Forrás: 4mother.ru

Fél évig mesélek a gyerekemnek egy tündérmesét a csirke Ryabáról éjszakára, és minden alkalommal találgatások gyötörnek, milyen erkölcsös.

Jelentésének értelmezésére tett kísérletek is nagyon tágak, az olyan egyszerű kijelentésektől, mint „amink van – nem tartjuk meg, ha elveszítjük – sírunk”, „nem éltünk gazdagon, és nincs mit kezdeni” vagy „ Az öregség nem öröm: kettőre kevesebb erejük marad, mint egy egérnek” egész példázatokhoz, például a szerelemről: „Körülbelül 5 évvel ezelőtt, diákkoromban azt mondta nekem egy professzor néni, hogy az arany tojás a szerelem, amit nagyapám és nagymamám nem mentett meg. Nagyapa vert - ivott, sétált..., nagymama vert - sétált, nem mosott padlót és nem mosott inget. Az egér olyan kis sár, mint a pletyka vagy valami háztartási apróság. Mint például, ha a Szerelmet sokáig és szorgalmasan verik, akkor ahhoz, hogy végre feldarabolják, elég egy apróság. Nos, az egyszerű here olyan szokás, amelyet a nagyszülők kaptak szerelem helyett. Hen Ryaba, illetve a sors vagy a magasabb rendű elme. Ryaba pedig azért, mert pockos, i.e. fekete-fehér, azaz. ötvözi az élet fekete és fehér oldalát "vagy az ökológiai világvégéről

Talán mindezek az értelmezések nem értelmetlenek, de a legvalószínűbb értelmezést (ahogy nekem úgy tűnik) E. Nikolaeva kínálja a „111 mese gyermekpszichológusoknak” című könyvében (ha nincs ereje a teljes elolvasáshoz , figyeljen legalább az utolsó 5 bekezdésre):

„Volt egyszer nagyapa és Baba. És volt egy Ryaba tyúk. A tyúk tojást tojott. Igen, nem egyszerű, de aranyszínű. Nagyapa vert-ver - nem tört. Baba beat-beat - nem tört. Az egér futott, intett a farkával - a here leesett és eltört. Nagyapa sír, Baba sír, és a tyúk kuncog: „Ne sírj, nagyapa, ne sírj, Baba. Majd rakok neked még egy herét - nem aranyat, hanem egyszerűt.

Kérj meg egy szülőt, hogy mondja el ezt a történetet. Nehéz olyan embert találni, aki ne ismerné őt. Kezdheti azzal, hogy megkérdezi, hogy a szülő felolvasta-e a történetet a gyermeknek. Ha elolvastad, hadd mesélje el újra. Ha baj van a történetben, segíthetsz. És amikor a szülő elmeséli az egész történetet, érdemes feltenni néhány kérdést.

Nagyapa és Baba fel akartak törni egy tojást?
Ha akartak, akkor miért sírtak?
Miért nem zálogba helyezte nagyapa és Baba a kagylókat egy zálogházban, ha aranyak?
Mi volt a herében, amikor eltört?
Milyen gyakran gondolt a szülő a helyzetre, amikor elmesélte a történetet a gyereknek?
Miért olvassa fel a szülő ezt a bizonyos mesét a gyerekének, ha tele van ellentmondásokkal?
Mit várunk a mese olvasásától?

Erkölcsi: gyakran, amikor egy gyerekkel kommunikálunk, nem gondolunk arra, hogy mit is csinálunk valójában, ezért olyasmit kínálunk neki, amire magunk sem tudjuk a választ.

Megjegyzés: A legtöbb szülő beszámol arról, hogy soha nem gondolt a történet tartalmára. Azok, akik azt mondják, hogy mindig zavarba jöttek a tartalma miatt, hozzáteszik, hogy soha nem találtak magyarázatot Nagyapa és Baba furcsa viselkedésére. Itt érdemes odafigyelni arra, hogy tanácstalan maradva gyakran nem változtatunk viselkedésünkön, nem bízunk a gyerekben, például miután egyeztettünk vele a mese tartalmáról. Hiszen egyszerűen megkérdezhetnénk a gyereket, hogy mit csinál a nagypapa és a baba, miért sírnak?

Lehetséges, hogy a pszichológus hallani fogja a szülő ellenkérdését, hogy hogyan lehet konzultálni egy másfél éves gyerekkel, akinek a szülő mesét olvas fel? Ilyenkor egyszerűen feltehetjük a kérdést, hogy a szülő milyen gyakran kérdez rá a gyereke véleményére? Ez pedig önmagában külön beszélgetési téma lehet.

Ha azonban a szülő továbbra is zavart marad az előzővel kapcsolatban (vagyis a pszichológus egyértelműen felfogta a tudattalan kontextusát), akkor jobb, ha továbbfejleszti a "mesés" irányt, és nem emelkedik újra a tudat szintjére.

Elmondható, hogy a szülő csak szóról szóra mesélte el ezt a mesét, mert nem akkor jutott eszébe, amikor felolvasta a gyereknek, hanem amikor a szülei olvasták neki, még gyereknek. A kiskorban kapott információkat egész életünkben megőrizzük és kritika nélkül észleljük, mert ebben az életkorban még nem fejlődött ki a kritikai gondolkodásunk. Ezért, amikor felnőttként olvasunk egy mesét, továbbra is kétségtelenül viszonyulunk hozzá.

De a mese csak ürügy arra, hogy megbeszéljük, mit tesz a szülő, amikor mesét olvas, vagy más módon érintkezik a gyerekkel. Kommunikáció közben a gyermek megjegyzi a szülők minden kijelentését, és akárcsak a mesében, kritikátlanul kezeli őket. Ezért az ember már felnőttként nem önmagát látja a tükörben, hanem azt a képet, amelyet a számára jelentős emberek szavainak hatására alakított ki: „Te ilyen és olyan vagy ilyen és olyan. Semmi sem lesz belőled” vagy „Felnősz, keményen fogsz dolgozni, és mindent elérsz, amit akarsz.” Ezek a szavak és az 5 éven aluli gyermekhez való viszonyulás olyan forgatókönyvet alkot, amely láthatatlan szálakkal bonyolítja az embert, és a felnőtteket nem a valós helyzetnek megfelelően, hanem a gyermekkorban kialakult saját magukról és sorsukról alkotott elképzeléseinek megfelelően cselekvésre készteti.

Amikor mesét olvasunk egy gyereknek, nem arra reagál, hanem a hozzá való viszonyunkra.

A gyermekkorban elmondott mese lehetővé teszi a felnőtt viselkedésének számos jellemzőjének megértését. Ráadásul ez a mese nem mindennapi, nem könnyű értelmezni. Abban különbözik a többitől, hogy kultúránk minden gyermekének elmondják, mert ennek a kultúrának a lenyomatát viseli magán.

A „Ryaba, a tyúk” azon változata, amelyre a szülő nagy valószínűséggel emlékezni fog, a 19. században jelent meg, amikor a nagy tanító, K. D. Ushinsky valamiért elvette a végét ennek a nagyon ősi mesének. A befejezés pedig megtalálható A. N. Afanasyev „Orosz népmesék” című háromkötetes könyvében. Ezt az opciót olvasva kiderül, hogy miután nagyapa és Baba sírtak, jöttek az unokák, megtudták a herét, eltörték a vödröket (vízért mentek), kiöntötték a vizet. Az anya, miután megismerte a herét (és dagasztotta a tésztát), eltörte a dagasztót, az apa, aki abban a pillanatban a kovácsműhelyben volt, összetörte a kovácsműhelyt, a pap pedig az arra haladva lebontotta a harangtornyot. És a parasztok, miután megismerték ezt az eseményt, a mese különböző változataiban felakasztották vagy megfulladtak.

Milyen esemény ez, ami után nem maradt kő kövön?

Valószínűleg az ilyen részletek megzavarják a szülőt, így folytatható, hogy K. Jung a világ különböző részein megismétlődő eseményeket, akciókat és hősöket nevezte archetípusoknak - ősi elképzeléseknek. Tündérmeséken keresztül jutnak el az azonos kultúrájú emberekhez. A szélsőséges stressz pillanatában az ember nem a személyiségére jellemző módon kezd viselkedni, hanem az erre az emberekre jellemző viselkedést mutat. Ha figyelembe vesszük, hogy ez a mese nem mindennapi, hanem kultúránk vonásait hordozza, akkor másként is olvasható.

Valaki olyat adott nagyapának és Babának, amivel még soha nem találkoztak. A tojás mint archetípus, amely minden nép mítoszaiban és meséiben is rendszeresen megtalálható, valami születésének szimbóluma. Arany színű, mert nem úgy néz ki, mint amit a Tyúk hordott korábban. Éppen ezért nagyapa és Baba nem rohannak a zálogházba aranyhéjat zálogba adni, hogy később vegyenek egy hegy egyszerű tojást. Az arany, akárcsak maga a tojás, itt csak szimbólum. De az öregek megpróbálják elpusztítani azt, amivel még soha életükben nem találkoztak. De lehet várni, félretenni és megnézni, ki kel ki belőle. De nem így járnak el, hanem sietnek, hogy elpusztítsák ezt az újat. És itt egy másik archetipikus hős jelenik meg a történetben - az egér. A nevét nagybetűvel írjuk, mert ez is nem kis rágcsáló, hanem szimbólum. Nem véletlen, hogy sok orosz tündérmesében kulcsfontosságú téma, amely megoldja a felmerült problémákat. Az egér mint archetípus Isten helyettesítője. Aztán aki adott, az elveszi azt, amit az emberek nem tudnak használni. És akkor egy újabb archetípus jelenik meg a mesében.

De jobb lesz, ha a pszichológus nem egyszerűen megmondja, hogy milyen archetípusról van szó, hanem segít a szülőnek megérezni a létezését. A pszichológus elmondhatja neki, hogy szeretné bizonyítani ennek az archetípusnak a létezését, nem csak beszámolni róla. Hiszen éppen az adott kultúra minden gyermekének tudattalanjába való bevezetésére készült ez a mese, ennek érdekében öröklődik nemzedékről nemzedékre.

A pszichológus arra kéri a szülőt, hogy két percig teljesen bízzon benne, csukja be a szemét, hallgassa a hangját, és hasonlítsa össze a hallottakat azzal, ami abban a pillanatban a lelkében történik. Ha a szülő beleegyezik egy ilyen kísérletbe, akkor a pszichológus lassú, tiszta hangon, megfelelő javaslattal azt mondja: „Képzeld el, hogy van valaki, akiről tudod, hogy bármelyik szava biztosan valóra válik. És most bejön ez a Valaki, és azt mondja neked: „Mostantól kezdve semmi új, SOHA nem fog történni az életedben. Csak örök megismétlése annak, amit már megtapasztaltál. Soha semmi új. A már megvalósult események örök körforgása.

Mit érzel? - kérdezed normális hangon a szülő. Nyilván azt fogja mondani, hogy vagy nem hitt neked (legrosszabb esetben), vagy félt, kellemetlen, rosszul érezte magát (sikerült). Akkor azt mondod, hogy most az ember megérezte magában a legfontosabb archetípus valóságát, amelyet egyazon kultúrához tartozók nemzedékről nemzedékre adnak át egymásnak – ez a Csoda archetípusa. Azért élünk, mert pontosan tudjuk, hogy ha nem ma, akkor holnap, ha nem holnap, akkor holnapután, de biztosan történik velünk csoda. Mindenkinek megvan a sajátja. De mindenki számára rendkívül vonzó.

Egyetlen különbség van a csoda orosz archetípusa és más népek hasonló archetípusa között (és mindenkinek megvan, hiszen ez az, ami lehetővé teszi számunkra, hogy túléljünk, amikor egyszerűen nincs remény, amikor az élet zsákutcába sodor bennünket). Sok orosz ajkú számára ez a csoda a semmiért, „ingyen” történik, mert sok tündérmesénk elmondja, hogyan történik a csoda anélkül, hogy a részünkről bármiféle erőfeszítést tennénk. És itt a pszichológusnak lehetősége van beszélni arról, hogy egy gyerekkel és bármely más emberrel biztosan megtörténik a csoda, de nem ingyen, hanem köszönhetően közös munka. Hosszú út vezet a csodához, de nagyon hatékony. Ha lehetőség van a szülővel egy ilyen mini tréning lebonyolítására, akkor vele a további együttműködés garantált.”

Ennek a mesének melyik értelmezése áll hozzád a legközelebb?

Andersen meséjének fő értelme az, hogy állhatatosan és türelmesen kell elviselni a nehézségeket és a nehézségeket. A szerencsétlen kiskacsának (ami valójában egy hattyú volt) ki kellett bírnia egész sorélete legelején súlyos megpróbáltatások érte. A goromba rokonok ugratták és megmérgezték. A saját kacsaanyja félve elfordult tőle közvélemény. Amikor aztán kiszökött a baromfiudvarból és összebarátkozott vadlibákkal, ezeket a vadászokat és magát a kiskacsát is csak a csoda mentette meg. Ezek után egy idős asszony felkapta a szerencsétlen kiskacsát és bevitte a házába. De lakói - egy macska és egy csirke - kinevették az új bérlőt, és szertartás nélkül "elme-elmét" tanítottak. A kiskacsának el kellett hagynia az öregasszony házát, a telet a tó melletti nádasban töltötte, ahol jövő tavasszal gyönyörű hattyúkkal találkozott. És a történet happy enddel ért véget.

Ennek a mesének az a morálja, hogy az élet sok nehéz próbát tartogathat, de nem szabad elveszítenünk és nem szabad feladnunk. Végül is nagyon nehéz volt a hattyúkacsának, de mindent kibírt, és végül boldog lett.

Ugyanígy az a személy, aki nem hódol a sorsnak, végül diadalmaskodhat a győzelemben.

Mert mitől kezdődtek a kiskacsa bajai általában

A mese erkölcse az is, hogy nem kell félni attól, hogy különbözzön másoktól. A kiskacsa külsőre különbözött a többi kiskacsától. Vagyis nem volt olyan, mint mindenki más. És így ugratták és megmérgezték a kacsák. Miért szidta és szertartástalanul előadást tartott egy macska és egy csirke? Mert nem viselkedett jól. Vagyis megint nem volt olyan, mint mindenki más! A kiskacsa választhatott: vagy elfogadja azt a tényt, hogy az ember nem lehet más, mint mások. kinézet, sem a viselkedés, sem a szokások nem a következő elv szerint viselkednek: „Igen, más vagyok, de jogom van hozzá!” És úgy döntött, hogy nem félt, hogy félreértést, szidást, sőt üldözést fog okozni.

Az embernek meg kell védenie azt a jogát is, hogy önmaga legyen, még akkor is, ha ehhez szembe kell mennie a közvéleménnyel.

Andersen művének egyes ismerői úgy vélik, hogy a mese szerzője a csúnya kiskacsa képében ábrázolta magát. Hiszen Andersennek is sok nevetségessé, félreértést és szerénytelen tanítást kellett elviselnie a körülötte lévő emberektől, mielőtt ő lett volna. híres író, és a megjelenése nagyon különbözött az "átlagos" dán megjelenésétől. Soha ne add fel, küzdj a boldogságodért, minden akadálytól függetlenül.

Morozko meséje moralizáló varázslatos karácsonyi mese, vagyis mese hőspróbákkal és happy enddel – a főszereplő jutalma. A gyerekek lélegzetvisszafojtva hallgatják az ilyen meséket. Egy tündérmese sok érzelmet hagy minden gyermek lelkében. Feltétlenül olvassa el a történetet online, és beszélje meg gyermekével.

Frost meséjét olvasni

Ki a történet szerzője

A tradicionális történet egy árvalányról és egy gonosz mostohaanyáról számos népi és irodalmi meséket. Morozko meséje vonzóbb az olvasók számára Tolsztoj bemutatásában, bár ennek egy másik változata megtalálható a folklorista Afanasjevnél.

A szegény mostohalány nem tudta, hogyan tegyen kedvet mostohaanyjának. A kedvesség és szépség, a fürge kezek, a lány alázatossága csak még jobban felbosszantotta a heves öregasszonyt. A mostoha dédelgette és védte hanyag lányát, minden rosszat kivett mostohalányáról. Megparancsolta az öregnek, hogy vigye a lányát az erdőbe a téli hidegben, és hagyja ott. Az öreg nem mert vitatkozni. Morozko az erdőben találkozott mostohalányával. Arany szívért aranyat, ezüstöt és gazdag ajándékokat adott a lánynak. Amikor az öreg hazahozta a lányát, az asszony megparancsolta neki, hogy vigye el a lányát az erdőbe ajándékozni. De a durva és dühös lány feldühítette Morozkót. Ráfújt, ő pedig megmerevedett a hidegtől. A történetet online olvashatja weboldalunkon.

Morozko meséjének elemzése

A történet cselekménye hagyományos. A pozitív hősnő, a mostohalány a negatívval, a mostohaanyával és féltestvérrel áll szemben. A hősöket tesztelik. Egy varázslatos karakter, Morozko megjutalmaz egy kedves lányt, és megbünteti a gonoszt. A büntetés kegyetlen, de az orosz nép mentalitását mutatja: meg kell bosszulni egy árva megfélemlítését. Mit tanít Morozko meséje? A mese kedvességre, alázatra, szorgalomra tanít, elítéli a kapzsiságot és az irigységet.

Morozko meséjének erkölcse

Minden emberi cselekedetnek következménye van, a jók jóval térnek vissza hozzá, a rosszak pedig büntetést kapnak. Morozko meséjének morálja meggyőző és tanulságos. Beszéljen erről a gyerekekkel, hogy segítsen nekik megérteni az élet bumerángjának törvényét.

Egy mese közmondásai, mondák és kifejezései

• Ne áss lyukat másnak - te magad is beleesel.
• Amit elvetsz, azt aratod.

Ekaterina Sapezhinskaya
"Ryaba, a tyúk": mi a mese erkölcse?

1. Mindenki ismeri a Hen Ryaba mesét, de az olvasó néha nem is sejti, hogy van egy szerzője - Ushinsky Konstantin Dmitrievich. Az alapozáshoz csak egy vásznat vett – az orosz nép ötlete tündérmesék. nevezett csirke ryabushek, egyedi történettel rukkolt elő aranytojással és örömteli befejezéssel.

Célunk, hogy megpróbáljuk feltárni és megérteni a tartalom rétegeit tündérmesék« Tyúk Ryaba» .

3. Vladimir Yakovlevich Propp látta a kompozícióban mesék általában és mesék egy csirkéről A Ryaba különösen komikus jellegű. A tudós az elején az események jelentéktelenségéről beszélt tündérmesék. Ezeknek az eseményeknek a jelentéktelensége néha komikus ellentétben áll a belőlük származó következmények szörnyű növekedésével és a végső katasztrófával (eleje - eltört egy tojás, vége - az egész falu leég)».

4. Tündérmese« Tyúk Ryaba» ismert a keleti szláv folklórban, a lengyelek, románok, litvánok és lettek folklórjában. A román és a litván változatok egy részében a bánat oka nem a tojással függ össze.

5. Vlagyimir Toporov (alapító "alapvető mítoszelméletek") telket emelt tündérmesék a Világtojás motívumára, amit a mitológiai hős kettéhasít.

Topor elhitte tündérmese« Tyúk Ryaba» a mitológiai ábrázolás szélsőségesen degenerált változata.

6. Ljudmila Grigorjevna Moscsenszkaja szerint in « Tyúk Ryaba» tükrözi a mitopoétikus ábrázolások mély rétegét, tündérmese a világ kozmogonikus modelljét tartalmazza, felső, középső és alsó világra osztva. Ahol középső világ (Föld) megtestesítik a nagyapát, a nagymamát és csirke ryaba, alsó világ (alvilág)- egy egér, és a felső világ - egy arany űrtojás. Az élmény kettőssége, a központi szereplők természete tündérmesék, egerek és csirkék,lehetővé teszi a történet kétféle megtekintését: pozitív, kreatív (a tojás feltörése a csillagos égbolt létrehozása)és negatív, destruktív.

7. Boris Zakhoder azt hitte « Tyúk Ryaba» - Ezt tündérmeseaz emberi boldogságról: "A boldogság egy aranytojás - az emberek megverték ide-oda, és rászaladt egy egér, intett a farkával...". Ez az értelmezés alátámasztott: "Próbáld ki Mondd a boldogság és az elvesztésének könnyedsége valahogy érthetőbben, képletesebben, holisztikusabban... Mindenki megérti, hogy történet róla».

8. Marina Evgenievna Vigdorchik az „Orosz nyelv elemzése” című cikkében tündérmesék"Ryaba tyúk"a tárgykapcsolat elméletben" írja: "A tyúk által tojott aranytojás a szülei számára különleges jelentőségű gyermek szimbóluma. […] Ez az értelmezés összhangban van a következő résszel tündérmesék, ahol arról beszélünk, hogy a nagypapa és a nő is megverte a tojást. Vernek - nevelnek, igyekeznek összhangba hozni elképzeléseikkel a tojást, és a csalódás keserűsége akkor jön, amikor egy bizonyos "egér" egy pillanatban eléri azt, amit a tojással kapcsolatban egyedül nem tudna elérni. Ki ez az egér? És a szimbolikus jelentése és a tettei (farkot csóvál) jelezze, hogy ez egy nő (egy meny, akit a fia szülei riválisnak tartanak, komolytalanul viselkedik. A szülők csak a többiben találhatnak vigaszt " Tyúk Ryaba"

Mese az erkölcsi nevelés rendszerében.

Már a kezdetektől meg kell teremteni az erkölcs alapjait, erkölcsi értékekre nevelni. fiatalon amikor kialakul a jellem, a világhoz, a környező emberekhez való viszonyulás.

Az etikában két fő erkölcsi kategória van - a jó és a rossz. Az erkölcsi követelményeknek való megfelelés a jósághoz kapcsolódik. Az erkölcsi normák és szabályok megsértését, az azoktól való eltérést rossznak minősítik. Ennek megértése arra ösztönzi az embert, hogy a társadalom erkölcsi követelményeinek megfelelően viselkedjen.

Az olyan erkölcsi kategóriák, mint a jó és a rossz, a jó és a rossz, lehetséges és lehetetlen, célszerű saját példát formálni, valamint népmesék segítségével, beleértve az állatokról szólókat is. Ezek a mesék segítenek a tanárnak megmutatni:

· Hogyan segít a barátság legyőzni a gonosz "Zimovye"

· Hogyan nyerik a kedves és békés emberek a "A farkas és a hét kölyök" című filmet

· Ez a gonosz büntetendő "Macska, kakas és róka" "Zayushkina kunyhó".

Az erkölcsi értékek a mesékben konkrétabban jelennek meg, mint az állatmesékben. A pozitív hősök általában bátorsággal, bátorsággal, kitartással vannak felruházva a cél elérésében, szépséggel, magával ragadó közvetlenséggel, őszinteséggel és egyéb fizikai és erkölcsi tulajdonságokkal, amelyek a legmagasabb értékkel bírnak az emberek szemében. Lányok számára ez egy vörös lány (okos, varázsló), a fiúk számára pedig egy jó fickó (bátor, erős, őszinte, kedves, szorgalmas, szerető szülőföld). A gyermek számára az ideális távoli kilátás, amelyre törekedni fog, összehasonlítva tetteit és tetteit az ideálisval. A gyermekkorban megszerzett ideál nagymértékben meghatározza őt, mint embert.

A mese nem ad közvetlen instrukciókat a gyerekeknek (például „Hallgass a szüleidre”, „Tiszteld az idősebbeket”, „Ne menj el otthonról engedély nélkül”), de tartalma mindig tartalmaz olyan tanulságot, amelyet fokozatosan észlelnek, többször visszatérve. a mese szövegéhez.

Például a „Réparépa” című mese barátságosra, szorgalmasra tanítja a fiatalabb óvodásokat; a „Mása és a medve” című mese figyelmeztet: nem mehetsz be egyedül az erdőbe - bajba kerülhetsz, és ha ez megtörténik - ne ess kétségbe, próbálj kiutat találni a nehéz helyzetből: a Teremok mese ", "Az állatok telelése" megtanít barátságra. A szülőknek, időseknek való engedelmesség parancsa a "Liba - hattyúk", "Alyonushka nővér és Ivanushka testvér", "Snow Maiden" mesékben hangzik. A félelmet és a gyávaságot nevetségessé teszik a „A félelemnek nagy szemei” című mesében, a ravaszságot - a „Róka és a daru”, „A róka és a fajdfajd”, „A rókagomba nővér és a szürke farkas” stb. . A népmesékben végzett kemény munkát mindig jutalmazzák („Havrosecska”, „Moroz Ivanovics”, „A békahercegnő”, a bölcsességet dicsérik („Egy ember és medve”, „Hogyan osztott egy ember libát”, „A róka és a kecske”) ”), a szeretteiről való gondoskodást ösztönzik („babmag”).

Minden mesében van egy szereplő, aki segít a jó hősnek megőrizni erkölcsi értékeit. Leggyakrabban ez egy bölcs öregember. „Az idősebb mindig abban a pillanatban jelenik meg, amikor a hős reménytelen és kétségbeejtő helyzetbe kerül, amitől csak a mély reflexió vagy egy sikeres gondolat mentheti meg. De mivel belső és külső okok miatt a hős nem tud egyedül megbirkózni ezzel, tudással .... Egy megszemélyesített gondolat formájában jönnek, például egy okos és segítőkész vén alakjában... Segíti a hőst átvészelni nehéz helyzet, amelybe saját hibájából esett, vagy legalábbis segít olyan információk megszerzésében, amelyek a hős számára hasznosak lesznek vándorlásában. Az idősebb segít kommunikálni az állatokkal és a madarakkal. Figyelmeztet a közelgő veszélyekre, és minden fegyverrel ellátja a velük való szembenézéshez szükséges eszközöket... A mesékben gyakran egy idős ember tesz fel olyan kérdéseket, mint „Ki? Miért? Ahol? Ahol? Az önreflexió előidézése és az erkölcsi erők mozgósítása érdekében, és még gyakrabban biztosítja a szükséges mágikus talizmánt - egy váratlan és hihetetlen eszközt a siker eléréséhez, ami .... Az egyén integritásának egyik jellemzője "

Az idősebb nemcsak abban segíti a pozitív karaktert, hogy megőrizze erkölcsi értékeit, hanem ő maga is megszemélyesíti az olyan erkölcsi tulajdonságokat, mint a jóakarat és a segítőkészség. Mások erkölcsi tulajdonságait is próbára teszi ("Moroz Ivanovics").

A bölcs öregember képe egyes mesékben különleges formákat ölt, például állatokat. „A mesékben újra és újra találkozunk állatsegítőkkel. Emberként viselkednek, beszélnek emberi nyelvés feltárja az ember számára hozzáférhetetlen belátást és tudást” („Ivan Tsarevics és a szürke farkas”).

Van egy ilyen mesekategória, amelynek cselekményében a kisgyermek erkölcsi tulajdonságainak kialakulásának teljes láncolata feltárul: tiltás - megsértés - büntetés. Fokozatosan átalakulnak külső, formálisból belső minőségekké (önkontroll, önbüntetés, önszabályozás). Ezek ijesztő mesék vagy rémtörténetek. Az 5-6 éves (nem korábban!) gyerekek folklórrepertoárjában szerepelnek. A felnőttek néha negatívan vélekednek a „horrortörténetekről”, de ezek ugyanolyan hagyományosak, mint tündérmesék vagy tündérmesék az állatokról (emlékezzünk a vízbefulladt emberekről, halottakról és barkácsokról szóló paraszti mesékre, amelyeket a 19. századi gyerekek és felnőttek annyira szerettek mesélni). Az ijesztő mesékben a gonosz erői szabadon behatoltak a házba, amikor nem voltak szülők (meghaltak, elmentek vagy elaludtak), i.e. amikor az otthoni világ integritása sérül. Ebben nagyon hasonlítanak más mesékre, amelyekben szinte soha nincs teljes család: az unoka a nagypapával és a nagymamával, az apa három fiával, a lány az apjával és a mostohaanyjával. Ezért mindenféle baj történik velük. A teljes család biztonságérzetet ad, csak az anya jelenlétében.

A rémtörténetekben nincsenek jó segítők, és nincs kegyelem, ha a gyerekek nem térnek észhez, i.e. a tilalom megszegéséért vagy a nem teljesített végzésért magát a gyermeket terheli a felelősség.

Ebből következik: az erkölcsi nevelés mindenféle népmesén keresztül lehetséges, mert cselekményeikben kezdettől fogva benne van az erkölcs.

A pedagógiai elhanyagolás típusa

Pedagógiai célok

Tündérmese

Erkölcsileg - munka

1. A munka értéke

2. Hogyan segít a munka? mesefigurák nehéz élethelyzeteket kezelni.

3. A kollektív munka értéke.

Teremok

Zhiharka

Mása és a medve

ember és medve

Szárnyas szőrös és olajos

Béka hercegnő

Állatok téli kunyhója

Hamupipőke

Moroz Ivanovics

Hét Simeon – hét munkás

Szellemi - pedagógiai

1. Bölcsesség

2. Ravaszság

3. Találékonyság

4. Okos

Bölcs Vaszilisa

Ivan Tsarevics és a szürke farkas

Béka hercegnő

A kis púpos ló

Mása és a medve

Finist - Clear Falcon

Erkölcsi - pedagógiai

1. Engedelmesség

2. az idősebbek tisztelete

3. Barátság

4. Felelősség

Hattyúlibák

fehér retek

Kolobok

Teremok

Farkas és kecske.

A mesetartalom és a folklór kisforma kapcsolata.

Tündérmese

Kis folklór forma.

Ryaba tyúk

Forrhat, eltörhet, vagy madárrá változhat

Kolobok

Szerezz új barátokat, de ne felejtsd el a régieket

fehér retek

A vége a korona

Teremok

Ha rosszat tett, ne várjon jót

Farkas és kecske

Félj a báránybőrbe bújt farkastól

Hattyúlibák

Sikerült hibázni, kezelni és kijavítani

Snow Maiden és Fox

A róka kutya nem barát

macska, kakas és róka

Pávatollak és csirkeagyak

Mása és a medve

Ne ülj a tűzhelyre, ne várj kalachira

Zayushkina kunyhó

Bár csirke agy, de a sarkantyú hosszú

Goby - gyanta hordó

Nincs szükségem másra, de a sajátomat nem adom

Állatok téli kunyhója

A jó cselekedet nem ég és nem süllyed el

Zhiharka

Aki szeret dolgozni, nem ül tétlenül

Róka és daru

Nincs barát, keress, de találtál, vigyázz

A félelemnek nagy szeme van

A hülye fej és lábak mögött rossz

Varázslattal

A jó cselekedet százszor visszatér

Hare - dicsekedni

Tudj többet, beszélj kevesebbet

Szárnyas, szőrös és olajos

Mindig megtörténik, amikor az egyik bólint a másiknak, de nem akarja elvégezni a munkáját

Fagy, nap, szél

Aki dolgozik, az nem fél a fagytól

Kis róka húga és szürke farkas

Minden csalónál egészen egyszerű

Sivka - köpeny

Ahol a barátokat megbecsülik, ott az ellenségek remegnek

Alyonushka nővér és Ivanushka testvér

Minden vágynak megvan a maga türelme

Khavroshechka

Amikor a nap meleg, és amikor az anya jó

A fiú alvó

Kicsi orsó, de értékes

varázsgyűrű

Mindenki egyért egy mindenkiért

Ivan Tsarevics és a szürke farkas

Adósság jó fordulat megérdemel egy másikat

Morozko

Munkával és jutalommal

Béka hercegnő

A szeretet és a hűség erősebb a halálnál

Hóleány

Kinek a nap anyja, kinek a gonosz mostoha

Hét Simion – hét munkás

Ne körtáncban keress barátokat, hanem a kertben

Buborékos, szalma és szárú cipő

A szükséget szenvedő barát valóban barát

ember és medve

Ami körbejár, az jön

Mese egy ezüst csészealjról és egy ömlesztett almáról

Jó ott, ahol nem vagyunk