Ukraina kasakad. Ukraina rahva kultuuri kujunemine

I. Ukraina kasakad. Zaporižžja Sitš

1. Kasakate tekkimine, nende okupatsioonid ja sõjakunst

Feodaalse rõhumise tugevnemine Kiievi oblastis, Tšernigivi oblastis, Volõõnias, Podoolias, Perejaslavi oblastis, Galiitsias sundis talupoegi ja viliste Lõuna-Ukraina steppides asuvatest isanda valdustest põgenema. Põgenejad nimetasid end kasakateks ehk vabadeks inimesteks. Kasakate esmamainimine sisaldab kirjalikke allikaid XV lõpust - XVI sajandi algusest.

Alam-Dnepri maadele elama asudes tegelesid kasakad põllumajanduse, karjakasvatuse, käsitöö ja kaubandusega, "kauplesid oma töösaadustega, asutasid talusid ja külasid. Kasakate vahel ei olnud võrdsust nende eksisteerimise algusest peale . Nad jagunesid vaesteks (hallid, alasti) ja rikasteks (meistrid, jõukad inimesed), kes kolisid uutele maadele, asutasid talusid, ekspluateerisid vaeseid. Kuid koormavat feodaalset rõhumist ja pärisorjust kasakate maal ei eksisteerinud. meelitas kasakate juurde üha enam põgenikke rõhutud talupoegade ja kodanlaste seast.Kasakad koondusid lõunapoolsetele steppidele Dnepri kärestikku tagapool. Seda suurt Ukraina territooriumi kutsuti Zaporižžjaks.Kasakad kasutasid suhtlemiseks Dneprit ja selle paljusid lisajõgesid. Kiievi ja kogu Ukrainaga.

Lõuna-Ukrainasse saabusid asunikud Venemaalt, Valgevenest, Poolast, Leedust ja Moldovast. See aitas kaasa majandusareng Lõuna-Ukraina maad ja kaitstes neid vaenlase sissetungi eest. Kasakate relvajõud moodustati põgenejatest. Nende elu ei olnud kerge, täis muresid ja ohte. Kaasaegse sõnul olid kasakad "hästi karmid, talusid kergesti kuumust ja külma, janu ja nälga, lahingutes väsimatud, vaprad, julged või pigem meeleheitel, enda elu ei väärtustanud seda." Nad kaitsesid end oskuslikult vaenlaste eest, tulistasid osavalt vintpüssist ja suurtükkidest ning võitlesid merel kanuudel-kajakatel.

Samaaegselt Ukraina kasakatega tõusid Doni äärde ka vene kasakad. Ukraina ja Venemaa kasakad on pikka aega hoidnud üksteisega tihedaid sidemeid ja sõprust. Üheskoos võideldi feodaalide vastu, üheskoos kaitseti oma maid võõraste sissetungijate pealetungi eest. Doni kasakad teatasid 1632. aastal tsaari saadikule: “Meie, Doni kasakad, oleme sõlminud Zaporižžja tšerkasidega (kasakad): kui ootame kuskilt erinevate sõjaväelaste saabumist Doni või Zaporožjesse ja Zaporižžja Tšerkassõ Donile, meie, kasakad, aitama ja meile, Doni kasakad, Zaporižžja Tšerkassidele.

2. Zaporižžja Sitš

Dnepri alamjooksu lisajõgede Samara ja Konka vahel on pikka aega läbinud kivikaljud-kärestikud: Kodaksky, Sursky, Nenasytets, Volnõi, Lokhanski, Zvonetski, Vovnižski, Budilo jt. Kaugemal lõunas suubusid võimsasse Dneprisse palju jõgesid, mille orgudes ja suudmes laiuvad rikkalikud niidud ja lammid. Dneprile tekkis palju suuri ja väikeseid saari. Neile ehitasid kasakad väikesed kindlustused - linnad või sichid (hakitud puitpalkidest). Nad ehitasid samad kindlustused Dnepri lisajõgede äärde - kohtadesse, kus nad tegelesid käsitööga (jaht, kalapüük), põllumajanduse ja karjakasvatusega. Kuid hajutatud linnad-sichs ei suutnud vaenlase sissetungi tagasi hoida - Leedu ja Poola feodaalide pealetung põhjast, Türgi ja tatari omad lõunast.

Kuskil XVI sajandi 30-40ndatel. kasakad ühendasid jõud ja lõid sel ajal võimsa kindluse - Zaporizhzhya Sichi, mis asus algul Dnepri saarel Tomakovka ja seejärel Bazavluki (Tšertomlõki) saarel praeguse Kapulevka küla lähedal Dnepropetrovski oblastis. Austria suursaadik Erich Lasota kirjutas oma päevikusse 9. juunil 1594: "Saabusime saarele nimega Bazavluk, mis asus ühe Dnepri haru lähedal - Tšertomlõki ... Siis oli kasaka Sich." Zaporižžja kasakate vaprus oli teada juba kaugel Ukraina piiridest. Seetõttu pole üllatav, et Austria keisri suursaadik saabus Sichisse, et paluda kasakatel sultanile Türgile vastu seista.

Zaporižžja Sichil oli omapärane sõjalis-administratiivne organisatsioon, mille juured olid Kiievi-Vene sajanditepikkustes traditsioonides. Sichi ümbruses kaevasid kasakad sügavad kraavid ja valasid muldvallid. Nendele üsna kõrgetele konstruktsioonidele paigaldati kahurid, ehitati lünkadega kaitsetornid. Seal olid pidevalt valves relvastatud kasakad. Kindluse keskel oli avar väljak, kus peeti sõjaväenõukogusid ja lahendati kõik kasakate elu küsimused. Väljakut ümbritsesid kasakate elamud – vits- või puupalkidest ehitatud ja pillirooga kaetud kurenid, kontor, suurtükitöökojad, kirik, voorimeeste majad. Mitu tuhat relvastatud sõdurit koosnev kasakate armee (Kosh või Sichi partnerlus) jagati väeosadeks - kurenideks, mida juhtisid valitud atamanid. Üldistel sõjalistel nõukogudel (radas) valisid kasakad töödejuhataja - kosh atamani, ametniku (vastutab büroo eest), jesauli (hoidis korda), pagasiohvitseri (suurtükiväe juhataja), kohtuniku. Atamanile anti Zaporižžja Sitši kõrgeima jõu märgiks nuhk. Töödejuhatajale anti kleinod (märgid): bunchuk (vasest või kullatud pall puidust hoidikul, palli külge kinnitati hobusesaba karvakimp), plakatid (mitmevärvilised pühakute kujutistega lipud, ristid, relvad jne), pitsat dokumentide tõendamiseks.

Rikkus ja võim koondusid jõukate kasakate hulgast valitud kasakate töödejuhataja kätte. Töödejuhataja kasutas vaeseid (halli) ära ja korraldas Zaporožjes kõiki asju. Põhimõtteliselt koosnes Zaporižžja Sitš ukrainlastest, kuid piiranguteta võeti partnerlusse venelasi, valgevenelasi, poolakaid, leedulasi, moldaavlasi, armeenlasi, tatarlasi ja teiste rahvuste esindajaid. Naisi Zaporožja Sichi sisse ei lastud.

Zaporižžja maadele rajas töödejuhataja oma valdused - talvekorterid, kus töötasid kasakate töölised. Nad tegelesid siin põllumajandusega, hoolitsesid karja eest, töötasid põllul.

Sellegipoolest iseloomustas Zaporožje kasakate organisatsiooni teatav demokraatlikkus. Siin tunnustasid nad kasakate õigust maale saada, osaleda Zaporožje valitsemises, valida tööjuhte jne. Kuigi loomulikult oli jõukatel kasakatel need õigused täies mahus, erinesid Zaporožje ordud feodaalsetest ordudest vägagi. . Seetõttu nimetas Karl Marx Zaporižžja Sichi "kasakate vabariigiks". Just siit levis vabadust armastav vaim kogu Leedu võimu all olnud Ukrainas ja seejärel aadel-Poolas. Zaporože sich oli märkimisväärne sõjaline ja poliitiline jõud. Ja Zaporižžja kasakad muutusid Ukraina rahva omaette sotsiaalseks klassiks.

Zaporožji sitsile kuulus Lõuna-Ukrainas üsna suur territoorium ja ta kasutas selle kaitsmiseks oma relvajõude. Leedu ja Rahvaste Ühenduse osana nautis see autonoomiat ja mõjutas teisi Ukraina alasid.

3. Registreeritud kasakate armee

Rahvaste Ühenduse valitsus püüdis igal võimalikul viisil laiendada oma võimu Zaporoži sitsile ja taltsutada tõrksaid kasakaid, kes kogu aeg toetasid vabastamisliikumist, püüdsid vabastada Ukrainat ja ühendada seda Venemaaga. Rahvaste Ühenduse valitsev eliit otsustas kasakad lõhestada ja seeläbi oma jõudu nõrgendada. 1572. aastal andis kuningas Sigismund II August välja universaali riiki vastuvõtmise kohta sõjaväeteenistus 300 kasakat, kes olid nimeliselt kantud spetsiaalsesse registrisse. Selliseid kasakaid kutsuti registreeritud. Registris olid kirjas peamiselt jõukad kasakad, kes said oma varustusega ajateenistust läbi viia. Poola aadellik valitsus määras valitseva klassi põliselaniku registreeritud kasakate vanemaks. Mõni aasta hiljem oli register kahekordistunud. Kindluste ja Rahvaste Ühenduse lõunapiiride valvamiseks kasutati registreeritud kasakaid, kes üritasid neile vastanduda kasakatele, kellel polnud mingeid privileege.

Registreeritud said Rahvaste Ühenduse valitsuselt õiguse eraldi kohtusse, nad olid vabastatud riigilõivudest (v.a sõjaväekohustused), said „maaomandit ja palka, neil oli luba tegeleda käsitöö ja kaubandusega. Registrimeistril oli palju eeliseid.

Registreeritud kasakaid kutsuti ametlikult Zaporizhzhya Hostiks, millele Zaporože Sich oli formaalselt allutatud. Siiski ei õnnestunud Rahvaste Ühendusel seda lõpuks oma kontrolli alla võtta. XVII sajandi esimesel poolel. aastal registreeritud vägede arv erinev aeg oli vahemikus 1000 kuni 6000 kasakut. Registreeritud kasakate meistritest (hetmanidest) olid tuntud juhid Petro Sahaydachnõi, Jakov Borodavka, Marko Žmailo, Mihhailo Dorošenko, kes paistsid silma võitluses Poola aadelliku ülemvõimu, türklaste ja krimmitatarlaste rünnakute vastu. feodaalid. Hetman Mihhail Dorošenko (1625-1628) ajal jagati registreeritud armee 6 rügementi (Belotserkovski, Tšigirinski, Korsunski, Perejaslavski, Tšerkasski ja Kanevski). Igas rügemendis oli tuhat meest. Rügemendid jagunesid sadadeks. Registreeritud armee hõivas olulise Ukraina territooriumi.

1637. aastal sai Bogdan Hmelnitskist, kes hiljem juhtis Ukraina vabadussõda, registreeritud armee ametnik. Registreeritud kasakate tegevust kontrollis Poola aadelkonnast pärit valitsusvolinik.

Registreeritud armee tipp, kes omas mõisaid ja käsitööd, ekspluateeris ülalpeetavaid talupoegi ja tavalisi kasakaid. Vaesed kasakad pidasid pidevat võitlust töödejuhataja rõhumise vastu, osalesid rahvaülestõusudes ja Vabastusliikumises Rahvaste Ühenduse võimu vastu. Aadel ei suutnud külvata vaenu registreeritud ja Zaporižžja kasakate vahel. "Lihtsam on hundiga künda," ütles aadel, "kui kasakana kasaka vastu võidelda." Hiljem said registreeritud rügemendid tõsiseks väeks Ukraina vabadussõjas.

Registreeritud kasakate positsiooni vabadussõja eelõhtul halvendas nn Zaporižžja registreeritud võõrustajate ordineerimine (1638), millega kaotati voorimehe ja kasakate kohtu valimine. Registripidajad läksid täielikult Poola valitsusvoliniku kontrolli alla. Ahistamine tekitas registreeritud kasakate seas rahulolematust.

4. Ukraina kasakate võitlus Krimmi khaaniriigi ja sultani Türgi agressiooni vastu

Kuldhordi kokkuvarisemise tulemusena Krimmis tekkis tatari sõjalis-feodaalriik - Krimmi khaaniriik (1449-1783), kuhu kuulusid Musta mere põhjaosa rändhordid, Põhjameri. \u200bAzov ja Kuban olid alluvad. Kogu võim kuulus khaanile ja beydele (khaani rikkad usaldusisikud), aga ka mufti juhitud moslemivaimulikele. Vallutades mitmeid Krimmi rannikul asuvaid linnu, sundis Türgi khaani tunnistama vasalli sõltuvust sultanist (1478).

Krimmi elanikkond tegeles põllumajanduse, karjakasvatuse ja käsitööga. See maksis khaanile ja beidele koormavaid makse. Krimmi feodaalid ei muretsenud piirkonna majanduse arengu pärast. Nad sundisid mehi osalema agressiivsetes kampaaniates naabermaadele Ukrainale, Venemaale ja Poolale, rüüstasid sealseid linnu ja külasid, võtsid vangi (“yasyr”), keda seejärel orjaturgudel müüdi. Suurim orjaturg asus Cafe linnas (vana nimi Feodosia).

Kiievi piirkond, Perejaslavi oblast, Poltava oblast, Podoolia, Volõn, Galiitsia olid pidevalt Krimmi ja Türgi rünnakutest laastatud. Aastatel 1450-1556. Ukraina on üle elanud üle 80 vaenlase sissetungi. Krimmi hordid ründasid kaks korda (aastatel 1482 ja 1484) Kiievit ja hävitasid linna. Sajad külad põlesid maani maha, tuhanded inimesed hävitati või võeti vangi. Piirikindlused ei suutnud vaenlase agressiooni peatada. Rahvalaul väljendas sügavat kurbust:

Ukraina irvitas, Vitoptali hord sugulastega

Elage asjata, lapsed

Ukraina rahva tõelised kaitsjad Krimmi sissetungijate eest olid Zaporožje kasakad ja nende peamine kindlus Sich. Doni kasakad said kasakate liitlasteks. Õlg õla kõrval ei kaitsnud nad mitte ainult oma kodumaad vaenlaste eest, vaid korraldasid ka reise Krimmi khaaniriiki ja mööda Musta merd Türki ning vabastasid vange.

Selles kangelaslikus võitluses said kuulsaks legendaarsed kasakate juhid. Näiteks võeti kinni Türgi kangelaskampaaniates osalenud Samoilo Kishka, kes viibis seal umbes 25 aastat. 1599. aastal tõstis ta Musta mere ääres Gezlevi (praegu Evpatoria) linna lähedal kambüüsil (sõjalaeval) üles orjasõudjate ülestõusu. Mässumeelsed vangid võtsid laeva kinni, hävitasid meeskonna ja pöördusid tagasi Ukrainasse. Seda ülestõusu lauldi rahvaduumas "Samiylo Kishka". Zaporožje kasakad valisid julge Samoil Kishka hetmaniks (1599-1602). Ta suri ühes kampaanias. Kergetel kanuudel - kajakatel jõudsid kasakad Türgi randadele, et päästa oma kaasmaalased vangistusest. Nad ähvardasid isegi Türgi pealinna - Istanbuli. Silmapaistev sündmus Doni ja kasakate ühise võitluse ajaloos Türgi ja Krimmi khaaniriigi vastu oli Aasovi vallutamine - Türgi kindlus Doni suudmes. Mitu aastat (1637-1642) kaitsesid kasakad seda vaenlaste eest, ei lasknud neil laastada Vene ja Ukraina maid. Seda ajaloolist episoodi tuntakse kui "Aasovi istet".

Vene riik tugevdas lõunapoolsete maade kaitset ja saatis korduvalt oma väed Zaporože Sichile appi, aitas kasakaid relvade ja rahaga, võimaldas Doni rahval kasakatega koos tegutseda. Zaporižžja ja Doni kasakad kaitsesid Venemaa ja Ukraina vabadust ja iseseisvust ühise võitlusega vaenlaste vastu.

Zaporižžja Sitš jäi Dnepri kohal võimsaks tugipunktiks ja selle vaprad kasakad seisid müürina, tõkestades vaenlase sissetungi teed.

II. Ukraina rahva kultuuri kujunemine. Elu ja kombed

Ukraina rahva vaimne kultuur kujunes feodaalseks, see tähendab valitsevat klassi teenindavaks. Kuid ärakasutatud Ukraina talupoegade, kasakate ja linnaelanike massid lõid oma demokraatliku kultuuri, mis oli ideoloogiliselt vastandlik feodaalkultuurile. Demokraatlik kultuur allutati feodaalivastase võitluse ja vabadusvõitluse huvidele, aitas kaasa rahvusliku eneseteadvuse kasvule, Ukraina rahva ühtsuse ideedele vennaliku vene rahvaga.

1. Haridus ja teaduslikud teadmised

Pikka aega toimus Ukrainas kodune (pere, vanemlik) haridus ja laste kasvatus. Töökogemus ja elutarkus, ilu kandus lastele edasi. emakeel, tahte ja vendluse poole püüdlemine. Inimesed püüdsid spontaanselt omandada teaduslikke teadmisi, tuginedes sajandite põlvkondade kogemustele. See stiihiline rahvaharidus ja kogutud teadmised said elu- ja teadusteadmiste aluseks ja algstaadiumiks, aitas kaasa kirjaoskuskoolide tekkele kaugel keskajal. Arenes välja ukraina keel, mis mängis olulist rolli hariduse ja teaduslike teadmiste ning vaimse progressi arendamisel Ukrainas.

Esimene ukraina kool tekkis 1550. aastal Krasnostavi linnas (Ida-Galiitsias). Seejärel avati sellised kirjaoskuse koolid kirikute ja kloostrite juures, kuhu ilmus haritud vaimulikkond. Kuid koole oli vähe ja nad ei suutnud anda paljudele inimestele isegi elementaarset lugemist ja kirjutamist.

Märkimisväärne koolihariduse ja -teaduse keskus Ukrainas oli Ostrohi kreeka-slaavi koolkond (1578), mis tõusis tolleaegsete akadeemiate tasemele. Seal õpetati grammatikat, aritmeetikat, astronoomiat, muusikat, kreeka, ladina, poola ja slaavi (vene) keeli. Selle kooli esimene rektor oli teadlane-pedagoog Gerasim Smotrytsky ja õpetajad Demyan Nalivaiko (rahvuskangelase vend), Vassili Suražski, Timofei Mihhailovitš ja teised haritud inimesed. Ostrohi kool andis kesk- ja kõrgharidus. Seal sai hariduse Pjotr ​​Sahaidatšnõi.

Ostrohi kool eksisteeris kuni 1640. aastani ja avaldas olulist mõju Ukraina hariduse edasisele arengule, valmistas ette teatud tingimused vennastekoolide (st vennaskondade poolt avatud koolide) tekkeks Lvovis, Kamianets-Podilskyis, Vinnõtsjas, Lutskis, Kiievis. ja teised linnad. Lvivis avati esimene vennastekool (1586), mille rektoriks sai Iov Boretski, õpetajateks Stefan ja Lavrenti Zizaniy, Pamvo Berinda jt. Õpetust vennaskoolides reguleeris harta (“Koolikord”). Vennastekoolides õppisid aadelkonna lapsed, vaimulikud, linlased, kasakad (peamiselt jõukad).

17. sajandi algusest Ukraina hariduskeskus kolis Kiievisse, kus 1615. aastal avati vennastekool ja valgustusteadlased Iov Boretski (kolis Lvivist ja sai Kiievi vennastekooli rektoriks), Elisey Pletenetski, Zahharia Kopistensky, Taras Zemka, Melety Smotrytsky, Kasiyan Sakdvich jt. Podilis asuva vennasterahva kooli lähedal asutas metropoliit Peter Mohyla Petšerski Lavras gümnaasiumi. 1632. aastal ühinesid mõlemad koolid Kiievi Kolleegiumiks, mis võrdus välismaiste kõrgkoolidega õppeasutused. Kolleegiumis said nad teadmisi filosoofiast, ajaloost, matemaatikast, astronoomiast ja muudest teadustest. Õpetati slaavi, kreeka, ladina ja poola keelt. Kiievi kolleegiumil oli oluline mõju hariduse arengule Ukrainas, aga ka Valgevenes, Venemaal, Moldovas, Serbias ja teistes riikides.

Toonaste koolide õpetajad lõid õppejuhendid. Näiteks Meletiy Smotrytsky "Slaavi grammatika" (1619) järgi õppisid vene, ukraina ja valgevene koolide õpilased peaaegu 150 aastat. M. V. Lomonosov nimetas seda "õppimise väravateks".

Hariduskeskustes - Ostrogis, Lvovis, Kiievis arenes teadus, loodi keeleteaduse, filosoofia, astronoomia ja matemaatika raamatuid. Teadlastest on teada professorite Juri Kotermak, Pavel Rusin, Innokenty Gizel, Joseph Kononovitš-Gorbatski nimed.

Ostrohi kool, Kiievi kolleegium ja vennastekoolid olid samal ajal katoliikluse ja unitismi pealetungi vastase võitluse keskusteks. Ukrainas korraldati katoliku ja uniaadi koole, mille eesmärk oli laieneda sinna katoliikluse ja uniaatluse elanikkonna hulka. Eelkõige olid jesuiitide kolledžid Lvovis, Lutskis, Kamenetz-Podolskis, Ostrogis ja teistes linnades. Nad aitasid kaasa ennekõike Ukraina aadelkonna ja magnaatide poloniseerimisele (poleerimisele) ja katoliseerimisele. Kuid õigeusu koolid kaitsesid ukraina rahva õigust oma keelele, kultuurile ja vaimsele elule. Nende tegevusel oli suur tähtsus hariduse ja teaduslike teadmiste arendamisel Ukrainas.

2. Tüpograafia

Pikka aega toodi raamatuid Ukrainasse teistest riikidest, kuna oma raamatutrükki polnud. NSV Liidu ajaloo õpik rääkis pioneertrükkal Ivan Fedorovi ja tema abilise, valgevenelase Peter Mstislavetsi tegevusest Moskvas. Ivan Julma valitsusajal taga kiusatud trükkalid kolisid Leetu. Nad avasid Zabludovo linnas (Valgevene) trükikoja ja seejärel tegeles Mstislavets trükkimisega Vilniuses ja Fedorov Lvovis.

Ivan Fedorov asutas linlaste annetatud vahenditega Lvovis Ukraina esimese trükikoja (1573) ning järgmisel aastal nägid valgust esimesed raamatud – "Apostli" ja "Aabits" lastele lugema ja kirjutama õpetamiseks. Tüpograafia algus märkimisväärne sündmus Ukraina kultuurielus. Kuid rahaliste raskuste tõttu oli Ivan Fedorov sunnitud oma trükikoja maha müüma ja kolima Ostrogi, kus asutas magnaat Konstantin Otrožski kulul teise trükikoja ja andis välja aabitsa (1578), Ostrohi piibli (1581). , Valgevene poeedi Andrei Rimši kronoloogia ja teised raamatud.

Pärast Ivan Fedorovi surma (1583) jätkus trükkimine Ukrainas. Lvivis ostis vennaskond tema trükikoja ja jätkas raamatute väljaandmist. kaua aega Ostrogis oli ka trükikoda.

XVI lõpus - XVII sajandi alguses. Ukraina linnades oli umbes 40 trükikoda, eriti Lvovis, Ostrogis, Kiievis, Pochajevis, Lutskis, Kremenetsis, Tšernigovis. Ivan Fedorovi kuulsad järgijad olid trükkalid Vassili Suražski, Demjan Nalivaiko, Mihhail Slezka, Timofei Verbitski, Pamvo Berinda, Taras Zemka jt.

17. sajandil Trükikoja asutas (Petšerski kloostris) Elisey Pletenetsky. Esimene raamat oli "Tundide raamat" (1617). Ukraina trükkalid on avaldanud palju katoliku- ja uniaadi-vastastest suundumustest käsitlevaid raamatuid.

3. Rahvaluule. Keel. Kirjandus

Rahvakultuur on leidnud oma elava peegelduse lauludes, mõtetes, muinasjuttudes, legendides, uskumustes, vanasõnades, kõnekäändes. Ajaloolised laulud ja mõtted ülistasid ukraina rahva kangelaslikku võitlust feodaalide ja võõrvallutajate vastu.

Kurvad laulud “Torupill”, “Doonau, Doonau, miks sa oled segaduses, voolav”, “Baida”, aga ka mõtted “Kolme venna põgenemine Aasovist”, “Marusja Boguslavka”, “Samiylo Kishka” räägivad türgi ja tatari feodaalide hordide rünnakud."Kasakas Golota" jne Laule ja mõtteid esitasid andekad lüüralauljad ja kobzamängijad, kes ringi rändasid Ukrainas.

Oh, üks Wisley Kiievisse

Tee murdmine.

Nad võtsid võimu üle ebaõiglaselt

Meie maa poolakad

lauldakse ühes laulus Ukraina vallutamisest Poola aadelkonna poolt.

Laulud ja mõtted intensiivistasid vabanemisliikumist, masside feodaalivastast võitlust. Paljud laulud ja mõtted olid pühendatud rahvakangelastele - Nalivaik, Sulima, Pavljuk, Ostrjanin.

Suuline rahvakunst avaldas soodsat mõju ukraina keele kujunemisele kirjakeel. Vana "vene keel", mis põhines vanavene alustel, koosnes Ukraina ja Valgevene sortidest, oli Leedu Suurvürstiriigi ametlik keel mitu sajandit. See oli kirjas isegi Leedu 1566. aasta statuudis. Selles keeles trükiti raamatuid ja kirjutati teaduslikke traktaate, dokumente, teoseid. antiikkirjandus. Seda rikastati pidevalt ukraina ja valgevene sõnadega rahvakeelsed keeled, ja aja jooksul oli see nende enda arengu aluseks. 17. sajandi alguse poola luuletaja "vene keele" tähendusest. Jan Paškevitš kirjutas: "Poola õitseb ladina keelega, Leedu õitseb rusiiniga."

Märkimisväärne nähtus Ukraina kirjanduse arengus oli kroonikakirjutamine, mis jätkas iidseid vene kroonikatraditsioone. Kroonikad ja lood sellest ajaloolised sündmused. Nende hulgas omandas ülima tähtsuse "Lühike Kiievi kroonika" (XV-XVI saj.), Kloostrite juures tekkisid Gustinskaja, Ostrohskaja, Lvovskaja, Hmelnõtski, Mežigorskaja kroonikad. Need kirjutised propageerisid isamaalist ideed Ukraina maade ühtsusest, mõistsid hukka nende hõivamise võõrvõimude poolt ja toetasid masside soovi Ukraina taasühendamiseks Venemaaga.

Koos kiriklike kirjandusteostega, nagu näiteks 15. sajandi Kiievi koopad Patericon, levis Ukrainas tõlkekirjandus. Raamatuid tõlgiti Kreekast, Serbiast, Itaaliast, Iirimaalt, Indiast ja teistest riikidest (Aleksandria, Trooja ajalugu, India kuningriigi lugu).

Poleemilise kirjanduse (vaidlus - arutelu, vaidlus) areng on seotud võitlusega katoliikluse ja uniatismi pealetungi vastu. Teada on umbes 60 poleemilist teost. Nende loomise tõukejõuks oli Poola jesuiitide publitsisti Piotr Skarga raamat "Jumala kiriku ühtsusest" (1577), kus esitati absorptsiooni idee. õigeusu kirik Katoliiklane liidu sildi all. Ostrohi koolkonna rektor Gerasim Smotrytsky võttis sõna oma raamatutes "Taevariigi võti" ja "Uus Rooma kalender" (1587). Nende töödega sai alguse saja-aastane poleemika Rahvaste Ühenduse ja Ukraina kirikujuhtide vahel.

Oluline poleemiline teos oli Job Boretski Protestatsioon (1621). Selle autor mõistis otsustavalt hukka katoliiklaste-uniaatide pealetungi, õigeusu kiriku rõhumise, kutsus talupoegi, viliste ja kasakaid võitlema võõrvõimu vastu Ukrainas, taasühendamiseks Venemaaga.

Poleemiline kirjandus põhjendas ideoloogiliselt Ukraina vabastamisliikumist. Selle aja kuulsad luuletajad olid juba mainitud Gerasim Smotrytsky, Andrey Rimša, Pamvo Berinda, Kasiyan Sakovich. Nad pühendasid oma tööd silmapaistvatele sündmustele ja tegelastele. Eelkõige lõi Kasyan Sakovich "Luuletused rüütli Peter Konashevitši haletsusväärseks matmiseks - Sagaidachny" (1622).

Teater ja muusika. Ukraina teatri aluseks olid rahvamängud ja rituaalid, milles dramaatiline tegevus kombineerituna dialoogi, laulmise, tantsimise, riietumisega. Väljakutel ja laatadel peeti teatrietendusi (“Tuletorn”, “Kits”, “Pop ja surm”), mis kogusid palju pealtvaatajaid talupoegade, kodanlaste, kasakate ja aadelkonna seas.

Ostrohi koolis, Kiievi kolleegiumis ja vennastekoolides tekkisid niinimetatud koolidraamad. Draamateoseid lavastati religioossetel või mütoloogilistel teemadel. Enamik näitlejatest olid õpilased ja üliõpilased. Sel ajal tuntud lavastustest olid "Põrgu pahameele sõna", "Vene tragöödia" jt. Draamade vaheaegadel lavastati argistel teemadel komöödiate vahepalasid (näidendid-vahetükid).

Samal ajal ilmus jõulusõim - nukuteater. Sünnistseenid toimusid spetsiaalselt valmistatud kahekorruselises kastis: ülemisel korrusel esinesid etendused religioossetel teemadel ja alumisel korrusel - rahvaelust, oli jõulusõim väga populaarne, eriti laste seas.

Ukraina muusika arenes välja rahvalaulu baasil – laulud ja mõtted, mis saatsid tööd ja vaba aega ning mida esitati erinevatel pillidel: taldrikul, torudel, viiulitel, tamburiinidel, bandurad, balalaika, lüürad. Viiuldajad, lüüramängijad, banduramängijad, kobzamängijad olid rahva seas väga lugupeetud. Ukraina rahva hing ilmnes muusikas. Töörahvas lõi vokaal- ja koorilaulu, mis oli pühade ja tseremooniate ajal kirikutes tavaline. Professionaalne muusika jäi kirikumuusikaks.

Vennaskoolid õppisid muusikateooriat ja laulmist käsitsi kirjutatud muusikakogudest. Loodi ka koorikabeleid. Samad kabelid olid meelelahutuseks feodaalide valdustes: laule esitasid andekad talupojalauljad. Masside seas olid populaarsed tantsud: kasakas, hopak, lumetorm, vesnyanka jne. Zaporižžja Sichi kasakate rasket elu ja sõjakäike saatsid laulud ja muusika. Trompetid, katlad, tarbanid, kobzad olid nende ustavad sõbrad ja kasakate seas oli andekaid lauluesinejaid. Väga populaarne oli tavainimeste seas rahvakangelase Peter Sahaydachny kohta käiv laul “Oh, mäel, las lõikavad niitjad”:

Oh, mäel see naine lõikab, Popid roheline

Ja kasakad lähevad mäest üles

Kiievis, Lvovis, Kamenetz-Podolskis ja teistes linnades ilmusid muusikalised töötoad, mis teenindavad elanikkonda pulmades, pühades, linnades ja külades külalistega kohtudes ning muudel pidustustel.

Laul ja muusika andsid rahvale inspiratsiooni nii tema elus ja loomingus kui ka antifeodaal- ja vabadusvõitluses.

4. Arhitektuur ja kujutav kunst

Ukrainas on saanud laialdase ulatuse kaitserajatiste – losside, kindluste, linnade ja külade ümber asuvate vallide ehitamine, et kaitsta Türgi vägede ja krimmitatari hordide rünnakute eest. Kohalikud feodaalid kasutasid oma losse isiklikuks julgeolekuks ja talupoegade pärisorjade allutamiseks. Ukraina käsitöölised ehitasid Kiievi, Tšerkasõ, Kanevi, Tšernigovi, Žõtomõri, Perejaslavi, Belaja Tserkovi ümber peamiselt puidust ja savist linnuseid. Võimsad kivilinnused ehitati Lutskis, Kamenetz-Podolskis, Ostrohis, Butšachis, Mukatševos, Medžibožis, Lvovis. Ja meie ajani hämmastab nad oma võimsuse ja täiuslikkusega arhitektuurilisi struktuure. Koopad (Kiiev), Mgarski (Lubenštšina), Gustinski (Tšernihivštšina) ja teised kloostrid nägid välja nagu tõelised sõjaväekindlused.

Kasakad näitasid üles palju leidlikkust Zaporižžja Sichi kindlustuste ehitamisel, mis püsis mitu sajandit lõunas sõjaväe eelpostina ja sai sageli Zaporižžja maadega piirneva Krimmi khaaniriigi tatari hordidelt lööke. Kasakad kasutasid piirkonda kindlustuste (jõed ja sood) rajamiseks, kaevasid kraave, valasid valli, mille kohal kõrgusid kahuritega puittornid. Zaporižžja Sitš Tšertomlõki saarel või Bazavluk Dnepri ääres (tänapäevase Nikopoli linna lähedal Dnepropetrovski oblastis) oli vaenlastele immutamatu.

Prantsuse inseneri Guillaume Biplani projekti järgi ehitati üle Dnepri jõe paremale kõrgele kaldale juba mainitud linnus Kodak (1635). Kõrgusmaalt piiras linnust kivimüür, mille äärde kaevati sügav kraav. Alles 1639. aastal suutis Poola valitsus Kodaki uuesti üles ehitada pärast selle hävitamist kasakate poolt.

Ukraina arhitektid ehitasid kivist kirikuid, kloostrihooneid, jõukate feodaalide, linnajuhtide, vanemate maju. Nad ühendasid originaalse stiili renessansi parimate omandamistega. Lvivi ehitati algupärasel rahvuslikul alusel ja renessansi stiili arvestades kuulsa vennaskonnategelase Konstantin Kornyakti maja (1580) ja Taevaminemise kirik (1598-1630). Kiievis - Artemikha maja Podil (17. sajandi algus). Need hooned kaunistasid Rynoki väljakut Lvivis ja Podili keskust Kiievis. Kiievis ehitati pärast mongoli-tatari pogromit ümber mitmeid arhitektuuriansambleid (Petšerski Lavra, Püha Sofia katedraal, Püha Cyrilose klooster jt). Poola ja Ukraina magnaadid ehitasid endale kivipaleed. Kirikud ja paleed olid kaunistatud puunikerduste, seinamaalingute, kivi- ja puuskulptuuridega. Paljude kirikute käsitööliste valmistatud ikonostaasid olid tõelised kunsti meistriteosed.

Ukraina maalikunstis oli silmapaistval kohal raamatugraafika - käsitsi kirjutatud ja trükitud raamatute kaunistamine. Niisiis oli Kiievi "Psalteris" (1397) üle 200 kunstnik Spiridoni tehtud miniatuuri. Olulise panuse raamatugraafikasse andis esimene trükkal Ivan Fedorov. Graafikakeskused olid Lvov, Kiiev, Ostrog, Uzhgorod. Raamatutrükis graafika alguse pani Ivan Fedorov "Apostlis" ja "Aabits".

Ukraina meistrid on saavutanud suurt edu vasest ja tinast valamisel, metallide kunstilisel töötlemisel. Dekoratiivselt kaunistati kellasid, kahureid, relvi, saableid, laternaid, kausse, küünlajalgu jm.. Laialdaselt kasutati toodete inkrustatsiooni (kaunistust) kulla, hõbeda ja vääriskividega. Käsitöölised näitasid üles suurt osavust igapäevaste esemete kaunistamisel: nõud, riided, sadulad, hobuste rakmed, vankrid, kelgud, paadid.

Arhitektuur ja kujutav kunst omandasid Ukrainas rahvuslikke jooni ja olid ühiskonnaelu lahutamatu saavutus. Neis asendusid religioossed teemad üha enam elust võetud kujunditega, ilmnesid humanismi tunnused.

5. materiaalne kultuur. Ukraina rahva elu ja kombed

Feodalismi ajastul oli materiaalsel kultuuril, eluviisil ja tavadel selgelt väljendunud klassiline iseloom: varaline ebavõrdsus, ühiskonna jagunemine ekspluateerijateks-feodaalideks ja ekspluateerituteks - talupoegadeks, väikekodanlasteks ja kasakateks põhjustas nende elukorralduses sügava erinevuse. .

Talupojad, vilistid ja kasakad ehitasid oma eluasemeid puidust, õlgedest, pilliroost ja savist. Majakestes olid telliskiviahjud, nurgas reeglina puulaud, seinte ääres pingid, mitmest lauast narid (magamiseks), riiul, kus hoiti puulusikaid, savikausse, potte ja muid riistu, kummutid riiete jaoks. Joogivett hoiti vannides või ämbrites. Vannitati ja pesi riideid puukünades.

Onni lähedale hoovidesse ehitati kõrvalhooned: laut veistele ja hobustele koos vitstest või puust sõimega nende söötmiseks, laut sigadele, lammastele, heina- ja põhuhoidlale, viljaaidad, muldkeldrid, kus hoiti juurvilja, kaevud, kus "kraana" abil võtsid nad vett.

Feodaalide eluruumid ja kõrvalhooned ehitati sageli kivist, need olid avarad, kalli mööbli ja riistadega, kõrvalhooned olid arvestatud suure hulga veiste ja hobuste, asjade, vilja, toidu, riiete järgi.

Talupojad, vilistid ja kasakad harisid maad raudadra ja sidemetega adrade, ralade, adrade, puuäketega. Heinateoks kasutati raudsirpe ja puidust sarvedega vikateid.

Sepikojad olid algsed rajatised, kus valmistati raudtööriistu; need olid varustatud kaevandusega söe põletamiseks ja lõõtsa puhumiseks ning seppade tööriistadeks olid alasi, haamer, vasar, tangid, peitlid, kruustangid jne. "... Naised," tunnistas Guillaume Biplan, "koovad lina ja villa, valmistavad neist lina ja riideid igapäevaseks kasutamiseks." Puuseppade töövahenditeks olid kirved, saed, puurid, peitlid, vasarad, peitlid jne.

Transpordivahendites on toimunud muudatusi. Raskete koormate (näiteks soola) transportimiseks pikkade vahemaade taha valmistati tugevad puidust vagunid - mazhi. Ja igapäevasteks väljasõitudeks kasutasid talupojad ja linlased kergemaid kärusid, tarantasse, kontserte. Talvel käidi väljas kaubakelkudel ja kergetel kelkudel - visiiridel. Jõgedel sõitsid nad puidust õõnestatud paatidega. Feodaalid kasutasid luksuslikke vankreid, vankreid ja vankreid. Sõideti ka sadulhobustel, eriti kui teed ei võimaldanud ratastega transporti.

Vaenlaste eest kaitsmiseks kasutati erinevaid tulirelvi (relvad, relvad, püstolid) ja külmrelvi (odad, mõõgad, pistodad, vasarad). Sageli läksid talupojad vikatite ja vaiadega välja vaenlastega võitlema. Kasakad olid paremini relvastatud ja treenitud relvi kasutama.

Riietus ja jalanõud olid sel ajal üsna mitmekesised. Talupojad kandsid linast särki ja pükse, sermjage, soolikaid, jämedast riidest valmistatud kobenjakke, saapaid või jalanõusid, mõnikord puukoorest. Härrasmeeste riided olid rikkalikumad ja õmmeldi peenest riidest, karusnahast, siidist ja kingadest - kroomnahast, marokost.

Ukraina talupojad, vilistid ja kasakad sõid mitmesuguseid jahu, teravilja, liha, kala, piimatoite, nisu ja rukkileiba. Vaesed võitsid taimne toit- kapsas, sibul, kurk, kõrvits, peet, marjad, õunad jne. Rahvaköögis valmistati liha- ja kalasuppe, pelmeene, rukkisalamatit, kompotte, hirsi- ja tatraputru, nuudleid, kisselli, okroshkat. Viletsad vaesed pidid aga sageli alatoituma ja isegi nälgima, sest feodaalid röövisid neid. Samal ajal tarbisid rikkad erinevaid liha- ja kalatoite, praekanu, hanesid, parte, kalkuneid, sea- ja lambaliha.

Massid kannatasid paljude haiguste ja epideemiate all, mis tõi neile palju leina. Nad ravisid haigusi traditsioonilise meditsiiniga - ravimtaimed, kuumutamine kuumal pliidil, hõõrudes kahjustatud kehaosi. Mõne jaoks arstiabi arvestada said ainult feodaalid, sest haritud arste oli sel ajal vähe.

Pikka aega olid Ukrainas rituaalid, mis saatsid lapse sündi, abiellumist ja pulmi, surnute matuseid. Eriti huvitavad olid pulmatseremooniad: kosjasobitamine, pulmad, pulmamängud. Pulmad kestsid mõnikord mitu päeva. Feodaalide abielud põhinesid rohkem rahalistel kaalutlustel ja nad ei järginud rahvapäraseid pulmakombeid. Zaporižžja Sichis kehtestati uustulnukate kasakate juurde vastuvõtmise tseremoonia: kureni ataman pani proovile kiire mõistuse ja intelligentsuse, relvade käsitsemise oskuse.

Rahvakalendri järgi tähistasid või tähistasid ukrainlased põllutööde tsükleid: kevadkünd, leivakoristus (röstimine), põllutööde lõpetamine, talve algus. Talupojaelus oli oluline koht meelelahutusel: õhtused peod, koosviibimised, mängud tänaval, aga ka usupühad (jõulud, paast, lihavõtted, suplemine jne). Nad järgisid teatud rituaali. Rahva seas oli palju uskumusi ja eelarvamusi, usku üleloomulikesse jõududesse – deemonitesse, näkidesse, pruunidesse.

Bibliograafia

1. Sergienko G.Ya., Smoliya V.A. "Ukraina NSV ajalugu: 8-9 klass" - K., 1989

2. Sergienko G.Ya. "Antoloogia Ukraina NSV ajaloost: 7-8 klass" - K., 1987

3. Vlasov V.F. "8. klassi ajalugu" - K., 2002

4. Telihhov B.V. "Ukraina areng" - M., 1987

5. Sarbey V.G. "NSVL Ukraina ajaloos" - H., 1999

Kasakate esilekerkimise peamine põhjus Ukraina maadele oli Ukraina rahva kasvav sotsiaalne, rahvuslik ja usuline rõhumine. Kasakad tulid tema õigusi kaitsma. "Ukraina kasakad on laialdaselt arenenud ja kujunenud teatud sotsiaalseks klassiks, igapäevasest, sisuliselt hävitavast, isegi kultuurivastasest nähtusest, on muutunud oma rahva rahvuslike huvide esindajaks ja võtnud enda kanda Ukraina riigiehitus..." kirjutas M. Hruševski.

Kagu-Ukraina hõredalt asustatud avarused piirnesid maadega, kus rändasid tatari hordid, mis laastas seda piirkonda pidevalt, talupoegi ja linnavaeseid pannide ja aadelkonna, preestrite ja rentnike kiusamise tõttu. Nad tegelesid põllumajandusega, küttisid metsloomi, kasvatasid veiseid, remіskuvali, rajasid uusi asulaid ja taastasid sissetungijate poolt hävitatud vanu. Põgenikud, täiendades oma sõjalisi oskusi, omandades organisatsiooni, asusid kaitsma Ukrainat Poola aadelkonna rahvuslik-religioosse ja sotsiaal-majandusliku rõhumise eest ning muutusid kasakateks.

Esimene teave Ukraina kasakate kampaaniate kohta ilmus XV sajandi 80ndatel. 1489. aasta Poola kroonikates on andmeid kasakate kohta, kes aitasid poolakatel võidelda tatarlaste vastu. Esimene kirjalik allikas, mis kinnitab sõna "kasakas" kasutamist ukrainlaste kohta, on Martin ja Joachim Bielski "Poola kroonika". Lugu kasakate kohta pärineb aastast 1489. Rääkides kuningas Jan Albrechti sõjakäigust Ida-Podooliasse, märkisid Poola kroonikud Bielski, et Poola väed said steppides edukalt edasi liikuda ainult tänu sellele, et kohalikud kasakad, kes teadsid, ala hästi, näitas neile teed. Vene allikates meenutatakse samal kuupäeval kasakaid eesotsas pealike Bogdani, Golubetsi ja Žilaga, kes võitlesid Dnepri jõel Tavanski ülesõidul tatarlaste vastu.

Suvel läksid kasakate üksused Oskolisse Seversky Donetsi, kus nad tegelesid käsitööga ja võitlesid koos Doni kasakatega Nogai hordi vastu. 1492. aastal ründasid nad Dnepri ääres Tjaginka lähedal tatari laevu. Aastatel 1494, 1496 ja 1498 Koos Doni rahvaga tegid nad mitu kampaaniat tatarlaste vastu. Kasakad ründasid ka Türgi linnuseid. 1521 läksid nad sõjaretkele Moldova vastu; 1528 – Ochakov hävitati Krimmis; aastatel 1523-1524 - läks Tavani, 1528 - jälle Ochakovi lähedale. Ja 1645. aastal ründas kasakate armee taas Ochakovi ja sai selle kätte.

Ukraina kasakad tekkisid ajal, mil Ukraina kaotas oma riikluse ja tema rikkad maad olid mitme riigi võimu all, reeglina sõdisid, kuna Ukraina maad asusid nn suure piiri vööndis - tingimuslikul piiril. või joon, mis eraldas kaks maailma: Euroopa (kristlik) ja Aasia (rändur, moslem). Seda mõjutas ka asjaolu, et pärast Kuldhordi kokkuvarisemist valitsesid Musta mere stepid tatarlased, kes ründasid pidevalt nii Ukraina maid kui ka Ukraina teiste naaberriikide maid. Tatarlaste verised ja laastavad rüüsteretked Ukraina aladele intensiivistusid eriti pärast seda, kui Türgi kehtestas 1478. aastal oma võimu Krimmi khaaniriigi üle. Poola-Leedu riik ei suutnud kaitsta nii oma etnilisi maid kui ka vallutatud Ukraina maid tatarlaste rünnakute eest. hordid. Alates 1482. aastast, kui Krõmtšakid laastasid Podooliat ja Kiievi piirkonda, ei lõppenud rünnakud: 1485–1487. (Podoolia), 1488 (Podoolia), 1489 (Kiievi piirkond, Väike-Poola), 1490 (Volyn ja Galicia), 1493 (Kiievi oblast), 1494 (Podoolia, Volõn), 1497 (Volõn, Kiievi Polissja, Bratslavštšina), 1498 ( Galicia, Pidhiria, Podolia), 1499 (Belzchina, Podolia, Bratslavštšina), 1500 r. (Beresteyshchyna, Kievshchyna, Volõn, Galiitsia, Väike-Poola), 1502 (Volyn, Beresteyshchyna, Galicia, Väike-Poola, Pokuttya) jne. Pea igal aastal laastasid tatari hordid slaavi maid, hävitades kümneid tuhandeid inimesi, võttes noori. orjusesse. See jätkus kuni teiseni Vene-Türgi sõda 1787 – 1791, Türgi ja Krimmi khaaniriigi lüüasaamine. Tähtis roll Ukraina kasakad mängisid võitluses nende sissetungide vastu.

Kasakate asustatud aladel kujunes järk-järgult välja ühiskondlik organisatsioon, milles puudus sundi, kuigi valitses teatav sotsiaalne ebavõrdsus. Kasakate golyba teenis jõukates kasakates, keda kutsuti duks. Neile kuulusid talud, maad jne. Oli ka linnakasakad (Tšigirinis, Korsunis, Tšerkassõs). Kasakad moodustasid ühiskonna - kogukonna, mis lahendas kõige olulisemad küsimused nõukogudel, valis pealikud, kaptenid, kohtunikud.

Kasakad olid sügavalt usklikud inimesed ja tunnistasid õigeusku. Nad andsid peavarju erinevatest rahvustest inimestele, kuid nad pidid leppima õigeusu usuga. Kasakate seas seisis kirik platsi keskel, selle ümber asus 38 kureni.

16. sajandi lõpus. Poola valitsus andis registreeritud kasakatele (kes olid tema teenistuses ja kelle kohta register koostati) Trahtemirovi linna. Siin ehitasid nad oma kiriku, millest sai esimene Ukraina kasakate kogudus. Seejärel lagunes see talupoegade-kasakate ülestõusude ajal ja Kiievi lähedal Vyshgorodis asuv Mezhyhirsky Spaso-Preobrazhensky klooster sai kasakate koguduseks.

XVII sajandi keskpaigaks. Mežihirja kloostris koolitatud Zaporožja sich, selle kirik ja vaimulikud allusid Kiievi metropoliidile. Aastal 1688 andis patriarh Joachim välja Mežõgorski hegumen Theodosiusele adresseeritud harta, mille kohaselt allus Zaporižžja kirik selle kloostri kogudusele. Ta oli otseselt patriarhist sõltuv. See võimaldas kasakatel muuta oma kirik metropolist sõltumatuks ja kuna patriarh oli kaugel, siis üldse sõltumatu. Nimeliselt Moskva patriarhile alluv Zaporižžja kirik kuulus Sichi juhtorgani Koši tingimusteta jurisdiktsiooni alla, mis vastutas haldus-, sõja-, finants-, kohtu- ja muude asjade eest.

Aja jooksul lõid kasakad kindlustuste süsteemi Dnepri alamjooksul, kärestikust tagapool, Dnepri saartel. Enne seda elasid nad Ida-Podoolias Kanevi, Tšerkassõ ja Chigirini piirkonnas. Üleujutusaladele, tihedatesse viinapuude ja pilliroo tihnikutesse peidetud linnused olid tatarlastele ja türklastele immutamatud.

Kaksteist kärestikku – 4–7 m kõrgused graniidist seljandik – lõikasid Dnepri paremalt vasakule kaldale ja ulatusid piki jõge (umbes praegusest Dnepropetrovskist Zaporožjeni). Nende künniste taga elasid kasakad vabalt, teadmata pannide rõhumist. Suured feodaalsed suurärimehed ja piiriäärsed kuninglikud vanemad ja valitsejad püüdsid oma võimu üle künnise laiendada. Veelgi suurem oli tatarlaste ja türklaste rünnakute oht. Seetõttu pidid kasakad elama sõjaväeliselt, organiseeruma kogukondadeks, jõukudeks, olema alati relvastatud ja parema kaitse huvides ehitasid nad erinevatesse kohtadesse kindlustusi - linnadesse või palkidest või hakitud palkidest lahinguid.

Nimi "Sich" pärineb sõnast "lõigata" või "lõigata". Mõnikord kasutati selle kõrval nimetust "Kish". Sõna "kish" on türgi päritolu, tatarlaste seas tähendas see juhi asukohta, sõjaväe peakorterit. Esimesed kasakad, kes lõid oma sõjalisi ühendusi, valisid juhte, ehitasid kaitserajatisi, kasutasid neid sõnu Zaporoži vägede ja selle valitsuse pealinna tähistamiseks.

Seejärel, kuskil 16. sajandi 40ndatel, ühinesid eraldiseisvad sitsid üheks Zaporoži Sichiks ehk Kišiks. Esimese kirjaliku mainimise selle kohta leidsid M. ja I. Belsky "Poola kroonikas" (Krakow, 1551).

Kasakate esilekerkimisel oli tohutu mõju kogu Ukraina rahva järgnevale ajaloole.

Ukraina kasakad on suurepärased tsikaadid ja oluline nähtus nii riigi kui ka maailma ajaloos. Kasakad imestasid, oigasid, kägistasid oma meistriteoste loomisel kindaid, kaitsesid oma kodukultuuri ja helisid. Välismaistes dzherelides räägitakse mõistatusi kasakate kohta. Kasakad polnud aga lihtsalt sõdalased, vaid isegi jõu, mehelikkuse, intelligentsuse, kavaluse poolest lisandub pidevalt salapära ja müstika elementi.

Kas võib olla, et kasakad polnud nii prominentsed näod?

Soovitatav on minna kasakate leinamaailma koos valikuga neid puudutavatest olulisematest faktidest.

Kasakate üks olulisi saavutusi, võtame omaks väed, kaitse ja lõpetamata võitluse maisternost, oli kaval ja mitte kavalus. Praktiliselt hiilisid Zaporižžja kasakad alati oma vaenlaste juurde, püüdsid oma sõbrad kinni, veendudes, et neil endil on rohkem võimalusi võita.

On võimatu mitte arvata unikaalsete ja originaalsete kasakate rüüde kohta, mis olid matkamisel võidukad. Pole aga üllatav, et kasakate laevu võib julgelt nimetada tänapäevase veealuse tšovni prototüübiks, isegi kui haisu tekitas eriline auaste, põhjavõitudest. Chovna kahe põhja vahele paigutati ballast-ballast, mille külge laev vette uputati, andes vaenlastele võimaluse reservatsioonideta ujuda. Enne lahingut visati sama ballasti ja šovinit vaenlase jaoks pinnale ei toodud, see oli vaenlastele tõeline šokk, isegi kui ei mõelda, et šovin koos kasakatega saab pühkida. mere sügavused. Ebaõnnestumise sama efekti saavutamiseks võideti sageli teistsugune meetod ja pöörati kajakad ise pea peale. Kasakakajakad olid ilma jäetud ka täiuslikest laevaehituse tunnustest, värvid olid suurepäraselt matkivad, kuid samas kergesti manööverdatavad.

Tsikavo, et Zaporizka Sich võeti vastu kui üks esimesi demokraatlikke ühendusi maailmas. Avatud kogunemistel-radadel olid hääletamise teel rikutud kõik otsused, mis selle tegevuse tõttu toitsid saja eluaastat. Ja kui nad helistasid mööblile, uimastasid nad neid enne inimeste saabumist Sichi ja sotsiaalset ebaõiglust ennast, siis see fakt ei tundu nii kummaline.

Seega austavad Zaporizka Sichi õigustatult meie riigi territooriumil esimesed poliitilised koosseisud. Sich on väike kõik vabariigi märgid, see oli enamasti iseseisev ja enamik Euroopa maid püüdis sellega diplomaatilisi kontakte luua.

Hea on mõelda, et rahutunnil oli kasakate peamine lõbu pijatika. Noh, ilma mіtsnih joogita ei kulunud igavesti, kuid sellegipoolest armusid kasakad kultuurivõngedesse, haisud mängisid erinevaid muusikainstrumente, tantsisid, laulsid laulu ja mängisid oma vaimus showvõitlusi. Seega piisas sellest, et kasakates oli palju õigusi ja riigi väitel ei hakanud isegi naised maal käima.

Mіtsnі napoїga harjumise kampaaniates oli see suvoro tarastatud ja tara hävitamist võrreldi äärega ja selle eest võidi karistada surmaga.

On hästi teada, et kasakate elu oli kokkupandav, kuid kui see ei tõusnud, ja kasakad teadsid Sichis sõpru-vendi neile, kes olid kõige jaoks head. Selgitada, et kasakates oli eriline rituaal, mille tunnil sõdalased-vennad oma riste vahetasid, mis muutis lojaalsuse üks ühele.

Sichis valitsevad seadused suvorim ja inkoli zhorstok. Nii et õemehe varguses ei ole süüdi need, kes on süüdi oma elu pärast nutmises, vaid arglikud rahulolevas vormis: Yogo võib kiykastega peksa saada, et võita majja elussööt. samal ajal taevaga. Võib-olla polnud see inimlikult, kuid kasakate distsipliin oli vidminna.

Kasakate maailma läbivaks nähtuseks olid eriti poisid ja mehed, nn karakternikud. Kaaslaste leppimisele järgnesid iidsete, veel paganlike nõidade haisud, nagu nad suutsid tulevikku ennustada ja juhatasid neid taemate teadmistega. Diakonite teooriate kohaselt saab tunnuste rajamise fakti selgitada hiljem, pärast ristiusu vastuvõtmist Venemaal paganate poolt, hakkasid kreeklased ja vürstid kordama. Selleks, nõiad, asutasid nad tikati ja lõid väikeseid assotsiatsioone - sotši, mis esitati suurtes kohtades. Ise sellistes ühendustes õpetasid nõiad sõdalastele kõiki võitlusmüsteeriumide, zvichai, riituste iseärasusi, andsid edasi oma teadmisi. Kasakate tegelaste kohta arvavad nad rünnakul: "nad pole ei vesi ega tuli, ei šablja ega sümbol, ei hõbe, kotti ei võtnud", et hais "võis nõlval nööridel ujuda". , avage lukud ilma võtmeteta, ristate veega mattidel viinapuust, keerake villane riie, veerete end miili kaugusel, võtke röstitud tuumad pihku, ronige sisse ja ronige hästi kootud karudest välja, keerake päid lindudesse, inimestesse võsa ääres ja sa võisid ise “laiutada” kassidele, ronida tuhande versta vee all uue sisse kootava tuule käes”…

Kasakad ei olnud vähem kui oma võimsate teadmiste väärilised; Nii elab Zaporižžja Sitšis umbes 20 rahvuse mõistatusi. Tervitagem külalisi, kasakad, nende voorimehed ja hetmanid, kes on rikkalikult kallinenud, tundes nende teiste rahvaste kultuuri, teadussaavutusi, tehes seeläbi oma rikkaks.

Kasakates polnud ainsatki lipnikut, sada naharügementi joonistasid oma jõulipundid, kuid alates 17. sajandist avaldati mõistatusi Zaporižski Sichi pealipniku kohta. Sellel teel kujutati peaingel Miikaeli ühelt poolt punasel taustal ja teisel pool valget risti, kuldset päikest, mis koidikul puhus. Ja musketiga kasaka kujutisest sai omaette embleem-sümbol.

Nähtamatult kujutas see kasakate lipukese kõlinat sageli kuue lõikega zirkat. Andestus vana perekonan, et vіruvan, tse buv märk harmoonia, mis on hetk sümboliseerida okremy rіd chi olla sümbol maagia.

Üks kasakate tundmatutest atribuutidest oli joogo zachіska, et vus, suurema mineviku mõtete jaoks keeldusid kasakad sellest traditsioonist, pidades silmas oma paganlikke esivanemaid. Traditsioon häbistada Kiievi-Vene düšla pea uduhõimudes ja läks tunni pärast Zaporižski kasakate kätte. Kindlasti ei olnud iidsetes sõnades ajaloolist jumalust, pika karvase habemega ja nii uhke välimus oli jumalik. Soovides sellele teooriale vastu seista, on legend, et kasakad tunnistasid endale, et nad on taevasse pääsemiseks patused, ja isegi Issand võib neile ja põrgust pärit rüütlile eesluku pärast armu anda. Kasakad mõtlesid, kuidas sõjas hukkuda, kandsid oma yangoli tšuprini jaoks taevasse. Miks selline legend, et zachistka pole tuttav ainult Ukraina kasakatele. Vanasti rääkisid asunikest Egiptuse vaarao ja kaugetest hõimudest pärit indiaanlased ning tatarlased, pärslased, jaapani samuraid ja teised rikkad. Praktiliselt kõigi rahvaste jaoks oli "asula" zachistka võidukas, see sümboliseeris "päikesepromit", kasakate asunike ja teiste rahvaste vaheline mõistuse pea oli linna asukoht, nii et kasakad raputasid oma eeslukku. otsmikud, sel tunnil röövisid nad senti selle peast.

Kasakate juures kõlavad tsikaavia tähed, trimmige kurens, zavzhd vіdkrimi, nii et mandriv chi mööduja võis sinna sisse tulla, ilmselt jääda, külastada seda tormajat kaugel tee peal, helistada, nagu peremeest poleks kodus. . Hotelli vastuseisu vastu kehtis aga suvorreegel, et suitsetamises ei saa midagi ette heita; Nii et isegi kui keegi teadis Sichi jõe nime, sidusid nad ta kõrge puhtuse klubiga ja isegi kui seersant 3 päeva jooksul ei teadnud, läks jõe nimi selle inimese autoriteedist, kes teadis. seda.

Podeykuyut, et Khortitsa dosі kasvu tamm, spіvaniya kasakate legende, mõtteid ja laule. Mõnes neist räägitakse riitustest ja rituaalidest, mida tehti enne lahingut. Mіstsevі elanikud perekonanі, NIJ, et tamm juba 700 aastat vana.

Sarnasust terminiga "kasakas" kirjeldavad erinevad teooriad. Nii et zgіdno perekonan deyakih Poola vchenih, mõistke, et kasakad läksid kuulsa Kozaki jõugu nimel, nagu meister võitles tatari vallutajate vastu. Veel üks teooria selle arusaama petmise kohta, mis põhineb sõnal "kits", kuigi kasakad olid kavalad ja võisid tungida kõikjale, kus nad olid. Türgi keelest tõlgituna tähendab "kasakas" "röövel, volotsyuga", on loogiline eeldada, et türklased andsid sama au Ukraina sõduritele. Ilmselgelt juurdus see iseenesest, kaotas peagi oma negatiivse tähenduse.

Cikavim on ajalooline fakt, et need Ukraina kasakad jõudsid Ameerikasse. Nii võttis John Smith, ühe esimese Briti asunduse asutaja Ameerika mandril, osa võitlusest türklaste ja tatarlaste vastu ning sõi täiel rinnal. Kasakad pussitasid täies mahus, olles külastanud staare Sichis ja pöördunud Inglismaale, kus nad küsisid oma rjativnikelt. Samal perioodil üritasid inglased magama panna esimest kolooniat Ameerika territooriumil. John Smith, hävitades qiu kallimalt, võttes endaga kaasa dekіlkoh kasakad, mis näitasid, et Bahannia tõstab tema hinda korraga. Nii aitasid ukrainlased asutada Ameerikat.

Jevgeni Popov

UKRAINA KASKAKID – KES NEED ON? LIHTRAHVA KAITSJAD VÕI VÄIKE VENEMAA MARAODERID…
"Oleme kasakate perekond ..."
(Ukraina hümnist)
Alustame küsimusega, kes on kasakad?
"Kasakate terminoloogia türgi-tatari päritolule on pikka aega tähelepanu pööratud." . “Juba sõna “kasakas” tuletas P. Golubovski 13. sajandi lõpu tuntud “Codex Camanicus” põhjal polovtsi keelest päeva- ja öövahi tähenduses. . "Sõna "kasakas"... on mitmetähenduslik ja mitte ainult vene keeles, vaid ka teistes keeltes, kus seda sageli leidub. Radlovi türgi sõnaraamatus ("Türgi murrete sõnaraamatu kogemus") on "kasakas" seikleja, hulkur, röövel ... Nikoni kroonikas on "kasakas" röövel: "Rjazani kasakad nende suud kottide ja odade ja mõõkadega” (1444) ... aastal ... Ukraina 15. - 16. sajandi dokumentides. “Kasakas” leitakse nii stepiröövli, toitja kui ka vaba, alluva inimese ja kodutu, rahutu inimese tähenduses. S. Tkhorževski annab sõnale "kasakas" ka mitu tähendust tähenduses "käskjalg, kuller, lihtne sõdalane, röövel".

1 - enko; 2 - uk, - tšuk, -yuk; 3 - ak
Iga aus ajaloolane teab, et riiki nimega Ukraina pole kunagi eksisteerinud (pealegi pole kunagi olnud iseseisvat Ukraina riiki). 13. sajandi esimesel poolel langes üks keskaegse Euroopa suurimaid riike mongoli nomaadide löökide alla - Vana-Vene. Pärast koletuid laastamistööd muutus tohutu territoorium, mida varem nimetati "Vene maaks", sõna otseses mõttes "metsikuks põlluks". Vene tsivilisatsioon, kes oli end pikka aega kaitsnud stepi kiskjate eest, veeres taas tagasi oma põlispõhja ja lõunapoolsed maad osutusid "äärealadeks". Mööda seda rändasid tatarlaste bandiitide hordid, mis lõpuks hävitasid ja tõrjusid välja endise elanikkonna säilinud riismed. Venelased tulid siia alles paar sajandit hiljem koos Vene vägedega. Alates 15. sajandist, pärast Stepi nõrgenemist või õigemini Kuldhordi jäänuste likvideerimist, muutus äärealadest vaidlusalune territoorium, kus põrkasid kokku mitme rivaalitseva riigi - Venemaa, Rahvaste Ühenduse ja Krimmi khaaniriigi - huvid. (Ottomani Porte vasall). Pärast seda voolas Ukraina steppidesse Karpaatide asunike voog: ühed püüdsid koloniseerida viljakaid maid, teised põgenesid Poola isandate rõhumise eest, püüdes alustada vaba elu.
Uus rahvastik, mis oli etniliselt mitmekesine, võttis kergesti omaks teiste inimeste kombeid, saades järk-järgult tänapäeva ukrainlaste esivanemateks
„Poola ... domineerimist ei talutud kergesti. Valduste alguse kehtestamine, maade jagamine Poola aadel, pärisorjuse sisseseadmine (100 aastat varem kui tegelikult Venemaal. Aut.), kasakate arvu piiramine, kõigi sellest arvust kõrgemate inimeste ümberkujundamine. pärisorjadeks - kõik see põhjustab kasakate vaenulikku meeleolu. Pealegi rääkisid kaasaegsed poolakate, katoliiklaste hulgast väikevene elanikkonna koletu ärakasutamine, selle väljakannatamatu olukord: "Aasia despootid ei piina kogu oma elu jooksul nii palju inimesi, kui neid piinatakse igal aastal vabas Rahvaste Ühenduses" (Polyak Simon Starovolsky).
"Pole ühtegi riiki, kus alamad ja põllumehed oleksid nii rõhutud kui aadelkonna piiritu võimu all." (Jesuiit Peter Skarga.). 16. sajandi lõpust algas rida ülestõususid ... rahvusliku, klassi- ja usuvaenulikkuse kokkulangemine andis võitlusele äärmise kibeduse. nagu Huntington märgib, hääbub tsivilisatsioonide võitlus (ja õigeusk ja Lääne-Euroopa kultuurid on tsivilisatsiooni põhiolemus) enne rassilist, rahvuslikku või klassilist võitlust.
Äsja hädade ajast väljunud Venemaa ei tahtnud suhteid Rahvaste Ühendusega keerulisemaks ajada. Ta kuulas, kuid keeldus Kiievi metropoliit Iiob Boretski, kes 1625. aastal saatis oma suursaadikud kodakondsustaotlusega, ei kiirustanud vastama B. Hmelnitski pisaravatele palvetele, kes korduvalt liitumist ja kodakondsust palus. KOOS Lääne piiridüha enam tuli murettekitavaid uudiseid õigeusklike elanike kohutavast veresaunast. Tsaarivalitsus lubas Rahvaste Ühenduse põgenikel elama asuda - "Mõni kuus kuud on Harkivi piirkond kasvanud - varem inimtühi piirkond, kus nüüd elavad täielikult sisserändajad Poolast"
Aastatel 1652 ja 1653 suured ja täievolilised suursaadikud B.A. Repnin ja Muromi kuberner F.F. Volkonski kutsus viimast korda kuningas Jan Casimirit ja "Radu isandaid" üles austama väikevenelaste ja valgevenelaste õigusi. "Alles siis teeme oma orjadega rahu," vastas Rahvaste Ühendus, "kui paneme neile mõõgad kaela."
Kasakate eliit oli valmis reetma ja müüs oma rahva maha isegi kaotuse hinnaga. Nii ütles register ja kasakad B. Hmelnitski kehastuses: "Olgu kõik vait, las igaüks vaatab oma - oma vabaduste kasakat, ja need, keda registrisse ei võeta, naasegu oma pannile ja maksa neile kümnendik kopika. "Üsna feodaaltraditsioonide vaimus kirjutas ta kogu kuue aasta jooksul, mil sõda kuningaga oli peetud, end "Zaporižžja armee kuningliku armu hetmaniks". See tähendas, et Bogdan ei kavatse Poolaga täielikult lahku minna.
1649. aastal, kui talupoegade armee oma massis (kasakad kokku: registreeritud ja Zaporižžja ei ületanud 10 tuhat) võitis Zborovi lähedal poolakaid, B. Hmelnitski mitte ainult ei takistanud kuninga vangistamist, vaid laskus põlvili ja sõlmis lepingu. , mis oli rahva reetmise tipp Väike Venemaa. Riik jäi Rahvaste Ühenduse osaks, pärisorjuse kaotamisest polnud juttugi, kuid kasakate arv kasvas 40 tuhande inimeseni, kasakad said maad, nad said õiguse omada kahte abilist, töödejuhataja omandas õigus omada "järjestatud maetnostit" - spetsiaalne maadefond, mis on ette nähtud kasakate armee auastmete kasutamiseks ajal, mil isik sellel ametikohal töötas. Tundus, et kasakate unistus saada aadelkonnaks sai teoks.
Poola ei kavatsenud alla anda ja 1651. aastal sõlmis B. Hmelnitski pärast lüüasaamist Berestechko lähedal Poola hetman Potockiga uue lepingu, mille kohaselt vähendati kasakate arvu 20 tuhandeni. (“... Bogdan suhtus rahvasse samasuguse vastikustundega nagu Poola aadel: pärast lahingut Berestechko lähedal (1651) kaevati kasakate hauad talupoegade miilitsa haudadest eraldi, sest kasakad pidasid end õilsamaks. , “mitte veised” ega tahtnud koos “veistega” lamada). Mõistes, et ta ei suuda üksi naise vastu seista, palus B. Hmelnitski Türgi kodakondsust. Samal 1651. aastal tunnistas sultan Mehmed IV Ukraina ja kasakad oma vasallideks, andes neile sama staatuse, mis oli Krimmil, Moldaavial ja Valahhial.
Nagu arvata võis, ei tahtnud Väike-Vene õigeusklik elanikkond saada islamiriigi alamateks ja B. Hmelnitski tegi järjekordse poliitilise salto, uut suverääni teavitamata hakkas ta Vene tsaarilt kodakondsust küsima.
1653. aasta oktoobris otsustas Moskva Zemski Sobor võtta vastu Väike-Venemaa õigeusklikud Vene tsaari "kõrge käe all". 7. jaanuari õhtul 1654 (vastavalt vanale stiilile) pidas Bogdan Hmelnitski koos kolonelide, kohtunike ja kaptenitega salajase nõupidamise ning kõik kokkutulnud „kummardusid üksmeelselt suverääni kõrge käe alla”. Pärast salajast Rada määrati samal päeval ametisse selgesõnaline Rada.
"700 tuhat inimest said kuninga uuteks alamateks. Selle numbri usaldusväärsus on ajaloos haruldane. Vande andis "kogu Väike-Vene vene rahvas", 127 tuhat meest. Kodumajapidamistega - vaid 700 tuhat. .
Müütilise Ukraina kasakate riigi loomine, mille moskvalased väidetavalt 17. sajandil hävitasid, oli definitsiooni järgi võimatu: „Nagu näitasid pidevad sõjad, suutsid kasakad edukalt võidelda poolakatega, andes neile raskeid kaotusi, kuid nad ei suutnud. lõplikult kaitsta Ukrainat Poola aadelkonna nõuete eest. Pikaajalise võidu tagamiseks poolakate üle vajas Hmelnõtski võimsate pidevat ja usaldusväärset toetust väline jõud. Ja selleks, et saada sellist toetust väljastpoolt, oli tollal vaja vaid üht: tunnistada end seda toetust pakkunud valitseja vasalliks.
Arhiividokumentide kogus on muide säilinud vaid kolm (!) Väike-Venemaa annekteerimise akti, mis pärinevad aastatest 1648-1654, sõna "Ukraina" ei esine kunagi:
- esimeses palub Zaporižžja armee hetman B. Hmelnitski tsaaril end ja Zaporižžja armeed kõrge käe all vastu võtta;
- teises Zemski Sobori otsus, mis ütleb: "Ja hetman Bogdan Hmelnitski ja kogu Zaporižžja bojaaride ja duuma armee kohta mõistis Suur Suveräänne Tsaar ja Suurhertsog Aleksei Mihhailovitš kogu Venemaalt tahtis võtta selle hetmani ja kogu Zaporižžja armee koos linnade ja maadega tema suveräänse kõrge käe alla. ”
- kolmas ütleb: "... meie, Bogdan Hmelnitski, Zaporizhzhya Host hetman ja kogu Zaporizhzhya Host, panime teie kuninglikule majesteetile ütlemata halastuse eest oma laubadega maapinnale."
Juriidilises plaanis rääkides ei pidanud B. Hmelnitski end ei Väike-Venemaa valitsejaks ega registreeritud kasakate hetmaniks, s.o. kogu edasine maade annekteerimine tänapäeva Ukraina territooriumil oli 1654-1667 toimunud Vene-Poola sõja vili ja dokumentides mainitakse ainult neid kahte sõdijat, kuid mitte mingil juhul mitte vasalli, vaid suveräänset "kasakat". "jõudu. Muide, B. Hmelnõtski uus allkiri, mida ta hakkas kasutama pärast Perejaslavi, ütleb ... "Tema Kuningliku Majesteedi Zaporižžja armee hetman."
Mul ei ole eesmärki kirjeldada ei Hmelnõtski piirkonda ega Varemeid, ülesanne on näidata edukat katset istuda kasakate voorimeeste väikevenelaste kaela. Andkem sõna väikevenelastele endile: “Iga sõjaväesalga isik sai annetustest midagi alamate ja alluvate poolelt ... Väikevene pansion kasvas üles kõikvõimalike võimu kuritarvituste peale. Vägivald, arestimine, petmine, väljapressimine, altkäemaksu võtmine – see on selle võlukatla sisu, milles kees üle kasakate edukam osa, muutudes õilsaks aadliks. [A. Efimenko, "Väike vene aadel ja selle saatus".]
Juba 1707. aastal kirjutas “10-grivnase rahatähega patrioot” Poltaava kolonelile, et ta mitte ainult ei püüaks kinni, rööviks, viiks maaomanike eest asulatesse põgenevaid inimesi suukorvi kududes, vihjetega peksma, ” ka halastamata“ kõne ära ütles ” . .
1711. aastal tungisid kasakad, kes põgenesid pärast Poltava lahingut Türgi valdustele, kus nad tegutsesid riigi – Rootsi okupandi – poolel koos krimmitatarlased. Tõsi, nad jagasid mõjusfäärid (ilmselt selleks, et mitte tülli minna sõjasaagi pärast): Krimmi khaan rüüstas Vasakkallast ning kasakate patrioodid eesotsas atamanidega F. Orliku ja K. Gordienkoga paremkallast.
Venemaa teadete kohaselt: "kasakate ja linnakasakate all, kuni 10 000 inimest, olid ka valge linna tatarlased ja budžaki hordid koos khaani poja Saltaniga, kuni 20 000 inimest ning lisaks poolakad ja moldaavlased Kiievi” kuberner Jossif Pototski ja koos pealiku Galetskiga 3000 inimest ja järelikult ka Rootsi kuningas Karl XII.
Pärast nende "rüütlite ja patriootide" ja nende liitlaste lüüasaamist Vene vägede poolt vabastati umbes 10 tuhat vangistatud väikevenelast vangistusest ja saadeti koju. (Nii et mitte ainult tatarlased ei kauplenud orjakaubandusega! On, mille üle uhkust tunda nii Ukraina kasakate kui ka "üllas" Poola aadel!)
Aastal 1714 põgenes Karl XII Türgist. Järgnevalt läksid Mazepa peamised kaaslased Rootsi – Philip Orlik, vennad Gertsikud, Andrei Voinarovsky, Fjodor Nahhimovsky, Fjodor Mirovitš, Klim Dolgopolenko Fjodor Tretjak jt.
31. augustil 1733 andis keisrinna Anna Ioannovna kasakatele pärast korduvaid pisarsilmi ja kahetsevaid palveid nende süü andeks ja lubas neil olla Venemaa kodakondsus.
1734. aastal käskis keisrinna oma valdusse anda Krasnõi Kuti trakti, mis asus vanast Tšertomlõki Sichist nelja miili kaugusel. Siin asutati uus ja viimane Sich nende ajaloos.
Zaporože kasakate üle lubati kontrollida nende valitud töödejuhataja, kes allus Väike-Vene Vene vägede ülemjuhatajale.
Sich eksisteeris kuni 1775. aastani, mil see keisrinna Katariina II dekreediga likvideeriti. Selleks ajaks oli selle kasutu ja parasitism ilmselge kõigile kaasaegsetele, kuigi tänapäeva Ukraina ajaloolased seda ei tunnista. Õnneks ei aktsepteeri kõik ukrainlased primitiivseid natsionalistlikke skeeme. Andekas Kiievi publitsist Oles Buzina kirjutab: "Kõigepealt mõelgem välja, mida tavaliselt nimetatakse "hävitamiseks". Mitte ainsatki (ma kordan, mitte ainsatki!) kasakat ei tapetud, haavatud ega sandistatud – see tähendab "hävitatud". Võimalik, et segaduses sai keegi rusikaga näkku, aga Setchis löödi nii tihti ja isuga näkku, et väsinud ajalugu lakkas lõpuks selliseid pisiasju jäädvustama. Tõeliselt kannatasid kolm – koševoja Pjotr ​​Kalnõševski, ametnik Globa ja kohtunik Pavlo Golovatõ (mitte segi ajada teise Golovatõga – Antoniga, kelle jõupingutustega Zaporižžja armee taastati) ... Kõik kolm pagendati kloostritesse.
“Kasakate vabameestesse” suhtuti tõesti õrnalt. Isegi pärast verise Pugatšovi mässu mahasurumist ei rakendanud Vene riik potentsiaalsete mässuliste vastu üldisi repressioone. ... 1783. aastal lõi G. Potjomkin Sichi kasakate armee nime all "Ustavate Zaporižžja kasakate Kosh".
Aastal 1788 Tamani poolsaarele elama asunud “Zaporižžja ustavate kasakate Kosha” armee nimetati ümber “Musta mere ustavate kasakate armeeks”, peagi anti endise Zaporižžja armee kleinodid Musta mere armeele.
Vahetult pärast troonile astumist käskis Paul I 22. aprillil 1799. aastal. "klassifitseerida hulkureid väikevenelastest, poolalastest ja endistest zaporižžjalastest kuni Musta mere sõjaväeni." 1860. aastal andis Aleksander II käsu nimetada Musta mere kasakate väekoondis ümber Kubani kasakate väeks. Nende kasakate järeltulijad elavad endiselt Krasnodari territooriumil Venemaa Föderatsioon.****
* Lisaks kõrgeimale auastmele - GETMAN. Sõna pärineb saksa keelest - Hauptmann. Esimesed hetmanid olid tšehhid, kangelane ja andekas väejuht Hussiitide sõjad Jan Zizka oli esimene teadaolev hetman. Seejärel läks see tiitel Rahvaste Ühendusele. Esimest korda ilmus see Leedu Suurvürstiriigis (1497. aastal), Poola Kuningriigis - 1503. aastal. Esialgu anti hetmani tiitel sõjategevuse perioodiks ainult väejuhtidele, kuid alates 1581. aastast on see muutunud püsivaks. Alates 16. sajandist on Rahvaste Ühenduses olnud neli hetmani tiitlit: kaks "Leedu" ("Leedu hetmanid") ja kaks oma Poola jaoks ("Krooni hetmanid"): vastavalt Leedu suurhetman, täishetman. Leedu (loodud 1521) ja krooni suurhetman, krooni täishetman (loodud 1529). Ukraina kasakatel polnud sellele tiitlile õigusi – nende kõrgeimat atamani kutsuti ametlikult "Zaporižžja armee vanemaks". 16. sajandi lõpuks hakati Zaporižžja kasakate pead kutsuma atamaniks.
Hetmani tiitlit kasutasid Rahvaste Ühenduse valitsusele mittealluvate kasakate liikumiste juhid (K. Kosinski, S. Nalivaiko, T. Fedorovitš, P. Pavljuk, Ja. Ostrjanin, D. Gunja).
** Kõnekeelne maaelu "mova" kujunes ajalooliselt välja poolakate poolt okupeeritud Edela-Venemaal 15.-17. sajandil. Esimesena kasutasid seda Rahvaste Ühenduse vene pärisorjad. Kohanedes neid omava Poola isanda keelega, läksid nad tema ja tema poola teenijatega suheldes järk-järgult üle kõnekeelele vene-poola suržikile, mis sai alles palju hiljem valju nimetuse "ukraina keel". XIX-XX sajandil. Väike-Vene dissidentidest pedagoogid täiustasid seda suržiki, muutudes omamoodi kirjanduslikuks ja teaduslikuks keeleks ning hakkasid sellesse kirjutama ilukirjandust, ajaloolisi ja hiljem oma kvaasiteaduslikke teoseid.
*** Siis toimus Väike-Vene territooriumil lõhenemine, tipud ei pidanud end oma rahva hulka. Selgus, et hiljem hakati seda nimetama "etniliseks kimääriks": "ETNILINE KIMERA, mis tekkis teatud osa vene rahva vaimse, psühholoogilise ja kultuurilise mutatsiooni tulemusena sõjalis-kultuurilise pikaajalise mõju all. katoliikliku lääne laienemine.
Lev Gumiljovi kontseptsiooni kohaselt tekib etniline kimäär kahe kokkusobimatu etnilise rühma aktiivse vastasseisu tsoonis pikka aega ja esindab mõlemast etnilisest rühmast välja langenud denatsionaliseeritud inimeste kogukonda. Ajalooliste asjaolude tõttu juhtus nii, et just Väike-Venemaa sai ukrainlaste etnilise kimääri sünnikohaks. Just siin saavutas sajandeid kestnud vastasseis kahe kokkusobimatu etnilise rühma, venelaste ja poolakate vahel, kes olid pikka aega võidelnud vaimse ja poliitilise domineerimise eest Ida-Euroopas. hõlmas kahe rahva elu kõiki valdkondi: sõjalist, usulist, poliitilist, kultuurilist, sotsiaalset ja isegi keelelist. Just vene ja poola rahvuse polaarsete kultuuriliste ja psühholoogiliste dominantide sunnitud kombineerimine andis tõuke etnilise mutatsiooni protsessile selles ajaloolises Venemaa piirkonnas, mis viis "ukrainlaste" etnilise kimääri, kogukonna tekkeni. inimestest, kes langesid välja vene rahvusest, kuid keda poolakad kunagi ei assimileerinud. Vene rahvusliku iseloomu, vene ajaloolise kutsumuse, vene idee deformeerumine katoliikluse ja Poola okupatsiooni poolt tekitas lõpuks "ukraina ideoloogia", "ukraina mentaliteedi" ja selle armetu, mandunud nähtuse, mida tänapäeval pompoosselt kutsutakse. "Ukraina kultuur".
**** “Dnepri äärsete endiste sitside aladel asusid 18. sajandi lõpust elama uustulnukad, kellel polnud midagi ühist Zaporižžja kasakatega. Niisiis asusid Khortytsya saarele ja selle lähedale sakslased - kolonistid. Nii et separatistide katsed kuulutada end kasakate – kasakate – pärijateks on järjekordne võltsing. Kasakad kirjutasid vene keeles, aga nad rääkisid kas vene keelt või oma slängi – Suržiki varianti... Ja Zaporižžja kasakate järeltulijad elavad Kubanis. Mis on "zhovto-blakiti" petturitel nendega pistmist?"
Kirjandus:
1. N. Uljanov "Ukraina separatismi päritolu."
2. O. Buzina "Ukraina-Vene salajane ajalugu".
3.A. Shirokorad "Venemaa ja Ukraina"
4. V. Medinski "Müüdid Venemaast" v.2
5. D. Evarnitski "Zaporižžja kasakate ajalugu" v.2
6. Raamat. Volkonski "Ajaloo tõde ja ukrainofiilne propaganda"
7. S. Haddington "Tsivilisatsioonide kokkupõrge"
8. E. Tšistjakova, A. Bogdanov "Avaldagu see järglastele"
9. L. Puškarev "Jeruuslan Lazarevitši lugu"
10. O. Subtelnõi “Ukraina. lugu"
11. "Venemaa lipu all" Arhiividokumentide kogu. Ed. "Vene raamat" 1992, Moskva.
12. S. Pletneva "Polovtsi".

Vanasti ei puudutanud riigid meie maal oma piire nagu praegu. Nende vahel olid hiiglaslikud ruumid, kus keegi ei elanud – see oli kas võimatu elutingimuste puudumise tõttu (polnud vett, maad põllukultuuride jaoks, ei saa jahti pidada, kui ulukiliha on vähe) või lihtsalt ohtlik. stepirändurite rüüsteretked. Just sellistes kohtades sündisid kasakad - Venemaa vürstiriikide äärealadel, Suure Stepi piiril. Sellistesse kohtadesse kogunesid inimesed, kes ei kartnud ootamatut steppide rünnakut, kes teadsid, kuidas ilma kõrvalise abita ellu jääda ja võidelda.

Esmane mainimine kasakate üksuste kohta pärineb Kiievi-Venemaalt, näiteks Ilja Murometsa kutsuti "vanaks kasaks". Seal on viiteid kasakate üksuste osalemisele Kulikovo lahingus kuberner Dmitri Bobroki juhtimisel. 14. sajandi lõpuks kaks suured territooriumid Doni ja Dnepri alamjooksul, kuhu loodi palju kasakate asulaid ja nende osalemine Ivan Julma peetud sõdades on juba vaieldamatu. Kasakad paistsid silma Kaasani ja Astrahani khaaniriigi vallutamisel ning Liivi sõjas. Esimese venekeelse külavahiteenistuse põhikirja koostas bojaar M. I. Vorotõnski aastal 1571. Selle järgi täitsid valveteenistust küla(valve)kasakad ehk külaelanikud, linnade kaitsel asusid aga linna(rügemendi)kasakad. 1612. aastal vabastasid Doni kasakad koos Nižni Novgorodi miilitsaga Moskva ja ajasid poolakad Vene maalt välja. Kõigi nende teenete eest kinnitasid Vene tsaarid kasakate õiguse omada Vaikset Doni igavesti ja igavesti.

Ukraina kasakad jagunesid sel ajal Poola teenistuses registreeritud ja rohujuuretasandi teenistuses olevateks osadeks, mis lõid Zaporozhian Sichi. Rahvaste Ühenduse poliitilise ja religioosse surve tulemusena said Ukraina kasakad vabastamisliikumise aluseks, tõstsid üles rea ülestõusu, millest viimane saavutas Bohdan Hmelnitski juhtimisel oma eesmärgi - Ukraina ühendati taas Vene kuningriigiga. Pereyaslav Rada poolt jaanuaris 1654. Venemaa jaoks tõi lepe kaasa osa Lääne-Venemaa maade omandamise, mis õigustas Vene tsaaride tiitlit - kogu Venemaa suverääni. Moskva Venemaast sai slaavi õigeusu elanikkonnaga maade koguja.

Nii Dnepri kui ka Doni kasakad olid tol ajal esirinnas võitluses türklaste ja tatarlastega, kes pidevalt rüüstasid Venemaa maad, laastavad saaki, ajasid inimesi vangi ja veristasid meie maid. Kasakad tegid lugematuid tegusid, kuid üks silmatorkavamaid näiteid meie esivanemate kangelaslikkusest on Aasovi istekoht - kaheksa tuhat kasakat, kes vallutasid Aasovi - ühe võimsaima kindluse ja olulise sidesõlme - suutsid võidelda. kahesaja tuhandenda Türgi armee juurest. Veelgi enam, türklased olid sunnitud taganema, kaotades umbes sada tuhat sõdurit – poole oma armeest! Kuid aja jooksul Krimm vabastati, Türgi sunniti Musta mere kaldalt kaugele lõunasse ja Zaporižžja Sitš kaotas oma tähtsuse arenenud eelpostina, leides end mitmesaja kilomeetri sügavusel rahulikul territooriumil. 5. augustil 1775 allkirjaga Vene keisrinna Katariina II manifestist "Zaporizhzhya Sichi hävitamisest ja selle arvestamisest Novorossija provintsiga" Sich saadeti lõpuks laiali. Zaporizhzhya kasakad jagunesid seejärel mitmeks osaks. Kõige arvukamad kolisid Musta mere kaldale piirivalvureid kandvasse Musta mere kasakate armeesse, märkimisväärne osa kasakatest asustati ümber Venemaa lõunapiiride kaitseks Kubanis ja Aasovis. Viis tuhat kasakat, kes läksid Türki, lubas sultan asutada Transdanubia Sichi. 1828. aastal läksid Transdanuu kasakad koos košev Yosip Gladkiyga Venemaa poolele ja keiser Nikolai I andis neile isiklikult armu. Kogu Venemaa laial territooriumil hakkasid kasakad piiriteenistust täitma. Pole ime, et tsaar-rahusobitaja Aleksander III märkis kord tabavalt: "Vene riigi piirid asuvad kasakate sadula arkakil ..."

Donets, Kuban, Terts ja hiljem nende relvavennad uuralid ja siberlased olid alaliseks sõjaliseks avangardiks kõigis sõdades, milles Venemaa sajandeid peaaegu hingetõmbeta võitles. aastal eristusid eriti kasakad Isamaasõda 1812. Mälestus Don Atamani legendaarsest komandörist Matvei Ivanovitš Platovist, kes juhtis kasakate rügemente Borodinost Pariisi, on endiselt elus. Just need rügemendid, mille kohta Napoleon kadedusega ütleks: "Kui mul oleks kasakate ratsavägi, oleksin vallutanud kogu maailma." Patrullid, luure, julgestus, kauged haarangud – kogu seda igapäevast rasket sõjalist tööd tegid kasakad ja nende lahingukäsk – kasakate laava – näitas end selles sõjas täies hiilguses.

Rahva meelest on välja kujunenud kuvand kasakast kui loomulikust ratsasõdalasest. Kuid oli ka kasakate jalavägi – skaudid –, millest sai tänapäevaste erivägede prototüüp. See sai alguse Musta mere rannikult, kus skaudid viisid läbi rasket talitust Musta mere lammidel. Hiljem tegutsesid Kaukaasias edukalt ka skautide üksused. Skautide – Kaukaasia kordoniliini parimate valvurite – kartmatusest avaldasid tunnustust isegi nende vastased. Just mägismaalased säilitasid loo sellest, kuidas Lipka posti juures piiratud skaudid eelistasid elusalt põletada – kuid mitte alistuda tšerkessidele, kes lubasid neile isegi elu.

Kasakad on aga tuntud mitte ainult sõjaliste vägitegude poolest. Nad ei mänginud vähemat rolli uute maade arendamisel ja nende liitmisel Vene impeeriumiga. Aja jooksul liikus kasakate elanikkond edasi asustamata maadele, laiendades riigipiire. Kasakate väed võtsid aktiivselt osa Põhja-Kaukaasia, Siberi arengust (Yermaki ekspeditsioon), Kaug-Ida ja Ameerika. Aastal 1645 purjetas Siberi kasakas Vassili Poyarkov mööda Amuuri, sisenes Okhotski merre, avastas Põhja-Sahhalini ja naasis Jakutskisse. 1648. aastal purjetas Siberi kasakas Semjon Ivanovitš Dežnev Põhja-Jäämerest (Kolõma suudmest) Vaiksesse ookeani (Anadõri suudmesse) ning avas Aasia ja Ameerika vahelise väina. Aastatel 1697–1699 uuris Kamtšatkat kasakas Vladimir Vassiljevitš Atlasov.

Kasakad Esimese maailmasõja ajal

Esimese maailmasõja esimesel päeval läksid kaks esimest Kuuba kasakate rügementi Jekaterinodari raudteejaamast rindele. Esimese maailmasõja rinnetel võitlesid üksteist Venemaa kasakate vägesid - Donskoi, Uurali, Terskoje, Kubani, Orenburgi, Astrahani, Siberi, Transbaikali, Amuuri, Semirechenskoje ja Ussuriiski - argust ja deserteerumist tundmata. Need olid eriti väljendunud parimad omadused Taga-Kaukaasia rindel, kus ainult miilitsa koosseisus moodustati 11 kolmanda järgu kasakate rügementi - vanemas eas kasakatest, kes võisid kohati noortele kaadritele koefitsienti anda. Tänu nende uskumatule vastupidavusele 1914. aasta rasketes lahingutes ei lasknud just nemad Türgi vägedel läbi murda – kaugeltki mitte halvim! - meie Taga-Kaukaasiasse ja viskas koos saabunud Siberi kasakatega nad tagasi. Pärast suurejoonelist võitu Sarykamyshi lahingus õnnitlesid Venemaa liitlaste ülemjuhatajad Joffre ja prantslased, kes hindasid kõrgelt Vene relvade tugevust. Aga üleval võitluskunst Taga-Kaukaasias toimus mägise Erzurumi kindlustatud piirkonna hõivamine 1916. aasta talvel, mille tormijooksus mängisid olulist rolli kasakate üksused.

Kasakad polnud mitte ainult kõige silmatorkavamad ratsaväelased, vaid teenisid ka luures, suurtükiväes, jalaväes ja isegi lennunduses. Jah, põlisrahvas Kuuba kasakas Vjatšeslav Tkatšov tegi Venemaal esimese kauglennu marsruudil Kiiev – Odessa – Kertš – Taman – Jekaterinodar kogupikkusega 1500 miili, vaatamata ebasoodsatele sügisilmadele ja muudele keerulistele tingimustele. 10. märtsil 1914 komandeeriti ta 4. lennukompaniisse selle moodustamiseks ja samal päeval määrati leitnant Tkatšov 4. armee staabi juurde kuuluva XX lennusalga ülemaks. Sõja algperioodil tegi Tkatšov Vene väejuhatuse jaoks mitu väga olulist luurelendu, mille eest pälvis Edelarinde armee käskkirjaga 24.11.1914 nr 290 Püha ordeni. Suur märter ja võidukas George IV aste (esimene pilootide seas).

Kasakad näitasid end Suures Isamaasõjas väga hästi. Sel riigi jaoks kõige raskemal ja raskemal ajal unustasid kasakad mineviku kaebused ja tõusid koos kogu nõukogude rahvaga oma kodumaad kaitsma. Austusega läbis sõja lõpuni, osaledes suuroperatsioonidel, 4. Kuban, 5. Doni kasakate vabatahtlik korpus. 9. Plastuni punalipuline Krasnodari diviis, kümned vintpüssi- ja ratsaväediviisid moodustati sõja alguses Doni, Kubani, Tereki, Stavropoli, Orenburgi, Uurali, Semirechye, Transbaikalia ja Kaug-Ida kasakatest. Kaardiväe kasakate koosseisud esinesid sageli väga oluline ülesanne- samal ajal kui mehhaniseeritud koosseisud moodustasid arvukate "padade" sisemise ringi, tungisid kasakad ratsaväe mehhaniseeritud rühmade koosseisus operatsiooniruumi, katkestasid vaenlase side ja lõid välisringi, takistades vaenlase vägede vabastamist. Lisaks Stalini ajal taasloodud kasakate üksustele oli Teise maailmasõja ajal tuntud inimeste seas palju kasakaid, kes võitlesid mitte "kaubamärgiga" kasakate ratsaväe- või plastuniüksustes, vaid kogu aeg. Nõukogude armee või paistsid silma sõjalises tootmises. Näiteks: tankäss nr 1, kangelane Nõukogude Liit D.F. Lavrinenko - Kubani kasakas, kartmatu küla põliselanik; Insenerivägede kindralleitnant, Nõukogude Liidu kangelane D.M. Karbõšev - üldine Uurali kasakas, pärit Omskist; Põhjalaevastiku ülem admiral A.A. Golovko - Terek kasakas, põliselanik Prohladnaja külast; relvadisainer F.V. Tokarev - Doni kasakas, Doni armee Jegorlõki piirkonna küla põliselanik; Brjanski ja 2. Balti rinde ülem, armeekindral, NSV Liidu kangelane M.M. Popov on Doni kasakas, Doni armee Ust-Medveditskaja piirkonna küla põliselanik, kaardiväe eskadrilli ülem kapten K.I. Nedorubov - Nõukogude Liidu kangelane ja Püha Jüri rüütel, samuti paljud teised kasakad.

Ka kõik meie aja sõjad, mida Vene Föderatsioonil on juba olnud võimalus pidada, ei saanud hakkama ilma kasakateta. Lisaks konfliktidele Transnistrias ja Abhaasias võtsid kasakad aktiivselt osa Osseetia-Inguši konfliktist ning sellele järgnenud Osseetia halduspiiri kaitsmisest Tšetšeenia ja Inguššiaga. Esimese Tšetšeenia kampaania ajal moodustas Venemaa kaitseministeerium vabatahtlikest kasakastest kindral Jermlovovi nimelise motoriseeritud laskurpataljoni. Selle tõhusus oli nii kõrge, et see hirmutas Kremli-meelsed tšetšeenid, kes nägid kasakate üksuste ilmumist esimest sammu Tereki piirkonna taaselustamisel. Nende survel viidi pataljon Tšetšeeniast välja ja saadeti laiali. Teise kampaania ajal varustati 205. motoriseeritud vintpüssi brigaad kasakate, aga ka Tšetšeenia Shelkovski, Naursky ja Nadteretšnõi piirkondades teenivate komandokompaniidega. Lisaks võitlesid märkimisväärsed massid lepingu sõlminud kasakaid "tavalistes", see tähendab mittekasakate üksustes. Kasakate üksustest võeti vaenutegevuse tagajärjel vastu üle 90 inimese valitsuse autasud, said kõik vaenutegevuses osalenud ja selgelt oma kohustusi täitnud kasakad kasakate autasud. Juba 13 aastat on Lõuna-Venemaa kasakad korraldanud iga-aastaseid väliõppelaagreid, mille raames korraldatakse komando- ja staabiõpet koos üksuste ülemate ja ohvitseridega, tule-, taktika-, topograafia-, miini- ja meditsiiniõpet. Kasakate üksusi, kompaniisid ja rühmitusi juhivad ohvitserid Vene armee lahingukogemusega, kes osalesid operatsioonidel Kaukaasias, Afganistanis ja teistes piirkondades. Ja kasakate hobuste patrullidest said Vene piirivalve ja politsei usaldusväärsed abilised.