A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

"A lovag a párducbőrben", Is "Lovag leopárdbőrben" , "Tigrisbőrű lovag"(szállítmány. ვეფხისტყაოსანი , Wephistkaosled, lit. Tigris [leopárd] bőrt visel) egy epikus költemény, amelyet Shota Rustaveli írt grúz nyelven a 12. században, valószínűleg -1212 között.

Sztori

Ez a vers nem eredeti formájában jutott el hozzánk. Az évszázadok során a vers szövege bizonyos változásokon ment keresztül az utódok - utánzók és sok írástudó - kezében. A 16-18. század számos interpolált későbbi kiadását megőrizték, és a kutatók között tovább tart a vita mind a tartalom egészét, mind a mű egyes szakaszainak értelmezését illetően. A versnek van egy folytatása is, amely "Omaniani" néven ismert. A „A lovag a párducbőrben” című vers összes kiadása közül az úgynevezett Vakhtangov-kiadás, amelyet 1712-ben Tiflisben nyomtatott ki VI. Vakhtang cár, különleges megjegyzésekkel ellátva, kanonizált és a leggyakoribb. A versnek legfeljebb harminc új kiadása van, de kettő kivételével lényegében mindegyik kisebb-nagyobb mértékben a Vakhtangov-kiadás megismétlése. Rusztaveli filozófiai és vallási nézeteit az akkori hivatalos egyház eretneknek ismerte el; ő nyitotta meg az üldözést a vers ellen.

Mindeddig megválaszolatlan a kérdés, hogy Rusztaveli honnan kölcsönözte versének cselekményét. Az irodalomban négy [ tisztázza] vélemények: az első maga Rusztaveli szavain alapul, aki a vers 16. versszakában azt állítja, hogy „talált egy perzsa történetet, és úgy fordította versekre, mint egy nagy gyöngy, amely kézről kézre jár”; a perzsa eredetit azonban minden keresés ellenére még nem találták meg. A perzsa történet, amelyről Rustaveli beszél, a „Ramayana” indiai eposz újramondása, amely általánosságban és sok apró részletben egybeesik „A lovag a párducbőrben” című verssel.

A második véleményt először D. I. Csubinov professzor fogalmazta meg, aki bizonyítja, hogy Rusztaveli nem keleti íróktól kölcsönözte A párducbőrű lovag cselekményét; ő hozta létre, és Tamara királynő dicsőítésére irányult.

A harmadik vélemény A. Hahanové: Rusztaveli verseit a Tarielről szóló népdalokkal összehasonlítva azt sugallta, hogy a 12. századi műkölteménynek van alapja. népköltészet, ahogy Faust és Hamlet a középkorba nyúlnak vissza néphagyományok. Rustaveli a népmesét használta a nagyok ábrázolására történelmi korszak. A grúz nép körében keringő Tarielről szóló dalok összehasonlítása Rusztaveli versével, ahol Tariel a főszereplő, feltárja feltétlen hasonlóságukat az általános cselekményben és a részletekben.

Másrészt Tamara életének a versben leírt eseményekkel való összehasonlítása okot ad arra, hogy a név alatt főszereplő, Nestan-Darejan, maga Tamara bujkál. Feltételezhető, hogy a költő szándékosan helyezte át a "Lovag..." cselekményét egy ideális területre - "Indiába, Arábiába, Kínába" -, hogy elterelje az olvasót a sejtésektől és elrejtse szerelmét, "amiért ott van nem gyógyír..."

Bár vannak olyan javaslatok, hogy a versben leírt eseményeket más országokba helyezik át, hogy megmutassák, hogy a népek közötti faji különbségek jelentéktelenek, és ez a történet bármely más országban is előfordulhat, nem csak Grúziában.

Cselekmény

A „A lovag a párducbőrben” című vers cselekménye a következőkben csapódik le: A kiváló, de idős Arábia királya - Rostevan, fia és örököse nélkül trónra helyezi egyetlen lányát - a bájos és intelligens Tinatint, akit szeretett. egy Avtandil nevű fiatal parancsnok .. .

Poétika

Rustaveli a jogalkotó és felülmúlhatatlan mestere az ókori Grúziát uraló költői mérőműszernek, a shairi-nek, egy tizenhat szótagos versnek. Rustaveli kétféle mérőt használ: magas (4+4+4+4) és alacsony (5+3+5+3). A versben szereplő mérőtípusok sokfélesége a rímrendszer bizonyos rendjéhez kötődik. A vers négysorai (legfeljebb 1500; Brosse akadémikus publikációja szerint a költemény 1637 strófa, versenként 16 szótag) bővelkedik az organikus zeneiségét növelő alliterációkban.

A rustaveli poétikai rendszer egyéb jellemzői közül kiemelendő metaforájának művészi tisztasága. A vers versszakai tele vannak összetett és részletes metaforikus sorokkal. Rustavel poétikájának egész összetettségében pedig a nyelv egyszerűsége, az ideológiai mélység és a művészi közvetlenség dominál.

Figyelemre méltó Rustaveli ars poeticája, amely a vers híres prológusában hangzik el. A költő számára vitathatatlan a költészet magas társadalmi célja és eszmei értéke. Rustaveli védi az epikus műfaj előnyét a líraival szemben, amely szerinte csak "szórakozásra, udvarlásra és szórakozásra" alkalmas. Az igazi költő nézetei szerint eposz, jelentős narratívák megalkotója.

Elemzés

A szerző politikai nézetei

A „Lovag a párducbőrben” című vers teljes összetettségében a grúz feudalizmus korszakát tükrözi, amelyet „patronkmoba” (védnökség) néven ismernek. A vers fő és ideális szereplői - Tariel és Avtandil - az odaadó és tiszteletteljes "kma" típusai - vazallusok, pártfogójuk érdektelen szolgái, művelt és nyugodt, átgondolt udvaroncok, bátor és önzetlen lovagok.

A vers idealizálja a vazallus hűségét és a király - a legmagasabb patrónus - iránti kötelességet. A király közvetlen hűbéreseinek, udvaroncainak és más nemeseknek vagy előkelő embereknek is megvannak a maguk vazallus-nagyok alattvalói (például Avtandil, Tariel stb.). A versben ábrázolt nyilvánosság tehát mintegy láncszem a mecenatúrában, vagy inkább a szuzerein-vazallus kapcsolatokban, Rustaveli e kapcsolatok humanista formáit romantizálja: „jobban minden szerelmespárnál, egymást szerető urak és vazallusok, ” jelenti ki. A szerző szándékosan figyelmezteti az olvasókat: "az urad (védnöke) szolgálata soha nem lesz hiábavaló." De a költő csak „kedvesnek, édesnek, irgalmasnak fogadja el az uralkodókat, mint a kegyelmet árasztó égbolt”.

Rustaveli a humanista monarchizmus lelkes bajnoka, amely a szuzeren-vazallus kapcsolatok és a dinasztikus legitimizmus elvein alapul. A vers egyik központi motívuma a lovagiasság, a katonai vitézség és a bátorság kultusza. A költő által idealizált hőslovag odaadó és önzetlen a barátságban és a bajtársiasságban. A barátság és a bajtársiasság a lovagi törvény és rend alapja; a szolidaritás és az önfeláldozás Rusztaveli dédelgetett eszménye. A lovagok önzetlenül és ingyen védik a kereskedőket a kalózoktól és rablóktól, a legnagyobb tisztelettel és tisztelettel bánnak a nőkkel, pártfogolják és segítik az özvegyeket és árvákat, a rászorulókat, szegényeket. Rustaveli nagylelkűséget, egységes irgalmat hirdet "a nagyoknak és kicsiknek", "mivel a nap egyformán megvilágítja sugaraival a rózsákat és az almot". Támogatja a szabad "házastársválasztást". Az önző érzésektől idegen szerelmet éneklő Rustaveli szenvedélyesen elítéli a szívtelenséget és a féktelen szexuális vágyakat. Figyelemre méltó, hogy a mecénás (szuzerain-vazallus) kapcsolatok formái is velejárói Rustavel szerelmének - "mijnuroba". A szeretett nő beosztása szerint a legmagasabb patrónus-szuzerain, míg a szerelmes hős csak a „legodaadóbb” vazallus-szolga (kma).

Vallási nézetek

Rustaveli művész-gondolkodó. Idegen tőle a középkori Nyugat keresztény-klerikális dogmatizmusa, valamint a perzsa szúfizmus miszticizmusa és a hivatalos iszlám. Ez persze nem jelenti azt, hogy Rusztaveli ateista: filozófiai és vallási gondolkodásában a neoplatonizmus erős hatásának nyomai vannak.

Fogalmazás

A vers kompozícióját dinamikus drámaiság jellemzi, amely gyakran váratlan helyzetekhez vezet. A vers szinte teljesen nélkülözi a mesebeli fantasztikus elemeket: az élő emberek valódi, emberi-földi, erős élményei élethűen, művészileg közvetlen, meggyőzően jelennek meg. A vers minden hőse, legyen az fő vagy másodlagos, a legjellemzőbb vonásokban tárul fel. Ebből a szempontból a költő minden, a legkisebb részlete is természetes. Ezek a Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, amelyek gyakori főnevekké váltak, a legnépszerűbb nevek Grúziában.

A cselekmény kidolgozásában a költő a szembeállítás technikáját alkalmazza: különféle társadalmi rétegek ill művészi képekügyesen szembehelyezkedtek egymással, remek arányérzékkel.

Aforizmák Rustaveli

A bölcs, átgondolt és egyben lakonikus, szárnyas Rustavel-aforizmák a nép széles tömegeibe hatoltak be, népi mondákká, népi bölcsességgé változtak. Megjegyzendő, hogy ezek az aforizmák, amelyek lírai kitérések, levélbeli felhívások formájában fejeződnek ki, távol állnak a moralista maximáktól. Hozzájárulnak a narratíva felelevenítéséhez, dinamizálják a verset, hangsúlyozzák a mű monumentalitását. Építészeti és kompozíciós szempontból a „Párducbőrű lovag” című költemény a világirodalom egyik fenséges példája.

A vers jelentősége művészi feldolgozásában, lélektani elemzésében és bőkezűen szétszórt bölcs mondanivalójában rejlik, amelyeket 800 év után is különös tisztelettel ejt ki egy grúz. Rustaveli „a rabszolgák felszabadítására” inspirál, a nemek egyenjogúságát hirdeti („az oroszlán utóda oroszlán marad, nem számít milyen nemű”), nagylelkű irgalmasságra apellál: „amit szétosztasz, az a tiéd, nem veszett el.” A személyes érdemeket a nemesi származás fölé helyezi, a dicső halált részesíti előnyben a szégyenteljes élet helyett, nem tűri az álnok embert, kijelenti: "hazugság és árulás két testvér". Az ilyen gondolatok a Párducbőrben lovag című könyvet oktatókönyvvé tették az emberek számára, a tehetséges technika pedig a grúzok számára a magasztos és művészi költészet szinonimájává tette.

Rustaveli „A lovag a párducbőrben” című verse az egyik legnagyobb műemlékei világirodalom - évszázadok óta az egyik legjelentősebb olvasott könyvek Grúziában kivételes befolyást gyakorolva rá további fejlődés A grúz irodalom napjainkig.

Publikációk és fordítások

1712 után a vers többször megjelent Szentpéterváron és ben különféle városok Grúzia. A versnek több mint 50 kiadása van grúz nyelven.

A "Lovag a párducbőrben" teljes fordítása létezik német (Leist, "Der Mann im Tigerfelle", Lipcse, 1880), francia ("La peau de léopard", 1885), ukrán ("A lovag a párducbőrben") nyelven. ", fordította: Mykola Bazhan, 1937), lengyel, angol, arab, örmény, spanyol, olasz, kínai, perzsa és japán, valamint héber és hindi.

Az 1930-as évektől az 1980-as évekig a versrészleteket gyakran lefordították és kiadták a Szovjetunió népeinek és a szocialista tábor országainak minden nyelvén.

Karakterek

• Rostevan - Arábia királya
• Tinatin - Rostevan lánya, Avtandil szeretettje
• Avtandil - parancsnok Arábiában
• Szókratész - Rostevan egyik vezírje
• Tariel - lovag tigrisbőrben
• Shermadin - Avtandil szolgája, aki távollétében vezette az örökséget
• Asmat - Nestan-Darejan rabszolgája
• Farsadan - indiai király
• Nestan-Darejan – Farsadan lánya, Tariel kedvese
• Davar - Farsadan testvére, Nestan-Darejan tanára
• Ramaz - Khatavs uralkodója
• Nuradin-Fridon - Mulgazanzar uralkodója, Tariel és Avtandil barátja
• Usam - a tengerészek kapitánya, akit Avtandil megmentett a kalózoktól
• Melik Surkhavi - Gulansharo királya
• Usen – a Gulansharo Merchants vezetője
• Patma – Usen felesége
• Dulardukht - Kajeti királynője
• Rosan és Rodya - Dulardukht unokaöccsei, Dulardukht feleségül akarta venni Nestan-Darejant Rostannal
• Roshak - a Kajeti hadúr

Szótár

• Abdul Messiás(szó szerint - a messiás rabszolgája) - valószínűleg Ioann Shavteli 12. századi grúz költő "Támar királynő és Dávid" ódájának címe.
• Absal Salaman görög herceg ápolónője, a keleti országokban a középkorban elterjedt szerelmük legendájának hősnője.
• Az aloe egy illatos fa, amelyet füstölőkben való égetésre használnak.
• Amiran a grúz mitológia hőse, akit az istenek megbüntették és egy sziklához láncoltak a Kaukázusban. Amiran képét Mose Khoneli - az "Amiran-Darejaniani" történetek állítólagos szerzője - használta.
• Amirbar - keleten a tenger minisztere vagy az udvar minisztere.
• Arábia valószínűleg az Arab-félsziget egyik országa.
• aspirózis- Vénusz.
• Badakhshan egy ország a Dél-Pamírban, ma Afganisztán tartománya, ahol rubint bányásztak, "Badakhshan kőnek" vagy "Badahshnak" nevezték.
• Bászra város a modern Irak délkeleti részén
• A Bezoar szerves eredetű drágakő.
• Wazir- vezír.
• Vis- a XI. századi perzsa költő, Fakhr ad-din Asad Gurgani „Vis és Ramin” című versének főszereplője Vis és Ramin királynő szerelméről szóló parthus történet alapján. Úgy tartják, hogy a grúz fordítás szerzője Sargisu Tmogveli.
• Gabaon - egy terület Jeruzsálem közelében, szent földnek tekintik. Az ott termő fenyőket és ciprusokat tartották a legszebbnek.
• Geon(Jeon, Jeyhun) - az Amudarja folyó.
• Gisher- vadászgép.
• Góliát egy hatalmas filiszteus harcos az Ószövetségben.
• Gulansharo("gulan" (rózsák) + "shahr" (város) = rózsák városa) - kitalált város és állam.
• David- úgy tűnik, David Soslani, Tamara grúz királynő férje.
• Dilarget- feltételezett főszereplő a "Dilargetiani" című, hozzánk nem jutott mű, melynek szerzője Sargis Tmogveli.
• Divnos- Areopagita Dionysius, az 5. század keresztény szentje és filozófusa, az Areopagitica-tan szerzője.
• Dostakan- egészségügyi kupa.
• Drachma - az ókori Görögország tömegegysége, amely különböző politikákban 4-7 gramm; súlyú ezüstérme is.
• Dévák - a Kaukázus, Kis- és Közép-Ázsia, Nyugat-Szibéria stb. népeinek folklórjában - gonosz szellemek, főként egy antropomorf vagy zoomorf faj óriása.
• Zaradkhana(fő) - fegyvertár.
• Zual- Szaturnusz.
• Kadzh egy gonosz szellem, a "Vityaz ..." Kaji alattomos varázslók. Kajeti a Kaji országa.
• Qays, vagy Qais - Nizami Ganjavi szerelmi költeményének főszereplője
• Karavánszeráj - fogadó.
• A cintányér egy ősi keleti ütős hangszer, amely egy fémlemezből áll, amelynek közepére egy övet vagy kötelet erősítettek a jobb kézen hordandó.
• Kronos - Szaturnusz.
• A Kulan a lovak családjába tartozó faj. Külsőleg nagyon a szamárra emlékeztet, de sok közös vonása van a lóval, ezért is szokták a kulánt félszamárnak nevezni.
• Lal - rubin.
• Maidan - listák vagy piactér.
• Marih, vagy Marrich, Marrich - Mars.
• Mijnur Kais beceneve, Nizami Ganjavi (1140-1202) „Layli és Majnun” című versének főszereplője, aki megőrült a szerelemtől. Később ez a becenév a szenvedélyesen szerelmes személyt jelöli.
• Merani egy szárnyas ló a grúz mitológiában.
• Meskhi vagy meskhetek Meskheti lakói.
• Mourav- menedzser.
• Mukr a Korán szavalója.
• Mulganazanzar(perzsa "murgzar" - pázsit) - kitalált ország.
• Mullim muszlim teológus.
• Mushtar - Jupiter.
• A Nai egy fúvós hangszer.
• A Backgammon egy társasjáték két játékos számára egy speciális, két részre osztott táblán.
• Ninive- Ninive népe
• otarid- Merkúr.
• Romagna- a román népek által lakott európai országok egyike.
• Rostom- egy óriási hős, a 10. század második felének perzsa költő, Firdousi "Shahname" című eposzának főszereplője.
• Rustavi - egy hely és egy kastély Meskhetiben.
• Sirin egy leánymadár.
• Spasalar- a csapatok parancsnoka.
• Spaspet a csapatok parancsnoka.
• Szakasz - távolságmérés egysége sok nép ősi mértékrendszerében.
• A tehetség az ókorban Európában, Kis-Ázsiában és Észak-Afrikában használt tömegegység.
• Tamara - Grúzia királynője - években.
• Tmogveli, Sargis – a 12. századi grúz író, aki Fakhr ad-din Asad Gurani „Vis és Ramin” című regényének lefordításáért felelős. A verset egy Dilargetről szóló mű szerzőjeként említik.
• Khataeti a hatavok országa, Kínától északra található, és törökök lakják.
• Khatun nemes hölgy.
• Khoneli, Mose - a 12. századi grúz író, az "Amiran-Darejaniani" történetciklus feltételezett szerzője.
• Khorezm - ősi állam Közép-Ázsia központja az Amu Darja alsó folyásánál található.
• Ezros- valószínűleg Abraham ibn Ezra, a 12. századi zsidó költő és filozófus

Írjon véleményt a "A lovag a párduc bőrében" cikkről

Megjegyzések

Hozzászólások

Források

Irodalom

• Orbeli I. Rusztaveli hősei és alattvalóik. - Jereván, 1963.
• Andronikashvili R. Illusztrációk Shota Rustaveli „A lovag a párducbőrben” című verséhez. - Az RSFSR művésze, 1983.
• Conrad N."A lovag a párducbőrben" és a reneszánsz romantika kérdése // Nyugat és Kelet. Cikkek. - 2. kiadás - M., 1972.

Linkek

• - cikk a Literary Encyclopedia 1929-1939-ből
• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• (szállítmány.)
• www.confcontact.com/Okt/23_Fedyu.php

A párducbőrű lovagot jellemző részlet

Reggel kilenc órakor, amikor a csapatok már átvonultak Moszkván, senki más nem jött, hogy kikérje a gróf parancsát. Mindazok, akik tudtak lovagolni, maguktól lovagoltak; akik maradtak, maguk döntötték el, mit kell tenniük.
A gróf megparancsolta, hogy hozzák be a lovakat Sokolnikibe, és homlokát ráncolva, sárgán és némán ült az irodájában, ölbe tett kézzel.
Nyugodt, nem viharos időben minden adminisztrátornak úgy tűnik, hogy csak az ő erőfeszítései révén mozog az irányítása alatt álló teljes lakosság, és szükségszerűségének tudatában minden adminisztrátor érzi munkájának és erőfeszítéseinek fő jutalmát. Nyilvánvaló, hogy amíg a történelmi tenger nyugodt, az uralkodó-adminisztrátornak úgy kell tűnnie, miközben törékeny csónakja rúdjával a nép hajójára támaszkodik, és magát mozgatja, hogy a hajó, amelyen nyugszik, együtt mozog. erőfeszítéseit. De amint feltámad a vihar, a tenger felkavarodik, és maga a hajó megmozdul, akkor lehetetlen a tévedés. A hajó a maga hatalmas, önálló pályáján halad, a rúd nem éri el a mozgó hajót, az uralkodó pedig az uralkodó, az erőforrás pozíciójából hirtelen jelentéktelen, haszontalan és gyenge emberré válik.
Rostopchin érezte ezt, és ez irritálta. A tömegtől megállított rendőrfőkapitány és az adjutáns, aki a lovak készenlétét jelenteni jött, belépett a grófba. Mindketten sápadtak, és a rendõrkapitány, a parancs végrehajtásáról beszámolva, arról számolt be, hogy a gróf udvarán hatalmas tömeg álldogált, akik látni akarták.
Rosztopcsin szó nélkül felállt, és gyors léptekkel bement fényűző, világos nappalijába, az erkélyajtóhoz ment, megragadta a kilincset, otthagyta és az ablakhoz ment, ahonnan az egész tömeg látszott. Egy magas fickó állt az első sorokban, és szigorú arccal, kezével hadonászva mondott valamit. A véres kovács komor tekintettel állt mellette. A csukott ablakokon át hangok moraja hallatszott.
Készen áll a legénység? - mondta Rostopchin, és eltávolodott az ablaktól.
– Készen áll, excellenciás uram – mondta az adjutáns.
Rostopchin ismét az erkélyajtóhoz ment.
- Mit akarnak? – kérdezte a rendőrfőnöktől.
- Excellenciás uram, azt mondják, hogy az ön parancsára mentek a franciákhoz, árulással kiabáltak valamit. De vad tömeg, excellenciás uram. erőszakkal elmentem. Excellenciás úr, merem javasolni...
„Ha kérem, menjen, tudom, mit csináljak nélküled” – kiáltotta dühösen Rostopchin. Az erkélyajtónál állt, és kinézett a tömegre. „Ezt tették Oroszországgal! Ezt tették velem!" gondolta Rosztopcsin, és érezte, hogy lelkében fékezhetetlen düh száll fel valaki ellen, akinek az okát betudhatja minden történtnek. Ahogy az a forró embereknél lenni szokott, a harag már hatalmába kerítette, de még mindig tárgyat keresett számára. „La voila la populace, la lie du peuple” – gondolta a tömegre nézve – „la plebe qu” ils ont soulevee par leur sottise. akit a hülyeségükkel neveltek fel! Áldozatra van szükségük."] Eszébe jutott. , nézi a kezével hadonászó magas fickót, és éppen ezért jutott eszébe, hogy neki magának is szüksége van erre az áldozatra, erre a tárgyra haragja miatt.
Készen áll a legénység? – kérdezte újra.
„Készen, excellenciás uram. Mit akarsz Verescsagintól? A verandán vár felelte az adjutáns.
- A! – kiáltott fel Rosztopcsin, mintha valami váratlan emlék támadna.
És gyorsan kinyitotta az ajtót, és határozott léptekkel kilépett az erkélyre. A beszélgetés hirtelen abbamaradt, levették a kalapokat és sapkákat, és minden szem a grófra szegeződött, aki kijött.
- Helló srácok! – mondta gyorsan és hangosan a gróf. - Köszönöm, hogy eljöttek. Most kijövök hozzád, de mindenekelőtt a gazemberrel kell megküzdenünk. Meg kell büntetnünk azt a gonosztevőt, aki megölte Moszkvát. Várj meg! - És a gróf ugyanolyan gyorsan visszatért a kamrákba, és erősen becsapta az ajtót.
A tetszésnyilvánítás morajlása futott át a tömegen. – Akkor ő fogja irányítani a gazemberek használatát! És azt mondod, hogy egy francia... az egész távot feloldja neked! - mondták az emberek, mintha szemrehányást tennének egymásnak hitetlenségük miatt.
Néhány perccel később egy tiszt kisietett a bejárati ajtón, rendelt valamit, és a dragonyosok elnyúltak. A tömeg mohón vonult az erkélyről a tornácra. Rostopchin dühös gyors léptekkel kijött a verandára, és sietve körülnézett, mintha keresne valakit.
- Hol van? - mondta a gróf, és ugyanabban a pillanatban, amikor ezt kimondta, meglátott a ház sarka mögül két dragonyos között kijönni egy hosszú, vékony nyakú, félig borotvált fejű fiatalembert. Ez a fiatalember valamikor csillogó, kék ruhás, kopott róka báránybőr kabátot viselt, és piszkos, első kézből származó fogolynadrágban, tisztítatlan, kopott vékony csizmába tömve. A bilincsek erősen lógtak a vékony, gyenge lábakon, megnehezítve a fiatalember tétova járását.
- A! - mondta Rosztopcsin, és sietve elfordította a tekintetét a rókakabátos fiatalemberről, és a veranda alsó lépcsőjére mutatott. - Tedd ide! - A béklyós fiatalember erősen rálépett a jelzett lépcsőre, ujjával a báránybőr kabát nyomógallérját fogva, kétszer megfordult. hosszú nyakúés sóhajtva, alázatos mozdulattal gyomra előtt összefonta vékony, nem működő kezeit.
Néhány másodpercig csend volt, amikor a fiatalember elhelyezkedett a lépcsőn. Csak a leghátsó, egy helyhez szorító emberek soraiban hallatszott a nyögés, a nyögések, a lökések és az átrendezett lábak csattanása.
Rostopchin arra várva, hogy a jelzett helyen megálljon, homlokát ráncolva dörzsölte meg az arcát a kezével.
- Srácok! - mondta Rosztopcsin fémes hangon - ez az ember, Verescsagin, ugyanaz a gazember, akitől Moszkva meghalt.
A rókakabátos fiatalember alázatos pózban állt, kezét a gyomra előtt összekulcsolva, kissé meghajolva. Lesoványodott, reménytelen arckifejezéssel, borotvált fejtől eltorzult, fiatal arca leeresztett. A gróf első szavaira lassan felemelte a fejét, és lenézett a grófra, mintha mondani akarna neki valamit, vagy legalább a tekintetével találkozni. De Rostopchin nem nézett rá. A fiatalember hosszú, vékony nyakán, mint egy kötél, a fül mögötti ér megfeszült és kékre vált, és hirtelen vörös lett az arca.
Minden szem rá szegeződött. A tömegre nézett, és mintha megnyugodna az emberek arcáról olvasott kifejezéstől, szomorúan és félénken mosolygott, és ismét lehajtotta a fejét, kiegyenesítette a lábát a lépcsőn.
„Elárulta cárját és hazáját, átadta magát Bonaparte-nak, az oroszok közül egyedül ő gyalázta meg az orosz nevét, és Moszkva haldoklik tőle” – mondta Rasztopcsin egyenletes, éles hangon; de hirtelen gyorsan lepillantott Verescsaginra, aki továbbra is ugyanabban az alázatos pózban állt. Mintha ez a pillantás kirobbantotta volna, kezét felemelve szinte kiabált, az emberek felé fordulva: - Foglalkozz vele az ítéleteddel! Neked adom!
Az emberek elhallgattak, és csak egyre jobban nyomták egymást. Egymás tartása, lélegzetvétel ebben a fertőzött közelségben, nem volt erejük megmozdulni és várni valami ismeretlenre, érthetetlenre és szörnyűre elviselhetetlenné vált. Az első sorokban állók, akik láttak-hallottak mindent, ami előttük történt, mindannyian ijedten tágra nyílt szemekkel, tátott szájjal, minden erejükből erőlködve tartották a hátukon a hátsók nyomását.
- Verd meg! .. Haljon meg az áruló, és ne szégyelld az orosz nevét! – kiáltotta Rastopchin. - Ruby! Rendelek! - Nem szavakat, hanem Rosztopcsin dühös hangjait hallva a tömeg felnyögött és előreindult, de ismét megállt.
- Gróf! .. - mondta Verescsagin félénk és egyben teátrális hangja a pillanatnyi csend közepette. - Gróf úr, egy isten van felettünk... - mondta Verescsagin, felemelve a fejét, és vékony nyakán a vastag ér ismét megtelt vérrel, a szín pedig gyorsan kiszállt és elillant az arcáról. Nem fejezte be, amit mondani akart.
- Vágd meg! Parancsolom! .. - kiáltotta Rosztopcsin, és hirtelen olyan sápadt lett, mint Verescsagin.
- Szablyák ki! – kiáltotta a tiszt a dragonyosoknak, és maga is előhúzta a szablyáját.
Egy másik, még erősebb hullám száguldott át az embereken, és az első sorokba érve ez a hullám tántorogva megmozgatta az elsőket, és a tornác legfelső fokáig vitte őket. Egy magas fickó, megkövült arckifejezéssel, felemelt kézzel megállt Verescsagin mellett.
- Ruby! – suttogta szinte egy tiszt a dragonyosoknak, mire az egyik katona hirtelen, haragtól eltorzult arccal, tompa széles karddal Verescsagin fejét ütötte.
"A!" - kiáltott fel Verescsagin röviden és meglepetten, ijedten körülnézett, és mintha nem értené, miért tették ezt vele. Ugyanaz a meglepetés és rémület nyögése futott át a tömegen.
"Istenem!" - hallatszott valaki szomorú felkiáltása.
De a Verescsagintól elszabadult meglepetés felkiáltása nyomán panaszosan felkiáltott a fájdalomtól, és ez a kiáltás tönkretette. Ez felnyúlt a legmagasabb fokozat az emberi érzés gátja, amely még mindig tartotta a tömeget, azonnal áttört. A bűncselekmény elkezdődött, be kellett fejezni. A szemrehányás panaszos nyögését elnyomta a tömeg félelmetes és dühös üvöltése. Mint az utolsó hetedik hullám megtörte a hajókat, ez az utolsó megállíthatatlan hullám a hátsó sorokból szállt fel, elérte az elsőket, ledöntötte őket és mindent elnyelt. A dragonyos, aki lecsapott, meg akarta ismételni a csapását. Verescsagin rémült kiáltással, kezeivel védve magát, az emberekhez rohant. A magas fickó, akibe belebotlott, kezeivel megragadta Verescsagin vékony nyakát, és vad kiáltással, vele együtt a felhalmozott ordító nép lába alá esett.
Néhányan Verescsagint verték és tépték, mások magas fickók voltak. Az összezúzott emberek és a magas fickót megmenteni próbálók kiáltása pedig csak felkeltette a tömeg dühét. A dragonyosok sokáig nem tudták kiszabadítani a véres, agyonvert gyári munkást. És sokáig, minden lázas sietség ellenére, amellyel a tömeg megpróbálta befejezni az egykor megkezdett munkát, azok az emberek, akik megverték, megfojtották és tépték Verescsagint, nem tudták megölni; de a tömeg minden oldalról összezúzta őket, középen, mint egy tömeg, egyik oldalról a másikra imbolygott, és nem adott nekik lehetőséget, hogy végezzenek vele, vagy elhagyják.
„Baldával verni, vagy mi? .. összetörve... Áruló, eladta Krisztust! .. élve... élve... tolvaj gyötrelme. Akkor székrekedés! .. Ali él?
Csak amikor az áldozat már abbahagyta a küzdelmet, és kiáltásait egyenletes, elnyújtott zihálás váltotta fel, a tömeg sietve mozgolódni kezdett a fekvő, véres holttest körül. Mindenki odajött, megnézte, mit csináltak, és rémülettel, szemrehányással és meglepetéssel tolongtak vissza.
"Istenem, az emberek olyanok, mint a vadállat, hol lehetnek az élők!" hallatszott a tömegben. „És a fickó fiatal... biztos a kereskedőktől van, aztán az emberektől! .. azt mondják, nem az... hogy nem az... Istenem... Egy másikat megvertek, azt mondják , egy kicsit elevenen... Eh, emberek... Aki nem fél a bűntől... - mondták most ugyanazok az emberek, fájdalmasan szánalmas arckifejezéssel, kék arccal nézték a holttestet, vérrel maszatos és por és hosszú, vékony nyakkal vágott.
Egy szorgalmas rendőrtiszt tisztességtelennek találta egy holttest jelenlétét Őexcellenciája udvarán, és megparancsolta a dragonyosoknak, hogy húzzák ki a holttestet az utcára. Két dragonyos megragadta a megcsonkított lábakat, és vonszolta a testet. Egy véres, porfoltos, halott, borotvált fej hosszú nyakán, felhúzva, a földön húzva. Az emberek elhúzódtak a holttesttől.
Míg Verescsagin elesett, és a tömeg vad üvöltéssel tétovázott és imbolygott fölötte, Rosztopcsin hirtelen elsápadt, és ahelyett, hogy a hátsó verandára ment volna, ahol a lovak vártak rá, nem tudta, hol és miért, leengedte. fejjel, gyors léptekkel végigsétált a földszinti szobákhoz vezető folyosón. A gróf arca sápadt volt, és nem tudta abbahagyni, hogy alsó állkapcsa remegett, mintha lázas lenne.
– Excellenciás uram, errefelé… hova szeretne eljutni?… erre, kérem – szólalt meg hátulról remegő, ijedt hangja. Rostopchin gróf nem tudott semmit válaszolni, és engedelmesen megfordult, amerre irányították. A hátsó verandán egy hintó állt. A zúgó tömeg távoli morajlása itt is hallatszott. Rosztopcsin gróf sietve beszállt a hintóba, és megparancsolta, hogy menjen el sokolniki vidéki házába. Miután elindult Myasnitskaya felé, és többé nem hallotta a tömeg kiáltozását, a gróf bűnbánatot kezdett. Most elégedetlenül emlékezett vissza arra az izgatottságra és félelemre, amelyet beosztottjai felé mutatott. „La populace est terrible, elle est hideuse” – gondolta franciául. - Ils sont sosh les loups qu "on ne peut apaiser qu" avec de la chair. [A tömeg szörnyű, undorító. Olyanok, mint a farkasok: nem lehet őket mással kielégíteni, csak hússal.] „Gróf! egy isten van felettünk!” – hirtelen eszébe jutottak Verescsagin szavai, és Rostopchin gróf hátán végigfutott a kellemetlen hideg érzése. De ez az érzés azonnali volt, és Rostopchin gróf megvetően elmosolyodott magán. „J” avais d „autres devoirs” – gondolta. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d "autres áldozatok ont ​​peri et perissent pour le bien publique", [Más kötelességeim voltak. Meg kellett elégítenem az embereket. Sok más áldozat meghalt és haldoklik a közjóért.] - és elkezdett gondolkodni a tábornokról. családjával, (rábízott) tőkéjével és önmagával kapcsolatos feladatai – nem úgy, mint Fjodor Vasziljevics Rosztopcsin (azt hitte, hogy Fjodor Vasziljevics Rosztopcsin feláldozza magát a bien publique [közjó] érdekében), hanem önmagáról, mint parancsnokról főként arról, hogy "Ha én csak Fjodor Vasziljevics, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement tracee lennék, [az utam teljesen másképp lett volna megrajzolva], de meg kellett mentenem a parancsnok életét és méltóságát fő."
Rostopchin enyhén imbolygott a hintó lágy rugóin, és nem hallotta a tömeg szörnyűbb hangjait, fizikailag megnyugodott, és mint mindig, a fizikai megnyugtatással egyidejűleg az elme összekovácsolta számára az erkölcsi megnyugvás okait. A gondolat, amely megnyugtatta Rostopchint, nem volt új. Amióta a világ létezik és az emberek egymást gyilkolják, egyetlen ember sem követett el olyan bűncselekményt a saját fajtája ellen, hogy ezzel a gondolattal meg ne nyugtatta volna magát. Ez a gondolat le bien publique [a közjó], más emberek feltételezett java.
Egy ember számára, akit nem a szenvedély megszállottja, a jó soha nem ismert; de aki bűncselekményt követ el, az mindig pontosan tudja, miben áll ez a jó. És Rostopchin most már tudta.
Nemhogy nem tett szemrehányást saját magának az elkövetett tette miatt, hanem az önelégültségre is okot talált abban, hogy ilyen sikeresen tudta kihasználni ezt a propos [lehetőséget] - a bűnöző megbüntetésére és egyben nyugalomra. a tömeg.
„Verescsagint bíróság elé állították, és halálra ítélték” – gondolta Rosztopcsin (bár Verescsagint csak a szenátus ítélte kemény munkára). - Áruló volt és áruló; Nem hagyhattam büntetlenül, majd je faisais d "une pierre deux coups [két ütést ütött egy csapásra]; odaadtam az áldozatot az embereknek, hogy nyugodjanak meg, és kivégeztem a gonosztevőt."
A vidéki házába érve és a háztartási intézéssel elfoglalva a gróf teljesen megnyugodott.
Fél órával később a gróf gyors lovakon lovagolt át a Sokolnichye mezőn, már nem emlékezett a történtekre, és csak arra gondolt, hogy mi fog történni. Most a Yauza hídhoz tartott, ahol, azt mondták, Kutuzov volt. Rosztopcsin gróf képzeletében előkészítette azokat a dühös szemrehányásokat, amelyeket Kutuzovnak fog kifejteni csalása miatt. Érezni fogja ezt az öreg udvari rókát, hogy a felelősség minden szerencsétlenségért, ami a főváros elhagyásából, Oroszország halálából származik (ahogyan Rosztopcsin gondolta), egyik vén fejére száll, amely kiment a fejéből. . Rostopchin előre gondolkodott, mit mondana neki, dühösen megfordult a hintón, és dühösen körülnézett.
A solymászmező kihalt volt. Csak a végén, az alamizsna és a sárga ház közelében fehér köpenyes csoportok és néhány magányos embercsoportok sétáltak át a mezőn, kiabáltak és hadonásztak.
Egyikük átrohant Rostopchin gróf hintóján. És maga Rosztopcsin gróf, a kocsisa és a dragonyosok, mind a rémület és a kíváncsiság homályos érzésével néztek ezekre a szabadon engedett őrültekre, és különösen arra, aki odaszaladt hozzájuk.
Ez az őrült hosszú, vékony lábán tántorogva, libbenő pongyolában rohant sebesen, tekintetét Rosztopchinon tartotta, rekedtes hangon kiáltott neki valamit, és jeleket adott neki, hogy álljon meg. Az egyenetlen szakállfoltokkal benőtt, az őrült komor és ünnepélyes arca vékony és sárga volt. Fekete achát pupillái alacsonyan és riasztóan futottak át a sáfránysárga fehéreken.
- Állj meg! Állj meg! Beszélek! – sikoltotta áthatóan, és ismét levegő után kapkodva kiáltott valamit lenyűgöző hanglejtéssel, mozdulatokkal.
Utolérte a hintót, és elrohant mellette.
„Háromszor megöltek, háromszor feltámadtam a halálból. Megköveztek, keresztre feszítettek... Feltámadok... felkelek... felkelek. Széttépte a testem. Isten országa el fog pusztulni... Háromszor elpusztítom és háromszor feltámasztom” – kiáltotta fel- és felemelve a hangját. Rosztopcsin gróf hirtelen olyan sápadt lett, mint amikor a tömeg Verescsagin felé rohant. Elfordult.
– Sh… menj gyorsan! – kiáltott rá remegő hangon a kocsisra.
A hintó a lovak minden lábára rohant; de Rosztopcsin gróf sokáig távoli, őrült, kétségbeesett kiáltást hallott, és a szeme előtt egy bundás áruló meglepett, ijedt, véres arcát látta.
Bármilyen friss is volt ez az emlék, Rosztopcsin most úgy érezte, hogy mélyen, vérig a szívébe vágott. Tisztán érezte most, hogy ennek az emléknek a véres nyoma sohasem gyógyul be, hanem éppen ellenkezőleg, minél tovább, annál gonoszabbul, fájdalmasabban él majd szívében ez a szörnyű emlék élete végéig. Most úgy tűnt neki, hallotta saját szavainak hangját:
– Vágd fel, a fejeddel válaszolsz nekem! Miért mondtam ezeket a szavakat! Valahogy véletlenül azt mondtam... nem tudtam kimondani őket (gondolta): akkor nem történt volna semmi. Látta a feltűnő dragonyos ijedt, majd hirtelen megkeményedett arcát és a néma, félénk szemrehányást, amit ez a rókakabátos fiú rádobott... „De nem magamért tettem. ezt kellett volna tennem. La plebe, le traitre… le bien publique” [Mob, gazember… közjó.] – gondolta.
A Yauza hídnál még mindig tolongott a sereg. Ez meleg volt. Kutuzov összevont szemöldökkel és csüggedten ült a híd közelében egy padon, és ostorával játszott a homokon, amikor egy hintó zajosan vágtatott neki. Egy tábornok egyenruhás, tollas sapkás, dühös vagy ijedt tekintetű férfi odalépett Kutuzovhoz, és franciául mondani kezdett neki valamit. Rostopchin gróf volt. Azt mondta Kutuzovnak, hogy azért jött ide, mert Moszkva és a főváros nincs többé, és csak egy hadsereg van.
„Más lett volna, ha uraságod nem mondja meg nekem, hogy csata nélkül nem adod fel Moszkvát: mindez nem történt volna meg! - ő mondta.
Kutuzov Rosztopcsinra nézett, és mintha nem értené a hozzá intézett szavak jelentését, szorgalmasan próbált valami különlegeset leolvasni a hozzá beszélő arcáról. Rastopchin zavartan elhallgatott. Kutuzov kissé megrázta a fejét, és anélkül, hogy levette volna fürkésző tekintetét Rosztopcsin arcáról, halkan így szólt:
- Igen, nem adom fel Moszkvát csata nélkül.
Hogy Kutuzov egészen másra gondolt-e, amikor ezeket a szavakat mondta, vagy szándékosan, értelmetlenségük tudatában, kimondta, de Rosztopcsin gróf nem válaszolt, és sietve eltávolodott Kutuzovtól. És egy furcsa dolog! Moszkva főparancsnoka, a büszke Rosztopcsin gróf korbácsot vett a kezébe, felment a hídra, és kiabálni kezdett, hogy oszlassa szét a zsúfolt vagonokat.

Délután négy órakor Murat csapatai bevonultak Moszkvába. Elöl a wirtembergi huszárok különítménye lovagolt, mögötte lóháton, nagy kísérettel maga a nápolyi király lovagolt.
Az Arbat közepén, Nikola Yavlenny közelében Murat megállt, és várta a híreket az előretolt különítménytől a "le Kreml" városi erőd helyzetéről.
Murat körül a Moszkvában maradt lakosok egy kis csoportja gyűlt össze. Mindenki félénk tanácstalansággal nézte a különös, hosszú hajú, tollakkal és arannyal ékesített főnököt.
- Nos, ő maga, vagy mi, a királyuk? Semmi! halk hangok hallatszottak.
A tolmács odahajtott egy csomó emberhez.
„Vedd le a kalapod… vedd le a kalapod” – kezdtek beszélgetni a tömegben, és megszólították egymást. A tolmács egy öreg házmesterhez fordult, és megkérdezte, milyen messze van a Kreml? A portás, aki zavartan hallgatta a számára idegen lengyel akcentust, és nem ismerte fel a tolmács hangjait orosznak, nem értette a neki mondottakat, és a többiek mögé bújt.
Murat odament a tolmácshoz, és megparancsolta neki, hogy kérdezze meg, hol vannak az orosz csapatok. Az egyik orosz ember megértette, mit kérdeznek tőle, és hirtelen több hang is válaszolni kezdett a tolmácsnak. Egy francia tiszt az előretolt különítményből Murathoz lovagolt, és jelentette, hogy az erőd kapuit bezárták, és valószínűleg les történt ott.

"A lovag a párducbőrben", amelynek összefoglalása ebben a cikkben található, egy epikus grúz költemény. Szerzője Shota Rustaveli. A mű a XII században íródott. Mint a kutatók megállapították, 1189 és 1212 között.

Rusztaveli verse

A "A lovag a párduc bőrében" című vers eseményei, amelynek rövid összefoglalása lehetővé teszi, hogy képet kapjon a mű cselekményéről, Arábiában kezdődnek, ahol Rostevan király uralkodik. Haldoklik, ezért egyetlen lányát, Tinatint szeretné trónra ültetni.

A trónra lépése utáni napon Rostevan vadászni indul parancsnokával, Avtandillal, aki szerelmes Tinatinba.

A király vadászat közben észrevesz a távolban egy tigrisbőrbe öltözött lovast. Beszélni akar vele, de a lovag visszautasítja. Rostevan dühös, megparancsolja, hogy ejtsék fogságba. De Rustaveli „A lovag a párducbőrben” című versében, amelynek összefoglalóját olvasod, a lovas minden alkalommal menekülésre bocsátja az utána küldött különítményt.

Amikor maga a király indul utána Avtandillal, a lovag nyomtalanul eltűnik.

Ki volt az?

Tinatin ezután megparancsolja Avtandilnak, hogy három évig keresse a lovagot, és ha sikerül, a felesége lesz. Avtandil több éven át körbeutazza a világot, és amikor már szinte kétségbeesik, hat utazóval találkozik. A Párducbőrben lovag összefoglalójában elmondják, hogy nemrég látták a lovagot egy vadászaton.

Avtandil két napig üldözi, mígnem tanúja lesz a lovag találkozásának egy Asmat nevű lánnyal. Együtt sírnak a patak fölött.

Knight's Mystery

A „A lovag a párducbőrben” című vers összefoglalójából megtudhatjuk, hogyan meséli el Tariel történetét. Apja Hindusztán hét uralkodójának egyike volt. 15 évesen a lovag apjához hasonlóan megkapta a parancsnoki címet.

Shota Rustaveli a "A lovag a párducbőrben"-ben Nestan-Darejan szépségét írja le (Farsadan urának lánya), aki elnyerte Tariel szívét. Beleegyezik, hogy odaadja neki a kezét és a szívét, ha sikerül hírnevet és tiszteletet kivívni a háborúban.

A háborúba

Tariel hadjáratot indít a hatavok ellen, és győzelmet arat. A győzelem utáni másnap reggel Nestan szülei eljönnek hozzá, hogy tanácsot adjanak, kihez vegye feleségül a lányát. Semmit sem tudtak a fiatalok megegyezéséről.

Kiderül, hogy a szülők leányukat Khorezm sah fiához akarják feleségül adni. A találkozó során Nestan azzal vádolja a lovagot, hogy hiába nevezte magát a kedvesének, mivel olyan szelíden egyetért a szülei döntésével. Nestan arra kéri őt, hogy ölje meg a kán fiát, legyen ő maga és férje uralkodó.

Shota Rustaveli "A lovag a párduc bőrében" elemzésében a kutatók megjegyzik, hogy a hős teljesíti kedvese vágyát. A király azonban úgy véli, mindenért nővére, Davar okolható, aki tud varázsolni. Davar bosszúból Nestanba küldi rabszolgáit, akik a lányt a tengerhez viszik. Davar öngyilkos lesz. Tariel megpróbálja megtalálni a kedvesét, de hiába. A Párducbőrben lovag című filmben a hős harcostársaival együtt az egész világon őt keresi.

Találkozás Nuradinnal

Barangolásai során Tariel találkozik Nuradin-Fridonnal. Nagybátyja ellen harcol, aki az ország kettészakadására törekszik. A lovagok örök barátság fogadalmát teszik egymásnak. Tariel segít legyőzni az alattomos ellenséget, és Nuradin elmondja, hogy egyszer látott egy titokzatos csónakot a tengerparton, amelyből egy kedves lány szállt ki.

Tariel tovább kutat. A "A lovag a párduc bőrében" című vers elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy részletesen tanulmányozzuk vándorlását. Ennek eredményeként egy barlangban találja magát, ahol találkozik Avtandillal. Elhatározza, hogy segít neki a keresésben. De először lásd Tinatint. Örömmel és megtiszteltetéssel fogadják, de hamarosan ismét távozni kényszerül, hogy segítsen új barátjának.

A barlangban talál egy Asmat. Tariel nem várta meg, és egyedül indult Nestan keresésére. Avtandil felfedezi a hőst a kétségbeesés határán. Ráadásul egy tigrissel és egy oroszlánnal vívott harc után megsebesült. Avtandil felajánlja, hogy elmegy Fridonhoz, hogy többet kérdezzen az esetről, amikor meglátta Nesztant.

Fridon mindent részletesen elmond nekik, de ez nem tesz egyértelművé. Legközelebb egy bagdadi usambeli kereskedővel való beszélgetés után fedezik fel a szépség nyomát. Avtandil segít neki legyőzni a tengeri rablókat. Jutalmul egy közönséges ruhát és engedélyt kér, hogy kereskedő leple alatt Gulansharoba jöjjön.

Avtandil Gulansharóban

Ott Fatma, a tulajdonos felesége érdeklődni kezdett Avtandil iránt. Megparancsolja, hogy vigye a kereskedőt a palotába. Fatma beleszeret Avtandilba. Egyszer, amikor csókolóztak, megjelent egy félelmetes harcos, aki nagy büntetést ígért Fatmának. A nő könyörögni kezdett Avtandilnak, hogy ölje meg Csacsnagirt. A vers hőse teljesítette ezt a kérést, hálából Fatma mesélt neki Nestanról.

Egyszer meglátott egy csónakot a tengeren, amiből két fekete kíséretében egy hihetetlenül szép lány szállt ki. Fatma megparancsolta rabszolgáinak, hogy váltsák meg az őröktől, és ha nem egyeznek bele, öljék meg őket. Az őröket megölték.

De Nestan nem volt elégedett, éjjel-nappal tovább sírt. Fatma férje örömmel fogadta az idegent. Egyszer menynek ígérte a királynak. Fatma, miután tudomást szerzett erről, azonnal lóra ültette Nesztant, és elküldte.

Hamarosan hallott egy történetet Kajeti uráról. Tehát azokon a helyeken gonosz szellemeknek nevezték. Kiderült, hogy halála után az országot a király Dulardukht nevű nővére irányította. A rabszolga, aki ezt a történetet mesélte, rabló volt. Egyszer ő és társai megláttak egy lovast a sztyeppén, akit foglyul ejtettek. Kiderült, hogy lány.

Fatma azonnal elküldte szolgáit Kajetihez, hogy megkeressék Nesztant. Azt mondták, hogy a lány eljegyezte Kajeti herceget. Dulardukht azonban a tengerentúlra készül nővére temetésére. Szinte az összes varázslót és varázslót magával viszi, de az erőd továbbra is bevehetetlen.

Avtandil mesélt Fatmának a tigrisbőrben lévő lovagról. A vers hőse megparancsolta Fridon rabszolgáinak, hogy gyűjtsenek sereget és vonuljanak Kadzheti felé. Ő maga sietett Tarielhez a jó hírrel.

A lovaggal és Asmattal együtt a barátok Fridonhoz mentek. Miután megbeszélték az uralkodóval, úgy döntöttek, hogy azonnal felvonulnak az erődbe, amíg Dulardukht vissza nem tér a temetésről. A lovagok háromszáz fős harci különítménnyel indultak útnak. Az erődöt elfoglalta a vihar, Tariel kedveséhez rohant, sokáig senki sem tudta széttépni őket.

A lovagok visszatérnek Fatmába

Háromezer öszvérre gazdag zsákmányt raktak a győztesek. A gyönyörű Nestan hercegnővel együtt Fatmába mentek. Meg akarták köszönni neki. Ajándékként Gulansharo uralkodójának a hős mindent megkapott, amit a kajeti csatában szerzett. A vendégeket kitüntetéssel fogadta, ajándékokat is adott.

Fridon királyságában rendezték nagyszerű ünnep. Az esküvőt több mint egy hétig játszották, az egész ország jól szórakozott az ünnepségeken.

Az esküvői lakoma alatt Tariel bejelentette, hogy Avtandillal Arábiába akar menni, hogy ott a párkeresője legyen. Kijelentette, hogy addig nem akar megházasodni, amíg meg nem elégszik barátja magánéletével. Avtandil azt válaszolta a lovagnak, hogy szülőföldjén sem ékesszólás, sem kard nem segít. Ha az a sorsa, hogy feleségül vegye a királynőt, hát legyen. Ugyanazon Tariel által eljött az idő, hogy elfoglalja az indiai trónt. Azon a napon visszatért Arábiába. De Tariel továbbra is mindenáron segíteni fog barátjának. Freedon is támogatja őt.

Rostevan megbocsát Avtandilnak

Tariel hírvivőket küld Rostevanba egy bizonyos üzenettel. Rostevan elmegy, hogy találkozzon vele kíséretével, valamint a gyönyörű Nestannal.

Tariel megkéri Rostevant, hogy bocsásson meg Avtandilnak, és legyen irgalmas hozzá. Végül is a fiatalember áldása nélkül távozott, hogy megkeresse a tigrisbőrű lovagot. Rostevan megbocsát parancsnokának, feleségül adja a lányát, és megadja az egész arab trónt.

Rostevan az osztagát Avtandilra irányítja, és bejelenti, hogy ez az új királyuk. Avtandil és Tinatin összeházasodnak.

temetési karaván

Befejezésül a hősök gyászkaravánt látnak a láthatáron. Az összes benne lévő ember fekete ruhában van. A vezértől a hősök megtudják, hogy Farsadan, az indiánok királya édes leányát elvesztve nagy bánatban meghalt. Ebben az időben a hatavok kijöttek Hindusztánba, és hatalmas sereggel vették körül. Ramaz ennek a seregnek az élén.

A hír hallatán Tariel úgy dönt, hogy egy percig sem habozik. Rohan az ösvényre, és egy nap alatt legyőzi azt. Minden testvére vele megy. Egy pillanat alatt legyőzik az egész Khatav sereget. Hindusztánt már nem fenyegeti semmiféle fenyegetés.

Ekkor a királynő ünnepélyesen összefogja Nestan és Tariel kezét, aki feleségével egy magas trónon ül.

A vers megemlíti, hogy apjuk minden vagyonát megkapták, elérve mindazt, amire oly régóta törekedtek. Rustavelinek megvan a maga erkölcse. Véleménye szerint csak az tudja igazán értékelni az örömet, aki ismeri az igazi gyászt.

Ennek eredményeként mindhárom ikerlovag uralkodóvá válik a saját hazájában. Tariel Hindusztánt, Fridon Mulgazanzare-t, Avtandil Arábiát uralja. A nép szerencsés, mert bölcs uralkodóknak bizonyul, akiknek irgalmas tetteire még sokáig emlékezni fognak.

A leghíresebb grúz költő a XII. században íródott. A "Shota Rustaveli" A párducbőrű lovag ": összefoglaló" témát tanulmányozva meg kell jegyezni, hogy az ősi mű hiteles formájában nem jutott el a kortársakhoz. A vers különféle kiegészítéseken, változtatásokon esett át, mind a címben, mind a szövegírásban. Sokféle utánzó és írástudó volt. Csak Szentpéterváron, 1712 óta többször is újranyomták a "A lovag párducbőrben" című verset (az összefoglalót kicsit alább mutatjuk be). És nem meglepő, hogy már több mint 50 kiadása van csak grúz nyelven.

Shota Rustaveli "A lovag a párducbőrben": összefoglaló

Valamikor Arábiát a szép Rostevan király uralta, akinek egyetlen szeretett lánya, a gyönyörű Tinatin született. A király, látva, hogy földi órája már lejár, egyszer közölte vezíreivel, hogy lányára ruházza át a trónt, akik pedig alázatosan elfogadták döntését.

Ezzel kezdődik a jól ismert „A lovag a párducbőrben” című vers. Összegzés elmeséli, hogy amikor Tinatin trónra lépett, Rostevan és hűséges parancsnoka és szeretett tanítványa, Avtandil, aki régóta szerelmes Tinatinba, vadászni indult. Ezzel a kedvenc időtöltéssel szórakozva hirtelen egy magányos, szomorú lovast vettek észre a távolban tigrisbőrben.

szomorú vándor

A kíváncsiságtól égve követet küldtek az idegenhez, aki azonban nem engedelmeskedett az arab király hívásának. Rostevan megsértődött és nagyon dühös volt, és tizenkét legjobb harcost küldött maga után, de szétszórta őket, és nem engedte, hogy elfogják. Ekkor maga a király ment hozzá a hűséges Avtandillal, de az idegen, lovát sarkantyúzva, olyan hirtelen tűnt el, mint ahogy megjelent.

Olyan híresen csavarja a "A lovag a párducbőrben" című vers cselekményét. Az összefoglaló azzal folytatja narratíváját, hogy Rostevan, miután hazatért lánya, Tinatin tanácsára, a legmegbízhatóbb embereket küldi el, hogy keressenek egy idegent, és derítsék ki, ki ő, honnan jött a környékükre. A király hírnökei bejárták az egész országot, de soha nem találtak harcost tigrisbőrben.

Tinatin, amikor látta, hogy apja mennyire zavarba jött ennek keresése előtt titokzatos személy, magához hívja Avtandilt, és megkéri, hogy három év múlva találja meg ezt a furcsa lovast, és ha teljesíti ezt a kérést, beleegyezik, hogy a felesége legyen. Avtandil beleegyezik, és elindul az úton.

Keresés

És most a "A lovag a párducbőrben" című mű közelít a legfontosabbhoz. A fejezetek összefoglalója elmondja, hogyan zajlott a titokzatos hős hosszú keresése. Végtére is, Avtandil három egész éven át vándorolt ​​az egész világon, de nem találta meg. Aztán egy nap, amikor úgy döntött, hogy hazamegy, találkozott hat sebesült utazóval, akiket egy tigrisbőrbe öltözött harcos visszautasított.

Avtandil ismét keresésére indult, és egy nap körülnézett, felmászott egy fára, és látta, hogy egy tigrisbőrű férfi találkozik egy Asmat nevű lánnyal, aki rabszolga volt. Ölelve sírtak, gyászukat az okozta, hogy nagyon sokáig nem találtak egyetlen szép leányzót sem. De aztán a lovag újra útnak indult.

Avtandil találkozott Asmattal, és megtudta tőle ennek a szerencsétlen lovagnak a titkát, akit Tarielnek hívtak. Nem sokkal Tariel visszatérése után Avtandil összebarátkozott vele, mert egyetlen közös vágy egyesítette őket - szeretteik kiszolgálása. Avtandil mesélt gyönyörű Tinatinjáról és az általa felállított állapotról, Tariel pedig nagyon szomorú történetét.

Szerelem

Tehát egykor hét király uralkodott Hindusztánban, közülük hatan Farsadan bölcs uralkodóját tartották gazdájuknak, akinek volt egy gyönyörű lánya, Nestan-Darejan. Tariel apja, Saridan állt a legközelebb ehhez az uralkodóhoz, és testvéreként tisztelte. Ezért Tarielt a királyi udvarban nevelték fel. Tizenöt éves volt, amikor édesapja meghalt, majd a király a főparancsnok helyére ültette.

A szerelem gyorsan kialakult a fiatal Nestan és Tariel között. De a szülei már vőlegényként vigyáztak a horezmi sah fiára. Aztán Asmat rabszolga felhívja a kamrákba szeretőjét, Tarielt, ahol beszélgettek Nestannal. Szemrehányást tett neki, hogy inaktív, és hamarosan feleségül veszi egy másikat. Azt kéri, hogy ölje meg a nem kívánt vendéget, Tarielt pedig - hogy foglalja el a trónt. Tehát minden megtörtént. Farsadan dühös volt, és azt hitte, hogy ez a nővére, a varázslónő, Davar műve, aki a fiatal szerelmeseknek tanácsot adott az ilyen csalásra. Davar szidni kezdi a hercegnőt, amikor azonnal megjelenik néhány két rabszolga, akik a bárkába küldik Nesztant, majd elengedik a tengeren. Davar bánatában tőrt döf a mellkasába. Attól a naptól kezdve a hercegnőt sehol sem találták. Tariel keresi őt, de nem találja sehol.

Fridon király

A lovag párducbőrben című vers (nagyon rövid összefoglaló) azzal folytatódik, hogy később a lovag találkozott Mulgazanzar Nuradin-Fridon uralkodójával, aki háborúban állt nagybátyjával, aki meg akarta szakítani országát. Tariel ikertestvérekké válik vele, és segít neki legyőzni az ellenséget. Fridon az egyik beszélgetésében megemlítette, hogy látta, hogyan vitorlázott egyszer egy furcsa hajó a partra, ahonnan egy páratlan szépség bukkant elő. Tariel azonnal felismerte Nesztánját a leírásból. Egy barátjától elbúcsúzva egy fekete lovat kapott tőle ajándékba, ismét menyasszonya keresésére indul. Így került egy félreeső barlangba, ahol Avtandil találkozott vele, aki megelégedve a történettel hazamegy Tinatinhoz és Rostevanhoz, és mindent el akar nekik mesélni, majd újra visszamenni, hogy segítsen a lovagnak megtalálni a szépségét. Nestan.

Visszatérés

Szülőföldjéről a barlangba visszatérve nem találja ott a szomorú lovagot, Asmat elmondja neki, hogy ismét elment Nesztant keresni. Egy idő után, miután megelőzte egy barátját, Avtandil látja, hogy egy oroszlánnal és egy tigrissel vívott harc után halálosan megsebesült. És segíts neki túlélni.

Most maga Avtandil keresi Nesztant, és elhatározza, hogy felkeresi Fridon uralkodóját, hogy többet tudjon meg a gyönyörű lány történetéről. Később találkozott egy lakókocsi-kereskedővel, akinek Usam volt a vezetője. Avtandil segített neki megbirkózni tengeri rablók majd egyszerű ruhába öltözve, hogy elbújjon a kíváncsi szemek elől, egy kereskedőkaraván fejének adta ki magát.

Továbbá a „Lovag a párducbőrben” című vers (egy összefoglalást fontolgatjuk) elmondja, hogy egy idő után megérkeztek Gulansharo mennyei városába. Egy nagyon gazdag nemes, Fatma feleségétől megtudja, hogy ez az asszony a napszemű szépséget a rablóktól vásárolta és elrejtette, de aztán nem bírta, és beszélt róla a férjének, aki őt akarta menyasszonysá tenni. a helyi királytól, elhozta neki ajándékba a lányt. De a rabnak sikerült megszöknie, és maga Fatma segített neki. Azonban, mint később kiderült, ismét elfogták, és Fatma, aki szintén keresni kezdte, olyan pletykákat hallott, hogy most ezt a szépséget Kadzheti herceggel jegyezték el. Nagynénje, Dularzhukht, aki bátyja helyett uralkodott, elment boszorkányhúga temetésére, és összegyűjtötte az összes varázslót és varázslót erre a szertartásra.

A szerelmesek szívének találkozása

Amíg ő távol volt, Avtandil és Fridona Nestan szeretett Tiriellel együtt a Kajeti erődhöz érkeztek.

Sok kaland várt ezekre a barátokra. Hamarosan azonban végre egyesült a szerelmesek hosszan tűrő szíve. Aztán ott volt Avtandil esküvője Tinatinnal, és utánuk Tariel és Nestan összeházasodtak.

A „A lovag párducbőrben” című vers nagyon boldog véget ért. Összefoglalója azzal zárul, hogy igaz barátok ültek trónjukon, és dicsőségesen uralkodni kezdtek: Tariel - Hindusztánban, Avtandil - Arábiában és Fridon - Mulgazanzarban.

semlegesség

"A lovag a párducbőrben" vagy "Lovag tigrisbőrben" (ვეფხისტყაოსანი, Wephistkaosled figyelj)) egy grúz nyelven írt epikus költemény Shotoy Rustaveli, a XII. században, nagy valószínűséggel 1189-1212 között.

A költemény oroszul „Tigrisbőrben lovag”, „Tigrisbőrben lovag”, „Leopárdbőrben lovag”, „Tigris (leopárdbőr) viselése”, „Leopárdbőr” stb.

Sztori

Ez a vers nem eredeti formájában jutott el hozzánk. Az évszázadok során a vers szövege eltorzult és szinte megcsonkított az utódok - utánzók és sok írástudó - kezében. A 16-18. század számos interpolált későbbi kiadását megőrizték, és a kutatók között tovább tart a vita mind a tartalom egészét, mind a mű egyes szakaszainak értelmezését illetően. A versnek van egy folytatása is, amely "Omaniani" néven ismert. A „A lovag a párducbőrben” című vers összes kiadása közül az úgynevezett Vakhtangov-kiadás, amelyet 1712-ben Tiflisben nyomtatott ki VI. Vakhtang cár, különleges megjegyzésekkel ellátva, kanonizált és a leggyakoribb. A versnek legfeljebb harminc új kiadása van, de kettő kivételével lényegében mindegyik kisebb-nagyobb mértékben a Vakhtangov-kiadás megismétlése. Rusztaveli filozófiai és vallási nézeteit az akkori hivatalos egyház eretneknek ismerte el; ő nyitotta meg az üldözést a vers ellen. Az üldözés évszázadokon át folytatódott, aminek következtében az 1712-es vers első teljes kiadása szinte teljesen megsemmisült.

Mindeddig megválaszolatlan a kérdés, hogy Rusztaveli honnan kölcsönözte versének cselekményét. Négy vélemény fogalmazódott meg az irodalomban: az első maga Rusztaveli szavain alapul, aki a vers 16. versszakában azt állítja, hogy „megtalálta a perzsa történetet, és úgy írta át versben, mint egy nagy gyöngy, amely kézről kézre jár. ”; a perzsa eredetit azonban minden keresés ellenére még nem találták meg.

A második véleményt először D. I. Csubinov professzor fogalmazta meg, aki bizonyítja, hogy Rusztaveli nem keleti íróktól kölcsönözte A párducbőrű lovag cselekményét; ő hozta létre, és Tamara királynő dicsőítésére irányult.

A harmadik vélemény A. Hahanové: Rusztaveli verseit a Tarielről szóló népdalokkal összehasonlítva felvetette, hogy a 12. századi műkölteménynek a népköltészet az alapja, ahogy Faust és Hamlet is a középkori néphagyományokhoz nyúlik vissza. Rustaveli népmeséket használt egy nagy történelmi korszak ábrázolására. A grúz nép körében keringő Tarielről szóló dalok összehasonlítása Rusztaveli versével, ahol Tariel a főszereplő, feltárja feltétlen hasonlóságukat az általános cselekményben és a részletekben.

Másrészt Tamara életének a versben leírt eseményekkel való összehasonlítása okot ad arra, hogy a főszereplő, Nestan-Darejan neve alatt maga Tamara bújik meg. Azt gondolhatnánk, hogy a költő szándékosan helyezte át a "A lovag..." cselekményét egy ideális területre - "Indiába, Arábiába, Kínába" -, hogy elterelje az olvasót a sejtésektől és elrejtse szerelmét, "amiért van nincs gyógymód ..."