krátký životopis Sheikh al-Albani.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (kéž je k němu Alláh milostivý!) se narodil ve městě Shkodra, bývalém hlavním městě Albánie, v roce 1332 Hidžri (v roce 1914 podle křesťanského kalendáře). Pocházel z chudé rodiny. Jeho otec, al-Haj Nuh Najati al-Albani, který získal vzdělání šaría v Istanbulu (Turecko), se vrátil do Albánie a stal se prominentním teologem madhhabu Hanafi (náboženská a právnická škola). Poté, co se v Albánii dostal k moci Ahmet Zogu a všude se začaly šířit ateistické myšlenky, rodina budoucího šejka provedla hidžru (migraci kvůli záchraně své víry) do Damašku (Sýrie). V Damašku přijal šejk al-Albání základní vzdělání ve škole, která po mnoho staletí sloužila jako útočiště všem lidem, kteří toužili po vědění, a pak začal studovat Svatý Korán, pravidla pro čtení Koránu (tajwid), vědy související s arabským jazykem, zákon madhhab Hanafi a další předměty islámského dogmatu jako u jeho otce a dalších šejků (například Sa'id al-Burkhani) Od svého otce se také vyučil hodinářskému řemeslu, vynikal v něm a stal se slavným mistrem, který tím si vydělával na živobytí.
Ve věku dvaceti let, pod vlivem článků z časopisu „Al-Manar“, které napsal šejk Muhammad Rashid Rida, kde odhalil míru spolehlivosti hadísů v knize al-Ghazaliho „Vzkříšení věd Víra“ prostřednictvím kritiky spolehlivosti jejich řetězců vysílačů (Isnad) se Sheikh al-Albani začal specializovat na hadísy a související vědy. Všímá si známek u mladého muže jasná mysl, mimořádné schopnosti, vynikající paměť, stejně jako silná touha po výuce islámských věd a hadísů, mu šejk Muhammad Raghib al-Tabah, historik a odborník na hadísy ve městě Aleppo, dal povolení (ijaza) přenášet hadísy ze svého sbírka zpráv o spolehlivých vysílačích pod názvem „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya““. O něco později navíc šejk al-Albání obdržel idžázu od šejka Bahjatuly Baytara, od něhož se řetězec vysílačů hadísů vrací k imámu Ahmadovi (kéž je k němu Alláh milostivý!).
Prvním dílem budoucího šejcha byla úplná fixace písemně a komentářů k monumentálnímu dílu největšího odborníka na hadísy (hafiz) al-Iraqi „Al Mughni“ an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fill-lhiya min-al -Akbar"", který obsahuje asi pět tisíc hadísů.
Navzdory námitkám svého otce se syn zabýval hlubším studiem hadísů a příbuzných věd. Navíc otcova knihovna, která sestávala převážně z různých děl Hanafi madhhabu, nemohla uspokojit potřeby a žízeň po poznání budoucího šejka. Protože neměl dostatek finančních prostředků na nákup mnoha knih, vzal si je mladý muž ze slavné damašské knihovny „Az-Zahiriyya“ nebo si je musel půjčit od obchodníků s knihami. V té době byl tak chudý, že neměl dost peněz ani na nákup sešitů. Proto byl nucen sbírat na ulici listy papíru – často to byly odhozené pohlednice – a psát na ně hadísy.
Šejk al-Albání (kéž je k němu Alláh milostivý!) se natolik ponořil do vědy hadísů, že někdy zavřel svou hodinářskou dílnu a zůstával v knihovně dvanáct hodin denně, přerušován pouze modlitbou. Docela často ani nevycházel z knihovny, aby se najedl, vystačil si s několika sendviči, které si přinesl s sebou. Vedení knihovny mu nakonec dalo speciální místnost pro rešerše a klíč od knižních depozitářů knihovny, kde šejk pracoval od časného rána do pozdních nočních hodin. Jednoho dne, když Shaykh al-Albani studoval a zkoumal hadísy obsažené v jednom z rukopisů knihovny, zjistil, že v ní chybí jeden důležitý svazek. To přimělo šejka, aby provedl pečlivý katalog všech hadísových rukopisů v knihovně, aby určil, ke kterému z nich daný svazek patří. Šejk al-Albání se díky tomu podrobně seznámil s obsahem asi tisíce rukopisů obsahujících hadísy, což po letech doložil doktor Muhammad Mustafa Azami, který v předmluvě ke své knize „Studie rané hadísové literatury “ napsal: „Chci vyjádřit svou vděčnost šejku Nasiruddin al-Albanimu za to, že mi dal k dispozici své rozsáhlé znalosti vzácných rukopisů. Zde je třeba poznamenat, že Sheikh al-Albani také sestavil katalog rukopisů s hadísy uloženými v knihovnách Aleppa (Sýrie) a Marrákeše (Maroko) a také v Britské národní knihovně. Během této doby šejk al-Albání (kéž je k němu Alláh milostivý!) napsal desítky užitečných děl, z nichž mnohé dosud nebyly publikovány.
Uznání zásluh šejka ve vědách hadísů přišlo poměrně brzy. Takže již v roce 1955 mu fakulta šaría na Damašské univerzitě dala pokyn k dirigování podrobná analýza a studium hadísů týkajících se nákupu a prodeje a dalších finančních transakcí.
Je třeba poznamenat, že šejk al-Albání se ctí a trpělivostí vydržel mnoho zkoušek, které připadly jeho údělu. Značnou podporu v těžkých chvílích jeho života mu poskytli vážení damašští šejkové (Sheikh Bahjatul Baytar, Sheikh Abd al-Fattah a Imam Tawfiq al-Barzakh - kéž se nad nimi všemi Alláh smiluje!), kteří ho povzbuzovali, aby pokračoval jeho výzkum.
Po nějaké době začal Sheikh al-Albani vyučovat v Damašku dvakrát týdně. V jeho hodinách, které navštěvovali studenti a univerzitní učitelé, byla zvažována problematika islámského dogmatu ("aqida"), práva (fiqh), hadísů a příbuzných věd. díla o islámu: "Fath al-Majid" od Abdurrahmana ibn Husajna ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda al-Nadiya" od Siddique Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiya" od Muhammada Asada, "Usul al-Fiqh" al-Khallala, "Mustalah at-Tarikh"" Asad Rustum, " Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunna"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" od Ahmada Shakira, "At-Targhib wa at-Tarhib" od al-Hafiz al-Munziri, "Riyad al-Salikhin" od al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam"" Ibn Dakika al "Eida. Sheikh také začal dělat měsíční výlety do různá města Sýrie a Jordánsko, vyzývající lidi, aby následovali Knihu Alláha a Sunnu Jeho Posla (pokoj a požehnání s ním!).
Mnoho islámských univerzit a organizací na ně začalo zvát šejka a nabízelo mu, aby převzal vysoké funkce, ale on tyto návrhy odmítl a vysvětlil to svým velkým uplatněním při získávání a šíření znalostí.
Poté, co byla publikována řada jeho prací, byl šejk al-Albání (kéž je k němu Alláh milostivý!) pozván, aby přednášel o vědách hadísů na Islámské univerzitě v Medině (Saúdská Arábie), kde působil v letech 1381 až 1383. na hidžru a stal se také jedním z členů vedení univerzity. Díky jeho úsilí se výuka hadísů a příbuzných věd povznesla na kvalitativně jiné, více vysoká úroveň. Ve výsledku hodně více studenti se začali specializovat na hadísy a příbuzné obory. Jako uznání zásluh šejka mu byl udělen titul profesora na Islámské univerzitě v Medině. Poté se vrátil ke svým předchozím studiím a práci v knihovně Az-Zahiriya a převedl vlastní hodinářskou dílnu na jednoho ze svých bratrů.
Sheikh al-Albani navštívil řadu zemí (Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španělsko, Velkou Británii atd.) s řadou přednášek. Navzdory tomu, že si získal širokou popularitu po celém světě, nikdy netoužil po slávě. Často rád opakoval slova: "Láska ke slávě láme muži záda."
Sheikh al-Albani se účastnil mnoha televizních a rozhlasových pořadů, především odpovídal na různé dotazy diváků a rozhlasových posluchačů. Navíc mohl kdokoli zavolat šejkovi domů a osobně se ho na něco zeptat. Podle očitých svědků Sheikh al-Albani v tomto případě přerušil svou práci, pozorně naslouchal otázce, ponořil se do všech jejích podrobností a poté na ni podrobně a podrobně odpověděl, přičemž ukázal na zdroj odkazu, který citoval, na jeho autora a dokonce i na číslo stránky, kde se nachází. Zde je třeba poznamenat, že šejk odpovídal nejen na otázky náboženské a právní povahy, ale také na otázky související s metodologií (minhaj), čímž se stal jedním z prvních vědců, kteří na takové otázky odpovídali. Shaykh al-Albani opakovaně zdůrazňoval důležitost kombinace správného vyznání (aqida) a správné metodologie (minhaj).
Významní islámští teologové a imámové mluvili s úctou o šejkovi al-Albáním. Radili se s ním ve věcech náboženského a právního charakteru, navštěvovali ho a vyměňovali si četné dopisy. Sheikh al-Albani se setkal a udržoval aktivní korespondenci s předními odborníky na hadísy Pákistánu a Indie (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir), Saúdská Arábie (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) a další země.
Příspěvek šejka al-Albániho k vědě hadísů a jeho velké zásluhy v této oblasti byly potvrzeny mnoha muslimskými učenci z minulosti i současnosti: Dr. Salah (bývalý vedoucí Fakulty hadísových studií na Damašské univerzitě), Dr. Ahmad al-Asal (vedoucí katedry islámských studií na univerzitě v Rijádu), šejk Muhammad Tayyib Awkiji (bývalý vedoucí fakulty Tafsir a Hadith na Ankarské univerzitě), nemluvě o takových šejcích jako Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi a další.
Pokud jde o vědecké dědictví Sheikh al-Albani (kéž je k němu Alláh milostivý!), pak je dostatečně velký. Během svého života napsal 190 knih a ověřil pravost hadísů obsažených v 78 dílech o islámu, napsaných největšími islámskými učenci. Zde je třeba poznamenat, že Sheikh al-Albani se zabýval studiem a výzkumem hadísů více než šedesát let, přičemž ověřoval pravost více než 30 tisíc samostatných isnad obsažených v desítkách tisíc hadísů. Počet fatw vydaných šejkem je asi 30 svazků. Kromě toho bylo na audiokazety nahráno přes 5 000 přednášek šejka.
Je pozoruhodné, že mimořádné schopnosti a talent šejka al-Albaniho se projevily nejen v vědecký výzkum ale i v běžném životě. Například ve svém domě na předměstí Ammánu, kam se šejk na sklonku života přestěhoval, si osobně vyrobil solární ohřívač vody, výtah, který ho vyvezl do druhého patra (ve stáří to bylo pro šejk vylézt po schodech), sluneční hodiny, které byly instalovány na střeše domu a přesně ukazovaly čas modliteb, stejně jako další užitečné věci.
Jak již bylo uvedeno dříve, šejk al-Albání vynaložil velké úsilí na kontrolu a výběr spolehlivých hadísů ze slabých nebo smyšlených. Zkontroloval tedy pravost známých sbírek hadísů at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa“ a Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi a další muhaddi. Kromě toho šejk al-Albání ověřil pravost hadísů obsažených v dílech slavných teologů minulosti i současnosti: „Al-Adab al-Mufrad“ od imáma al-Bukhariho, –Tirmiziho, „Riyad al- Salihin" a "Al-Azkar" od imáma an-Nawawiho, "Al-Iman" od Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" od Ibn al-Qayyima, "Fiqh as-Sunna" od Saeed Sabik, „Fiqh as-Sira“ od Muhammada al-Ghazaliho, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam“ od Yusufa Qardawiho a mnoho dalších slavných knih. Díky šejkovi al-Albánimu, který sestavil samostatné svazky, ve kterých shromáždil slabé a spolehlivé hadísy, jsou islámští učenci i obyčejní muslimové schopni rozlišit slabé a smyšlené hadísy od spolehlivých a dobrých. Jako uznání zásluh šejka v roce 1419 Hijri mu byla udělena světová cena pojmenovaná po králi Faisalovi za jeho neocenitelnou práci a obrovský přínos k rozvoji vědy hadísů.
Sheikh al-Albani sám také napsal vynikající knihy a články o islámu, mezi nimi knihy jako "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Hledání přístupu k Alláhovi: Jeho pravidla a typy" "" ), "" Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa salam, kamya ravah" anhu Jabir, rád Alláh "anhu" ("" Hajj proroka, kéž mu Alláh požehná a vítej, o čem mluvil Jabir, ať je s ním Alláh spokojen ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("Obřad Hajj a Umrah podle Knihy (Alláhovy), Sunny a tradic spravedlivých předchůdců "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa salam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" („Popis modlitby proroka (mír a požehnání Alláha buď na něm!) s od začátku do konce, jako byste to viděli na vlastní oči""), "Ahkam al-Jana" z wa bidawh"" ("Pravidla pohřbu a související náboženské inovace""), " Fitna at-Takfir "" (""Zmatek způsobený těmi kteří obviňují muslimy z nevěry"") a mnoho dalších.
Sheikh al-Albani vychoval a vychoval mnoho studentů, kteří jsou dnes známí po celém světě. Mezi nimi například stojí za to vyzdvihnout takové osobnosti, jako jsou šejk Hamdi Abd al-Majid, šejk Muhammad „Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šejk Muhammad Ibrahim Shakra, šejk Mukbil ibn Hadi al-Wadi“ a šejk Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid a mnoho dalších.
Sheikh al-Albani (kéž je k němu Alláh milostivý!) se nepřestal věnovat vědeckým a výukové činnosti až do samého konce života, dokud se jeho zdravotní stav drasticky nezhoršil. Šejk zemřel v sobotu před západem slunce 22. Džumada al-Saniya 1420 Hijri (2. října 1999) ve věku 87 let. Pohřební modlitba za něj byla vykonána večer téhož dne, protože šejk ve své závěti napsal, že jeho pohřeb by se měl konat co nejdříve v souladu s Sunnou proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním! ). Počet lidí, kteří se této modlitby zúčastnili, přesáhl pět tisíc lidí. Kéž mu Alláh všemohoucí odpustí a kéž je nad ním jeho milosrdenství!

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - 2. října 1999) (Přeloženo z arabštiny محمد ناصر الدين الألباني poslouchejte)) byl albánský islámský učenec, který se specializoval na hadísy a fiqh. Svou pověst si vybudoval v Sýrii, kam se jeho rodina přestěhovala, když byl dítě, a kde získal vzdělání.

Albani je zvažován hlavní postava v puristickém salafistickém hnutí, vyvinutém ve 20. stol. Al-Albání nepropagoval násilí, upřednostňoval pasivitu a podřízenost, kterou zavedly vlády, i když si byl vědom, že tyto vlády nezastupují lid své země ani muslimy, ale vlády křižáků.

hadísové studie

Školní kariéra

Začátek v roce 1954, Albany začal poskytovat neformální týdenní lekce. V roce 1960 jeho popularita začala znepokojovat vládu Sýrie a byl umístěn pod dohled vlády Háfize al-Asada. V roce 1969 byl dvakrát uvězněn. Koncem 70. let na něj vláda nejednou uvalila domácí vězení.

Poté, co byla publikována řada jeho spisů, byl Albani pozván, aby vyučoval hadís na Islámské univerzitě v Medině v Saúdské Arábii tehdejším viceprezidentem univerzity Abd al-Azízem ibn Bazem. Krátce po svém příjezdu Albani rozzlobil wahhábskou elitu v Saúdské Arábii, které se nelíbily jeho antitradicionalistické postoje v muslimské jurisprudenci. Byli zděšeni Albaniho intelektuálními výzvami k vládnutí právnické školy Hanbali, ale nebyli schopni ho otevřeně napadnout kvůli jeho popularitě. Když Albani napsal knihu podporující jeho názor, že nikáb neboli celoobličejový závoj není pro muslimské ženy závaznou povinností, vyvolal v zemi menší pozdvižení. Jeho odpůrci ujistili, že jeho smlouva s univerzitou mohla vypršet bez obnovení.

V roce 1963 Albani opustil Saúdskou Arábii a vrátil se ke studiu a práci v knihovně Az-Zahiriyah v Sýrii. Svůj obchod s hodinkami nechal v rukou jednoho ze svých bratrů. Později byl v 70. letech pozván do Saúdské Arábie, ale kvůli odporu kleriků tam dlouho nezůstal.

Vězení v Sýrii

V 70. letech 20. století byl režimem Hafeze al-Assada v Baas více než jednou umístěn do domácího vězení. Syrská vláda obvinila Albaniho z „propagace dawahského wahhábismu, který pokřivil islám a zmátl muslimy“.

Pozdější život

Albani navštívil různé země pro kázání a přednášky – jsou mezi nimi Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španělsko a Spojené království. Několikrát se pohyboval mezi Sýrií a několika městy v Jordánsku. Žil také ve Spojených arabských emirátech.

islámský portál

Albani byl zastáncem salafismu a je považován za jednu z hlavních postav tohoto hnutí 20. století. Albánec kritizoval čtyři hlavní proudy islámského práva a odmítl tradiční sunnitský názor, že muslimové by měli do madhhabu automaticky zahrnout fiqh (jurisprudence). Místo toho strávil většinu svého života kritickou revizí hadísové literatury a věřil, že řada dříve přijatých hadísů byla nespravedlivá. To ho vedlo k vytvoření nařízení, která byla v rozporu s islámskou většinou. Ačkoli je salafismus často spojován s wahhábismem, Albani mezi těmito dvěma hnutími rozlišoval a kritizoval druhé, zatímco podporoval první. Měl komplexní přístup ke každému pohybu.

Albani byl jedním z předních salafistických učenců, kteří po desetiletí kázali proti tomu, co považovali za pokřivenou doslovnost extremistů. Politicky to byli tišíci, kteří odmítali bdělost a vzpouru proti státu. Věřili, že muslimové by se měli zaměřit na zdokonalování svých přesvědčení a praktik a že časem „Bůh přinese vítězství nad mocí lží a nevíry“.

Albanyho vlastní názory na jurisprudenci a dogma byly předmětem debat a debat. Během návštěvy v Saúdské Arábii v roce 1989 byl Albani dotázán, zda se hlásí k méně známé záhirské škole islámského práva; odpověděl kladně. Albaniho mainstreamoví odpůrci to potvrdili jako výchozí bod pro kritiku. Řada albánských studentů vyvrátila jejich spojení s jakoukoli formální školou jurisprudence.

kontroverzní

Albani zastával řadu protichůdných názorů, které byly v rozporu s širším islámským konsensem a konkrétněji s jurisprudence Hanbali. Tyto zahrnují:

• jeho názor, že mihráb - Nisha nalezený v mešitách označující směr Mekky - byly inovací (inovací).
• jeho názor, že je dovoleno modlit se v mešitě v botách
• jeho výzva, aby Palestinci opustili okupovaná území, protože, jak řekl, tam nebyli schopni praktikovat svou víru tak, jak by měli.To bylo také kontroverzní v rámci salafistického hnutí.
• jeho názor, že ženám je zakázáno nosit zlaté náramky.
• jeho názor byl, že není potřeba, aby si ženy zakrývaly tváře.
• jeho názor, že muslimský vládce by měl být z kmene al-Quraysh.

Modlitební (Sala) formule

Albany napsal knihu, ve které předefinoval příslušná gesta a vzorce představující muslimský modlitební rituál „Podle praxe Proroka nechť mu Alláh žehná salámy“. Jdou proti předpisům všech zavedených škol jurisprudence.

Protože tvrdil, že některé detaily konkrétní modlitby, které se učily z generace na generaci, byly založeny na pochybných hadísech, jeho kniha vyvolala značné znepokojení. Albaniho popisy provádění modliteb Tahajjud a Taraweeh se výrazně odchylovaly od zavedené praxe.

Albani otevřeně kritizoval Syeda Qutba poté, co byl vůdce popraven. Tvrdil, že se Qutb odchýlil ve víře a zastával víru v jednotu bytí. Albani navíc obvinil Hassana al-Bannu, vůdce Muslimského bratrstva, že není znalcem náboženství a že zastává „pozice odporující sunně“.

kritika

Albani byl kritizován řadou současných sunnitských učenců. Safar al-Hawali kritizoval Albaniho za jeho „kategorické odsouzení Taqlidu“ a jeho „radikální revizionismus založený na hadísech“.

Začátkem 70. let publikoval učenec na syrské hadísy Abd al-Fatta Abu Ghadda pojednání proti al-Albaniho přehodnocení Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim. V roce 1987 publikoval egyptský hadith Mahmoud Said Mamdouh dílo s názvem Upozornění muslimského přestoupení al-Albani Sahih Muslim poté.

Uvedl, že:

Ve skutečnosti jsem dospěl k závěru, že jeho metody nesouhlasí s metodami jurisprudence a hadísových učenců a že jeho metody vytvářejí velký zmatek a zjevné poruchy v důkazech jurisprudence jak obecně, tak konkrétně. Postrádá důvěru imámů práv a hadísů, stejně jako bohatých hadísů a právních tradic, které nám byly dány a na které byla umma velmi hrdá.

Znalec syrských hadísů Nur al-Din 'prosh vyvrátil některé názory al-Albaniho. Jeho současník, syrský učenec Said Ramadan al-Bouti, se problému ujal Albániho slavnou výzvou, aby všichni Palestinci opustili Izrael, Západní břeh Jordánu a Gazu. Napsal dva protiargumenty al-Albánimu s názvem Anti-madhabismus: o nebezpečí inovací, které ohrožují šaríu A Salafiya: požehnaná historické období, ne škola fiqh.

Ten, kdo zná výrok proroka Muha ammada,

mír s ním prostřednictvím čtení knih,

nazývaný písař, nikoli učenec

Jedním z těch, které následují moderní wahhábisté a považují ho za velkého znalce islámu, je Nasyruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani se narodil v Albánii. Poté odešel do Sýrie, kde po čase zahájil svou kazatelskou činnost. Za šíření wahhábistických názorů byl rozhodnutím muftího ze Sýrie vyhoštěn ze země. Poté se Al-Albani usadil v Jordánsku, později se na čas přestěhoval do Saúdské Arábie, kde se sblížil s místními wahhábisty. Po upevnění své pozice mezi stejně smýšlejícími lidmi se vrací do Jordánska a pokračuje v šíření falešné ideologie. Al-Albání ukončil své dny v Jordánsku.

V mládí Nasyruddin Al-Albani pracoval jako hodinář. Podle samotného Al-Albaniho ho vždy fascinovalo čtení literatury na téma islám – jak říkal, byl to jeho koníček. Ale uspokojil svůj zájem, neobrátil se na náboženské mentory, ale byl nezávislý jak ve výběru autorů a knih, tak ve studiu této četby. Přečetl tedy knihy, oznámil lidem, že je salafi, tj. spravedlivý následovník proroka Mohameda, mír s ním, i když ve skutečnosti šel jinou cestou - cestou ztracených.

Nasiruddin Al-Albani se nazýval teologem islámu a dal si titul, který má jen málo muslimů hledajících znalosti. Prezentoval se také jako Muh Addis (odborník na hadísy) a mezitím nezná nazpaměť ani jeden hadís a jeho isnad, jak dokládá následující příběh, publikovaný v arabském tisku. Jednoho dne se právník zeptal Nasiruddina Al-Albaniho: „Je pravda, že jsi vědec-moucha addis om? Odpověděl mu: "Ano." "Tak nám řekni deset hadísů s jejich isnad," řekl právník. Nasiruddin Al-Albani odpověděl: „Nejsem žádný muh addis, který zná hadísy nazpaměť – hadísy mohu říct odkazem na knihu. V reakci na to slyšel: „I já mohu, jako ty, číst hadísy v knihách. Nasyruddin Al-Albani mu na to nemohl nic říct.

Jedním z vážných chyb, kterých se Al-Albani dopustil, bylo jeho svévolné zacházení s hadísy. Tento nevědomý člověk si dovolil přiřadit řadu hadísů stupně „sah ih“ (autentický hadís) do kategorie „daif“ (hadís, jehož spolehlivost má slabý stupeň). Pokud jde o řadu hadísů ov „daif“, Al-Albani začal říkat, že jsou hadísy ami „sah ih“. Nasyruddin Al-Albani tedy porušil důležité pravidlo Věda "Hadith": "Odkazovat hadith na kategorii" sah ih "nebo na kategorii" Daif "je úkolem hafize (který zná hadísy s jejich isnady nazpaměť)". Toto pravidlo zprostředkovali učenci islámu ve svých knihách. Například Al-Kh afiz As-Suyut i řekl: „Pokud hafiz zmínil, že jakýkoli hadís je spolehlivý („sah their“), postupujte podle tohoto.

Zde jsou některé z mylných představ Nasyruddina Al-Albaniho.

• Al-Albání to tvrdil Allahobklopuje svět ze všech stran, stejně jako ze všech stran šitá taška obklopuje to, co je uvnitř. Tento pohled je zaznamenán v jeho knize, kterou nazval "SAH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

S takovým přesvědčením, jak to mohl spojit s názorem wahhábistů (za které se považoval), že Alláh je údajně na samém vrcholu vesmíru – nad Al-‘Aršem? Zajímalo by mě, co mu odpoví wahhábisté, kteří ho považují za svého vědce?

Al-Albani odvodil tuto falešnou víru z Ayat 126 súry An-Nisa', Kur'an, kterou mylně interpretoval:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

znamenající, že Poznání Alláhahale pokrývá všechno.

Al-Albání o tom uvažoval Tento Alla sámhJeho Esence zahrnuje vše stvořené(kéž nás Alláh zachrání před takovým klamem)!

• Ve své knize, kterou nazval MUHTASAR AL-'ULUV, Nasyruddin Al-Albani to napsal Alláhova řečha je vyjádřeno hlasem a skládá se ze zvuků řeči.

V tomto pohledu Al-Albani následuje mushabbiha (ti, kteří přirovnávají Alláha ke stvořenému). Avšak ani Al-Albani sám, stejně jako nikdo z wahhábistů, nemůže citovat ani jeden výrok pravdivých imámů potvrzující toto přesvědčení. Imám Abu Khanifa řekl ve svém díle Al-Fiqh al-Akbar: "Allah mluví. Jeho řeč není jako naše řeč. Mluvíme s orgány řeči, vyslovováním různé zvuky. Alláhova řeč ale nemá začátek ani konec a není přerušován, protože není ani zvukem řeči, ani hlasem.

Ukažme nesprávnost tohoto názoru, který podal velký teolog naší doby, šejk 'Abdullah Al-Harariy, ve své knize „Sharh al-k avim 'ala“ Sirat al-mustak im “(“ Vysvětlení z knihy „Skutečná cesta“)). V části vysvětlující téma „Syfat Alláh“ řeč “, vědec píše, že jedním z nejsilnějších důkazů toho, že Alláhova řeč není vyjádřena zvuky řeči, hlasem nebo žádným jazykem, jsou slova proroka Muha. ammede, mír s ním: „V den soudu každý z vás uslyší Alláhovu řečhA". Z toho chápe, že sám Alláh bude soudit vše stvořené. Vysvětleme podrobněji, jak slova Proroka, mír s ním, dokazují naše přesvědčení o „řeči“ Sifat Alláha.

V den soudu Alláh soudí všechny lidi: dává jak nevěřícím, tak věřícím, aby slyšeli jeho řeč. A v této době služebníci Boží chápou, že by měli odpovědět na otázku o úmyslech a činech, kterých se během svého života dopustili, a o slovech, která pronesli. Alláh řekl v Koránu:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Sura Al-An'am, Ajat 62),

význam: "Allahrozhodčí nejrychleji."

Pokud, jak se pomýlení domnívají, během Zprávy o otrokech by Alláh mluvil prostřednictvím zvuků řeči, hlasu a různé jazyky(koneckonců, lidé, kteří v životě mluvili různými jazyky, budou odpovídat v Soudný den), pak, aby se všichni hlásili, by to chtělo hodně dlouho, protože je mnoho služebníků Božích (to jsou lidé a džinové). A proto se ukazuje, že Alláh by ve výpočtu nebyl rychlý. Iblis sám žil tisíce let a jen Alláh ví, jak dlouho bude tento džin žít. Existují také dva národy káfirů, ya`dzhudzh a ma`dzhudzh (gog a magog), - je jich více než lidí: v hadísech se vypráví, že jejich počet koreluje s celým lidstvem, jako tisíc s jedním. Kdyby Alláh oslovil své otroky hlasem nebo zvuky řeči, pak by to trvalo dlouho a Zpráva by neskončila v krátké době (okamžitě), jak se říká v Koránu. Odtud do rozumný člověk to je jasné Alláhova řečhani hlas, ani zvuk řeči, Co není vyjádřena v žádném jazyce.

Al-Albani popírá ta'wil (interpretaci) imáma al-Bucharije, nejslavnějšího vysílače hadísů, kterou uvedl ve vztahu k Ajatu 88 súry Al-Qasas, a trvá na jeho doslovném pochopení:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

„Vše zmizí, kromě Síly AlláhahA".

Al-Albani tento ta`wil popřel s tím, že muslim nemůže dát takový ta`wil. Navíc úmyslně lhal, že údajně žádná z kopií Sbírky imáma Al-Bucharije nemá tento ta`wil, protože podle Al-Albaniho takový ta`wil údajně popírá existenci Alláha (údajně vede k ateismu).

Je spolehlivě známo, že tento ta`wil je přítomen ve všech rukopisech Al-Bukhariy. Protože všechny knihy Al-Bukhariho potvrzují, že při výkladu súry Al-Qasas dal právě takový ta`wil, ukázalo se, že Al-Albani připsal autoritativního imáma počtu káfirů, když řekl, že muslim by měl dát takový ta`wil nemohl.

Ta`wil dal tomuto Ayatu nejen Imám al-Bukhariy, ale i další učenci, například Sufyan As-Sauriy interpretoval tento Ayat takto: "Vše zmizí, kromě toho, co se děje pro Alláha (tj. kromě dobrých skutků)".

• Al-Albani nazývá proroka Muha ammadem, mír s ním, bloudící. Zvažuje chybovat všichni, kdo páchají tawassul (apelujte na Alláhahv zájmu proroků a svatých). Al-Albani to říká dokonce Alláhhvolá proroka na scestí(Kéž nás Všemohoucí ochrání před takovým klamem)!

Al-Albani napsal ve své knize "FATAWI AL-ALBANI": „Ty, kdo provádějí tawassul kvůli svatým a zbožným lidem, volám s čistým svědomím za odvrácené od Pravdy (tj. chybující). Slova, která jsem těmto lidem řekl, jsou povolena, tzn. odpovídající islámu, protože v súře "Ad-Duha" Alláhhnazval Proroka, kterému Zjevení ještě nebylo sesláno, na scestí.

Al-Albani uráží proroka Mohameda, mír s ním, nazývá ho zbloudilým nebo nevěřícím - to je důkaz, že nerespektuje proroky, protože urazil ty nejctihodnější z nich. Jeho falešná víra v tuto záležitost pramení z jeho chybné interpretace Ajat 7 súry „Ad-Duha“. Alláh Všemohoucí řekl:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Význam tohoto verše je: „Alláhův poselh a před zjevením Proroctví si nebyl vědom podrobností norem šarí'y a teprve se zjevením Zjevení k Němu toto poznání přišlo. Prorok vždy – předtím, než mu bylo sesláno Zjevení, a poté – znal svého Boha a byl věřící, věděl, že nikdo není hoden uctívání kromě Stvořitele.

• V téže knize Al-Albani, stejně jako ostatní wahhábisté, nazývá muslimy, kteří provádějí tawassul, pohany.

Muslimové všech dob prováděli tawassul kvůli prorokům a svatým lidem. A nikdo to nezakázal až do doby, kdy se objevil Ibn Taymiyyah (XIII. století našeho letopočtu).

• Albany také souhlasí s následujícím prohlášení zakladatele wahhAbismus Muhammada Ibn ‘Abd Al Wahha aba: „Ten, kdo přijal naše volání, má stejná práva a nese stejnou odpovědnost jako my, a kdo nepřijal naše volání, je káfir (nevěřící), jehož krev je halal (povoleno).

Tento výrok Ibn ‘Abd al-Wahhába zmínilo mnoho učenců. Mezi nimi je Sheikh Ahmad Ibn Zaini Dahlyan, také mufti z Anbalitů z Mekky, Sheikh Mukh ammad Ibn Ubaydullah v knize „As-suh ub al-wabila 'ala daraih al-x anabilya“.

• Albani ve své knize s názvem "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" vyzývá ke zničení zelené kupole nad hrobem proroka Muha ammada, mír s ním a vynesení hrobu před Prorokovu mešitu v Medíně.

Tato slova mohou pocházet pouze od takového člověka, jehož srdce je plné zloby a nenávisti k Prorokovi, mír s ním! Falešná víra, kterou Al-Albani má (připodobňuje Alláha k těm stvořeným - at-tashbih), způsobila, že jeho srdce zčernalo, a proto pronesl tato nízká slova. Poté, co to řekl, Albani nazývá všechny muslimy, kteří po mnoho staletí navštěvovali hrob Proroka, který se nachází v mešitě Medína, jahil (neznalí, kteří nemají žádné znalosti náboženství), protože viděli kopuli nad hrobem Proroka, ale udělali to nenamítal, nezastavil, jak se domnívá Albani, jde o porušení. Není možné si představit, že by muslimové po mnoho staletí o porušení mlčeli, protože to řekl Ibn Mas'ud, jeden ze společníků proroka Muha ammada, mír s ním: „Co muslimové považují za dobré, je dobré a co považují za nechutné, pak ve skutečnosti za opravdu nechutné." Al-Kh afiz Ibn Khadjar nazval řetězec tohoto výroku silným (stupně „ha asan“). Pravidlo, které předali Al-Kad yy ‘Iyad a imám An-Nawawiy, zní: „Kdokoli mluví slova, z nichž vyplývá, že se údajně všichni muslimové mýlí, je káfir (nevěřící). Podle tohoto pravidla sám Al-Albani upadl do kufru (nedůvěry). Koneckonců, hroby Proroka, mír s ním, a Jeho nejbližší spolupracovníci Abu Bakr As-Saddik a a 'Umar Ibn Hatt aba (radiayallahu 'anhum) byli zahrnuti do komplexu mešity v Medíně za vlády chalífy' Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafites - Muslimové první 3 století od doby proroka Muha ammada, mír s ním

Evropské národy, které tradičně vyznávají islám, nejsou početné, ale daly světu celá řada významný ulema. Ale ti klasici islámské vědy, kteří pocházejí z evropského (bosenského nebo albánského prostředí), se stávají skutečnými „strážci znalostí“ v globálním měřítku. Jedním z těchto jmen je přední „muhaddi“ minulého století, šejk Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani se narodil v rodině chudého řemeslníka a obchodníka ve městě Shkoder v severozápadní Albánii. Ve 30. letech byla jeho rodina nucena opustit svou vlast kvůli tvrdé sekulární a jednoznačně protisunnitské politice albánského prezidenta Ahmeta Zogu, který se v roce 1928 prohlásil králem. Je třeba říci, že politické vedení Albánie před válkou a po nastolení komunistického režimu po mnoho let tvořili především stoupenci neortodoxní a extrémní šíitské sekty „Bektashi“, vyznačující se nepřátelstvím vůči tradiční religiozitě obecně a zejména sunnitskému islámu. Později Sheikh al-Albani v jednom ze svých děl nazve Ahmeta Zoga „mužem, jehož srdce Alláh svedl na scestí“.

Mohamedovým prvním učitelem náboženství islámu byl jeho otec. Poté, co rodina emigrovala do jednoho z center sunnitského myšlení - Damašku, al-Albani mohl dokončit své vzdělání v koránových vědách, arabština a Hanafi fiqh od místních učitelů. Zároveň vedl skromný životní styl, nejprve pracoval jako truhlář a poté pomáhal otci jako hodinářský mistr v r. otevřená témata malý obchod - dílna.

Ve věku 20 let se al-Albani rozhodl specializovat na hadísy a související disciplíny. Jeho první velkou prací byla analýza a přepis sbírky hadísů Abd ar-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Brzy se stal slavným hadísovým učencem v Damašku a v roce 1954 začal hadís vyučovat soukromě. Jeho popularita rostla a v roce 1960 Muhaddith, navzdory své otevřeně deklarované apolitičnosti, spadl pod pokličku sekularistických úřadů, které proti němu zahájily vyšetřování. V té době tvořila Sýrie spolu s Egyptem jediný stát – Sjednocenou arabskou republiku, v jejímž čele stál tehdejší egyptský prezident Gamal Abdel Nasser.

V té době se již objevily první tištěné práce al-Albaniho, které byly obeznámeny v islámských vědeckých kruzích, a mladí muhaddi na pozvání Ibn Baze, tehdejšího prorektora univerzity v Medině, odjeli do Saúdské Arábie. Arábie přednášet. Al-Albani byl skutečně a široce populární jako učenec hadísů a popularita je něco, co generuje nejen příznivce, ale také nepřátele. Někteří ultrakonzervativní stoupenci madhhabu Hanbali viděli výzvu v osobnosti mladého hanafijského učence. Konfliktní situace vznikl o tři roky později, v roce 1963, pak Al-Albani vydal malou knihu, ve které tvrdil, že nošení „nikábu“ zakrývajícího obličej ženami není povinné („fard“) z pohledu šaría. To vyvolalo ostře negativní reakci místních tradicionalistů a al-Albání opustil Medinu a vrátil se do Damašku. Pokračoval ve vědeckém výzkumu v knihovně az-Zahiriyya a práci v otcově dílně přenechal bratrům.

V roce 1967 skončil al-Albání spolu s řadou dalších sunnitských ulemů v Sýrii ve vězení, kde strávil měsíc. Závěr je snadno vysvětlitelný – v té době, nyní v nezávislé Syrské arabské republice, se k moci dostala Arabská socialistická renesanční strana (Baas), respektive dva alavitští důstojníci Salah Jadid a Hafez Assad. A alavité, stejně jako ostatní „extrémní šíité“, se konkrétně vztahují k sunnitům, zejména k ulemům. Pak al-Albání díky úsilí zmíněného ibn Baze opět skončil v Saúdské Arábii, ale ne na dlouho, opět kvůli odporu ultrakonzervativců. Vrátil se do Sýrie, kde byl v roce 1979 znovu krátce vězněn, poté odešel žít do sousedního Jordánska.

Osud připravil al-Albanimu život potulného muhadditha. Přestěhoval se ze Sýrie do Jordánska, poté se krátce vrátil do Sýrie a později se přestěhoval do Bejrútu. Nějakou dobu žil také ve Spojených arabských emirátech, poté se přestěhoval do Ammánu, kde opustil tento svět ve věku 85 let 4. října 1999. Učil také v zemích jako Katar, Egypt, Kuvajt, Spojené arabské emiráty, Španělsko a dokonce i Velká Británie.

Al-Albani je také nazýván jedním z předních muslimských učenců naší doby ve směru „salafi“. A v tomto smyslu osobnost a díla al-Albániho (a dohromady jich po sobě zanechal více než 300) demonstrují jednoduchost a zároveň šíři takového konceptu jako „salafismus“, který se dnes mnozí snaží podstrčit do konceptuálního prokrustovského lože, spojujícího jej s „fundamentalismem“, někdy s „extremismem“, jindy s jakýmsi ani ne vědeckým, ale politickým „ismem“. Obrazně lze říci, že se držel isnadu hadísů, jako vlákna, které spojuje dnešní muslimy s jejich spravedlivými předky. Al-Albani kritizoval fanatismus a slepé lpění na tradici, zvláště pokud neexistuje žádný důkaz o její dostatečné autentičnosti (a to je hřích mnoha, kteří se označují za „salafis“), ale vědec byl oceněn „cestou tariqa“ přesně stejný postoj – súfismus, stejně jako fenomén, který je běžně označován jako „wahhábismus“.

Muhaddith a jeho studenti se zjevně neztotožňovali s příslušností k žádnému madhhabu. Pravda, existují důkazy, že v jednom z rozhovorů na otázku, zda patří k „zahiri“ madhhabu, který se do dnešních dnů nedochoval (ustanovení tohoto madhhabu formuloval v 9. století student imámů Shafi a Hanbal , Imám Daud, madhhab se vyznačoval doslovným pochopením a výkladem Koránu a Sunny (ar.-az-zahir), šejk al-Albani údajně odpověděl kladně, ale jeho studenti tento názor nesdílejí.

Činnost al-Albániho, bez ohledu na to, jaký k ní má člověk vztah, je jistě vynikající a v mnoha ohledech jedinečná pro sunnitskou hadísovou vědu minulého století. Arabský učenec Muhibuddin al-Khatib o něm řekl: „Mezi těmi, kteří volali po „návratu k Sunně“, kteří zasvětili své životy jejímu oživení v našich dnech, je také náš bratr Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

od To Islam 26. dubna 2017

Můj muslimský bratr!
Takovo souhrn kniha „Popis modlitby proroka, mír a požehnání Alláha s ním“, kterou se mi podařilo sestavit, čímž se vám snažím toto dílo přiblížit, zpřehlednit, usnadnit vám vnímání, jako byste tuto modlitbu viděli na vlastní oči.

A pokud se modlíte stejným způsobem, jakým se modlil Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním), jehož modlitba je vysvětlena (v této knize), pak opravdu doufám, že Alláh přijme vaši modlitbu, protože tím , v praxi ztělesňujete slova Proroka, ať mu Alláh žehná a dá mu mír: "Modlete se, jako jsem se já modlil před tvýma očima".

Zároveň byste neměli zapomínat na to, abyste během modlitby věnovali náležitou pozornost přítomnosti srdce a pokory, protože to je největší cíl postavit se modlícího se otroka před Alláhem. A čím více můžete ve své duši rozvíjet smysl pro pokoru a pokoru, modlit se stejným způsobem, jakým se modlil Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, tím více očekávaného ovoce sklidíte.

Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani

Knihu čte, překládá a analyzuje Dinar Abu Idris.

Stáhněte si knihu v ruštině (přeložil Damir Khairutdin) ve formátu WORD a ve formátu PDF

"Popis prorokovy modlitby" od Sheikh al-Albani

Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani

Popis modlitby Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním!) od samého začátku až do konce, jako byste to viděli na vlastní oči

"Modlete se, jako jsem se já modlil před tvýma očima"

(vyprávěl al-Bukhari)

Třetí edice

Opraveno a doplněno

MOSKVA/UMMA

1.1) Imám Abu Hanifa (ať se nad ním Alláh smiluje!)
2.2) Imám Malik ibn Anas (ať se nad ním Alláh smiluje!)
3.3) Imam ash-Shafi'i (ať se nad ním Alláh smiluje!)
4.4.) Imám Ahmad ibn Hanbal (ať se nad ním Alláh smiluje!)
5. Odmítnutí následovat některé výroky svých imámů kvůli následování Sunny

IV. Popis modlitby Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním!)
1. Otočení směrem ke Kaabě
2. Stání během modlitby (al-qiyam)
1. O modlitbě nemocného v sedě
2. O modlitbě na lodi
3. O stání (al-qiyam) a sezení (al-ku'ud) během provádění dodatečné noční modlitby
4. O provádění modlitby v botách a o pokynu k tomu
5. O modlitbě na minbaru
6. O povinnosti sútry před tím, kdo se modlí
7. Co porušuje modlitbu
8. O zákazu modlit se čelem k hrobu

8. Luk (ruku')
1. Popis pasové mašle
2. O povinném dodržování klidu při provádění úklonu v pase
3. Slova apelu na Alláha při provádění úklonu v pase
4. O zhotovení dlouhé mašle v pase
5. Zákaz čtení Koránu při klanění od pasu
6. Napřímení od pasu a slova odvolání k Alláhovi, vyslovená po pasu
7. O delším stání po úklonu od pasu a o povinném dodržování klidu zároveň

9. Poklona (sujud)
1. O klanění na rukou
2. O povinném dodržování klidu při úklonu k zemi
3. Slova apelu na Alláha při pokloně k zemi
4. Zákaz čtení Koránu při klanění
5. O dlouhém klanění
6. Ctnosti poklony
7. O poklonách na zemi a na podestýlce
8. O narovnání po (první) prostraci
9. Sed v pozici „ik'aa“ mezi dvěma poklonami
10. O povinném dodržování klidu mezi dvěma poklonami
11. Slova modlitby adresované Alláhovi mezi dvěma poklonami
12. Posezení k odpočinku (Jalsat al-istirah)
13. O vstávání k provedení dalšího rak'atu, opírající se o ruce
14. O povinném čtení súry Al-Fatiha v každé rak'ah

11. První tashahhud
1. O pohybu (pravého ukazováčku) při vyslovování tashahhud
2. O závazné povaze prvního tashahhud a o legitimitě jeho volání s prosbami k Alláhovi
3. Formy tashahhud
4. Modlitba za proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním!): její místo a formy
5. Užitečné a důležité závěry týkající se modlitby za Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním!)
5.1 První výhoda
5.2 Druhá výhoda
5.3 Výhody tři
5.4 Čtvrtá výhoda
5.5 Pátá výhoda
5.6 Přínos šest

12. Vstávání k provedení třetího a poté čtvrtého rak'ah
13. Pronášení dua-kunut při provádění pěti modliteb u příležitosti jakékoli katastrofy (neštěstí)
14. Dua-kunut během modlitby "al-witr"
15. Poslední tashahhud
1. Povinnost tohoto tashahhudu
2. O povinném apelování na Alláha s modlitbami za Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním!) v tomto tashahhudu
3. O povinné výzvě k Alláhovi o ochranu před čtyřmi věcmi před modlitbami (vyslovovanými před pozdravem)
4. Prosby adresované Alláhovi před vyslovením slov pozdravu a jeho různé formy

10 modliteb (dua) proroka Mohameda ﷺ

Buď pochválen Všemohoucímu za to, že dnes můžeme oslovit našeho Stvořitele ﷻ jako to nejlepší ze stvoření, prorok Muhammad ﷺ, oslovil Ho ﷻ. Nejlepším vedením je vedení Alláhova posla ﷺ, nejlepší duou je dua Božího posla ﷺ. Prorok Muhammad ﷺ se modlil ke svému Stvořiteli ﷻ modlitbami, které zakrývají všechna požehnání. Zde předneseme 10 modliteb (dua) Proroka ﷺ.

1. Nejčastěji se Posel Všemohoucího ﷺ modlil k Alláhovi ﷻ následovně.