Bevezetés

A régi orosz állam kialakulása hosszú történelmi folyamat eredménye. A keleti szlávok több évszázadon át nemcsak a kelet-európai síkság kiterjedését sajátították el, megtanultak városokat építeni, nagyszerű kultúrát alkottak, hanem létrehozták a középkori Európa egyik legnagyobb államát is.

Tesztem célja az ókori Oroszország állapotának mélyreható tanulmányozása. Feladatom a keleti szlávok eredetének, letelepedésének, foglalkozásainak, társadalmi berendezkedésének, vallásának részletesebb ismertetése. Olyan kérdéseket is kiemelnék, mint az államalakulás a keleti szlávok körében, a belső ill külpolitika az első kijevi hercegek. Az ókori Rusz témáját jól lefedik olyan szerzők tankönyvei, mint Chapek V.Yu., Orlov A.S. stb. Munkám felépítése négy fejezetből, bevezetésből és befejezésből áll.

A keleti szlávok eredete és letelepedése a VI-VIII században.

A szlávok a legtöbb történész szerint a Kr.e. 2. évezred közepén különültek el az indoeurópai közösségtől. A korai szlávok (proto-szlávok) ősi hazája a régészeti adatok szerint a germánoktól keletre fekvő terület volt - nyugaton az Oderától a keleti Kárpátokig. Az első írásos bizonyíték a szlávokról az i.sz. 1. évezred elejére nyúlik vissza. e. Görög, római, arab, bizánci források tudósítanak a szlávokról. Az ókori szerzők a szlávokat vendek néven emlegetik (idősebb Plinius római író; Tacitus történész, Kr. u. 1. század; Ptolemaiosz Klaudiosz földrajztudós, Kr. u. 2. század). Az i.sz. első évezred közepén. e. Lényegében befejeződött a szlávok letelepítése Európa-szerte. A "Veneda" néven kívül a szlávokat szlavinoknak vagy hangyáknak is nevezik, ami a szlávok különálló ágainak elkülönülését jelzi a közös protoszláv világtól (később nyugati - lengyelek, csehek, szlovákok, kasubok) , Lusatian szerbek; Kelet - oroszok, ukránok, fehéroroszok; délen - bolgárok, szerbek, horvátok, szlovének, macedónok, bosnyákok, montenegróiak).

A népvándorlás (Kr. u. III-VI. század) korszakában, amely egybeesett a rabszolgabirtokos világ válságával, a szlávok uralták Közép-, Kelet- és Délkelet-Európa területét. Erdő- és erdősztyepp zónában éltek, ahol a vasszerszámok elterjedésével lehetővé vált a rendezett mezőgazdasági gazdálkodás.

A VI. századra. a keleti szlávizmus egy ágának elválasztása az egyetlen szláv közösségtől, amely alapján később az orosz, ukrán és fehérorosz nép fejlődött ki.

Korunk első évezredének közepén Kelet-Európa hatalmas területén, az Ilmen-tótól a Fekete-tengeri sztyeppékig és a Keleti-Kárpátoktól a Volgáig keleti szláv törzsek alakultak ki. A történészek körülbelül 15 ilyen törzset tartanak számon. Mindegyik törzs klánok gyűjteménye volt, amelyek egy viszonylag elszigetelt területet foglaltak el. A keleti szlávok településének térképe a VIII-IX. században így nézett ki: a szlovének (ilmenszlávok) az Ilmen-tó és a Volhov-tó partján éltek; Krivichi Polovtsyval - a Nyugat-Dvina, a Volga és a Dnyeper forrásánál; Dregovichi - Pripyat és Berezina között; Vyatichi - az Oka és a Moszkva folyón; radimichi - a Szozh és a Desna; északiak - a Desna, Seim, Sula és Seversky Donets; Drevlyans - Pripyatban és a Közép-Dnyeperben; tisztás - a Dnyeper középső folyása mentén; Buzhanok, Volynok, Dulebek – Volynban, a Bug mentén; Tivertsy, utca - délen, a Fekete-tenger és a Duna partján.

Valószínűleg a déli és keleti szlávok megosztottsága érlelődött a Dunán. A déli szlávoknak végül sikerült áttörniük a Bizánci Birodalom határait. A 7-8. századra elfoglalták az egész Balkán-félszigetet, elérték az Adriai-tengert és behatoltak Görögország legdélibb csücskébe. A keleti szlávok a Duna felől észak felé húzódtak vissza. Nyomon követheti az útjaikat.

Persze csak elméletileg. A Duna torkolatával északról közvetlenül szomszédos vidék valószínűleg már a szlávok délkeleti ágának déli és keleti részre szakadása előtt is a keleti szlávok területét alkotta, tehát mindenesetre még a 6. század előtt. . Ez egy nagyjából északnyugati irányban megnyúlt négyszög a Kárpátok, a Duna ágai, a Fekete-tenger partja és a Déli-Bug között. Ebben a négyszögben a keleti szlávok egy része akkor is megmaradt, amikor a másik rész tovább ment.

A Prut, a Dnyeszter és a Déli-Bug felső folyásától a szlávok települése északra és északkeletre ment. Elfoglalták a Nyugati Bug felső folyását és a Pripjaty déli mellékfolyóinak felső folyását. A Déli-Bug felső folyásánál a Rossi folyó mentén a keleti szlávok mozgalma megközelítette a Dnyepert (glade), majd felment a Dnyeperre, legalábbis a Deszna nevéről lehet megítélni. A Desznát, vagyis a jobb oldali folyót a Dnyeper egyik fő mellékfolyójának nevezték el a bal oldalon (lefelé). Így a Dnyeper középső folyását és mellékfolyóit a szlávok szállták meg. A 9. században a szláv gyarmatosítás folyama, amely a Dnyeper aljáról jött, találkozott a nyugatról érkező patakkal. Valószínűleg a frank vereség elől menekülő avarok nyomására távozva a Visztula felső folyásáról származó szláv törzsek a Dnyeper, az Oka és a Nyugat-Dvina felső folyására (Radimicsi - Szozs mentén, Vjaticsi - Oka mentén, Polochanok) költöztek. - a Nyugat-Dvina mentén). Nehéz megmondani, hogy mikor és honnan jöttek a Krivichi és Ilmen szlávok.

A keleti szlávok betelepülése a Dnyeper mentén megelőzte letelepedésüket a Fekete- és Azovi-tenger északi partja mentén. A szláv törzsek különösen a Donnál figyelhetők meg. Ibn Khordadbek arab történész a Dont szláv folyónak nevezi. Egy másik arab író, Masudi (X. század) azt mondja, hogy a Tanais (Don) partja lakott. számos ember Szláv. Al-Balarudi (aki a 10. század 60-as éveiben írt) azt írta, hogy az arab kalifa nagybátyja rajtaütést hajtott végre a kazárok földjén élő szlávok földjén.

A keleti szlávok tehát két és fél évszázadon át (VI végétől IX elejéig) hatalmas területet foglaltak el a Fekete-tenger északnyugati sarkától a Ladoga-tóig, valamint a Fekete-tenger északi partja mentén - megszakításokkal. - a Donhoz és a Kubanhoz. A szlávoknak azonban nem sikerült elérniük saját államalapításukat. Mint mondták, a török ​​törzs nomád népei (avarok és kazárok) alkotta államok részei lettek. De ha nem volt államegység, törzsi egység volt. A különböző keleti szláv törzsek törzsi egységének tudata még élt a XI. századi orosz krónikásban. A különböző törzsekre osztódó keleti szlávok egy népet alkottak - az orosz népet.

A keleti szláv törzsek betelepüléséről sokat elárulhat a legrégebbi orosz krónika, Az elmúlt évek meséje. Tájékoztat bennünket a Közép-Dnyeper régióban, Kijev régiójában élő tisztásokról, szomszédaikról - a drevljanokról, akik a mocsaras és erdős Pripjaty Poliszján telepedtek le. A keleti szláv világ északi végén éltek az Ilmeni szlovének, akik az Ilmeni-tó partján telepedtek le; Dregovicsi Pripjaty és Nyugat-Dvina között élt; szomszédaik a Krivicsiek voltak, amelyek hatalmas tömbje végül három ágra bomlott: a szmolenszki, polotszki és pszkovi Krivicsekre; a rétek szomszédai a sztyepp oldaláról az északiak voltak, a Szozh folyó medencéjében a Radimichi, az Oka-medencében pedig a Vyatichi élt. A keleti szláv terület legdélibb csücskén, szinte a Fekete-tenger partján Ulichi és Tivertsy telepedett le. A krónikás e sémáját a régészeti kutatások teljes mértékben megerősítik.

A keleti szlávok ekkora területen letelepedve találkoztak, kerültek ilyen vagy olyan kapcsolatba azokkal a népekkel, amelyek előttük éltek Kelet-Európában, vagy egy időben érkeztek ide. A szlávok keveredtek a baltákkal és a finnugorokkal, de nem minden nép asszimilálódott. Súlyos etnikai és antropológiai nézeteltérések alakultak ki maguk között a szlávok között.

Ha északon a helyi törzsek asszimilálódtak vagy békésen együtt éltek a szlávokkal, akkor a déli szomszédokkal nehezebb volt a kapcsolat, mivel voltak olyan etnikai csoportok, amelyek már képesek voltak meglehetősen erős etnoszociális organizmusokat létrehozni. Az egyik ilyen képződmény a 7. század közepén. a bolgárok hozták létre. A belső bajok és külső nyomás hatására a bolgárok egy része Aszparuk kán vezetésével a Dunához vándorolt, ahol leigázták a helyi délszláv törzseket.

A bolgárok egy másik része, Batbay kán vezetésével északkeletre költözött, és a Volga középső folyásánál és a Káma alsó részén telepedett le, létrehozva a Nagy Bulgária nevű potestar formációt. A szlávok viszonya a volgai bolgárokhoz egyaránt kiterjedt a háborúra és a békére. A török ​​nyelvű bolgárok új etnikai csoportok alapját képezték - a csuvasok és a tatárok, amelyek az Arany Horda keretein belül jönnek létre.

Maga az erős Volga Bulgária a Kazár Kaganátustól vált függővé. A kazárok a török ​​törzsek másik hulláma, amely a 7. század második felében. lökdösni kezdték a bolgárok. Idővel a földön is megtelepednek, létrehozzák saját "birodalmukat", amely kiterjedt az Észak-Kaukázus, az Alsó-Volga-vidék, a Fekete-tenger északi régiója és részben a Krím hatalmas területeire. A Kazár Khaganate központja, ahogy ezt a formációt kezdték nevezni, a Volga alsó folyásánál volt.

Nem volt annyi kazár-török ​​etnikai, de a fő lakosság az úgynevezett szaltov-majak kultúra képviselőiből állt, amely Kelet-Európa változatos etnikai lakosságának képviselőiből állt, beleértve a szlávokat is. A Saltov-Mayak kultúra helyi változatai Kazária lakosságának különböző csoportjainak etnikai sajátosságait tükrözik. A kaganátus lakossága alapvetően pogány volt, de a kazár elit áttért a judaizmusra.

A Sztavropoli Terület területén a Saltov-Mayak kultúra kapcsolatba került az alánok emlékműveivel - az egyik szarmata törzsi szövetség, a modern oszétok ősei, akik fényes régészeti kultúrát hagytak hátra, a legrégebbi a területen. Orosz Föderáció keresztény templomok. Az alánok befolyása Észak-Kaukázus etnikai történetére igen jelentős volt: a törökök mellett a karacsájok és balkárok etnogenezisében is részt vettek. Egy régebbi korszakban az alánok láthatóan óriási hatást gyakoroltak a szláv világban zajló politikai és etnikai folyamatokra.

A besenyő törökök új hordáját azonban még a kazárok sem tudták megállítani. A besenyők már a 9. században, legyőzve a magyarokat, akiknek jelenlegi európai lakóhelyükre kellett vándorolniuk, hatalmas területet foglaltak el a Volga alsó folyásától a Duna torkolatáig. A besenyők törzsi rendszerben éltek, szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, és pusztító portyákat hajtottak végre a környező területeken. Az S.A. besorolása szerint Pletneva, a nomadizmus első szakaszának tulajdoníthatók. Nyilvánvalóan a besenyő invázió volt a szaltov-majak kultúra hanyatlásának kezdete.

Bizánc óriási hatással volt Kelet-Európa lakosságára az ókorban. Bizánc nem csak a vallást hordozta minden barbár nép számára: egyszerre terjesztette az államiság eszméjét, az államformákat, a társadalmi viszonyokat szabályozó új törvényt, a felvilágosodást az ábécé megalkotásáig (Sh. Diehl). Ugyanakkor a Kelet-Római Birodalom hatása más volt, mint a nyugatié: Bizánc csak azt adta, amit adni akart. Barbár vezetőink soha nem ültek a császári trónon, és a bizánci vízvezetékek nem vezettek vizet az orosz városokba, ellentétben a nyugat-európai római viaduktokkal. Vagyis Kelet-Európában Nyugat-Európával ellentétben soha nem volt folytonosság, kontinuitás az ókori világgal: távol maradtunk a leggazdagabb ókori örökségtől.

Ráadásul Bizánc pontosan a „keleti” Római Birodalom volt, „Európa határain feküdt, ahol közvetlen kapcsolatban állt az ázsiai világgal”. Annak ellenére, hogy Homérosz volt a segédkönyv a konstantinápolyi iskolások számára, a birodalom egész régiói felületesen hellenizálódtak, Kelet befolyása óriási volt. A keleti birodalmak mintájára épült állam volt, erősen központosított közigazgatással és teljes mértékben az államtól függő egyházzal.

A keleti szlávok számára is óriási veszély fenyegetett északnyugat felől. A Skandináv-félsziget szűkös földje „a dicsőség és zsákmány keresőinek, a tengerek bűnbánóinak” nagy csapatait taszította be Európába – a normannokat, akiket Oroszországban „varangoknak” neveztek. A különítményeket a vikingek vezették, akik többnyire nemesi családokból származtak. Harcokban és tengeri utazásokban megedzett, felfegyverkezve hatékony fegyver- egy hegyes szuronyos fejsze, a normannok szörnyű veszélyt jelentettek sok európai ország számára. A varangi razziák Rusz ellen a 9. századra esik. Ugyanakkor a varangiak nemcsak bajokat hoztak, hanem korszerűsített kormányzati mechanizmust, jobb fegyvereket, fejlettebb hajókat és különleges kitüntetéseket is hozzájárultak az eurázsiai kereskedelemhez (I. V. Dubov).

A szlávokra gyakorolt ​​varangi befolyással közvetlenül összefügg az "oroszok", az "orosz föld" problémája. Számos elmélet létezik a szó eredetéről. A ruszt és a szlávokat nemcsak az ősi orosz krónikások, hanem az arab nyelvű szerzők is következetesen megkülönböztetik. Utóbbiban az oroszokra vonatkozó leírások minden részlete szinte teljesen egybeesik a varangokról a régészeti adatok alapján ismertekkel (G.S. Lebegyev). Ugyanakkor jól ismertek az óorosz krónikaírás töredékei is, amelyekben a szlávokat nem ellenzik, hanem Oroszországgal azonosítják.

Nem kevésbé nehéz az írott emlékek információit összekapcsolni a régészeti és helynévtani adatokkal. Számos régész és nyelvész a "rus" szót etnonimának tartja. V. V. Sedov szerint ez egy iráni név, amelyet a szlávok a késő római időkben vettek fel. Lakóhelyüket az évkönyvek szűkebb értelemben vett orosz földként tartják nyilván - egy olyan terület, amelyet Kijev, Csernigov és Perejaszlavl városai határolnak egy háromszögben. Erről a legrészletesebb információkat A.N. Nasonov, B.A. Rybakov, V.A. Kucskin.

Régóta létezik egy más jelentésű hipotézis, amely történetének korai szakaszában nem tekinti etnonimának ezt a szót. Jelenleg az E.A. követi. Melnikova és V.Ya. Petrukhin, amely szerint az „evezősök” skandináv csapatait, az evezős hajókirándulások résztvevőit hívták így. Úgy tűnik, hogy a jelenlegi szint Az ókori Ruszról szerzett ismereteink nem teszik lehetővé, hogy optimális megoldást kínáljunk a "Rus", "Rus" kifejezések eredetére és fejlődésére.

A keleti szlávok „politogenezise”, i.e. politikai intézményeik és végső soron az állam megjelenése és fejlődése az orosz történettudomány egyik legnehezebb problémája.

Ami a krónikai "törzseket" illeti, "néprajzi" jellegük többé-kevésbé vitathatatlan. Valószínűleg a „klán” és a „közösség” fogalmaival kell operálni, mint a klán irányításának egyik formája. A "rokon", ellentétben a "törzzsel", ismerte a krónikás. A „közösség” a krónikák számára ismeretlen fogalom, tudományos fogalom, amely azonban megvédte létjogosultságát.

Ha egy „törzs” a modern tudományos fogalmi apparátusban még igényt tarthat az életre, akkor ugyanez nem mondható el a „törzsszövetségekről”. Az utolsó koncepciót kutatóink L. Morgan és F. Engels munkáiból kölcsönözték, amelyek jelentős módosítást igényelnek. Így az irokézek „törzsszövetsége”, amelyet L. Morgan énekelt, főnökségnek bizonyult.

Az antéktól és a szklavenektől a keleti szlávokig vezető út a társadalmi fejlődés szempontjából a katonai demokráciától a főispánság felé halad. Hangsúlyozni kell az időszak ősi orosz társadalmában rejlő mély archaizmust. K. Renfrew szerint ahhoz, hogy a vizsgált társadalmat a civilizáció stádiumába soroljuk, elegendő a három mutató közül kettő, mint a város, az írás és a monumentális építészet. Az ókori Oroszország monumentális építészete későn (a kereszténység Oroszország általi elfogadása után) - a 10. század legvégén - kezdett kialakulni. Az írás, mint tudod, a városállamok kialakulásának körülményei között a következő időszakban is elterjed.

A három mutató közül egy marad - a város. A szovjet történetírást az a vélemény uralta, hogy a város egy osztálytársadalomban keletkezik, a fejlődő feudalizmus agyszüleménye (M.N. Tikhomirov). A XX. század 70-80-as éveiben. Az ősi orosz városok kialakulásának problémájának ez a fajta megközelítése már nem elégítette ki a szakembereket. Egyesek szemszögéből a város „törzsi központként” jelenik meg (I. Ya. Froyanov, A. Yu. Dvornichenko); mások - mint a nemzetközi kereskedelem központja (V. A. Bulkin, I. V. Dubov, G. S. Lebedev, E. N. Nosov).

Van-e ellentmondás e megközelítések között? Alig. Mindenesetre eltávolítja őket a főnökség fogalma. A legősibb városok az archaikus fejedelmi hatalom középpontjában álltak, ami nem akadályozta meg őket abban, hogy törzsi központok legyenek. Ezek voltak a többlettermék és annak újraelosztásának (elosztásának) koncentrációs központjai. Lehetséges, hogy ezek az ősi városok a külkereskedelemre "specializálódtak". Az akkori városok agrár jellegűek voltak, a városlakók főként mezőgazdasággal foglalkoztak.

A választó fejedelmi hatalmat a fejedelmi család hatalma váltja fel. Sajnos nagyon keveset tudunk az ősi hercegi családokról. Rurikovicsokról már sokkal többet tudunk. Megjelenésük előtt a jelek szerint két szilárd fejedelem keletkezett, amelyek R. Carneiro terminológiája szerint összetettekként definiálhatók: az egyik északon, a másik délen - „orosz föld”.

A krónikás elmondja, hogy 862-ben a csudok, szlávok, krivicsiek és mindannyian a Skandináv-félsziget lakóihoz fordultak a varangokhoz: „A mi földünk nagy és bővelkedik, de nincs rajta rend. Uralkodj és uralkodj rajtunk." A meghívásra három herceg érkezett: Rurik, Sineus és Truvor családjaikkal. Rurik Novgorodban, Sineus a Beloozero-n, Truvor pedig Izborszkban landolt.

Krónika változata már a XVIII. heves vita tárgyává vált orosz és német tudósok - orosz akadémikusok (E.Z. Bayer, G.F. Miller, A.L. Schletser) és M.V. Lomonoszov. Egy egész „norman probléma” született a vitákban, amelyek a következő két évszázad során gyakran heves ideológiai harc tárgyává váltak, lehetővé téve egyes, elsősorban külföldi szerzők számára, hogy teljesen megtagadják a keleti szlávok saját államiság megteremtésének képességét. mások pedig figyelmen kívül hagyják a varangiak szerepét a nemzeti történelemben.

A modern kutatók többnyire elismerik, hogy nem három herceg, hanem egy - Rurik meghívása történt. A tudományos kutatások azt mutatják, hogy a varangi különítmények oroszországi tevékenységének figyelmen kívül hagyása éppolyan helytelen, mint a jelentőségük eltúlzása. A varangiak, akik jelentős hatással voltak a fejedelmi hatalom kialakulására, a kultúra fejlődésére, nem hoztak államiságot Oroszországnak.

882-ben Rurik vajda, Oleg, Rurik csecsemő fiát, Igort magával cipelve, lement a Dnyeperen, és miután ravaszul megölte a Kijevben uralkodó Askoldot és Dirt, átvette a hatalmat a városban. Oleg herceg egy ideig megalapította az északi főispánság uralmát a déli felett, de aztán maga is letelepedett délen, és a függőség meggyengült.

Oleg 907-ben és 911-ben lépett fel. gazdagságával csábító kirándulások a távoli Csargrádba, melynek célja a tiszteletadás volt. Dani volt viszont a fő eszköz, amellyel a keleti szláv közösségen belüli kapcsolatok épültek. A katonai műveletek hozzájárultak a tekintélyes fogyasztási cikkek, a gazdaságban hasznosítható foglyok felhalmozásához stb. A kijevi főnökség megerősítésére „ideológiai” jellegű intézkedéseket is tettek. Perun pogány templomát új helyre költöztetik, nyitottabbá és hozzáférhetőbbé.

A Bizánc elleni hadjáratot is folytató Igor (912-945) "külpolitikája" szintén aktív volt. Az oroszok hadjáratai is a Kaszpi-tenger felé irányultak. 945-ben Igor a tisztások és a meghódított drevlyánok közötti törzsközi harc áldozata lett. Ez utóbbi felajánlotta Igor özvegyének, Olga hercegnőnek, hogy feleségül vegye a drevljanszki herceget. A hatalom természetére vonatkozó archaikus nézetek tükröződtek itt: aki megölte ellenfelét, hatalommal ruházta fel magát, feleségét és magát a hatalmat is követelheti. Olga nemcsak nem ment férjhez, hanem szörnyen bosszút is állt az elkövetőkön. A kutatók úgy vélik, hogy az archaikus hagyományok Olga bosszújának annalisztikus jeleneteiben is tükröződtek.

Olga "baráti látogatáson" látogatott Bizáncba, és itt keresztelkedett meg. Olga orosz hercegnő ortodox templom szentté emelték, és sokáig megmaradt az emberek emlékezetében. Fia, Szvjatoszlav azonban nem fogadta el a kereszténységet, és így válaszolt anyja meggyőzésére: „Hogyan fogadhatnék el egy másik hitet egyedül? És a csapatom nevetni fog."

Szvjatoszlav még édesanyja életében is részt vett az ellenségeskedésben gyermekként. Szvjatoszlav (964-972) egész uralkodását háborúkban töltötte. Alatta egyértelműen a főispán katonai, külső funkciója érvényesült a belsővel szemben: vezetői stb.

Szvjatoszlav egész élete valóban "örök csata". Hadjáratai 965-968. - egyetlen kardcsapásként, amely befejezte a keleti szláv törzsek egyesülését. Szvjatoszlav legyőzte a Vjaticsikat, és tisztelgést adott nekik. De előtte a Vyatichi tisztelegett a Kazária előtt. Szvjatoszlavnak és hadseregének sikerült erős csapást mérnie Rusz régi riválisára.

Az orosz fejedelem győzelmei nem tudták megzavarni Bizáncot, mert mindezek a vidékek „létfontosságú érdekeinek szférájába” tartoztak. 967-ben kitört az orosz-bizánci háború. Ebben a háborúban voltak vereségek és győzelmek is. Végül az egyik kijevi visszatérés során a „hízelgő” (ravasz) bizánciak a besenyőket a fejedelemre szegték, a besenyők pedig megölték Szvjatoszlávot a híres Dnyeper-zuhatagnál.

Szvjatoszlav halála után fiai között hatalmi harc kezdődött, amely Vlagyimir novgorodi herceg (980-1015) győzelmével ért véget.

Vlagyimir folytatja elődei politikáját, meghódítva a szláv törzseket. A hadjáratok célja a korábbiakhoz hasonlóan a mellékvízfüggőség megállapítása volt. A tiszteletadás primitív rablások, amelyek minden ókori társadalomra jellemzőek. Meg kell különböztetni a "polyudye"-t a tiszteletadástól. Ez egy kitérő a vezető és környezete számára a "saját" területükön, gazdasági, vallási, igazságügyi, kommunikációs és egyéb funkciókkal. Konstantin Porphyrogenitus először számol be a polyudye-ről „A Birodalom gazdálkodásáról” című értekezésében. Általában az a benyomásunk támad, hogy Vlagyimir idejében végre kialakult a rusz főnöksége. A főispánság szakrális, teokratikus funkciói ekkor mutatkoztak meg a legnagyobb mértékben.

A 986-os év alatt a krónika a "hitválasztásról" szól. Általában európai, bizánci és közel-keleti források is beszámolnak Rusz megkeresztelkedéséről. Nem könnyű összehozni az adataikat. A szomszédos népek követei érkeztek Kijevbe Vlagyimirba, akik mindegyike a saját vallását ajánlja és dicséri.

„A férfiak kedvesek és értelmesek, szám szerint 10”-et küldtek más országokba. A bizánci kereszténység tette a legnagyobb benyomást a követekre. Maga a „hitválasztás” helyzete magán viseli a legenda és a folklór bélyegét, de alapja lehet a valós történelmi események, elvégre Ruszt ezekkel a népekkel hosszú távú és intenzív kapcsolatok fűzték össze. Mindegyikük különféle politikai és kulturális hatásokat akart gyakorolni és gyakorolt ​​Oroszországra. De az elsőbbség Bizáncnál maradt.

Egyes források szerint Kijevben a kereszténységet a helyi közösséggel egyetértésben, önként vették fel, ami nagyon különbözött attól, ami a Kijev alá tartozó keleti szláv területeken történt, ahol a kereszténységet erőszakkal vezették be. Így volt ez például Novgorodban, amely sokáig ellenállt a keresztségnek. A pogány burokban fogadott, erőszakkal rákényszerített kereszténység a Kijevi Rusz korában csak a társadalom felszínén siklott, anélkül, hogy az ősi orosz élet alapjait befolyásolta volna.

A kereszténység oroszországi bevezetésével párhuzamosan létrejött az egyházi szervezet is: a püspökségekre osztott metropolisz, amelynek határai általában egybeestek a földekkel. Ismeretes, hogy a Kijevi Rusz teljes időszakában csak két metropolita származott oroszból, a többieket Konstantinápolyból küldték. Vlagyimir parancsára megalapították a Szűzanya tizedének templomát, ahová ikonokat, könyveket és görög papokat helyeztek át.

Vlagyimir alakjában már megnyilvánul a főispánság multifunkcionalitása. Nem véletlen, hogy az évkönyvek úgy ábrázolják, mint aki „a földi rendszerről, a hadseregről és a földi oklevélről” gondolkodik. Maga a közigazgatási apparátus is egyre bonyolultabb a katonai demokrácia korabeli közigazgatási rendszeréhez képest. A herceget egy kíséret veszi körül, melynek csúcsát a bojárok jelentik, a vének (a város öregjei) továbbra is jelentős szerepet töltenek be. Az ilyen, a tiszteletdíjak rendelkezésében is nyomon követhető hatalmi hierarchia a főispánság szembetűnő sajátossága.

A fejedelmi udvar egyértelműen megjelenik az évkönyvekben, bár fejlettségének mértékét nem érdemes túlzásba vinni. A büntetőjog területén a kapcsolatok fő szabályozója továbbra is a vérbosszú és a közösségi struktúrákban rejlő egyéb szokások maradtak.

Rusznak Bizánccal 911-ben és 944-ben kötött szerződésében. az "orosz törvényt" említik. A legtöbb forradalom előtti és szovjet történész joggal tartotta ezt a „törvényt” a keleti szlávok köztörvényének.

A Kijev-Polyana társadalom felépítése megfelel a fejedelemségről alkotott elképzelésünknek: a szabad (nemes és egyszerű) és a rabszolgák az alkotóelemei. Ugyanakkor nem volt teljes és jelentős terület. Ezt már az 1930-as és 1940-es évek történészei is kimutatták. 20. század S. V. Bahrusin akkor még nem tartotta lehetségesnek „erős államszervezetről” és területről beszélni; V.A. Parkhomenko kételkedett a "Vlagyimir állam általában megengedett tág méreteiben".

Vlagyimir ünnepei és a lakosság ajándékosztása is megjelenik az évkönyvekben. Az ünnepek túlélik Vlagyimir korszakát, és áthaladnak a Kijevi Rusz teljes időszakán. A helyzet az, hogy a felhalmozott vagyont újra kellett osztani, és a főnökség újraelosztó funkciókat kap.

Vlagyimir számos fiát ültette uralkodásra Oroszország különböző városaiban. 1015 júliusában halt meg. A keresztény fejedelem temetésének leírása egyértelmű pogány motívumokat tartalmaz.

Tehát, ha megtaláljuk a 9-10. századi ősi orosz társadalom fő alkotóelemét, egyfajta alapját a politikai rendszernek, akkor ez nem egy osztag, nem törzsszövetség, hanem hercegek, fejedelmi hatalom. A forrásokban szereplő fejedelmek eltakarják a közösséget, az embereket. Ez persze nem a fejedelmi hatalom monarchikus jellegéből fakad, hanem abból, hogy a főispánokban a nép kikerült a közvetlen irányítás alól. Összegezve azonban megjegyezzük, hogy bemutattuk a tudományban uralkodó egyik nézőpontot. A szovjet történetírást egy másik uralta: a kijevi Rus' IX-X században - hatalmas központosított állam, amelynek fővárosa Kijevben van. Feltételezhető, hogy ez a modern állam képének áthelyezése volt az ókorba ...

keleti szláv törzsek

A kelet-európai síkság oroszországi részét a szláv etnosz "hangya" és "szkláv" csoportjához tartozó törzsek telepedték meg hullámokban. Ezeknek a vidékeknek a gyarmatosítása kétféle módon történt: egyrészt a nagy törzsi csoportok viszonylag egyszeri megmozdulásai, másrészt az egyes klánok és családok fokozatos "elterjedése" révén. Ellentétben a déli és nyugati irányokba A szláv gyarmatosítás, a kelet-európai terület nagy részének (erdőövezetének) fejlesztése többnyire békésen, a finn és balti őslakossággal való komolyabb összecsapások nélkül zajlott. Az ember fő ellensége ezeken a helyeken nem egy ellenséges idegen volt, hanem az elhagyott sűrű erdők. Évszázadokon át az ország erdős részét inkább be kellett rendezni, mint meghódítani.

A déli, erdőssztyepp övezetben éppen ellenkezőleg, a szlávoknak fárasztó küzdelmet kellett kiállniuk, de nem a helyi lakossággal, hanem az idegen nomád hordákkal. Egy történész találó megjegyzése szerint tehát az orosz történelem a kezdetektől fogva két részre szakadt: benne a tulajdonképpeni európai történelemmel együtt, amely mindig is a nemzeti-állami és kulturális élet igazi alapja volt. Az orosz népből egy erőltetett és kitartó ázsiai történelem alakult ki, amelytől az oroszoknak meg kell szabadulniuk. Az emberek egy egész évezreden át éltek hihetetlen erőfeszítések és áldozatok árán ( Shmurlo E.F. Orosz történelem tanfolyam. Az orosz állam kialakulása és kialakulása (862 - 1462). Szerk. 2., javítva. SPb., 1999. T. 1. S. 43). De ez az ázsiai történelem túlélése valóban európai munka volt – a barbárság lassú, kitartó és rendkívül nehéz leküzdése civilizáción és kultúrán keresztül.

Az elmúlt évek meséje a következő keleti szláv törzseket sorolja fel, amelyek az 1. évezred második felében telepedtek le a Balti-tenger és a Fekete-tenger között: poliánok, drevljanok, dregovicsi, radimicsi, vjaticsi, krivicsi, szlovének, buzhanok (vagy volynok, töredékek). a Duleb törzsszövetség tagja), fehér horvátok, északiak, uglichek és tivertsyek. E törzsek egy részét más középkori szerzők is saját nevükön ismerik. Konsztantyin Porphyrogenitus ismeri a drevlyánokat, dregovicsikat, krivicseket, északiakat, szlovéneket és lendzyánkat (nyilvánvalóan a modern Lodz vidékéről származó embereket); A bajor geográfus beszámol a buzhanokról, volynokról, szeveriekről és uglichokról; Az arab történészek, akik jelentéseikben előnyben részesítik a "szlávok" ("as-sakaliba") általános kifejezést, különösen kiemelik közülük a volhíniai dulebeket. A legtöbb keleti szláv törzs, amely az orosz földet lakta, a szlávok "szláv" ágához tartozott, kivéve az északiakat, az uglicheket és a tivertsyt - a bizánci krónikák "Antes"-ét.

Ugyanazok a szláv törzsek, amelyek a Balkánt és a nyugat-európai területeket gyarmatosították, időnként részt vettek az ókori Rusz földjeinek betelepítésében. Régészetileg ezt igazolják például a Kelet-Európa erdőövezetében (a Dnyeper-Dvina és az Oka-medencében) az úgynevezett holdidőgyűrűk leletei, amelyek eredete erősen kötődik a közép-dunai vidékekhez, ahol a helyi szlávok – a droguviták (Dregovichi), az északiak, a szmolyánok (akik valószínűleg az ókori orosz Krivicsi rokonai voltak, akinek fő városa Szmolenszk volt) és a horvátok – igen gyakori díszei voltak, akik eredetileg a Felső-függőben és tovább éltek. a modern Cseh Köztársaság és Szlovákia földjei Sedov V.V. A keleti szláv terület holdi időbeli gyűrűi. In: A szlávok és a rusz kultúrája. M., 1998. S. 255).

A „Duna-téma” népszerűsége az orosz folklórban, ami különösen meglepő az észak-orosz földek eposzában, nagy valószínűséggel a Hold időgyűrűinek hordozóinak észak felé való előretörésével függ össze. A Duna, amelynek partján a szlávok felismerték etnikai függetlenségüket és eredetiségüket, a szlávok bölcsőjeként örökre megmaradt az emberek emlékezetében. A szlávok Európába való betelepüléséről szóló, a Duna-partról szóló annalisztikus híreket láthatóan nem tudományos, irodalmi, hanem népi, annalisztikus előtti hagyománynak kell tekinteni. Ennek gyenge visszhangja hallatszik néhány kora középkori latin emlékben. 9. századi névtelen bajor földrajztudós. megemlít egy bizonyos zeriváni (szeriváni) királyságot a Duna bal partján, ahonnan "az összes szláv nép származott és vezeti, szerintük eredetét". Sajnos ez a név nem kompatibilis az ismertek egyikével sem államalakulatok kora középkor. Egy még korábbi Ravvensky névtelen „éjszaka hatodik órájára” helyezte a szlávok ősi otthonát, vagyis ismét a Dunába, a szarmatáktól és a kárpoktól (a Kárpátok lakóitól) nyugatra, akik e szerint földrajzi és csillagászati ​​besorolás szerint "éjszaka hetedik órájában" élt. Mindkét szerző olyan korban írta műveit, amikor a szlávok még nem rendelkeztek írott nyelvvel, ezért ismereteiket szájhagyományaikból merítették.

A folyók általában vonzották a szlávokat – ezt a valóban „folyami” népet –, ahogy azt a 6. századi bizánci írók is megjegyezték. Az elmúlt évek meséje is erről tanúskodik. A keleti szláv törzsek településének általános körvonalai mindig megfelelnek a benne lévő folyócsatornáknak. A krónikás híre szerint a tisztás a középső Dnyeper mentén telepedett le; Drevlyans - a tisztásoktól északnyugatra, a Pripjat folyó mentén; Dregovichi - a Drevlyanstól északra, Pripjat és Nyugat-Dvina között; buzhane - a rétektől nyugatra, a Nyugati Bug folyó mentén; északiak - a rétektől keletre, a Desna, Seim és Sula folyók mentén; radimichi - az északiaktól északra, a Sozha folyó mentén; a Vyatichi a legtávolabbra költözött keletre - az Oka felső szakaszára; a Krivicsek települései a Dnyeper, a Volga és a Nyugat-Dvina felső folyása mentén húzódtak; Jelölve az Ilmen-tó és a Volhov-folyó, amelyet az Ilmen szlovének elfoglaltak északi határ települések, valamint a Dnyeszter és a Déli Bug, amelyet a Tivertsyek és az Uglichek uraltak, a déli.

Arab források és Caesarea Prokopiusza a szlávok előrenyomulásáról számol be még keletebbre - a Don-medencébe. De itt nem sikerült megvetni a lábukat. A 11. és 12. században, amikor az Elmúlt évek meséjét létrehozták, ezek a vidékek (a Tmutorokan Hercegség kivételével) régóta és osztatlanul a nomád törzsekhez tartoztak. A szlávok rajtuk való jelenlétének emléke elveszett, ezért a krónikás nem vette fel a Dont azon folyók közé, amelyek partjai mentén őseink "leültek". A keleti szlávok letelepedésének krónikai bizonyítékai általában eltérőek. magas fok megbízhatóságát, és általában más írott források, régészeti, antropológiai és nyelvi adatok is megerősítik.

Két vándorlás folyik a régi orosz földekre

Tehát a keleti szláv etnosz nem ismert sem törzsi, sem nyelvjárási egységet, sem közös „ősi otthont”, amelyet egészen a közelmúltig a Közép-Dnyeper régió feltétel nélkül elismert. A keleti szlávok betelepülésének összetett folyamatában két fő folyam emelkedik ki, amelyek a Visztula alsó folyásától az északi dunai vidékekig terjedő hatalmas területeken erednek. Az egyik iránya a Dnyeper és a Nyugat-Dvina folyásánál a Balti-tengeren át vezetett, ahol kettéágazott: északkeleti ága (Ilmen szlovének és részben Krivicsi) a Pszkov-Novgorod vidékekre ágazott el, a délkeleti (Krivicsi, Radimicsi és Vjaticsi ) a Szozsa, Deszna és Oka medencékbe „görbült”. Egy másik patak Volhínia és Podolia mentén a Közép-Dnyeper vidékére (glade) zúdult, majd elágazódva északra, északnyugatra és északkeletre balra (Drevlyans, Dregovichi, északiak).

Tekintsük ezeket a folyamokat, és adjuk hozzá az „északi” és „déli” feltételes nevet.

Az ókori Rusz északnyugati vidékein a szláv lakosság legkésőbb az V. században megjelent. - erre az időre nyúlik vissza a Pszkov-tó partján, a Velikaya, a Lovat, a Msta, a Mologa és részben a Csadogoscsa folyók mentén elszórtan elszórtan elhelyezkedő pszkov hosszú talicskák kultúrája. Régészeti megjelenése (holmi leltár, temetési szertartások stb.) élesen eltér a helyi balti-finn régiségektől, és éppen ellenkezőleg, a lengyel Pomeránia területén található szláv emlékekben is közvetlen hasonlatokat talál. Azóta a szlávok lettek a régió fő lakossága ( Sedov V.V. Szlávok a kora középkorban. 213-216).

A szláv vándorlás "északi" folyamának következő hullámát régészetileg karkötő alakú temporális gyűrűk képviselik - jellegzetes női díszek, amelyek nem jellemzőek egyik finnugor és balti kultúrára sem. Ennek a vándormozgalmi mozgalomnak a központja a Wislenye volt, ahonnan a karkötőszerű gyűrűket hordozó szláv törzsek megtelepítették a pszkov hosszú halmok kultúrterületének nyugati részét, előrenyomulva a Polotsk Dvinába, Szmolenszk Dnyeperbe és tovább. keletre a Volga és a Kljazma folyók folyójában, elérve a 9-10. Beloozero déli partjai. A helyi finn és balti lakosságot gyorsan leigázták és részben asszimilálták a jövevények.

Szinte egyidejűleg érkeztek ugyanarra a vidékre a dunai szmolenszkiek, akiknek megkülönböztető vonása a Hold időgyűrűi. A szláv lakosság ezen különböző csoportjai a krivicsek erőteljes törzsi szövetségében egyesültek. A krónikás megjegyezte, hogy a Krivicsek "... a Volga és a Dvina tetején és a Dnyeper tetején éltek, saját városuk Szmolenszk"; ők voltak „az első lakosok... Polotszkban”, Izborszk a földjükön állt. Azt a tényt, hogy a krivicsek az egész óorosz észak-nyugat határmenti lakossága voltak, különösen az oroszok lett neve bizonyítja: krievek ("krievek").

Egy másik hely, ahol a szlávok, az „északi” gyarmatosítási folyam résztvevői, megtelepedtek az északnyugati Priilmenye és a Volhov forrása. A legkorábbi szláv emlékek (a novgorodi dombok kultúrája) a 8. századból származnak. Legtöbbjük az Ilmen partja mentén összpontosul, a többi a Luga, a Plyussa és a Mologa-medence felső szakaszán található szétszórva.

Ami a Radimichi-t és Vyatichi-t illeti, a modern adatok teljes mértékben megerősítik a „lengyelektől” való származásukról szóló évkönyvi híreket. De ha a Radimichi, mint az Ilmen szlávok és a Nyugati Krivicsek, megtartották a délbalti antropológiai típust, akkor a Vyatichi örökölte a kelet-európai síkság finnugor lakosságának bizonyos faji jellemzőit.

A „déli” patak valamivel később ömlött a Közép-orosz-síkságba. A 7. század utolsó évtizedeiben kezdődött a Közép-Dnyeper és a feketeföldes kiterjedésű erdőssztyepp övezet szlávok betelepülése. Két körülmény közrejátszott ebben: egyrészt a bolgárok távozása a Fekete-tenger északi vidékéről, másrészt a Kazár Kaganátus kialakulása a Volga és a Don közötti sztyeppéken, amely átmenetileg elzárta a harcosok útját nyugat felé. Transz-Volga nomádok - a besenyők és a magyarok; ugyanakkor maguk a kazárok szinte nem is zavarták a szlávokat a 8. század első felében, mivel hosszú háborúba kényszerültek az arabokkal Észak-Kaukázusért.

A Dnyeper vidékét benépesítő szlávok azonban sokáig inkább az erdőkhöz, a sztyeppékbe ereszkedő folyóvölgyek mentén tartózkodtak. A 8. században itt keletkezik a korai szláv romantika kultúra. A következő évszázadban a szláv települések még messzebbre költöznek a sztyeppék mélyére, amint ez a Borsevszkij-kultúra emlékeiből is kitűnik a Don középső és alsó részén.

Az antropológiai vizsgálatok azt mutatják, hogy az erdőssztyepp zóna betelepítésében szláv törzsek vettek részt, amelyek mind a balti antropológiai típusba (magas homlok, keskeny arc), mind a közép-európaiba (alacsony homlok, széles arc) tartoztak.

A szlávok letelepedését az ősi orosz földekre a törzsek közötti összecsapások kísérték, amelyek néha nagyon erőszakos jelleget öltöttek. Az összecsapásokat gyilkossági kísérletek okozták szomszédos terület különösen a vadászterületekre.

Az efféle konfliktusok valószínűleg mindenütt jelen voltak, de A letűnt évek története csak egyre emlékezett: a tisztást a krónikás szerint "megsértették a drevlyaiak és a körforgalom". Egy törzset vagy népet megbántani a jószomszédi kapcsolatok megsértését jelenti. Következésképpen a tisztásoknak a szomszédos törzsek által elfoglalt területre vonatkozó jogainak valamiféle megsértéséről beszélünk.

Úgy tűnik, a konfliktus lényegét tisztázza a kijevi ciklus egyik eposza, amely megőrizte a „kijevi előtti” kor realitásait. Egyszer, a következő "tiszteletre méltó lakomán" Kijevben, szolgái eljöttek Vlagyimir herceghez - és milyen formában?

Valamennyien vert-sebesültek.
Buzogányok háborgó fejét átszúrják,
A fejeket szárnyak kötik össze.

Kiderült, hogy „nyílt mezőre futottak” egy ismeretlen „jól sikerült” tömegen - „háromszázötszázért”, akik „verték és megsebesítették” a fejedelmi népet, „elfogták” az összes „fehér halat”. , „szarvas búbokat lőtt” és „elkapta a fényes sólymokat”. Az elkövetők "Churilov kíséretének" nevezték magukat. Később kiderül, hogy ez a Churila Plenkovich „nem Kijevben”, hanem „Malov Kievetsnél lejjebb” (az Al-Dunán) él, és erejében és gazdagságában felülmúlja Vlagyimir herceget - udvara „hét mérföldnyire” van, körülvéve. „vaskerítés” mellett, de „minden tyininkán van kupola, de van zemcsuzinka is”. Úgy tűnik, hogy ez az eposz a „drevlyánok és kerekesek” rétek földjei elleni támadásáról szóló annalisztikai hírek folklórváltozata.

Két, egymástól független migrációs áramlat, amely a szláv törzsek különböző csoportjait szívta fel, meghatározta a korai orosz történelem „kétpólusú” fejlődését. Az orosz dél és az orosz észak sokáig, ha nem is teljesen különböző, de teljesen független utakat követett. Szívesen hangsúlyozva a különbözőségeiket, ők is gyakran elfelejtették, mi köti össze őket. És végül kiderült, hogy az állami és nemzeti egység megvalósításának történelmi feladata sem egyiknek, sem másiknak nem volt képes. Ezért S. M. Szolovjov nyomán elmondhatjuk, hogy a novgorodi és a kijevi föld nem két központ volt, hanem a mi életünk két fő állomása. ókori történelem. Az orosz föld igazi központja nem volt ott, és nem is tárult fel azonnal. Államiságának magja - Vlagyimir-Szuzdal Rusz - az ősi orosz határvidék nyüzsgő életétől eltekintve lassan beérett.

A keleti szlávok a Kelet-Európai Síkságon való letelepedése során a primitív közösségi rendszer bomlását tapasztalták. Az elmúlt évek története törzsi fejedelemségekről beszél, amelyeket a történészek törzsszövetségnek neveznek. Egy ilyen szövetség 100-200 törzset foglalt magában, amelyek a leghatalmasabb törzs köré egyesültek, akiknek a nevén az egész szövetséget elnevezték.

Viszont minden egyes törzs sok klánból állt, és jelentős területet foglalt el. Az évkönyvek másfél tucat ilyen törzsi fejedelemséget és letelepedési helyet neveznek meg. Tehát a Dnyeper középső folyásánál a rét élt, a Pripyat folyó medencéjében - a Drevlyans és a Dregovichi - a Szozh folyó medencéjében (a Dnyeper bal oldali mellékfolyója) - a Radimichi. Az északiak a Desna, a Seim és a Sula folyók medencéiben telepedtek le, Ulicsi a Déli Bug és a Dnyeszter folyók közötti területen, Tivertsy a Dnyeszter és a Prut folyók között telepedett le.

„Fehér” horvátok éltek a Kárpátok lábánál, valamint a Nyugati-Bug - Dulebs, Volynians és Buzhans mentén, a Nyugat-Dvina és a Dnyeper - Krivichi felső folyásánál, a Nyugat-Dvina középső folyásánál a Duna összefolyásánál. Polot folyó - Polochanok, északon, az Ilmen-tó körül és a Volkhov folyó mentén - az Ilmén szlávok, az Oka-medencében pedig a szláv törzsek legkeletibb része - a Vyatichi.

Minden törzset a vezetője - a vén - irányított, volt vének tanácsa és a törzs közgyűlése is - veche.

A krónika adatait a keleti szlávok betelepüléséről sok évszázad után megerősítették az egyes törzsszövetségekre jellemző női ékszerek - időbeli gyűrűk - régészeti leletei.

A nép és az állam kialakulásában fontos tényező a szomszédos népek, törzsek, amelyek nyelvükben, életmódjukban, életmódjukban, szokásaikban és szokásaikban, kultúrájukban stb. BAN BEN más idő a szomszédos népek leigázták a szláv törzseket, bevonták gazdasági tevékenységük szférájába, vagy éppen ellenkezőleg, a szlávok befolyása alá kerültek.

A keleti szlávok szomszédai (a 9. századra) nyugaton a balti törzsek voltak: lívek, csudok, egész, korela stb., nyugati szlávok: lengyelek (polyakhok), szlovákok, csehek, valamint magyarok (ugorok); északkeleten - számos finnugor törzs: mordvinok, mari, muroma, merya stb.; az Alsó-Volgán - a kazárok, keleten - a volgai bolgárok, délen a Fekete-tenger térségében - a besenyők és más török ​​törzsek.

Betelepülve a keleti szlávok kiszorították az itt élő, vagy velük asszimilálódó népeket. A keleti szlávok az új helyeken való rögzítés után megteremtik társadalmi és gazdasági életük alapjait.

1. KELETI SZOLGÁK: TELEPÜLÉS ÉS ÉLETMÓD.

A keleti szlávok eredete összetett tudományos probléma, amelynek tanulmányozása nehézkes, mivel nincsenek megbízható és teljes írásos bizonyítékok településükről és gazdasági életükről, életükről és szokásaikról. Az első meglehetősen csekély információt az ókori, bizánci és arab szerzők művei tartalmazzák.

ősi források. Idősebb Plinius és Tacitus (i.sz. I. század) a germán és szarmata törzsek között élő wendekről számol be. Ugyanakkor Tacitus római történész felhívja a figyelmet a wedek harciasságára és kegyetlenségére, akik például elpusztították az elfogott idegeneket. Sok modern történész látja a wendekben az ókori szlávokat, akik máig megőrzik etnikai egységüket, és megközelítőleg a mai Délkelet-Lengyelország, valamint Volhínia és Polissya területét foglalják el.

6. századi bizánci történészek. jobban figyeltek a szlávokra, mert. ők ekkorra megerősödve fenyegetni kezdték a Birodalmat. Jordánia egy gyökérre emeli a korabeli szlávokat - wendeket, szklavinokat és antákat, és ezzel rögzíti elszakadásuk kezdetét, amely a 11-111. nyomás" törzsekkel, valamint interakciót azzal a soknemzetiségű környezettel, amelyben letelepedtek (finnugorok, baltiak, iráni nyelvű törzsek), és amellyel kapcsolatba léptek (németek, bizánciak). Fontos figyelembe venni, hogy a szlávság három ágának - keleti, nyugati és déli - kialakításában a Jordánia által feljegyzett összes csoport képviselői részt vettek.

Régi orosz források. A keleti szláv törzsekről Nestor szerzetes meséjében (PVL) találunk adatokat (XII. század eleje). A szlávok ősi otthonáról ír, amelyet a Duna-medencében határoz meg. (A bibliai legenda szerint Nestor Dunán való megjelenésüket a "babiloni világjárványhoz" kapcsolta, amely Isten akaratából a nyelvek szétválásához és a világban való "szétszórásához" vezetett. A szlávok érkezését a Duna felől a Dnyeperbe azzal magyarázta, hogy a harcos szomszédok – a Volokhovok – támadták meg őket, akik kiűzték a szlávokat ősi otthonukból.

A szlávok kelet-európai előretörésének második, régészeti és nyelvi anyagokkal alátámasztott útvonala a Visztula medencéjéből az Ilmen-tó területére haladt.

Nestor a következő keleti szláv törzsi szakszervezetekről mesél:

1) tisztások, akik a Közép-Dnyeperben "mezőkön" telepedtek le, és ezért így nevezték magukat;

2) a drevlyánok, akik tőlük északnyugatra, sűrű erdőkben éltek;

3) északiak, akik a Desna, Sula és Seversky Donets folyók menti rétektől keletre és északkeletre éltek;

4) Dregovichi - Pripjat és Nyugat-Dvina között;

5) Polochanok - a folyó medencéjében. Ruhák;

6) Krivichi - a Volga és a Dnyeper felső folyásánál;

7-8) Radimichi és Vyatichi a krónika szerint a "lengyelek" (lengyelek) nemzetségből származott, és valószínűleg az idősebbek - Radim - hozták őket, akik "jöttek és leültek" a folyóra. Sozhe (a Dnyeper mellékfolyója) és Vjatko - a folyón. Oka;

9) Ilmen szlovének éltek északon, az Ilmen-tó és a Volhov folyó medencéjében;

10) Buzhanok vagy Dulebek (a 10. század óta volyniainak nevezték őket) a Bug felső folyásánál;

11) fehér horvátok - a Kárpátok régiójában;

12-13) és a Tivertsy - a Dnyeszter és a Duna között.

A régészeti adatok megerősítik a törzsszövetségek településének Nestor által jelzett határait.

A keleti szlávok foglalkozásai . Mezőgazdaság. A keleti szlávok Kelet-Európa hatalmas erdei és erdőssztyepp tereit uraló keleti szlávok mezőgazdasági kultúrát vittek magukkal. Széles körben elterjedt a vágásos (slash-and-burn) mezőgazdaság. Az erdőirtás és -égetés következtében felszabaduló területeken a talaj természetes termőképességét felhasználva, a kiégett fák hamujával fokozva 2-3 évig termesztettek növényt. A telek kimerülése után a telephelyet felhagyták és újat alakítottak ki, amihez az egész közösség erőfeszítései kellettek. A sztyeppei régiókban az alámetszéshez hasonlóan változó mezőgazdaságot alkalmaztak, de inkább a szántóföldi füvek, mint a fák elégetésével jártak.

U111-től in. a déli vidékeken egyre inkább teret nyer a 20. század elejéig fennmaradt igásmarha és faeke használatára épülő szántóföldi gazdálkodás.

A szlávok – így a keleti – gazdaságának alapja a szántóföldi gazdálkodás volt. A keleti szlávok foglalkozásai

1. Slash-and-burn mezőgazdaság. Termesztettek rozst, zabot, hajdinát, fehérrépát stb.

2. Szarvasmarha tenyésztés. Tenyésztett lovak, bikák, sertések, baromfi.

3. méhészet– mézgyűjtés vadméhektől

4. Katonai hadjáratok a szomszédos törzsekhez és országokhoz (elsősorban Bizáncba)

Egyéb tevékenységek. A szarvasmarha-tenyésztés mellett a szlávok szokásos mesterségeikkel is foglalkoztak: vadásztak, halásztak, méhészkedtek. A kézművesség fejlődik, ami igaz, még nem vált el a mezőgazdaságtól. A keleti szlávok sorsa szempontjából különösen fontos lesz a külkereskedelem, amely mind a balti-volgai útvonalon fejlődött, amelyen az arab ezüst bejutott Európába, mind pedig a "varangoktól a görögökig" tartó, a bizánci világot összekötő útvonalon. a Dnyeper a balti régióval.

A társadalmi szervezet legalacsonyabb láncszeme a szomszédos (területi) közösség – a verv. Az uralkodó réteg alapja a kijevi fejedelmek katonai szolgálatot teljesítő nemessége - a kíséret. A kilencedik századra a kíséretréteg a vezető pozíciókba avanzsált, a katonai hadjáratokban részt vevő, zsákmánnyal visszatérő herceg és kísérete kiváltságos helyzetbe került

közösségi eszköz. "Katonai demokrácia". A keleti szlávok társadalmi kapcsolatai egyre nehezebben „helyreállnak”. A bizánci szerző, Procopius of Caesarea (U1. század) ezt írja: "Ezeket a törzseket, a szlávokat és az antákat nem egy személy uralja, hanem ősidők óta a nép uralma alatt élnek, és ezért közösen hozzák meg a döntéseket minden boldog és boldog emberről. szerencsétlen körülmények." Valószínűleg itt a közösség tagjainak találkozóiról (veche) beszélünk, amelyeken a törzs életének legfontosabb kérdéseit döntötték el, beleértve a vezetők - "katonai vezetők" - megválasztását. Ugyanakkor a veche találkozókon csak férfi harcosok vettek részt. Így ebben az időszakban a szlávok átélték a közösségi rendszer utolsó időszakát - a „katonai demokrácia” korszakát, amely megelőzte az állam megalakulását. Ezt bizonyítják olyan tények is, mint a katonai vezetők közötti éles rivalizálás, amelyet egy másik bizánci szerző jegyez fel a 11. században. - Mauritius stratéga, rabszolgák megjelenése a foglyokból, razziák Bizánc ellen, amelyek a kifosztott vagyon elosztása következtében megerősítették a katonai vezetők presztízsét, és a hivatásos katonaságból, társaiból álló osztag felveréséhez vezettek. a herceg.

Átmenet a törzsi közösségből a mezőgazdasági közösségbe. Emellett változások történtek a közösségben is: a nagy patriarchális családokból álló közösség, amelyet közös terület, hagyományok, hiedelmek egyesítenek, és önállóan gazdálkodnak munkájuk termékeivel, felváltja a rokonok kollektíváját, akik az egész földet együtt birtokolják.

Törzsi uralom. Az első hercegekről szóló információkat a PVL tartalmazza. A krónikás megjegyzi, hogy a törzsi szakszervezeteknek, bár nem mindegyiknek, megvannak a maguk "fejedelmiségei". Tehát a rétekkel kapcsolatban feljegyezte a fejedelmek legendáját, Kijev város alapítóit: Kyi, Shchek, Horyv és nővérük Lybid.

Megbízhatóbbak az arab enciklopédista al-Masudi (X. század) adatai, aki azt írta, hogy jóval kora előtt a szlávoknak volt egy politikai egyesülete, amelyet Valinanának nevezett el. Valószínűleg a volhíniai szlávokról (annalista dulebekről) van szó, akiknek unióját a PVL adatai szerint kezdetben az avar invázió zúzta szét. U11 c. Más arab szerzők művei a keleti szlávok három központjáról tartalmaznak információkat: Kuyavia, Slavia, Artania. Egyes orosz történészek az elsőt Kijevvel, a másodikat Novgoroddal vagy annak ősibb elődjével azonosítják. Artania elhelyezkedése továbbra is vitákat vált ki. Nyilvánvalóan állam előtti alakulatok voltak, köztük számos törzsszövetség. Mindezek a helyi fejedelemségek azonban kevéssé kapcsolódtak egymáshoz, versenyeztek egymással, ezért nem tudtak ellenállni a hatalmas külső erőknek: a kazároknak és a varangoknak.

A keleti szlávok hiedelmei . A keleti szlávok világnézete a pogányságon alapult - a természeti erők istenítésén, a természeti és emberi világ egészének felfogásán. A pogány kultuszok eredete az ókorban történt - a felső paleolitikum korszakában, mintegy 30 ezer évvel ie. Az új típusú irányításra való átállással a pogány kultuszok átalakultak, tükrözve az emberi társadalmi élet alakulását. A legősibb hiedelemrétegeket ugyanakkor nem újabbak váltották fel, hanem egymásra rétegeztek. Ezért rendkívül nehéz a szláv pogányságról szóló információk helyreállítása. E körülmény mellett a szlávok pogányságáról alkotott kép rekonstrukciója azért is nehézkes, mert a mai napig gyakorlatilag semmilyen írott forrás nem maradt fenn. Ezek nagyrészt keresztény pogányellenes írások.

Istenek. Az ókorban a szlávok széles körben elterjedt a család és a szülés alatt álló nők kultusza, amely szorosan összekapcsolódott az ősök imádatával. A klán - a törzsi közösség isteni képe magában foglalta az egész univerzumot - az eget, a földet és az ősök földalatti lakóhelyét. Minden keleti szláv törzsnek megvolt a maga védőistene.

A papság (mágusok, varázslók), akik áldozatokat és más vallási szertartásokat végeznek A pogányság a természet megelevenedett erőinek imádata. Politeizmus (politeizmus) formáját ölti

A szlávok fő istenei a következők voltak:

Rod - az istenek és az emberek őse

Yarilo - a nap istene

Stribog - a szél istene

Svarog - az ég istene

Perun - a mennydörgés és a villámlás istene

Mokosh - a nedvesség istennője és a fonás védőnője

Veles - "marha isten"

Lel és Lada - a szerelmeseket pártfogó istenek

Brownie, kikimor, goblin stb.

Különleges helyeken – templomokban – áldoztak

A jövőben a szlávok egyre inkább imádták a nagy Svarogot - a menny istenét és fiait - Dazhdbogot és Stribogot - a nap és a szél isteneit. Idővel egyre fontosabb szerepet kezdett játszani Perun, a mennydörgés istene, a "villám teremtője", akit a hercegi kíséretben különösen a háború és a fegyverek isteneként tiszteltek. Perun nem volt az istenek panteonjának feje, csak később, az államiság kialakulása és a herceg és osztag fontosságának erősödése során kezdett erősödni Perun kultusza. A pogány panteonhoz tartozott Veles vagy Volos is - a szarvasmarha-tenyésztés védőszentje és az ősök alvilágának őre, Makosh - a termékenység istennője és mások. Megőrizték a totemikus eszméket is, amelyek a nemzetség bármely állattal, növénnyel vagy akár tárggyal való rokon misztikus kapcsolatának hitéhez kapcsolódnak. Emellett a keleti szlávok világát számos partvonal „lakta be”, sellők, goblinok stb.

Papok. A pogány papokról nincs pontos adat, nyilván ők voltak a XI. században harcoló annalista "mágusok". a kereszténységgel. Különleges helyeken - templomokban (az ószláv "csepp" - kép, bálvány) zajló kultikus rituálék során áldozatokat hoztak az isteneknek, köztük az embereknek. A halottaknak lakomát rendeztek, majd a holttestet nagy tűzön elégették. A pogány hiedelmek határozták meg a keleti szlávok lelki életét.

A legkorszerűbb. A szláv pogányság általában nem tudta kielégíteni a szlávok között kialakuló államok szükségleteit, mert nem rendelkezett olyan fejlett társadalmi doktrínával, amely képes volt megmagyarázni az új élet valóságát. A mitológia töredékes jellege megakadályozta a keleti szlávok számára a természeti és társadalmi környezet holisztikus megértését. A szlávok soha nem rendelkeztek a világ és az ember eredetét magyarázó mitológiával, amely a hősök győzelméről szólna a természeti erők felett stb. A 10. századra nyilvánvalóvá vált a vallási rendszer modernizálásának szükségessége.

Így a vándorlások, a helyi lakossággal való kapcsolatok és az új vidékeken a letelepedett életre való áttérés a keleti szláv etnosz kialakulásához vezetett, amely 13 törzsszövetségből állt.

A keleti szlávok gazdasági tevékenységének alapja a mezőgazdaság lett, megnőtt a kézművesség és a külkereskedelem szerepe.

Az új körülmények között, válaszul a szláv világban és a külső környezetben végbemenő változásokra, a törzsi demokráciából a katonai, a törzsi közösségből a mezőgazdaságba való átmenetet tervezik.

A keleti szlávok hiedelmei is egyre összetettebbek, a mezőgazdaság fejlődésével az egyes természeti erők istenülése váltja fel a szinkretikus rudat - a szláv vadászok főistenét a mezőgazdaság fejlődésével. Egyre inkább érezhető azonban a meglévő kultuszok és a keleti szláv világ fejlődési igényeinek ellentmondása.

Szóval, a szlávok U1-szer. 1X századok a kommunális rendszer alapjainak megtartása mellett (közös föld- és állattartás, minden szabad ember felfegyverzése, a társadalmi viszonyok szabályozása a hagyományok segítségével, azaz szokásjog, veche demokrácia) belső változásokon és nyomáson egyaránt átesett. külső erők, amelyek összességükben megteremtették az államalakulás feltételeit.

Az államiság kialakulása a szlávok körében a kora középkorig nyúlik vissza. Ez volt az az idő (IV-VIII. század), amikor az Európa északi és keleti részén élő „barbár” törzsek vándorlásának eredményeként kialakult a kontinens új etnikai és politikai térképe. E törzsek (germán, szláv, balti, finnugor, iráni) vándorlását népvándorlásnak nevezték.

A szlávok a VI. században csatlakoztak a migrációs folyamathoz. HIRDETÉS Ezt megelőzően az Oderától a Dnyeper középső folyásáig terjedő területet foglalták el. A szlávok betelepülése a IV-VIII században történt. három fő irányban: délre - a Balkán-félszigetre; nyugatra - a Közép-Dunáig, valamint az Odera és az Elba közé; keletre - északra a kelet-európai síkság mentén. Ennek megfelelően a szlávok három ágra oszthatók - déli, nyugati és keleti. A szlávok hatalmas területet telepítettek a Peloponnészosztól a Finn-öbölig és az Elba középső részétől a Volga és a Don felső szakaszáig.

A szlávok betelepülése során a törzsi rendszer felbomlott, és fokozatosan új feudális társadalom kezdett kialakulni.

A Kijevi Rusz részévé vált területen 12 törzsi fejedelemség szláv szakszervezete ismert. Itt éltek a tisztások, drevljanok, volynok (más néven buzhanok), horvátok, tivertsik, ulicsiek, radimicsiek, vjaticsiek, dregovicsiek, krivicsiek, Ilmen szlovének és északiak. Ezek a szakszervezetek olyan közösségek voltak, amelyek már nem rokonok, hanem területi és politikai jellegűek.

társadalmi rendállam előtti szláv társadalmak – katonai demokrácia. A feudalizmus megjelenésének és fejlődésének politikai oldala a szlávok körében a VIII-X. században. a kora középkori államok kialakulása volt.

A keleti szlávok államát "rusznak" hívták.