Otec Gippius pochádza z rusifikovanej (v Rusku od 16. storočia) nemeckej rodiny. Manželka D. S. Merežkovskij(1865-1941), s ktorým sa zoznámila v roku 1888 a prežila „52 rokov, pričom sa nerozlúčila ani na jeden deň“.

Gippius bol oddaným duchovným spoločníkom Merežkovskij, spolupáchateľ a inšpirátor (podľa mnohých súčasníkov iniciátor) jeho náboženských a filozofických myšlienok; Merežkovskij ju uviedol do petrohradského literárneho prostredia. V Severnom Vestníku (1895), orgáne „starších symbolistov“ (Gippius udržiava vzťahy s popredným kritikom časopisu A. L. Volyňským, ktoré sa skončilo prestávkou), sa objavili jej prvé šokujúce básne. "Venovanie"(„Ale ja sa milujem ako Boh“) a "pieseň"(„Potrebujem niečo, čo nie je na svete“); Gippius ich, podobne ako iné básne, zaradil do svojich prozaických kníh. Básne, ktoré boli široko publikované v periodikách, boli zhromaždené v zbierkach vydaných v Moskve: „Zbierka básní. 1889-1903“ (1904) a „Zbierané básne. 1903-1909" (1910).

Duša a Boh

„Poézia hraníc“, najvyššie vzostupy a pády – polárny a stály rozsah jej poézie. Nejde však o osamelú spoveď osamelej duše, ale o jej metafyzickú krajinu: všetky jej stavy a vhľady sú symbolické a Gippius ich realizuje ako etapy získavania osobnosti vo svetle vyššej pravdy, osobnosti, ktorá prevyšuje samú seba, usiluje sa presahovať ľudské rozmery. Gippius nemilosrdne pitvá svoju dušu – pomalú a bezmocnú, smrteľnú a „inertnú“, „otupenú“ a ľahostajnú; s takouto dušou treba bojovať a prekonávať - ​​vlastnou vôľou ("Myšlienky bez vôle - nereálna cesta"), "túžbou" a vierou. Gippius sa obráti k Bohu (pod menami On, Neviditeľný, Tretí) a nazýva verše „modlitbami“, nadväzuje s ním svoje vlastné, priame a rovnocenné, „rúhačské“ vzťahy. Boh je pre ňu predovšetkým cestou k sebaodhaleniu a očisteniu jej vlastného ja. Zároveň Gippius postuluje nielen lásku k Bohu, ale aj k sebe samému, nelásku k sebe nazýva hriechom, pretože „nesmiernosť“ jej ja, túžba po nebi, smäd po neuskutočniteľnom a nemožnom (najmä v láske , ktorý chápe aj metafyzicky, ako odmietnutie „pozemskej“ príťažlivosti pre duchovnú jednotu v spojení dvoch), očakávanie „zázraku“ – od Boha ( "modlitba"). Skrze jej vôľu sa podľa Gippia zjavuje Božia vôľa a Boh je povolaný alebo musí – pre Gippia je vo všeobecnosti charakteristická imperatívnosť – posvätiť odvahu a smelosť takejto duše, jej samotnú neposlušnosť – „Ale ja nedám svoju dušu k slabosti pokory“ ( "hluchota"), posilni jej vôľu a vieru ( "balada", "O inom"). Vôľové snahy o stvorenie a zachovanie duše sú „náročnou“ cestou, k nej neodmysliteľne patria „diabolské“ pokušenia a pokušenia, zúfalstvo a bezmocnosť viery a Gippius o nich hovorí s nebojácnou pravdivosťou. Pravdivosť, úprimnosť, „jedinečnosť“ Gippiovej poézie uznávali aj tí, ktorí hovorili o špekulatívnosti, „suchosti“, chladnej zdržanlivosti jej básní (písaných od osoby mužského pohlavia). Gippius bol cenený ako vynikajúci majster veršov ( V. Ya Bryusov, I. F. Annensky). Virtuozita formy, rytmická bohatosť, „spevácka abstrakcia“ odlišovali jej texty z konca 90. – 19. storočia, neskôr tradičnejšie.

Prvá dekadentná próza

Prvé Gippiusove zbierky poviedok Noví ľudia (1896, 1907) a Zrkadlá (1898) sa stali prvými „dekadentnými“ prozaickými knihami ruského symbolizmu, ktoré odhaľujú štruktúru myslenia „nových ľudí“ – zlomené, bolestné, netelesné. Všetkých spájalo vedomé odmietanie života, túžba po „novej kráse“, „inej oblohe“, po všetkom a len „nevysvetliteľnom“, „navždy nedostupnom a navždy nepochopiteľnom“ („Noví ľudia“). Úplne odlišným štýlom a náladou bol Gippiusov prozaický debut – príbeh „Nešťastník“ (1892), ktorý priťahuje súcitnú pozornosť“ jednoduchý život"(pôvodný názov autora); Gippius uspel s obrázkami každodennej existencie aj v iných knihách. Dualita človeka a samotného bytia, „anjelské“ a démonické začiatky, pohľad na život ako odraz neprístupného ducha (rovnomenný príbeh „Zrkadlá“) odhalili vplyv F. M. Dostojevského. Prvé knihy, rovnako ako väčšina nasledujúcich, spôsobili prudké odmietnutie liberálnej a populistickej kritiky - pre neprirodzenosť, bezprecedentnosť, domýšľavosť Gippiových hrdinov. V Tretej knihe príbehov (1902) sú paradoxné pocity a túžby tých istých „bolestne zvláštnych“ hrdinov viac umelecky motivované, prenesené cez boj o vedomie, ich hodnoty (autobiograficky blízke samotnej Gippiusovej) – cez bolestné hľadať, často s tragickým výsledkom, iné, v rozpore so všeobecne uznávanou morálkou a pravdou. Gippius formuluje svoju metafyziku lásky (v korelácii s „Významom lásky“ V. S. Solovyová) a utrpenie: milovať nie pre seba, nie pre šťastie a „privlastnenie“, ale pre získanie v nekonečne alebo v mene tretieho (čo je z pohľadu Gippia v podstate to isté), aby vyjadriť a „dať celú svoju dušu“ (túžba ísť až do konca v akejkoľvek skúsenosti, vrátane experimentovania so sebou a ľuďmi) ​​- jeden z jej imperatívov a životných postojov Gippius - báseň "Do dna". Takáto láska predpokladá nebojácne odhodlanie spôsobiť druhému utrpenie a nie sa pred ním zachrániť - ak to prispieva k rastu duše, sebaidentifikácii osobnosti („Súmrak ducha“, „Kométa“, dráma-tajomstvo „Svätá krv“). V príbehu „Holy Flesh“ – o sebaobetovaní jednoduchej hrdinky pre slabomyseľnú sestru – sa kladie dôraz na slobodu pokory, a nie pasívnu rezignáciu na osud.

Anton Krainy

V roku 1899 sa Gippius zblížil so Svetom umenia, publikoval literárno-kritické články v ich časopise (The World of Art, 1899-1901), pôsobil ako publicistický kritik a de facto spolueditor (spolu s Merežkovskij, P. P. Pertsov; od roku 1904 s D. V. Filosofovom) náboženského a filozofického časopisu“ Nová cesta(1903-1904), kde publikuje aj svoje básne a prózy (objavujú sa tu aj správy z Nábožensko-filozofických stretnutí), jeden z popredných kritikov symbolistického časopisu Scales (1906-08), neskôr (1910-14) - stály spolupracovník liberálnej „Ruskej myšlienky“; účasť na nich odráža etapy Gippiovho duchovného hľadania.

Nábožensko-filozofické stretnutia

Iná próza

Koncom 20. storočia a v 10. rokoch 20. storočia vydal Gippius dve zbierky poviedok, Čierne na bielom (1908), Mesačné mravce (1912) a dilogické romány Diablova bábika (1911) a Rímsky Tsarevič“ (1913). Príbehy tejto doby sú bližšie k životu, adresované „chorým“ moderným témam, okruh hrdinov sa rozširuje (študenti, ľudia z ľudu, stredná vrstva), náboženské problémy neustupujú, ale strácajú imperatívny tón, hľadanie „skutočného ja“ je sprevádzané bezútešným zmätením, hrôzou pred bezprostredným životom a často „vyriešené“ smrťou. Na druhej strane romány boli jednoznačne ideologické, tendenčné a v prevedení „nedbalé“; v nich zobrazená galéria sociálnych typov (revolucionári, provokatéri, nositelia myšlienok „trojbratstva“ a vulgárni Nietzscheovci), obraz ideologického a sociálneho úpadku, pokus o náboženské povedomie o revolúcii (v „Rímskom cárevičovi“ ) nedostalo umelecké zovšeobecnenie a jednotu.

Emigrácia

Gippius prijala februárovú revolúciu s nadšením, dúfajúc v náboženskú, tvorivú a politickú obnovu krajiny, zúčastnila sa politického života, ktorý opísala v Petrohradských denníkoch. 1914-1919“ (New York, 1982, 1990; obe vydania s predhovorom N. N. Berberovej). Októbrová revolúcia bola pre Gippia smrťou Ruska, jeho zločinným „zničením“, „zavraždením slobody“ a bežným hriechom vrátane ľudí, ktorí „nerešpektujú svätyne“ (báseň, "Sviečka nenávisti"); v rokoch 1918-22 bol napísaný cyklus mimoriadne nepriateľských protirevolučných, „pomstivých“ básní („Posledné básne. 1914-1918“) a uštipačných básní o Rusku ( "ak", "Vedieť" , ).

Koncom roku 1919 Gippius s Merežkovskij, Filosofov a ich literárny tajomník a básnik V. A. Zlobin ilegálne emigrovali z Ruska do Poľska a od novembra 1920 po rozchode s Filosofovom žijú v Paríži. Gippius publikuje články, recenzie, básne (z ktorých píše menej) v časopise Sovremennye Zapiski, novinách Najnovšie správy, Vozrozhdeniye a mnohých ďalších publikáciách. Vychádzajú drobné básnické zbierky (pretlače starých a nových básní): „Básne. Denník. 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Shine“ (Paríž, 1939) a memoáre „Živé tváre“ (Praha, 1925). V kapitole „Vôňa šedivých vlasov“ kreslí Gippius atraktívne obrazy „slávnych starcov“, ktorí odišli z javiska, jej literárnych protivníkov – A. N. Pleshcheeva, Áno, P. Polonský, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovič, zdôrazňuje ich „morálnu čistotu“, „schopnosť hrdinstva a obety“, ducha „rytierstva“, príznačného pre ruskú literatúru a „ruskú inteligenciu“. Vytvára jasné a benevolentne bystré (napriek tomu, že nevyhladzuje rozpory a konflikty) portréty Blok, biely, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba a iné, k čomu zrejme prispela absencia aktuálneho literárneho boja a polemickej úlohy.

Neústupnosť voči boľševickému Rusku jej komplikuje vzťahy s mnohými ruskými emigrantmi. Ale aj tu organizuje literárne „nedele“, spolok „Zelená lampa“ (1927-1939), ktorého návštevníkmi boli G. V. Ivanov, B. K. Zaitsev, V. F. Chodasevič, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, literárna mládež. Podľa memoárov Berberovej sa u Merežkovských neustále viedli spory o to, čo je komu „drahšie“: „sloboda bez Ruska“ alebo „Rusko bez slobody“; Gippius si vybral prvý.

Posledná nedokončená kniha Gippia - "Dmitrij Merezhkovsky" (Paríž, 1951) - bola napísaná v roku 1941 po jeho smrti. Merežkovskij, ktorým ťažko prechádzala; významná časť knihy je venovaná jeho ideologickému vývoju, dejinám Nábožensko-filozofických zhromaždení. Gippius je pochovaný v Paríži pod rovnakým náhrobným kameňom s Merežkovskij na ruskom cintoríne Saint-Genevieve de Bois.

L. M. Schemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - ruský spisovateľ, kritik. Manželka D. S. Merežkovskij, spolu s ktorou bola predstaviteľkou dekadencie v ruskej literatúre, ktorá sa rozšírila najmä v rokoch reakcie po porážke revolúcie 1905-07. V roku 1888 vydala svoje prvé básne v Severnom Vestníku, okolo ktorých sa zoskupili petrohradskí symbolisti „staršej“ generácie. V rokoch 1903-04 spolu s Merežkovskij a D. V. Filosofov vydávali literárny časopis „New Way“. V básňach Gippia sa hlásanie zmyslovej lásky spája s motívmi náboženskej pokory, strachu zo smrti a úpadku. Hlavná hodnota pre Gippia zostáva nietzscheovské chápanie vlastnej osobnosti ( "Milujem sa ako boh"). Autor viacerých zbierok poviedok, románov: „Čertova bábika“ (1911), „Rímsky cárevič“ (1913) a i., divadelných hier: „Maková farba“ (1908, spolu s D. Merežkovskij a D. Filosofov) a Zelený prsteň (1916), memoáre Živé tváre (1925). Gippius ako kritik (pseudonym Anton Krainy) obhajoval symbolizmus (Literárny denník, 1908). Októbrová revolúcia Gippius sa stretol s extrémnym nepriateľstvom; v exile (od roku 1920) vystupovala v článkoch a básňach s ostrými útokmi na sovietsky systém.

Op.: Sobr. básne, knihy 1-2, M., 1904-1910; Básne (Denník 1911-1921), Berlín, 1922; Posledné verše. 1914-1918, P., 1918; Žiarenie, Paríž, 1938; Dmitrij Merežkovskij, Paríž, 1951.

Lit .: Lundberg E., Poézia Z. Gippius, „Rus. myšlienka“, 1912, č. 12; Brjusov V, Z. N. Gippius, v knihe: Rus. Literatúra 20. storočia Ed. S. A. Vengerová, v. 1M.,; Čukovskij K., Z. N. Gippius, vo svojej knihe: Tváre a masky, P., 1914, s. 165-77; Gorbov D., Doma a v zahraničí. Lit. eseje, [M.], 1928; Michajlovský B.V., Rus. literatúra XX storočia., M., 1939; História ruštiny. litrov koniec XIX- začiatok XX storočia. Bibliografické index vyd. K. D. Muratová, M. - L., 1963.

O. N. Michajlov

Stručný literárna encyklopédia: O 9 t. - T. 2. - M .: Sovietska encyklopédia, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - poetka, prozaička, dramatička a literárna kritička (pseudonym - Anton Krainy). Publikovať začala v roku 1888 v Severnom Vestníku. Spolu s D. Merežkovskij, V. Brjusov a iní, Gippius bol jedným zo zakladateľov symbolizmu. Ako verejná osobnosť je Gippius známa svojou aktívnou účasťou v náboženských a filozofických spoločnostiach. Bola jednou z redaktoriek časopisu New Way. Vlastní aj množstvo článkov vo Svete umenia. Gippiova symbolika je symbolikou tej časti ušľachtilej inteligencie, ktorá neprijala sociálne vzťahy éry priemyselného kapitalizmu a prvých revolučných búrok. Gippius vo väčšine svojich príbehov a príbehov podáva obraz človeka, ktorý stráca pôdu pod nohami, bez akéhokoľvek zmyslu existencie. Veľmi orientačné sú v tomto ohľade kniha príbehov „Noví ľudia“ a zbierka „ nebeské slová“, zostavený zo starých vecí Gippiusom (vyšiel v Paríži v roku 1921). V starostlivosti o seba, v individualizme, v extrémnom sebazabúdaní vidia hrdinovia Gippia pre seba jediné východisko. Niekedy tieto zážitky dosahujú úplnú atrofiu všetkých sociálnych pudov: „Ľudia, počúvajte ma, aj tak nebudete šťastní. Urobte to tak, aby ste nič nechceli a ničoho sa nebáli - tak budete žiť v mieri “(príbeh„ Legenda “). Gippius obzvlášť dôkladne rozvíja motívy smrti a smrti, čím sa zaraďuje do skupiny najdekadentnejších symbolistov. Jej poézia je plná vedomia vnútorná prázdnota nedostatok vôle a osamelosť:

"Stojím nad priepasťou, pod nebom - Ale nemôžem odletieť do azúra." Neviem, či sa mám vzbúriť alebo sa podriadiť, nemám odvahu zomrieť ani žiť. Boh je blízko mňa, ale nemôžem sa modliť, chcem lásku, ale nemôžem milovať ... “.

Gippius reagoval na vojnu negatívne, ale celý jej protest je naskrze náboženský a pokojný („Otec! Otec! Pokloň sa svojej zemi – je presýtená synovskou krvou“).

Gippius vnímal októbrovú revolúciu ako „smilstvo“, „neúctu k posvätným veciam“, „lúpež“. Gippiusove básne z obdobia rokov 1917-1921, adresované boľševikom, majú jednoznačne čiernostovku:

„Otroci, klamári, vrahovia, tati – nenávidím každý hriech. Ale teba, Judáš, vy zradcovia, nenávidím zo všetkého najviac.

Vysoká kvalita jej poetický jazyk je teraz drasticky zredukovaný. Gippiusove básne oplývajú množstvom hrubých prozaizmov. V roku 1920 Gippius emigroval do západná Európa. V Mníchove vydala spolu s D. Merežkovskij, D. Filosofov a iná zbierka spomienok o Sovietske Rusko. V roku 1925 vyšli dva zväzky prudko tendenčných spomienok o Bryusov, blokovať, Sologub a ďalšie (pod názvom „Živé tváre“). Vstúpil do CPSU (b) V. Brjusov, podľa jej názoru "vyzerá ako šimpanz"; ale „Anyu“ (Vyrubovú) opisuje nadšene a pateticky. Zahraničná „kreativita“ Gippia je zbavená akejkoľvek umeleckej a spoločenskej hodnoty, s výnimkou skutočnosti, že živo charakterizuje „zvieraciu tvár“ emigrantov.

Bibliografia: I. Stories - zv. I ("New people"), Petrohrad., 1896 (to isté, vydal M. Pirozhkov, Petrohrad., 1907); v. II ("Zrkadlá"), Petrohrad, 1898; zväzok III (Príbehy), Petrohrad, 1902; v. IV ("Šarlátový meč"), Petrohrad., 1906; zväzok V ("Čierne na bielom"), Petrohrad., 1908; zväzok VI ("Lunárne mravce"), M., 1912; Čertova bábika, M., 1911; Roman Tsarevič, M., 1913; Zelený prsteň, P., 1916; Posledné básne, P., 1918; Básne (Denník 1911-1921), Berlín, 1922.

II. Kamenev Yu., O plachom plameni rokov. Antonov Extreme, "Literárny rozklad", kniha. 2., 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., O blaženosti vlastníka (poézia Gippius), M., 1912; Gippius Z., Autobiografická poznámka, "Ruská literatúra XX storočia", vyd. S. A. Vengerová, zväzok I; Brjusov V., Z. N. Gippius, tamtiež, zväzok I.

III. Fomin A. G., Bibliografia najnovšej ruskej literatúry, "Ruská literatúra XX storočia", zväzok II, kniha. 5.; Vladislavlev I.V., ruskí spisovatelia, vyd. 4., Guise, L., 1924; Him, Literatúra veľkého desaťročia, zväzok I, Guise, M., 1928; Mandelstam R.S., Beletria v hodnotení ruskej marxistickej kritiky, ed. 4., Guise, M., 1928.

An. T.

Literárna encyklopédia: V 11 zväzkoch - [M.], 1929-1939

Dátum pridania: 10. marca 2013 o 17:53
Autor diela: Používateľ skryl svoje meno
Typ práce: esej

Stiahnuť v ZIP archíve (11,30 Kb)

Priložené súbory: 1 súbor

Stiahnuť súbor

Rozbor mnohých básní Z.doc

- 37,00 kb

Pri rozbore mnohých básní Z. Gippiusa nemožno nevenovať pozornosť ich osobitej priestorovej štruktúre.

charakterizuje hlavné významné miesto v zbierkach „Zbierané básne. 1889-1903“ a „Zbierané básne. 1903-1909“, čo je akýsi uzavretý priestor, podobný cele. „Celkový“ priestor dostáva svoju úplnosť a je modelovaný systémom obrazov ticha a modlitby, ako aj obrazov lampy a sviečky, okna, prahu. Tento priestor nahrádza „domov“, poskytuje izoláciu, pokoj.

Som v tesnej cele - v tomto svete.

A cela je stiesnená a nízka.

A štyri rohy

Neúnavný pavúk ... ("pavúky")

Zdá sa, že báseň je inšpirovaná rozhovorom Svidrigajlova a Raskoľnikova o posmrtnom živote: „Všetci vidíme večnosť ako myšlienku, ktorú nemožno pochopiť, niečo obrovské, obrovské! Ale prečo musí byť obrovský? A zrazu, namiesto toho všetkého, predstavte si, bude tam jedna miestnosť, niečo ako dedinský kúpeľ, zadymené a vo všetkých kútoch pavúky, a to je celá večnosť.

Symbolika „pavúka“, charakteristická pre vedomie začiatku 20. storočia. priamo zaznamenané v denníkoch V. Brjusova: „Merežkovskij obhajoval názor, že pekelné muky budú telesné, budú tam kotly s vriacim dechtom a miestnosti s pavúkmi“ (Denníky Brjusova. - L., 1979. - P 127).

Obraz uzavretého priestoru – stiesnenej cely, v ktorej číhajú pavúky symbolizujúce zlo, je podľa Hanzen-Löweho inšpirovaný „grotesknými obrazmi pekla (večnosti) Dostojevského“ [Hanzen-Löwe, 1999. s. 107 ]. Pavúk sediaci v jeho sieti je stredom sveta; takto vzniká analógia s obrazom vesmíru, a preto možno túto mytológiu považovať za paradigmu večného tkania siete ilúzií1. Asociácie s obrazom vesmíru sú označené číselnou symbolikou štyroch pavúkov. „Štyri pavúky“ s ich neprerušovaným tkaním sietí a schopnosťou zabíjať si zachovávajú význam „neustáleho striedania síl, od ktorých závisí stabilita sveta“

[Kerlott, 1994, str. 383]. Symbolika čísla „štyri“ sa stáva „znakom jednoty nižšej a vyššej sféry bytia“ [Tresidder, 2001. s. 170]. Človek je v tomto kontexte iba mikrokozmom, odrazom obrovského Vesmíru obsiahnutého v každom jednotlivcovi.

Symbolika pavúka nesie význam nepretržitej transmutácie človeka premeneného na obeť1. Pavúk v poézii Gippia ako mesačné chtonické zviera, ktoré si zachováva moc nad svetom javov, spriada niť ľudského osudu2. Sieť, ako variant tkaniny, nesie myšlienku vytvorenia a vývoja (kolesa a jeho stredu). Číslo "štyri" ("... Majú štyri pavučiny / Do jednej, obrovské, utkané. / Pozerám - ich chrbát sa hýbe / V páchnucom pochmúrnom prachu...") [Gippius, 2001, zv. 2 513] , ako symbol pozemského priestoru, vonkajších, prirodzených hraníc „minimálneho uvedomenia si totality“, v konečnom dôsledku zosobňuje racionalitu sveta, tak cudzieho, nenávideného lyrickým subjektom poézie Z. Gippius [Tresidder, 2001. str. 332].

So súkromím lyrický hrdina spojené s originalitou výtvarného riešenia času a priestoru v poézii Z. Gippiusa 1889-1909: skutočnosť, ktorá ho obklopuje, nie je hmotná, ale duchovná. Je determinované, že priestor lyrického hrdinu Gippia je multidimenzionálny, jeho obrazy sú zaradené do paradigmy vnútorný-vonkajší, vlastný-cudzí, uzavretý-otvorený, časový a večný. „Súkromný“ priestor lyrického hrdinu susedí s inými svetmi – údolným a horským a do ktoréhokoľvek z týchto svetov je možné prejsť prekročením „hranice“ („okno“, „prah“, „dvere“). Výlet do vesmíru hrdinu neteší a neoslobodzuje: v jeho vzťahu k prírodným živlom (voda, zem, vzduch a oheň) je ustálená statika, dominuje symbolika smrti: rybník je „nehybný“, oheň je „bez ohňa“, vzduch je „bahnitá hmla“, zem - „otvorený hrob“.

„Súkromný“ priestor lyrického hrdinu je antropocentrický, na vonkajšej úrovni statický, na vnútornej dynamický. Vytvára sa model „priestoru duše“, ktorý sa objavuje v „holej“ podobe a usiluje sa o prechod do večnosti: „Posledné odhalenie nahého tela / Moja duša už nemá hraníc“ („The Marriage Ring“, 1905 ). Ľudská duša v podaní lyrického hrdinu Gippia má symbolický priestorový výraz, objavuje sa v podobe chrámu.

Myslíme si, že postavíme nový chrám
Za novú zem nám zasľúbenú...
Ale každý si váži svoj pokoj
A osamelosť vo vašej medzere.

Hrdinova duša je akoby v „trojnásobnom väzení“, existuje na viacerých úrovniach súčasne. Najhlbším stupňom „uväznenia“ je teda „duša duše“ („Stvorenie“, 1907), druhým stupňom je duša v okovách „čudného, ​​hlúpo zlého, slepo narodeného“ tela („The Tretia hodina“, 1906), ktorý nechce mať žiadne „postrehy“. A treťou rovinou je dobrovoľné „uväznenie“ svojej duše v „bunkovom priestore“, ktorý pokrýva celý svet: „Som v tesnej cele – v tomto svete“ („Pavúky“, 1903). Takéto „uväznenie“ duše môže mať nekonečný počet úrovní, z ktorých posledná bude večnosť. Lyrický hrdina-kontemplátor sa pohľadom zhoduje so vzdialenými a blízkymi plánmi a informuje tak o vývoji deja. Priestorový obrat sa spája s tesnosťou do stredu („priestor duše“), ktorý určuje smer pohybu dovnútra: „Som za mníšsky život / mám tajnú závislosť / Nie je tu búrlivá loď / A čaká pokojné šťastie?" ("Nie je to tu?", 1904).

Výtvarný priestor Gippiusových textov charakterizuje statický charakter, ktorý je jedným z hlavných prostriedkov presadzovania transtemporálneho charakteru zobrazovaného. Vonkajší pohyb nemá zmysel bez vnútornej premeny, vnútornej metamorfózy. Dôležitý nie je pohyb v priestore, ale pripravenosť samotnej duše na striedanie smrti a nového zrodu, jej schopnosť „zomrieť a vzkriesiť“. Plnosť existencie lyrického hrdinu Z. Gippiusa je v textoch dosiahnutá vďaka prítomnosti obojstranného spojenia „človek – svet“.

Lampa ma volá do stiesnenej cely,
Rozmanitosť posledného ticha,
Blažená ticho zábava -
A jemná pozornosť Satana.

Slúži: potom sa lampa rozsvieti,
Potom mi vyrovná sutanu na hrudi,
Ten spiaci ruženec ma dvíha
A šepká: „Buď s nami, neodchádzaj!

Nemáš rád samotu?
Samota je veľký chrám.
S ľuďmi... ich nezachrániš, zničíš seba,
A tu, sám, budeš rovný Nám.

Subjekt podľa Gippia nielen vníma svet, ale aj pociťuje pohľad zo svetovej strany, teda zostáva vo funkcii objektu. Vzniká opačná perspektíva: príroda sa „díva“ na človeka: „Zavinutý, ležiaci, poddajný, / ležím už veľmi dlho; / A mesiac, čierno-čierny, / Pozerá sa na mňa cez okno “(“ Čierny kosák “, 1908). Vnútornú reverzibilitu možno vysledovať na kompozičnej, verbálnej úrovni, presahuje text, čím sa ambivalencia stáva dominantným faktorom textov na konceptuálnej úrovni. Lyrický hrdina Gippius je na poli zložitých vzťahov akoby vnútri polárnych látok s hrou protikladných významov, charakteristickou pre svet prechodných stavov.

Stručný opis

Symbolika pavúka nesie význam nepretržitej transmutácie človeka premeneného na obeť1. Pavúk v poézii Gippia ako mesačné chtonické zviera, ktoré si zachováva moc nad svetom javov, spriada niť ľudského osudu2. Sieť, ako variant tkaniny, nesie myšlienku vytvorenia a vývoja (kolesa a jeho stredu). Číslo "štyri" ("... Majú štyri pavučiny / Do jednej, obrovské, utkané. / Pozerám - ich chrbát sa hýbe / V páchnucom pochmúrnom prachu...") [Gippius, 2001, zv. 2 513] , ako symbol pozemského priestoru, vonkajších, prirodzených hraníc „minimálneho uvedomenia si totality“, v konečnom dôsledku zosobňuje racionalitu sveta, tak cudzieho, nenávideného lyrickým subjektom poézie Z. Gippius [Tresidder, 2001. str. 332].

Zinaida Gippius po sebe zanechala veľký odkaz, ktorý sa bude odovzdávať mnohým ďalším generáciám. Bola nielen poetkou, ale písala aj romány, poviedky, poviedky a tlače. Jej diela sú vždy múdrym a účelným príbehom, ktorý sprostredkúva skúsenosti ľudí.

Za jednu z jej najkrajších a zároveň pochmúrnych básní sa považuje dielo „Pavúky“. Už od prvých riadkov sa k čitateľovi blíži ťažká a pochmúrna nálada, ktorá ho nepustí až do samého konca.

"Som v tesnej cele - v tomto svete."

Možno Gippius s pomocou literárneho hrdinu opísal jej myšlienky a pocity. Z nich môžeme len konštatovať, že sa autor cítil uväznený z miesta, kde nebolo východiska. Okrem utiahnutosti a neslobody pociťuje autor aj samotu. Miesto, kde sídli literárny hrdina básne, je nielen pochmúrne a stiesnené, ale aj veľmi osamelé. Veď tam nič nie je, len jeden človek, ktorý je uväznený.

Ale najdôležitejším prvkom tohto dungeonu sú pavúky, ktoré väzňa držia vo vnútri. Autorka ich opisuje ako tučné, svižné a špinavé zvieratá, z ktorých monotónna práca robí hrôzu

Ešte viac.

Veľkú úlohu zohráva aj umiestnenie pavúkov. Všetky sú umiestnené v rohoch miestnosti, štyri rohy - štyri pavúky. To znamená, že svojho väzňa obklopili svojou všadeprítomnou prítomnosťou, len zvyšujú strach.

Na začiatku básne sa zdá, že literárny hrdina iba stojí a pozerá zboku. Áno, strašne sa bojí, ale skutočný kontakt s pavúkmi nevidíme. A už len riadok: „Moje oči sú pod pavučinou“ hovorí, že do tejto pasce už padla a nie je ako sa z nej dostať. A pavúky, s ktorými zosobňuje svojich nepriateľov a protivníkov, sú radi, že padla do pasce.

Báseň je veľmi krásna a mystická, opisuje strach z väzenia, beznádej a nedostatok snov.