«Իմաստուն գուդը» երգիծական հեքիաթը (» իմաստուն խզբզող») գրվել է 1882-1883 թթ. Աշխատանքը ներառվել է «Հեքիաթներ արդար տարիքի երեխաների համար» ցիկլում։ Սալտիկով-Շչեդրինի «Իմաստուն Միննոու» հեքիաթում ծաղրի են ենթարկվում վախկոտ մարդիկ, ովքեր ամբողջ կյանքում վախի մեջ են ապրում՝ առանց որևէ օգտակար բան անելու։

Գլխավոր հերոսներ

իմաստուն խզբզող- «լուսավոր, չափավոր ազատական», ապրել է ավելի քան հարյուր տարի վախի և միայնության մեջ:

Պիսկարի հայրն ու մայրը

«Մի ժամանակ մի խզբզող կար. Ե՛վ հայրը, և՛ մայրը խելացի էին։ Մահանալով՝ ծեր խզբզողը որդուն սովորեցրել է «երկուսին էլ նայել»։ Իմաստուն խզբզողը հասկացավ, որ իր շուրջը վտանգներ են. մեծ ձուկը կարող է կուլ տալ նրան, ճանկերով կտրել քաղցկեղը, տանջել ջրային լուերին: Խզբզողը հատկապես վախենում էր մարդկանցից. անգամ հայրը մի անգամ քիչ էր մնում խփեր նրա ականջին։

Ուստի խզբզողն իր համար անցք է փորել, որի մեջ միայն ինքը կարող էր ընկնել։ Գիշերը, երբ բոլորը քնած էին, նա դուրս էր գալիս զբոսնելու, իսկ ցերեկը «նստում էր փոսում ու դողում»։ Նա քունից զրկված էր, թերսնված, բայց խուսափում էր վտանգից։

Ինչ-որ կերպ խզբզողը երազում էր, որ շահել է երկու հարյուր հազար, բայց արթնանալով պարզեց, որ գլխի կեսը «դուրս է եկել» իր անցքից։ Գրեթե ամեն օր նրան վտանգ էր սպասվում փոսի մոտ, և, խուսափելով մյուսից, նա թեթևացած բացականչեց. «.

Վախենալով աշխարհում ամեն ինչից՝ պիսկարը չի ամուսնացել և երեխաներ չի ունեցել։ Նա հավատում էր, որ ավելի վաղ «իսկ բլիթներն ավելի բարի էին, և թառերը չէին ցանկանում մեզ, փոքրիկ տապակներ», ուստի իր հայրը դեռ կարող էր իրեն թույլ տալ ընտանիք ունենալ, և նա «իբրև թե միայնակ ապրելու համար»:

Իմաստուն խզբզիչը հարյուր տարուց ավելի այդպես ապրեց։ Նա ընկերներ ու բարեկամներ չուներ։ «Թղթախաղ չի խաղում, գինի չի խմում, ծխախոտ չի ծխում, կարմիր աղջիկներին չի հետապնդում»։ Արդեն պիկերը սկսեցին գովել նրան՝ հուսալով, որ նժույգը կլսի իրենց ու դուրս կգա փոսից։

«Քանի՞ տարի է անցել հարյուր տարի հետո, հայտնի չէ, միայն իմաստուն խզբզողը սկսեց մեռնել»: Մտածելով սեփական կյանքը, պիսկարին հասկանում է, որ ինքը «անպետք է», և եթե բոլորն այսպես ապրեին, ապա «փիսկարիների ամբողջ ընտանիքը վաղուց վերացած կլիներ»։ Նա որոշեց դուրս գալ փոսից և «գոգոլի պես լողալ գետը», բայց նորից վախեցավ ու դողաց։

Ձուկը լողաց նրա անցքի կողքով, բայց ոչ ոքի չէր հետաքրքրում, թե ինչպես է նա ապրել մինչև հարյուր տարի: Այո, և ոչ ոք նրան իմաստուն չի անվանել՝ միայն «համր», «հիմար և ամոթ»։

Պիսկարը մոռացության է մատնվում, և հետո նա նորից ուներ վաղեմի երազանք, թե ինչպես նա շահեց երկու հարյուր հազար և նույնիսկ «մի ամբողջ բևեռային սանտիմետրով աճեց և ինքն էլ կուլ տվեց բլիթը»: Երազում պիսկարը պատահաբար դուրս է ընկել անցքից և հանկարծ անհետացել։ Թերևս նրա խոզուկը կուլ է տվել այն, բայց «ամենայն հավանականությամբ, նա ինքն է մահացել, որովհետև ի՞նչ քաղցրություն է խոզուկի համար կուլ տալ հիվանդ, մահամերձ խզբզողին և բացի այդ՝ իմաստունին»։ .

Եզրակացություն

«Իմաստուն խզբզողը» հեքիաթում Սալտիկով-Շչեդրինը արտացոլել է իր համար սովորական ժամանակակից սոցիալական երևույթը մտավորականության մեջ, որը մտահոգված էր միայն սեփական գոյատևմամբ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ստեղծագործությունը գրվել է ավելի քան հարյուր տարի առաջ, այն չի կորցնում իր արդիականությունն այսօր։

Հեքիաթի թեստ

Ստուգեք ամփոփագրի վերաբերյալ ձեր գիտելիքները թեստի միջոցով.

Վերապատմելու վարկանիշ

Միջին գնահատականը: 4 . Ստացված ընդհանուր գնահատականները՝ 2017թ.

Միխայիլ Եվգրաֆովիչ Սալտիկով-Շչեդրինը ծնվել է 1826 թվականի հունվարի 15-ին (27) Տվերի նահանգի Սպաս-Ուգոլ գյուղում, հին ազնվական ընտանիքում։ Տարրական կրթությունապագա գրողն ընդունեց տանը՝ նրա հետ աշխատել են ճորտ նկարիչ, քույր, քահանա, կառավարչուհի։ 1836 թվականին Սալտիկով-Շչեդրինը սովորել է Մոսկվայի ազնվական ինստիտուտում, 1838 թվականից՝ Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարանում։

Զինվորական ծառայություն. Հղում դեպի Vyatka

1845 թվականին Միխայիլ Եվգրաֆովիչն ավարտեց ճեմարանը և ընդունվեց զինվորական գրասենյակ։ Այս ժամանակ գրողը սիրում է ֆրանսիացի սոցիալիստներին և Ժորժ Սանդին, ստեղծում է մի շարք նոտաներ, պատմվածքներ («Հակասություն», «Խճճված դեպք»)։

1848 թ կարճ կենսագրությունՍալտիկով-Շչեդրինը սկսում է աքսորի երկար շրջան՝ ազատ մտածողության համար նրան ուղարկել են Վյատկա։ Գրողն այնտեղ ապրել է ութ տարի, սկզբում ծառայել է որպես գործավար, իսկ դրանից հետո նշանակվել է գավառական կառավարության խորհրդական։ Միխայիլ Եվգրաֆովիչը հաճախ էր մեկնում գործուղումների, որոնց ընթացքում իր ստեղծագործությունների համար տեղեկություններ էր հավաքում գավառական կյանքի մասին։

Պետական ​​գործունեությունը. Հասուն ստեղծագործականություն

1855 թվականին վերադառնալով աքսորից՝ Սալտիկով-Շչեդրինը միացել է Ներքին գործերի նախարարությանը։ 1856–1857-ին հրատարակվել են նրա «Գավառական ակնարկներ»։ 1858 թվականին Միխայիլ Եվգրաֆովիչը նշանակվեց Ռյազանի, իսկ հետո՝ Տվերի փոխնահանգապետ։ Միևնույն ժամանակ գրողը տպագրվել է Russky Vestnik, Sovremennik, Library for Reading ամսագրերում։

1862 թվականին Սալտիկով-Շչեդրինը, ում կենսագրությունը նախկինում ավելի շատ կապված էր կարիերայի, քան ստեղծագործության հետ, հեռանում է. Հանրային ծառայություն. Սանկտ Պետերբուրգում կանգ առնելով՝ գրողը աշխատանքի է անցնում «Սովրեմեննիկ» ամսագրում որպես խմբագիր։ Շուտով լույս են տեսնում նրա «Անմեղ պատմվածքներ», «Երգիծանքներ արձակով» ժողովածուները։

1864 թվականին Սալտիկով-Շչեդրինը վերադարձավ ծառայության՝ ստանձնելով Պենզայի պետական ​​պալատի կառավարչի պաշտոնը, այնուհետև Տուլայում և Ռյազանում։

Գրողի կյանքի վերջին տարիները

1868 թվականից Միխայիլ Եվգրաֆովիչը թոշակի անցավ՝ ակտիվորեն զբաղվելով գրական գործունեությամբ։ Նույն թվականին գրողը դարձավ Otechestvennye Zapiski-ի խմբագիրներից մեկը, իսկ Նիկոլայ Նեկրասովի մահից հետո ստանձնեց ամսագրի գործադիր խմբագրի պաշտոնը։ 1869 - 1870 թվականներին Սալտիկով-Շչեդրինը ստեղծում է իր ամենահայտնի գործերից մեկը՝ «Քաղաքի պատմությունը» (ամփոփում), որտեղ բարձրացնում է ժողովրդի և իշխանության հարաբերությունների թեման։ Շուտով լույս տեսան «Ժամանակների նշանները», «Նամակներ գավառից» ժողովածուները, «Պարոնայք Գոլովլևներ» վեպը։

1884 թվականին «Օտեչեստվենյե Զապիսկին» փակվեց, և գրողը սկսեց հրատարակել «Վեստնիկ Եվրոպի» ամսագրում:

Վերջին տարիներին Սալտիկով-Շչեդրինի աշխատանքը գագաթնակետին է հասնում գրոտեսկով։ Գրողը հրատարակում է «Հեքիաթներ» (1882 - 1886 թթ.), «Կյանքի փոքր բաները» (1886 - 1887 թթ.), «Պեշեխոնսկայա հնություն» (1887 - 1889 թթ.) ժողովածուները:

Միխայիլ Եվգրաֆովիչը մահացել է 1889 թվականի մայիսի 10-ին (ապրիլի 28), Սանկտ Պետերբուրգում, թաղվել Վոլկովսկոյե գերեզմանատանը։

Ժամանակագրական աղյուսակ

Կենսագրության այլ տարբերակներ

• Լիցեյում սովորելու ընթացքում Սալտիկով-Շչեդրինը հրատարակեց իր առաջին բանաստեղծությունները, բայց արագ հիասթափվեց պոեզիայից և ընդմիշտ հեռացավ այս զբաղմունքից:
• Միխայիլ Եվգրաֆովիչը հանրաճանաչ դարձրեց սոցիալ-երգիծական հեքիաթի գրական ժանրը, որի նպատակն էր բացահայտել մարդկային արատները:
• Վյատկա աքսորը շրջադարձային պահ էր Սալտիկով-Շչեդրինի անձնական կյանքում. այնտեղ նա հանդիպեց իր ապագա կնոջը՝ Է.Ա. Բոլտինային, որի հետ նա ապրեց 33 տարի:
• Վյատկայում աքսորի ժամանակ գրողը թարգմանել է Տոկվիլի, Վիվիենի, Շերուելի ստեղծագործությունները, գրառումներ կատարել Բեքկարիի գրքի վրա։
• Կտակի խնդրանքի համաձայն՝ Սալտիկով-Շչեդրինին թաղել են գերեզմանի կողքին

Այս ստեղծագործության մեջ, որը լեզուն չի համարձակվում հեքիաթ անվանել, պատմությունը չափազանց տխուր է ստացվել, Սալտիկով-Շչեդրինը նկարագրում է գյուղացի ձիու՝ Կոնյագայի կյանքը։ Խորհրդանշականորեն Կոնյագայի կերպարը վերաբերում է գյուղացիներին, որոնց աշխատանքը նույնքան հյուծիչ է և անհույս։ Տեքստը կարող է օգտագործվել ընթերցողի օրագիրը, անհրաժեշտության դեպքում մի փոքր էլ կարճացրեք։

Հեքիաթը սկսվում է նրանից, որ Կոնյագան ընկած է ճանապարհի մոտ՝ դժվար ժայռոտ գոտու վարելահողից հետո և նիրհում է: Նրա տերը նրան ընդմիջում է տվել, որպեսզի կենդանին ուտի, բայց Կոնյագան այլեւս ուժ չուներ ուտելու։

Ստորև բերված է Կոնյագայի նկարագրությունը. սովորական ձի, խոշտանգված, ընկած մանեով, ցավոտ աչքերով, կոտրված ոտքերով և այրված ուսերով, շատ նիհար - կողոսկրերը դուրս են մնում: Ձին աշխատում է առավոտից երեկո՝ ամռանը հերկում է, իսկ ձմռանը դրա վրա վաճառքի ապրանքներ են առաքում՝ «գործեր է տանում»։

Նրանք վատ են կերակրում և խնամում նրան, ուստի նա ուժ ստանալու տեղ չունի: Եթե ​​ամռանը դեռ հնարավոր է կծկել խոտը, ապա ձմռանը Կոնյագան ուտում է միայն փտած ծղոտը։ Հետևաբար, մինչև գարուն նա ամբողջովին հյուծված է, դաշտում աշխատանքի համար նրան պետք է մեծացնել ձողերի օգնությամբ։

Բայց, այնուամենայնիվ, Կոնյագայի բախտը բերել է տիրոջը՝ նա բարի մարդ է և իզուր «նա չի հաշմանդամացնում նրան»։ Երկուսն էլ աշխատում են մինչև վերջ.

Այնուհետև Սալտիկով-Շչեդրինը նկարագրում է գյուղացիական բնակավայրը՝ կենտրոնում նեղ ճանապարհ(գյուղական ճանապարհ), որը միացնում է գյուղերը, իսկ եզրերով՝ անծայրածիր դաշտեր։ Հեղինակը դաշտերը համեմատում է անշարժ զանգվածի հետ, որի ներսում պետք է լինի առասպելական ուժ՝ ասես գերության մեջ բանտարկված։ Եվ ոչ ոք չի կարող ազատել այս իշխանությունը, քանի որ, ի վերջո, սա հեքիաթային գործ չէ, այլ իրական կյանք։ Չնայած գյուղացին և Կոնյագան կռվում են այս գործի համար իրենց ամբողջ կյանքում, ուժը չի ազատվում, և գյուղացու կապերը չեն ընկնում, և Կոնյագայի ուսերը չեն բուժվում:

Այժմ Կոնյագան պառկած է արևի տակ և տառապում է շոգից։ Ճանճերն ու ճանճերը կծում են նրան, ներսում ամեն ինչ ցավում է, բայց նա չի կարող բողոքել։ «Եվ այս ուրախության մեջ Աստված ուրացավ համր կենդանուն»։ Եվ հանգիստը նրա համար ամենևին էլ հանգիստ չէ, այլ տառապանք. իսկ երազը երազ չէ, այլ անհամապատասխան «մռայլ» (այս բառը խորհրդանշականորեն նշանակում է մոռացություն, բայց իրականում հին ռուսերեն նշանակում էր ամպ, ամպ, մառախուղ):

Կոնյագան այլընտրանք չունի, ոլորտը, որում նա աշխատում է, անվերջ է, թեև նա դրանից ելնել է բոլոր ուղղություններով։ Մարդկանց համար դաշտը տարածություն է ու «պոեզիա», իսկ մեր հերոսների համար՝ ստրկություն։ Այո, և Կոնյագայի համար բնությունը մայր չէ, այլ տանջող. արևի տաք ճառագայթները անխնա այրում են, սառնամանիքները, քամին և բնական տարրերի այլ դրսևորումները նույնպես տանջում են նրան: Այն ամենը, ինչ նա կարող է զգալ, ցավն ու հոգնածությունն է:

Այն ստեղծված է ծանր աշխատանք, սա է նրա գոյության իմաստը։ Նրա աշխատանքը վերջ չունի, հետևաբար և՛ սնունդը, և՛ հանգիստը նրան տրվում է հենց այն մակարդակի վրա, որ նա դեռ շարունակի ինչ-որ կերպ ապրել և կարողանա ֆիզիկապես աշխատել։

Նրա կողքով՝ պառկած ու ուժասպառ, դատարկ պարեր են անցնում,- այսպես է հեղինակը անվանում ձիերին, որոնք այլ ճակատագիր ունեն։ Չնայած նրանք եղբայրներ են, Կոնյագան ծնվել է կոպիտ և անզգա, իսկ Պուստոպլյասը, ընդհակառակը, զգայուն և քաղաքավարի։ Եվ այսպես, ծեր ձին, նրանց հայրը, հրամայեց Կոնյագային աշխատել, ուտել միայն փտած ծղոտ և խմել կեղտոտ ջրափոսից, մինչդեռ մյուս որդին միշտ տաք կրպակում էր, փափուկ ծղոտի վրա և ուտում էր վարսակ: Ինչպես կարող եք կռահել, պարապ պարերի կերպարում Սալտիկով-Շչեդրինը պատկերում է հասարակության այլ հատվածներին՝ ազնվականներին և հողատերերին, որոնց այդքան շատ աշխատել պետք չէ:

Այնուհետև հեքիաթում պարապ պարողները քննարկում են Կոնյագան, խոսում են նրա անմահության պատճառների մասին, թեև նրանք անխնա ծեծում են նրան, և նա աշխատում է առանց հանգստի, բայց ինչ-ինչ պատճառներով նա դեռ ապրում է: Առաջին դատարկ պարը կարծում է, որ Կոնյագան առողջ բանականություն է զարգացրել աշխատանքից, որից նա պարզապես հրաժարվել է: Երկրորդը Կոնյագան համարում է ոգու կյանքի և կյանքի ոգու կրող: Այս երկու հոգևոր գանձերն իբր անխոցելի են դարձնում ձին։ Երրորդն ասում է, որ Կոնյագան իմաստ է գտել իր աշխատանքում, բայց պարապ պարերը վաղուց կորցրել են այդպիսի իմաստը։ Չորրորդը կարծում է, որ ձին վաղուց սովոր է քաշել իր ժապավենը, թեև կյանքը հազիվ է փայլում նրա մեջ, բայց միշտ կարող ես մտրակի միջոցով ուրախացնել նրան։ Ու տենց ձիեր շատ կան, բոլորն էլ նույնն են, ինչքան կուզես գործածիր, ոչ մի տեղ չեն գնա։

Բայց նրանց վեճն ըստ էության ընդհատվում է հետաքրքիր վայր- գյուղացին արթնանում է, և նրա լացը արթնացնում է Կոնյագան: Եվ ահա պարապ պարողները հիացած են, հիանում են, թե ինչպես է կենդանին փորձում վեր կենալ, և նույնիսկ խորհուրդ են տալիս սովորել դրանից։ «B-բայց, դատապարտյալ, n-բայց»: Այս խոսքերով պատմությունն ավարտվում է.

Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթների այլ վերապատմումներ.

ԲԱՐԱՆ-ՆԵՊՈՄՆՅԱՇՉԻ
Անմոռուկ խոյը հեքիաթի հերոս է։ Նա սկսեց տեսնել անորոշ երազներ, որոնք խանգարում էին իրեն՝ ստիպելով կասկածել, որ «աշխարհը չի ավարտվում գոմի պատերով»։ Ոչխարները սկսեցին նրան ծաղրելով անվանել «իմաստուն» և «փիլիսոփա» և խուսափեցին նրանից։ Խոյը չորացավ ու սատկեց։ Հովիվ Նիկիտան, բացատրելով կատարվածը, հանգուցյալին առաջարկել է «երազում ազատ խոյ տեսել»։

ԲՈԳԱՏԻՐ
Հերոսը հեքիաթի հերոսն է՝ Բաբա Յագայի որդին։ Նրա կողմից շահագործումների ուղարկված՝ նա արմատախիլ արեց մի կաղնին, բռունցքով ջախջախեց մյուսին, իսկ երրորդին տեսնելով փոսով, բարձրացավ այնտեղ և քնեց՝ խռմփոցով վախեցնելով շրջակայքը։ Նրա համբավը մեծ էր։ Հերոսը և՛ վախենում էր, և՛ հույս ուներ, որ երազում ուժ կստանա։ Բայց դարեր անցան, իսկ նա դեռ քնած էր՝ չօգնելու իր երկրին, ինչ էլ որ պատահեր։ Երբ թշնամու ներխուժման ժամանակ մոտեցան նրան, որպեսզի օգնեն դուրս գալ, պարզվեց, որ Բոգատիրը վաղուց մեռած ու փտած էր։ Նրա կերպարն այնքան հստակ ուղղված էր ինքնավարության դեմ, որ հեքիաթը չհրապարակված մնաց մինչև 1917 թվականը։

WILD LANDMAN
Վայրի հողատերը համանուն հեքիաթի հերոսն է։ Նա, կարդալով հետադիմական «Վեստ» թերթը, հիմարաբար բողոքեց, որ «չափազանց շատ են ամուսնալուծված... գյուղացիները», և ամեն կերպ փորձում էր ճնշել նրանց։ Աստված լսեց գյուղացիների արցունքոտ աղոթքները, և «հիմար հողատիրոջ ունեցվածքի ողջ տարածքում գյուղացի չկար»։ Նա հիացած էր («մաքուր» օդը դարձավ), բայց պարզվեց, որ այժմ ոչ հյուրեր է կարողանում ընդունել, ոչ ինքն իրեն ուտել, ոչ էլ նույնիսկ փոշին սրբել հայելուց, և գանձարանին հարկ վճարող չկա։ Սակայն նա չշեղվեց իր «սկզբունքներից» և արդյունքում վայրիացավ, սկսեց չորս ոտքի վրա շարժվել, կորցրեց մարդկային խոսքը և նմանվեց գիշատիչ գազանի (մի անգամ նա ինքն էլ չէր կռվարար ոստիկանին): Հարկերի պակասից և գանձարանի աղքատացումից անհանգստացած իշխանությունները հրամայեցին «բռնել գյուղացուն և հետ դնել»։ Մեծ դժվարությամբ բռնեցին նաև հողատիրոջը և բերեցին քիչ թե շատ պարկեշտ տեսքի։

ԿԱՐԱՍ-ԻԴԵԱԼԻՍՏ
Կարաս-իդեալիստ՝ համանուն հեքիաթի հերոսը։ Ապրելով հանգիստ հետնախորշում՝ նա կարեկից է և փայփայում է չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի մասին երազանքները, և նույնիսկ Պիկեի հետ (որին նա երբեք չի տեսել) մտածելու հնարավորության մասին, որ նա իրավունք չունի ուտել ուրիշներին: Նա խեցի է ուտում՝ արդարանալով նրանով, որ «բերանն ​​են մագլցում» ու «հոգի չեն, այլ գոլորշի»։ Պիկեի առջև ելույթ ունենալով իր ելույթներով՝ առաջին անգամ նրան ազատ են արձակել՝ «Գնա քնիր» խորհրդով։ Երկրորդում նրան կասկածում էին «սիցիլիզմի» մեջ և բավականին կծում էին Օկունի կողմից հարցաքննության ժամանակ, իսկ երրորդ անգամ Պիկեն այնքան զարմացավ նրա բացականչությունից. «Գիտե՞ք ինչ է առաքինությունը»։ - որ նա բացել է բերանը և գրեթե ակամայից կուլ է տվել զրուցակցին.«Ժամանակակից լիբերալիզմի գծերը գրոտեսկային կերպով ուրվագծված են Կարասի կերպարում։

ՍԱՆԻՏԱՐԱԿԱՆ Նապաստակ
Խելամիտ նապաստակը - համանուն հեքիաթի հերոսը, «այնքան խելամիտ էր տրամաբանում, որ տեղավորվում էր էշին»։ Նա կարծում էր, որ «ամեն կենդանի ունի իր կյանքը», և որ թեև «բոլորը ուտում են» նապաստակները, նա «բծախնդիր չէ» և «համաձայն է ամեն կերպ ապրել»։ Այս փիլիսոփայության շոգին նրան բռնեց Աղվեսը, որը, ձանձրանալով նրա ելույթներից, կերավ նրան։

ՔԻՍԵԼ
Կիսելը՝ համանուն հեքիաթի հերոսը, «այնքան շողոքորթ ու փափուկ էր, որ ոչ մի անհարմարություն չզգաց իր կերածից։ Պարոնայք այնքան էին կշտացել նրանցից, որ խոզերին կեր էին տալիս, այնպես որ, վերջ, «միայն ժելե մնաց չորացած քերծվածքները»։ Գրոտեսկային ձևով՝ և՛ գյուղացիական խոնարհությունը, և՛ գյուղի հետբարեփոխումային աղքատացումը, որը թալանել են ոչ միայն «տերերը»՝ տանտերերը, այլև նոր բուրժուական գիշատիչները, որոնք, ըստ. երգիծաբանին, խոզերի պես, «կշտությունը... չգիտեմ»:

Գեներալները «Հեքիաթն այն մասին, թե ինչպես մի մարդ կերակրեց երկու գեներալի» հերոսներն են։ Հրաշքով նրանք հայտնվեցին ամայի կղզում նույն գիշերազգեստներով և վզին պատվերներով։ Նրանք ոչինչ անել չկարողացան և սովամահ լինելով, քիչ էր մնում իրար ուտեին։ Մտափոխվելով՝ նրանք որոշեցին փնտրել գյուղացու և գտնելով այն՝ պահանջեցին, որ կերակրի իրենց։ Հետագայում նրանք ապրում էին նրա աշխատանքով, իսկ երբ ձանձրանում էին, նա «նման նավ է սարքում, որպեսզի կարողանաս լողալ օվկիանոս-ծովը»։ Գ.-ն Պետերբուրգ վերադառնալուն պես ստացել է անցած տարիներին կուտակված թոշակ, իսկ կերակրողին մի բաժակ օղի ու նիկել արծաթ է հատկացրել։

Ռաֆը «Կարաս-իդեալիստ» հեքիաթի կերպարն է։ Նա դառը սթափությամբ է նայում աշխարհին՝ ամենուր տեսնելով կռիվ ու վայրենություն։ Կարասը հեգնանքով է վերաբերվում պատճառաբանությանը, դատապարտելով նրան կյանքի լիակատար անտեղյակության և անհամապատասխանության մեջ (Կարասը վրդովված է Պիկից, բայց ինքն է ուտում պատյանները): Այնուամենայնիվ, նա ընդունում է, որ «ի վերջո, դուք կարող եք միայնակ խոսել նրա հետ ձեր ցանկությամբ», և երբեմն նույնիսկ մի փոքր տատանվում է իր թերահավատության մեջ, մինչև Կարասի և Պիկեի միջև «վեճի» ողբերգական արդյունքը հաստատի նրա անմեղությունը:

Լիբերալը համանուն հեքիաթի հերոսն է։ «Նա ցանկանում էր բարի գործ անել», բայց մտավախությունից նա ավելի ու ավելի էր չափավորում իր իդեալներն ու ձգտումները։ Սկզբում նա գործում էր միայն «հնարավորության դեպքում», այնուհետև համաձայնվում էր ստանալ «գոնե ինչ-որ բան» և, վերջապես, գործում էր «ստորության հետ կապված»՝ մխիթարելով իրեն այն մտքով. արևը դուրս կգա, կեղտը կչորացրեմ, ես էլի վերջացրի. Արծիվ-բարերարը համանուն հեքիաթի հերոսն է։ Նա իրեն շրջապատեց մի ամբողջ պալատական ​​կազմով և նույնիսկ համաձայնվեց սկսել գիտություններն ու արվեստները։ Այնուամենայնիվ, նա շուտով հոգնեց դրանից (սակայն, սոխակին անմիջապես դուրս քշեցին), և նա դաժանորեն ճնշեց բուին և բազեին, որոնք փորձում էին նրան կարդալ, գրել և թվաբանություն սովորեցնել, բանտարկեցին պատմաբան Փայտփորին մի խոռոչի մեջ: Իմաստուն խզբզողը համանուն հեքիաթի հերոսն է՝ «լուսավոր, չափավոր-ազատական»։ Մանկուց նա վախեցել է ականջի մեջ մտնելու վտանգի մասին հոր զգուշացումներից ու եզրակացրել, որ «պետք է ապրել այնպես, որ ոչ ոք չնկատի»։ Նա փոս փորեց, որպեսզի իրեն հարմարվի, ոչ մի ընկեր կամ ընտանիք չստեղծեց, ապրեց և դողաց, վերջում նույնիսկ պիկերի գովասանքների արժանանալով. Միայն իր մահից առաջ «իմաստունը» հասկացավ, որ նման դեպքում «գուցե ողջ աղաղակող ընտանիքը վաղուց մահացած լիներ»։ Իմաստուն խզբզողի պատմությունը ուռճացված ձևով արտահայտում է «ինքնապահպանման պաշտամունքին նվիրվելու» վախկոտ փորձերի իմաստը, ավելի ճիշտ՝ ամբողջ անհեթեթությունը, ինչպես ասվում է «Արտասահմանում» գրքում։ Այս կերպարի առանձնահատկությունները հստակ երևում են, օրինակ, Ժամանակակից Իդիլիայի հերոսների, Պոլոժիլովի և Շչեդրինի այլ հերոսների մոտ։ Հատկանշական է նաև այն ժամանակվա քննադատի` «Ռուսկիե վեդոմոստի» թերթում արված դիտողությունը. «Մենք բոլորս քիչ թե շատ խզբզողներ ենք...»:

Իմաստուն ՊԻՍԿԱՐ
Իմաստուն խզբզողը հեքիաթի «լուսավոր, չափավոր ազատական» հերոսն է։ Մանկուց նա վախեցել է ականջի մեջ մտնելու վտանգի մասին հոր զգուշացումներից ու եզրակացրել, որ «պետք է ապրել այնպես, որ ոչ ոք չնկատի»։ Նա փոս փորեց, միայն թե իրեն հարմարեցնի, ոչ մի ընկեր կամ ընտանիք չստեղծեց, ապրեց և դողաց, վերջում նույնիսկ գովասանքի արժանանալով. «Հիմա, եթե բոլորն այդպես ապրեին, գետում հանգիստ կլիներ»: Միայն իր մահից առաջ «իմաստունը» հասկացավ, որ այս դեպքում «գուցե փիս-կարիի ամբողջ ընտանիքը վաղուց մահացած լիներ»։ Իմաստուն խզբզողի պատմությունը ուռճացված ձևով արտահայտում է «ինքնապահպանման պաշտամունքին նվիրվելու» վախկոտ փորձերի իմաստը, ավելի ճիշտ՝ ամբողջ անհեթեթությունը, ինչպես ասվում է «Արտասահմանում» գրքում։ Այս կերպարի գծերը հստակ տեսանելի են, օրինակ, «Ժամանակակից իդիլիայի» հերոսների, Պոլոժիլովի և այլ շչեդրինյան հերոսների մոտ։ Հատկանշական է այն ժամանակվա քննադատի «Ռուսսկիե վեդոմոստի» թերթում արված դիտողությունը. «Մենք բոլորս քիչ թե շատ խզբզողներ ենք...»։

Պուստոպլյասը «Կոնյագա» հեքիաթի կերպար է, հերոսի «եղբայրը», ի տարբերություն նրա, պարապ կյանք է վարում։ Տեղական ազնվականության անձնավորում. Պարապ պարողների փաստարկները Կոնյագայի մասին՝ որպես ողջախոհության, խոնարհության, «ոգու կյանքի և կյանքի ոգու» և այլնի մարմնացում, ինչպես ինքն է գրել. ժամանակակից գրողքննադատ, այն ժամանակվա տեսությունների «առավել վիրավորական ծաղրերգություն», որը փորձում էր արդարացնել և նույնիսկ փառաբանել գյուղացիների «դժվար աշխատանքը», նրանց ճնշվածությունը, խավարն ու պասիվությունը։

Ռուսլանցև Սերյոժա - «Սուրբ Ծննդյան հեքիաթի» հերոս, տասը տարեկան տղա: Ճշմարտության համաձայն ապրելու անհրաժեշտության մասին քարոզելուց հետո, ինչպես ասվում է հեղինակը, «տոնի համար», որոշեց դա անել Ս. Բայց թե՛ մայրը, թե՛ ինքը՝ քահանան, և թե՛ ծառաները զգուշացնում են նրան, որ «պետք է ապրել ճշմարտության հետ՝ հետ նայելով»։ Ցնցված է բարձր բառերի միջև եղած անհամապատասխանությունից (իսկապես Սուրբ Ծննդյան հեքիաթ!) և իրական կյանք, պատմություններ նրանց տխուր ճակատագրի մասին, ովքեր փորձեցին ապրել ճշմարտության մեջ, հերոսը հիվանդացավ ու մահացավ։ Անհատական ​​նապաստակը համանուն հեքիաթի հերոսն է։ Բռնվել է Գայլի կողմից և հեզ նստել իր ճակատագրի ակնկալիքով, չհամարձակվել վազել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հարսնացուի եղբայրը գալիս է նրա հետևից և ասում, որ նա մեռնում է վշտից: Ազատվելով նրան տեսնելու համար, նա վերադառնում է, ինչպես խոստացել էր՝ ստանալով գայլերի գովասանքը։

Թոփթիգին 1-ին - «Արջը վոյեվոդությունում» հեքիաթի հերոսներից մեկը: Նա երազում էր պատմության մեջ հայտնվել փայլուն ոճրագործությամբ, բայց խումարով նա անվնաս կաշին շփոթեց «ներքին հակառակորդի» հետ և կերավ։ Նա դարձավ համընդհանուր ծաղրի առարկա և այլևս չկարողացավ բարելավել իր հեղինակությունը նույնիսկ իր վերադասի մոտ, որքան էլ նա ջանք թափեր. մարդկային միտքը թափոնների փոսում»: «Իսկ եթե նա սկսեր հենց տպարաններից, կլիներ ... գեներալ»։

Թոփթիգին 2-րդ - «Արջը վոյեվոդությունում» հեքիաթի կերպար։ Հասնելով վոյեվոդություն՝ տպարանը քանդելու կամ համալսարանը այրելու ակնկալիքով նա պարզեց, որ այս ամենն արդեն արված է։ Որոշեցի, որ այլևս պետք չէ արմատախիլ անել «ոգին», այլ «ուղիղ վերցնել մաշկի համար»։ Բարձրանալով հարևան գյուղացու մոտ՝ նա քաշեց բոլոր անասունները և ուզեց քանդել բակը, բայց նրան բռնեցին և խայտառակ կերպով տնկեցին եղջյուրի վրա։

Թոփթիգին 3-րդը «Արջը վոյեվոդությունում» հեքիաթի կերպարն է։ Ցավալի երկընտրանքի առաջ կանգնեցի. «Մի քիչ խառնվես, քեզ կծաղրեն. եթե շատ խառնես, եղջյուրի վրա կբարձրացնեն... ― Հասնելով վոյեվոդություն՝ նա թաքնվեց որջում՝ առանց վերահսկողության տակ առնելու, և պարզեց, որ նույնիսկ առանց իր միջամտության ամեն ինչ անտառում ընթանում էր ինչպես միշտ։ . Նա սկսեց հեռանալ որջից միայն «համապատասխան սպասարկում ստանալու համար» (թեև իր հոգու խորքում մտածում էր, թե «ինչու ուղարկեցին մարզպետին»): Հետագայում նրան սպանել են որսորդները, ինչպես «բոլոր մորթատու կենդանիները», նույնպես սովորական ձևով։

Բոլորը գիտեն, որ երեխաները հաճույքով կարդում են հեքիաթներ, բայց հեքիաթի ժանրը գոյություն ունի ոչ միայն երեխաների համար։ Լուսաբանելով սոցիալական տարբեր խնդիրներ՝ Սալտիկով-Շչեդրինը դիմեց հեքիաթի ժանրին։ Ծանոթանանք մեծերի «Վայրի հողատեր» հեքիաթին, որն օգտակար է մեր ընթերցողի օրագրին։

Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթի ամփոփագիրը ընթերցողին ներկայացնում է հարուստ, բայց չափազանց հիմար արքայազնին։ Ժամանակ առ ժամանակ նա թերթում էր «Վեստի» օրաթերթը և շարադրում իր մենախաղերը՝ մտածելով, թե որքան անպետք է գյուղացին։ Հաճախ նա խնդրում էր Աստծուն ազատել կալվածքը գյուղացու ձեռքից, բայց Ամենակարողը չլսեց նրա խնդրանքը՝ հասկանալով, թե որքան հիմար է հողատերը: Իր նպատակին հասնելու համար նա սկսում է տղամարդկանց ջարդել տուգանքներով ու հարկերով։ Նրանք Աստծուն խնդրեցին, որ կալվածքում ոչ մի գյուղացի չունենա։ Եվ այս անգամ Տերը կատարեց խնդրանքը.

Հողատերը ապրում է, մաքուր օդը չի հագենում։ Ճիշտ է, բոլորը նրան հիմար էին անվանում նման ցանկության պատճառով։ Հիմա եփող ու մաքրող չկար։ Մտածեցի թատրոնը հրավիրել իմ մոտ, բայց նույնիսկ վարագույրը բարձրացնող չկար։ Դերասանները հեռացան։ Ես որոշեցի հյուրեր հրավիրել, ովքեր սոված էին եկել, բայց բացի կոճապղպեղից և կոնֆետից, արքայազնը ոչինչ չուներ։ Դժգոհ հյուրերը փախան՝ կալվածատիրոջը հիմար հիմար անվանելով։

Արքայազնը կանգնած է իր դիրքի վրա՝ անընդհատ մտածելով անգլիական մեքենաների մասին։ Երազում է այգու մասին, որը կաճի տան մոտ, և կովերի մասին, որոնք նա կբուծի իր կալվածքում: Երբեմն հողատերը մոռանում է, կանչում է ծառային, բայց ոչ ոք չի գալիս։ Մի կերպ մի ոստիկան եկավ հողատիրոջ մոտ՝ բողոքելով, որ հիմա հարկ վճարող չկա, գյուղացի չկա։ Շուկան դատարկ է, կալվածքը քայքայվում է։ Իսկ հողատիրոջն էլ հիմար է անվանում։ Ինքը՝ հողատերը, սկսեց մտածել՝ իսկապե՞ս հիմար է, բայց դեռ մնում է յուրայինին։

Մինչդեռ կալվածքը գերաճած էր, ամայի, նույնիսկ արջ հայտնվեց։ Ինքը՝ հողատերը, վայրի դարձավ, մազերով թաղվեց, որ նույնիսկ ցրտին չէր մրսում։ Արդեն և մարդկային խոսքսկսեց մոռանալ. Նա սկսեց նապաստակ որսալ և, ինչպես վայրենի, կեր կեր անմիջապես մաշկի հետ։ Նա ուժեղացավ և նույնիսկ ընկերացավ արջի հետ։

Այս պահին ոստիկանության աշխատակիցը բարձրացրել է գյուղացիների անհետացման հարցը և խորհրդում որոշում են բռնել գյուղացուն և հետ վերադարձնել։ Արքայազնին պետք է դնել ճիշտ ուղու վրա, որպեսզի նա հետագայում խոչընդոտներ չստեղծի և խոչընդոտներ չստեղծի գանձարանին հարկեր ստանալու հարցում։ Եվ այդպես էլ արվեց։ Գյուղացին հիմա կալվածքում է, տիրոջը կարգի են բերել։ Գույքը անմիջապես դարձավ եկամտաբեր։ Ապրանքները հայտնվել են շուկաներում. Սեփականատիրոջը վստահել են ծառա Սենկայի հսկողությունը՝ արքայազնից խլելով նրա սիրելի թերթը։ Հողատերը ապրում է մինչ օրս, երբեմն հարկադրված լվացվելով և երբեմն փնթփնթալով և զղջալով իր կյանքի վայրի փուլի համար: