Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: Aki negyven hadíszt tart meg az én Ummámnak, az azt fogja mondani az Ítélet Napján: „Lépj be a Paradicsomba, amelyik kapun akarsz”". A Mindenható Allah adjon nekünk paradicsomot és Küldöttének (béke és áldás legyen vele) közbenjárását! Amin.

Ezért ezeket a hadíszokat Allah engedélyével és az Ő segítségével gyűjtöttük össze.

Reméljük, megtanulja őket.

Reméljük értünk, tanárainkért, sejkeinkért, apáinkért és anyáinkért imáitokat is. Az értünk intézett imáit valójában értetek kapta, mert Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Amikor egy muszlim imádkozik a testvéréért, az angyalok azt mondják neki válaszul: "És te ugyanaz, amit kérsz neki" ". A Mindenható Allah adja meg nekünk elégedettségét mindkét világon! Amin.

1. Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Féljétek Allahot, imádkozzatok naponta ötször, böjtöljetek Ramadán hónapjában, fizessetek zakatot a vagyonért és engedelmeskedjetek az uralkodóknak; belépsz a paradicsomba." At-Tirmidhi imám elmesélte a hadíszt, és azt mondta, hogy a hadísz hiteles.

2. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Minden jó cselekedet jótékonyság." Bukhari imám narrálta.

3. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Aki közületek bűncselekményt lát, állítsa meg a kezével; ha nem tudja megtenni, akkor nyelvvel; és ha erre nem képes, ha nem is ért egyet a szívével, ez a hit leggyengébb foka. Narrátor: Imám Muslim.

4. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „A képmutatónak három jele van: amikor beszél, hazudik; amikor megígéri, nem teljesíti; amikor megbíznak benne, nem igazolja a bizalmat. A hadíszt Bukhari imámok és muszlim mesélték el.

5. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Egyikőtök hite nem lesz tökéletes, amíg nem kívánja testvérének ugyanazt, mint ő maga." A hadíszt Bukhari imámok és muszlim mesélték el.

6. Allah Küldötte (béke és áldás vele) azt mondta: „Aki megbékíti az embereket azzal, hogy jót kíván, vagy jót beszél, az nem hazudik.” A hadíszt Bukhari imámok és muszlim mesélték el.

7. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Akinek a legjobb jelleme van, annak a legteljesebb a hite, a legjobb pedig az, aki jól bánik a feleségével.” At-Tirmidhi imám jelentette a hadíszt, és azt mondta, hogy hiteles.

9. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Minden nap két angyal száll le, és egyikük azt mondja: „Ó Allah, gazdagítsd azokat, akik alamizsnát adnak. A másik pedig azt mondja: „Ó, Allah, pusztítsd el azok vagyonát, akik tartózkodnak az alamizsnától.”

10. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Aki hisz Allahban és az Ítélet Napjában, ne bántsa felebarátját; aki hisz Allahban és az Ítélet Napjában, tisztelje a vendéget; aki hisz Allahban és az Ítélet Napjában, az beszéljen jót, vagy hallgasson.”

11. Abdullah ibn Masud azt mondta: „Egyszer megkérdeztem Allah Küldöttét: „Mi a legjobb tett?” Azt válaszolta: „Időben teljesített ima”. Megkérdeztem: "És akkor mi van?" Azt válaszolta: "Jó hozzáállás a szülőkhöz." Újra feltettem a kérdést: "És akkor?" Azt válaszolta: "Dzsihád Allah útján."

12. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "A fő bűnök közé tartozik, ha egy partnert a Mindenható Allahhoz társítanak, ha valaki nem engedelmeskedik a szüleinek, megöl egy embert és hamis esküt tesz." Bukhari imám narrálta.

13. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "A jó cselekedetek legjobbja, ha kapcsolatba lépünk az apa barátaival."

14. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Egy ember a barátja vallásában; hadd lássa mindenki, kivel barátkozik. Abu Dawud imám narrátora.

15. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Az ember azzal lesz, akit szeret." A hadísz hiteles.

16. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Héten lesznek Arsh árnyékában azon a napon, amikor nincs más árnyék: 1) egy igazságos uralkodó; 2) egy fiatal férfi, aki a Mindenható Allah imádatában nőtt fel; 3) olyan személy, akinek a szíve a mecsethez kapcsolódik; 4) két ember, akik egymásba szerettek Allah kedvéért, találkoznak az ő kedvéért, és elváltak az ő kedvéért; 5) egy férfi, akit egy gazdag és gyönyörű nő hívott magához, és azt válaszolta, hogy fél Allahtól; 6) aki úgy ad alamizsnát, hogy a bal keze nem tudja, mit ad a jobb keze; 7) egy személy, aki elzártan és könnyeket hullatva emlegette Allahot.” A hadísz hiteles.

17. Anas (Allah legyen elégedett vele) elmeséli, hogy egyszer Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Ha tudnád, amit én tudok, kevesebbet nevetnél és többet sírnál." A társak pedig arcukat eltakarva sírni kezdtek.

18. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Az ötszöri imádkozás példája olyan, mint egy vízfolyó, amely a házad közelében folyik, és naponta ötször fürödsz ott."

19. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Allah örül egy rabszolgának, ha evés és ivás után dicséri őt." Narrátor: Imám Muslim.

20. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Ha azok, akik hisznek, ismernék Allah büntetését, senki sem törekedne a paradicsomra; és ha a hitetlenek ismernék Allah irgalmát, egyikük sem veszítené el a reményt a paradicsomba. Narrátor: Imám Muslim.

21. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "A szegények ötszáz évvel korábban lépnek be a Paradicsomba, mint a gazdagok." Narrátor: Imám at-Tirmidhi.

22. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "A gazdagság nem azt jelenti, hogy sok vagyonod van, a gazdagság az, ha a szív gazdag." A hadísz hiteles.

23. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Gyakran ismételd azt, ami elrontja az örömöt." Vagyis a halál. Narrátor: Imám at-Tirmidhi.

24. Anastól (Allah legyen elégedett vele) ez a következő: "Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) volt a legjobb ember jellemében." A hadísz hiteles.

25. Aisha (Allah legyen elégedett vele) elmeséli, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Valóban, Allah a legkegyesebb, és mindenben szereti az irgalmasságot." A hadísz hiteles.

26. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Aki engedelmeskedik nekem, engedelmeskedik Allahnak, aki nem engedelmeskedik nekem, az nem engedelmeskedik Allahnak, aki engedelmeskedik az uralkodónak, az nekem engedelmeskedik, és aki nem engedelmeskedik az uralkodónak, nem engedelmeskedik nekem. .” A hadísz hiteles.

27. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "... egy jó szó, alamizsna." A hadísz hiteles.

28. Aishától (Allah legyen elégedett vele) közvetítik: "Allah Küldöttének beszéde (béke és áldás legyen vele) olvasható volt, mindenki megértette, aki hallgatta."

29. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Amikor felöltözöl és megfürödsz, kezdd jobbról." Ezt a hadiét Abu Dawud imám mesélte el.

30. Aisha (Allah legyen elégedett vele) elmeséli, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Ha valamelyikőtök elkezd enni, hadd említse meg Allahot, és ha elfelejti megemlíteni az elején, hadd mondja: Allah nevével az elején és a végén."

31. Abu Hurairah-ból (Allah legyen elégedett vele) ezt közvetítik: „Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) soha nem ítélte el az ételt - ha ízlett, evett, és ha nem, nem evett .,

32. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "A kegyelem az étel közepére száll, így a széléről egyél." Ez azért történik, hogy több kegyelem legyen.

33. Kaab (Allah legyen elégedett vele) elbeszélte: "Láttam Allah Küldöttét (béke és áldás legyen vele) három ujjal evett, és amikor végzett, megnyalta."

34. Anas (Allah legyen elégedett vele) ezt mondta: "Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) három kortyban vizet ivott."

35. Ibn Abbász (Allah legyen elégedett vele) a következőkről számolt be: „Allah Küldöttét (béke és áldás legyen vele) megitattam Zamzam vízzel, és ő állva ivott.”

36. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „A legigazabb önök álmában az, aki őszinte a beszédében.”

37. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Aki lovagol – köszönti a gyalogost, a gyalogos az ülőt, egy kis embercsoport egy nagyot, a fiatalabb pedig az idősebbet.”

38. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Amikor az ember meghal, a tettei leállnak, kivéve hármat: végtelen jótékonyság (például ha utat, hidat építesz, vizet merítesz), tudás akiknek az emberek hasznot húznak, és igazlelkű gyermekeket, akik imádkoznak szüleikért.

39. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Éjszaka indulsz útnak, az éjszaka valóban lerövidíti az utat.”

40. Ka'b (Allah legyen elégedett vele) ezt mondta: Allah Küldötte (béke és áldás vele), amikor visszatért az ösvényről, mindenekelőtt a mecsethez ment és két rakát végzett ».

41. Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: "Allahra, nem fog hinni, Allahra esküszöm, nem fog hinni, Allahra, nem fog hinni!" Megkérdezték tőle: "Ki, ó, Allah Küldötte?" Azt mondta: "Akinek a felebarátja nincs megmentve a gonoszságától." A hadíszt Bukhari imámok és muszlim mesélték el.

Muszlim ezt a hadíszt a következő szavakkal mesélte el: "...nem megy be a paradicsomba, akinek a felebarátja nincs megmentve a gonosztól."

Saipula Mukhamadov

A hadíszek Allah kinyilatkoztatása, amelyet Mohamed próféta szavai közvetítenek, béke és áldás legyen vele, míg a Korán Allah kinyilatkoztatása, amelyet Allah szavai közvetítenek. A hadísz szó jelentése "történet" vagy "hír". E szó szinonimái arabul a khabar és asar szavak.

Minden muszlim köteles követni a Koránt és a Szunnát. A Mindenható Isten a Koránban Sura an-Nisa-ban, a 80. vers azt mondja: „... akik engedelmeskednek a Küldöttnek, engedelmeskedjenek Allahnak” és Szúra al-Hásrban a 7. versben: „És amivel a Küldött jött, fogadd el , különben amit eltiltott - elutasít"

Fontos! Ha egy hadísz ellentmond a Koránnak, akkor elutasítják (elvetjük, mint nem megbízható). A Korán az iszlám kategorikus forrása, és ez a Szentírás, amelyet az egész emberiség számára küldött, nincs kitéve a torzításnak, az emberi elme előadásmódjának.

Hadith Al Qudsi

A hadísz al-kudszi hadísz, amelynek szövege (matn) az Úr szavait tartalmazza.

Nézzen meg egy 26 perces videót, amely Al-Kudszi hadíszait mutatja be.

Melyek a hadísz fajtái?

• A "sahih" hadith egy megbízható hadith, nincs megterhelve semmilyen "hibával", és nem
• "shaaz", amelyet az adók elválaszthatatlan láncolata közvetít, kivételes jámborság, igazságosság és emlékezet.
• (A Shaaz egyetlen hadísz, amelyet egy megbízható rawi (adó) továbbít, de amely ellentmond a többi hadísznak, amelyet megbízhatóbb rawiyyah (adók) közvetítenek.
• A „Mutawatir” hadeeth olyan hadisz, amelyet olyan sok adó közvetített, hogy lehetetlen, hogy szándékosan vagy akaratlanul összejátszanak hazugságokat. A következő egymás után a jól ismert hadíszokat (mutawatir) jelenti.
• "Ahad" hadísz - Allah Küldöttének (s.a.s.) szavai, amelyeket kevés ember közvetített. Nem felel meg a mutawatir hadeeth feltételeinek.

Olvass, tanulj iszlámot, törekedj a tudásra!

Hadísz a férjről és a feleségről

Megható hadísz: Ne hátrálj meg, anya!

Hadísz a házasságról, a nőkről, a családról, az anyáról és az imáról

Hadísz egy feleségről, aki a férjét szolgálja:

Hadísz egy jámbor nőről:

A hadísz többet ér, mint az arany

Hadísz, amely megváltoztatta az ember életét:

Hadísz az ítélet napjáról

A világvége közeledtének jelei

Ki lesz Allah árnyéka alatt az Ítélet Napján?

Nézze meg a videoklipet:

A Mindenható adjon nekem és neked tudást, és tegyen őszinte és a Mindenható Teremtő örömére törekvő testvéreket szerte a világon!

Kinek az iszlám a legjobb?

Abu Musa, Allah legyen elégedett vele, ezt jelentette:

„Egyszer az emberek megkérdezték: „Ó, Allah Küldötte, kinek a legjobb az iszlám?” Válaszolt: „(Iszlám) annak, aki nem árt (más) muszlimoknak a nyelvével és a kezével”. (Sahih al-Bukhari)

• „Aki hisz Allahban és az utolsó napon, beszéljen jót vagy hallgat”

A jelentések szerint Allah Küldöttének (BLV) szolgája, Abu Hamza Anas bin Malik, Allah legyen elégedett vele, elmesélte, hogy a Próféta (BLV) azt mondta:

• "Egyikőtök sem hiszi el, amíg azt nem kívánja testvérének, amit magának." Al-Bukhari és muszlim.

Az arab nyelv tanulásának fontossága modern világ

Az arabok Nyugat-Ázsiában és Észak-Afrikában élő népek, köztük algériaiak, egyiptomiak, jemeniek, libanoniak, szírek, palesztinok stb. Nyelvük arab, az afroázsiai nyelvcsalád szemita ágához tartozik. Mindannyian arab számokat használunk, a számok gyakori szimbólumait.

Mohamed próféta hadíszában (béke és áldás legyen vele), amelyet Ibn Abbász közvetített, ez áll: „ Három okból szeretem az arabokat: mivel arab vagyok, a Koránt arabul küldték le, és mert a Paradicsom lakóinak beszéde is arabul ».

Egy másik Anastól elbeszélt hadísz ezt mondja: „A Quraysh törzs iránti szeretet kimutatása imánból (hitből) származik, az irántuk való gyűlölet kimutatása pedig hitetlenség (kufr). Aki szereti az arabokat, az igazán szeret engem, és aki nem szereti az arabokat, az engem sem szeret. ».

E hadíszok szerint az embernek nemcsak szeretnie kell az arabokat, hanem meg kell tanulnia a nyelvüket is. Miután tanult arab, az ember nem csak kommunikálni tud, egyedülálló lehetősége van arra, hogy helyesen olvassa a Koránt, egykori tudósaink kéziratait, megértse a beágyazott jelentést.

Mit jelent az arab nyelv tanulása? Az arab nyelv elsajátítása nem csupán a szavak és a saját fordításuk memorizálása, hanem a vallási elsődleges forrásokhoz való szabad csatlakozás lehetősége is, hiszen ezen a nyelven íródnak az alapvető iszlám ismeretek, amelyek magukban foglalják a tudományos ismereteket és a lét minden aspektusát.

Dagesztánban különösen fontos az arab nyelv ismerete, mert itt, bár a szovjet hatalom éveiben jóvátehetetlen veszteségekkel, megőrizték a múlt dagesztáni tudósainak nagy szellemi örökségét.

A szovjet időszak előtt Dagesztánban szinte mindenki tudott arabul, és másokkal ellentétben itt a lakosság írástudó és képzett volt. Szinte minden családnak volt saját könyvtára, amely gondosan őrizte a teológiáról, jogtudományról, orvostudományról, matematikáról és csillagászatról szóló, kézzel írott arab nyelvű műveket. A tudás a könyvekkel együtt nemzedékről nemzedékre öröklődött, egészen a történelem hírhedt korszakaiig, amikor mindent megtettek a Dagesztánban a 7. század óta felhalmozott vallási és kulturális értékek elpusztítása érdekében, attól a pillanattól kezdve, hogy az arabok idáig jutottak. gyönyörű földet. De ennek ellenére voltak, akik pincékben bújva tanulták az iszlámot, és így megőrizték az igazi iszlám tudást.

És dicsőség a Mindenhatónak, aki nem foszt meg tőlünk a tudósokat és a teológusokat.

És ma az arab nyelv ismerete megnyitja a kaput régiónk kultúrájába, megismerkedés a dagesztániak X-XX. századi irodalmával, számos levél, írás, történelem, arab nyelv grammatika, iszlám jog, szúfizmus, etika, filozófia stb. Az arab nyelv Dagesztánban mélyen gyökerezik.

- Sürgősen szükség van az arab nyelvre az orosz iskolákban. Az arab a modern világ egyik legszélesebb körben beszélt nyelve. Ez egyben az ENSZ egyik munkanyelve, és kommunikációs eszközként szolgál 300 millió ember számára a bolygón.

A modern irodalmi arabot beszélik Szaúd-Arábiában, Irakban, Kuvaitban, Bahreinben, Katarban, Ománban, az Egyesült Arab Emírségekben, Szíriában, Libanonban, Jordániában, Jemenben, Egyiptomban, Szudánban, Líbiában, Tunéziában, Algériában, Nyugat-Szaharában, Marokkóban, Mauritániában és Palesztinában is. , Izrael, Szomália, Dzsibuti és a Csád Köztársaság.

arab irodalmi nyelv nem csak az arabokat, hanem az összes képzett muszlimot is egyesíti, és a modern világban körülbelül 1,5 milliárdan vannak.Nem csak arabul írják Szent könyv Muszlimok - a Korán, hanem az egész arab kelet leggazdagabb művészeti, tudományos és vallási irodalma is.

Az arab nyelv tanulásának jelentősége is megnőtt az iszlám világméretű elterjedésével.

Ha muszlim vagy, akkor az arab nyelv ismerete szükséges ahhoz, hogy tudatosan imádd Allahot. Ha Ön más vallású, akkor az arab nyelv szükséges a felekezetközi kapcsolatok kialakításához, az eltérő hitű emberek jobb megértéséhez. Ha nem hívő, de az egyetemes emberi értékek tanulmányozására törekszik, akkor az arab nyelv ismerete segít megérteni az iszlám és arab civilizáció jelentőségét, a keleti bölcsességet, és ezáltal kitágítani a látókörét. Arab nyelv tanulása az orosz iskolákban, mint idegen nyelv sürgős szükség van nemcsak Oroszország muszlimjainak, hanem minden orosznak. Tudása segít:

- történelem, kultúra, irodalom, vallás, szellemi és erkölcsi értékek mély ismerete;

– az üzleti, kulturális, gazdasági, politikai, kereskedelmi, felekezeti és egyéb kapcsolatok erősítése Oroszország és az arab és muszlim országok;

– a teológusok, orientalisták, arabisták új galaxisának megjelenése, amely gazdagítja a forradalom előtti teológusok és a szovjet időszak kiemelkedő orientalistáinak hagyományait, mint például B. M. Grande, V. V. Bartold, F. V. Szolovjov, H. K. Baranov, I. Y. Kracskovszkij és mások, akik műveikben nemcsak a nyugati értékekre, hanem a keleti bölcsességre is támaszkodtak;

- az egész társadalom lelki újjáéledése és erkölcsi tisztasága, stabil, tiszteletteljes kapcsolatok a különböző nemzetiségűek között, a vallások közötti tolerancia és az „apák és gyermekek” problémáinak nyugodt megoldása;

– az arab és muszlim kelet gazdag művészeti, tudományos és pedagógiai irodalmának megismerése.

Dagesztánnak van némi pozitív tapasztalata az arab iskolai oktatásban. A Dagesztáni Köztársaság Oktatási Minisztériumának az arab nyelv dagesztáni iskolákban történő oktatásáról szóló rendelete értelmében a gyerekek, ha akarják, megtanulhatják ezt a nyelvet. Van egy, a minisztérium által jóváhagyott program és arab nyelvű tankönyvek, amelyeket három évre terveztek.

A köztársaság felsőoktatási intézményei is képzett arab nyelvtanárokat képeznek.

Allah maga nevezi az arab nyelvet érthetőnek, az emberek számára hozzáférhetőnek, és megkönnyíti az információk észlelését. Azt mondta (értsd): „... Ez a Korán érthető arabul. Tafsir "Jalal"" (16:103); és még: "Valóban, megkönnyítettük (a Koránt) a nyelveden, hogy megértsék" (44:58).

Sok igazlelkű elődünk beszélt arról, hogy meg kell tanulni arabul. A jelentések szerint „Umar binu al-Khattab (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: Tanulj arabul és tanítsd meg másoknak!„Ubayya binu Ka'b (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: Tanulj arabul, mint ahogy megtanulod memorizálni a Koránt!»

Ash-Shafi'i imám azt mondta: Minden muszlimnak a legjobb szorgalma szerint tanulnia kell arabul, hogy tanúságot tegyen benne, hogy nincs más istenség, csak Allah, az Egy, és hogy Mohamed az Ő rabszolgája és Küldötte, hogy elolvashassa benne a Mindenható Allah könyvét, annak érdekében, hogy az emlékezés [szavait] kimondani, ami a felmagasztalás (takbira) szavaiból tulajdonítható neki kötelességnek, és a dicsőítés (tasbiha), tashahhud és más szavakból parancsolták neki. Minden újdonság, amit a nyelv tudományából tanul, amelyet Allah a prófécia befejezőjének nyelvére tett, és amelyben megjelent az utolsó Írás, hasznára válik.».

Hafiz al-Bayhaqi azt mondta: Farz (kötelezettség) lett az emberek számára, hogy megtanulják az arab nyelvet. Valóban, ez a kollektív kötelezettségekre vonatkozik (furuz al-kifaya), hogy megértsük a Mindenható parancsait és tilalmait, ígéreteit és fenyegetéseit, hogy megértsük, mit magyarázott és jelentett Allah Küldötte (béke és áldás vele).».

A minőségi út az arab beszéd szokásának integrálása, hogy a fiatalok otthonukban, iskoláikban tanulják meg, és ezzel emeljék fel az iszlám és követői zászlaját.

A muszlimok számára ez megkönnyíti a Könyv (Korán), a Szunna és az elődök szavainak megértését.
islamdag.ru

A tudás erényeiről

A tudás nagyszerűségének és méltóságának hangsúlyozásához elég idézni azt a verset, amelyben a Mindenható Allah megparancsolta prófétájának (Allah békessége és áldása legyen vele), hogy kérje meg, adjon hozzá tudást: "És mondd: Uram, gyarapíts tudásomat!"(Ta ha 20:114).
Hafiz Ibn Hajar mondta: Ez a vers a tudás méltóságát jelzi, mert Allah nem parancsolta meg a prófétájának (Allah békessége és áldása legyen vele), hogy a tudáson kívül bármi mást is kérjen hozzá! A „tudás” alatt pedig a saría tudást értjük.. Lásd Fathul Bari 1/141.
Hudhayfa beszámolt arról, hogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: "A tudás méltósága magasabb, mint az istentisztelet méltósága, és a vallás a jámborságon alapul" . al-Hakim, al-Bazzar. A hadísz hiteles. Lásd: Sahihul-Jami' 4214.
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) szintén ezt mondta: „Aki a mecsetbe jön, jó dolgokat akar tanulni vagy jó dolgokat akar tanítani, annak a jutalmát, aki teljes haddzsot végzett, feljegyzik neki.”. at-Tabarani. A hadísz hitelességét al-Hakim imám, Hafiz al-iraki és al-Albáni sejk megerősítette. Lásd: "Tahrijul-Ihya" 2/317 és "Majma'u-zzawaid" 1/123.
A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) szintén ezt mondta:„Aki a tudás keresésének útján indul, Allah útján jár, amíg vissza nem tér." at-Tirmidhi 2647. Abu ‘Isa at-Tirmidhi imám és al-Albani sejk jónak nevezte a hadith-t.
Az-Zuhri imám azt mondta: "Nincs jobb Allah imádása, mint vallásának megértése". Lásd: „Tuhfatu talibil-‘ilm” 24.
Ash-Shafi'i imám gyönyörűen mondta a tudás erényeiről: „Elég annyiban tudni a méltóságot, hogy még az is, aki nem birtokolja, önmagát tulajdonítja, és örül, ha neki tulajdonítják. A tudatlanság szégyellése pedig elég ahhoz, hogy még az is megpróbálja lemondani róla, akinek ez velejárója, és dühös lesz, ha ezt neki tulajdonítják! al-Bayhaqi a "Manaqibu-Shshafi'i" 155-ben.

Tudás a szavak és tettek előtt

A Mindenható Allah azt mondta: "Tudd meg, hogy Allahon kívül senki sem méltó az imádatra, és kérj bocsánatot a bűneidért."(Mohamed 47:19).
Al-Bukhari imám elnevezett egy fejezetet a Sahih-jában: "A tudás előbbre való a szavak és a tettek előtt!" idézte ezt a verset, majd így szólt: "És Allah a tudással kezdte!" Lásd Sahih al-Bukhari 1/211.
Ibn al-Munir ezt mondta al-Bukhári szavairól: – Úgy értette, hogy a tudás feltétele a szavak és a tettek helyességének. Lásd Fathul Bari 1/211.
– Ali ibn Abu Talib azt mondta: "Nincs jó abban az imádatban, amelyben nincs tudás, és nincs jó abban a tudásban, amelyben nincs helyes megértés!" Abu Haytham a „Kitabul-’ilm”-ben 144, al-Ajurri az „Ahlakul-’ulama”-ban 45. Isnad hiteles.
Al-Azdi azt mondta: „Egyszer megkérdeztem Ibn Abbászt a dzsihádról, és azt mondta nekem: „Nem akarod, hogy tájékoztassalak arról, mi jobb a dzsihádnál?” Azt mondtam: "Persze!" És azt mondta: „Építs egy mecsetet, és tanítsd meg benne a kötelességeket (fard), sunnah és fiqhvallások”. al-Fasawi in al-Ma'rifa 3/503, Ibn 'Abdul-Barr in al-Dzsami' 1/31.
Ahmad imámot megkérdezték: „Melyik a jobb, ha egy ember, akinek ötszáz dirhamja van, dzsihádra költi, vagy igényes tudásra költi?” Válaszolt: „Ha ez az ember tudatlan, akkor jobb, ha tudást követelek”. Lásd: „al-Adabu-shshar’iya” 2/40.
Ibn al-Qayyim azt mondta: "A tudás a tettek vezére (al-'ilmu imamul-'amal), a tettek pedig a tudás követői és az általa vezetett."
Azt is mondta: „Minden cselekedet, amelyet nem a tudás vezérel, nem használ annak, aki végrehajtja. Ellenkezőleg, árt neki, ahogy néhány salaf mondta: „Aki Allahot imádja anélkül, hogy tudna, a rossz, amit elhoz, nagyobb lesz, mint a jó, amit hozhat.”.
Azt is mondta: „A tetteket attól függően fogadják el vagy utasítják el, hogy megfelelnek-e a tudásnak vagy ellentmondanak annak. A tudásnak megfelelő cselekedetet elfogadják, az annak ellentmondó tettet pedig elutasítják.". Lásd: "Miftahu dari-ssa'ada" 83.
Csak két útmutató van - a tudás és a szenvedély, és nincs harmadik! A Mindenható Allah azt mondta:
„És ki lehet jobban félrevezetve, mint az, aki Allah megfelelő útmutatása nélkül követi szenvedélyeit?”(al-Qasas 28:50).
A Mindenható Allah azt is mondta: „Bizony, sokan csalnak szenvedélyeikkel, anélkül, hogy tudnának”(al-An'am 5:119).
"Aki nem követi a tudást, az szenvedélyt követ!" Lásd: al-Amru bil-ma'ruf 37.
Ibn al-Qayyim azt mondta: „Allah kétféle cselekedetre osztotta, és nincs harmadik. Vagy követve azt, ami Allahtól és az Ő Küldöttétől érkezett (Allah békessége és áldása legyen vele), vagy a szenvedély követése. Bármi, amivel Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) nem jött, az szenvedély". Lásd I'lamul-muaqi'in 1/81.
Abu Umama beszámolt arról, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Három dolog a végzet: a kapzsiság, aminek engedelmeskedünk; szenvedély követte; és az ember csodálata önmagáért". at-Tabarani 54/52, al-Kada'i 325. Shaykh al-Albani jónak nevezte a haditheket.
Abul-Aliya azt mondta: „Óvakodj azoktól a szenvedélyektől, amelyek ellenségeskedést és gyűlöletet keltenek az emberek között!” al-Ajurri ash-Shari'ában 61.
Sajnos ma sok muszlim van, akinek nem a Korán és a Szunna az útmutatás, hanem a szenvedély és az érzelmek!
Egy muszlim ne mondjon semmit a vallásról, és ne tegyen semmit, amíg nem tud róla mindent, ami szükséges, mert a dolgok ismerete nélkül nagy károkat okozhatnak magának és másoknak. Valóban, az a személy, aki tudás nélkül cselekszik, olyan, mint a sötétségben vándorló. – Umar ibn ‘Abdul-’Aziz azt mondta: „Aki tudás nélkül imádja Allahot, többet árt, mint használ”.Ahmad in „al-Zuhd” 365. Isnad hiteles.

A tudósok és a tudást igénylők érdemei alapján

A tudósok jelentősége az iszlámban

Zayd ibn Aslam a verssel kapcsolatban: "Akit akarunk, azt emeljük fokozatban", mondott: „Ez a tudás! Allah felmagasztal vele, akit akar ebben a világban.” Ibn Abu Hatim 4/1335. Az üzenet helyes.
Abu ad-Darda azt mondta, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Valóban, a tudósok a próféták örökösei, de a próféták nem hagynak örökséget sem dinárból, sem dirhamból, hanem csak tudást hagynak örökségül, és aki megszerezte, az nagy örökséget kapott." Abu Dawud 3641, at-Tirmidhi 2682. Ibn Hibban imám, al-Kanani, al-Albáni sejk megerősítette a hadísz hitelességét.
Sahl ibn ‘Abdullah at-Tusturi azt mondta: „Aki a próféták gyülekezetére akar tekinteni, tekintse meg a tudósok gyülekezetét, akik által a prófétákról tanul.”. Lásd: „Tazkiratu-ssami” 35.
Sufyan ibn 'Uyayna azt mondta: "Allah előtt az emberek legmagasabb pozícióját azok foglalják el, akik közte és rabszolgái között állnak, és ezek a próféták és a tudósok.". Lásd: Tazkiratu-ssami’ 36.
Imám al-Ajurri gyönyörűen beszélt a tudósok helyzetéről az iszlámban, és arról, hogy az embereknek mennyire szükségük van rájuk: „Mit gondolsz az útról a sötét éjszakában, amelyen sok veszély fenyeget, és az embereknek fényre van szükségük, ami nélkül eltévednek? És Allah fényt adott nekik, amely megmutatja nekik az utat, és békében és jólétben mentek rajta. Ekkor azonban emberek jöttek, akik elvették a fényt, és sötétben hagyták őket. Mit gondolsz róluk?! Ilyenek a tudósok is az emberek között. Az emberek többsége nem tudja, hogyan kell teljesítenie előírt kötelességeit, nem tudja, hogyan kerülje el a tiltottakat, nem tudja, hogyan kell Allahot imádni, és szükségük van tudósokra. Amikor a tudósok meghalnak, az emberek elkezdenek vándorolni a sötétben. A tudósok halálával a tudás eltűnik, és a tudatlanság terjedni kezd. Valóban, Allahhoz tartozunk, és visszatérünk hozzá, mi lehet nagyobb szerencsétlenség, mint a haláluk?!” Lásd: „Akhlyakul-’ulama” 28-29.
És aki elhanyagolja a tudósokat, és nélkülözni akar, az elveszett! Ibn al-Mubarak imám azt mondta: „Aki elhanyagolta a tudósokat, elvesztette a jövő életét (akhira). Ibn 'Aszakir 32/344.
Sahl ibn 'Abdullah at-Tusturi azt mondta: Az emberek nem szűnnek meg jólétben lenni mindaddig, amíg tisztelik a muszlimok uralkodóit és a tudósokat, és ha tisztelik őket, akkor Allah rendet tesz világi életükben és jövőbeli életükben, és ha elhanyagolják őket, elpusztítják őket. világi élet és a jövő élete”. Lásd: „Tafsirul-kubra” 5/260.

Az igazi tudás a tudósok

Ibn Labid mondta: „Egyszer Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) megemlített nekünk néhány dolgot, majd ezt mondta: "Ez akkor fog megtörténni, amikor a tudás eltűnik." Megkérdeztem tőle: "Hogyan fog eltűnni a tudás, ha mi, gyermekeink és gyermekeink gyermekei olvassuk a Koránt?!" Erre a Próféta (Allah áldása és békessége) ezt mondta: „Fonják meg anyádat, ó, Ibn Labid, de a zsidók és a keresztények ne olvassák el a Tórát és az Injilt, hanem kivonnak-e ebből valamit. ?!” Ahmad 4/218, at-Tirmizi 2653, Ibn Majah 4/48. A hadísz hitelességét al-Albani sejk és Muqbil sejk megerősítette.
Így azt látjuk, hogy azok szavai, akik azt mondják: „Az arab nyelv ismerete és egy könyv olvasása elég ahhoz, hogy megértsük, mi a helyes és mi nem, hol az igazság, és kinek az érvei erősebbek” tévedés! Az igazi tudás a tudósok, nem a nyelvtudás vagy a könyvek birtoklása. Elég csak idézni „Utba” történetét, akit a Quraysh küldött a Prófétának (Allah áldása és békessége legyen vele) tárgyalásra. Miután meghallgatta az Utbát, a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) felolvasta neki a „Clarified” (Fussilat) szúra első tizenhárom versét, a következő szavakkal zárva: „Ha elfordulnak, mondd: „Figyelmeztetlek az „Ad és Thamud” kínjaihoz hasonló kínoktól.(Fussylat 41:1-13).
Visszatérve a Quraysh-hez, Utba azt mondta: „Mindent elmondtam neki, amit mondtál.” Megkérdezték: "Mondott neked valamit?" „Utba azt mondta: „A Kábát felállító által nem értettem semmit abból, amit mondott, kivéve azt, hogy óva int minket attól a büntetéstől, amely hasonló ahhoz, amit Allah küldött az „ad és shamud” népeire. Azt mondták: „Jaj neked! A férfi arabul beszélt önnel, és nem értettél semmit, amit mondott?!” Azt mondta: „Nem. Allahra esküszöm, nem értettem semmit a szavaiból, csak azt, amit a büntetésről mondott. ‘Abd ibn Humaid 1141, Abu Ya’la 101. A hadísz minden közvetítője megbízható.
Annak ellenére, hogy „Utba tökéletesen tudott arabul, mivel Quraish volt, nem értette azokat a verseket, amelyeket a próféta (Allah áldása és békéje legyen vele) felolvasott neki. Ha az arab nyelv egyszerű ismerete elég lenne az igazság megértéséhez, akkor nem lenne értelme a tudósoknak, és az embereknek nem kellene magyarázniuk a Koránt és a Szunnát. És ha elég lenne az arab nyelv puszta ismerete, akkor azok, akik ismerik, olvassák vagy hallják az igazságot, elfogadnák és egyetértenének vele. A fő dolog az helyes megértés amelyet a Mindenható Allah csak az erre törekvő őszinte szolgáinak ad. A Mindenható Allah azt mondta: Könnyen megjegyezhetővé tettük a Koránt, de vannak-e olyanok, akik emlékeznek? (al-Kamar 54:17).
Hafiz Ibn Kathir mondta: "Allah megkönnyítette számunkra a Korán kiejtését, és megkönnyítette mindenkinek, aki meg akarja érteni." Lásd Tafsir Ibn Kathir 4/264.
Al-Khatib al-Bagdadi imám azt mondta: „A tudás helyes megértés és tudatosság, nem sok üzenet!” Lásd al-Dzsami’ 2/174.
Imam al-Dhahabi azt mondta: „A tudás nem sok üzenet, hanem fény, amit Allah a szívbe helyez, és állapota a követés (e tudás után) és a szenvedélyek és újítások elől való menekülés.” Lásd as-Siyar 13/323.
A tudás egy folyamatos lánc. A Mindenható Allah továbbította Jibril angyalnak (béke legyen vele), aki szájról szájra továbbította a prófétának (Allah áldása és békessége legyen vele). Ugyanígy a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) továbbította ezt a tudást társainak, ők pedig továbbadták tanítványaiknak (tabi'un). És így a mai napig, tanártól diákig, szájról szájra. Imám al-Asbahani ezt írta: „Valóban, az innováció követőinek minden csoportja azt állítja, hogy az ő útjuk az, amin a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) járt, miközben valójában bevezették a vallásba azt, amit sem Allah, sem az Ő Küldötte nem (béke és Allah áldása legyen vele) megengedett. Allah azonban ezt elutasítja, mert Ő tette azt, hogy az igazság és a helyes hitvallás ('aqida) ne legyen senki másnál, csak a hadísz és a salaf út szakértőinél, mivel ők a szalafból vették át vallásukat és az 'aqidát. , és így folytatódott nemzedékről nemzedékre. Átvették a követőitől (tabi'un), a tabi'unék pedig a társaiktól, a társak pedig Allah Küldöttétől (Allah békessége és áldása legyen vele)!” Lásd al-Hudja 2/233.
Al-Awza'i imám azt mondta: „A tudást addig tisztelték, amíg a tudósok szájról szájra adták át. Amikor könyvekbe került, azok kezébe került, akik nem méltók rá.”. Lásd as-Siyar 7/114.
Ibn Jama'a imám azt mondta: „Kezdetben, aki tudást követel, óvakodjon attól, hogy (csak) könyvekre hagyatkozzon. Bármilyen tudás tanulmányozása során arra hagyatkozzon, aki a legjobban tanítja, többet tanult, mint mások, és jobban ismeri az általa tanult könyvet.". Lásd: Tazkiratu-ssami' 113.
Ez azonban nem jelenti azt, hogy a könyveket nem értékelik az iszlámban, és nincs szerepük. Ez rossz. A megbízható, elismert könyvekre hagyatkozni, amelyek hadíszokat vagy a társak és imámok mondásait tartalmazzák, nemcsak megengedhető, hanem érvként is elfogadható. Ibn Burhan az al-Awsatban ezt írta: „Minden iszlám jogtudós (faqih) úgy véli, hogy a hadísznak megfelelő cselekvéshez nem előfeltétel, hogy azt közvetlenül az adótól hallja. Ha a (könyv) példány hiteles, akkor annak megfelelően járhat el, még akkor is, ha nem közvetlenül a (könyv) szerzőtől hallotta.”. Lásd Sharh at-Taqrib 49.
Imám al-'Izz ibn 'Abdu-Ssalam Jawhabu Sualban azt mondta: „Ami a megbízható és megbízható fiqh-könyveket illeti, korunk tudósai egyetértettek abban, hogy szabad rájuk támaszkodni és hivatkozni, mert ezek a könyvek kiérdemelték azt a bizalmat, amelyet az isnaddal továbbított üzenetek megérdemelnek. Ezért az emberek jól ismert nyelvtani, nyelvi, orvosi és egyéb tudományok könyveire hagyatkoznak. Azért teszik ezt, mert ezek a könyvek hitelesek és távolról sem hamisítottak.”.
Azzal, hogy a Korán verseit értelmezésekkel és hadíszokat kommentárokkal írták le, ummánk imámjai megszilárdították és ezáltal megőrizték a tudást, ahogyan a próféta (Allah áldása és békessége) parancsolta. Anas ibn Malik és 'Abdullah ibn 'Amr jelentése szerint Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Erősítsd meg a tudást azzal, hogy leírod" . al-Hakim, at-Tabarani. A hadísz hiteles. Lásd: Sahihul-jami' 4434.

Az igazi tudósok a lényeggel kezdik

A tudósok vonzerejét a legfontosabb dologtól kezdik, ez pedig az egyistenhit! A vallásoktatás során is alapvető és könnyű kérdésekkel kezdik, fokozatosan áttérve a bonyolultabbakra.
A Mindenható Allah azt mondta: „De legyetek lelki vezetők a Szentírás tanítása és tanulmányozása közben”(Ali ’Imrán 3:79).
Al-Bukhari imám beszámolt arról, hogy Ibn 'Abbász a következő szavakkal kapcsolatban: "Legyetek lelki vezetők", mondott: "bölcs tudósok". Al-Bukhari imám azt mondta: „Azt mondják: „a spirituális mentor” (rabaniy) az, aki az embereket tanítva a kis tudással kezdi, mielőtt továbblép a nagy felé.. Lásd Sahih al-Bukhari 1/345.
Mohamed próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) negyven éves korában kezdett az iszlámra hívni az embereket. Aztán tíz évvel később felment a hetedik mennyországba, ahol a Mindenható Allah kötelezővé tette a muszlim közösség számára, hogy naponta ötször imádkozzanak. Felmerül a kérdés: Mit kért a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) ennyi év alatt? A böjtöt és a zakatot később, a Hijri második évében kötelezővé tették. Aztán kötelezővé vált a haddzs. Ugyanez vonatkozik a tilalmakra is. Sokáig nem tiltották az olyan nagy bűnöket, mint az uzsora, a házasságtörés, a lopás, sőt a gyilkosság, a borhasználatot pedig csak tizenhárom év után tiltották be. Szóval mit csinált a próféta (béke és Allah áldása vele) és társai ennyi ideig?! Csak egy válasz van: a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) mindvégig arra szólította az embereket, hogy egyedül Allahot imádják, elmagyarázva nekik, hogy mi az „la iláha illa-llah”, és elmagyarázta nekik, hogyan kell élni ezt a bizonyságot. Egy jól ismert hadísz arról számol be, hogy amikor a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) elküldte Muázt Jemenbe, hogy hívja az embereket az iszlámra, megparancsolta neki, hogy onnan induljon ki, ahonnan ő maga kezdett annak idején, és ezt mondta: „Olyan néphez fogsz eljutni, amely a Szentírás birtokosa. Az első dolog, amit hívsz nekik, legyen „la iláha illa-llah”. Ha alávetik magukat ebben, akkor tudassa velük, hogy Allah arra kötelezte őket, hogy naponta ötször imádkozzanak. Ha ebben is engedelmeskednek neked, akkor tudasd velük, hogy Allah arra kötelezte a gazdagokat, hogy adományozzanak szegényeik javára.”. al-Bukhari 3/225, Muszlim 19.
Ibn al-Kajjim erre a hadithre utalva ezt mondta: „A monoteizmus a próféták elhívásának kulcsa!” Lásd: Madariju-salikin 3/443.
Az iszlám minden jogi rendelkezése fontos, de mindig a legfontosabbal és a legfontosabbal kell kezdeni. Hiszen sok mindent fokozatosan kötelességgé tettek, és fokozatosan betiltottak. És a Koránt nem egy időben küldték le teljes egészében, hanem Mohamed teljes prófétai küldetése során (Allah áldása és békessége legyen vele) huszonhárom éven keresztül.
Ami korunk sok diákját illeti, akik egy arab országban tanultak, hívásukat nem a legfontosabbakkal kezdik, ellentétben a prófétákkal és örököseikkel - a tudósokkal. És sajnos ahelyett, hogy az embereket monoteizmusra (tawhid) tanítanák, azonnal betiltásba kezdenek és kijavítják a hibáztatottakat, ami elidegeníti az embereket önmagától, és már a hívásuk elején szembesülnek olyan problémákkal, mint a tanítási tilalom, és minden más, ami ezt követi. Ami ennél is fontosabb, arra kérjük az ilyen prédikátorokat, hogy kezdjék az egyistenhittel, amelynek érdekében Allah mindent teremtett és prófétákat küldött, vagy kezdjék el a tanítást az emberek számára megszokott életmód betiltásával és az elítéltek megváltoztatásával, figyelmen kívül hagyva a haszon és kár kérdése? Minden próféta az egyistenhittel (tawhid) kezdte hívását, és kezelte a többistenhittől és babonától sújtott beteg szíveket, majd csak azután magyarázta a többi bűnt és mutatott rá a jó cselekedetekre. A Mindenható Allah azt mondta: „Egyetlen hírnököt sem küldtünk előtted, aki ne lett volna ihletett: „Nincs senki, aki méltó az imádatra, csak Rajtam. Imádj engem!” (al-Anbija 21:25).
A Mindenható Allah azt is mondta: „Minden közösségbe küldtünk egy követet (parancsával): „Imádd Allahot, és kerüld Taghutot!”” (an-Nahl 16:36).

A tudósok azok, akik segítenek a vallás helyes megértésében

A Mindenható Allah azt mondta: „Ilyen példázatokat hozunk az embereknek, de csak azok értik meg, akiknek van tudásuk.(al-’Ankabut 29:43).
Ibn al-Kajjim ezt mondta híres versében: "A tudatlanság egy halálos betegség, amelyre a Korán és a Szunna tartalmazza a gyógymódot, és amelynek orvosa bölcs tudós!" Lásd: „Sarhu usuli salyas” 18.
'Abdullah ibn'Abbász azt mondta, hogy amikor egy hatezer fős karidzsiták csoportja elszakadt Ali ibn Abu Talibtól, aki a kalifa volt, és egy Harura nevű helyen telepedett le, az emberek nem hagyták abba, hogy Alihoz jöjjenek és ezt mondják: Ó, a hívek parancsnoka, a nép ellened fordult!” Mire ő így válaszolt: "Hagyd őket, mert addig nem harcolok ellenük, amíg ők maguk el nem kezdik, és azt hiszem, hamarosan meg is teszik." És amikor minden ebben a helyzetben volt, Ibn 'Abbász a vacsora (zuhr) ima után elment Alihoz, és így szólt: "Engedd meg, ó, a hívek parancsnoka, hogy elmenjek ezekhez az emberekhez és beszéljek velük." "Ali azt mondta: "Attól tartok, hogy ártani fognak neked." Ibn 'Abbász azt mondta: „Szelíd leszek, és egyiküket sem bántom meg!” Ezt követően Ali megengedte neki, és azt mondta: "De ne a Koránon keresztül vitatkozz velük, hanem a Szunnán keresztül." Ibn 'Abbász így válaszolt: "Én jobban ismerem Allah könyvét, mint ők!" "Ali azt mondta: "Igaz, de a Koránt többféleképpen lehet értelmezni."
Délután eljött hozzájuk, és vacsoránál találta meg őket. Ibn 'Abbász ezt mondta: „Amikor hozzájuk mentem, olyan szorgalmasabb embereket láttam, akiknél soha nem láttam istentiszteletet. Amikor megláttak, így szóltak: „Üdvözöllek, ó, Ibn 'Abbász! Mi hoz téged hozzánk?" Azt mondta: „A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) társaitól – a muhajiroktól és az anszároktól, valamint nagybátyja fiától – jöttem hozzátok. A Koránt leküldték nekik, és ők jobban ismerik a jelentését, mint te, és nincs köztük egy sem! Közölni fogom veled, amit mondanak, és tájékoztatom őket arról, amit mondasz." Néhányan közülük kiabálni kezdtek: „Ne beszéljetek vele!” Ekkor Ibn al-Kava, aki akkor még kharidzsita volt, felállt és megszólította az embereket, figyelmeztetve őket Ibn 'Abbász ellen, mondván: „Ó hívei a Korán! Valóban, ha valaki nem ismeri ezt Ibn 'Abbást, akkor én ismerem őt, Allah az ő népéről mondta: "Csivás emberek"(az-Zuhruf 43:58). Add vissza gazdájának ('Ali), add vissza gazdájának, és ne térj el Allah könyvétől! Mások azt mondták: "Beszélj, meghallgatunk." És akkor Ibn 'Abbász közölte velük Ali következő feltételeit: „Nem onthatsz tiltott vért, nem követsz el rablást az utakon, és nem nyomod el a dhimmiszeket. És ha bármit megtesz, akkor háborúba indulunk veled!”
Ibn 'Abbász azt is mondta nekik: „Úgy értesültem, hogy szidalmazod Allah Küldöttének (Allah áldása és békessége) unokatestvérét, aki egyben a lányának a férje is. Ő volt az első, aki hitt a prófétában (béke és Allah áldása legyen vele), és te elégedetlen vagy vele?! Tényleg ez?!” Azt mondták: "Három dolog miatt nagyon elégedetlenek vagyunk vele." "Melyikek?" – kérdezte Ibn ‘Abbász. Azt válaszolták: „Először is embereket nevezett ki bíróknak Allah vallásában, miközben Allah azt mondja: „Az ítélet csak Allahé” (al-An'am 6:57).
Másodszor, amikor Mu'awiyával és 'Aishával harcolt, nem ejtett trófeákat és foglyokat. Ha hitetlenek voltak, akkor szabad volt, de ha hívők voltak, akkor nem volt szabad foglyot ejteni, harcolni velük!
Harmadszor, eltávolította a hívek uralkodója címet (amirul-muminin), bár a muszlimok hűséget esküdtek neki és kinevezték uralkodójuknak, és ha nem ő a hívek uralkodója, akkor a hitetlenek uralkodója. !
Abdullah azt mondta: Van még kérdés? Azt mondták: "Nem, elég volt!"
Ibn 'Abbász azt mondta: "Ha Allah könyve és a Próféta szunnájával (Allah békessége és áldása legyen vele) megcáfolom a nézeteiteket, akkor lemond a véleményéről?!" „Igen” – válaszolták.
„Abdullah azt mondta: „Arról a tényről, hogy Allah vallásában embereket nevezett ki bírákká, végül is a Mindenható Allah ezt mondja: „Ó, akik hisznek! A zarándoklat során ne ölj meg vadászzsákmányt. De ha egyikőtök szándékosan megöli, ennek engeszteléseként, fel kell áldoznia egy olyan állatot, amely hasonló ahhoz, amelyet megölt, két igazságos ember megállapítása szerint” (al-Maida 5:95).
A Mindenható Allah azt is mondta a férj és feleség közötti nézeteltérésekről: „Ha félsz a köztük lévő viszálytól, küldj egy bírót a családjából és egy bírót a családjából. Ha mindketten megbékélésre vágynak, Allah megsegíti őket” (An-Nisa 4:35).
Allahra varázsollak! Mondd csak, nem fontosabb az emberek megítélése az emberi vérrel, élettel és megbékélésükkel kapcsolatban? Azt mondták: "Persze, fontosabb."
Ibn 'Abbász megkérdezte: „Nos, vége az első dolognak?” „Igen, Allah által” – válaszolták.
„Abdullah így folytatta: „Azt mondtad, hogy „Ali harcolt, de nem ejtett foglyot vagy zsákmányt, ahogyan Allah Küldötte is (Allah áldása és békessége legyen vele). Valóban ágyasnak akartad venni anyádat, Aishát, és úgy ártalmatlankodni, mint a rabszolgákat? Ha „Igen”-t mond, hűtlen lesz. Ha azt mondod, hogy 'Aisha nem az anyád, akkor te is hitetlenkedsz, mert a Mindenható Allah, áldás érte, ezt mondja: "A próféta közelebb van a hívőkhöz, mint ők magukhoz, és a feleségei az anyjuk"(al-Ahzab 33:6).
Aztán 'Abdullah azt mondta: "Nos, ennek is vége?" „Igen, Allah által” – válaszolták.
Abdullah így folytatta: „Azt is mondtad, hogy Ali lemondott a Hűségesek Parancsnoka címéről. Szeretnélek emlékeztetni arra, hogy a hudaybi fegyverszünet napján, amikor Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) a többistenhívőkkel kötött békeszerződésbe akarta írni: „Mohamed Allah hírnöke”, A pogányok tiltakoztak: „Ha azt hinnénk, hogy Allah hírnöke vagy, akkor kiűznek, és nem harcolnak ellened. Írd: "Muhammad ibn 'Abdullah". Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) engedett a követelésüknek, mondván: „Töröld ki, ó' Ali, és írd be, hogy „Abdullah Mohamed fia”, és Allah tudja, hogy én vagyok Allah Küldötte. ”
Ibn 'Abbász megkérdezte: "Nos, vége ennek?" Azt mondták: "Allahra, igen."
Ennek a megbeszélésnek az lett az eredménye, hogy Allah kegyelméből Ibn 'Abbász bölcs szavai, amelyeket a kharidzitáknak adott, megdönthetetlen érvként szolgáltak, aminek eredményeként kétezer ember megbánta és ismét átállt – Ali. Ibn 'Abbász azt mondta: „Kétezer közülük (kháridzsita) visszatért, és azokat, akik tévedésben maradtak, megölték. És a muhajirok és az anszárok megölték őket. Ahmad 1/621, 'Abdur-Razzak 10/157-158. al-Hakim 2/150-152, at-Tabarani 10/312-314, al-Bayhaqi 8/309, Ibn Sa'd 3/231. Ennek az üzenetnek minden verziója helyes.
Szintén példa arra, hogy a tudással rendelkezők hogyan segítenek a vallás helyes megértésében, Urua ibn al-Zubayr története, aki ezt mondta: „Egyszer megkérdeztem Aishát a következő versről:„Valóban, az as-Safa és az al-Marua Allah rituális jeleiből származik. És aki Hajj-t tesz a Kába felé vagy egy kis zarándoklatot, annak nincs bűne, aki kitérőt tesz közöttük” (al-Baqarah 2:158). „Mit szólsz ehhez? Nem látok problémát abban, ha nem teszünk kitérőt e dombok között (as-Saffa és al-Marua). Azt válaszolta: „Nem! Ha ez így lenne, azt mondanák: "Nem követ el bűnt, aki nem megy át közöttük." Ezt a verset Anszárról küldték le, aki az iszlám előtt Manat bálványánál kezdte a haddzsot, és amikor az iszlám eljött, féltek kitérőt tenni Safa és Marua között. Nem tudták, mit tegyenek, és megkérdezték a Prófétát (Allah békessége és áldása legyen vele) erről, és Allaah felfedte ezt a verset.”. al-Bukhari 4495, muszlim 1277.
Figyeld meg, hogy Urua mennyire félreértette ezt a verset annak ellenére, hogy az egyik legjobb követője (tabi’un) és Medina hét faqihjának egyike. És Aisha, akinek több tudása volt nála, ezt elmagyarázta neki!
Ugyanez a helyzet azokkal, akik Allah Küldöttének halála után (Allah békessége és áldása legyen vele) megtagadták a zakat fizetését, mert a Mindenható szavaira hagyatkoztak: "Veszvagyonukból adomány, hogy ezáltal megtisztítsák és felmagasztalják őket”(at-Tauba 9:103). Azt hitték, hogy ez a parancs csak a prófétára vonatkozik (Allah áldása és békessége legyen vele). Ezek az emberek tökéletesen ismerték az arab nyelvet, de mivel nem fordultak a tudással rendelkezőkhöz, tévedésbe estek, ami miatt Abu Bakr harcolt velük, amíg újra nem kezdtek zakatot fizetni!
És nagyon sok hasonló példa van az iszlámban, amikor a tudósok segítettek a vallás helyes megértésében.
Ibn Wahb mondta: „Ha nem kapom el Malik imámot és al-Layth ibn Sa’d imámot, tévedésbe estem volna!” Lásd Sharh al-Muuatta 1/29.

Al-Jama'a tudósok követik a Salaf útját

Ibn al-Mubarak imámot egyszer megkérdezték, mit jelent az al-jama'a egy hadíszban: "Allah keze al-jama'a felett". Ibn Abu Asim 1/42. Al-Albani sejk hitelesnek nevezte a haditheket. Válaszolt: – Abu Bakr és Umar! Azt mondták neki: – De Abu Bakr és ’Umar meghaltak!Ő mondta: "Így és így". Azok így válaszoltak neki: „De meghaltak ilyenek, ilyenek és ilyenek is!” Ő mondta: "Abu Hamza as-Sukkari, ő al-Dzsama'a". Lásd: Sunanu-Ttirmizi 5/335 és al-I'tisam 2/771.
Abu ‘Isa at-Tirmidhi imám azt mondta: „Abu Hamza as-Sukkari Mohamed ibn Maimun. Igazságos tudós volt. És Ibn al-Mubarak ezt mondta róla, amikor még élt. Lásd: Sunanu-Ttirmizi 5/336.
Ishaq ibn Rahawayh azt mondta: „Valamikor a Jama’a Abu Hamza volt, a mi időnkben Muhammad ibn Aslam és azok, akik követték”.Ibn Rahawayh azt is mondta: „Ha tudatlan embereket (jahileket) kérdezel a Nagy Közösségről (sawadul-a’zam), azt fogják mondani: „Ez az emberek jama’a". És nem tudják, hogy jama'a egy tudós ('alim), aki a próféta útját követi (béke és Allah áldása legyen vele), és aki vele van, dzsama'ában van, és az aki ellenkezik vele, az elhagyta a Jama'át”. Lásd: „Hiliyatul-aulia” 9/239.
Al-Bukhari imám azt mondta: "És a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) megparancsolta, hogy kövesse al-jama'át, és ezek azok, akiknek van tudásuk.". Lásd Sahih al-Bukhari 1/648.
At-Tirmidhi imám azt mondta: „Az „al-jama’a” szó magyarázata a tudósok körében a fiqh, „ilm és hadith” szakértői. Lásd al-Dzsami' 4/467.
Ibn al-Qayyim azt mondta: „Valóban, és ijma' (egyhangú vélemény), és huja (érv), és sauadul-a'zam (nagy közösség) olyan tudós, aki követi az igazságot, még akkor is, ha egyedül van, és akkor is, ha a föld összes lakója mondj ellent neki!” Lásd: I'lamul-muaqi'in 3/397.
Ash-Shatibi imám azt is mondta: „Azok, akik azt hiszik, hogy az al-Dzsama’a csak emberek közössége, annak ellenére, hogy nincs köztük tudós, tévednek, és ez a megértés hétköznapi emberek, nem tudósok!” Lásd al-I'tisam 2/267.
Ez a saría jelentése az "al-jama'a" kifejezésnek, amely azonban napjainkban erősen eltorzult, egyfajta szindikátussá változott. Al-Jama'a a próféta társai (Allah áldása és békessége legyen vele), aki követte az igazságot, ők az „ahlu-Sunnah” (a szunna hívei); „taifatul-mansura” (győztes közösség); „firkatu-nnajiya” (túlélő csoport); „Salafu-ssalih” (igazságos elődök); és „sauadul-a’zam” (nagy közösség). És a próféta társai halála után (béke és Allah áldása legyen vele) a jama’ák azok a tudósok, akik a legjobban ismerik azt az utat, amelyen a társak jártak. És azok a muszlimok, akik követik a Koránt és a Szunnát, pontosan úgy, ahogyan társaik megértették, és ragaszkodnak a próféták – tudósok – örököseihez, azok al-jama'át követik, még akkor is, ha különböző városokban élnek!

At-Taifatul-mansura (a győztes közösség) a tudósok

„Emberek egy csoportja a közösségemből nem fog megállni nyíltan ragaszkodjanak az igazsághoz, és akik ellenzik, nem ártanak nekik!” al-Bukhari 4/187.
A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) szintén ezt mondta: Muszlim 1037.
Ezenkívül a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Emberek egy csoportja, akiken segíteni fognak, nem szűnik meg létezni a közösségemben!” Ahmad 3/436, at-Tirmidhi 2192, Ibn Hibban 6834, Ibn al-Ja'd 1076. A hadísz hitelességét Abu Isa at-Tirmidhi imám és al-Albani sejk megerősítette.
Ezek a hadíszek a győztes közösség tulajdonságait jelzik:
1. Nyíltan és nyíltan kitartják az igazságot;
2. Harcolni fognak az igazságért a Feltámadás Napjáig;
3. Mindig kapnak segítséget és győzelmet Allahtól.
Ummánk nagy imámjainak szavai arról, hogy ki a "győztes közösség":
Ibn al-Mubarak azt mondta: „Ezek a hadísz (askhabul-hadith) szakértői”. Lásd: „Sharafu Ashhabil Hadeeth” 26.
Ibn Madini azt mondta: „Ők a hadísz szakértői”. Lásd: Sunanu-Ttirmizi 6/356.
Ahmad imám azt mondta: "Ha nem a hadísz szakértői, akkor nem tudom, kik ők!" al-Hakim a „Ma’rifatu ’ulumil-hadith” 4-ben.
Ahmad ibn Sinan azt mondta: „Ők azok a hozzáértők, akik elődeik útját követik!” Lásd: „Sharafu Ashhabil Hadeeth” 26.
Al-Bukhari imám a próféta hadíszére hivatkozva (Allah békessége és áldása legyen vele): „Emberek egy csoportja a közösségemből nem fogja abbahagyni az igazságért való küzdelmet az Ítélet napjáig!” , mondott: – Ők a tudással! Lásd Fathul Bari 13/205.
Ibn Hibban imám, a fejezet elnevezése: „Emlékeztető, hogy a hadísz tudósait az Ítélet napjáig segítik”, idézte a hadíszt: „Az emberek csoportja, akiken segíteni fognak, nem szűnik meg létezni a közösségemben!” Lásd Sahih Ibn Hibban 1/153.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah azt mondta: „A legtöbb ember, aki megérdemli, hogy a „győztes közösség” legyen, olyan tudós, aki ismeri a hadíszt és a szunnát.. Lásd: "Majmu'ul-fatawa" 3/347.
Azt a tényt, hogy a győztes közösség tudósok és a hadísz szakértői, sok imám mondta, mind az elődök, mind a követőik közül, akik között a fentieken kívül még Yazid ibn Harun, Ibn Kutaiba, at-Tirmizi, Ibn Jarir al-Tabari, Ibn Abu 'Asim, al-Ajurri, Ibn Batta, al-Lalyakai, al-Hakim, Khatib al-Bagdadi, Ibn Sabit, al-Baghawi, Ibn al-Jawzi, Ibn Muflih, ash-Shatybi, Ibn Abil-'Izz, an -Nawawi, Ibn Hajar, Ibn Rajab, al-'Aini, as-Saffarini, al-Kastalani, as-Sindi, Abu Batyn, Siddyk Hasan Khan, Shamsul-Haq 'Azym Abadi, Ahmad al-Hakimi , 'Abdur-Rahman mint -Sa'di, al-Albani, 'Ubaydullah al-Mubarakfuri, Ibn Baz, Hamad al-Ansari, Ibn 'Uthaymeen és mások. Imám an-Nawawi azt mondta: "A tudósok egyetértettek abban, hogy a "taifatul-mansura" a tudás hordozója". Lásd: „Tahzibu asmai wa-llugat” 1/18.

A tudás eltűnik a tudósok halálával

Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Valóban, Allah nem úgy veszi el a tudást, hogy megfosztja azt szolgáitól, hanem azzal, hogy elveszi azokat, akik tudnak, és amikor egyetlen tudóst sem hagy életben, az emberek tudatlan vezetőket választanak maguknak. És kérdéseket fognak feltenni nekik, és tudás nélkül elviselik a fatuát, aminek következtében ők maguk is eltévednek és félrevezetnek másokat! al-Bukhari 100, muszlim 3/737.
Egyszer Ibn Mas'ud megkérdezte: "Tudod, hogyan fog eltűnni az iszlám?!" Megkérdezték tőle: "Hogyan?" Azt mondta: „Ugyanúgy, ahogy a ruhák elkopnak hosszú viselés után. És lesz két tudó ember az emberek között, az egyik meghal, és a tudás fele eltűnik, a második meghal, és az egész tudás eltűnik..at-Tabarani, al-Khatib. Lásd: al-Faqih wal-mutafaqih 147.
Hasonlóképpen Ibn 'Abbász megkérdezte: – Tudod, hogyan tűnik el a tudás a földről? Azt mondták neki: "Nem" . Ő mondta: „A tudósok eltűnésével”. Abu Haytham a "Kitabul-'ilm" 53-ban.
Amikor Zayd meghalt, Ibn 'Abbász eljött, mert meghalt egy tudással rendelkező ember. És amikor hordágyát vitte, a turbán leesett a fejéről, amit addig nem is egyenesített ki, amíg el nem temették. Miután Zaydot földdel borították, Ibn 'Abbász a sírja fölött állt, mondani akart valamit, de dadogni kezdett. Aztán sírt és így szólt: „Aki látni akarja, hogyan veszi el Allah a tudást, nézze meg. Így veszi el Allah a tudást a tudósok halálával!” at-Tabarani 5/109, Ibn Sa'd 2/361.
Mujahid imám azt mondta: „A tudósok elmentek, és nem maradt más, csak a beszélők. És a legszorgalmasabb köztetek olyan, mint az, aki az előttetek mulatja magát.". Abu Haytham a "Kitabul-'ilm" 69-ben.

Egy tudós halála rosszabb, mint egy egész nemzet halála

Hassan al-Basri azt mondta: Azt mondták: „Egy tudós halála szakadék az iszlámban, és semmi sem zárja be, amíg nappal nem követi az éjszakát!”” Ad-Darimi 324. Ezt mondta „Ali ibn Abu Talib és Ibn Mas’ud is, amit al-Baghawi imám és Hafiz ad-Dumyata idéz.
A salaf azt is mondta: "Egy tudós halála bánat, és egy egész nemzet halála kevésbé jelentős, mint egy tudós halála." Lásd: „Miftahu dari-ssa’ada” 1/68.
Halal ibn Habab egyszer megkérdezte Sa'eed ibn Jubairt: "Ó, Abu 'Abdullah! Mikor jön el a néppusztulás?!” Ő mondta: "Amikor a tudósok eltűnnek". ad-Darimi 251.
Amikor nem maradnak igazi tudással rendelkező tudósok, a tudatlanság és a gonoszság elterjed, amelyek közül az egyik értelmetlen vérontás lesz. Abu Hurairah azt mondta: "A tudás emelkedni fog, a tudatlanság elterjed, és a nehézségek növekedni fognak." Megkérdezték tőle: "Mi az a harj?" Azt mondta: – Gyilkosság! Abu Haytham a „Kitabul-’ilm” 118-ban, hiteles isnad. Hasonló szavakat magától a Prófétától (Allah áldása és békessége) adnak az imámok al-Bukhari és a muszlim szahihjaikban.
___________________________________________________________________

Megjegyzések:

Sok muszlim tévesen azt gondolja, hogy a "fi sabili-llah" (Allah útján) kifejezés csak a dzsihádra vonatkozik. Valójában ez a kifejezés minden Allah érdekében tett jó cselekedetre alkalmazható, és sok hadísz ezt jelzi. Ka'b ibn 'Ujra azt mondta: „Egyszer, amikor Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) társai társaságában volt, megláttak egy szívós és erős fiatalembert, aki kora reggel elhagyta a házat munkát keresni, és azt mondták: „Jaj neki! Ó, bárcsak a Mindenható Allah útján használta volna fiatalságát és erejét!” Erre a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) ezt mondta: „Ha kisgyermekei számára keresett jövedelmet, akkor Allah útján jár, és ha bevételt keresett idős szülei, akkor Allah útján jár, és ha keresetet keresett magának, akkor Allah útján jár. Ha bemutatásra és dicséretre ment, akkor a Sátán útján jár.”. at-Tabarani. A hadísz hiteles. Lásd: "Sakhihul-jami'" 1428.
Vannak azonban olyan esetek, amikor a „fi sabili-Llah” kifejezés valami konkrétat jelent, mint például az emberek kategóriáiról szóló versben, akiknek zakatot kell fizetniük. Ebben az esetben a „fi sabili-llah” csak dzsihádot és haddzst jelent. De néhány tudós ide sorolta a tudás követelményét is.

A „fiqh” szó nyelvi jelentése „megértés”. A saríában ez a szó azt jelenti: "a saría rendelkezések ismerete, azok részletes bizonyítékaival". Lásd Sharh al-usul 17.

Ezekkel a szavakkal cáfolat azoknak, akik azt hiszik, hogy a szenvedély követése csak az, ami örömet okoz és megfelel neki. Ez azonban nem így van, mert a szenvedély minden, ami nem felel meg a tudásnak, még akkor is, ha ez nagyon nehéz cselekedet, és szenvedést hoz az embernek!

E világ átkának és szidalmazásának semmi köze a földi áldásokhoz és Allah jeleihez, mert mindez Allah áldásai közé tartozik, amelyeket Ő adott szolgáinak. Ezek az előnyök nemcsak hasznukra válnak, hanem Allah nagyságának és létének bizonyítékául is szolgálnak. Ez az átok csak az emberek tetteihez kapcsolódik, mint például Allahnak való engedetlenség, elhanyagolás a jövőbeni életés a világi javak használata nem Allah tetszésének elnyerését szolgálja. Lásd: „Said al-hatir” 1/27.

Egyes muszlimok elmondják ezeket a szavakat, és a prófétának tulajdonítják őket (Allah áldása és békessége legyen vele). Valójában ezek a szavak Hasan al-Basrihoz tartoznak, és a próféta hadíszaként (béke és Allah áldása legyen vele) megbízhatatlan. Lásd: Ibn al-Jawzi imám „al-Ilal” 1/80. Ezért ezt nem lehet hadíszként elmesélni, de ezeket a szavakat át lehet adni Haszan al-Basri imámtól.

Azok. a tudás nem a memorizálás mennyisége.

Imám al-Auza'i igazat mondott, mert ma azt látjuk, hogy azok, akik nem rendelkeznek elemi ismeretekkel a vallás alapjairól, az általuk olvasott könyvek alapján (például Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah olyan összetett művei, mint "Majmu'ul-fatawa", amit egyáltalán nem értenek) elkezdik hitetlenséggel vádolni a muszlimokat, vagy fatavát készítenek összetett vallási kérdésekben.

A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) megmutatja, hogyan kell megszilárdítani a tudást. Sok muszlim azonban figyelmen kívül hagyja ezt a parancsot, azt gondolva, hogy miután egy óra ülés után eljöttek a sejk leckére, és ugyanakkor anélkül, hogy bármit leírtak volna, mindent megtanultak és emlékeztek. Ez nem így van, mert az embernek meg kell hallgatnia a leckéket és le kell írnia azokat. Ummánk imámjai az igazat mondták: "A bölcs tudós az, aki a hallottakból a legjobbat lejegyzi, a legjobbat megjegyzi abból, amit leír, és a legjobbat mondja el abból, amit tanult.". Lásd: „Tuhfatu talibil-’ilm” 159. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "Bizony, a tudást tanulással szerzik meg" . ad-Darakutni. A hadísz jó. Lásd: Sahihul-Jami' 2328.

A fentiek azokra a hallgatókra vonatkoznak, akik nem léptek be semmilyen szektába és megfelelő alapokkal rendelkeztek, de bölcsesség híján nem a legfontosabb dolgokkal kezdték a felhívást. És akkor mi a helyzet a diákokkal, akik különféle mozgalmak és csoportok támogatói, mint például a Jama'at Tabligh, a Hizbu-Tahrir, az Ihuanul-Muslimin, az ápolónők, a takfiristák stb.? Hogyan kezdik a hívást?

Taghut minden, amit Allahon kívül istenítenek és imádnak. Manapság ez a szó nagyon elterjedt az írástudatlanok körében, akik mindenkit így hívnak, és főleg az arab országok uralkodóit. Taghutnak nevezni valakit ugyanaz, mint hitetlennek nevezni. Egy személyre vonatkozóan ezt a szót akkor használják, ha örül annak, hogy istenítik, vagy önmagát imádja, mint például a fáraó; vagy azt állítja, hogy ismeri a titkot, mint a jósok és a varázslók; vagy nem az alapján ítélnek meg, amit Allah küldött, megengedhetőnek tartva, vagy úgy, hogy van a saríánál jobb törvény. Azt azonban, akit akarata ellenére istenítettek, nem lehet taghutnak nevezni, és erre példa „Isa (béke legyen vele) és anyja, Maryam, akiket a keresztények akaratuk ellenére imádnak. Lásd: "Ma'na at-taghut" 9-24, Sheikh Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab, Salih al-Fawzan sejk kommentárjával.

A kharidziták egyik jele az árulás volt és az is. Nem látnak problémát a muszlimok meggyilkolásában, ezért 'Ali félt Ibn'Abbásztól. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah azt mondta: „A kharidziták rosszabbak a muszlimok számára, mint a zsidók és a keresztények. Szorgalmasan megölnek olyan muszlimokat, akik nem értenek egyet velük. Megengedik a muszlimok vérontását, vagyonuk lefoglalását, gyermekeik meggyilkolását és hitetlenséggel vádolják őket!” Lásd: „Minhaju-Ssunna” 5/248.
Hafiz Ibn Kathir azt mondta, hogy amikor a kharidziták elfogták a próféta társát (Allah békessége és áldása legyen vele), Abdullah ibn Khabbab terhes feleségével együtt, megkérdezték tőle: „Ki vagy?” Azt válaszolta: „Allah Küldöttének társa vagyok (Allah békessége és áldása legyen vele) „Abdullah ibn Khabbab, és félelmet keltsz bennem.” Azt mondták neki: „Ne aggódj. Mondd el, mit hallottál apádtól." Azt mondta: „Hallottam, ahogy apám azt mondta: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Eljön a bajok ideje, amikor az ülõ jobb lesz, mint az, aki áll, és aki áll, jobb, mint aki jár, és aki jár, jobb, mint a fut.” . Aztán megkötözték és magukkal vitték. Útközben találkoztak egy disznóval, aki egy dhimmiyu*-hoz tartozott. Egyikük karddal ütötte meg és megvágta a bőrét. A másik azt mondta: „Miért csináltad ezt?! A Dhimmiyyé!” Aztán odament a disznó gazdájához, és halkan beszélni kezdett hozzá, amíg elégedetten el nem hagyta. Továbbá, amikor egyikük egy fáról leesett randevút vett enni, a másik azt mondta neki: „Engedélykérés nélkül vitted el, és nem fizettél érte!” Aztán azonnal kivette a szájából. Azonban mindezek ellenére lemészárolták 'Abdullah ibn Habbabot és feleségét, annak ellenére, hogy szavai voltak: „Terhes nő vagyok, tényleg nem félsz a Mindenható Allahtól?” Lásd: al-Bidaya wa-nnihaya 10/583.
Figyelj a kharidziták cselekedeteire! Kisebb dolgokban jámborságot tanúsítanak, és olyan nagy bűnökben, mint a muszlimok meggyilkolása, gondatlanok. Allah tegye velük, amit megérdemelnek!
* Dhimmi egy hitetlen, aki muzulmán területeken él, és jizyát (adót) fizet. Jizyát nem terhelik gyerekek, nők, idősek, szegények, őrültek és betegek. Lásd: „Ahkamu ahli-dhimma” 1/43-51, Ibn al-Qayyim.

Lehetetlen teljesen megérteni a Koránt a szunnára való hivatkozás nélkül, mert ha egy Korán elég lenne, akkor a Mindenható Allah nem parancsolta volna meg a prófétának, hogy magyarázza el, mondván: „Emlékeztetőt küldtünk Önnek, hogy magyarázza el az embereknek, mit küldtek nekik.”(an-Nahl 16:44).
A legtöbb szekta tévedését a szunna figyelmen kívül hagyása okozta a Korán megértésében. Abu Nadra azt mondta, hogy amikor egy társuk, „Imran ibn Husayn” mellett voltak, aki a próféta hadíszait szavalta (béke és Allah áldása legyen vele), egy személy nemtetszését fejezte ki, és azt mondta: „Jobb lenne, ha elmondaná nekünk a Allah könyve." Ekkor Imran dühös lett, és így szólt: „Valóban, te bolond vagy! Allah megemlítette a zakatot a Koránban, akkor hol van benne a jelzés, hogy kétszáz dirhamból ötöt kell fizetni?! Említettem az imát, szóval hol van a jele annak, hogy a vacsora ima négy rak'atból áll?! Említettem egy kitérőt (tauaf) Kaba körül, akkor hol van a jelzés, hogy hét kör van?! Bizony, a Szunna mindezt értelmezi és megmagyarázza!” al-Ajurri in "ash-Shari'a" 104. Isnad hiteles.

Az embereket mindenekelőtt a meggyőződésük alapján kell értékelni, és ezt követően minden más erény következik. Ha az embereket szorgalmas imádatuk alapján ítélik meg, akkor a kharidzsiták rangját még a Társakénál is magasabbra kellene emelni, mert Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Valóban, az imáid az ő imáikhoz képest, és a böjtjeid az ő böjtjükhöz képest jelentéktelennek tűnnek számodra.”. Muszlim 1064. A helyzet azonban más, mert a kharidziták okozták a muszlimok első zűrzavarát és szakadását. Valóban, az igaz tettek a helyes hitet követik. És ez a tulajdonság különbözteti meg az igazi muszlimokat az Ahlu-Sunnah-tól a különféle áramlatoktól és jama'atoktól.

És pontosan ugyanígy soha nem voltak tudósok a tévedő szekták és áramlatok összetételében! Hafiz Ibn Rajab írta: „Ami az újítások és hibák híveit illeti, megpróbálnak olyanok lenni, mint a tudósok, de nem tartoznak közéjük. Tudatlanságuk felfedése és téveszméik leleplezése megengedett, ezzel óva intve őket követésüktől.". Lásd: „Farq bayna an-nasykha wa at-ta'iir” 33.
Ibn 'Abbász e szavai arra is utalnak, hogy mennyire fontos megérteni a vallást úgy, ahogyan a próféta társai (Allah áldása és békessége legyen vele) megértették.

A kharidzsiták egyik jellegzetessége is, hogy azt gondolják, hogy nincs szükségük tudósokra, és lekicsinylik a fontosságukat.

Ügyeljen azokra a feltételekre, amelyek megsértéséért „Ali ibn Abu Talib harcolni fog a kharijitákkal! Nem ezt teszi ma sok muszlim a világon dzsihád néven?! A muszlimok ne öljék meg magukat muszlimokat, nőket, gyerekeket és hitetleneket, akik a muszlimok földjére léptek, miután megkapták a biztonság garanciáját; Vagy nem veszik el a hitetlenek vagyonát, mondván, hogy ez törvényes?! Mindennek semmi köze a dzsihádhoz, és Allah és Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) távol állnak az ilyen gonoszságtól. A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki megöl egy mu’ahádot (egy hitetlent, aki egyetért a muszlimokkal), nem fogja érezni a Paradicsom illatát, bár illata már negyven év távolságra is érezhető lesz.” al-Bukhari 2995.
Ibn Hajar írta: "A hadith egy hitetlenről szól, akinek megállapodása van muszlimokkal, legyen szó jizya fizetéséről, fegyverszünetről az uralkodóval, vagy a muszlimok biztonságának garanciájáról (aman)". Lásd Fathul Bari 12/259.
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) szintén ezt mondta: "Valóban, nem fogok kapcsolatba kerülni azzal, aki egy személynek biztonságot ad, majd megöli, még akkor sem, ha a meggyilkolt hitetlen!" Ahmad 5/223. Ibn Majah 2/896. A hadísz hitelességét Hafiz al-Busayri és Sheikh al-Albani megerősítette.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah azt mondta: „A biztonság garanciáját minden hitetlennel meg lehet adni, és bármelyik muszlim megteheti!” Lásd: „Sarimul-Maslul” 95. Hasonlóképpen egy muszlim nő is garantálhatja a biztonságot. A jelentések szerint Mekka meghódítása után a próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) megtiltotta az ölést vagy a bosszúállást a lakosságon, kivéve öt embert, akiket különösen a muszlimokkal szembeni aljasság és árulás jellemez, és akiket a próféta (béke) és Allah áldása legyen vele) elrendelték, hogy megöljék, még akkor is, ha a Kába árnyékában találkoznak velük. Nos, Ibn Hubair egyike volt ennek az ötnek. Amikor Ali, Umma Khani testvére meglátta őt, és üldözőbe vette, hogy teljesítse a próféta parancsát (béke és Allah áldása legyen vele), Ibn Hubair berohant Umma Khani házába, és védelmet kért tőle, amit adta neki, nem tudván a Próféta parancsáról (béke és Allah áldása legyen vele). Aztán megtiltotta neki, hogy érintse, amíg ő maga nem beszélt Allah Küldöttével (Allah áldása és békessége legyen vele). Egy Imam al-Bukhari hadíszában beszámoltak arról, hogy amikor Umm Hani elment a prófétához (Allah áldása és békessége legyen vele), és azt mondta: „Ó, Allah Küldötte, a bátyám ('Ali) megfenyegeti, hogy megöli a fiát. Hubairé, akit védelmem alá vettem!” A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) ezt mondta neki: "Oltalom alá vesszük azt, akit oltalmad alá vettél, Umm Hani" . al-Bukhari 357. Még ha figyelembe veszik is a biztonságot, amit egy nő ad, és mindenki másnak megtiltja ennek a hitetlennek a vérét és tulajdonát, akkor mit szóljunk ahhoz, hogy betartsák azt a biztonságot, amelyet egy egész állam ad az országukba való belépéskor! A Próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: "Minden muszlim vére egyformán értékes, és mindenkinek tiszteletben kell tartania a biztonság garanciáját, amelyet a legbefolyástalanabbak adnak." Abu Dawud 2751, Ibn Majah 2685, Ibn al-Mundhir 11/151. A hadísz megbízható, ahogy azt Sheikh al-Albani mondta.
„Umar ibn al-Khattab azt mondta: „Ha egy muszlim találkozik egy hitetlennel, és azt mondja neki: „Mattars”, akkor garantálta a biztonságát. És ha azt mondja neki: "Ne félj", akkor garantálta a biztonságot. És ha azt mondja neki: "La tadhal", akkor garantálta a biztonságot. Bizony, Allah minden nyelvet tud!”„Abdur-Razzak 5/219, Sa’id ibn Mansur 2599.
A "mattars" és a "La tadhal" a perzsák és az etiópok nyelvén azt jelenti, hogy "ne félj".
Ahmad imám és Ibn Taymiyyah azt mondta: „A szunnától jött, hogy minden, amit egy hitetlen úgy értelmez, hogy a biztonság garanciáját adja neki, az a biztonság garanciáját adja neki!” Lásd al-Insaf 10/348, Bayan-ddalil 64.
Ibn Munasif imám azt mondta: „Bármilyen nyelven, legyen szó szóban vagy írásban, vagy gesztus, amelyet az ellenség a biztonság garanciájaként ért (aman), ezt a garanciát adja neki, még akkor is, ha a muszlim nem gondolta komolyan!” Lásd al-Injad 2/45. A fentiek alapján világossá válik, hogy a muszlim országba belépő hitetlen ember útlevelébe beírt vízum garantálja a biztonságot. És ehhez nem fér kétség.
Ugyanez vonatkozik azokra a muszlimokra, akik a hitetlenek földjén élnek, vagy vízummal vagy beutazási engedéllyel érkeznek oda. Tilos megölni, kirabolni vagy ellopni ezeknek a hitetleneknek a tulajdonát, mivel mindez árulás és a biztonság garanciájának (aman) megsértése. Ennek semmi köze a trükközéshez, ahogy egyesek állítják, a hadith-t bizonyítékként használva: "Valóban, a háború csalás" . Ha a hitetlenek beengednek egy muszlimot az országukba, vagy abban él, akkor ez önmagában azt jelzi, hogy megállapodást kötött velük, még ha erről nem is beszéltek. Ibn Juziy imám az al-Qawaninul-fiqhiya-ban azt mondta: „A biztonsági garancia megszegése és a cselszövés között az a különbség, hogy a biztonsági garancia bizalmat ad az ellenségnek. A katonai ravaszság a katonai titkok eltitkolásának eszköze. Ezek az intézkedések megzavarják az ellenséget, és tévesen azt hitetik vele, hogy az ellenség visszavonult, vagy nem akar harcolni. Ez azért történik, hogy meglepje az ellenséget. A fajtákra katonai ravaszság magukban foglalják a színlelést (valamilyen tevékenységről), hogy elvonják (az ellenséget) a fő feladattól, az ellenség sorainak felosztását, lesek szervezését, taktikai visszavonulást a csata során stb. Nem tartoznak ide olyan intézkedések, mint a saját személyének színlelt megszemélyesítése, az ellenség vallásának színlelt megvallása, az ellenség őszinte tanácsadója szerepének betöltése annak érdekében, hogy kihasználják az ellenség bizalmát és árulóan bánjanak vele. Mindezek a módszerek elfogadhatatlanok és árulást jelentenek.” Imám al-Marghinani az „al-Hidaya” című könyvben ezt mondta: „Ha egy muszlim kereskedőként lép be az ellenségek országába, akkor olyan, mint egy muszlim, aki biztonságot kapott benne. Vagyonukba és életükbe tilos beleavatkoznia, mert garantálta, hogy nem tesz ellenük semmit cserébe azért, hogy biztonságot adjon neki. A vagyonuk és az azt követő életük elleni kísérlet árulás, és az árulkodás tilos.”. Ash-Shafi'i imám al-Ummban azt mondta: "Ha az ellenség elfogták valamelyik muszlimot, majd elengedték és biztonságot nyújtottak, akkor az általuk nyújtott biztonság garanciát jelent saját maguk számára, és nincs joga árulkodó módon megölni és elárulni őket.". Ibn Qudama imám azt mondta: „Aki az ellenséges területre biztonsági garanciát kapott, annak nincs joga áruló módon behatolni a tulajdonába vagy uzsoraügyleteket kötni velük. Ami pedig a velük szembeni hazugságot illeti, az tilos, mert a biztonságuk garanciája azt jelenti, hogy nem követnek el árulást ellenük. Még ha ezeket a feltételeket nem is beszéltük meg szóban, ennek értelme magából a cselekvésből derül ki”. Lásd al-Mugni 13/152.
Ami a hitetlenek tulajdonát illeti, ez nem megengedett, kivéve a dzsihád alatt és a hitetlenek országának meghódítása után, ahogy Hafiz Ibn Hajar mondta a Fathul-Bari 341-ben és Shamsul-Haqq 'Azym Abadi az 'Aunul-Ma'-ban. bud 7/318. Imám al-Nawawi jelentette, hogy imám al-Rafi'i mondta : „Ha valaki a biztonság garanciája mellett belép az ellenséges területre, akkor nem vihet el kincset erről a földről, függetlenül attól, hogy erőszakkal vitte el, vagy egyszerűen megtalálta. Ráadásul nem viselkedhet árulkodóan velük szemben azzal kapcsolatban, ami övék, sőt, köteles visszaadni azt, ami övék! Lásd al-Majmu' 6/51.
Az Ibn Baz sejk vezette Állandó Bizottság (al-Lajnatu-ddaim) tudósait megkérdezték: „Lehetséges-e áramot vagy vizet lopni a hitetlenek földjén élő államtól, hogy kárt okozzanak ennek az országnak? ” Azt is megkérdezték tőlük: "Elkerülhető-e az áram, víz, gáz, telefon stb. fizetése?" Azt válaszolták: "Ez nem megengedett, mert az emberek tulajdonának jogtalan felfalása és a bizalom megsértése". Lásd Fataawa al-Lyadna 23/441.
Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Aki elnyom egy Muahádot (egy hitetlent, aki egyetért a muszlimokkal) vagy megsérti, vagy a képességeit meghaladóan rákényszeríti, vagy bármit elvesz tőle a vágya nélkül, bizony, bizonyságot teszek ellene a feltámadás napján. ". Abu Dawud 3/437, al-Bayhaqi 9/205. A hadísz hitelességét al-Albáni sejk megerősítette.
Ebben a kérdésben az imámok egyöntetűek voltak, és senki sem tartotta megengedhetőnek a hitetlenek vérét és tulajdonát, akik a megállapodásban szerepelnek, kivéve a karidzsitákat. Ash-Shahristani imám azt mondta: „A kharidzsiták törvényesnek tartották azoknak a hitetleneknek a vérét és vagyonát, akik szerződésben álltak vagy dzsiziát fizettek. És kötelezőnek tartották lemondani azokról, akik ezt nem engedték meg!” Lásd: „al-Milalu wa-nnihal” 1/118.
Ha ez a Shari'ah döntése a hitetlenekre vonatkozóan, akkor mit lehet mondani a muszlimokról, akiknek a vérét és vagyonát megengedik! Hafiz Ibn Abdul-Barr azt mondta: „Ha még egy háborúzó hitetlennek a vére is elhalványul, aki garanciát kapott a biztonságra, akkor mit gondolhat egy hívőről, aki reggel és este találkozik Allah védelme alatt?! Mit érzel, ha elárulod vagy megölöd?!” Lásd al-Isztizkar 14/84.

Abu Rafi azt mondta, hogy amikor a kharidziták ellenezték Alit, folyamatosan ezt hajtogatták: „Az ítélet csak Allahé”, „Az ítélet csak Allahé”! És Ali azt mondta: "Az igazság szavait mondják, ami hazugságot jelent!" Muszlim 1774. Napjainkban tehát a kharidziták nyomdokaiba lépő emberek ugyanazokat a verseket idézik, és ezektől vezérelve sok törvénytelen dolgot tesznek. Ez egyben arra is utal, hogy a kharidziták is bizonyítékot szolgáltatnak az ítéleteikhez, de félreértik a Korán verseinek és a hadíszoknak a jelentését, ahogyan azt a próféta mondta nekünk (Allah áldása és békessége legyen vele), aki ezt mondta a kharijitáról: El fogják olvasni a Koránt, azt hiszik, hogy értük szól, amikor ellenük lesz! Muszlim 1066.

Ez az érv – Allah könyvében és Prófétájának szunnájában (Allah békessége és áldása legyen vele)!

Faqih - tudós, aki érti a fiqh kérdéseit. Lásd a 18. lábjegyzetet.

Imám an-Nawawi azt mondta, hogy Allah felhívása a Koránban három típusra oszlik: Az első az összes hívő felhívása. A második csak a prófétához intézett felhívás (Allah békessége és áldása legyen vele). A harmadik pedig a prófétához intézett felhívás (béke és Allah áldása legyen vele), ami az egész közösségre is vonatkozik. Lásd Sharh Sahih Muslim 2/231.

Vagyis hétköznapi emberek tömege.

Az al-jama'a kifejezés Shariah meghatározása két főre oszlik:
Az első az igazság követése, ez pedig a salaf útjának követése, amint fentebb említettük. Ibn Mas'ud mondta: „Ó, Amr ibn Maimun! Valójában a legtöbb jama'at ellentmond az igazi jama'ának, mert a jama'a az, ami megfelel az igazságnak, még akkor is, ha egyedül vagy! al-Lalikai 160, hiteles isnád. Lásd: „Mishkatul Masabih” 1/61.
A második az, hogy a muzulmánok dzsama'atjában kell lenni, akik egy uralkodó köré gyűltek össze. Sahl ibn ‘Abdullah at-Tusturi azt mondta: „Ez a közösség hetvenhárom áramlatra oszlik, amelyek közül hetvenkettő elveszett, mert mind eltávolodnak az uralkodótól. És csak egy csoport menekül meg, és azok, akik az uralkodóval vannak." Lásd: „Kutul-Kulub” 2/242.
Ibn Jarir al-Tabari imám azt is mondta: „Az al-jama'a követésének parancsa azt jelenti, hogy engedelmeskedünk annak az uralkodónak, aki köré a muszlimok összegyűltek. És aki nem esküdött rá (azaz nem engedelmeskedik neki), az elhagyta al-jama'át. Lásd Fathul Bari 13/47.
Ami manapság a dzsama'at létrehozását szorgalmazza, az iszlámban valami korábban ismeretlen dzsama'at-típust találtak ki, ami ellentmond az al-jama'a valódi felfogásának. Először is, nem hoznak létre jama'atokat a muszlimok uralkodója körül. Másodszor pedig jama’atokat hoznak létre, amelyeknek megvannak a maguk módszerei és programjai, amelyek nem felelnek meg a Salaf útjának!

A „közösségemből egy embercsoport” szavak azt jelzik, hogy a muszlimok egy meghatározott csoportjára vonatkozik, nem pedig a közösség egészére.

Egy időben a kharidziták, miután megértették ennek a hadísznak a szó szerinti jelentését, azt hitték, hogy ők a győztes közösség, mert egy időben rajtuk kívül senki sem harcolt. Ennek a hadísznak az ilyen értelmezése helytelen, mert maga a próféta (béke és Allah áldása legyen vele), aki ezt mondta, nem harcolt folyamatosan, sőt, a muszlimok gyengesége miatt fegyverszünetet kötött a többistenhívőkkel. tíz évre. Abu Batin sejk ezt mondta erről a hadithről: „Ez nem jelenti azt, hogy mindig karddal fognak harcolni! Nem, mindig vitával (huja) és néha karddal fognak harcolni!” Lásd: Ar-Rasail-Nnajdia 9/228.
Ezt a hadíszt úgy kell érteni, hogy a dzsihád az Ítélet Napjáig lesz, de ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy folyamatosnak kell lennie. Ez hasonló a hidzsráról szóló hadíszhez: „A hidzsra nem áll meg, amíg el nem fogadják a bűnbánatot, és a bűnbánat elfogadása addig nem szűnik meg, amíg a nap fel nem kel nyugatról!” Ahmad, Abu Dawud. A hadísz hiteles. Lásd: Sahihul-Jami' 7469. Ez azt jelenti, hogy a Hidzsrát folyamatosan minden nap végezzük az Ítélet napjáig?!
Ráadásul ebben a hadiszban: „Emberek egy csoportja a közösségemből nem fogja abbahagyni az igazságért való harcot” , a hadísz szakértőiről beszélünk, ahogy Yazid ibn Harun, Ahmad és al-Bukhari imámok mondták. Lásd Sharafu Ashhabil Hadeeth 1/26-43. Fathul Bari 13/205.
„Kétségtelen, hogy ez a közösség nem hagyja abba a dzsihádot a feltámadás napjáig, és fegyverekkel harcol az erő (kuua) és képesség (kudra) jelenlétében, valamint nyelv és érvelés segítségével a gyengeség és a gyengeség jelenlétében. erő hiánya” Lásd: „Dawabitul-jihad fi Sunnati-nnabauiya” 11.
Emellett egyesek azzal érvelnek, hogy a dzsihád az iszlámban csak egy fegyveres háború a hitetlenek ellen, és tagadják vagy lekicsinylik a dzsihád más típusainak fontosságát és jelentőségét, legyen az szenvedélyes dzsihád, vagy shaitan, vagy képmutatók és az újítások hívei. Shaykh Ibn al-Qayyim mondta: „A dzsihád tudás és érv által Allah prófétáinak és küldötteinek, valamint választott rabszolgáinak dzsihádja! És a vita és a nyelv általi dzsihád fontosabb, mint a kard és lándzsa általi dzsihád!” Lásd al-Kafiyyah ash-Shafiyyah 19.
„A dzsihád megtörténik az ellenséggel és a saját lelkünkkel, és a lélekkel való dzsihád felülmúlja az ellenséges dzsihádot. Bizony, aki nem harcol a lelkével azért, hogy megtegye, amit parancsolnak neki, és elkerülje azt, ami tilos neki, az nem tud dzsihádot elkövetni ellenségeivel. Van azonban egy harmadik ellenség is, harc nélkül, amellyel a dzsihád lehetetlen, sem ellenségekkel, sem lélekkel, ez pedig az ördög. A vele való dzsihád pedig az ellenséges és lélekkel folytatott dzsihád alapja. A Mindenható Allah azt mondta:„Valóban, a Sátán az ellenséged, úgyhogy bánj vele ellenségként. Párját arra hívja, hogy legyenek a Tűz lakói” (Fatir 35:6). A Shaitan ellenségként való kezelésének parancsa jelzi annak fontosságát, hogy minden erőfeszítést megtegyünk az ellene vívott csatában és dzsihádban, mert a Shaitan olyan ellenség, aki nem gyengül, és nem hagyja abba a harcot Allah szolgájával!” Lásd Zadul-Ma'ad 3/6.
Ibn al-Kajjim azt is mondta: „A vallás a tudás és a dzsihád révén jön létre, ezért a dzsihádnak két fajtája van: az első a kézzel és karddal való dzsihád, és ebben sokan vesznek részt. A második típus a dzsihád érveléssel és magyarázattal, amely Allah választott küldötteinek dzsihádja és az imámok dzsihádja volt. Ez a fajta dzsihád a legjobb a kettő közül, előnyeinek nagysága és ellenségei sokasága miatt. A Mindenható Allah ezt mondta Sura al-Furqanban, amelyet Mekkába küldtek:„Ha akartuk volna, minden faluba küldtünk volna figyelmeztetőt. Ezért ne engedelmeskedj a hitetleneknek, és ezen keresztül (a Koránon) folytass velük nagy dzsihádot. (al-Furqan 25:51-52). Ez pedig dzsihád a hitetlenek ellen a Korán segítségével, és ez a legmagasabb dzsihád a két fajta közül, ami egyben a képmutatók elleni dzsihád is. Valóban, a képmutatók nem harcoltak a muszlimokkal, ellenkezőleg, velük voltak, sőt, együtt harcoltak a muszlimokkal az ellenségek ellen, de ennek ellenére a Mindenható Allah azt mondja:„Ó próféta! Harcolj a hitetlenekkel és képmutatókkal, és légy kemény velük!”(at-Tahrim 66:9). És tudjuk, hogy a képmutatók elleni dzsihád az érvelés és a Korán segítségével zajlott.”. Lásd: "Miftahu dari-ssa'ada" 1/70.
Ibn al-Kajjim is mondta : „A képmutatók elleni dzsihád keményebb, mint a hitetlenek elleni dzsihád, ez pedig a kiválasztottak és a próféták örököseinek dzsihádja, és az egész világon csak kevesen folytatják ezt a dzsihádot. És annak ellenére, hogy kevesen követik el ezt a dzsihádot, nagyszerű helyet foglalnak el Allahnál! Lásd Zadul-ma'ad 3/15.

Ezeket a szavakat, amelyeket Mudzsahid több mint 1300 évvel ezelőtt mondott, nehéz elképzelni, mit mondott volna, ha látta volna napjainkat.

A legtiszteltebb Mohamed próféta hadíszai (sallallahu ‘alaihi wa sallam) kiegészítésül és magyarázatul szolgálnak a nagyra becsült Koránhoz. Ezért nincs bennük ellentmondás. Éppen ellenkezőleg, a hadíszok egyszerűbben és érthető nyelven ugyanazt az igazságot hozzák az emberekhez, mint a Korán. A Prófétának sok hadísztja (sallallahu ’alaihi wa sallam) szól a tudás méltóságáról és értékéről, a tudás megszerzésének szükségességéről. Néhányra korlátozzuk magunkat, mivel ezek lefedik a tudásról szóló hadísz többi részének jelentését.

Amikor Allah jót kíván valakinek, megfelelő megértést ad neki a vallásban, és az igaz úton vezeti.

A hadísz megerősíti, hogy az igazi boldogság éppen a lényeg helyes megértésében rejlik igaz vallás. Először is ez az egyistenhit tudományának ('aqaid), az előírt istentisztelet-típusoknak (ibada), a saría normáinak és a muszlimok erkölcsi viselkedésének (adab) helyes megértése. A vallás minden tévedése általában azon alapul a vallás félreértése. Ez a helyzet nemcsak az iszlámban, hanem más vallásokban is megfigyelhető. A vallásban minden elágazás a hitbeli különbségek miatt következett be.Miután egy személy helyesen értelmezi a hitet, előírják, hogy más ismereteket szerezni.

"Valóban, a bölcsesség növeli a nemes méltóságot, és a rabszolgát a királyok szintjére emeli."

Így a tudás azon gyümölcseire mutatott rá, amelyek a legalacsonyabb szintről a legmagasabbra emelhetik tulajdonosaikat.

„Amint valaki elhagyja a házat tudást keresve, az angyalok az iránta érzett tisztelet és az általa végzett elégedettség jeleként kitárják alatta szárnyaikat.”

Ez a hadísz egyértelműen a tudáskereső méltóságáról beszél, mert az angyalok figyelme és tisztelete nagyon magas fokú.

A próféta (BLV) azt mondta:

„A képmutatóban nincs két tulajdonság: jó megjelenés (jó megjelenés) és a vallás lényegének megértése (fiqh fi-d-din)”

A tudás legalacsonyabb szintje az a tudás, hogy az a fény jobb, mint a világ földi. És ha ilyen tudás uralkodik az emberben, akkor ez segít megszabadulni a képmutatástól és más elítélendő tulajdonságoktól.

A próféta (BLV) azt mondta:

Maga a hit ruha nélkül való, de ruházata „takwa” – [az igazi jámborság, amelyet a megfelelő tudomány „ilm-takva, más szóval tasevvuf” tanít], az ékesség szerénység, gyümölcse pedig tudás

„Az emberek bányák, hasonlóak az arany- és ezüstbányákhoz, és a legjobbak közülük a jahiliy ("tudatlanság" - a pogányság korszaka, az iszlám előtti idő megjelölése és Arábia lakóinak vallási állapota) idején. Mohamed próféta megjelenése előtt) a legjobbak maradtak az iszlámban, mert rendelkeztek tudással.

A próféta (sallallahu ’alaihi wa sallam) azt is mondta:

„Aki megment negyven hadíszt a szunnából a közösségemnek (ummá), és torzítás nélkül továbbadja nekik, közbenjárója és tanúja leszek az Ítélet Napján.”

A próféta (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"Aki arra törekszik, hogy megértse Allah, a Mindenható Allah vallását, minden aggodalmat enyhít, és áldásokkal ruházza fel onnan, ahonnan nem számított."

A próféta (BLV) azt mondta:

„Allah azt mondta kinyilatkoztatáson keresztül [a prófétának] Ibrahimnak (Ábrahámnak): „Ó, Ibrahim, bizony, én vagyok a Mindentudó, és szeretek mindenkit, aki tud!”. Ez az igazi tudás birtokosaira vonatkozik, akik aszerint cselekszenek.

Ő (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"Ne legyen áldott számomra annak a napnak a napkelte, amely során nem gazdagodnék olyan tudással, amely közelebb visz Allahhoz." Ez a hadisz legyen minden ember mottója.”

A próféta (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"A legjobb dolog a vallásodban a könnyűsége, és a legjobb imádat a vallás ismerete." Allah imádása az Ő utasításainak teljesítése, a tudás megszerzése pedig természetesen a Mindenható által ránk bízott kötelesség. E hadith szerint a hasznos tudás megszerzése is imádat.”

A Próféta (sallallahu ’alaihi wa sallam) azt mondta társaihoz, hogy olyan időszakban élnek, amikor sok a vallás szakértője, és jót tenni benne jobb, mint további ismereteket szerezni. De eljön az idő az emberek számára, amikor kevés lesz a vallás szakértője, és akkor a tudás megszerzése jobb lesz, mint a tett.

Megkérdezték tőle: Ó, Allah Küldötte, melyik a legjobb a jó cselekedetek közül?

Válaszolt:

Allah ismerete.

Megint megkérdezték tőle:

Milyen tudásra gondolsz?

A próféta megismételte:

Allah ismerete.

Megint megkérdezték tőle:

Egy jó cselekedetről ("amál") kérdezünk, válaszul pedig tudásról beszélsz!

Ő mondta:

Valóban, egy kis tett, amelyet Allah ismeretében hajtanak végre, előnyös, és egy nagy tett, amelyet Allah tudta nélkül hajtanak végre, nem hoz semmi hasznot.

Sahih című könyvében a muszlim beszámol arról, hogy „Umar (Allah legyen elégedett vele) megkérdezte az egyik kormányzóját: „Kit neveztél ki Mekka lakóinak uralkodójává?” Azt válaszolta: "Ibn Abzu." „Umar (Allah legyen elégedett vele) megkérdezte: „Ki az Ibn Abza?” Azt válaszolta: "Egyik szabadosunk." „Umar (Allah legyen elégedett vele) felkiáltott: „És te egy szabadost jelöltél ki a kormányzódnak?” Mire ő így válaszolt: „Valóban, fejből ismeri a Nagy és Mindenható Allah Könyvét, és jól ismeri az öröklés törvényét.” Itt Umar (Allah legyen elégedett vele) idézte a próféta szavait (sallallahu ’alaihi wa sallam):

"Valóban, Allah egyes embereket felmagasztal, másokat pedig megaláz a Korán segítségével!"

A tudás az egyszerű rabszolgát a legméltóbb és legtiszteltebb arabok szintjére emelte, vezetőjükké és felettük uralkodóvá téve, akinek engedelmesen alávetették magukat, és elismerték felsőbbrendűségét.

Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) arról számolt be, hogy a próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta:

„Miután egy személy meghal, minden cselekedete megszűnik, kivéve három tettet: a sadaka jaria (alamizsna, adományozás és egyéb jócselekedetek, amelyeket egy személy tett, és amelyek továbbra is az emberek javát szolgálják, például egy általa ültetett fa, egy híd, mecset vagy más középület, az általa lefektetett út stb.); hasznos tudás, amelyet az emberek használnak; igaz fia, aki Allahhoz fordul érte könyörgéssel.

A tudás egyenlő a muszlim közösség javára adományozott vagyonnal, az igazlelkű gyerekekkel, akik alamizsnát (sadaqah) fizetnek szüleikért, és Allahhoz fordulnak imáikkal bocsánatért és irgalmukért!

Allah Küldötte (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"A tudás méltósága magasabb, mint az istentisztelet méltósága, és a vallás fő része a jámborság (wara')."

A próféta (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

„Aki a tudás keresésének útjára lép, azt Allah vezeti a Paradicsomba vezető úton.”

Ő (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

„Jobb reggel elmenni a tudományra és tanulmányozni a részét, mint száz rakat imádkozni.”

Ő (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"Az a tudásrész, amelyet az ember megtanul, jobb neki, mint a földi világ és annak minden áldása."

Ő (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"Keress tudást még akkor is, ha Kínába mész." Ebben a hadíszban a próféta (sallallahu 'alaihi wa sallam) arra ösztönzi az embereket, hogy viseljék el a nehézségeket és áldozzanak fel mindent a tudás érdekében.

Ő (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"A tudásra való törekvés minden muszlim kötelessége."

"Szerezzen tudást a bölcsőtől a sírig."

Ezek a hadíszek bizonyítékai annak, hogy minden ember köteles folyamatosan feltölteni tudását a vallás és a tudomány tanulmányozásával.

Allah Küldötte (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

„A tudás kincsesbánya, melynek kulcsai a kérdések. Te kérdezed, ez bizony négynek hasznára válik: annak, aki kér, annak, aki tanul, aki meghallgatja és mindannyiukat szereti.

Az Abu Dharrból származó próféta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) hadíszában (Allah legyen elégedett vele) ezt mondja:

„Jámbor tudósok jelenléte egy összejövetelen jobb, mint ezer rakát imádkozni, ezer beteget meglátogatni és ezer temetésen részt venni.”

Megkérdezték tőle (sallallahu ‘alaihi wa sallam): „Ó, Allah Küldötte, jobb olvasni a Koránt?”

A próféta (BLV) azt mondta:

"Hasznos a Korán tudás nélkül a vallásban?". Vagyis ez azt jelenti, hogy a helyes hit és Allah utasításainak be nem tartása nélkül a Korán olvasása semmi hasznot nem hoz.

Ő (sallallahu ‘alaihi wa sallam) azt mondta:

"Ha valakit utolér a halál, amikor tudást keres az iszlám felélesztése érdekében, akkor csak egy lépés van közte és a paradicsomi próféták között."

A próféták után a legtiszteletreméltóbb hely a Paradicsomban azoknak lesz, akik jó szándékkal haltak meg a vallási ismeretek megszerzésének útján.

A próféta (BLV) azt mondta:

"Ha valaki, miután ajándékba kapta a Korán ismeretét [és annak helyes értelmezését], úgy gondolja, hogy valaki másnak jobbat kapott, akkor ezzel megalázta azt, amit a Mindenható Allah felmagasztalt."

A Próféta fenti hadíszaiból (sallallahu ’alaihi wa sallam) világos, hogy a tudás megszerzése nem kizárólag a tudósok és a hallgatók felelőssége. Mindenki megszerezhet és továbbadhat egy másik hasznos tudást, ezáltal kiérdemelheti Allah örömét és jutalmát.