Arab kalifátus a 7-8
A próféta 632-ben bekövetkezett halála után felmerült az utód kérdése, akit a muhadzsírok és az anszárok közötti heves viták után Mohamed legidősebb társának, Abu Bakrnak választottak. Új fej A muszlim közösség (ummat al-Islam) megkapta a kalifa címet (szó szerint "aki követi", "utódja"), a világi és szellemi hatalom hordozója.
Abu Bakr (632-634) lett az első a négy igaz kalifa közül. Alatta folytatódtak a Mohamed által megkezdett katonai hadjáratok. Az intenzív hódítások Umar ibn al-Khattab (634-644), Usman ibn 'Affan (644-656) és Ali ibn Abu Talib (656-661) kalifák alatt is folytatódtak. A Bizánc elleni hadjáratok sikeresek voltak (635-ben Damaszkuszt, 638-ban Jeruzsálemet, 640-ben Cézáreát foglalták el), aminek következtében Szíria és Palesztina a muszlimok uralma alá került. Változó sikerrel a mezopotámiai térségben hódítások zajlottak, amelyek ezt követően az arabok győzelmével végződtek (637-ben a szászániai Irán fővárosa, Kteszifon 641-ben esett el Moszul, 642-ben Nehavand), így 651-re a Szászánida állam területe egészen a folyóig. Az Amu Darya bekerült a kalifátusba. 640-ben az arab csapatok megszállták Örményországot, és elfoglalták fővárosát, Dvint; 654-ben - Kelet-Grúzia fővárosa, Tbiliszi városa (Tiflis).
A sikeres hódító politika ellenére az igaz kalifák tevékenysége nem korlátozódott a területek elfoglalására és a katonai zsákmány felosztására. Umar ibn al-Khattab kalifa alatt intézkedéseket kezdtek hozni a meghódított tartományok közigazgatásának megszervezésére, amelyek társadalmi és gazdasági fejlettsége gyakran magasabb volt, mint a kalifák politikai központja, Hijaz. Reformációs tevékenységét a földosztási, adózási és igazgatási rendszer kidolgozásával kezdte.
Uthman ibn 'Affan kalifa legfontosabb hozzájárulása a Korán szövegének egyetlen kiadásának megalkotása volt. Addigra az iszlám állam minden közigazgatási központjának megvolt a maga hiteles kiadása a muszlimok szent szövegéből. Az 'Uthman nevében e listák alapján egy összevont szöveget ellenőriztek, amelyet elküldtek a Legnagyobb városok, a többi verziót pedig meg kellett semmisíteni.
A negyedik igaz kalifa, 'Ali ibn Abu Talib, Mekkában megalakult ellenzéki központ uralkodása alatt ráadásul Szíria és Palesztina kormányzója, Mu'awiya ibn Abu Sufyan nem volt hajlandó hűséget esküdni az új kalifának. 657-ben 'Ali Kufába költözött, hogy híveket vonzzon (később a "shi'at 'Ali" nevet kapták - "Ali, síiták pártja"). Ugyanezen év tavaszán Ali és Mu'awiya csapatai összecsaptak Siffin falu közelében. Ebben a csatában egyik fél sem ért el döntő sikert, de Ali helyzete komolyan megrendült. Ekkor távozott tőle egy támogatói csoport, akik később a Kharijites nevet kapták (szó szerint „eltávoztak”, „eltávoztak”). Ali halála után hívei Ali fiát, Haszánt választották kalifává, aki az Omajjádok nyomására lemondott a hatalomról.
August Muller "Az iszlám története az alapítástól a modern időkig" Szentpétervár című könyvéből. 1895
Az utódlás megállapításának nehézségei
Bármennyire is veszélyesnek tűnt a Próféta utolsó betegsége a kezdetektől fogva, annak vége, amely a beteg állapotának látható javulását követően következett be a halál napjának reggelén, mindenkit megdöbbentett a maga váratlan gyorsaságával. A közösség tagjai közül a legtöbb békésen szétoszlott az istentisztelet után. Még Abu Bekr is visszatért külvárosi lakására. Fatima, a próféta lánya szintén nem feküdt a halálos ágyán. Férje, Aliy a nyaklánc története után nyílt veszekedésbe keveredett Aishával, akinek a házában Mohamed feküdt. Ezért mind a férj, mind a feleség arra szorítkozott, hogy alkalmanként meglátogassa a beteget. Omar egyedül maradt Aisha közelében a haldokló férfi ágyánál, és jelen volt a próféta utolsó leheleténél. A sorsdöntő esemény Omart nem érte meglepetésként: előző nap sikerült eltüntetnie a páciens vágyát, aki írási anyagokat követelt; ezért nem szabad megengedni, hogy ne jutottak volna eszébe azok a követelések, amelyeket egy szörnyű esemény bekövetkeztekor szükségképpen a Próféta minden közeli munkatársa elé kell állítani. Bármit is gondolt vagy sikerült eldöntenie Abu Bekrrel, a vég olyan hirtelen jött, hogy semmit sem lehetett tenni a közrend megszilárdítása és a hatalom azonnali átruházása érdekében a közösség megfelelő tagjára. És sajnos nem volt képes kivárni, és legalább egy pillanatra elviselni a mindenki által elismert közös vezető hiányát.<…>
A Koránban egyetlen szó sem volt, amely a hatalom utódlási sorrendjét jelezte volna. Maga Mohamed, betegsége alatt, nem törődött azzal, hogy közvetlen parancsot adjon ki (...). Ezért most már nem lehetett mást tenni, mint az arab nép ősi szokásaiban megoldást találni, ami azonban időpocsékolás lett volna, hiszen az öröklődés azonnali igazolása annyira idegen volt a beduinok szabadságszerető erkölcsétől, hogy még a bizánci és perzsa hegemónia nyomása alatt is aligha tudott gyökeret verni az öröklési jog a Ghaahassan tartományokban. Tegyük fel, hogy gyakran megtörtént, hogy a bátorsággal és gazdagsággal kitüntetett fej halála után a törzs véneinek választása a fiúra esett, de ez csak akkor történt, amikor a személyes tisztelet vagy a törzs érdekei pontosan erre irányultak, és az ilyen ügyben a legkisebb nyomást mindenki a fájdalomig érezte. De Mohamed egyetlen fiút sem hagyott hátra. Ha Fatima, mint a próféta egyetlen életben maradt gyermeke, személyes tiszteletet élvezett, mégis csak nő volt, és nem támaszthatott komoly követeléseket férje, Aliyah javára a hasemiták és néhány más személyes hívein kívül.
Aki ilyen kétes körülmények között gyorsabban tudna cselekedni, mint mások, az kétségtelenül jelentős előnyben részesül. Ugyanis az összes hívő egyenlő joga ellenére, amelyről Mohamed többször is tanúbizonyságot tett, ez az egyenlőség még nem szilárdult meg gyakorlatilag a perzsa és szíriai csatatereken; valójában a medinaiak, a szökevények, az anszárok és általában azok, akik a közelmúltban helyet foglaltak a próféta körül, mindentől megszabadultak, míg az arab törzsek többi része inert maradt. Természetesen csak a medinaiak vehettek részt az új uralkodó megválasztásában, nem beszélve arról, hogy egyszerűen lehetetlen volt megvárni, hogy az ország minden részéből összegyűljenek a képviselők.<…>Előre kellett látni, hogy a szomorú hír első kihirdetésekor azonnal elkezdenek kialakulni a lakosság különböző csoportjai. Omar számára tehát az volt a legfontosabb, hogy megakadályozzák a szomorú hír terjedését, amíg legalább Abu Bekr és a többi szökevény jelentős része köré nem gyűlik.<…>
(...) Omar kiment a házból a hívők tömegéhez, akik még mindig a mecset közelében voltak (...) Bejelentette az embereknek, hogy csak a „képmutatók” gondolhatták, hogy meghalt Isten hírnöke. „Ez szándékos hazugság – folytatta ugyanebben a szellemben –, a próféta, akárcsak egykor Mózes, csak 40 napra vonult vissza népétől; ezen időszak után visszatér, és halállal bünteti mindazokat, akik kitalálták, hogy meghalt. Miközben így beszélt, Abu Bekr jött fel. Meggyőződve arról, hogy a váratlan esemény, sajnos, valóban megtörtént, így kiáltott fel: „Ó te, akiért szívesen feláldoznám apámat és anyámat, ahogy az életben kedves voltál nekem, úgy most te, halott, kedves vagy nekem!” - és megcsókolta sápadt homlokát annak, akit nemcsak „Isten hírnökeként”, hanem változatlan leghűségesebb barátjaként is tisztelt. Aztán, amikor sürgető szükség volt a gondoskodásra, és mindenekelőtt annak a nagy ügynek a jövőjének biztosítására, amelynek ez a kialudt élet teljes egészében oda volt áldozva, Abu Bekr sietve kiment a még mindig várakozó tömeghez, tekintélyes hangon megparancsolta Omarnak, hogy maradjon csendben, és önmagát, felidézve a Korán néhány szakaszát, amelyek az elhunytat ábrázolták, mint ahogyan azt a Mumado, ahogyan azt mindenki más akarja tudni: halott. Imádjátok az Urat: Isten él, és nem hal meg soha!"
Abu Bakr megválasztása
Eközben az Aisha háza előtt álló szökevények között, akik türelmetlenül várták Abu Bekr és Omar további parancsait, elkezdett terjedni a rendkívül kellemetlen hír, hogy az anszárok nagy számban gyűltek össze, és új uralkodót készülnek választani maguk közül. Nem lehetett tovább várni, és a Próféta mindkét bizalmasa azonnal odasietett, megbízható mekkaiak tömegével körülvéve. Éppen időben érkeztek: Sza'dibn Ubada a kazradzsok első emberének, Ibn Ubajnak halála óta éppen rövid beszédet mondott, aki meggyőzte honfitársait arról, hogy az Isten Küldöttének utódját helyes azok közül választani, akik segítettek neki kilábalni a bajokból és nehézségekből, és győzelmet hoztak az iszlámnak. Az egyik kockázat és az iszlám részvétele nélkül hozott győzelmet. a legrégebbi hitvallók, de a legtöbb vélemény hajlamos volt azonnal felismerni Sa "igen" uralkodóját. Ebben az időben a menekülők sűrű tömegben törtek be a találkozóra, élükön Abu Bekr, Omar és Abu Ubeid, akiket mindenki tisztelt jámborsága és szelídsége miatt. Abu Bekr szólalt meg először. Nyugodtan és barátságosan teljes igazságot adott a medinai férfiak érdemeinek, ugyanakkor határozottan kijelentette, hogy a közösség leendő fejét a Próféta első társai közül kell megválasztani. Khazrajit Al-Munzir kifogásolta ezt, és azt javasolta, hogy mindkét fél válassza ki az egyes vezetőket. Omar azonnal észrevette a követelés teljes veszélyét, jellegzetes energiájával előrelépett, és buzgón kezdte bizonygatni, hogy az arabok többi része sohasem akarna engedelmeskedni egy olyan vezetőnek, akit nem a próféta törzséből választottak. A vita fellángolt. Abu Ubeyda könyörögni kezdett az anzároknak, és rábírni őket a békére, amikor hirtelen előreugrik, törzstársai, Khazrajit Beshir, az Akaba alatt élő 70 egyik ámulatára, az iszlám buzgó hőse. Hangosan bejelenti, hogy a mekkaiak oldalára áll. Abu Bekr kihasználja a zavar pillanatát: „Nézd! – kiáltja. – Előtted van Omar és Abu Ubeida. Aki akarja, esküdjön neki hűséget! Mindketten megtagadják, és őt magát kérik fel, mint a legméltóbbat, akire a próféta azt a feladatot bízta, hogy az imában érkező helyett uralkodói rangot vegyen fel. Abu Bekr még mindig tétovázik, de a hajthatatlan Beshir ismét kiugrik, és könnyedén megüti a jobb kezét – ez az arabok esküje. A kazraj felháborodott; az Aws-ok, akik mindvégig titkos elégedetlenséggel figyelték ősi riválisaik manővereit, akik ismét az élvonalba próbáltak beszorulni, kétszeri gondolkodás nélkül és bátran, csekély létszámuk ellenére is Abu Bekr oldalára állnak. Mindenki a vezetői felé rohan. Az ágyon fekvő beteg Sa "da, akit a találkozóra hoztak, szinte lábbal taposott az erősödő zúzásban. Csak Abu Bekr személyes közbelépése mentette meg a szenvedélyes Omar szemtelen sértéseitől. A vita nyílt szemétlerakóvá válásával fenyegetett. Ilyenkor a hívek új tömegei szállják meg hirtelen a házat. Gondosan őrizték, amiről mostanában a Próféta hallatszott, ahogyan történt, ccan barátok. A kazradzsik most kisebbségben találták magukat; mindkét fél higgadtabb embereinek sikerült szétválasztania a veszekedő feleket, és Abu Bekr végre nyugodtan folytathatta a többiek esküjét.
A kalifa szellemi és időbeli ereje
Eközben minden igaz hívő számára világossá vált, hogy Abu Bekr-t, ahogy Omar a választógyűlésen megfogalmazta, maga a próféta jelölte ki a mecsetben folyó közös ima helyettesítésére: és az ima, mint tudják, minden vallás alapja volt. A közösség egyéb ügyei könnyebben csatlakozhatnának ehhez az alapvető kötelességhez; nem kellett tehát új tekintélyt létrehozni, amely nemcsak látszólag támaszkodhat magának a próféta parancsaira. De végül is egy új tekintély valójában nem jött létre. Abu Bekr csak némileg kibővített értelemben maradt meg annak, ami néhány nappal ezelőtt volt, nevezetesen: Isten helyettes nagykövete, a r és a l l kalifátusa és - nem jelent egyszerű kalifa titulust. Mesebeli gondolat a korlátlan hatalomról és ragyogásról, amelyek még mindig a gyermekek nézeteihez kötődnek, mint a Bagda-közeli Khal vagy az Unió nevéhez. császár és a császár közelében és a császár közelében és a császár és a császár közelében. mennyi dolog nem változtatja meg a dolgok lényegét, mert a kalifának valójában joga volt „az iszlám kormányzójának” nevezni. Természetesen az idő múlásával a körülmények más jelentést adtak ennek a szentelőnek. Abu Bekra utódja a közösség fejének szavait szükségesnek tartotta, hogy „kiegészítve a szót a spmir” lm um és n, vagyis a „szerető”, de a szemében a halifa szerény neve.Az iszlám uralkodói folyamatosan növekedtek.<…>
Az iszlám alapján az, akit Isten hírnökének helytartójaként ismernek el, egyesíti a világi és a szellemi fej méltóságát. A kalifa hatalmát tehát nem lehet egyenlőségjelezni a pápa világi hatalmával, ahogy az egyházi birodalmában volt, vagy a szász király szellemi elsőbbségével, mint egész országa evangélikus alattvalóinak püspöke. Képzeld el a római katolikus magasabb hierarchia hatalmát a korlátlan kormányzat erejével kombinálva Lajos XIV, vagy az államrendszer, amelyet Genfben Calvin, rövid ideig Angliában Cromwell hajtott végre, vagy végül elméletileg Oroszországban létezett.<…>
(...) A kettős uralom derűs beteljesülése csak addig volt lehetséges, amíg a muszlimok túlnyomó többségét áthatja az a tudat, hogy a kalifa uralkodik, valóban kitartóan követve Isten szavait és a próféta példáját. De a kalifa hatalmát ebben az esetben is korlátozta egy hatalmas nép szabadsága iránti szeretet, amelynek érzékeny finomságát még Mohamed is megkímélte ott, ahol a hit érdekei nem sérülnek; s e szerelem viharos lendületei annál veszedelmesebbek lettek utódaira nézve, minél inkább átvette az uralmat az ősi világi szokások, amelyek a félszigeten kívüli új hitvallók legszélesebb körére is átterjedtek.
A kalifák katonai politikája
Azt már tudjuk, hogy már Mohamed is adott előzetes parancsot a hit elterjesztésére a félszigeten kívül más népek, de mindenekelőtt a szomszédos perzsák és bizánciak körében. A perzsa sahhoz intézett üzenetének nem volt különösebb eredménye; ezt követte a nagykövetségek és a felderítés Szíria déli részén, a Mutnál elszenvedett vereség, majd később a határ menti körzetek annektálása, egészen Ayláig bezárólag. Azóta új, komolyabb hadjárat fogant a Jordántól keletre fekvő országban. Már gyülekezett a hadsereg, amelyet Mohamed halálára sikerült Medinába húzni. Alapszabályát követve - hogy mindenben pontosan a próféta terveit teljesítse - Abu Bekr csapatokat küldött északra, Usama vezetésével, annak ellenére, hogy Arábia központi törzsei hamarosan visszavonultak. Valószínűleg ez a döntés azt a szándékot tükrözte, hogy egyúttal lehetőséget adjunk az anszároknak a megnyugvásra, és segítsük őket elfelejteni, hogy kudarcot vallottak a fővárostól távol eső kalifa kiválasztásában. De természetesen Medina veszélyes helyzete a lázadó beduinok között megakadályozta, hogy a hadjárat nagyobb jelentőséget kapjon; ezért Oszama két hónappal később visszasietett, miután csak a bizánci határig sikerült demonstrálnia. Túl sok forró munka csapatokat vár Arábián belül. De most, háromnegyed éves szakadatlan küzdelem után végre helyreállt a rend, az iszlám újra uralkodott az egész félszigeten. Az egyes részletekben azonban még sok volt a tennivaló, míg végre mindenütt bevezették az istentiszteletet, és szabályozták az adóbeszedést; mostanra csak apránként kezdték megszokni a törzsek, különösen a külső tartományokban élők, hogy a kalifa első hívására a medinai katonai összejövetelre vonuljanak. De attól lehetett tartani a lázadók szigorú büntetése ellenére, hogy az idők folyamán újra megfordul itt-ott az engedetlenség megsértése a makacs arab fejekben. Abu Bekr előre látta ezt. A felkelés leverésekor minden szabad ezer embert szándékosan a határokra küldött, feltételezve, hogy minden kívülről jövő siker, a sikeres rajtaütés minden híre felkelti majd Közép- és Dél-Arábia egyre nyugtalanító törzseiben a vágyat, hogy csatlakozzanak azokhoz a katonai vállalkozásokhoz, amelyek ilyen ragyogó ígéreteket tettek.<…>Mindenesetre ez a katonai politika minden lehetséges jövőbeli felkelés szükséges ellensúlyaként szolgált: csak a perzsa és szíriai csatatereken, a közelmúltban győztesek és legyőzöttek Buzakhnál, a „halál kertjében” és a jemeni mezőkön gyűlhettek össze a harcosok hatalmas hordáival, amelyek hamarosan megállíthatatlan nyomással megrázták a fél világot.
Az iszlám győzelmeinek okai
Az első razziák Abu Bekr alatt kezdődtek, Dél-Palesztina és az Eufrátesz alföld felé tartottak.<…>. (...) Omar élete végére Arábia mellett Afrika északkeleti partvidékét, Egyiptomot, Szíriát, Mezopotámiát, Babilóniát és Perzsia nyugati felét irányította, általában az űrben - Németország és Ausztria-Magyarország együttes méretű ország felett.<…>.
(...) 30-ban (651) az iszlám uralmi köre az Oxustól egészen a nagy Szürtig terjedt, és térben Európa majdnem felével egyenlő.
Ha ezek a hódítások olyan forradalmat jelentenek, amihez hasonló szélességben és sebességben Sándor kora óta nem látott a világ, akkor annál megszállottabban merül fel a kérdés: mik voltak azok az okok, amelyek lehetővé tették e rendkívüli sikerek elérését. Nagy Sándor, mint tudod, vasfalanxának ékével széttépte a perzsa hordák tehetetlen tömegeit; a germán telepesek megállíthatatlan áradata végtelen számú hatalmas testével összetörte a rómaiak oly ügyesen felfegyverzett és vezetett légióit, a rendkívüli nőiességtől legyengült népet. Itt valami különlegessel találkozunk: mind a tömeggel, mind a fegyverek felsőbbrendűségével, mind a katonai művészettel – minden a görögök és a perzsák oldalán áll. Természetesen még hozzávetőlegesen sem ismert, hogy muszlim Arábia hány harcost tudna küldeni a keleti és nyugati hitetlenek ellen. Bár az első seregek adatai a hozzánk eljutott információk szerint meglehetősen hihetőnek tűnnek, egyáltalán nem tudunk semmit az erősítés nagyságáról, amelyet kétségtelenül időnként Arábiából kellett küldeni a hadszíntér különböző pontjaira. Az arabok soraiban óriásiak voltak a szakadékok, részben a nagyon véres csaták miatt, de még inkább abból, hogy a meghódított területeken különítményeket kellett hagyni a szabad mozgás érdekében. Hasonlóképpen megfosztanak tőlünk bizonyos népességstatisztikák megbízható forrásai.<…>
Az eddigi ismereteink szerint a muszlimok 15-ben (636) aligha szolgálhattak több mint 80 000 emberrel Arábián kívül.<…>
(...) A rövid hírek és feltételezések egy dologban megegyeznek: abban, hogy a muszlimoknak szinte mindig az első döntő percekben kellett megküzdeniük legalább kettős ellenfelekkel. Annak okát, hogy ennek ellenére szinte mindig győztesen kerültek ki, a történészek a vallási fanatizmusnak szokták tulajdonítani, amely inspirálta a próféta követőit. Az arabok valóban semmihez sem hasonlítható bátorságának és halálmegvetésüknek teljes mértékben igazat adva azonban azt kell mondanunk, hogy a győzelmek végtelen sorozatának sikerét nehéz önmagában megmagyarázni. Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a fanatizmus csak fokozatosan vált általánossá: a zsákmányszomj, mondjuk, félig kárpótolta a hithiányt az első csatákban.<…>Ezért legalább részben másban kell keresni a siker okait.<…>(...) a nagy döntő csatákban a perzsák és a bizánciak nyilvánvaló hiányt éreztek az általános vezetésben. Így például, mint ismeretes, a perzsa főparancsnok nem saját késztetésére, hanem csak a király sürgős parancsára harcolt Kadesiánál. A hieromaxi csatában a görög hadsereget, mint szándékosan, három táborra osztották, rosszindulattal és vékonyan rejtett bizalmatlansággal bántak egymással. Ezek a viszályok, amelyek a muzulmánok páratlan fegyelmére tekintettel kétszeresen veszélyesek, olyan mélyen gyökerező betegségek tünetei voltak, amelyek a perzsa és a bizánci államot kezdetben felfalták.
<…>(...) De leginkább az ellenséget az iszlám híveinek példás fegyelme sújtotta, amely minden várakozáson felül készségesen engedelmeskedett a most először megjelenő közép- és délvidéki araboknak. Másrészt ugyanazok az emberek, akik 10 évvel ezelőtt egy egyszerű árkot bevehetetlen erődítménynek tartottak, négy évvel később pedig nem tudták, mit tegyenek, Közép-Arábia kis erődítményének, Taifnak az egyszerű falai előtt találják magukat, most megállás nélkül egyik bizánci erődöt veszik a másik után, később pedig maguk is megerősített táborokat építenek, mintha sokáig Perzsiában végeznének. Mindeközben bölcsen tartózkodnak a kétes méltóságú rendek, például elefántszázadok utánzásától, amelyekhez a perzsák a nemzeti makacsság miatt még mindig ragaszkodtak, annak ellenére, hogy 1000 évvel ezelőtt, majdnem 1000 évvel ezelőtt a Sándorral vívott csatákban teljes háborúra való alkalmatlanságuk bebizonyosodott.
Így a történész számára egyrészt lelki és testi mozgékonyság, semmihez sem hasonlítható lelkesedés a szigorú fegyelemmel párosulva, katonai tehetség, amelyet nem korlátoz a kidolgozott és megdermedt rutin, bár nem különösebben nagy sereg, másrészt a lomhaság, az ellentmondás, a bátorság, a nagyszámú, lelki erő, gyengeség mellett.
Hira elfogása
Az első razziák Abu Bekr alatt kezdődtek, Dél-Palesztina és az Eufrátesz alföld felé tartottak. 12-ben (633) Hira királyságát már ideiglenesen elfoglalták.<…>
(...) 11 végére (633 elejére) az arabok elérték a tulajdonképpeni Perzsia határait. A félszigeten belül nem volt több dolguk a harcias és ragadozó beduinoknak. Aztán elkezdték felidézni, milyen nemes zsákmányt zsákmányoltak egykor a határok túloldalán lévő országokban, sőt egyszer, a Lakhmidok bukása után, mintegy 25 évvel ezelőtt magát Hira perzsa kormányzóját is legyőzték. A sivatag gyermekei talán arról is értesültek, hogy ott, Perzsiában ismét rendetlenség zajlik: az új király, Jezdegerd, aki 632 végén ült a trónon, nem tud megbirkózni kisebb versenytársa, V. Hormizd híveivel és más belső ellenségeivel. Az arabok kihasználták ezt a kényelmes pillanatot, hogy apáik példáját követve idegen országban barangoljanak. A pletykák hamarosan eljutottak a kalifa fülébe Musanna sikeres ragadozó portyáiról az Eufrátesz torkolatánál. Hivatalosan meghívták Medinából, hogy minél több vadászt gyűjtsön törzsébe, és Khalid parancsnoksága alá kerüljön, akinek csapatai időközben Közép-Arábia teljes nyugalma után szabadultak. Az újonnan megtért törzsek közül sokkal többen csatlakoztak az Akrabában elhelyezkedő hívek hordáihoz, és tiszteletreméltó sereget alkottak, legfeljebb 10 000 fős létszámmal; Musanna csatlakozott hozzá 8000 bekritével. Majd Khalid 11 végén (633 elején) az Eufrátesz torkolatához költözött, a perzsa birtokokba. Az Eufrátesz és a Tigris nagy völgyét, azaz Babilóniát és Káldeát, Mezopotámia síkvidéki részét és a két folyó közötti területet, az egyik oldalon a szíriai sivataggal határos, a másikon a Medián hegységig érő országokat az arabok Szevadnak vagy Iraknak nevezték.
Azokban a napokban és több évszázaddal később ez az ősi, erősen elágazó csatornarendszerrel minden irányban öntözött ország az egyik legtermékenyebb, mondhatni a legtermékenyebb volt az egész világon. Annak érdekében, hogy megvédjék a sivatagi ragadozók ragadozó támadásaitól, a perzsák megszervezték Hiru határállamot. Ezért először a keresztény-perzsa-arab törzsek e fő központját kellett elfoglalni, majd átkelni az Eufrátesen. De Abu Bekr másként döntött. Megparancsolta Khalidnak, hogy közvetlenül támadja meg Szevad déli csücskét; időközben egy másik különítményt Ida vezetésével keletebbre, a sztyeppéken át Hirába küldtek, hogy az esetleges ellenséges csapást Khalid szárnyára tereljék.<…>Még a csapatok és a harcászati mozgalmak harc közbeni beosztásáról sem jutott némileg tiszta képünk. Így vagy úgy, a perzsákat megverték (Muharrem 12 = 633. március), annak ellenére, hogy az arab történészek igen kétes tanúsága szerint részben lánc kötötte össze őket; ezért ezt az első összecsapást "lánccsatának" nevezik. Hormizd maga is elesett, mint mondják, Khalid kezeitől; a győztesek gazdag zsákmányt kaptak. A nomádoknak itt sikerült először látniuk az egyik értékes diadémát, amelyet a perzsa nemesek általában viseltek, nemes kövekkel díszítve. Eddig ritkaságként, meghatározatlan értékű töredékek formájában olykor Arábia belsejébe kerültek, most azonban teljes egészében az államkincstárba szánták. Ugyanígy Medinába küldtek egy csatában elfogott elefántot, a legmagasabb fokozat keltette fel a döbbenetet Medina lakóiban, akik még soha nem láttak ilyen állatot. Ennek láttán a legnaivabb nők némelyike komolyan kételkedett abban, hogy ez Isten teremtménye vagy a természet mesterséges utánzata. De a beduinoknak sokkal csodálatosabb dolgokat kellett látniuk a rajtaütéseken. A „lánccsata” után az egész hadsereg bátran átkelt az Eufrátesen, és rohant kirabolni Mezopotámia déli részét, mindenhol felnőtteket öltve, feleségeket és gyerekeket vittek magukkal - ez nagyon érthető, ezt csak a perzsa nagytulajdonosok, tisztviselők és rendőri tisztviselők birtokain tették. A békés parasztok, többnyire arámok, vagyis sémi származásúak magukra maradtak. Khalid olyan bölcs volt, hogy nem mészárolta le az aranytojást tojó libát. És hogy ne legyen nagyon beteg, ezt, mint később látni fogjuk, nagy szakértelemmel intézték el. Az arabok tehát tovább hatoltak tovább az országba (...).
<…>Az egyesített hadsereg az Eufrátesz jobb partján helyezkedett el (Safar 12 = 633. május), majdnem Khalid hátában, aki eközben a bal oldalon folytatta a rablást. Ám az első hírre az arab parancsnok ráébredt a fenyegető veszély mérhetetlenségére: Khalid gyorsan visszafordult, átkelt az Eufrátesen, és merészen megtámadta az ellenséget, akik továbbra is Ulleysnél álltak. A csata kemény volt, végeredménye sokáig kétséges volt. A lelkében heves arab fogadalmat tett Istenének, ha csak győzelmet ad neki, hogy a folyó víz helyett vérrel fog folyni. A csatát valóban megnyerték. És most a parancsnok parancsot ad, hogy mindenhol megragadják a szökevényeket, tereljék el a folyó vizét, és azonnal öljenek meg több száz foglyot a helyszínen. Természetesen patakokban folyt a vér. Újra felengedték a vizet, és bizonyos értelemben a fogadalom teljesült. Ezentúl a patakot "véres folyónak" kezdték hívni.
A Hirához vezető út most szabad volt. Először szárazföldön, majd hajókon, a csatornák mentén közelítette meg a hadsereg magát a várost, a Lakhmidok régi lakhelyét. Az arabok a havarnaki kastélyban vertek tábort. A várost megerősítették, és a helyőrség kitartott egy darabig, de perzsa kormányzó hirtelen eltűnt valahol, és a lakók többsége, az arámi keresztények, rövid ellenállás után inkább megadták magukat a kapitulációnak. Hitüket azonban semmiért sem akarták feladni; adót róttak ki rájuk, amit a "Szentírás birtokosainak" kellett megfizetniük a tolerancia áraként.
Buweiba csata; Basra alapítása
Ktesifon rivális nemesei egy ideje kibékültek, és Mikhran egyik leszármazottja, a hét leghíresebb perzsa egyike. nemesi családok, 12 000 emberrel kelt át az Eufrátesen. Musanna türelmesen várta az ellenséget az Eufrátesz egyik nyugati csatornája mögött Buweibánál, Hira közelében, ezúttal magukra a perzsákra bízva. Úgy tűnik, Mihran nem volt tisztában a muszlimok számával, és arra számított, hogy a hídnál vívott csata után találkozik gyenge maradványaikkal. Ugyanazt a hibát követte el, mint Abu 'Ubeyd: az ellenséges hadsereg szeme láttára átkelt a csatornán, és megtámadta a túloldalon rá váró arabokat. A perzsák ezúttal különösen bátran küzdöttek, s ennek ellenére a namírek túlnyomórészt bátor visszafogottságának köszönhetően a hívek oldalára esett a győzelem. Musanna be akarta fejezni az ellenség legyőzését, és megparancsolta egy repülő különítménynek, hogy rombolja le a hátul lévő hidat. Ez a manőver csaknem katasztrofálissá vált: a visszavonulástól megfosztott perzsák a kétségbeesés bátorságával a támadókhoz rohantak, és a csata újra elkezdődött. Musanna később maga is szemrehányást tett magának, hogy a muszlimokat újabb, teljesen fölösleges veszteségeknek tette ki, de a csata ennek ellenére az ellenséges hadsereg teljes megsemmisítésével végződött: a perzsák közül szinte senki sem menekült meg. Egy ilyen jelentős vereség felnyitotta a perzsák szemét. Látták, hogy félintézkedések nem tudják megtörni azt a rendkívüli szívósságot, amellyel a merész arabok, akik korábban meglehetősen gyakran indítottak portyáikat, most úgy döntöttek, hogy folytatják, láthatóan megszakítás nélkül. Ezért Rustem úgy döntött, hogy előzetesen komoly katonai erőt gyűjt össze, hogy ellenállhatatlan rohammal és egy csapással véget vessen a fárasztó határháborúnak. Nem egyszer utaltunk rá, hogy a perzsa állam belső helyzete nagy akadályokat gördített egy ilyen vállalkozás elé. Ezért több mint egy évbe telt, mire a részben a külső tartományokban összegyűlt új milícia elérte a fővárost. Az arabok a lehető legjobb módon kihasználták a viszonylagos béke pillanatát. Egész Mezopotámiában, valamint az Eufrátesz és a Tigris deltájában, a Perzsa-öböl csúcsától felfelé számolva, körülbelül 80 mérföldes körzetben minden irányba nyüzsögtek, és kirabolták a lovasság alakulatait, egyik várost a másik után elfoglalva, egészen a Tigrisig Ktesifon felett. Ezzel egyidejűleg megalapozták a meghódított országban egy szilárd letelepedést, és a jelenlegi Shat-al-Arab közelében fektették le a Bászrai erődöt, amely az összekapcsolt Eufrátesz és Tigris fő ága. Itt széles csatorna válik elérhetővé a hajók számára; ezért lett ez a hely később az iszlám állam minden tengeri kereskedelmének központja Bagdad megalapításával az Abbászidák alatt - a kalifák rezidenciájának természetes kikötőjével.
Cadesia csata
Mezopotámia lakóinak panaszai a beduinok által minden irányban akadálytalanul végrehajtott ragadozó portyákról olyan gyakoriak lettek, hogy Iezdegerd király és közeli nemesei minden türelmüket elvesztették. Nagyon nehéz volt elviselni egy ilyen szégyent, és a hadsereg közvetlen királyi parancsra indult hadjáratra. És most valószínűleg Rustem néhány milícia érkezésére várt a legtávolabbi tartományokból; Már önmagában ez magyarázhatja a Sa "da hadserege elleni mozgalom többé-kevésbé valószínű leállását. Ahogyan a kezdetekben a perzsáknak fájt az a tény, hogy túl sokáig vették Khalid invázióját az egyik egyszerű arab rohamhoz, a zsákmány kedvéért, amit ősidők óta rendszeresen megismételtek, és úgy gondolták, hogy viszonylag könnyen megbirkóznak vele, így jelenleg a perzsák túlnyomó ellenállásának vágyát szolgálták ki. A cselekvés határozatlansága általában, ahogy közvetlenül Az udvar rusztemi hadviselési módjába való beavatkozásának ezt a következményét súlyosbította magának a vezérnek a tétlensége, ami egyre nagyobb bizalmat adott a naponta növekvő számú arabnak. Aztán, sajnos, a csata sorsát döntő pillanatban új szíriai csapatok és végzetes csapatok jelentek meg, amelyek előtt néhány végzetes ellenállás jelent meg.
Mindkét nagy nemzet legjobb erői itt, Cadesiában álltak egymással szemben, i.sz. 16-ban (637). A híres ősi, leopárdbőrből készült szászánida zászló körül a perzsa lovagság színe sűrű, páncélba öltözött századokban gyűlt össze. Előttük 30 harci elefánt sorakozott fel, majd körös-körül egy végtelen hadsereg aggódott, legalábbis az arabok szerint. Középen, egy értékes trónon Eranspahpat (állami parancsnok) Rustem ült, hogy megnézze hőseinek tetteit, mint Xerxész Attika partján, Szalamisszal szemben. A másik oldalon a Próféta legrégebbi és legközelebbi társai egész hordáját lehetett látni; közülük 99 résztvevőt adtak ki Bedrában, 310-et Hudeibiyában és 300-at Mekka megszállásánál. Különösen figyelemre méltó Sa'd seregének pozicionálása. Természetesen törzsekre oszlást alapozott, mert mindig is a buzgó versengés volt a bátorságuk fő motivációja. A törzsek között taktikai mobilitásuk megkönnyítése érdekében minden 10 ember fölé külön vezért helyeztek. , egy kis erődítményt építettek az egyik arab csatornára. Innentől a csatacsatornákig, a keleti partokig, a hráttákig irányították. tetszésük szerint, megszokták, hogy a csata közepette látják parancsnokukat, ezt különösen Sa "igen, ilyen" nyilak sípja alatt rettenthetetlenül várták. Lehetséges azonban, hogy így jobb volt. Most már rá tudta fordítani a figyelmét általános tanfolyam csaták, és amikor ilyen lenyűgöző számú csapat ütközött össze, nem volt olyan könnyű felfogni, mi történik. Sajnos nagyon kevés hír érkezett hozzánk a csata menetéről. Sokféle legendából természetesen elég külön adatot lehet gyűjteni, és ezekből a darabokból kell így vagy úgy visszaállítani az összképet. Ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni, hogy továbbra is kétséges, hogy a csata 3 vagy 4 napig tartott. A legősibb források szerint is másként és teljesen ellentmondásosan mesélnek a kezdetéről. Végezetül az összes különböző jelentésben világos a vágy, hogy a döntő ütés fő érdemét egyik vagy másik hősnek tulajdonítsák; ezért gondosan ki kell zárni minden olyan egyoldalú legendát. Általánosságban elmondható, hogy csak egy dolog mondható pozitívan, az, hogy először világosan beszél
Az iszlám történetének legtiszteltebb és legtekintélyesebb muszlimjai között gyakran emlegetik Umar al-Faruk ibn al-Khattabot (r.a.). Ő a második igaz kalifa (Abu Bakr után), és egész élete Allah vallásának elfogadása után annak megerősítésére irányult.
Umar ibn al-Khattab (r.a.) Mekkában született 585-ben (Miladi szerint). Két beceneve volt. Az első az al-Faruk, amelyet Mohamed próféta (s.g.v.) adott neki, amikor Umar (s.a.) áttért az iszlámra. Ez a becenév úgy fordítható, hogy "megkülönbözteti a helyeset a hamistól". A második név - Abu Hafs - az idősebb gyermekeik nevének hagyományos arab használata. A Hafs név Umar lánya volt, később Mohamed (s.g.v.) felesége lett.
Umar életrajza
Umar (r.a.) nem volt az első muszlimok között. Még mielőtt igaz hívő lett volna, nagy tekintélye volt Mekka lakossága körében, ami többek között nagyon kemény és szigorú beállítottságán alapult. Ugyanakkor a Világok kegyelme, Mohamed (r.a.) gyakran mondott egy különleges imát, amelyben arra kérte a Mindenhatót, hogy olyan erős lélekkel gazdagítsa a hívők közösségét, mint Umar ibn al-Khattab (r.a.). Ennek eredményeként ez már a hatodik éve Mohamed (S.G.V.) prófétai küldetésének kezdete óta.
Ekkorra körülbelül negyven férfi és több mint egy tucat nő vált muszlimmá. De mielőtt Umar (r.a.) gyakran felszólalt a hívek ellen. Sőt, valahogy úgy gondolta, hogy megöli a Mindenható Végső Hírnökét (S.G.V.), mivel tevékenysége hozzájárult ahhoz, hogy a mekkaiak lemondjanak őseik vallásáról. Valójában éppen akkor, amikor Umar (r.a.) szörnyű bűnt követett el, találkozott egy Nuaym ibn Abdullah nevű férfival, aki közölte vele, hogy nővére, Fatima és férje, Zeid áttért az iszlám hitre. Komolyan dühösen elment a házukba, és azt találta, hogy memorizálják Surah Ta Ha-t, ami után mindkettőjüket súlyosan megverte. Amint a harag alábbhagyott, Umar (r.a.) úgy döntött, megkérdezi, mit tanulnak pontosan a rokonai. Elővett egy tekercset Surah Ta Ha szövegével, és figyelmesen olvasni kezdte, amíg el nem érte a 14. verset:
„Bizony, én Allah vagyok! Nincs más isten, csak Én. Imádkozz Engem, és imádkozz, hogy emlékezz Rám” (20:14)
Ez a vers nagy benyomást tett Umarra (r.a.), azonnal Mohamed próféta (s.g.v.) házába ment. Látva őt, Umar (r.a.) térdre esett, és kimondta a Shahada szavait. Ez a jelenet sokkolta a muszlimokat. Olyan hangosan kezdték kiejteni a takbirt, hogy hallani lehetett az al-Haram mecsetben, amelynek területén akkoriban bálványok voltak, amelyeket a mekkaiak istenségnek tekintettek.
A 2. Igaz kalifa erényei
Íme néhány példa arra, hogy a muszlimok milyen nagyra értékelik Umar ibn al-Khattab (r.a.) státuszát.
1. Bukhari és Muszlim hadísz gyűjteményében van egy mondás: fiának Ali ibn Abu Talib (r.a.) – Muhammad ibn al-Hanafiyy. Ez biztosítja következő történet: „Egyszer megkérdeztem apámat – ki a legjobb a hívők közül a Mindenható Utolsó Küldötte (s.g.v.) után? Azt válaszolta, hogy ilyen ember. Aztán megkérdeztem, hogy utána ki tölti be ezt a státuszt. Az apa azt mondta, hogy Umar (r.a.). Aztán megkérdeztem, hogy Umar (r.a.) követi-e őt – az apámat. Kijelentette, hogy ő egyszerűen a hívők közé tartozik.”
2. Ahmad imám gyűjteményében van egy hasonló tartalmú hadísz. Abu Juhaifa as-Sawi-ból Ali ibn Abu Talib (r.a.) szavait idézik. Megkérdezte az embereket, hogy ki a legjobb muzulmán Mohamed próféta (BLV) után. Amikor erre a kérdésre senki nem tudott válaszolni, Ali (r.a.) Abu Bakrt (r.a.) nevezte el. Ezt követően azt mondta: „Megmondjam, ki a muszlim Ummah legjobb képviselője Abu Bakr után? Ő Umar."
3. Sokat mond az a tény, hogy maga Isten Végső Küldötte (s.g.v.) imádkozott a muszlim közösség megerősítésére irányuló kéréssel Umar (r.a.) részéről. Különösképpen van egy ilyen nagyon figyelemre méltó hadísz: „Miután Umar muszlim lett, az iszlám Ummah soha nem veszítette el fenséges pozícióját” (at-Tirmidhi).
4. Annak a ténynek köszönhetően, hogy egy olyan tekintélyes mekkai, mint Umar (r.a.) a muszlim közösség tagja lett, a muzulmánok kijöttek a földalattiból, és elkezdték aktívabban lebonyolítani a hívást (dagwat).
5. A hadísz gyűjtői, Ahmad és at-Tirmidhi a következő mondást idézik Mohamed világainak irgalmáról (s.g.v.): „Ha utánam egy másik követ küldenének erre a világra, akkor az minden bizonnyal Umar lenne.”
Umar ibn al-Khattab (r.a.) 23-ban halt meg Hijriben (644 Miládi). Ekkor 63 éves volt. A halál oka Abu Lulua al-Majusi által elkövetett késelés volt. A második igaz kalifa meggyilkolása valószínűleg összefügg a Perzsa Birodalommal (a Szászánida állammal) szembeni politikájával. Medinában temették el, nem messze Mohamed (s.g.v.) és az első kalifa, Abu Bakr al-Siddiq (r.a.) sírjától.
Umar (r.a.) uralkodása több mint tíz évig tartott, és az egyik legeredményesebbnek tartják az állami és közérdekek érvényesülése szempontjából.
Abu Bakr al-Siddiq (megh. 13/634)- Mohamed próféta legközelebbi munkatársa és barátja (béke és áldás legyen vele), kiemelkedő közéleti és politikai személyiség, az első igaz kalifa. A próféta (béke és áldás legyen vele) Abdullahnak, al-Atiknak és al-Sziddiknek nevezte. Az idő törzsből származott. 2 évvel az elefánt éve (572) előtt született. Apja neve Abu Kuhafa Usman, anyja neve Umm al-Khair Salma.
Abu Bakr volt az egyik első, aki elfogadta az iszlámot, és egész életét annak eszményeinek szentelte. Tekintélyes ember volt, ruha- és szövetkereskedelemmel foglalkozott. 40 000 dirham nagy vagyont halmozott fel, amit teljes egészében a muszlim közösség szükségleteire költött.
Mohamed próféta közeli barátja volt (béke és áldás legyen vele), és nem vált el tőle. Sok létfontosságú probléma megoldása során Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) gyakran konzultált Abu Bakrral. Az arabok még "a próféta vezírének" is nevezték.
Mohamed prófétaságának kezdetétől fogva (béke és áldás legyen vele) Abu Bakr hitt minden szavának. Például, amikor Isten Kiválasztottja (béke és áldás vele) bejelentette, hogy egy éjszaka alatt utazott Mekkából al-Kudszba (Jeruzsálem), ahonnan híres Isra és Mi'raj felemelkedése történt, Abu Bakr volt az első, aki bejelentette, hogy hisz Mohamed minden szavában (béke és áldás legyen vele).
Visszatérve Mekkába, Abu Bakr nagy erőfeszítéseket tett a muszlim közösség fejlesztésére, jótékonykodott, segített a rászorulóknak, megváltotta a rabszolgákat, akiket a pogányok kínoknak vetettek alá. Amikor az üldözés elkezdődött, Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) úgy döntött, hogy Abu Bakrt Etiópiába küldi, ahová a muszlimok jelentős része emigrált.
Elindult, de útközben találkozott az egyik befolyásos törzsi vezetővel, Ibn Dukunnával, aki oltalma alá vette, és együtt tértek vissza Mekkába. Aztán Abu Bakr megtagadta a hit titokban való megvallását, és folytatta aktív munkáját, mivel emiatt elvesztette Ibn Dukunna védelmét.
13 évvel Mohamed prófétai tevékenységének kezdete után (béke és áldás legyen vele) megkezdődött a muszlimok hidzsra (migrációja) Mekkából Medinába. Az egyik utolsó, aki elhagyta Mekkát, maga a próféta volt (béke és áldás vele), aki Abu Bakrral ment Medinába. Együtt elbújtak az őket üldöző pogányok elől Saur barlangjában. Ezt az epizódot tükrözi a Korán verse: „Itt voltak mindketten egy barlangban, itt azt mondja társának: „Ne szomorkodj, mert Allah velünk van” (9:40).
Medinában Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) rokonságba került Abu Bakrral, feleségül vette lányát, Aishát. Abu Bakr részt vett a közösség minden fontos ügyében, lefektette a muszlim államiság alapjait, részt vett a Badr, Uhud, Khandak, Khaybar, Hunayn és más csatákban. A badri csatában fiával, Abd ar-Rahmannal harcolt, aki pogány maradt és szembeszállt a muszlimokkal.
Amikor Mohamed próféta (béke és áldás vele) egészségügyi okok miatt már nem tudta vezetni a kollektív imákat, Abu Bakrra bízta azok lebonyolítását, és ez a körülmény az egyik döntő volt az első kalifává választáskor, mivel az isteni munkában (imádságban) a vezetést a Próféta (béke és áldás) közvetítette.
Mohamed próféta halála után (béke és áldás vele) 11/632-ben az anszárok (főleg kazrajiták) aggódtak. jövőbeli sorsa A fiatal muzulmán állam képviselője sürgősen összegyűlt a medinai Banu Sa'id család szakifjában (a baldachin alatt), és támogatta Sa'da ibn Ubada kalifává történő jelölését. Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab és Abu Ubaida Amir ibn al-Jarrah sürgősen megérkezett az anszárok találkozásáról, és meggyőzték az anszárokat, hogy a muhajirok is érdekeltek az állam további megerősítésében és polgárai biztonságának biztosításában.
Az anszárok beleegyeztek abba, hogy kalifát választanak a Quraish törzs képviselői közül, ahogy azt Mohamed próféta hagyta (béke és áldás vele). Abu Bakr Umar ibn al-Khattab jelöltségét javasolta, de Umar és Abu `Ubaida azt mondta, hogy maga Abu Bakr volt a leginkább méltó a próféta első utódjának címére (béke és áldás legyen vele). 12 Rabi (I) 11 AH Abu Bakrt választották első kalifának. Másnap Abu Bakr letette az emberek esküjét a medinai mecsetben.
Abu Bakr mint kalifa egyik legnagyobb érdeme a muszlim államiság megőrzése és megerősítése volt. Arábiában számos törzs vezetője érdeklődött az iszlám előtti törzsi széttagoltság iránt, nem voltak hajlandók alávetni magát a központi kormánynak és adót fizetni, beleértve a zakatot is.
A szeparatista akciókat hitehagyásnak (ridda) tekintették. BAN BEN különböző területeken A hamis próféták – Musailima, Tulaiha, al-Aswad, Sajah – aktívabbak lettek Arábiában. Abu Bakr döntő pozíciót foglalt el a hitehagyottak elleni harcban, megtagadta a kompromisszumokat és háborút indított, melynek eredményeként minden államellenes tiltakozást elfojtottak, a Kalifátus pedig egységes és erős állammá vált, amely képes visszaverni minden külső agressziót.
A hitehagyottak elleni háborúk sikerei lehetővé tették a muszlimok számára, hogy hadműveleteket indítsanak Irakban és Szíriában a perzsa és bizánci csapatok ellen, akik nem akarták megerősíteni a muszlim államot, és aktívan támogatták a hitehagyókat.
A muszlim hadsereg legyőzte a perzsákat Irakban. Szíriában a kalifátus csapatai megközelítették a Jarmuk folyót, ahol csata zajlott a Bizánci Birodalom nagy erőivel.
A jarmuk-i csata közepette a muszlim hadsereg hírt kapott Abu Bakr haláláról. Mohamed próféta sírjához közel temették el (béke és áldás legyen vele). Halála előtt az államfői posztot Umar ibn al-Khattabra hagyta.
Abu Bakr még kalifaként is nagyon szerény életet élt, csak csekély fizetése volt az államkincstárból, és egy telke volt Medina közelében. Végrendelete szerint ennek a teleknek az 1/5-e adományként az államhoz került, a többit pedig gyermekei között osztották fel. Abu Bakr minden személyes vagyonát és fennmaradó pénzét is az államkincstárba kell utalni.
Abu Bakrnak megvan az az érdeme is, hogy egyetlen könyvbe állította össze a Koránt.
A második igaz kalifa, Umar ibn al-Khattab
Umar ibn al-Khattab (megh. 23/644)- Mohamed próféta legközelebbi munkatársa és barátja (béke és áldás legyen vele), kiemelkedő közéleti és politikai személyiség, a 2. igaz kalifa. Született kb. 585 Mekkában. Apa - Khattab ibn Nufayl, anyja - Khantama. Pásztor volt, majd kereskedelemmel foglalkozott, lett befolyásos személy Mekkában. Gyakran meghívták a törzsek közötti különféle konfliktusok megoldására.
Umar szigorú jellemű volt, és eleinte megalkuvást nem ismerő álláspontot képviselt a muszlimokkal szemben. Úgy döntött, hogy megöli Mohamed prófétát (béke és áldás legyen vele), mert felszólította az embereket, hogy távolodjanak el őseik hitétől, de megtudta, hogy nővére és veje is áttért az iszlámra, és a Koránt olvasva találta őket. Megverte őket, de érdeklődni kezdett a Korán versei iránt, elolvasta őket, hitt és áttért az iszlámra. Ugyanakkor nem volt hajlandó titokban megvallani hitét, és közvetlenül az iszlám felvétele után a muszlimok először végeztek közös imát a Kába közelében.
Umar a próféta mellett volt (béke és áldás legyen vele), és biztosította a védelmét. Hijra nyíltan lépett fel.
Mohamed próféta (béke és áldás vele) életének medinai időszakában Umar aktívan részt vett a közösség minden ügyében, részt vett Badr, Uhud, Khandak, Khaybar és más csatákban, és a muszlim állam egyik vezetője lett. Abu Bakr uralkodása alatt fő asszisztense volt. Halála előtt Abu Bakr Umarnak hagyta a kalifátust. 13/634-ben Umar kalifa lett; minden muszlim egyhangúlag támogatta.
Umar következetes utódja volt Mohamed próféta (béke és áldás vele) és Abu Bakr munkájának. Kiemelkedő személyes tulajdonságai, tehetsége, ügyes államigazgatása vezetett a kalifátus nagy sikeréhez.
A kalifátus hatalma átterjedt a Közel-Keletre, Iránra, Egyiptomba és Észak egy részére. Afrika. Ezeknek a győzelmeknek köszönhetően ezeknek a régióknak a lakossága megismerkedett az iszlámmal. Az iszlám elterjedésében és világvallássá alakulásában Umar kivételes szerepet játszott. A hadísz és az iszlám törvény (fiqh) szakértője, a Korán tolmácsa volt.
Megölték a perzsa rabszolga, Firuz (Abu Lulu) összeesküvése következtében, Zulhija 23/644 hónapjában, miközben a reggeli imát vezette. Halála előtt sikerült parancsot adnia a Tanács összehívására az új kalifa kiválasztására.
A harmadik igaz kalifa, Usman ibn Affan
Usman ibn Affan (575–35/656)- kiemelkedő politikai és közéleti személyiség, a 3. igaz kalifa, Mohamed próféta rokona és munkatársa (béke és áldás legyen vele). Teljes név Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi ash-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Anya - Arwa bint Qurayz bint Rabiya bint Habib bint Abd Shams.
Uthman az elsők között volt, aki elfogadta az iszlámot. Nagybátyja, Hakam ibn Abu al-As megpróbálta rákényszeríteni unokaöccsét, hogy térjen vissza ősei pogány hitéhez, de nem járt sikerrel. Uthman feleségül vette Mohamed próféta lányát (béke és áldás legyen vele), Ruqayyát (talán még Mohamed prófétai küldetésének kezdete előtt béke és áldás legyen vele). Ebből a házasságból Usmannak volt egy fia, Abdullah, aki csecsemőkorában meghalt.
A muszlimüldözés időszakában Uthman és felesége Etiópiába emigrált, majd megpróbált visszatérni Mekkába, más muszlimokkal együtt megtette a hidzsrát (vándorlást) Medinába. Ott aktívan részt vett a muszlim állam megalakításában, minden csatában, kivéve a badri csatát (felesége halála miatt; de Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) úgy vélte, Uthman részt vett a csatában, és átadta neki a trófeák egy részét). Aztán Usman feleségül vette Mohamed próféta másik lányát (béke és áldás legyen vele) - Umm Kulthum, ami miatt Zu'n-Nuraynnek ("2 világítótest birtokosa") hívták.
6 kh alatt. amikor egy kis zarándoklatot tett, Uthman fegyverszünet volt a mekkaiak számára; megkésett visszatérése miatt elterjedt halálának híre, ami a helyzet eszkalálódásához és a hudaybai szerződés aláírásához vezetett.
Usman gazdag ember volt, anyagi támogatást nyújtott a muszlimoknak, fedezte a muszlim hadsereg Tabuk elleni hadjáratának költségeinek nagy részét. A Búcsú Hajj alatt a Próféta mellett volt (béke és áldás legyen vele).
Abu Bakr és Umar kalifák uralkodása alatt Usman aktívan támogatta és segítette őket. Az Umar elleni merényletet követően 23/644-ben az ő parancsára csatlakozott a "hatok tanácsához" és kalifává választották.
Hogyan lett az uralkodó Mohamed próféta (béke és áldás vele) munkájának és az első kalifák utódja. Uralkodása idején külön bizottságot hoztak létre a Korán véglegesítésére, és sokszorosították annak másolatait.
Uthman uralkodása alatt folytatódtak a háborúk a Kalifátus külső ellenségeivel és határainak kiterjesztésével: a szászánidák Iránt legyőzték, Ciprust, Szíria és Észak területeit annektálták. Afrika.
Uthman uralma végén a kalifátusban a belpolitikai helyzet bonyolultabbá vált; felkeltek a lázadó csoportok, akik elégedetlenek voltak a tartományok egyes kormányzóinak visszaéléseivel. Az államellenes propaganda nyílt lázadáshoz vezetett. Usman nem volt hajlandó eleget tenni a lázadók követeléseinek. 18 Zulhija 35 AH az összeesküvők megtámadták Usmant és megölték. Halálakor 82 éves volt.
A negyedik igaz kalifa, Ali ibn Abu Talib
Ali ibn Abu Talib (meghalt 40/661-ben)- kiemelkedő politikai és közéleti személyiség, Mohamed próféta unokatestvére és veje (béke és áldás legyen vele), legközelebbi munkatársa, a 4. igaz kalifa. Abu Hasannak, Abu Turabnak és Haidarnak is hívták. Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) Murtaza-nak nevezte - „elégedettséget érdemel, a kiválasztott”, és Maulának (ennek a szónak sok jelentése van, például „mester”, „szeretett”). A kalifátus idején Ali megkapta az amir al-mu'minin ("a hívek parancsnoka") címet.
Apja Abu Talib, anyja Fatima bint Asad, nagyapja Abd al-Muttalib volt. Ali kiskorától Mohamed próféta közelében volt (béke és áldás legyen vele), az elsők között volt, aki elfogadta az iszlámot (10 évesen), és egész életét az iszlám eszméinek szolgálatába állította.
Nem hagyta el Mohamed prófétát (béke és áldás legyen vele) élete teljes mekkai időszakában. Amikor a mekkaiak megpróbálták megölni a prófétát (béke és áldás legyen vele) a hidzsra előestéjén, Ali életét kockáztatva elfoglalta a helyét, és elterelte az összeesküvők figyelmét, lehetőséget adva a Prófétának (béke és áldás legyen vele), hogy Medinába menjen.
Miután elutazott Medinába, Ali a Próféta mellett volt (béke és áldás legyen vele) minden ügyében. A badri csatában (2 AH) a muszlimok zászlóvivője volt. Közvetlenül a csata előtt a mekkai pogányok egyik vezetőjével, Walid ibn Mughirával harcolt és megölte, majd Abu Ubaida segítségére sietett és megölte ellenfelét. Hősiessége miatt „Allah oroszlánjának” becézték. A Próféta (béke és áldás legyen vele) adott neki egy villás pengével ellátott kardot - "Zulfikar". A badri győzelem után egy kardot, egy pajzsot és egy tevét adtak át neki trófeaként.
A badri csata után feleségül vette Fatimát, Mohamed próféta lányát (béke és áldás legyen vele). Ebből a házasságból 3 fia született - Hasan, Husain és Muhsin, valamint 2 lánya - Zainab és Umm Kulthum.
Az uhud-i csatában (3 AH) személyesen védte a prófétát (béke és áldás legyen vele), megsebesült. Khaybar (6 AH) oázisában a zsidókkal vívott csatákban kitüntette magát. Mekka meghódítása során a muszlim hadsereg zászlóvivője volt, és a Prófétával (béke és áldás legyen vele) együtt legyűrte a Kába bálványait, majd részt vett a Khavazin és Saqif (8 AH) törzsek elleni harcokban.
Amikor Abu Bakr első kalifává választották, Ali a próféta temetésének előkészítésével volt elfoglalva (béke és áldás legyen vele).
Ali nemcsak harci tulajdonságaival, hanem bölcsességével és tanultságával is kitűnt. A Próféta halála után (béke és áldás legyen vele) minden erejével hozzájárult a kalifátus megerősödéséhez és a muszlim társadalom fejlődéséhez.
Umar kalifa uralkodása alatt a kalifátus legfelsőbb qadijaként (bírója) működött. Umar gyakran konzultált vele különféle állami kérdésekben, és Medinát elhagyva Alit a helyére hagyta.
Közvetlenül halála előtt Umar megnevezte Alit az államfői posztra pályázó 6 jelölt egyikeként.
Usman kalifa uralkodása alatt folytatta legfelsőbb bírói tevékenységét. Uthman házának ostroma alatt megpróbálta elhárítani a veszélyt, és tárgyalt a lázadókkal, elküldte Hassan és Husayn fiait a kalifa védelmére.
Usman meggyilkolása után Alit kérték fel az állam vezetésére. Hosszú időre lemondott a hatalomról, de 35/656-ban a 4. igaz kalifa lett.
alatt Ali hatalomra került polgárháború a kalifátusban: a Próféta népe és társai (béke és áldás legyen vele) Uthman gyilkosainak azonnali megbüntetését követelték, miközben a lázadók elegendő katonai erővel rendelkeztek. Ali megpróbálta elnyerni az összes Társ és a tartományok uralkodóinak bizalmát.
36 kh alatt. Bászrába ment, ahol a lázadók koncentrálódtak, hogy tárgyaljanak Mohamed próféta özvegyével (béke és áldás vele), Aishával és befolyásos társaival, Talhával és Zubairral. A lázadók belpolitikai konfliktust váltottak ki a felek között, ami nagy csatához vezetett, a „Camel” (Jamal) néven.
Ali csapatainak győzelme ellenére a politikai helyzet még bonyolultabbá vált. Különféle egyiptomi és iraki frakciók ellenezték. Ali kalifa a legkomolyabb ellenállásba ütközött Szíria uralkodója, Mu'awiya ibn Abu Sufyan személyében, aki nem volt hajlandó kalifaként elismerni.
A sziffini csatában (37 AH) Mu'awiya elnyomott harcosai a Korán lapjait lándzsákra feszítették, és Alit hívták, hogy Isten ítélete. Ali beleegyezett abba, hogy alávesse magát a választottbíróság döntésének, de a tárgyalás hiába végződött, Ali támogatóinak egy része eltávolodott tőle, és egy szektát hoztak létre a kharidzitákból, akik ellenezték Alit és Mu'awiyah-t.
A nahrawani csatában (38 AH) Ali legyőzte a kharidzsiták fő erőit, de nem tudta teljesen felszámolni a lázadást. A kharidziták növelték befolyásukat, behatoltak a kalifátus közéletének és politikai életének minden szférájába, beleértve Ali hadseregét is, a partizánharc taktikáját, az összeesküvéseket alkalmazták, terrorista és szabotázsakciókat hajtottak végre.
Kihasználva Ali táborának szakadását, Mu'awiya akcióba lendült. 38 kh alatt. parancsnoka Amr ibn al-As elfoglalta Egyiptomot, AH 39-ben. A szírek 40 AH-ban elfoglalták Irakot. Mu'awiya csapatai behatoltak a Hidzsába és Jemenbe. Ali hadseregének sikerült megállítania az offenzívát, de maga a kalifa esett el a kharijita Ibn Muljam kezeitől, aki megbosszulta a nakhravani vereséget.
Ali a Korán, a tafsir, a hadísz, a fiqh egyik legjobb szakértője. Mindezeket a tudományokat közvetlenül Mohamed prófétától tanulta (béke és áldás legyen vele), aki nagyra értékelte Alit, mint tehetséges és hozzáértő embert.
Ali fejből ismerte az egész Koránt, és a Próféta (béke és áldás legyen vele) egyik titkára volt, megjegyezte és lejegyezte a Mohamed által kapott Kinyilatkoztatásokat (úgy, ahogy) (béke és áldás legyen vele). Még államfőként sem hagyta abba tudományos tanulmányait, és ösztönözte annak fejlődését, iskolát alapított Medinában, és továbbra is törvényes előírásokat (fatwa) bocsátott ki.
Ali sok pozitív tulajdonsággal rendelkezett, bátor volt, rettenthetetlen, állhatatosan tűrte a nehézségeket és a megpróbáltatásokat, soha nem veszítette el a szívét és nem veszítette el a reményt, elérte célját vagy a végsőkig küzdött.
A bolygón van egy nagyon érdekes történet tele fényes eseményekkel és tényekkel. Sok szakértő úgy véli, hogy az egykor hatalmas és befolyásos arab kalifátus megjelenését a próféta sikeres munkájának köszönheti, akinek sikerült egyetlen hitben egyesítenie számos, korábban egymástól eltérő törzset. E teokratikus állam legjobb időszakának azok az évtizedek tekinthetők, amikor az igaz kalifák álltak az élen. Mindannyian Mohamed legközelebbi munkatársai és követői voltak, akik vér szerinti rokonságban álltak vele. A kalifátus kialakulásának és fejlődésének ezt az időszakát tartják a történészek a legérdekesebbnek, gyakran „aranykorszaknak” is nevezik. Ma részletesen beszélünk mind a négy igazlelkű kalifáról és a muszlim közösség élén elért legjelentősebb eredményeikről.
A "kalifátus" fogalma: rövid leírás
A hetedik század elején a próféta létrehozta a hittestvérek kis közösségét, amely Nyugat-Arábia területén terjedt el. Ummának hívták. Kezdetben senki sem gondolta, hogy a muszlimok katonai hadjáratainak és hódításainak köszönhetően észrevehetően kiszélesíti határait, és évszázadokon át az egyik legerősebb egyesületté válik.
A "kalifátus" és a "kalifa" szavak arabul körülbelül ugyanazt jelentik - "örökös". Minden uralkodót magának a próféta utódjának tekintették, és nagyon tisztelték őket a hétköznapi muszlimok körében.
A történészek körében az arab kalifátus fennállásának időszakát általában "az iszlám aranykorának" nevezik, Mohamed halála utáni első harminc év pedig az igaz kalifák korszaka volt, amelyről ma is elmondjuk az olvasóknak. Hiszen ezek az emberek tettek sokat az iszlám és a muszlim állam pozícióinak megerősítéséért.
Igazságos kalifák: nevek és uralkodási dátumok
Az első kalifák a próféta életében elfogadták az iszlámot. Tisztában voltak a közösség életének minden árnyalatával, mert mindig segítettek Mohamednek az Ummah irányításában, és közvetlenül részt vettek a katonai hadjáratokban.
A négy igaz kalifát életük során és halála után is annyira tisztelték az emberek, hogy később egy különleges címet alkottak számukra, ami szó szerint „az igaz úton járni”. Ez a kifejezés teljes mértékben tükrözi a muszlimok hozzáállását első uralkodóikhoz. További ilyen címû kalifákat nem ítéltek oda, mivel nem mindig becsületes módon jutottak hatalomra, és nem voltak közeli rokonai a Prófétának.
Uralkodási év szerint a kalifák listája a következő:
- Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
- Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
- Usman ibn Affan (644-656).
- Ali ibn Abu Talib (656-661).
Kalifátus uralkodása alatt a fent felsorolt muszlimok mindegyike mindent megtett az állam boldogulásáért. Ezért szeretnék többet mesélni róluk.
Az első igaz kalifa: a hatalom magasságába vezető út
Abu Bakr al-Siddiq az elsők között volt, aki teljes szívéből hitt a prófétának és követte őt. Mielőtt találkozott Mohameddel, Mekkában élt, és meglehetősen gazdag volt. Fő tevékenysége a kereskedelem volt, amellyel az iszlám elfogadása után is folytatta.
Még Mekkában is aktív munkát kezdett a muszlim közösség fejlesztésén. Az igazlelkű kalifa, Abu Bakr al-Siddiq hatalmas összegeket költött erre, és rabszolgák váltságdíjával foglalkozott. Figyelemre méltó, hogy a rabszolgák mindegyike szabadságot kapott, de cserébe ortodoxnak kellett lennie. Úgy gondoljuk, mondanunk sem kell, hogy ez az üzlet nagyon előnyös volt a rabszolgák számára. Ezért a muszlimok száma Mekkában gyorsan nőtt.
Miután a próféta úgy döntött, hogy Medinába költözik, a leendő kalifa követte őt, és még Mohamedet is elkísérte, amikor elbújt egy barlangban az elküldött bérgyilkosok elől.
Később a próféta feleségül vette Abu Bakr al-Siddiq lányát, amitől vérrokonok lettek. Ezt követően nem egyszer indult katonai hadjáraton Mohameddel, pénteki imákat végzett és zarándokokat vezetett.
632-ben a próféta örökösök nélkül és új utód kinevezése nélkül halt meg, és a muszlim közösség új vezető választása előtt állt.
Abu Bakr uralkodása
Mohamed társai nem tudtak megegyezni a kalifa jelöltségében, és csak miután emlékeztek Abu Bakr számos szolgálatára a muszlim közösség számára, megszületett a választás.
Érdemes megjegyezni, hogy az igaz kalifa nagyon kedves és egyáltalán nem beképzelt ember volt, ezért a Próféta más követőit vonzotta a vezetőségbe, felosztva köztük a feladatok körét.
Abu Bakr al-Siddiq nagyon nehéz időszakban került hatalomra. Mohamed halála után sok ember és törzs elfordult az iszlámtól, akik úgy érezték, most visszatérhetnek korábbi életükhöz. Felbontották a kalifátussal szembeni szerződéses kötelezettségeiket, és abbahagyták az adófizetést.
Abu Bakr tizenkét éven keresztül tett lépéseket a kalifátus határainak fenntartása és kiterjesztése érdekében. Alatta reguláris hadsereg alakult, amelynek sikerült előrenyomulnia Irán határáig. Ugyanakkor maga a kalifa is mindig intette katonáit, megtiltva nekik, hogy nőket, csecsemőket és időseket gyilkoljanak, valamint ellenségeiket gúnyolják.
A hetedik század harmincnegyedik évében a kalifátus hadserege megkezdte Szíria meghódítását, de az állam akkori uralkodója haldoklott. A kalifátus konfliktusainak megelőzése érdekében ő maga választott utódot legközelebbi munkatársai közül.
Második kalifa
Umar ibn uralkodott muszlim ország tíz évre. Kezdetben nagyon szkeptikus volt az iszlámmal szemben, de egy nap történetesen egy szúrát olvasott, és elkezdte érdekelni a próféta személyisége. Miután találkozott vele, áthatotta a hit, és kész volt követni Mohamedet a világ bármely pontjára.
A második igaz kalifa kortársai azt írták, hogy hihetetlen bátorság, őszinteség és érdektelenség jellemezte. Emellett nagyon alázatos és jámbor volt. A próféta főtanácsadójaként nagyon nagy pénzösszegek mentek át a kezei között, mégsem engedett a kísértésnek, hogy meggazdagodjon.
Umar ibn al-Khattab al-Farouk gyakran vett részt katonai csatákban, sőt szeretett lányát is feleségül vette Mohamedhez. Ezért nem meglepő, hogy a halálos ágyán az első kalifa Umart nevezte meg utódjának.
Umar ibn al-Khattab eredményei
A második igaz kalifa sokat tett a muszlim állam közigazgatási rendszerének fejlesztéséért. Listát készített azokról a személyekről, akik éves segélyben részesültek az államtól. Ebben a nyilvántartásban szerepeltek a próféta társai, a harcosok és családtagjaik.
Umar lerakta az adórendszer alapjait is. Érdekes módon nemcsak a pénzbeli kifizetésekre vonatkozott, hanem a kalifátus különböző polgárai közötti szabályozott kapcsolatokra is. Például a keresztényeknek nem volt joguk arra, hogy a muzulmán házaknál magasabbra építsék lakásaikat, ne legyen fegyverük és nyilvánosan mutassák be hitvallásukat. A hívek természetesen kisebb összegben fizettek adót, mint a meghódított népek.
A második kalifa érdemei közé tartozik a bevezetés új rendszer calculus, a jogrendszer és a katonai táborok építése a meghódított területeken a felkelések megelőzése érdekében.
Umar ibn al-Khattab al-Faruk nagy figyelmet fordított az építkezésre. Sikerült törvényi szinten rögzítenie a városrendezés szabályait. Bizánc példáját vették alapul, és az akkori városok többsége karcsú és széles utcákkal, gyönyörű házakkal tűnt ki.
Uralkodásának tíz éve alatt a kalifa letette a nemzeti és vallási egység alapjait. Könyörtelen volt ellenségeivel szemben, ugyanakkor igazságos és tevékeny uralkodóként emlékeztek rá. Sok történész úgy véli, hogy ebben az időszakban az iszlám erős és teljesen kialakult vallási mozgalomnak nyilvánította magát.
A kalifátus harmadik uralkodója
Élete során Umar létrehozta a hat legközelebbi munkatársából álló tanácsot. Nekik kellett az állam új uralkodóját választaniuk, aki folytatja az iszlám győzelmes menetét.
Usman ibn Affan lettek, aki körülbelül tizenkét éve volt hatalmon. A harmadik igaz kalifa nem volt olyan aktív, mint elődje, de egy nagyon ősi és előkelő családhoz tartozott.
Uthman családja még azelőtt áttért az iszlám hitre, hogy a próféta Medinába költözött volna. Az arisztokrata család és Mohamed viszonya azonban meglehetősen feszült volt. Ennek ellenére Usman ibn Affan feleségül vette volna a próféta lányát, és halála után ajánlatot kapott, hogy feleségül vegye másik lányát.
Sokan úgy vélik, hogy Uthman számos kapcsolata lehetővé tette az iszlám terjesztését és megerősítését Mohamed életében. A leendő kalifa sok nemesi családot ismert, és aktív munkájának köszönhetően az iszlámot sok ember elfogadta.
Ez megerősítette az akkori kis közösség helyzetét, és erőteljes lendületet adott a vallási állam megteremtésének.
Uthman kalifa uralkodása
Ezeket az éveket röviden leírva elmondhatjuk, hogy a harmadik kalifa eltért azoktól az elvektől, amelyekhez elődei ragaszkodtak. A családi kötelékeket mindenek fölé helyezte, ezzel visszavetette a kalifátust a protoállam idejébe.
Uthman rokonai és közeli munkatársai hajlamosak voltak a szerzetekre, és igyekeztek meggazdagodni a kalifátus többi lakójának rovására. Ez természetesen fokozott anyagi egyenlőtlenséghez és nyugtalansághoz vezetett.
Meglepő módon ebben a nehéz időszakban a kalifátus határai tovább bővültek. Ezt elősegítették a katonai hódítások, de rendkívül nehéz volt a meghódított népeket a kalifa iránti engedelmességben tartani.
Ennek eredményeként ez felkeléshez vezetett, aminek következtében a kalifát megölték. Halála után véres polgári viszály kezdődött az államban.
Negyedik kalifa
Az igaz kalifa, Ali ibn Abu Talib, aki az "aranykorszak" negyedik uralkodója lett, nagyon szokatlan emberekhez tartozott. A kalifák teljes galaxisából ő volt Mohamed egyetlen vér szerinti rokona. Ő volt az unokatestvére, és a második ember, aki áttért az iszlámra.
Így történt, hogy Ali és a Próféta együtt nevelkedtek. Ezért nem meglepő, hogy a kalifa feleségül vette Mohamed lányát. Később az egyesületükből két fiú született, akikhez a Próféta nagyon ragaszkodott. Hosszan beszélgetett unokáival, és gyakori látogatója volt lánya családjának.
Ali gyakran vett részt katonai hadjáratokban, és egyszerűen legendás bátorság jellemezte. Kalifává választásáig azonban nem töltött be fontos kormányzati tisztségeket.
Ali ibn Abu Talib mint kalifa: a történészek értékelése
Ali személyisége rendkívül ellentmondásosnak tűnik a szakértők számára. Egyrészt nem rendelkezett szervezőkészséggel, politikai tehetséggel és rugalmas elmével. Ő alatta körvonalazódtak a kalifátus összeomlásának előfeltételei, a muszlimok síitákra és szunnitákra oszlottak. Azonban senki sem tagadhatja meg Mohamed ügye iránti fanatikus odaadását és a választott út iránti hűségét. Ráadásul a korai halál mártíri rangra emelte. Számos szenthez méltó bravúrt és tettet tulajdonítanak neki.
A történészek a fentiek alapján arra a következtetésre jutottak, hogy Ali igazi muszlimnak bizonyult, de nem tudta visszafogni a kalifátus szeparatista hangulatát.
A Szent Koránban a Mindenható azt mondja (értsd): "A muszlimok között vannak emberek, akik hűségesek az általuk Allahhoz kötött szövetséghez (a prófétával való kitartás). Vannak köztük olyanok is, akik teljesítették fogadalmukat (Allah útján harcolnak), vannak olyanok is, akiknek a beteljesülés határideje még nem érkezett el, de még nem változott meg." Ez a vers Umar ibn al-Khattabra is vonatkozik, aki kitörölhetetlen nyomot hagyott az iszlám történetében és fejlődésében.
Umar ibn al-Khattab a második igaz kalifa, a hívek uralkodója, akiért Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) imádkozott, és kérte a Mindenhatót: "Ó Allah, erősítsd meg az iszlámot Umar ibn al-Khattabbal", és amikor Umar áttért az iszlámra, ez erőt adott a muszlimoknak. A próféta al-Farooq-nak nevezte, vagyis annak az eszköznek, amellyel Allah elválasztja az igazságot a hamisságtól. Az, hogy a próféta elhívta őt, a Küldött egyik csodája volt. Umar ibn al-Khattab uralkodása az igazság és az igazságosság erősítését jelentette, sok országot meghódított és terjesztette az iszlámot bennük.
A "Mohamed próféta életrajzában" Ibn Hisham Ibn Masud szavait idézi: "Nem volt lehetőségünk a Kába közelében imádkozni, amíg Umar át nem tért az iszlámra. És miután áttért az iszlámra, szembeszállt a Quraysh-vel, hogy a Kába közelében imádkozhassunk, és vele együtt imádkoztunk." Umar úgy volt hű Allahhoz, hogy szájába és szívébe adta az igazságot, és amíg Allah nem sugalmazta benne, addig nem azok közül való volt, akiket a Mindenható sugalmaz. Tirmidhi Ibn Umartól, Ibn Majitól és al-Hakimtól számol be, hogy Allah Küldötte azt mondta: "Bizony, Allah az igazságot Umar szájába és szívébe adta."
Bukhari így számolt be Abu Hurayrah-ból: "Allah Küldötte azt mondta: "Azok között, akik előtted voltak, voltak olyanok, akiket Allah ihletett. Ha van hasonló az én ummáimban, akkor az Umar lesz."
Bukhari és Muszlim szerint a Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: "Ó, Ibn al-Khattab, arra esküszöm, akinek a kezében van a lelkem, amikor az ördög találkozik az egyik szurdokban sétálva, átmegy a másik szurdokba."
Azt is tapasztaljuk, hogy Umar szavainak és véleményének megerősítésére a Mindenható leküldte a Korán verseit. Így aztán verseket küldtek le a Badrban elfogott foglyokról alkotott véleményéről, valamint a Kába melletti Ibrahim (maqam Ibrahim) parkolójában tartott imával kapcsolatban, a bódító italok tilalmáról, a hidzsáb viseléséről és egyéb fontos kérdésekről. Mindegyik megerősíti al-Farouk becenevét, amelyet a próféta adott neki. Ez a tény is megerősíti, hogy Allah az igazságot Umar szájába és szívébe adta.
Amikor Umar ibn al-Khattab kalifa volt, az igazság és az igazságosság szerint ítélkezett, és az igazságosság iránti elkötelezettsége évszázadok óta híres maradt. Umar megerősítette az iszlámot és erőssé tette az iszlám államot. Cselekedetei megerősítik a Mindenható szavait, miszerint (értsd:) "akik hittek és jót cselekedtek, Allah megígérte, hogy minden bizonnyal utódokká teszi őket a földön, ahogyan utódokká tette azokat, akik előttük voltak; és megígérte, hogy megerősíti a hitüket, amit jóváhagyott számukra".
Umar ibn al-Khattab élete hasonló volt a próféták és a hírnökök életéhez. Ezt maga Allah Küldöttének szavai is megerősítik, aki azt mondta: "Ha lett volna később egy próféta, akkor Umar ibn al-Khattab lett volna." Umar ibn al-Khattab nagyon félt a Mindenható haragjától, gyakran sírt, remegett előtte. Gondoskodott Allah Küldöttének szunna követéséről és az első igaz kalifa, Abu Bakr útjáról. Szilárdan ragaszkodott az igazsághoz és az igazságossághoz, buzgó volt Allah vallásában, igyekezett javítani a muszlimok életét, járatos volt Allah könyvében, és nem félt azok szemrehányásaitól, akik Allah érdekében szemrehányást tettek neki. Az igazságra és az igazságosságra való törekvése során eljutott arra a pontra, hogy egy napon a minibáron állva azt mondta: „Ó, muszlimok, mit szólnátok hozzá, ha ennyire meghajlok e világ előtt?”, és lehajtotta a fejét. Egy férfi felállt, és azt mondta: "Megjavítunk egy ilyen szablyával", és áthúzta a kezét a torkán. Umar megkérdezte tőle: – Úgy érted, hogy én? Azt válaszolta: "Igen, rád értettem." Ekkor Umar így szólt: "Allah irgalmazzon neked! Áldott legyen Allah, akinek hála van a nyájamban, aki megjavít, ha eltérek!"
Egy napon al-Ahnaf ibn Qays, Irak uralkodója küldöttséggel érkezett Umarba. Forró nyári napon volt, és a küldöttség abába csomagolva találta magát, és az egyik alamizsnának szánt teve különleges olajával kente meg magát. Umar így szólt: "Ó, Ahnaf, vedd le a ruhádat, és segíts a hívek parancsnokának ezzel a tevével. Ez a teve alamizsna, van egy árva, egy özvegy és egy szegény ember része." Az egyik érkező így szólt: "Allah bocsásson meg neked, miért nem parancsolod ezt egy rabszolgának, aki alamizsnát gyűjt, hogy megtegye helyetted?" Umar ezután megkérdezte: "És ki több rabszolga, mint én és Akhnaf? Én is alamizsnáért felelős rabszolga vagyok, akárcsak Akhnaf. A muszlimok ügyeinek intézésével megbízott rabszolga az is, amit a rabszolga köteles megtenni uráért a muszlimok tanításában és a parancsok teljesítésében."
Egyszer, amikor otthon volt és elbújt a hihetetlen hőség elől, Usman ibn Affan látott egy férfit, aki két tevét vezet. A nap olyan forró volt, hogy Uthman azt gondolta: "Mi van vele? Miért ne maradhatna Medinában az esti hűvösségig, és aztán elindulna?" Uthman így szólt felszabadítottjához: – Nézd, ki az. Azt válaszolta: "Látok egy férfit, akinek köpeny van a fején. Két fiatal tevét vezet." Hamarosan a férfi közeledett. Kiderült, hogy Umar ibn al-Khattab - a hívek uralkodója. Aztán Usman megkérdezte tőle: "Mi hozott ilyen órában?" Umar így válaszolt: "Két kóbor fiatal teve alamizsnának szántak. Legelőre akarom vinni őket. Féltem, hogy elvesznek, és Allah megkéri őket." Uthman azt mondta: "Menj az árnyékba, és igyál egy kis vizet. Megszabadítunk ettől a feladattól, és küldünk valakit, aki elvégzi helyetted." Umar azt mondta: "Menj a helyedre." De Usman folytatta: "Van valaki, aki megteszi helyetted." Umar azonban rendíthetetlen volt, és elindult. Aztán Usman azt mondta: "Aki erős, megbízható embert akar nézni, nézzen rá!"
Sok történet szól Umar önzetlenségéről a nyáj szolgálatában, valamint az igazság és igazságosság megteremtésében. A történelem nem ismert olyan kalifát, aki olyan őszintén, becsületesen és igazságosan szolgálta volna az embereket, mint Umar. Ugyanakkor aszkéta volt, és megelégedett a legapróbb dolgokkal is. Csak teljes kiőrlésű süteményt evett, durva ruhát viselt, és gyakran mondta: "Az ételek finomságát jobban ismerjük, mint sokan, akik fogyasztják, de hagyjuk arra a napra, amikor minden szoptató anya elfelejti a babáját, és mindenki, aki terhet visel, elveszíti gyermekét."
Jabir ibn Abdullah al-Ansari így számolt be: "Egyszer Umar ibn al-Khattab látott, hogy húst viszek." – Mi az, Jabir? - kérdezte. Azt válaszoltam: "Húst akartam, és megvettem." "Bármit akarsz, megveszed? Nem félsz attól a verstől, amely azt mondja, hogy "mindenkinek jár bizonyos fokú megtorlás a cselekedetei szerint, hogy teljes mértékben megtérüljön tetteikért, és ne legyen igazságtalanság?"
Umar ibn al-Khattab is kiváló katonai vezető volt. Csapatokat küldött a perzsák és a bizánciak városainak elfoglalására, ahol az emberek később áttértek az iszlámra. Uralkodása alatt Irakot, Iszfahánt elfoglalták, Ash-Sham városait és Egyiptomot meghódították. Az ő korszakában zajlottak le az iszlám történetének legnagyobb csatái: Yarmuk, al-Qadisiyya, Nahavand és mások csata. A hűséges Umar ibn al-Khattab uralkodója, aki csapatokat küldött Medinából, vezetőket nevezett ki és katonai terveket határozott meg. Umar nagyszerű eredményei beárnyékolták a történelem más nagy parancsnokainak és hőseinek katonai sikereit.
Ezzel a nagyszerű emberrel szemben az iszlám ellenségei nem tehettek mást, mint egy gyáva támadást: elküldtek egy Abu Lulua nevű tűzimádó rabszolgát, aki a reggeli ima során Umar mögött állva többször hátba szúrta. Így a második igaz kalifa mártírhalált esett. Ezzel véget ért az egyik mérföldkövek Iszlám történelem.
Allah irgalmazzon a hűséges Umar uralkodójának! Az iszlám felvétele a muszlimok segítségére volt, uralkodásának időszaka pedig az ő győzelmük, megerősítette az iszlám állam alapjait, erőssé tette, elnyomva ellenségeit. A Mindenható jutalmazza meg őt és az egész muszlim Ummát a legjobb jutalommal!
