Ներածություն

Հին ռուսական պետության ձևավորումը երկար պատմական գործընթացի արդյունք է։ Մի քանի դարերի ընթացքում արևելյան սլավոնները ոչ միայն տիրապետեցին Արևելյան Եվրոպայի հարթավայրի տարածքներին, սովորեցին քաղաքներ կառուցել, ձևավորեցին մեծ մշակույթ, այլև ստեղծեցին միջնադարյան Եվրոպայի ամենամեծ պետություններից մեկը:

Իմ թեստի նպատակը Հին Ռուսիայի վիճակի խորը ուսումնասիրությունն է: Իմ խնդիրն է ավելի մանրամասն նկարագրել արևելյան սլավոնների ծագումն ու բնակությունը, նրանց զբաղմունքը, սոցիալական համակարգը և կրոնը: Կցանկանայի առանձնացնել նաև այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են արևելյան սլավոնների մոտ պետության ձևավորումը, ներքին և արտաքին քաղաքականությունԿիևի առաջին իշխանները. Հին Ռուսաստանի թեման լավ լուսաբանված է այնպիսի հեղինակների դասագրքերում, ինչպիսիք են Չապեկ Վ.Յու., Օրլով Ա.Ս. և այլն: Իմ աշխատանքի կառուցվածքը բաղկացած է չորս գլխից՝ ներածություն և վերջաբան։

Արևելյան սլավոնների ծագումն ու վերաբնակեցումը VI-VIII դդ.

Սլավոնները, ըստ պատմաբանների մեծամասնության, առանձնացել են հնդեվրոպական համայնքից մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ Վաղ սլավոնների (պրոտո-սլավոնների) նախնիների տունը, ըստ հնագիտական ​​տվյալների, գերմանացիների արևելյան տարածքն էր՝ արևմուտքում Օդեր գետից մինչև արևելքում Կարպատյան լեռներ: Սլավոնների մասին առաջին գրավոր վկայությունները թվագրվում են մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի սկզբին։ ե. Սլավոնների մասին հաղորդում են հունական, հռոմեական, արաբական, բյուզանդական աղբյուրները։ Հին հեղինակները սլավոններին հիշատակում են Վենդների անվան տակ (հռոմեացի գրող Պլինիոս Ավագ, պատմաբան Տակիտուս, մ.թ. 1-ին դար, աշխարհագրագետ Պտղոմեոս Կլավդիոս, մ.թ. 2-րդ դար): I հազարամյակի կեսերին Ք.ա. ե. Հիմնականում ավարտված է սլավոնների Եվրոպայում բնակեցման գործընթացը։ Բացի «Վենեդա» անունից, սլավոններին անվանում են նաև սլավիններ կամ մրջյուններ, ինչը ցույց է տալիս սլավոնների առանձին ճյուղերի առանձնացումը ընդհանուր նախասլավոնական աշխարհից (հետագայում նրանք կկոչվեն արևմտյան՝ լեհեր, չեխեր, սլովակներ, քաշուբացիներ։ , Լուսատյան սերբեր; արևելյան - ռուսներ, ուկրաինացիներ, բելառուսներ; հարավային - բուլղարացիներ, սերբեր, խորվաթներ, սլովեններ, մակեդոնացիներ, բոսնիացիներ, չեռնոգորացիներ):

Ազգերի մեծ գաղթի դարաշրջանում (մ.թ. III–VI դդ.), որը համընկավ ստրկատիրական աշխարհի ճգնաժամի հետ, սլավոնները տիրապետեցին Կենտրոնական, Արևելյան և Հարավ-Արևելյան Եվրոպայի տարածքին։ Նրանք ապրում էին անտառային և անտառատափաստանային գոտում, որտեղ երկաթե գործիքների տարածման արդյունքում հնարավոր դարձավ վարել բնակեցված գյուղատնտեսական տնտեսություն։

VI դարով։ Արևելյան սլավոնական մի ճյուղի մեկ սլավոնական համայնքից անջատումն է, որի հիման վրա հետագայում զարգացան ռուս, ուկրաինացի և բելառուս ժողովուրդները։

Մեր դարաշրջանի առաջին հազարամյակի կեսերին Արևելյան Եվրոպայի հսկայական տարածքում ձևավորվեցին արևելյան սլավոնական ցեղեր՝ Իլմեն լճից մինչև Սև ծովի տափաստաններ և Արևելյան Կարպատներից մինչև Վոլգա: Պատմաբանները հաշվում են մոտ 15 այդպիսի ցեղեր։ Յուրաքանչյուր ցեղ տոհմերի հավաքածու էր, որը զբաղեցնում էր համեմատաբար մեկուսացված տարածք: VIII-IX դարերում արևելյան սլավոնների բնակավայրի քարտեզն այսպիսի տեսք ուներ՝ սլովենները (Իլմեն սլավոններ) ապրում էին Իլմեն լճի և Վոլխովի ափերին; Կրիվիչին Պոլովցիի հետ - Արևմտյան Դվինայի, Վոլգայի և Դնեպրի սկզբնամասում; Դրեգովիչ - Պրիպյատի և Բերեզինայի միջև; Վյատիչի - Օկա և Մոսկվա գետի վրա; ռադիմիչի - Սոժի և Դեսնայի վրա; հյուսիսայինները - Դեսնայի, Սեյմի, Սուլայի և Սեվերսկի Դոնեցների վրա; Դրևլյաններ - Պրիպյատում և Միջին Դնեպրում; մաքրում - Դնեպրի միջին ընթացքի երկայնքով; Buzhans, Volynians, Dulebs - Վոլինում, Բագի երկայնքով; Tivertsy, փողոց - շատ հարավում, Սև ծովի և Դանուբի մոտ:

Հավանաբար, Դանուբի վրա հասունացել է բաժանում հարավային և արևելյան սլավոնների միջև։ Հարավային սլավոններին, ի վերջո, հաջողվեց ներխուժել Բյուզանդական կայսրության սահմանները: 7-8-րդ դարերում նրանք գրավեցին ողջ Բալկանյան թերակղզին, հասան Ադրիատիկ ծով և թափանցեցին Հունաստանի շատ հարավային ծայրը։ Արևելյան սլավոնները Դանուբից նահանջեցին դեպի հյուսիս։ Դուք կարող եք հետևել նրանց ճանապարհներին:

Իհարկե, միայն հիպոթետիկ: Հյուսիսից Դանուբի գետաբերանին անմիջականորեն հարող շրջանը, հավանաբար, կազմում էր արևելյան սլավոնների տարածքը նույնիսկ մինչև սլավոնների հարավարևելյան ճյուղի բաժանումը հարավային և արևելյան, այսինքն, ամեն դեպքում, նույնիսկ մինչև 6-րդ դարը: . Սա քառանկյունի է, որը մոտավորապես երկարացված է դեպի հյուսիս-արևմուտք՝ Կարպատների, Դանուբի ափերի, Սև ծովի ափի և Հարավային Բուգի միջև: Այս քառանկյունում արևելյան սլավոնների մի մասը մնաց նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մյուս մասը ավելի հեռուն գնաց:

Պրուտի, Դնեստրի և Հարավային Բուգի վերին հոսանքներից սլավոնների բնակավայրը գնաց դեպի հյուսիս և հյուսիս-արևելք։ Նրանք գրավել են Արևմտյան Բուգի վերին հոսանքը և Պրիպյատի հարավային վտակների վերին հոսանքները։ Ռոսսի գետի երկայնքով Հարավային Բուգի վերին հոսանքից արևելյան սլավոնների շարժումը մոտեցավ Դնեպրին (գլադին), այնուհետև բարձրացավ Դնեպր, կարելի է դատել գոնե Դեսնա անունով: Դեսնան, այսինքն՝ աջ գետը, անվանվել է ձախ կողմում (ներքև) Դնեպրի գլխավոր վտակներից մեկը։ Այսպիսով, Դնեպրի միջին հոսանքները և նրա վտակները գրավեցին սլավոնները։ 9-րդ դարում սլավոնական գաղութացման հոսքը, որը գալիս էր Դնեպրի հատակից, հանդիպեց արևմուտքից եկող առվակի հետ։ Հավանաբար, թողնելով ֆրանկների պարտությունից փախած ավարների ճնշման տակ, սլավոնական ցեղերը Վիստուլայի վերին հոսանքներից տեղափոխվեցին Դնեպրի, Օկա և Արևմտյան Դվինայի վերին հոսանքներ (Ռադիմիչի - Սոժի երկայնքով, Վյատիչի - Օկայի երկայնքով, Պոլոչաններ): - Արևմտյան Դվինայի երկայնքով): Դժվար է ասել, թե երբ և որտեղից են հայտնվել Կրիվիչին և Իլմեն սլավոնները։

Դնեպրով արևելյան սլավոնների բնակեցումը նախորդել է նրանց բնակեցմանը Սև և Ազովի ծովերի հյուսիսային ափերի երկայնքով: Հատկապես Դոնի վրա կարելի է նկատել սլավոնական ցեղեր։ Արաբ պատմաբան Իբն Խորդադբեկը Դոնն անվանում է սլավոնական գետ։ Մեկ այլ արաբ գրող Մասուդին (X դար) ասում է, որ Տանաիսի (Դոնի) ափերը բնակեցված են. բազմաթիվ մարդիկսլավոնական. Ալ-Բալարուդին (ով գրել է 10-րդ դարի 60-ականներին) գրել է, որ արաբ խալիֆի հորեղբայրը արշավանք է կատարել խազարների երկրում ապրող սլավոնների երկրի վրա։

Երկուսուկես դար (VI-ի վերջից մինչև IX-ի սկիզբ) արևելյան սլավոնները, այսպիսով, գրավեցին հսկայական տարածք Սև ծովի հյուսիս-արևմտյան անկյունից մինչև Լադոգա լիճ, իսկ Սև ծովի հյուսիսային ափի երկայնքով՝ ընդհատումներով։ - դեպի Դոն և Կուբան: Սլավոնները, սակայն, չկարողացան հասնել իրենց սեփական պետական ​​կազմավորմանը։ Ինչպես ասվեց, նրանք մտան թուրք ցեղի քոչվոր ժողովուրդների (ավարների և խազարների) կազմած պետությունների մեջ։ Բայց եթե չկար պետական ​​միասնություն, կար ցեղային միություն։ Արևելյան սլավոնական տարբեր ցեղերի այս ցեղային միասնության գիտակցությունը դեռևս կենդանի էր 11-րդ դարի ռուս մատենագրի մեջ։ Արևելյան սլավոնները, բաժանվելով տարբեր ցեղերի, կազմում էին մեկ ժողովուրդ՝ ռուս ժողովուրդը։

Ռուսական ամենահին տարեգրությունը՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը», շատ բան կարող է պատմել արևելյան սլավոնական ցեղերի բնակեցման մասին: Նա մեզ տեղեկացնում է Կիևի շրջանի Միջին Դնեպրի մարզում ապրող բացատների, նրանց հարևանների՝ Դրևլյանների մասին, որոնք բնակություն են հաստատել ճահճոտ և անտառապատ Պրիպյատ Պոլիսիայում։ Արևելյան սլավոնական աշխարհի հյուսիսային ծայրում ապրում էին իլմեն սլովենները, որոնք բնակություն հաստատեցին Իլմեն լճի ափերին; Դրեգովիչին ապրում էր Պրիպյատի և Արևմտյան Դվինայի միջև. նրանց հարևաններն էին Կրիվիչները, որոնց մի հսկայական զանգված, ի վերջո, բաժանվեց երեք ճյուղերի՝ Սմոլենսկի, Պոլոցկի և Պսկովի Կրիվիչները; Տափաստանի կողմից մարգագետինների հարևանները հյուսիսցիներն էին, Սոժ գետի ավազանում ապրում էին Ռադիմիչին, իսկ Օկա ավազանում՝ Վյատիչին։ Արևելյան սլավոնական տարածքի ամենահարավային ծայրում՝ գրեթե Սև ծովի ափին, հաստատվել են Ուլիչին և Տիվերցին։ Տարեգիրի այս սխեման լիովին հաստատված է հնագիտական ​​հետազոտություններով։

Հաստատվելով նման հսկայական տարածքում՝ արևելյան սլավոնները հանդիպեցին, այս կամ այն ​​հարաբերությունների մեջ մտան այն ժողովուրդների հետ, ովքեր իրենցից առաջ բնակեցրել են Արևելյան Եվրոպան կամ եկել են այստեղ: Սլավոնների խառնուրդ կար բալթների և ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդների հետ, բայց ոչ բոլոր ժողովուրդներն էին ձուլվել։ Լուրջ էթնիկական և մարդաբանական տարաձայնություններ առաջացան հենց սլավոնների միջև։

Եթե ​​հյուսիսում տեղի ցեղերը ձուլվում էին կամ խաղաղ գոյակցում էին սլավոնների հետ, ապա հարավային հարևանների հետ հարաբերություններն ավելի բարդ էին, քանի որ կային էթնիկ խմբեր, որոնք արդեն կարողանում էին ստեղծել բավականին ուժեղ էթնոսոցիալական օրգանիզմներ։ Այս կազմավորումներից մեկը 7-րդ դարի կեսերին։ ստեղծվել է բուլղարների կողմից։ Ներքին անախորժությունների և արտաքին ճնշման հետևանքով բուլղարացիների մի մասը Խան Ասպարուխի գլխավորությամբ գաղթեց Դանուբ, որտեղ ենթարկեցրեց տեղի հարավսլավոնական ցեղերին։

Բուլղարների մեկ այլ մասը Խան Բաթբայի գլխավորությամբ շարժվեց դեպի հյուսիս-արևելք և հաստատվեց Վոլգայի միջին հոսանքներում և Կամայի ստորին հատվածում՝ ստեղծելով պոտեստար կազմավորում, որը կոչվում է Մեծ Բուլղարիա։ Վոլգայի բուլղարացիների հետ սլավոնների հարաբերությունները ներառում էին և՛ պատերազմ, և՛ խաղաղություն։ Թյուրքալեզու բուլղարները հիմք են հանդիսացել նոր էթնիկ խմբերի՝ չուվաշների և թաթարների, որոնք ձևավորվելու են Ոսկե Հորդայի շրջանակներում։

Հզոր Վոլգա Բուլղարիան ինքն է կախվածության մեջ հայտնվել Խազար Խագանատից։ Խազարները թյուրքական ցեղերի հերթական ալիքն են, որոնք VII դ. սկսեց հրել բուլղարներին. Ժամանակի ընթացքում նրանք նույնպես հաստատվում են գետնին, ստեղծում իրենց սեփական «կայսրությունը», որն ընդգրկում էր Հյուսիսային Կովկասի, Ստորին Վոլգայի, Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի և մասամբ Ղրիմի հսկայական տարածքները։ Խազար Խագանատի կենտրոնը, ինչպես սկսեցին անվանել այս կազմավորումը, գտնվում էր Վոլգայի ստորին հոսանքում։

Էթնիկ խազար-թուրքերը այնքան էլ շատ չէին, բայց հիմնական բնակչությունը, այսպես կոչված, Սալտով-մայակ մշակույթի ներկայացուցիչներն էին, որը բաղկացած էր Արևելյան Եվրոպայի տարբեր էթնիկ բնակչության ներկայացուցիչներից, ներառյալ սլավոնները: Սալտով-մայակ մշակույթի տեղական տարբերակները արտացոլում են Խազարիայի բնակչության տարբեր խմբերի էթնիկական առանձնահատկությունները: Հիմնականում կագանատի բնակչությունը հեթանոս էր, բայց խազարական վերնախավն ընդունեց հուդայականությունը:

Ստավրոպոլի երկրամասի տարածքում Սալտով-Մայակի մշակույթը շփվել է ալանների հուշարձանների հետ՝ Սարմատական ​​ցեղային միավորումներից մեկի, ժամանակակից օսերի նախնիների հետ, որոնք թողել են վառ հնագիտական ​​մշակույթ, ամենահինը տարածքում։ Ռուսաստանի ԴաշնությունՔրիստոնեական տաճարներ. Ալանների ազդեցությունը Հյուսիսային Կովկասի էթնիկ պատմության վրա շատ զգալի է եղել՝ թուրքերի հետ նրանք մասնակցել են նաև կարաչայների և բալկարների էթնոգենեզին։ Ավելի հին դարաշրջանում ալանները, ըստ երևույթին, հսկայական ազդեցություն են ունեցել սլավոնական աշխարհում տեղի ունեցող քաղաքական և էթնիկ գործընթացների վրա:

Սակայն նույնիսկ խազարները չկարողացան կանգնեցնել պեչենեգ թուրքերի նոր հորդան։ Արդեն 9-րդ դարում, հաղթելով հունգարացիներին, որոնք ստիպված էին գաղթել Եվրոպայում իրենց ներկայիս բնակության վայրը, պեչենեգները գրավեցին հսկայական տարածք ստորին Վոլգայից մինչև Դանուբի գետաբերանը: Պեչենեգներն ապրում էին ցեղային համակարգում, զբաղվում էին անասնապահությամբ և ավերիչ արշավանքներ էին կատարում շրջակա հողերի վրա։ Ըստ դասակարգման Ս.Ա. Պլետնևա, դրանք կարող են վերագրվել քոչվորության առաջին փուլին: Ըստ երևույթին, Պեչենեգյան արշավանքը Սալտով-Մայակ մշակույթի անկման սկիզբն էր։

Բյուզանդիան հին ժամանակներում հսկայական ազդեցություն է ունեցել Արևելյան Եվրոպայի բնակչության վրա։ Բոլոր բարբարոս ժողովուրդներին Բյուզանդիան կրում էր ոչ միայն կրոնը. այն միաժամանակ տարածում էր պետականության գաղափարը, կառավարման ձևերը, սոցիալական հարաբերությունները կարգավորող նոր օրենքը, լուսավորությունը մինչև այբուբենի ստեղծումը (Շ. Դիել): Ընդ որում, Արեւելյան Հռոմեական կայսրության ազդեցությունը տարբերվում էր արեւմտյանից՝ Բյուզանդիան տալիս էր միայն այն, ինչ ուզում էր տալ։ Մեր բարբարոս առաջնորդները երբեք չեն նստել կայսերական գահին, իսկ բյուզանդական ջրատարները ջուր չէին տանում դեպի ռուսական քաղաքներ՝ ի տարբերություն արևմտաեվրոպական հռոմեական ճամփորդությունների։ Այսինքն՝ Արևելյան Եվրոպայում, ի տարբերություն Արևմտյան Եվրոպայի, երբեք չի եղել շարունակականություն, շարունակականություն հին աշխարհի հետ. մենք հեռու ենք մնացել ամենահարուստ հնագույն ժառանգությունից։

Բացի այդ, Բյուզանդիան հենց «Արևելյան» Հռոմեական կայսրությունն էր, «գտնվում էր Եվրոպայի սահմաններում, որտեղ անմիջական կապի մեջ էր ասիական աշխարհի հետ»։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Հոմերոսը Կոստանդնուպոլսի դպրոցականների տեղեկագիրքն էր, կայսրության ամբողջ շրջանները մակերեսորեն հելլենիզացվեցին, Արևելքի ազդեցությունը հսկայական էր: Դա արևելյան կայսրությունների օրինակով պետություն էր՝ խիստ կենտրոնացված կառավարմամբ և եկեղեցով, որն ամբողջությամբ կախված էր պետությունից:

Արևելյան սլավոնների համար սարսափելի վտանգ էր սպառնում նաև հյուսիս-արևմուտքից: Սկանդինավյան թերակղզու սակավ հողը Եվրոպա մղեց «փառք և թալան փնտրողներ, ծովերի ապաշխարողներ»՝ նորմանները, որոնց Ռուսաստանում «Վարանգներ» էին անվանում: Ջոկատները գլխավորում էին վիկինգները, որոնք հիմնականում ազնվական ընտանիքներից էին։ Կռիվներում և ծովային ճանապարհորդություններում կարծրացած, զինված արդյունավետ զենք- սրածայր սվինով կացինը, նորմանները սարսափելի վտանգ էին ներկայացնում եվրոպական շատ երկրների համար: Վարանգների արշավանքների գագաթնակետը Ռուսաստանի վրա ընկնում է 9-րդ դարում։ Միևնույն ժամանակ, Վարանգները բերեցին ոչ միայն անախորժություններ, այլև կառավարման նորացված մեխանիզմ, ավելի լավ զենք, ավելի առաջադեմ նավեր և հատուկ զարդարանքներ նպաստեցին եվրասիական առևտրին (Ի.Վ. Դուբով):

Սլավոնների վրա վարանգյան ազդեցության հետ անմիջականորեն կապված է «ռուսների», «ռուսական հողի» խնդիրը։ Այս բառի ծագման մասին բազմաթիվ տեսություններ կան։ Ռուսաստանը և սլավոնները հետևողականորեն առանձնանում են ոչ միայն հին ռուս մատենագիրների, այլև արաբախոս հեղինակների կողմից: Վերջինում ռուսներին վերաբերող նկարագրությունների բոլոր մանրամասները գրեթե ամբողջությամբ համընկնում են հնագիտական ​​տվյալների համաձայն վարանգյանների մասին հայտնիին (Գ.Ս. Լեբեդև): Միևնույն ժամանակ, հայտնի են նաև հին ռուսական տարեգրության դրվագներ, որոնցում սլավոնները ոչ թե հակադրվում են, այլ նույնացվում Ռուսաստանի հետ։

Պակաս դժվար չէ գրավոր հուշարձանների տեղեկությունները կապել հնագիտության և տեղանունների տվյալների հետ։ Մի շարք հնագետներ և լեզվաբաններ «Ռուս» բառը համարում են էթնոնիմ։ Ըստ Վ.Վ.Սեդովի, սա իրանական անուն է, որն ընդունվել է սլավոնների կողմից ուշ հռոմեական ժամանակներում։ Նրանց բնակության վայրը տարեգրության մեջ գրանցված է որպես ռուսական հող՝ նեղ իմաստով, տարածք, որը ընդգրկված է եռանկյունու մեջ, որը սահմանափակվում է Կիև, Չեռնիգով և Պերեյասլավլ քաղաքներով: Այս մասին առավել մանրամասն տեղեկություն է հավաքել Ա.Ն. Նասոնովը, Բ.Ա. Ռիբակով, Վ.Ա. Կուչկին.

Վաղուց գոյություն ունի այլ իմաստ ունեցող վարկած, որն այս բառը չի համարում էթնոնիմ իր պատմության վաղ փուլում։ Ներկայումս դրան հաջորդում է Է.Ա. Մելնիկովան և Վ.Յա. Պետրուխինը, ըստ որի այդպես են կոչվել «թիավարների» սկանդինավյան ջոկատները՝ թիավարող նավով շրջագայությունների մասնակիցներ։ Թվում է, որ ընթացիկ մակարդակըՀին Ռուսիայի մասին մեր գիտելիքները թույլ չեն տալիս օպտիմալ լուծում առաջարկել «Ռուս», «Ռուս» տերմինների ծագման և զարգացման վերաբերյալ:

Արևելյան սլավոնների «պոլիտոգենեզը», այսինքն. Նրանց քաղաքական ինստիտուտների և, ի վերջո, պետության առաջացումը և զարգացումը ռուսական պատմական գիտության ամենադժվար խնդիրներից է։

Ինչ վերաբերում է տարեգրության «ցեղերին», ապա նրանց «ազգագրական» բնավորությունը քիչ թե շատ անվիճելի է։ Հավանաբար, պետք է գործել «կլան» և «համայնք» հասկացություններով, որպես առաջին հերթին կլանի կառավարման ձև։ «Կին», ի տարբերություն «ցեղին», հայտնի է եղել մատենագրին։ «Համայնք»-ը քրոնիկներին անհայտ տերմին է, գիտական ​​հասկացություն, որը պաշտպանել է իր գոյության իրավունքը:

Եթե ​​«ցեղը» դեռևս կարող է կյանքի պահանջ ներկայացնել ժամանակակից գիտական ​​հայեցակարգային ապարատում, ապա նույնը չի կարելի ասել «ցեղերի միությունների» մասին։ Վերջին հայեցակարգը մեր հետազոտողները փոխառել են Լ.Մորգանի և Ֆ.Էնգելսի աշխատություններից, որոնք զգալի ճշգրտման կարիք ունեն։ Այսպիսով, իրոկեզների «ցեղերի միությունը», որը երգում էր Լ.

Սոցիալական զարգացման առումով Անտներից և Սկլավեններից մինչև արևելյան սլավոններ անցում է ռազմական դեմոկրատիայից դեպի գերիշխանություն: Պետք է ընդգծել այս ժամանակաշրջանի հին ռուսական հասարակությանը բնորոշ խորը արխաիզմը։ Ըստ Կ.Ռենֆրիի՝ ուսումնասիրվող հասարակությունը քաղաքակրթության փուլ դասակարգելու համար բավարար են երեք ցուցանիշներից երկուսը, ինչպիսիք են քաղաքը, գիրը և մոնումենտալ ճարտարապետությունը։ Հին Ռուսաստանի մոնումենտալ ճարտարապետությունը սկսեց ձևավորվել ուշ (Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո)՝ 10-րդ դարի ամենավերջին: Գիրը, ինչպես գիտեք, հետագա շրջանում լայն տարածում է ստանում նաև քաղաք-պետությունների ձևավորման պայմաններում։

Երեք ցուցանիշներից մնում է մեկը՝ քաղաքը։ Խորհրդային պատմագրության մեջ գերակշռում էր այն կարծիքը, որ քաղաքը առաջանում է դասակարգային հասարակության մեջ, զարգացող ֆեոդալիզմի մտահղացումն է (Մ.Ն. Տիխոմիրով): XX դարի 70-80-ական թթ. Հին ռուսական քաղաքների առաջացման խնդրին նման մոտեցումը դադարել է բավարարել մասնագետներին: Ոմանց տեսանկյունից քաղաքը հանդես է գալիս որպես «ցեղային կենտրոն» (Ի.Յա. Ֆրոյանով, Ա.Յու. Դվորնիչենկո); մյուսները՝ որպես միջազգային առևտրի կենտրոն (Վ.Ա. Բուլկին, Ի.Վ. Դուբով, Գ.Ս. Լեբեդև, Է.Ն. Նոսով):

Կա՞ հակասություն այս մոտեցումների միջև։ Հազիվ թե։ Համենայնդեպս, դրանք հանվում են գերիշխանություն հասկացությամբ։ Ամենահին քաղաքները եղել են արխայիկ իշխանական իշխանության կիզակետը, ինչը չի խանգարել նրանց լինել ցեղային կենտրոններ։ Դրանք հավելյալ արտադրանքի կենտրոնացման և դրա վերաբաշխման (բաշխման) կենտրոններն էին։ Այս հին քաղաքները, հավանաբար, «մասնագիտացել» են արտաքին առևտրի մեջ։ Այն ժամանակվա քաղաքները կրում էին ագրարային բնույթ, քաղաքաբնակները հիմնականում զբաղվում էին հողագործությամբ։

Ընտրովի իշխանական իշխանությունը փոխարինվում է իշխանական ընտանիքի իշխանությունով։ Ցավոք, մենք շատ քիչ բան գիտենք հին իշխանական ընտանիքների մասին։ Ռուրիկովիչների մասին մենք արդեն շատ ավելին գիտենք։ Մինչև դրանց հայտնվելը, ըստ երևույթին, առաջացել են երկու պինդ գերիշխանություններ, որոնք, ըստ Ռ.Կարնեյրոյի տերմինաբանության, կարելի է բնորոշել որպես բաղադրյալներ՝ մեկը հյուսիսում, մյուսը՝ հարավում՝ «ռուսական հող»։

Տարեգիրը պատմում է, որ 862 թվականին Չուդը, Սլավոնը, Կրիվիչին և բոլորը դիմել են Սկանդինավյան թերակղզու բնակիչներին՝ դեպի Վարանգյանները. «Մեր երկիրը մեծ է և առատ, բայց դրանում կարգ չկա: Արի թագավորիր և տիրիր մեզ»։ Հրավերով ժամանեցին երեք իշխաններ՝ Ռուրիկը, Սինեուսը և Տրուվորն իրենց ընտանիքներով։ Ռուրիկը վայրէջք կատարեց Նովգորոդում, Սինեուսը՝ Բելոզերոյում, իսկ Տրուվորը՝ Իզբորսկում։

Քրոնիկ տարբերակը արդեն XVIII դ. դարձավ ռուս և գերմանացի գիտնականների՝ ռուս ակադեմիկոսների (E.Z. Bayer, G.F. Miller, A.L. Schletser) և Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Վեճերի մեջ ծնվեց մի ամբողջ «նորմանդական խնդիր», որը հաջորդ երկու դարերի ընթացքում հաճախ դարձավ գաղափարական կատաղի պայքարի առարկա, թույլ տվեց որոշ, հիմնականում օտար հեղինակների, ամբողջովին ժխտել արևելյան սլավոնների սեփական պետականությունը ստեղծելու ունակությունը, իսկ մյուսները՝ անտեսելու Վարանգների դերը ազգային պատմության մեջ։

Ժամանակակից հետազոտողները մեծ մասամբ խոստովանում են, որ, սակայն, ոչ թե երեք արքայազնի, այլ մեկին՝ Ռուրիկին հրավիրելու փաստը տեղի է ունեցել։ Գիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ վարանգյան ջոկատների գործունեությունը Ռուսաստանում անտեսելը նույնքան սխալ է, որքան դրանց նշանակությունը չափազանցելը։ Զգալի ազդեցություն ունենալով իշխանական իշխանության ձևավորման, մշակույթի զարգացման վրա՝ Վարանգները Ռուսաստանին պետականություն չբերեցին։

882 թվականին Ռուրիկի վոյեվոդ Օլեգը, իր հետ տանելով Ռուրիկի մանուկ որդուն՝ Իգորին, իջավ Դնեպրով և խորամանկորեն սպանելով Կիևում թագավորող Վարանգյան Ասկոլդին և Դիրին, գրավեց քաղաքում իշխանությունը։ Արքայազն Օլեգը որոշ ժամանակ սահմանեց հյուսիսային գերիշխանության իշխանությունը հարավայինի վրա, բայց հետո ինքն էլ հաստատվեց հարավում, և կախվածությունը թուլացավ:

Օլեգը հանդես է եկել 907 թվականին և 911 թվականին։ ճամփորդություններ դեպի հեռավոր Ցարգրադ՝ գրավիչ իր հարստություններով, որի նպատակը հարգանքի տուրք մատուցելն էր։ Դանին իր հերթին այն հիմնական գործիքն էր, որի հետ հարաբերություններ էին կառուցվում արևելյան սլավոնական համայնքի ներսում։ Ռազմական գործողությունները նպաստեցին սպառողական հեղինակավոր ապրանքների, գերիների կուտակմանը, որոնք կարող էին օգտագործվել տնտեսության մեջ և այլն։ Կիևի գերիշխանությունն ամրապնդելու համար ձեռնարկվեցին նաև «գաղափարական» բնույթի միջոցներ։ Պերունի հեթանոսական տաճարը տեղափոխվում է նոր վայր՝ ավելի բաց և հասանելի։

Ակտիվ էր նաև Իգորի (912-945) «արտաքին քաղաքականությունը», որը նույնպես արշավներ էր անում Բյուզանդիայի դեմ։ Ռուսների արշավներն ուղղված էին նաև դեպի Կասպից ծով։ 945 թվականին Իգորը զոհ է գնացել գլադների և նվաճված Դրևլյանների միջցեղային պայքարին։ Վերջինս Իգորի այրուն՝ արքայադուստր Օլգային, առաջարկել է ամուսնանալ Դրևլյանսկի արքայազնի հետ։ Այստեղ արտացոլվում էին իշխանության բնույթի մասին արխայիկ հայացքները. նա, ով սպանեց իր հակառակորդին, ներդրեց իշխանությունը, կարող էր հավակնել և՛ կնոջը, և՛ հենց իշխանությանը։ Օլգան ոչ միայն չի ամուսնացել, այլեւ սարսափելի վրեժխնդիր է եղել օրինախախտներից։ Հետազոտողները կարծում են, որ արխայիկ ավանդույթներն արտացոլվել են նաև Օլգայի վրեժխնդրության տարեգրական տեսարաններում։

Օլգան «բարեկամական այցով» այցելել է Բյուզանդիա և մկրտվել այստեղ։ Ռուսաստանի արքայադուստր Օլգա Ուղղափառ եկեղեցիբարձրացել է սրբի աստիճանի, և նա երկար ժամանակ մնացել է ժողովրդի հիշողության մեջ: Սակայն նրա որդին՝ Սվյատոսլավը չընդունեց քրիստոնեությունը և պատասխանեց մոր հորդորին. Եվ իմ թիմը կծիծաղի»:

Նույնիսկ մոր կենդանության օրոք Սվյատոսլավը մանուկ հասակում մասնակցել է ռազմական գործողությունների։ Սվյատոսլավը (964-972) իր ողջ թագավորությունն անցկացրել է պատերազմներում։ Նրա օրոք գլխավորության ռազմական, արտաքին ֆունկցիան ակնհայտորեն գերակշռում էր ներքինին՝ կառավարչական և այլն։

Սվյատոսլավի ողջ կյանքն իսկապես «հավերժական կռիվ» է։ Նրա արշավները 965-968 թթ. - որպես սրի մեկ հարված, որն ավարտեց արևելյան սլավոնական ցեղերի միավորումը: Սվյատոսլավը հաղթեց Վյատիչիներին և հարգանքի տուրք մատուցեց նրանց: Բայց մինչ այդ Վյատիչիները հարգանքի տուրք են մատուցել Խազարիային։ Սվյատոսլավին և նրա բանակին հաջողվեց ուժեղ հարված հասցնել Ռուսաստանի այս հին հակառակորդին։

Ռուս իշխանի հաղթանակները չէին կարող չանհանգստացնել Բյուզանդիային, քանի որ բոլոր այդ հողերը գտնվում էին նրա «կենսական շահերի տիրույթում»։ 967-ին սկսվեց ռուս-բյուզանդական պատերազմը։ Այս պատերազմում եղել են և՛ պարտություններ, և՛ հաղթանակներ։ Ի վերջո, Կիև վերադարձներից մեկի ժամանակ «շողոքորթ» (խորամանկ) բյուզանդացիները պեչենեգներին դրեցին արքայազնի վրա, իսկ պեչենեգները սպանեցին Սվյատոսլավին Դնեպրի հայտնի արագությունների մոտ:

Սվյատոսլավի մահից հետո նրա որդիների միջև սկսվեց իշխանության համար պայքար, որն ավարտվեց Նովգորոդի իշխան Վլադիմիրի (980-1015) հաղթանակով։

Վլադիմիրը շարունակում է իր նախորդների քաղաքականությունը՝ նվաճելով սլավոնական ցեղերը։ Արշավների նպատակը, ինչպես նախկինում, վտակային կախվածություն հաստատելն էր։ Հարգանքի տուրքները պարզունակ կողոպուտներ են, որոնք բնորոշ են բոլոր հին հասարակություններին: Պետք է տարբերել «պոլիուդյեն» հարգանքի տուրքներից։ Սա առաջնորդի և նրա շրջապատի կողմից «իրենց» տարածքի շրջանցումն է՝ տնտեսական, կրոնական, դատական, հաղորդակցական և այլ գործառույթներով։ Առաջին անգամ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը հայտնում է պոլիուդեի մասին իր «Կայսրության կառավարման մասին» տրակտատում: Ընդհանրապես, տպավորություն է ստեղծվում, որ Վլադիմիրի օրոք Ռուսաստանում վերջնականապես ձևավորվել է գերիշխանությունը։ Հենց այս ժամանակ էր, որ առաջնորդության սուրբ, աստվածապետական ​​գործառույթները դրսևորվեցին առավելագույն չափով:

986 թվականի տակ տարեգրությունը մեզ պատմում է «հավատքների ընտրության» մասին։ Ընդհանուր առմամբ, Ռուսաստանի մկրտության մասին հաղորդում են նաև եվրոպական, բյուզանդական և մերձավորարևելյան աղբյուրները։ Նրանց տվյալները ի մի բերելը հեշտ չէ: Կիևում Վլադիմիր են եկել հարևան ժողովուրդների բանագնացներ, որոնցից յուրաքանչյուրն առաջարկում և գովաբանում է իր կրոնը:

«Տղամարդիկ բարի են և խելամիտ, թվով 10» ուղարկվել են այլ երկրներ։ Բյուզանդական քրիստոնեությունը ամենամեծ տպավորությունն է թողել դեսպանների վրա։ Հենց «հավատքի ընտրության» իրավիճակը կրում է լեգենդի և բանահյուսության դրոշմ, բայց այն կարող է հիմնված լինել իրական. պատմական իրադարձություններչէ՞ որ Ռուսաստանը այս բոլոր ժողովուրդների հետ կապված է եղել երկարամյա և ինտենսիվ շփումներով։ Նրանք բոլորն էլ ցանկանում էին քաղաքական ու մշակութային տարբեր ազդեցություններ գործադրել և գործադրել Ռուսաստանի վրա։ Բայց առաջնությունը մնաց Բյուզանդիային։

Դատելով որոշ աղբյուրներից, քրիստոնեությունը Կիևում ընդունվել է տեղական համայնքի հետ համաձայնությամբ, կամավոր, ինչը շատ տարբեր էր Կիևին ենթակա արևելյան սլավոնական հողերում, որտեղ քրիստոնեությունը բռնի ուժով ներմուծվեց: Այդպես էր, օրինակ, Նովգորոդում, որը երկար ժամանակ դիմադրում էր մկրտությանը։ Ընդունվելով բռնի ուժով պարտադրված հեթանոսական պատյանում՝ քրիստոնեությունը Կիևյան Ռուսիայի դարաշրջանում միայն սահում էր հասարակության մակերեսով՝ չազդելով հին ռուսական կյանքի հիմքերի վրա։

Քրիստոնեության ներմուծմանը զուգընթաց Ռուսաստանում ստեղծվեց նաև եկեղեցական կազմակերպություն՝ եպիսկոպոսությունների բաժանված մետրոպոլիան, որոնց սահմանները սովորաբար համընկնում էին հողերի հետ։ Հայտնի է, որ Կիևան Ռուսիայի ողջ ժամանակաշրջանում միայն երկու մետրոպոլիտներ են եղել ռուսներից, իսկ մնացածը ուղարկվել են Կոստանդնուպոլսից։ Վլադիմիրի հրամանով հիմնադրվել է Աստվածածնի տասանորդ եկեղեցին, որտեղ տեղափոխվել են սրբապատկերներ, գրքեր և հույն քահանաներ։

Վլադիմիրի կերպարում արդեն դրսևորվում է գերիշխանության բազմաֆունկցիոնալությունը։ Պատահական չէ, որ նա տարեգրության մեջ պատկերված է որպես մտածող «երկրային համակարգի, բանակի և երկրային կանոնադրության մասին»։ Վարչական ապարատն ինքնին ավելի է բարդանում ռազմական ժողովրդավարության ժամանակաշրջանի վարչական համակարգի համեմատ։ Արքայազնը շրջապատված է շքախումբով, որի գագաթը բոյարներն են, մեծերը (քաղաքի ավագները) դեռևս նշանակալի դեր ունեն։ Իշխանության նման հիերարխիան, որին կարելի է հետևել նաև տուրքերի տրամադրման մեջ, գլխավորության ցայտուն հատկանիշն է։

Արքայական արքունիքը հստակորեն հայտնվում է տարեգրության մեջ, թեև չարժե չափազանցել դրա զարգացման աստիճանը։ Քրեական իրավունքի ոլորտում հարաբերությունների հիմնական կարգավորիչը մնում էր արյունակցական վրեժը և համայնքային կառույցներին բնորոշ այլ սովորույթներ։

Բյուզանդիայի հետ Ռուսաստանի պայմանագրերում 911 և 944 թթ. նշվում է «ռուսական օրենքը». Նախահեղափոխական և խորհրդային պատմաբանների մեծ մասը իրավացիորեն այս «օրենքը» համարում էր արևելյան սլավոնների ընդհանուր օրենքը։

Կիև-Պոլյանա հասարակության կառուցվածքը համապատասխանում է գերիշխանությունների մեր գաղափարին. ազատ (ազնիվ և պարզ) և ստրուկները դրա բաղադրիչներն են: Ընդ որում, չկար ամբողջական ու նշանակալի տարածք։ Դա արդեն ցույց են տվել 1930-1940-ական թվականների պատմաբանները։ 20 րդ դար Ս.Վ.Բախրուշինը հնարավոր չհամարեց այն ժամանակ «խոսել ուժեղ պետական ​​կազմակերպության և տարածքի մասին». Վ.Ա. Պարխոմենկոն կասկածում էր «Վլադիմիրի պետության սովորաբար թույլատրելի լայն չափերի վրա»։

Տարեգրության մեջ հայտնվում են նաև Վլադիմիրի տոները և բնակչությանը նվերներ բաժանելը։ Տոները գոյատևում են Վլադիմիրի դարաշրջանից և անցնում Կիևյան Ռուսիայի ողջ ժամանակաշրջանով: Փաստն այն է, որ կուտակված հարստությունը պետք է վերաբաշխվեր, իսկ գերիշխանությունը ձեռք է բերում վերաբաշխման գործառույթներ։

Վլադիմիրը իր բազմաթիվ որդիներին թագավորեց Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներում։ Նա մահացել է 1015 թվականի հուլիսին։Քրիստոնյա արքայազնի թաղման նկարագրությունը պարունակում է հստակ հեթանոսական մոտիվներ։

Այսպիսով, եթե մենք գտնում ենք 9-10-րդ դարերի հին ռուսական հասարակության հիմնական բաղադրիչը, մի տեսակ հիմք քաղաքական համակարգի համար, ապա սա ոչ թե ջոկատ է, ոչ ցեղերի միություն, այլ իշխաններ, իշխանական իշխանություն: Աղբյուրներում գտնվող իշխանները մթագնում են համայնքը, ժողովրդին։ Դա, իհարկե, բխում է ոչ թե իշխանական իշխանության միապետական ​​բնույթից, այլ նրանից, որ տիրակալություններում ժողովուրդը հեռացվել է անմիջական վերահսկողությունից։ Սակայն ամփոփելով՝ նշում ենք, որ ներկայացրել ենք գիտության մեջ գերակշռող տեսակետներից մեկը. Խորհրդային պատմագրության մեջ գերակշռում էր մեկ ուրիշը՝ կիեւյան Ռուսի IX-Xդարեր - հսկայական կենտրոնացված պետություն իր մայրաքաղաքով Կիևում: Կարելի է ենթադրել, որ սա ժամանակակից պետության կերպարի հնություն էր...

Արևելյան սլավոնական ցեղեր

Արևելաեվրոպական հարթավայրի ռուսական հատվածը բնակեցվել է ալիքներով՝ սլավոնական էթնոսի «Մրջյուն» և «Սկլավեն» խմբերին պատկանող ցեղերով։ Այդ հողերի գաղութացումը տեղի է ունեցել երկու ճանապարհով՝ թե՛ խոշոր ցեղային խմբերի համեմատաբար մեկանգամյա տեղաշարժերի, թե՛ առանձին տոհմերի ու ընտանիքների աստիճանական «տարածման» միջոցով։ Ի տարբերություն հարավային և արևմտյան ուղղություններովՍլավոնական գաղութացումը, Արևելյան Եվրոպայի տարածքի մեծ մասի զարգացումը (նրա անտառային գոտին) իրականացվել է հիմնականում խաղաղ ճանապարհով, առանց որևէ լուրջ բախման բնիկ ֆիննական և բալթյան բնակչության հետ: Այս վայրերում մարդու գլխավոր թշնամին թշնամական օտարը չէր, այլ ամայի խիտ անտառները։ Շատ դարեր շարունակ երկրի անտառային հատվածը պետք է բնակեցվեր, քան նվաճվեր։

Հարավային, անտառատափաստանային գոտում, ընդհակառակը, սլավոնները ստիպված էին դիմանալ դաժան պայքարին, բայց ոչ թե տեղի բնակչության, այլ այլմոլորակայինների քոչվոր հորդաների հետ։ Այսպիսով, ըստ մի պատմաբանի տեղին նկատառման, ռուսական պատմությունն իր սկզբից, այսպես ասած, բաժանվել է երկու մասի. դրանում զուգընթաց եվրոպական պատմության հետ մեկտեղ, որը միշտ եղել է ազգային-պետական ​​և մշակութային կյանքի իրական հիմքը. ռուս ժողովրդից ծագեց պարտադրված և համառ ասիական պատմություն, որից ռուսները պետք է ազատվեն: ժողովուրդը մի ամբողջ հազարամյակ ուներ անհավատալի ջանքերի և զոհաբերությունների գնով ( Շմուրլո E.F. Ռուսական պատմության դասընթաց. Ռուսական պետության առաջացումը և ձևավորումը (862 - 1462 թթ.): Էդ. 2-րդ, ուղղվել է. SPb., 1999. T. 1. S. 43) Բայց ասիական պատմությունից դուրս գալու հենց այս աշխատանքն իսկապես եվրոպական աշխատանք էր. բարբարոսության դանդաղ, համառ և չափազանց դժվար հաղթահարում քաղաքակրթության և մշակույթի միջոցով:

«Անցած տարիների հեքիաթը» թվարկում է հետևյալ արևելյան սլավոնական ցեղերը, որոնք բնակություն են հաստատել 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին Բալթիկ և Սև ծովերի միջև՝ Պոլյաններ, Դրևլյաններ, Դրեգովիչի, Ռադիմիչի, Վյատիչի, Կրիվիչի, սլովենացիներ, բուժաններ (կամ վոլինյաններ՝ բեկորներ. Դյուլեբ ցեղային միավորման), սպիտակ խորվաթներ, հյուսիսայիններ, ուգլիչներ և տիվերցիներ։ Այս ցեղերից ոմանք իրենց անուններով հայտնի են նաև միջնադարյան այլ հեղինակների։ Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը ճանաչում է Դրևլյաններին, Դրեգովիչին, Կրիվիչին, հյուսիսայիններին, սլովեններին և Լենձյաններին (ըստ երևույթին, ժամանակակից Լոձի շրջանի մարդկանց); Բավարիայի աշխարհագրագետը զեկուցում է Բուժանիների, Վոլինյանների, Սեվերյանների և Ուգլիչների մասին. Արաբ պատմաբանները, իրենց զեկույցներում նախապատվությունը տալով «սլավոններ» («աս-սակալիբա») ընդհանուր տերմինին, հատկապես առանձնացնում են վոլհինյան-դյուլեբներին: Ռուսական հողը բնակեցված արևելյան սլավոնական ցեղերի մեծ մասը պատկանում էր սլավոնների «սլավոնական» ճյուղին, բացառությամբ հյուսիսայինների, ուգլիչների և տիվերցիների՝ բյուզանդական տարեգրության «անտերը»:

Նույն սլավոնական ցեղերը, որոնք գաղութացրել էին Բալկանները և Արևմտյան Եվրոպայի տարածքները, երբեմն մասնակցում էին հին Ռուսաստանի հողերի բնակեցմանը: Հնէաբանորեն դա հաստատվում է, օրինակ, Արևելյան Եվրոպայի անտառային գոտում (Դնեպր-Դվինա և Օկա ավազաններում) այսպես կոչված լուսնային ժամանակավոր օղակների գտածոները, որոնց ծագումը սերտորեն կապված է Մերձավոր Դանուբյան հողերի հետ, որտեղ. դրանք շատ տարածված զարդարանք էին տեղի սլավոնների համար՝ Դրոգովիտների (Դրեգովիչի), հյուսիսայինների, Սմոլյանների (որոնք հավանաբար հին ռուսական Կրիվիչիի ազգականներն էին, որի գլխավոր քաղաքը Սմոլենսկն էր), և խորվաթները, որոնք սկզբում ապրում էին Վերին կախաղանում և այլն։ ժամանակակից Չեխիայի և Սլովակիայի հողերը ( Sedov V.V. Արևելյան սլավոնական տարածքի լուսնային ժամանակավոր օղակներ. Սլավոնների և Ռուսաստանի մշակույթ. Մ., 1998. Ս. 255).

Ռուսական բանահյուսության մեջ «Դանուբյան թեմայի» հանրաճանաչությունը, որը հատկապես զարմանալի է Հյուսիսային Ռուսաստանի հողերի էպոսում, ամենայն հավանականությամբ կապված է լուսնային ժամանակավոր օղակների կրողների հյուսիսում առաջխաղացման հետ: Դանուբը, որի ափերին սլավոնները գիտակցեցին իրենց էթնիկ անկախությունն ու ինքնատիպությունը, ընդմիշտ մնացել է ժողովրդի հիշողության մեջ՝ որպես սլավոնների բնօրրան։ Դանուբի ափերից Եվրոպայում սլավոնների բնակեցման մասին տարեգրական լուրերը, ըստ երևույթին, պետք է դիտարկել ոչ թե որպես գիտական, գրական, այլ որպես ժողովրդական, նախապատմական ավանդույթ։ Դրա թույլ արձագանքները լսվում են վաղ միջնադարյան լատինական որոշ հուշարձաններում։ 9-րդ դարի բավարացի անանուն աշխարհագրագետ։ նշում է Զերիվանիի (Սերիվանների) որոշակի թագավորություն Դանուբի ձախ ափին, որտեղից «ծագում են բոլոր սլավոնական ժողովուրդները և առաջնորդում, ըստ իրենց, իրենց ծագումը»։ Ցավոք, այս անունը անհամատեղելի է հայտնիներից որևէ մեկի հետ պետական ​​կազմավորումներըվաղ միջնադար. Նույնիսկ ավելի վաղ Ռավվենսկու անանունը սլավոնների նախնիների տունը տեղադրեց «գիշերվա վեցերորդ ժամին», այսինքն, կրկին Դանուբում, Սարմատների և Կարպների (Կարպատների բնակիչներ) արևմուտքում, որոնք, ըստ ս. աշխարհագրական և աստղագիտական ​​դասակարգումը, ապրել է «գիշերվա յոթերորդ ժամին»։ Երկու հեղինակներն էլ գրել են իրենց ստեղծագործությունները այն ժամանակ, երբ սլավոնները դեռ գրավոր լեզու չունեին, և, հետևաբար, իրենց տեղեկությունները քաղել են իրենց բանավոր ավանդույթներից:

Գետերը հիմնականում գրավում էին սլավոններին՝ այս իսկապես «գետ» ժողովրդին, ինչպես նշել են 6-րդ դարի բյուզանդական գրողները: Նույնի մասին է վկայում «Անցյալ տարիների հեքիաթը»: Արևելյան սլավոնական ցեղերի բնակության ընդհանուր ուրվագծերը միշտ համապատասխանում են դրանում գետային ուղիներին: Ըստ մատենագրի լուրերի, մաքրումը տեղավորվել է միջին Դնեպրի երկայնքով. Դրևլյաններ - բացատներից հյուսիս-արևմուտք, Պրիպյատ գետի երկայնքով; Դրեգովիչ - Դրևլյաններից հյուսիս, Պրիպյատի և Արևմտյան Դվինայի միջև; buzhane - մարգագետիններից արևմուտք, Արևմտյան Բագ գետի երկայնքով; հյուսիսայինները - մարգագետիններից արևելք, Դեսնա, Սեյմ և Սուլա գետերի երկայնքով; ռադիմիչի - հյուսիսից հյուսիս, Սոժա գետի երկայնքով; Վյատիչին շարժվեց դեպի արևելք բոլորից ամենահեռու՝ դեպի Օկայի վերին հոսանքը. Կրիվիչի բնակավայրերը ձգվում էին Դնեպրի, Վոլգայի և Արևմտյան Դվինայի վերին հոսանքների երկայնքով. Իլմեն լիճը և Վոլխով գետը, որը օկուպացված է սլովենների կողմից, նշվում է. հյուսիսային սահմանբնակավայրերը, իսկ Տիվերցիների և Ուգլիչների կողմից յուրացված Դնեստրը և Հարավային Բուգը, հարավայինը։

Արաբական աղբյուրները և Պրոկոպիոս Կեսարացին հայտնում են սլավոնների առաջխաղացման մասին նույնիսկ ավելի արևելք՝ Դոնի ավազան: Բայց այստեղ նրանց չհաջողվեց հենվել։ 11-12-րդ դարերում, երբ ստեղծվում էր «Անցյալ տարիների հեքիաթը», այս հողերը (բացառությամբ Թմուտորոկան Իշխանության) վաղուց և անբաժանորեն պատկանում էին քոչվոր ցեղերին։ Նրանց վրա սլավոնների ներկայության հիշողությունը կորավ, հետևաբար մատենագիրն Դոնը չներառեց այն գետերի շարքում, որոնց ափերի երկայնքով մեր նախնիները «նստեցին»: Ընդհանուր առմամբ, արևելյան սլավոնների բնակեցման տարեգրության վկայությունները տարբեր են. բարձր աստիճանհավաստիությունը և ընդհանրապես հաստատվում է այլ գրավոր աղբյուրներով, հնագիտական, մարդաբանական և լեզվաբանական տվյալներով։

Երկու միգրացիոն հոսք դեպի հին ռուսական հողեր

Այսպիսով, արևելյան սլավոնական էթնոսը չգիտեր ոչ ցեղային, ոչ բարբառային միասնություն, ոչ էլ ընդհանուր «նախնյաց տուն», որը մինչև վերջերս անվերապահորեն ճանաչվում էր Մերձավոր Դնեպրի շրջանը: Արևելյան սլավոնների բնակեցման բարդ գործընթացում առանձնանում են երկու հիմնական հոսքեր, որոնք սկիզբ են առնում ընդարձակ տարածքներում Վիստուլայի ստորին հոսանքներից մինչև հյուսիսային Դանուբյան հողեր։ Դրանցից մեկի ուղղությունը անցնում էր Հարավային Բալթիկով Դնեպրի և Արևմտյան Դվինայի միջանցքով, որտեղ այն երկփեղկվում էր. նրա հյուսիսարևելյան ճյուղը (Իլմենի սլովենները և մասամբ Կրիվիչին) ճյուղավորվում էր դեպի Պսկով-Նովգորոդի շրջաններ, և հարավ-արևելյան (Krivichi, Radimichi և Vyatichi) «կոր» դեպի Sozha, Desna և Oka ավազանները: Մեկ այլ հոսք Վոլինիայի և Պոդոլիայի երկայնքով հոսում էր դեպի Միջին Դնեպրի շրջան (գլադեն) և ճյուղավորվելով, թողնում էր դեպի հյուսիս, հյուսիս-արևմուտք և հյուսիս-արևելք (դրևլյաններ, դրեգովիչներ, հյուսիսայիններ):

Դիտարկենք այս հոսքերից յուրաքանչյուրը՝ նրանց վերագրելով «հյուսիսային» և «հարավային» պայմանական անվանումները։

Հին Ռուսաստանի հյուսիս-արևմտյան հողերում սլավոնական բնակչությունը հայտնվեց ոչ ուշ, քան 5-րդ դարը: - Հենց այս ժամանակ էր, որ սկիզբ է առել Պսկովյան երկար բարձիկների մշակույթի առաջացումը, որոնք ցրված են Պսկով լճի ափերին, Վելիկայա, Լովատ, Մստա, Մոլոգա և մասամբ Չադոգոշչա գետերի երկայնքով: Նրա հնագիտական ​​տեսքը (իրերի գույքագրում, թաղման ծեսեր և այլն) կտրուկ տարբերվում է տեղական բալտո-ֆիննական հնություններից և, ընդհակառակը, ուղղակի նմանություններ է գտնում Լեհական Պոմերանիայի տարածքում գտնվող սլավոնական հուշարձաններում։ Այդ ժամանակվանից սլավոնները դարձել են այս տարածաշրջանի հիմնական բնակչությունը ( Sedov V.V. սլավոնները վաղ միջնադարում. էջ 213 - 216).

Սլավոնական միգրացիայի «հյուսիսային» հոսքի հաջորդ ալիքը հնէաբանորեն ներկայացված է ապարանջանաձև ժամանակավոր օղակներով՝ բնորոշ կանացի զարդեր, որոնք բնորոշ չեն ֆիննա-ուգրական և բալթյան մշակույթներից որևէ մեկին: Այս գաղթական շարժման կենտրոնը եղել է Վիսլենյեն, որտեղից սլավոնական ցեղերը, ապարանջանման օղակների կրողներ, բնակություն են հաստատել Պսկովի երկար բլուրների կուլտուրայի տարածքի արևմտյան հատվածում, առաջ են շարժվել դեպի Պոլոցկ Դվինա, Սմոլենսկի Դնեպր և ավելին։ արևելք՝ Վոլգայի և Կլյազմայի միջանցքում՝ հասնելով 9-10-րդ դդ. Բելուզերոյի հարավային ափերը։ Տեղի ֆիննական և բալթյան բնակչությունը արագ ենթարկվեց և մասամբ ձուլվեց եկվորների կողմից։

Գրեթե միաժամանակ նույն երկրներ ժամանեցին դանուբյան սմոլենսկները, որոնց տարբերակիչ հատկանիշը լուսնային ժամանակավոր օղակներն են։ Սլավոնական բնակչության այս տարբեր խմբերը միավորվեցին Կրիվիչի հզոր ցեղային միության մեջ։ Տարեգիրը նշել է, որ Կրիվիչները ապրում էին «... Վոլգայի գագաթին, և Դվինայի գագաթին և Դնեպրի գագաթին, իրենց քաղաքը Սմոլենսկն է»; նրանք «առաջին բնակիչներն էին... Պոլոցկում», Իզբորսկը կանգնած էր իրենց հողում: Այն, որ Կրիվիչները ողջ Հին Ռուսական Հյուսիս-Արևմուտքի սահմանամերձ բնակչությունն էին, վկայում է, մասնավորապես, ռուսների լատվիական անվանումը՝ krievs («krievs»):

Մեկ այլ վայր, որտեղ բնակություն են հաստատել «հյուսիսային» գաղութացման հոսքի մասնակից սլավոնները, հյուսիսարևմտյան Պրիիլմենյեն և Վոլխովի աղբյուրն է։ Ամենավաղ սլավոնական հուշարձանները (Նովգորոդի բլուրների մշակույթը) այստեղ թվագրվում են 8-րդ դարով։ Դրանց մեծ մասը կենտրոնացած է Իլմենի ափերի երկայնքով, մնացածը ցրված են Լուգայի, Պլյուսայի և Մոլոգայի ավազանի վերին հոսանքներում։

Ինչ վերաբերում է Ռադիմիչիին և Վյատիչիին, ժամանակակից տվյալները լիովին հաստատում են «լեհերից» նրանց ծագման մասին տարեգրական լուրերը։ Բայց եթե Ռադիմիչին, ինչպես Իլմեն սլավոնները և Արևմտյան Կրիվիչները, պահպանում էին Հարավային Բալթյան մարդաբանական տիպը, ապա Վյատիչին ժառանգել է Արևելյան Եվրոպայի հարթավայրի ֆիննո-ուգրական բնակչության որոշ ռասայական առանձնահատկություններ:

«Հարավային» առուն քիչ անց լցվեց Կենտրոնական ռուսական հարթավայր։ Միջին Դնեպրի սլավոնների բնակեցումը և անտառատափաստանային գոտին իր սևահողային տարածություններով սկսվել է 7-րդ դարի վերջին տասնամյակներից։ Դրան նպաստեցին երկու հանգամանք՝ նախ՝ բուլղարների հեռանալը Հյուսիսային Սևծովյան շրջանից և երկրորդ՝ Վոլգայի և Դոնի միջև ընկած տափաստաններում Խազար Խագանատի ձևավորումը, որը ժամանակավորապես փակեց դեպի արևմուտք ճանապարհը ռազմատենչների համար։ Տրանս-Վոլգայի քոչվորներ - պեչենեգներ և հունգարներ; Միևնույն ժամանակ, խազարներն իրենք գրեթե չէին անհանգստացնում սլավոններին 8-րդ դարի առաջին կեսի ընթացքում, քանի որ նրանք ստիպված էին երկար պատերազմի մեջ մտնել արաբների հետ Հյուսիսային Կովկասի համար:

Այնուամենայնիվ, բնակեցնելով Դնեպրի շրջանը, սլավոնները երկար ժամանակ գերադասում էին մնալ անտառներում, տափաստաններ իջնող գետերի հովիտների երկայնքով: 8-րդ դարում այստեղ է առաջանում վաղ սլավոնական ռոմանական մշակույթը: Հաջորդ դարում սլավոնական բնակավայրերն էլ ավելի են շարժվում դեպի տափաստանների խորքերը, ինչպես երևում է Միջին և Ստորին Դոնի Բորշևսկու մշակույթի հուշարձաններից։

Մարդաբանական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ անտառատափաստանային գոտու բնակեցմանը մասնակցել են սլավոնական ցեղեր, որոնք պատկանում են ինչպես մերձբալթյան մարդաբանական տիպին (բարձր ճակատ, նեղ դեմք), այնպես էլ կենտրոնաեվրոպական (ցածր ճակատ, լայն դեմք)։

Սլավոնների վերաբնակեցումը հին ռուսական հողերում ուղեկցվում էր ցեղերի միջև բախումներով, որոնք երբեմն ստանում էին շատ կատաղի բնույթ: Բախումների պատճառ են դարձել մահափորձերը հարևան տարածքհատկապես որսատեղիների համար։

Նման հակամարտությունները, հավանաբար, ամենուր տարածված երևույթ էին, բայց «Անցյալ տարիների հեքիաթը» հիշում էր դրանցից միայն մեկը. մաքրումը, ըստ մատենագրի, «նեղացած էր Դրևլյաններից և շրջապտույտներից»: Ցեղին կամ ժողովրդին վիրավորել նշանակում է խախտել բարիդրացիական հարաբերությունները։ Հետևաբար, խոսքը գնում է հարևան ցեղերի կողմից իրենց զբաղեցրած տարածքի նկատմամբ բացատների իրավունքների ինչ-որ խախտման մասին։

Կարծես թե հակամարտության էությունը պարզաբանվում է Կիևյան ցիկլի էպոսներից մեկով, որը պահպանել է «նախա-կիևյան» դարաշրջանի իրողությունները։ Մի անգամ Կիևում հերթական «պատվավոր խնջույքի» ժամանակ նրա ծառաները եկան արքայազն Վլադիմիրի մոտ, և ի՞նչ տեսքով:

Նրանք բոլորը ծեծված-վիրավոր են։
Մակերի խռովարար գլուխները ծակվում են,
Գլուխները կապում են պարկերով։

Պարզվեց, որ նրանք «բաց դաշտ վազեցին» անհայտ «լավ արած» ամբոխի վրա՝ «երեք հարյուր հինգ հարյուրի համար», ովքեր «ծեծեցին և վիրավորեցին» իշխաններին, «բռնեցին» բոլոր «սպիտակ ձկներին»: , «կրակել են եղջերուները» և «խլել պայծառ բազեներին»։ Իրավախախտներն իրենց անվանել են «Չուրիլովի շքախումբ»։ Հետագայում պարզվում է, որ այս Չուրիլա Պլենկովիչն ապրում է «ոչ թե Կիևում», այլ «Մալով Կիևեցից ցածր» (Ստորին Դանուբի վրա), և իր ուժով և հարստությամբ նա գերազանցում է արքայազն Վլադիմիրին. նրա բակը «յոթ մղոն հեռավորության վրա է», շրջապատված: «երկաթե ցանկապատի» մոտ», բայց «յուրաքանչյուր տինինկայի վրա կա գմբեթ, բայց կա նաև զեմչուժինկա»: Այս էպոսը կարծես թե մարգագետինների հողերի վրա «դրևլյանների և կլորացողների» հարձակման մասին տարեգրական լուրի բանահյուսական տարբերակն է։

Իրարից անկախ երկու միգրացիոն հոսքեր, որոնք կլանեցին սլավոնական ցեղերի տարբեր խմբեր, որոշեցին վաղ ռուսական պատմության «երկբևեռ» զարգացումը: Ռուսական հարավը և ռուսական հյուսիսը երկար ժամանակ գնացել են, եթե ոչ բոլորովին այլ, ապա բոլորովին անկախ ճանապարհներով։ Պատրաստակամորեն ընդգծելով իրենց տարբերությունները միմյանցից, նրանք շատ հաճախ մոռանում էին, թե ինչն էր իրենց միավորում։ Եվ, ի վերջո, պետական ​​ու ազգային միասնության հասնելու պատմական խնդիրը պարզվեց, որ թե՛ մեկի, թե՛ մյուսի ուժերից վեր է։ Հետևաբար, Ս. Մ. Սոլովյովին հետևելով, կարող ենք ասել, որ Նովգորոդի և Կիևի հողերը ոչ թե երկու կենտրոններ էին, այլ մեր գործունեության երկու հիմնական փուլերը. հնագույն պատմություն. Ռուսական հողի իսկական կենտրոնը չկար և անմիջապես չբացահայտվեց: Նրա պետականության հատիկը՝ Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսը, դանդաղորեն հասունացավ՝ մի կողմ թողնելով հին ռուսական սահմանամերձ շրջանների աշխույժ կյանքը:

Արևելաեվրոպական հարթավայրի երկայնքով արևելյան սլավոնների բնակեցման գործընթացում նրանք զգացին պարզունակ կոմունալ համակարգի քայքայումը: Անցյալ տարիների հեքիաթը խոսում է ցեղային իշխանությունների մասին, որոնք պատմաբաններն անվանում են ցեղային միություններ։ Այդպիսի դաշինքը ներառում էր 100-200 ցեղեր՝ միավորված ամենահզոր ցեղի շուրջ, որի անունով կոչվեց ամբողջ դաշինքը։

Իր հերթին, յուրաքանչյուր առանձին ցեղ բաղկացած էր բազմաթիվ տոհմերից և զբաղեցնում էր զգալի տարածք։ Տարեգրությունում նշվում են մեկուկես տասնյակ նման ցեղային մելիքություններ և դրանց բնակության վայրեր։ Այսպիսով, Դնեպրի միջին հոսանքում ապրում էր մարգագետինը, Պրիպյատ գետի ավազանում՝ Դրևլյանները և Դրեգովիչին, Սոժ գետի ավազանում (Դնեպրի ձախ վտակը)՝ Ռադիմիչի։ Հյուսիսային բնակիչները բնակություն են հաստատել Դեսնա, Սեյմ և Սուլա գետերի ավազաններում, Ուլիչին բնակություն է հաստատել Հարավային Բուգ և Դնեստր գետերի միջև, Տիվերցին բնակություն է հաստատել Դնեստր և Պրուտ գետերի միջև։

«Սպիտակ» խորվաթներն ապրում էին Կարպատների ստորոտում, իսկ Արևմտյան Բագի երկայնքով՝ Դուլեբս, Վոլինյան և Բուժան, Արևմտյան Դվինայի և Դնեպրի վերին հոսանքներում՝ Կրիվիչի, Արևմտյան Դվինայի միջին հոսանքներում՝ միախառնման վայրում։ Պոլոտ գետ - Պոլոչաններ, հյուսիսում՝ Իլմեն լճի շուրջ և Վոլխով գետի երկայնքով՝ իլմենական սլավոններ, իսկ Օկա ավազանում՝ սլավոնական ցեղերից ամենաարևելյանը՝ Վյատիչի։

Յուրաքանչյուր ցեղ ղեկավարում էր իր առաջնորդը՝ ավագը, կար նաև ավագանի և ցեղի ընդհանուր ժողով՝ վեչե։

Տարեգրության տվյալները երկար դարերից հետո արևելյան սլավոնների բնակեցման մասին հաստատվել են կանացի զարդերի հնագիտական ​​գտածոներով՝ ժամանակավոր մատանիներով, որոնք բնորոշ են յուրաքանչյուր ցեղային միությանը:

Ժողովրդի և պետության ձևավորման կարևոր գործոն են հարևան ժողովուրդներն ու ցեղերը, որոնք տարբերվում են իրենց լեզվով, կենցաղով, կենցաղով, սովորույթներով ու սովորույթներով, մշակույթով և այլն։ IN տարբեր ժամանակհարևան ժողովուրդները հպատակեցրել են սլավոնական ցեղերին, ներքաշել իրենց տնտեսական գործունեության ոլորտ կամ, ընդհակառակը, եղել են սլավոնների ազդեցության տակ։

Արևելյան սլավոնների հարևանները (9-րդ դարում) արևմուտքում մերձբալթյան ցեղերն էին. Լիվներ, Չուդ, ամբողջական, Կորելա և այլն, արևմտյան սլավոններ՝ լեհեր (պոլիախներ), սլովակները, չեխերը և նաև հունգարացիները (ուգրիացիները); հյուսիս-արևելքում `բազմաթիվ ֆին-ուգրական ցեղեր` Մորդվիններ, Մարի, Մուրոմա, Մերիա և այլն; Ստորին Վոլգայի վրա՝ խազարները, արևելքում՝ վոլգայի բուլղարները, իսկ հարավում՝ սևծովյան շրջանում՝ պեչենեգները և թյուրքական այլ ցեղերը։

Հաստատվելով` արևելյան սլավոնները տեղահանեցին կամ ձուլվեցին այստեղ ապրող ժողովուրդներին։ Նոր վայրերում ամրագրվելուց հետո արևելյան սլավոնները ստեղծում են իրենց սոցիալական և տնտեսական կյանքի հիմքերը:

1. ԱՐԵՎԵԼՅԱՆ ՍՏՐՈՒԿՆԵՐ.

Արևելյան սլավոնների ծագումը բարդ գիտական ​​խնդիր է, որի ուսումնասիրությունը դժվար է նրանց բնակավայրի տարածքի և տնտեսական կյանքի, կյանքի և սովորույթների վերաբերյալ հուսալի և ամբողջական գրավոր ապացույցների բացակայության պատճառով: Առաջին բավականին խղճուկ տեղեկատվությունը պարունակում է հին, բյուզանդական և արաբ հեղինակների աշխատություններում։

հնագույն աղբյուրներ։ Պլինիոս Ավագը և Տակիտոսը (մ.թ. 1-ին դար) հաղորդում են Վենդների մասին, որոնք ապրում էին գերմանական և սարմատական ​​ցեղերի միջև: Միևնույն ժամանակ, հռոմեացի պատմաբան Տակիտոսը նշում է Վենդների ռազմատենչությունն ու դաժանությունը, որոնք, օրինակ, ոչնչացրել են գերված օտարերկրացիներին։ Շատ ժամանակակից պատմաբաններ Վենդում տեսնում են հին սլավոններին, որոնք դեռ պահպանում են իրենց էթնիկ միասնությունը և զբաղեցնում են մոտավորապես ներկայիս Հարավարևելյան Լեհաստանի տարածքը, ինչպես նաև Վոլինիան և Պոլիսիան:

6-րդ դարի բյուզանդական պատմիչներ. ավելի ուշադիր էին սլավոնների նկատմամբ, քանի որ. նրանք, այս պահին ուժեղանալով, սկսեցին սպառնալ կայսրությանը: Հորդանանը ժամանակակից սլավոններին՝ Վենդներին, Սկլավիններին և Անտեսներին բարձրացնում է մեկ արմատի վրա և դրանով իսկ ամրագրում նրանց բաժանման սկիզբը, որը տեղի է ունեցել 11-111-րդ դարերում: Համեմատաբար միասնական սլավոնական աշխարհը քայքայվել է բնակչության աճի հետևանքով առաջացած միգրացիայի և »: ճնշում» ցեղերը, ինչպես նաև փոխգործակցությունը բազմազգ միջավայրի հետ, որտեղ նրանք բնակություն են հաստատել (ֆինո-ուգրացիներ, բալթներ, իրանախոս ցեղեր) և որոնց հետ նրանք կապ են հաստատել (գերմանացիներ, բյուզանդացիներ): Կարևոր է հաշվի առնել, որ սլավոնական երեք ճյուղերի ձևավորմանը՝ արևելյան, արևմտյան և հարավային, մասնակցել են Հորդանանի կողմից գրանցված բոլոր խմբերի ներկայացուցիչները։

Ռուսական հին աղբյուրներ. Արևելյան սլավոնական ցեղերի մասին տվյալներ ենք գտնում վանական Նեստորի (12-րդ դարի սկիզբ) անցյալի տարիների հեքիաթում (PVL): Նա գրում է սլավոնների նախահայրենիքի մասին, որը նա սահմանում է Դանուբի ավազանում։ (Աստվածաշնչյան լեգենդի համաձայն՝ Նեստորը Դանուբի վրա նրանց հայտնվելը կապում է «բաբելոնյան պանդեմոնիոնի» հետ, որը Աստծո կամքով հանգեցրել է լեզուների տարանջատմանը և նրանց «ցրմանը» աշխարհով մեկ)։ Նա սլավոնների Դնեպր գալը Դանուբից բացատրեց նրանց վրա գրոհային հարևանների՝ «Վոլոխովների» հարձակմամբ, որոնք սլավոններին վտարեցին իրենց նախնիների տնից:

Արևելյան Եվրոպա սլավոնների առաջխաղացման երկրորդ ուղին, որը հաստատվել է հնագիտական ​​և լեզվաբանական նյութերով, անցել է Վիստուլայի ավազանից մինչև Իլմեն լճի տարածք:

Նեստորը պատմում է հետևյալ արևելյան սլավոնական ցեղային միությունների մասին.

1) բացատներ, որոնք բնակություն են հաստատել Միջին Դնեպրում «դաշտերում» և, հետևաբար, իրենց այդպես են անվանել.

2) Դրևլյանները, ովքեր ապրում էին նրանցից դեպի հյուսիս-արևմուտք խիտ անտառներում.

3) հյուսիսային բնակիչներ, որոնք ապրում էին Դեսնա, Սուլա և Սեվերսկի Դոնեց գետերի երկայնքով մարգագետիններից արևելք և հյուսիս-արևելք.

4) Դրեգովիչ - Պրիպյատի և Արևմտյան Դվինայի միջև.

5) Պոլոչաններ՝ գետի ավազանում. Սփռոցներ;

6) Կրիվիչ - Վոլգայի և Դնեպրի վերին հոսանքներում.

7-8) Ռադիմիչին և Վյատիչին, ըստ տարեգրության, սերել են «Լեհեր» (Լեհեր) սեռից և բերվել են, ամենայն հավանականությամբ, նրանց մեծերի կողմից՝ Ռադիմի կողմից, որը «եկավ և նստեց» գետի վրա։ Սոժե (Դնեպրի վտակ) և Վյատկոն՝ գետի վրա։ Oka;

9) Իլմեն Սլովենները բնակվում էին հյուսիսում՝ Իլմեն լճի և Վոլխով գետի ավազանում.

10) Բուժաններ կամ Դուլեբներ (10-րդ դարից նրանք կոչվում էին վոլինյաններ) Բուգի վերին հոսանքում.

11) սպիտակ խորվաթներ - Կարպատյան տարածաշրջանում.

12-13) և Tivertsy - Դնեստրի և Դանուբի միջև:

Հնագիտական ​​տվյալները հաստատում են Նեստորի մատնանշած ցեղային միությունների բնակավայրի սահմանները։

Արևելյան սլավոնների զբաղմունքները . Գյուղատնտեսություն. Արևելյան սլավոնները, տիրապետելով Արևելյան Եվրոպայի հսկայական անտառային և անտառատափաստանային տարածություններին, իրենց հետ կրում էին գյուղատնտեսական մշակույթ: Տարածված էր սլաշ–վառ–գյուղատնտեսությունը։ Անտառահատումների և այրման արդյունքում անտառից ազատված հողերում 2-3 տարի մշակաբույսեր են աճեցրել՝ օգտագործելով հողի բնական բերրիությունը՝ ուժեղացված այրված ծառերի մոխիրով։ Հողատարածքի սպառումից հետո տեղանքը լքվել է և նորը կառուցվել, ինչը պահանջում էր ողջ համայնքի ջանքերը։ Տափաստանային շրջաններում կիրառվել է փոփոխվող գյուղատնտեսություն, որը նման է մանրահատմանը, բայց կապված է դաշտային խոտերի այրման հետ, այլ ոչ թե ծառերի:

U111-ից սկսած հարավային շրջաններում մեծ տեղ է գրավում դաշտային վարելահողերը՝ հիմնված հոսող անասունների և փայտե գութանի օգտագործման վրա, որը գոյատևել է մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։

Սլավոնների, այդ թվում՝ արևելյան տնտեսության հիմքը վարելագործությունն էր։ Արևելյան սլավոնների զբաղմունքները

1. Կտրեք և այրեք գյուղատնտեսությունը.Աճում էին աշորա, վարսակ, հնդկաձավար, շաղգամ և այլն։

2. Անասնապահություն. Բուծել են ձիեր, ցուլեր, խոզեր, թռչնամիս։

3. մեղվաբուծություն- մեղրի հավաքում վայրի մեղուներից

4. Ռազմական արշավներհարևան ցեղերին և երկրներին (հիմնականում՝ Բյուզանդիայի)

Այլ գործունեություն. Անասնապահությանը զուգընթաց սլավոնները զբաղվում էին նաև իրենց սովորական արհեստներով՝ որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, մեղվաբուծությամբ։ Զարգանում են արհեստները, որոնք, ճիշտ է, դեռ չեն տարանջատվել գյուղատնտեսությունից։ Արևելյան սլավոնների ճակատագրի համար առանձնահատուկ նշանակություն կունենա արտաքին առևտուրը, որը զարգանում էր ինչպես Բալթիկ-Վոլգա երթուղու երկայնքով, որով արաբական արծաթը մտավ Եվրոպա, այնպես էլ «Վարանգներից մինչև հույներ» ճանապարհով, որը կապում էր բյուզանդական աշխարհը: Դնեպրը Բալթյան տարածաշրջանի հետ։

Սոցիալական կազմակերպության ամենացածր օղակը եղել է հարևան (տարածքային) համայնքը՝ վերվ. Իշխող շերտի հիմքը Կիևի իշխանների զինվորական ազնվականությունն էր՝ շքախումբը։ իններորդ դարում Շքախմբերը առաջ են գնացել դեպի առաջատար դիրքեր։Արքայազնը և նրա շքախումբը, ովքեր մասնակցել են ռազմական արշավներին և վերադարձել ավարով, արտոնյալ դիրքում էին։

սոցիալական սարք. «Ռազմական ժողովրդավարություն». Արեւելյան սլավոնների սոցիալական հարաբերություններն ավելի դժվար են «վերականգնվում». Բյուզանդացի հեղինակ Պրոկոպիոս Կեսարացին (U1 դար) գրում է. «Այս ցեղերը՝ սլավոններն ու անտերը, չեն կառավարվում մեկ անձի կողմից, այլ հնագույն ժամանակներից նրանք ապրում են ժողովրդի տիրապետության ներքո, և, հետևաբար, որոշումներ են կայացվում համատեղ՝ կապված բոլոր երջանիկների և երջանիկների հետ: դժբախտ հանգամանքներ». Ամենայն հավանականությամբ, խոսքը այստեղ համայնքի անդամների հանդիպումների (վեչեի) մասին է, որոնցում որոշվել են ցեղի կյանքի կարևորագույն հարցերը, այդ թվում՝ առաջնորդների՝ «զինվորական առաջնորդների» ընտրությունը։ Միևնույն ժամանակ, վեչեի հանդիպումներին մասնակցում էին միայն տղամարդ մարտիկները։ Այսպիսով, այս ժամանակահատվածում սլավոններն ապրեցին կոմունալ համակարգի վերջին շրջանը՝ «ռազմական ժողովրդավարության» դարաշրջանը, որը նախորդում էր պետության ձևավորմանը։ Դրա մասին են վկայում նաև այնպիսի փաստեր, ինչպիսիք են 11-րդ դարի մեկ այլ բյուզանդացի հեղինակի արձանագրած զորավարների սուր մրցակցությունը։ - Մավրիկիոս ռազմավար, ստրուկների հայտնվելը բանտարկյալներից, արշավանքներ Բյուզանդիայի վրա, որոնք, թալանված հարստության բաշխման արդյունքում, ամրապնդեցին ռազմական առաջնորդների հեղինակությունը և հանգեցրին պրոֆեսիոնալ զինվորականներից կազմված ջոկատի ծալմանը: արքայազնը.

Տոհմային համայնքից անցում գյուղատնտեսականի. Բացի այդ, համայնքում փոփոխություններ եղան. մի համայնք, որը բաղկացած է մեծ նահապետական ​​ընտանիքներից, որոնք միավորված են ընդհանուր տարածքով, ավանդույթներով, հավատալիքներով և ինքնուրույն տնօրինում իրենց աշխատանքի արդյունքը, փոխարինում է ազգականների կոլեկտիվին, ովքեր միասին տիրապետում են ամբողջ հողին:

Տոհմային տիրում է. Առաջին իշխանների մասին տեղեկությունները պարունակվում են ՊՎԼ-ում։ Տարեգիրը նշում է, որ ցեղային միությունները, թեև ոչ բոլորն են, բայց ունեն իրենց «իշխանությունները»։ Այսպիսով, մարգագետինների հետ կապված նա արձանագրեց Կիև քաղաքի հիմնադիրների՝ Կիի, Շչեկի, Խորիվի և նրանց քրոջ՝ Լիբիդի մասին լեգենդը։

Ավելի հավաստի են արաբ հանրագիտարան ալ-Մասուդիի (X դար) տվյալները, ով գրել է, որ իր ժամանակներից շատ առաջ սլավոններն ունեցել են քաղաքական միություն, որը նա անվանել է Վալինանա։ Խոսքը, ամենայն հավանականությամբ, վոլհինյան սլավոնների (տարեգիրական դուլեբների) մասին է, որոնց միությունը, ըստ ՊՎԼ-ի տվյալների, սկզբում ջախջախվել է ավարների արշավանքով։ U11 գ. Արաբ այլ հեղինակների աշխատություններում տեղեկություններ կան արևելյան սլավոնների երեք կենտրոնների՝ Կույավիայի, Սլավիայի, Արտանիայի մասին։ Որոշ ռուս պատմաբաններ առաջինը նույնացնում են Կիևի հետ, երկրորդը՝ Նովգորոդի կամ նրա ավելի հին նախորդի հետ։ Արտանիայի գտնվելու վայրը շարունակում է հակասություններ առաջացնել։ Ըստ երևույթին դրանք եղել են նախապետական ​​կազմավորումներ, այդ թվում՝ մի շարք ցեղային միություններ։ Սակայն այս բոլոր տեղական մելիքությունները քիչ էին կապված միմյանց հետ, մրցում էին միմյանց հետ և, հետևաբար, չէին կարող դիմակայել հզոր արտաքին ուժերին՝ խազարներին և վարանգներին։

Արևելյան սլավոնների համոզմունքները . Արևելյան սլավոնների աշխարհայացքը հիմնված էր հեթանոսության վրա՝ բնության ուժերի աստվածացում, բնական և մարդկային աշխարհի ընկալում որպես ամբողջություն։ Հեթանոսական պաշտամունքների ծագումը տեղի է ունեցել հին ժամանակներում՝ վերին պալեոլիթի դարաշրջանում՝ մ.թ.ա. մոտ 30 հազար տարի: Կառավարման նոր տեսակների անցնելով հեթանոսական պաշտամունքները վերափոխվեցին՝ արտացոլելով մարդկային հասարակական կյանքի էվոլյուցիան: Ընդ որում, հավատալիքների ամենահին շերտերը ոչ թե փոխարինվեցին ավելի նորերով, այլ շերտավորվեցին միմյանց վրա։ Ուստի սլավոնական հեթանոսության մասին տեղեկատվության վերականգնումը չափազանց դժվար է։ Բացի այս հանգամանքից, դժվար է նաև սլավոնների հեթանոսության պատկերի վերակառուցումը, քանի որ մինչ օրս գործնականում չեն պահպանվել գրավոր աղբյուրներ։ Սրանք մեծ մասամբ քրիստոնեական հակահեթանոսական գրություններ են։

Աստվածներ. Հին ժամանակներում սլավոնները տարածված պաշտամունք ունեին Ընտանիքի և ծննդաբերող կանանց նկատմամբ, որոնք սերտորեն կապված էին նախնիների պաշտամունքի հետ: Կլանը՝ ցեղային համայնքի աստվածային պատկերը պարունակում էր ողջ տիեզերքը՝ երկինք, երկիր և նախնիների ստորգետնյա բնակատեղի: Յուրաքանչյուր արևելյան սլավոնական ցեղ ուներ իր հովանավոր աստվածը:

Քահանայությունը (կախարդներ, կախարդներ), որոնք կատարում են զոհաբերություններ և այլ կրոնական արարողություններ Հեթանոսությունը բնության կենդանի ուժերի պաշտամունքն է: Այն ընդունում է բազմաստվածության (բազմաստվածության) ձևը

Սլավոնների գլխավոր աստվածներն էին.

Ռոդ - աստվածների և մարդկանց նախահայրը

Յարիլո - արևի աստված

Ստրիբոգ - քամու աստված

Սվարոգ - երկնքի աստված

Պերուն - ամպրոպի և կայծակի աստված

Մոկոշ - խոնավության աստվածուհի և մանելու հովանավոր

Վելես - «անասունների աստված»

Լել և Լադա - աստվածներ հովանավորող սիրահարներ

Բրաունիներ, կիկիմորներ, գոբլիններ և այլն:

Զոհաբերություններ էին կատարվում հատուկ վայրերում՝ տաճարներում

Հետագայում սլավոններն ավելի ու ավելի էին երկրպագում մեծ Սվարոգին` դրախտի աստծուն և նրա որդիներին` Դաժդբոգին և Ստրիբոգին` արևի և քամու աստվածներին: Ժամանակի ընթացքում Պերունը՝ ամպրոպի աստվածը, «կայծակի ստեղծողը», ով հատկապես հարգվում էր որպես պատերազմի և զենքի աստված արքայազնների շարքերում, սկսեց ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ: Պերունը աստվածների պանթեոնի ղեկավարը չէր, միայն ավելի ուշ՝ պետականության ձևավորման և արքայազնի ու նրա ջոկատի կարևորության ամրապնդման ժամանակ, սկսեց ամրապնդվել Պերունի պաշտամունքը։ Հեթանոսական պանթեոնը ներառում էր նաև Վելեսը կամ Վոլոսը՝ անասնապահության հովանավորն ու նախնիների անդրաշխարհի պահապանը, Մակոշը՝ պտղաբերության աստվածուհին և այլն։ Պահպանվել են նաև տոտեմական գաղափարներ՝ կապված որևէ կենդանու, բույսի կամ նույնիսկ առարկայի հետ սեռի ազգակցական առեղծվածային կապի հավատքի հետ։ Բացի այդ, արևելյան սլավոնների աշխարհը «բնակեցված» էր բազմաթիվ առափնյա գծերով, ջրահարսներով, գոբլիններով և այլն:

Քահանաներ. Հեթանոս քահանաների մասին ստույգ տվյալներ չկան, ըստ երևույթին նրանք եղել են 11-րդ դարում կռված տարեգրական «մոգերը»։ քրիստոնեության հետ։ Հատուկ վայրերում՝ տաճարներում (հին սլավոնական «կաթիլ»-ից՝ պատկեր, կուռք) տեղի ունեցող պաշտամունքային ծեսերի ժամանակ աստվածներին զոհաբերություններ էին մատուցվում, այդ թվում՝ մարդկային։ Մահացածների համար խնջույք կազմակերպեցին, իսկ հետո դիակը այրեցին մեծ կրակի վրա։ Հեթանոսական հավատալիքները որոշում էին արևելյան սլավոնների հոգևոր կյանքը:

Արվեստի վիճակը: Ընդհանրապես, սլավոնական հեթանոսությունը չէր կարող բավարարել սլավոնների մեջ ձևավորվող պետությունների կարիքները, քանի որ չուներ զարգացած սոցիալական դոկտրին, որը կարող էր բացատրել նոր կյանքի իրողությունները։ Առասպելաբանության կոտորակային բնույթը խանգարեց արևելյան սլավոնների կողմից բնական և սոցիալական միջավայրի ամբողջական ըմբռնմանը: Սլավոնները երբեք չեն ունեցել դիցաբանություն, որը բացատրում է աշխարհի և մարդու ծագումը, պատմում է բնության ուժերի նկատմամբ հերոսների հաղթանակի մասին և այլն: 10-րդ դարում ակնհայտ դարձավ կրոնական համակարգի արդիականացման անհրաժեշտությունը:

Այսպիսով, գաղթները, տեղի բնակչության հետ շփումները և նոր հողերում բնակեցված կյանքին անցնելը հանգեցրին 13 ցեղային միություններից կազմված արևելյան սլավոնական էթնոսի ձևավորմանը։

Գյուղատնտեսությունը դարձավ արևելյան սլավոնների տնտեսական գործունեության հիմքը, մեծացավ արհեստների և արտաքին առևտրի դերը։

Նոր պայմաններում, ի պատասխան ինչպես սլավոնական աշխարհում, այնպես էլ արտաքին միջավայրում տեղի ունեցող փոփոխություններին, նախատեսվում է անցում տոհմային դեմոկրատիայից ռազմական, տոհմային համայնքից գյուղատնտեսականի։

Արևելյան սլավոնների հավատալիքները նույնպես ավելի բարդ են դառնում: Գյուղատնտեսության զարգացման հետ մեկտեղ բնության առանձին ուժերի աստվածացումը փոխարինում է սինկրետիկ Ռոդին` սլավոնական որսորդների գլխավոր աստվածին գյուղատնտեսության զարգացման հետ: Այնուամենայնիվ, ավելի ու ավելի է զգացվում գոյություն ունեցող պաշտամունքների անհամապատասխանությունը արևելյան սլավոնական աշխարհի զարգացման կարիքների հետ:

Այսպիսով, սլավոնները U1-ser. 1X դարերը, պահպանելով կոմունալ համակարգի հիմքերը (հողերի և անասունների համայնական սեփականություն, բոլոր ազատ մարդկանց զինելը, սոցիալական հարաբերությունների կարգավորումը ավանդույթներով, այսինքն՝ սովորութային իրավունք, վեչե դեմոկրատիա), ենթարկվեցին և՛ ներքին փոփոխությունների, և՛ ճնշումների։ արտաքին ուժեր, որոնք իրենց ամբողջության մեջ պայմաններ ստեղծեցին պետության կայացման համար։

Սլավոնների մոտ պետականության առաջացումը սկիզբ է առել վաղ միջնադարից: Սա այն ժամանակն էր (IV-VIII դդ.), երբ Եվրոպայի հյուսիսում և արևելքում ապրող «բարբարոս» ցեղերի գաղթի արդյունքում ձևավորվեց մայրցամաքի նոր էթնիկ և քաղաքական քարտեզը։ Այս ցեղերի (գերմանական, սլավոնական, մերձբալթյան, ֆինո-ուգրական, իրանական) գաղթը կոչվել է Ժողովուրդների մեծ գաղթ։

Սլավոնները միացել են միգրացիոն գործընթացին VI դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Մինչ այդ նրանք զբաղեցնում էին վերին Օդերից մինչև Դնեպրի միջին հոսանքը ընկած տարածքը։ Սլավոնների բնակեցումը տեղի է ունեցել IV-VIII դդ. երեք հիմնական ուղղություններով՝ դեպի հարավ՝ դեպի Բալկանյան թերակղզի; դեպի արևմուտք - դեպի Միջին Դանուբ և Օդերի և Էլբայի միջանցք; արևելք - հյուսիս Արևելաեվրոպական հարթավայրի երկայնքով: Ըստ այդմ, սլավոնները բաժանվեցին երեք ճյուղերի՝ հարավային, արևմտյան և արևելյան։ Սլավոնները բնակեցրեցին հսկայական տարածք՝ Պելոպոնեսից մինչև Ֆիննական ծոց և միջին Էլբայից մինչև վերին Վոլգա և վերին Դոն։

Սլավոնների միջև հաստատվելու ընթացքում ցեղային համակարգը քայքայվեց և աստիճանաբար սկսեց ձևավորվել նոր ֆեոդալական հասարակություն:

Կիևյան Ռուսաստանի մաս կազմած տարածքում հայտնի են ցեղային իշխանությունների 12 սլավոնական միություններ։ Այստեղ ապրում էին գլադները, Դրևլյանները, Վոլինյանները (մյուս անունը՝ Բուժանս), խորվաթները, Տիվերցին, Ուլիչին, Ռադիմիչին, Վյատիչին, Դրեգովիչին, Կրիվիչին, Իլմեն սլովենացիները և հյուսիսցիները։ Այս միությունները համայնքներ էին, որոնք այլեւս ազգակցական չէին, այլ իրենց բնույթով տարածքային ու քաղաքական էին:

սոցիալական կարգընախպետական ​​սլավոնական հասարակություններ՝ ռազմական դեմոկրատիա։ Սլավոնների շրջանում ֆեոդալիզմի առաջացման և զարգացման քաղաքական կողմը VIII–X դդ. վաղ միջնադարյան պետությունների ձևավորումն էր։

Արեւելյան սլավոնների պետությունը կոչվում էր «Ռուս»։