«ԱՍՏ» հրատարակչություն ՍՊԸ, 2017 թ

* * *

Առաջին շրջան. Աշխարհի ստեղծումից մինչև ջրհեղեղ

I. Աշխարհի ստեղծում

Աշխարհը դիտում էր իր արտաքին գեղեցկությամբ և ներքին ներդաշնակություն, հիասքանչ ստեղծագործություն է՝ զարմանալի իր մասերի ներդաշնակությամբ և ձևերի հրաշալի բազմազանությամբ։ Իր ողջ անսահմանության մեջ այն ճիշտ է շարժվում մեծ ու հմուտ վարպետի կողմից խոցված վեհ ժամացույցի պես։ Եվ ինչպես ժամացույցին նայելիս ակամա հայտնվում է այն ստեղծող և գործարկող վարպետի միտքը, այնպես էլ աշխարհն իր ճիշտ և ներդաշնակ շարժման մեջ դիտարկելիս միտքը ակամա գալիս է այն Մեղավորի մտքին, որին նա պարտական ​​է իր գոյությանը. և զարմանալի տնտեսություն: Այն, որ աշխարհը հավերժ չէ և ունի իր սկիզբը, հստակորեն ապացուցվում է առաջին հերթին այն ժողովուրդների ընդհանուր հավատքով, որոնց մեջ պահպանվել է ամենահին ավանդույթը ամեն ինչի սկզբի մասին։ Այնուհետև մարդկության, հատկապես նրա ամենահին ժողովուրդների պատմական կյանքի ընթացքի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ նա ինքը պատմական կյանքըունի շատ սահմանափակ տարածություն և շուտով անցնում է նախապատմական դարաշրջան, որը կազմում է մարդկային ցեղի մանկությունը, որն իր հերթին անպայմանորեն ենթադրում է ծնունդ կամ սկիզբ։ Նույնը մատնանշում է նաև գիտությունների և արվեստների զարգացման ընթացքը, որը մեզ նորից տանում է դեպի այն պարզունակ վիճակը, երբ դրանք նոր էին սկսվել։ Վերջապես, նորագույն գիտությունները (երկրաբանություն և պալեոնտոլոգիա), երկրակեղևի շերտերի և դրանցում պարունակվող մնացորդների ուսումնասիրության միջոցով, անհերքելիորեն և հստակորեն ապացուցում են, որ. Երկիրաստիճանաբար ձևավորվեց նրա մակերեսում, և կար մի ժամանակ, երբ նրա վրա բացարձակապես կյանք չկար, և նա ինքն էր անձև նյութի վիճակում։ Այսպիսով, աշխարհի սկիզբն անկասկած է, թեկուզ անձև, պարզունակ նյութի տեսքով, որից աստիճանաբար ձևավորվել են նրա բոլոր ձևերը։ Բայց որտեղի՞ց է առաջացել հենց այս պարզունակ նյութը: Այս հարցը վաղուց զբաղեցրել է մարդկային միտքը, բայց այն անզոր էր լուծել այն առանց ավելի բարձր օգնության, և հեթանոսական աշխարհում մեծագույն իմաստուններն ու կրոնների հիմնադիրները չկարողացան վեր կանգնել այն մտքից, որ այս պարզունակ նյութը գոյություն է ունեցել հավերժությունից, իսկ դրանից՝ Աստված։ ստեղծել է ինչ-որ բան կամ դասավորել աշխարհը, այսպիսով լինելով միայն աշխարհի ստեղծողը կամ կազմակերպիչը, բայց ոչ պատշաճ իմաստով նրա Արարիչը: Այնուհետև Աստվածային հայտնությունը, որը պարունակվում է Սուրբ Գրքերի գրքերում, հայտնվեց մարդկային մտքի օգնության համար, և այն պարզ և պարզ հռչակեց կեցության մեծ խորհուրդը, որը հասկանալու համար իզուր էին փորձում հասկանալ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստունները: Այս առեղծվածը բացահայտվում է Ծննդոց գրքի առաջին էջում, որով սկսվում է աշխարհի և մարդկության աստվածաշնչյան պատմությունը։

«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», - ասում է Ծննդոց գրող Սբ. Մովսես մարգարեն. Այս մի քանի բառերն արտահայտում են անչափ խորը ճշմարտությունը, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկնքում և երկրի վրա, հետևաբար նաև պարզունակ նյութը, ունի իր սկիզբը, և ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից, ով միայն հավերժ է և գոյություն է ունեցել նախաժամանակյա գոյության մեջ, և առավել եւս. , ստեղծվել է ոչնչից, ինչպես նշանակում է հենց «բար» բայը «ստեղծվել» բառն արտահայտելու համար։ Աստված տիեզերքի միակ Արարիչն է, և առանց Նրա ոչինչ չէր կարող լինել:

Հավանություն տալով այս գաղափարին, մատենագիրն այդպիսով մերժեց աշխարհի ծագումը բացատրելու բոլոր այլ ուղիները, այսինքն, որ աշխարհը չէր կարող առաջանալ ոչ պատահական, ոչ ինքնաբուխ սերունդից, ոչ էլ բարու և չարի սկզբունքների պայքարից (ինչպես. ուսուցանեցին հեթանոս իմաստունները, և նրանցից հետո նորագույն իմաստությունը), բայց միայն Ամենակարող Աստծո կամքի ազատ որոշումից, որը չգոյությունից արժանացավ աշխարհը ժամանակավոր գոյության կանչելու: Այս որոշումը ծագել է բացառապես Արարչի սիրուց ու բարությունից՝ նպատակ ունենալով արարածին հնարավորություն տալ վայելելու Նրա էության այս մեծագույն հատկությունները։ Եվ այսպես, «Նա», ներշնչված սաղմոսերգուի խոսքերով, «ասաց և եղավ, հրամայեց և երևաց» ամեն ինչ (Սաղմոս 32.9): Ստեղծագործության մեջ նրա գործիքը Նրա Խոսքն էր («ասաց և եղավ»), որը սկզբնական Խոսքն է՝ Աստծո Որդին, ում միջոցով «ամեն ինչ եղավ, և առանց Նրա ոչինչ եղավ» (Հովհ. 1.3): . Քանի որ երկրորդ համարն առանձին-առանձին խոսում է արարչագործության գործում Աստծո Հոգու մասնակցության մասին, պարզ է դառնում, որ Աստված գործել է աշխարհի արարման մեջ որպես հավերժական Երրորդություն։

Բացահայտելով ամբողջ աշխարհի և նրա երկու բաղկացուցիչ մասերի՝ երկնքի և երկրի ծագման գաղտնիքը, մատենագիրն սկսում է նկարագրել աշխարհի ձևավորումն իր ներկայիս տեսքով, տեսանելի ձևերի ողջ բազմազանությամբ, և քանի որ գոյության տարեգրությունը նպատակ ուներ խրատել երկրի բնակիչներին, այնուհետև հիմնական ուշադրությունը վերաբերում է հատկապես երկրի ձևավորման պատմությանը, այնպես որ երկրորդ հատվածում այլևս չկա երկնքի մասին հիշատակում: Իր պարզունակ վիճակում «երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր. և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա»: Դա մի նորաստեղծ անձև նյութ էր. քաոս, որի մեջ մատերիայի կույր ուժերը շրջում էին՝ սպասելով Արարչի ստեղծագործ խոսքին, և այս թափառող անդունդի վրայով խավար էր, և միայն Աստծո արարիչ Հոգին էր սավառնում ջրի վրա, ինչպես. եթե պարարտացնելով կյանքի մանրէներն ու սերմերը, որոնք պետք է առաջանային գետնին: Հայտնությունը ոչինչ չի ասում նման քաոսային վիճակի տեւողության մասին։ Միայն որոշակի պահից սկսվեց Արարչի ստեղծագործական և դաստիարակչական գործունեությունը, և այն տեղի ունեցավ վեց հաջորդական ժամանակաշրջաններում, որոնք կոչվում են արարչության օրեր:

Երբ ժամանակն էր սկսելու ստեղծագործական գործունեություն, Աստծո խոսքը որոտաց մութ անձև նյութի վրա. «Թող լույս լինի: և լույս եղավ: Քաոսի անդունդի վրայով Աստծո գեղեցիկ օրն ակնթարթորեն լուսացավ և լուսավորեց նախաժամանակյա խավարի մռայլ արգանդը: «Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ այն լավն է». և «Աստված բաժանեց լույսը խավարից. Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Լույսի հայտնվելով քաոսի փրփրացող նյութում ուժեղացավ ուժերի խմորումը։ Գոլորշիների հսկայական զանգվածներ բարձրացան երկրային մարմնի մակերևույթից և պարուրեցին այն անթափանց ամպերի ու մշուշի մեջ, այնպես որ կորավ այն մյուսներից բաժանող ցանկացած գիծ: երկնային մարմիններ. Եվ Աստված ասաց. (և այդպես էլ եղավ): Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը. և նա առանձնացրեց երկնակամարի տակ եղած ջուրը երկնակամարի վերևում գտնվող ջրից. և այդպես էլ եղավ»։ Գոլորշիների ստորին շերտերը վերածվեցին ջրի և նստեցին դեռևս փրփրացող անդունդի մակերեսին, մինչդեռ վերին շերտերը գոլորշիացան դեպի երկնային տարածության հսկայական տարածք, և այդ գեղեցիկը. Կապույտ երկինքորը մենք հիմա տեսնում ենք. Երկրորդ օրն էր։

Երկրային մարմնի վերևում արդեն գոլորշիներից մաքրված մթնոլորտ էր, բայց Երկիրն ինքը դեռ շարունակական ծով էր։ Այնուհետև «Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն մեկ տեղում, և թող երևա ցամաքը. և այդպես էլ եղավ»։ Խտացրած և աստիճանաբար սառեցված նյութը որոշ տեղերում բարձրանում էր, որոշ տեղերում՝ իջնում; բարձրադիր վայրերը ջրի երես են դուրս եկել, դարձել ցամաք, իսկ իջվածքներն ու իջվածքները լցվել են ջրով, միաձուլվելով դրանց մեջ և կազմել ծովեր։ «Եվ Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, և ջրերի կուտակումը՝ ծով, և Աստված տեսավ, որ դա լավ է»: Բայց որքան էլ լավ լիներ ծովի և ցամաքի այս բաշխումը, երկիրը դեռ չգիտեր, թե որն էր իր ստեղծման նպատակը. նրա վրա դեռ կյանք չկար, և միայն մերկ, մեռած ժայռերը մռայլ էին նայում ջրերի անոթներին:

Բայց հիմա, երբ ջրի ու հողի բաշխումն ավարտվեց, և ձևավորվեց անհրաժեշտ պայմաններըկյանքի համար դրա առաջին սկիզբները չուշացան ի հայտ գալ՝ բուսականության տեսքով։ «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրը բերի խոտ, խոտ տվող սերմ (ըստ տեսակի և նմանության), և պտղաբեր ծառ, որն իր տեսակի պես պտուղ տա, որի սերմը երկրի վրա կա, և այդպես էլ եղավ»: «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երրորդ օրը։

Բայց բուսականությունը, որպեսզի վեգետացիայի ենթարկվի, կարիք ունի լույսի և խավարի պատշաճ փոփոխության: «Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում (երկիրը լուսավորելու համար), որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշաններ և ժամանակներ, օրեր և տարիներ, և թող դրանք լինեն ճրագներ երկնքի տարածությունում: փայլել երկրի վրա, և այդպես եղավ»: Արարչի խոսքով արեգակն ու աստղային համակարգինչպես հիմա կա: Արևը բոցավառեց իր հզոր, կյանք տվող լույսով և լուսավորեց իրեն շրջապատող մոլորակները. երկնքի կամարը զարդարված էր անթիվ աստղերով, և նրանց կախարդական փայլը արթնացրեց երկնքի հրեշտակների բերկրանքը, որոնք միաբերան գովաբանեցին Արարչին (Հոբ 38:7): «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ չորրորդ օրը:

Երկինքն արդեն զարդարված էր լուսատուներով, երկրի վրա հսկա բուսականություն էր զարգանում. բայց երկրի վրա չկային կենդանի արարածներ, որոնք կարող էին վայելել բնության պարգեւները: Նրանց գոյության համար դեռևս չկար համապատասխան պայմանները, քանի որ օդը հագեցած էր վնասակար գոլորշիներով, որոնք կարող էին միայն նպաստել բանջարեղենի թագավորությանը: Բայց այստեղ հսկա բուսականությունը մաքրեց մթնոլորտը, և պայմաններ ստեղծվեցին կենդանիների կյանքի զարգացման համար։ «Եվ Աստված ասաց. «Թող ջուրը սողուններ ծնի, ես կենդանի կյանք ունեմ. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարում:

Աստվածային այս պատվիրանի ուժով տեղի ունեցավ մի նոր ստեղծագործական ակտ, ոչ միայն կրթական, ինչպես նախորդ օրերին, այլ լիարժեք իմաստովստեղծագործական, որը պարզունակ նյութի ստեղծման առաջին գործողությունն էր՝ ոչնչից։

Այստեղ ստեղծվեց կենդանի հոգի, ներմուծվեց մի բան, որը չկար գոյություն ունեցող պարզունակ նյութի մեջ։ Եվ իսկապես, կենցաղ գրողն այստեղ երկրորդ անգամ է օգտագործում «բարա» բայը՝ ոչնչից ստեղծել։ «Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ և բոլոր շարժվող կենդանի արարածները, որոնք դուրս բերեցին ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք ծովերի ջրերը, և թող թռչունները շատանան երկրի վրա»։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ հինգերորդ օրը:

Ջուրն ու օդը լցվեցին կյանքով, բայց երկրագնդի երրորդ մասը մնաց ամայի՝ չոր հողը, այսինքն՝ ամենահարմարը կենդանի էակների կյանքի համար։ Բայց հիմա եկել է նրա կարգավորման ժամանակը: «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրն իր տեսակի պես կենդանի արարածներ ծնի, անասուններ և սողուններ և երկրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակի, և այդպես եղավ։ Եվ Աստված ստեղծեց երկրի գազաններին՝ ըստ իրենց տեսակի, անասուններին՝ ըստ իրենց տեսակի, և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին՝ ըստ իրենց տեսակի»: Այս բոլոր կենդանիները ձևավորվել են երկրից, որտեղից նրանք դեռ արդյունահանում են իրենց սննդանյութերը և որի մեջ նորից վերածվում են, երբ քայքայվում են: «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է»: Այսպիսով, երկիրն իր բոլոր մասերում արդեն բնակեցված է կենդանի էակներով։ Կենդանի էակների աշխարհը սլացիկ ծառ էր, որի արմատը բաղկացած էր նախակենդանիներից, իսկ վերին ճյուղերից՝ բարձրագույն կենդանիներից։ Բայց այս ծառը կիսատ էր, դեռ մի ծաղիկ չկար, որ ավարտեր ու զարդարեր նրա գագաթը։ Դեռ մարդ չկար՝ բնության արքան։ Բայց հետո նա էլ եկավ։ «Եվ Աստված ասաց. եկեք մարդուն ստեղծենք մեր պատկերով (և) մեր նմանությամբ. թող իշխեն ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, ամբողջ երկրի և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա։ Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան, արու և էգ ստեղծեց նրանց: Այստեղ երրորդ անգամ կատարվեց ստեղծագործական գործողություն (բարա) լրիվ իմաստով, քանի որ մարդն իր էության մեջ կրկին ունի մի բան, որը չի եղել իրենից առաջ ստեղծված բնության մեջ, այն է՝ ոգին, որը նրան տարբերում է բոլոր կենդանի էակներից։

Այսպիսով ավարտվեց արարչագործության և աշխարհի ձևավորման պատմությունը: «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա, դա շատ լավ էր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը: «Եվ Աստված ավարտեց Իր գործերը յոթերորդ օրը, և յոթերորդ օրը հանգստացավ Իր բոլոր գործերից, որոնք նա արեց և ստեղծեց. Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբացրեց այն»: Սրանից էլ սկիզբ է առնում Շաբաթի սահմանումը որպես հանգստի օր, և այդ հաստատման վրա է հիմնվում մարդու կյանքում աշխատանքի և հանգստի ճիշտ փոփոխությունը։

II. Առաջին մարդկանց ստեղծումը և նրանց երանելի կյանքը դրախտում

Մարդը, որպես արարչագործության պսակ, ստեղծվել է Արարչի հատուկ խորհրդով, և միայն նա է ստեղծվել Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Նրա մարմինը, ինչպես բոլոր կենդանիների մարմինները, ստեղծվել է երկրից. բայց նրա հոգեւոր մասը Արարչի անմիջական ներշնչումն է:

«Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն (Ադամին) երկրի փոշուց, և նրա քթանցքները փչեց կյանքի շունչ, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի»: Ուրեմն մարդու մեջ Աստծո պատկերն ու նմանությունը կայանում է Աստծո հետ նրա հոգևոր որդիության մեջ, մտավոր և բարոյական կատարելության ձգտման մեջ, որը նրան հնարավորություն է տալիս տիրելու բնությանը: Որպես արարչագործության արքա, նա ներկայացվում է արևելքում Եդեմում իր համար տնկված հատուկ պարտեզ կամ դրախտ, բոլոր արարածները ենթարկվում են նրա վերահսկողության, և նա դառնում է երկրի տիրակալը:

Բայց մարդը, որպես բանական և հոգևոր էակ, չէր լինի Աստվածության արժանի ներկայացուցիչը երկրի վրա, եթե ապրեր միայնության կամ հաղորդակցության մեջ միայն իրենից բարձր էակների հետ, ինչպես հրեշտակները, կամ ավելի ցածր, ինչպես կենդանիները: Նրան անհրաժեշտ էր ոչ միայն հաճույքի ու երջանկության համար, այլ առավել եւս՝ աստվածային գործի կատարելագործման համար, իր մեջ ունենալ օգնական՝ ունակ ընկալելու և մտքերի ու զգացմունքների փոխադարձ հաղորդմանը։

Մինչդեռ արդեն ստեղծված կենդանի էակների մեջ «մարդու համար նրա նման օգնական չկար»։ «Եվ Տեր Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդ միայնակ լինի. Եկեք նրան օգնական դարձնենք իրեն հարմար»։

Եվ այսպես, կին է ստեղծվում, և ավելին, հենց տղամարդու կողոսկրից՝ խորը քնի ժամանակ նրանից վերցված։

Հենց կին ստեղծվեց, տղամարդը Արարչի այս գործում անմիջապես հասկացավ երջանկության ցանկությունը մարդու սոցիալական կյանքի համար և մարգարեաբար արտասանեց մի դրույթ, որը դարձավ ամուսնության օրենք բոլոր հետագա դարերի համար. «սա ոսկորն է. իմ ոսկորներից և իմ մարմնի մարմնից այն կկոչվի կին, քանի որ նա վերցվել է իր ամուսնուց: Ուրեմն տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և երկուսը մեկ մարմին կլինեն»։

Այս խոսքերից, ինչպես նաև հենց կնոջ ստեղծման հանգամանքներից, բնականաբար, հետևում է, որ ամուսինն ու կինը ամուսնության մեջ ավարտված միասնություն են, որ ամուսնությունը պետք է բաղկացած լինի մեկ տղամարդու միությունից մեկ կնոջ հետ, և որ կինը. պետք է ենթարկվի ամուսնուն՝ որպես նրա օգնական՝ ստեղծված նրա համար։

«Եվ Աստված օրհնեց նրանց և ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան և տիրե՛ք բոլոր արարածների վրա»։

Եվ այսպես, առաջին մարդիկ, իրենց անմեղության երանության մեջ, ապրում էին դրախտում՝ վայելելով նրա բոլոր պտուղները և վայելելով նրա բոլոր ուրախությունները։ Նրանք ապահովված էին կատարյալ և անմեղ կյանքի բոլոր օրհնություններով:

Նյութական առումով նրանք շրջապատված էին դրախտային բնության ամենահարուստ պարգևների առատությամբ, ծառերի պտուղներով, որոնք առանձնապես հրաշալի արժեք ունեին իրենց մարմնական ուժի և կենսունակության համար՝ տալով նրանց անմահություն:

Նրանց հոգևոր կարիքները լիովին բավարարված էին Աստծո հետ անմիջական զրույցի ընթացքում, որը հայտնվել էր «դրախտում օրվա զովության ժամանակ», ինչպես նաև փնտրելիս. ավելի լավ ուղիներնրանց ենթակա բնության նկատմամբ տիրապետություն և կառավարում, ինչի համար Ադամը անուններ տվեց կենդանիներին և, իհարկե, բոլոր մյուս առարկաներին՝ այդպիսով հաստատելով լեզուն որպես առարկաները և սոցիալական հարաբերությունները տարբերելու միջոց: Բայց նրանց ամենաբարձր կատարելությունը բարոյական անմեղության մեջ էր, որը բաղկացած էր անմաքուր և մեղավոր որևէ բանի մասին մտքի բացակայությունից: «Եվ նրանք երկուսն էլ մերկ էին, Ադամն ու նրա կինը, և չէին ամաչում»:

III. Անկումը և դրա հետևանքները. Դրախտի գտնվելու վայրը

Առաջին մարդկանց դրախտում մնալը նրանց մնալն էր Աստծո հետ անմիջական հաղորդակցության մեջ, որը մարդկային ցեղի առաջին և ամենակատարյալ կրոնն էր: Այս կրոնի արտաքին արտահայտությունը եկեղեցին էր՝ որպես առաջին երկու հավատացյալների ժողով։ Բայց քանի որ եկեղեցին, որպես արտաքին հաստատություն, ենթադրում է որոշակի հաստատություններ և պայմաններ, որոնց վրա հիմնվում է ժողովը, պարզունակ եկեղեցին հիմնվել է Աստծո և մարդու միջև հատուկ ուխտի վրա։ Այս ուխտը բաղկացած էր նրանից, որ մարդը պետք է սիրի Աստծուն և իր մերձավորներին և կատարյալ հնազանդություն դրսևորի Արարչին Նրա բոլոր պատվիրաններում, և Աստված, իր հերթին, մարդուն խոստացավ շարունակել իր երանելի վիճակը, մահից պաշտպանություն՝ որպես ցավալի կործանում։ մարմինը և վերջապես հավիտենական կյանքը։ Որպեսզի մարդուն հնարավորություն ընձեռի վկայելու իր հնազանդության մասին և ամրապնդելու իր հավատքը, Աստված նրան պատվիրան տվեց, որը կարող էր փորձություն ծառայել նրա համար, որպես միջոց ամրապնդելու այդ ազատ բարոյական ինքնորոշումը, որի մեջ է գտնվում ամենաբարձրը. կյանքի լավը: Պատվիրանն էր՝ արգելել բարու և չարի գիտության ծառի պտղից ուտել: «Եվ Տեր Աստված պատվիրեց մարդուն և ասաց. բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք. որովհետև այն օրը, երբ դրանից ուտեք, մահով կմեռնեք»։ Մարդուն տալով լիակատար ազատությունԱրարիչը, սակայն, այս պատվիրանով ուզում էր ցույց տալ նրան, որ որպես սահմանափակ էակ, նա պետք է ապրի օրենքի ներքո, և որ սարսափելի պատիժ է սպասվում օրենքը խախտելու համար:

Հայտնությունը չի ասում, թե որքան երկար է եղել առաջին մարդկանց դրախտում օրհնված մնալը։ Բայց այս պետությունն արդեն առաջացրել էր թշնամու չարամիտ ատելությունը, որն ինքն էլ կորցնելով այն, ատելությամբ էր նայում առաջին մարդկանց անմեղ երանությանը։ Երբ համընդհանուր երանության աշխարհը դեռ տիրում էր երկրի վրա, և նա չգիտեր չարը, աշխարհն իր ամենաբարձր շրջաններում արդեն ծանոթ էր չարին, և նրա հետ պայքար կար: Բարձրագույն ստեղծված էակների կամ հրեշտակների մեջ, որոնք օժտված են բանականության և ազատության բարձրագույն պարգևներով, ոմանք արդեն խախտել են Արարչին հնազանդվելու պատվիրանը, հպարտացել են իրենց կատարելությամբ (1 Տիմոթ. 3:6) և չեն պահպանել իրենց արժանապատվությունը (Հուդա): 6), որի համար նրանք դրախտային դրախտից դուրս վտարվեցին դեպի անդրաշխարհ: Նախանձը և չարի ծարավը դարձան այս էակների հոգին: Ամեն բարիք, ամեն խաղաղություն, կարգուկանոն, անմեղություն, հնազանդություն նրանց համար դարձավ ատելի, և նրանք փորձեցին ոչնչացնել նրանց նույնիսկ այն մարդկանց մեջ, ովքեր վայելում էին երկրի վրա դրախտային կյանքի երանությունը: Եվ այդ ժամանակ գայթակղիչը դրախտում հայտնվեց՝ օձի տեսքով, որը «դաշտի բոլոր կենդանիներից ավելի խորամանկ էր»։ Միևնույն ժամանակ նա կիրառեց խորամանկ խորամանկություն՝ գայթակղությունն ուղղելով ոչ թե երկու մարդկանց և ոչ թե ամուսնուն, այլ մեկ կնոջը՝ որպես ամենաթույլ անդամի, բավականին կրքի հանդեպ։

Օձը մոտեցավ կնոջը և ասաց նրան. Այս հարցը պարունակում էր մի նենգ սուտ, որը պետք է անմիջապես հեռացնի զրուցակցին գայթակղիչից։ Բայց նա, իր անմեղության մեջ, չկարողացավ անմիջապես հասկանալ այստեղի խաբեությունը, և, միևնույն ժամանակ, չափազանց հետաքրքրասեր էր, որպեսզի անմիջապես դադարեցնի խոսել։ Սակայն նա հասկացավ հարցի սուտը և պատասխանեց, որ Աստված թույլ է տվել նրանց ուտել բոլոր ծառերից, բացառությամբ միայն մեկ ծառի, որը դրախտի մեջտեղում է, քանի որ դրա պտուղներն ուտելուց նրանք կարող են մահանալ: Այդ ժամանակ գայթակղիչը ուղղակիորեն անվստահություն է առաջացնում Աստծո հանդեպ: «Ոչ,- ասաց նա,- դու չես մեռնի. բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դրանք ուտեք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք աստվածների պես կլինեք՝ իմանալով բարին ու չարը»։ Ստոր խոսքը խորասուզվել է կնոջ հոգու մեջ. Դա հարուցեց մի շարք կասկածներ ու մտավոր պայքարներ։ Ի՞նչն է բարին և չարը, որ նա կարող է ճանաչել: Եվ եթե մարդիկ երանելի են իրենց ներկա վիճակում, ապա ի՞նչ երանության մեջ կլինեն, երբ աստվածների պես դառնան... Անհանգիստ հուզմունքի մեջ նա ակամայից հայացքն ուղղում է դեպի արգելված ծառը, և դա այնքան հաճելի է աչքերին, հավանաբար քաղցր է։ ըստ ճաշակի, և հատկապես գայթակղելով նրա խորհրդավոր հատկությունները: Այս արտաքին տպավորությունը որոշեց ներքին պայքար, և կինը «վերցրեց այս ծառի պտուղը և կերավ. և տվեց իր ամուսնուն, և նա կերավ»։ Կատարվել է մարդկության պատմության մեջ ամենամեծ հեղափոխությունը. Նրանք, ովքեր պետք է լինեին ողջ մարդկային ցեղի մաքուր աղբյուրը, իրենց թունավորեցին մահվան պտուղներով: Կինը գնաց օձի հետևից, կարծես նա Աստծուց բարձր լիներ։ Նրա առաջարկով նա արեց այն, ինչ Արարիչը արգելեց։ Եվ մեղքի մեջ նրա ամուսինը հետևեց իր կնոջը, որը գայթակղությունից անմիջապես դարձավ գայթակղիչ:

Արգելված պտուղն ուտելու հետևանքները չուշացան ցույց տալ իրենց. բայց ի՞նչ իմացան. - իմացել են, որ մերկ են։ Բարոյական վրդովված զգացումը նրանց առաջ բացեց նրանց մերկության գիտակցությունը, որը դարձավ զգայականության և մարմնի հաղթանակի հաղթական նշան, և այն ծածկելու համար նրանք իրենց համար թզենու տերևներ կարեցին և դրանցից գոգնոցներ պատրաստեցին՝ այս առաջնային ձևը։ հագուստի. Բայց եթե նրանք, ովքեր մեղք են գործել, այնքան են ամաչել նույնիսկ իրենց խղճի ներքին ձայնից, ապա նրանց համար բացարձակապես սարսափելի է դարձել այժմ Աստծո առաջ կանգնելը: Եկավ երեկոն, և նրա ստվերների զովությունը երանություն էր տարածում պարտեզում։ Այս ժամանակ նրանք սովորաբար հարցազրույց էին ունենում Աստծո հետ, որը դեռ սպասում էին և անմեղ ուրախությամբ էին հանդիպում, ինչպես իրենց հոր երեխաները: Հիմա նրանք ցանկանում են, որ այդ պահը երբեք չգա։ Այդ ընթացքում նա մոտեցավ, և նրանք լսեցին ծանոթ ձայն. Սարսափը բռնեց Ադամին և նրա կնոջը, և նրանք «թաքնվեցին Տեր Աստծո ներկայությունից դրախտի ծառերի մեջ»։

Եվ Տեր Աստված կանչեց Ադամին. «Ադա՛մ, որտե՞ղ ես»: Իսկ դժբախտ փախածը ծառերի թավից սարսափով պատասխանեց. «Ես քո ձայնը լսեցի դրախտում և վախեցա, որովհետև մերկ էի և թաքնվեցի»: «Բայց ո՞վ ասաց քեզ, որ դու մերկ ես։ Դու չե՞ս կերել այն ծառից, որից ես քեզ արգելել եմ ուտել»։ Հարցը դրվեց ուղղակիորեն, բայց մեղավորը չկարողացավ այդքան ուղիղ պատասխանել դրան. նա խուսափողական ու խորամանկ պատասխան տվեց. «Այն կինը, որ դու ինձ տվեցիր, նա ինձ տվեց ծառից, ես կերա»։ Նա մեղադրում է իր կնոջը և նույնիսկ Աստծուն։ Տերը դարձավ դեպի իր կինը. «Ի՞նչ արեցիր»: Կինն էլ իր հերթին մեղքը շեղում է իրենից. «Օձը խաբեց ինձ, և ես կերա»։ Կինն ասաց ճշմարտությունը, բայց այն, որ երկուսն էլ փորձել են պաշտպանվել իրենց մեղքից, սուտ է։ Սա անմիջապես ցույց տվեց ստի հոր կործանարար ազդեցությունը, որի գայթակղությանը ենթարկվեցին առաջին մարդիկ, և այդ ազդեցությունը հարբած թույնի պես թունավորեց նրանց ողջ բարոյական և մարմնական էությունը։

Այնուհետև Տերը արժանի պատիժ նշանակեց, և, ամենից առաջ, օձին, որպես գայթակղության գործիք. նա անիծվեց բոլոր կենդանիների առաջ և թշվառ կյանք՝ սողալով իր արգանդով և սնվելով փոշու վրա: երկիրը որոշված ​​էր նրա համար: Կինը դատապարտված է ենթարկվելու ամուսնուն և ծանր տառապանքների ու հիվանդության երեխաների ծնվելու ժամանակ. իսկ ամուսինը դատապարտված է ծանր կյանքի, քանի որ երկիրը, անիծված մարդկանց արարքների համար, պետք է աղքատանար իր նվերներով, փշեր ու տատասկ արտադրեր, և միայն հյուծող քրտինքով նա կարող էր հաց ստանալ իր ապրուստի համար, մինչև վերադառնար։ այն հողը, որտեղից նրան տարել էին։ «Որովհետև դու հող ես, և դեպի հող կվերադառնաս», - ասաց Տերը ՝ դատապարտելով նրան մարմնական մահվան: Սարսափելի էր պատիժը Աստծո պատվիրանը խախտելու համար. բայց որպես ողորմած Հայր՝ Աստված առանց մխիթարության չթողեց Իր մեղավոր զավակներին և միևնույն ժամանակ նրանց խոստացավ, որ կորցրած երանությունը վերականգնելու վառ հույսով պետք է աջակցեր նրանց հուսահատ ոգուն հետագա փորձությունների և նեղությունների օրերին։ մեղավոր կյանքից: Սա հենց կնոջ սերմի խոստումն է, որը պետք է ջնջեր օձի գլուխը, այսինքն՝ վերջնականապես հաղթեր մարդկանց երջանկությունը կործանողին և մարդկանց վերադարձներ երջանկության և հավերժական կյանքի հասնելու հնարավորությունը։ դրախտում. Սա աշխարհի Փրկչի առաջին խոստումն էր, և ի նշան Նրա գալստյան, հաստատվեց կենդանիների զոհաբերությունը (ըստ երևույթին, այժմ բաժանված է երկու դասի՝ մաքուր և անմաքուր), որի սպանդը պետք է նախանշեր մարդկանց սպանդը։ մեծ Գառն աշխարհի մեղքերի համար: Ադամին և նրա կնոջը՝ Եվային (կենդանիների մայրը, ինչպես այժմ Ադամն էր անվանում նրան) կաշվե հագուստ (զոհաբերության համար սպանված կենդանիներից) և սովորեցնելով հագնվել՝ Տերը նրանց վտարեց դրախտից և դրեց արևելքում՝ Եդեմի պարտեզը մի քերովբե և բոցավառ սուր է պտտվում, որպեսզի պահպանի կյանքի ծառի ճանապարհը», որին նրանք այժմ անարժան են դարձել իրենց մեղքով։

Մարդկանց դրախտից վտարելով, մեղսավոր կյանքի աշխատանքի ու դժվարությունների մեջ ժամանակի ընթացքում ջնջվեց դրա ճշգրիտ գտնվելու մասին հիշողությունը, տարբեր ժողովուրդներմենք հանդիպում ենք ամենաանորոշ ավանդույթներին՝ անորոշ կերպով մատնանշելով Արևելքը՝ որպես նախնադարյան երանելի վիճակի վայր։ Ավելի ճշգրիտ ցուցում կա Աստվածաշնչում, բայց նույնիսկ այն այնքան անհասկանալի է մեզ համար երկրագնդի ներկայիս տեսքով, որ հնարավոր չէ աշխարհագրական ճշգրտությամբ որոշել Եդեմի տեղը, որտեղ դրախտն էր։ Ահա աստվածաշնչյան հրահանգը. «Եվ Տեր Աստված դրախտ տնկեց Եդեմում՝ արևելքում։ Եդեմից գետ դուրս եկավ դրախտ ջրելու համար. այնուհետև բաժանվել չորս գետերի: Մեկ Փիշոնի անունը; այն հոսում է Հավիլայի ամբողջ երկրի շուրջը, որտեղ ոսկի կա, և այդ երկրի ոսկին լավն է. այնտեղ բդոլախ և օնիքս քար։ Երկրորդ գետի անունը Տիխոն (Գեոն) է՝ այն հոսում է Քուշի ամբողջ երկրի շուրջը։ Երրորդ գետի անունը Հիդդեկել է (Վագր); այն հոսում է Ասորեստանի առաջ։ Չորրորդ գետը Եփրատն է» (Ծննդոց 2.8–14): Այս նկարագրությունից առաջին հերթին պարզ է դառնում, որ Եդեմը մի ընդարձակ երկիր է արևելքում, որի մեջ գտնվում էր դրախտը, որպես առաջին մարդկանց բնակության համար նախատեսված ավելի փոքր սենյակ։ Այնուհետև երրորդ և չորրորդ գետերի անվանումը հստակ ցույց է տալիս, որ այս եդեմական երկիրը գտնվում էր Միջագետքի հետ ինչ-որ հարևանությամբ։ Բայց սա մեզ համար հասկանալի աշխարհագրական ցուցումների սահմանն է։ Առաջին երկու գետերը (Փիսոնը և Տիխոնը) այժմ իրենց ոչ աշխարհագրական դիրքով, ոչ անվանապես համապատասխան ոչինչ չունեն, և, հետևաբար, դրանք տեղիք են տվել ամենակամայական ենթադրությունների և մերձեցումների։ Ոմանք նրանց մեջ տեսան Գանգեսն ու Նեղոսը, մյուսները՝ Հայաստանի բարձունքներից սկիզբ առած Ֆասիսը (Ռիոն) և Արաքսը, մյուսները՝ Սիր Դարյա և Ամու Դարյա և այլն անվերջ։ Բայց այս բոլոր ենթադրությունները լուրջ նշանակություն չունեն և հիմնված են կամայական մոտարկումների վրա։ Լրացուցիչ սահմանում աշխարհագրական դիրքըայս գետերը սպասարկում են Հավիլայի և Քուշի հողերը։ Բայց դրանցից առաջինը նույնքան առեղծվածային է, որքան այն ոռոգող գետը, և կարելի է միայն կռահել, դատելով նրա մետաղական և հանքային հարստությունից, որ սա Արաբիայի կամ Հնդկաստանի մի մասն է, որը հին ժամանակներում ծառայել է որպես ոսկու հիմնական աղբյուրներ: և թանկարժեք քարեր։ Մեկ այլ երկրի համար մի փոքր ավելի կոնկրետ անուն է Քուշը: Աստվածաշնչում այս տերմինը սովորաբար օգտագործվում է Պաղեստինից հարավ ընկած երկրներին մատնանշելու համար, իսկ «քուշիները», քանի որ Համի հետնորդները՝ նրա որդի Քուշից կամ Քուշից, հանդիպում են ողջ տարածքում՝ Պարսից ծոցից մինչև հարավային Եգիպտոս: Այս ամենից մենք կարող ենք միայն եզրակացնել, որ Էդենը իրոք գտնվում էր Միջագետքի հետ ինչ-որ հարևանությամբ, ինչի մասին վկայում են բոլորի ավանդույթները. հին ժողովուրդներ, սակայն դրա ստույգ տեղը հնարավոր չէ որոշել։ երկրի մակերեսըԱյդ ժամանակվանից այն այնքան շատ ցնցումներ է կրել (հատկապես հեղեղումների ժամանակ), որ ոչ միայն գետերի ուղղությունը կարող է փոխվել, այլ հենց նրանց միջև կապը կարող է խզվել, կամ նույնիսկ դրանցից ոմանց գոյությունը կարող է դադարեցվել։ Արդյունքում, գիտությանը նույնքան արգելված է մուտք գործել Դրախտի ճշգրիտ վայրը, որքան այն արգելափակվել է մեղք գործած Ադամին՝ այնտեղ գտնվող կենաց ծառից ուտելուց:

IN պատմական գիտՆերկա պահին արտասովոր շարժում է տեղի ունենում հենց այն զարմանալի հայտնագործությունների շնորհիվ, որոնք արվում են Արևելքի հին ժողովուրդների պատմական կյանքի մոռացված մոխրի վրա: Այդ երջանիկ ժամից, երբ պատմաբանները, չսահմանափակվելով գրիչով, վերցրին բահերն ու բահերը և սկսեցին փորել Նեղոսի, Տիգրիսի և Եփրատի հովիտներում, ինչպես նաև պատմական Արևելքի այլ երկրներում ավերակների բեկորները։ Հետազոտողների աչքի առաջ բացվել է պատմական նոր գիտելիքների մի ամբողջ աշխարհ. հնագույն ժողովուրդների պատմության գունատ և խղճուկ էջերը չափազանց աշխուժացել և ընդարձակվել են, նույնիսկ հայտնաբերվել է նոր, մինչ այժմ բոլորովին անհայտ ժողովուրդների և միապետությունների գոյությունը, գիտելիքը. որոնցից թափել Նոր աշխարհամբողջ ճակատագրի համար հին մարդկությունը. Բայց այս արտասովոր հայտնագործություններն էլ ավելի մեծ նշանակություն ստացան, քանի որ սերտ առնչություն ունեն աստվածաշնչյան պատմության հետ և ոչ միայն շատ նոր լույս սփռեցին դրա վրա՝ պարզաբանելով դրա հաճախ ամենամութ էջերը, այլ նաև տվեցին աստվածաշնչյան բազմաթիվ իրադարձությունների և փաստերի գրեթե հրաշք հաստատում: մինչ այժմ կարելի էր անպատիժ քննադատել թերահավատությամբ: Այս հանգամանքը ծայրաստիճան արթնացրեց հետաքրքրությունը աստվածաշնչյան պատմության նկատմամբ, որը դադարել է լինել աստվածաբանների չոր մասնագիտություն և այժմ գրավում է ինչպես աշխարհիկ գիտակ պատմաբանների, այնպես էլ բոլոր քաղաքակիրթ ժողովուրդների ողջ կրթված հասարակության ուշադրությունը: Այս հետաքրքրությունը նկատելի է նաև մեր երկրում. բայց, ցավոք սրտի, մեր երկրում նա դեռ դուրս չի եկել մասնագետների շրջանակի նեղ շրջանակներից, իսկ մեր հասարակության համար, փաստորեն, հանրային տիրույթում բառացիորեն չկա այդպիսի գիրք, որը կարող է որպես ուղեցույց կամ ներածություն ծառայել: խորապես հետաքրքիր և ինտիմ ամենաբարձր աստիճանըգիտելիքների ուսանելի դաշտ. Այս, մեր կարծիքով, հրատապ անհրաժեշտության բավարարումը մասամբ այն է, ինչ նկատի ունի այս գիրքը։

Իր հիմնական մասերում այն ​​կազմվել է մի քանի տարի առաջ և նախատեսված է եղել միայն որպես ամփոփում մեր մասնագիտության («Հին աշխարհի պատմություն») աստվածաշնչյան-պատմական գիտելիքների ոլորտում մեր անձնական ուսումնասիրության համար։ Բայց վերը նշված խորը անհրաժեշտության գիտակցությունը մեզ դրդեց այս ամփոփումը մշակել այնպես, որ այն կարողանար բավարարել այդ կարիքը ամենաչնչին չափով, հենց Աստվածաշնչի պատմության համահունչ և աշխույժ ընթացք տալով` ներմուծելով հիմնական հատկանիշները: Աստվածաշնչի վերջին պատմական հետազոտությունների անսպառ հարստությունը: Հասկանալի է, որ այս ձեռնարկի համար նախանշված շրջանակներում վերոհիշյալ ուսումնասիրությունները չկարողացան ինքնուրույն տեղ գտնել դրանում, և մենք իսկապես սահմանափակվեցինք դրանցից միայն որոշ առանձնահատկություններ ներկայացնելով. բայց մենք հուսով ենք, որ ընթերցողները կնկատեն նրանց ներկայությունը ամեն քիչ թե շատ կարևոր աստվածաշնչյան պատմական իրադարձության ժամանակ և իրենք կտեսնեն, թե որքան լույս վերջին բացահայտումներըթափված պատմության ասպարեզում և որքան թարմ հետաքրքրություն են նրանք տալիս ամենահայտնի փաստերին ու իրադարձություններին։

Մենք նախատեսում ենք մեր «ուղեցույցը» ընդհանրապես ընթերցանության համար, բայց հատկապես կցանկանայինք, որ այն հասանելի լինի ուսանող երիտասարդության միջավայրին: Մեր խորին համոզմամբ աստվածաշնչյան պատմությունը կարող է բարոյական և բարձրագույն պատմական կրթության անսպառ աղբյուր դառնալ ցանկացած մարդու համար, որը քիչ թե շատ ընդունակ է լուրջ հոգեկան կյանքի։ Յուրաքանչյուր պատմություն մտքի և սրտի դաստիարակ է և իմաստության ուսուցիչ. բայց աստվածաշնչյան պատմությունն այս առումով վեր է մնացած բոլոր պատմություններից, քանի որ դրա թեման մարդկության հոգևոր կյանքի կենտրոնական կետերն են, և դրանում բացահայտվում են համաշխարհային պատմական զարգացման ամենախոր օրենքները։ Այն ամենից պարզ կարող է ցույց տալ, որ ժողովուրդների պատմության մեջ պատահական և կամայական ոչինչ չկա, որ «պատմություն կերտելու» ցանկացած փորձ անիմաստ է և վնասակար, քանի որ ամեն ինչ սպասում և պահանջում է «ժամանակների իրականացում», որոնց ոչ մոտեցնել, ոչ էլ կարելի է. հետաձգել. Միևնույն ժամանակ, այն ներկայացնում է մեծագույն կերպարների կյանքի խորը փորձառությունների շարք, որոնք իրենց առաքինություններով և ոչ պակաս արատներով լայնորեն բացում են մարդու հոգևոր կյանքի հենց խորքերը և դրանով իսկ ամենախորը դասեր տալիս։ որևէ մեկը, ով ունի բավականաչափ աշխույժ բարոյական զգացում, որպեսզի ընկալի նման զարմանալի փորձառությունները: Մեր «ուղեցույցը», իհարկե, չունի աստվածաշնչյան պատմությունը կոնկրետ այս կողմից ներկայացնելու հավակնություն. դրանում այս կողմի ըմբռնումը ենթադրում է նախնական ծանոթություն աստվածաշնչյան պատմական գիտելիքների հիմքերին, և հենց այս սկզբնաղբյուրներն են մենք առաջարկում մեր գրքում. այն հույսով, որ այն կարող է ուղեցույց ծառայել գիտելիքների ավելի խորը դաշտ ներթափանցելու համար:

Կարճ ժամանակ անց կհետևի նմանատիպ «Նոր Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմության ուղեցույցը»:

Հին կտակարանի աստվածաշնչյան պատմություն

Առաջին շրջան

Արարումից մինչև Ջրհեղեղ

աշխարհի ստեղծումը

Աշխարհը, իր արտաքին գեղեցկությամբ և ներքին ներդաշնակությամբ դիտարկված, հիասքանչ ստեղծագործություն է, որը զարմանալի է իր մասերի ներդաշնակությամբ և ձևերի հրաշալի բազմազանությամբ: Իր ողջ անսահմանության մեջ այն ճիշտ է շարժվում մեծ ու հմուտ վարպետի կողմից խոցված վեհ ժամացույցի պես։ Եվ ինչպես ժամացույցին նայելիս ակամա հայտնվում է այն ստեղծող և գործարկող վարպետի միտքը, այնպես էլ աշխարհն իր ճիշտ և ներդաշնակ շարժման մեջ դիտարկելիս միտքը ակամա գալիս է այն Մեղավորի մտքին, որին նա պարտական ​​է իր գոյությանը. և զարմանալի տնտեսություն: Այն, որ աշխարհը հավերժ չէ և ունի իր սկիզբը, հստակորեն ապացուցվում է առաջին հերթին այն ժողովուրդների ընդհանուր հավատքով, որոնց մեջ պահպանվել է ամենահին ավանդույթը ամեն ինչի սկզբի մասին։ Այնուհետև մարդկության, հատկապես նրա ամենահին ժողովուրդների պատմական կյանքի ընթացքի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ պատմական կյանքն ինքնին շատ սահմանափակ ծավալ ունի և շուտով անցնում է նախապատմական դարաշրջան, որը կազմում է մարդկային ցեղի մանկությունը, որը հերթը պարտադիր ենթադրում է ծնունդ կամ սկիզբ. Նույնը մատնանշում է նաև գիտությունների և արվեստների զարգացման ընթացքը, որը մեզ նորից տանում է դեպի այն պարզունակ վիճակը, երբ դրանք նոր էին սկսվել։ Վերջապես, վերջին գիտությունները (երկրաբանություն և պալեոնտոլոգիա), երկրակեղևի շերտերի և դրանցում պարունակվող մնացորդների ուսումնասիրության միջոցով, անհերքելիորեն և հստակորեն ապացուցում են, որ գլոբուսը աստիճանաբար ձևավորվել է իր մակերեսում, և եղել է ժամանակ, երբ բացարձակապես եղել է. դրա վրա կյանք չկար, և նա ինքն էլ անձև վիճակում էր։ Այսպիսով, աշխարհի սկիզբն անկասկած է, թեկուզ անձև, պարզունակ նյութի տեսքով, որից աստիճանաբար ձևավորվել են նրա բոլոր ձևերը։ Բայց որտեղի՞ց է առաջացել հենց այս պարզունակ նյութը: Այս հարցը վաղուց զբաղեցրել է մարդկային միտքը, բայց այն անզոր էր լուծել այն առանց ավելի բարձր օգնության, և հեթանոսական աշխարհում մեծագույն իմաստուններն ու կրոնների հիմնադիրները չկարողացան վեր կանգնել այն մտքից, որ այս պարզունակ նյութը գոյություն է ունեցել հավերժությունից, իսկ դրանից՝ Աստված։ ստեղծել է ինչ-որ բան կամ դասավորել աշխարհը, այսպիսով լինելով միայն աշխարհի ստեղծողը կամ կազմակերպիչը, բայց ոչ պատշաճ իմաստով նրա Արարիչը: Այնուհետև Աստվածային հայտնությունը, որը պարունակվում է Սուրբ Գրքերի գրքերում, հայտնվեց մարդկային մտքի օգնության համար, և այն պարզ և պարզ հռչակեց կեցության մեծ խորհուրդը, որը հասկանալու համար իզուր էին փորձում հասկանալ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստունները: Այս առեղծվածը բացահայտվում է Ծննդոց գրքի առաջին էջում, որով սկսվում է աշխարհի և մարդկության աստվածաշնչյան պատմությունը։

«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», - ասում է Ծննդոց գրող Սբ. Մովսես մարգարեն. Այս մի քանի բառերն արտահայտում են անչափ խորը ճշմարտությունը, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկնքում և երկրի վրա, հետևաբար նաև պարզունակ նյութը, ունի իր սկիզբը, և ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից, ով միայն հավերժ է և գոյություն է ունեցել նախաժամանակյա գոյության մեջ, և առավել եւս. , ստեղծվել է ոչնչից, ինչպես նշանակում է հենց բայը բարաօգտագործվում է «ստեղծված» բառն արտահայտելու համար։ Աստված տիեզերքի միակ Արարիչն է, և առանց Նրա ոչինչ չէր կարող լինել:

Երկրորդ շրջան. Ջրհեղեղից մինչև Աբրահամ V. Ջրհեղեղը VI. Նոյի հետնորդները. Ժողովուրդների ծագումնաբանություն. Բաբելոնյան համաճարակը և ազգերի ցրումը. Կռապաշտության սկիզբ Երրորդ շրջան. Աբրահամի ընտրությունից մինչև Հովսեփի մահը և հայրապետական ​​դարաշրջանի ավարտը VII. Աբրահամի ընտրությունը. Նրա գաղթը դեպի Քանանի երկիր և նրա կյանքը այս երկրում: Աստծո ուխտը Աբրահամի հետ և որդու խոստումը. VIII. Աստվածահայտնություն Մամրիի կաղնու մոտ. Քաղաքների կործանումը Սիդդիմի հովտում. Աբրահամի հավատքի ամենաբարձր փորձությունը և նրա կյանքի վերջին օրերը: IX. Իսահակը և նրա որդիները X. Ջեյմս XI. Ջոզեֆ XII. Ընտրյալ ընտանիքի ներքին և արտաքին վիճակը նահապետական ​​դարաշրջանում. Երկրպագություն և ծեսեր. Բարոյականություն և ապրելակերպ. Խորհուրդ, արդյունաբերություն և կրթություն XIII. Իսկական կրոնը ընտրված ռասայից դուրս է: Աշխատանք. Հեթանոս ժողովուրդների կրոնական վիճակը. ժամանակագրություն Չորրորդ շրջան. Հովսեփի մահից մինչև Մովսեսի մահը XIV. Իսրայելցիները Եգիպտոսում XV. Մովսեսը, նրա դաստիարակությունը Եգիպտոսում և մնալը Մադիամի երկրում։ Նրան կանչելով Քորեբ լեռան վրա XVI. Բարեխոսություն փարավոնի և եգիպտական ​​մահապատիժների առաջ. Պատրաստվելով Ելքին. Զատիկ XVII. Ելք Եգիպտոսից. Անցնելով Կարմիր ծովը XVIII. Իսրայելացիները, որոնք թափառում են անապատում, որպեսզի մեղանչեն XIX. Սինայի օրենսդրության նվերի պատմությունը. Ոսկե Ցուլ. խորան. Քահանայություն. մարդկանց համարակալում XX. 38 տարվա անապատում թափառելու իրադարձությունները. Արևելյան Հորդանանի երկրի նվաճումը. Մովսեսի վերջին հրամաններն ու հորդորները. նրա մարգարեական օրհնությունը ժողովրդին և մահը XXI. Մովսեսի օրենքը. Թեոկրատիա. Թաբերնաքլ և հարակից հաստատություններ XXII. Քաղաքացիական կյանքին վերաբերող Մովսիսական օրենսդրության հրամանագրեր. Կրթություն. Աստված ներշնչված գրքեր. Ժամանակագրություն Ժամանակաշրջան հինգ. Ավետյաց երկրի նվաճումից մինչև թագավորության հաստատում XXIII. Խոստացված տարածք. Նրա արտաքին դիրքն ու բնույթը: Բնակչությունը, նրա լեզուն, կրոնը և քաղաքացիական կարգավիճակը XXIV. Հեսու, ավետյաց երկրի նվաճումը և դրա բաժանումը։ Իսրայելի ժողովրդի կրոնական անիմացիաԴատավորների ժամանակները XXV. Իսրայելացիների շեղումները դեպի կռապաշտություն և իրենց բաժին ընկած աղետների ժամանակ դեպի իրենց Աստծուն դիմելը: Դեբորա և Բարակ XXVI. Գեդեոն և Հեփթայեն XXVII. Սամսոն XXVIII. Իսրայելացիների կրոնական և բարոյական վիճակը դատավորների ժամանակներում. Ռութի պատմություն XXIX. Էլի - Քահանայապետ և դատավոր XXX. Սամուելը մարգարե է և դատավոր։ Մարգարեների դպրոց. Կրթություն. Ժամանակագրություն Վեցերորդ շրջան. Թագավորի օծումից մինչև հրեական թագավորության բաժանումը XXXI. Սավուղի օծումը թագավորության համար։ իր թագավորության առաջին տարիները։ Սավուղի մերժումը և Դավթի օծումը XXXII. Սավուղ և Դավիթ. Գողիաթի պարտությունը և Դավթի բարձրացումը արքունիքում։ Հալածանք նրա վրա. Սավուղի մահը XXXIII. Դավթի թագավորությունը. Երուսաղեմի գրավումը. Ուխտի տապանակը, հաղթական պատերազմները և տաճար կառուցելու միտքը փոխանցելը XXXIV. Դավթի թագավորության շարունակությունը։ Նրա զորությունն ու անկումը: Աբիսողոմը և նրա ապստամբությունը XXXV. Դավթի գահակալության վերջին տարիները. Մարդկանց համարակալում և պատիժ. Դավթի վերջին հրամանները և մահը XXXVI. Սողոմոնի թագավորությունը. Երիտասարդ թագավորի իմաստությունը, նրա մեծությունն ու զորությունը: Տաճարի կառուցում և օծում XXXVII. Սողոմոնը իր փառքի գագաթնակետին. Շաբայի թագուհի. Սողոմոնի անկումը և մահը XXXVIII. Իսրայելի ժողովրդի ներքին վիճակը թագավորների օրոք. Կրոն և պաշտամունք. Լուսավորչական և ոգեշնչված գրքեր. Ժամանակագրություն Յոթ շրջան. Թագավորության բաժանումից մինչև բաբելոնացիների կողմից Սողոմոնի տաճարի ավերումը. XXXIX. Թագավորության բաժանումը, դրա պատճառներն ու նշանակությունը. Հերոբովամը և նրա պատճառած կրոնական խզումը XL. Հրեաների թագավորների՝ Ռոբովամի ու Աբիայի թուլությունն ու չարությունը, Ասայի ու Հովսափատի բարեպաշտ թագավորությունը. XLI. Իսրայելի թագավորներ Աքաաբ և Օքոզիա. Կռապաշտության ամբողջական հաստատումը նրանց օրոք Իսրայելի թագավորությունում: Եղիա մարգարե. Իսրայելի թագավորների հետ Հովսափատի դաշինքի վնասակար հետևանքները XLII. Աքաաբի իրավահաջորդները. Եղիսե մարգարե, Նեեման Ասորի. Աքաաբի տան կործանումը XLIII. Իսրայելի թագավոր Հեուն և նրա հաջորդները։ Հովնան մարգարե. Իսրայելի թագավորության անկումը և տասը ցեղերի ցրումը։ Արդար Տոբիթ XLIV. Հրեաների թագավորները՝ Հովասը, Աքազը, Եզեկիան և Մանասեն։ Եսայի մարգարե. Հովսիա թագավորի բարեփոխման աշխատանքը XLV. Հուդայի թագավորության անկումը. Երեմիա մարգարե. Երուսաղեմի մահը. Բաբելոնի գերությունը XLVI. Ընտրյալ ժողովրդի ներքին վիճակը VII շրջանում. շրջակա ազգերի վիճակը։ Ժամանակագրություն Ութերորդ շրջան. Բաբելոնյան գերության ժամանակաշրջանը XLVII. Հրեաների արտաքին և կրոնական վիճակը. Եզեկիելի մարգարեական գործունեությունը. Դանիել մարգարե XLVIII. Բաբելոնի անկումը. Հրեաների դիրքորոշումը Կյուրոսի օրոք. Բանտարկյալների ազատ արձակման մանիֆեստ. Ժամանակագրություն Իններորդ շրջան. Հին Կտակարանի Եկեղեցու վիճակը Եզրասից մինչև Քրիստոսի Ծնունդ XLIX. Հրեաների վերադարձը գերությունից. Երկրորդ տաճարի ստեղծումը. Եզրասի և Նեեմիայի գործունեությունը. Վերջին մարգարեները. Պարսկաստանի թագավորության մեջ մնացած հրեաների ճակատագիրը. Եսթերի և Մուրթքեի պատմությունը Լ. Հրեաների պետությունը հունական տիրապետության տակ։ Մակաբայեցիների ժամանակը և նրանց գործերը եկեղեցու և պետության համար: Հրեաները հռոմեական տիրապետության տակ. Հերովդեսի թագավորությունը Լ.Ի. Հրեաների կրոնական և բարոյական վիճակը գերությունից վերադառնալիս. Աղանդներ. Երկրպագել. Կառավարող մարմին. Ժամանակագրություն LII. Ցրվածության հրեաները. Հեթանոսական աշխարհի վիճակը. Փրկչի ընդհանուր ակնկալիքը Հին Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմությունից ընտրված հարցերի վերաբերյալ լրացուցիչ նշումների կիրառություններ I. Արարման օրեր II. Աստվածաշնչի ժամանակագրություն III. Ջրհեղեղի լեգենդներ IV. Սոդոմի և Գոմորի կործանումը V. Սոված տարիներ Եգիպտոսում VI. Ճամբարներ անապատում VII. Մաննա VIII. Բաղաամ IX. Արևադարձ Հեսուի օրոք X. Աստվածաշնչյան ժամանակի հաշվարկ XI. Աստվածաշնչի կշեռքներ և փող XII. Երկարության չափումներ XIII. Չամրացված և հեղուկ մարմինների չափումներ XIV. Եգիպտոսից իսրայելացիների գաղթի ամենակարևոր իրադարձությունների համաժամանակյա աղյուսակը

Առաջին հրատարակության նախաբան

Պատմական գիտության մեջ ներկայումս արտասովոր շարժում է տեղի ունենում՝ հենց այդ զարմանալի հայտնագործությունների շնորհիվ, որոնք արվում են Արևելքի հին ժողովուրդների պատմական կյանքի մոռացված մոխիրներում։ Այդ երջանիկ ժամից, երբ պատմաբանները, չսահմանափակվելով գրչով, վերցրին բահերն ու բահերը և սկսեցին փորել Նեղոսի, Տիգրիսի և Եփրատի հովիտներում, ինչպես նաև պատմական Արևելքի այլ երկրներում ավերակների բեկորները։ Հետազոտողների աչքի առաջ բացվեց պատմական նոր գիտելիքների մի ամբողջ աշխարհ. հին ժողովուրդների պատմության գունատ և խղճուկ էջերը չափազանց աշխուժացան և ընդարձակվեցին, նույնիսկ նոր, մինչ այժմ բոլորովին անհայտ ժողովուրդների և միապետությունների գոյությունը, գիտելիքը. որը նոր լույս սփռեց հին մարդկության ողջ ճակատագրի վրա, հայտնաբերվեց: Բայց այս արտասովոր հայտնագործություններն էլ ավելի մեծ նշանակություն ստացան, քանի որ սերտ առնչություն ունեն Աստվածաշնչի պատմության հետ և ոչ միայն շատ նոր լույս սփռեցին դրա վրա՝ պարզաբանելով նրա հաճախ ամենամութ էջերը, այլ նաև տվեցին աստվածաշնչյան բազմաթիվ իրադարձությունների և փաստերի գրեթե հրաշք հաստատում: մինչ այժմ կարելի էր անպատիժ քննադատել թերահավատությամբ: Այս հանգամանքը ծայրաստիճան արթնացրեց հետաքրքրությունը աստվածաշնչյան պատմության նկատմամբ, որը դադարել է լինել աստվածաբանների չոր մասնագիտություն և այժմ գրավում է ինչպես աշխարհիկ գիտակ պատմաբանների, այնպես էլ բոլոր քաղաքակիրթ ժողովուրդների ողջ կրթված հասարակության ուշադրությունը: Այս հետաքրքրությունը նկատելի է նաև մեր երկրում. բայց, ցավոք սրտի, մեր երկրում նա դեռ դուրս չի եկել մասնագետների շրջանակի նեղ շրջանակներից, իսկ մեր հասարակության համար, փաստորեն, հանրային տիրույթում բառացիորեն չկա այդպիսի գիրք, որը կարող է որպես ուղեցույց կամ ներածություն ծառայել: խորապես հետաքրքիր և խիստ ուսանելի գիտելիքների ոլորտ: Այս, մեր կարծիքով, հրատապ անհրաժեշտության բավարարումը մասամբ այն է, ինչ նկատի ունի այս գիրքը։ հին աշխարհ ») աստվածաշնչյան-պատմական գիտելիքների ոլորտները. Բայց վերը նշված խորը անհրաժեշտության գիտակցումը մեզ դրդեց վերամշակել այս վերացականը այնպես, որ այն կարողանար բավարարել այդ կարիքը ամենաչնչին չափով, հենց Աստվածաշնչի պատմության համահունչ և աշխույժ ընթացք տալով, դրա մեջ ներմուծելով հիմնական հատկանիշները Աստվածաշնչի վերջին պատմական հետազոտությունների անսպառ հարստությունը: Հասկանալի է, որ այս ուղեցույցի համար նախանշված շրջանակներում վերոհիշյալ ուսումնասիրությունները չկարողացան ինքնուրույն տեղ գտնել դրանում, և մենք իսկապես սահմանափակվեցինք դրանցից միայն որոշ առանձնահատկություններ ներկայացնելով. բայց հուսով ենք, որ ընթերցողները կնկատեն նրանց ներկայությունը ամեն քիչ թե շատ կարևոր աստվածաշնչյան պատմական իրադարձության ժամանակ, և իրենք կտեսնեն, թե որքան լույս են սփռում պատմության ոլորտում վերջին հայտնագործությունները և որքան թարմ հետաքրքրություն են նրանք տալիս ամենահայտնի փաստերին։ Մենք նախատեսում ենք մեր «ուղեցույցը» ընդհանրապես ընթերցանության համար, բայց հատկապես կցանկանայինք, որ այն հասանելի լինի ուսանող երիտասարդության միջավայրին: Մեր խորին համոզմամբ՝ Աստվածաշնչի պատմությունը կարող է բարոյական և բարձրագույն պատմական կրթության անսպառ աղբյուր դառնալ ցանկացած մարդու համար, որը քիչ թե շատ ընդունակ է լուրջ հոգեկան կյանքի։ Յուրաքանչյուր պատմություն մտքի և սրտի դաստիարակ է և իմաստության ուսուցիչ. բայց Աստվածաշնչի պատմությունն այս առումով վեր է մնացած բոլոր պատմություններից, քանի որ դրա թեման մարդկության հոգևոր կյանքի կենտրոնական կետերն են, և դրանում բացահայտվում են համաշխարհային-պատմական զարգացման ամենախոր օրենքները։ Այն ամենից պարզ կարող է ցույց տալ, որ ժողովուրդների պատմության մեջ պատահական և կամայական ոչինչ չկա, որ «պատմություն կերտելու» ցանկացած փորձ անիմաստ է և վնասակար, քանի որ ամեն ինչ սպասում և պահանջում է «ժամանակների իրականացում», որոնց ոչ մոտեցնել, ոչ էլ կարելի է. հետաձգել. Միևնույն ժամանակ, այն ներկայացնում է մեծագույն կերպարների կյանքի խորը փորձառությունների շարք, որոնք իրենց առաքինություններով և ոչ պակաս արատներով լայնորեն բացում են մարդու հոգևոր կյանքի հենց խորքերը և դրանով իսկ ամենախորը դասեր տալիս։ որևէ մեկը, ով ունի բավականաչափ աշխույժ բարոյական զգացում, որպեսզի ընկալի նման զարմանալի փորձառությունները: Մեր «ուղեցույցը», իհարկե, չունի աստվածաշնչյան պատմությունը կոնկրետ այս կողմից ներկայացնելու հավակնություն. դրանում այս կողմի ըմբռնումը ենթադրում է նախնական ծանոթություն աստվածաշնչյան-պատմական գիտելիքների հիմքերի հետ, և հենց այս սկզբնաղբյուրներն են մենք առաջարկում մեր գրքում։ , այն հույսով, որ այն կարող է ուղեցույց ծառայել գիտելիքների ավելի խորը դաշտ ներթափանցելու համար։ Կարճ ժամանակում 1887 թվականի դեկտեմբերի 31-ին պետք է հետևի նմանատիպ «Նոր Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմության ուղեցույցը»:

Երկրորդ հրատարակության նախաբան

ՄԵՐ «Ուղեցույցը», հանդիպեց հոգևոր և աշխարհիկ մամուլի աշխույժ համակրանքին, ոչ միայն ռուսերեն, այլև արտասահմանում ՝ սլավոնական (այն թարգմանվել է սերբերեն ամբողջությամբ), չնայած տպագիր տպագիր զգալի թվով օրինակներին, որոնք ցրվել են համեմատաբար կարճ ժամանակում և մի քանի տարի է, ինչ վաճառքում չկա: Քանի որ դրա նկատմամբ պահանջները չեն դադարում, մենք որոշեցինք կատարել երկրորդ հրատարակությունը, որն առաջարկվում է ընթերցողների բարենպաստ ուշադրությանը: Առանց դրանում որևէ էական փոփոխություն կատարելու, մենք միայն ուշադիր վերանայեցինք այն և ուղղեցինք այն անհրաժեշտության դեպքում, ինչպես նաև լրացրինք մի քանի նշումներով և աստվածաշնչյան մեջբերումներով՝ հնարավորություն տալով ընթերցողին հեշտությամբ գտնել յուրաքանչյուր իրադարձության պատմությունը հենց Աստվածաշնչում, որպես առաջնային: աղբյուր 3 հուլիսի 1896 թ

«ԱՍՏ» հրատարակչություն ՍՊԸ, 2017 թ

* * *

Առաջին շրջան. Աշխարհի ստեղծումից մինչև ջրհեղեղ

I. Աշխարհի ստեղծում

Աշխարհը, իր արտաքին գեղեցկությամբ և ներքին ներդաշնակությամբ դիտարկված, հիասքանչ ստեղծագործություն է, որը զարմանալի է իր մասերի ներդաշնակությամբ և ձևերի հրաշալի բազմազանությամբ: Իր ողջ անսահմանության մեջ այն ճիշտ է շարժվում մեծ ու հմուտ վարպետի կողմից խոցված վեհ ժամացույցի պես։ Եվ ինչպես ժամացույցին նայելիս ակամա հայտնվում է այն ստեղծող և գործարկող վարպետի միտքը, այնպես էլ աշխարհն իր ճիշտ և ներդաշնակ շարժման մեջ դիտարկելիս միտքը ակամա գալիս է այն Մեղավորի մտքին, որին նա պարտական ​​է իր գոյությանը. և զարմանալի տնտեսություն: Այն, որ աշխարհը հավերժ չէ և ունի իր սկիզբը, հստակորեն ապացուցվում է առաջին հերթին այն ժողովուրդների ընդհանուր հավատքով, որոնց մեջ պահպանվել է ամենահին ավանդույթը ամեն ինչի սկզբի մասին։ Այնուհետև մարդկության, հատկապես նրա ամենահին ժողովուրդների պատմական կյանքի ընթացքի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ պատմական կյանքն ինքնին շատ սահմանափակ ծավալ ունի և շուտով անցնում է նախապատմական դարաշրջան, որը կազմում է մարդկային ցեղի մանկությունը, որը հերթը պարտադիր ենթադրում է ծնունդ կամ սկիզբ. Նույնը մատնանշում է նաև գիտությունների և արվեստների զարգացման ընթացքը, որը մեզ նորից տանում է դեպի այն պարզունակ վիճակը, երբ դրանք նոր էին սկսվել։ Վերջապես, վերջին գիտությունները (երկրաբանություն և պալեոնտոլոգիա), երկրակեղևի շերտերի և դրանցում պարունակվող մնացորդների ուսումնասիրության միջոցով, անհերքելիորեն և հստակորեն ապացուցում են, որ գլոբուսը աստիճանաբար ձևավորվել է իր մակերեսում, և եղել է ժամանակ, երբ բացարձակապես եղել է. դրա վրա կյանք չկար, և նա ինքն էլ անձև վիճակում էր։ Այսպիսով, աշխարհի սկիզբն անկասկած է, թեկուզ անձև, պարզունակ նյութի տեսքով, որից աստիճանաբար ձևավորվել են նրա բոլոր ձևերը։ Բայց որտեղի՞ց է առաջացել հենց այս պարզունակ նյութը: Այս հարցը վաղուց զբաղեցրել է մարդկային միտքը, բայց այն անզոր էր լուծել այն առանց ավելի բարձր օգնության, և հեթանոսական աշխարհում մեծագույն իմաստուններն ու կրոնների հիմնադիրները չկարողացան վեր կանգնել այն մտքից, որ այս պարզունակ նյութը գոյություն է ունեցել հավերժությունից, իսկ դրանից՝ Աստված։ ստեղծել է ինչ-որ բան կամ դասավորել աշխարհը, այսպիսով լինելով միայն աշխարհի ստեղծողը կամ կազմակերպիչը, բայց ոչ պատշաճ իմաստով նրա Արարիչը: Այնուհետև Աստվածային հայտնությունը, որը պարունակվում է Սուրբ Գրքերի գրքերում, հայտնվեց մարդկային մտքի օգնության համար, և այն պարզ և պարզ հռչակեց կեցության մեծ խորհուրդը, որը հասկանալու համար իզուր էին փորձում հասկանալ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստունները: Այս առեղծվածը բացահայտվում է Ծննդոց գրքի առաջին էջում, որով սկսվում է աշխարհի և մարդկության աստվածաշնչյան պատմությունը։

«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», - ասում է Ծննդոց գրող Սբ. Մովսես մարգարեն. Այս մի քանի բառերն արտահայտում են անչափ խորը ճշմարտությունը, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկնքում և երկրի վրա, հետևաբար նաև պարզունակ նյութը, ունի իր սկիզբը, և ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից, ով միայն հավերժ է և գոյություն է ունեցել նախաժամանակյա գոյության մեջ, և առավել եւս. , ստեղծվել է ոչնչից, ինչպես նշանակում է հենց «բար» բայը «ստեղծվել» բառն արտահայտելու համար։

Աստված տիեզերքի միակ Արարիչն է, և առանց Նրա ոչինչ չէր կարող լինել:

Հավանություն տալով այս գաղափարին, մատենագիրն այդպիսով մերժեց աշխարհի ծագումը բացատրելու բոլոր այլ ուղիները, այսինքն, որ աշխարհը չէր կարող առաջանալ ոչ պատահական, ոչ ինքնաբուխ սերունդից, ոչ էլ բարու և չարի սկզբունքների պայքարից (ինչպես. ուսուցանեցին հեթանոս իմաստունները, և նրանցից հետո նորագույն իմաստությունը), բայց միայն Ամենակարող Աստծո կամքի ազատ որոշումից, որը չգոյությունից արժանացավ աշխարհը ժամանակավոր գոյության կանչելու: Այս որոշումը ծագել է բացառապես Արարչի սիրուց ու բարությունից՝ նպատակ ունենալով արարածին հնարավորություն տալ վայելելու Նրա էության այս մեծագույն հատկությունները։ Եվ այսպես, «Նա», ներշնչված սաղմոսերգուի խոսքերով, «ասաց և եղավ, հրամայեց և երևաց» ամեն ինչ (Սաղմոս 32.9): Ստեղծագործության մեջ նրա գործիքը Նրա Խոսքն էր («ասաց և եղավ»), որը սկզբնական Խոսքն է՝ Աստծո Որդին, ում միջոցով «ամեն ինչ եղավ, և առանց Նրա ոչինչ եղավ» (Հովհ. 1.3): . Քանի որ երկրորդ համարն առանձին-առանձին խոսում է արարչագործության գործում Աստծո Հոգու մասնակցության մասին, պարզ է դառնում, որ Աստված գործել է աշխարհի արարման մեջ որպես հավերժական Երրորդություն։

Բացահայտելով ամբողջ աշխարհի և նրա երկու բաղկացուցիչ մասերի՝ երկնքի և երկրի ծագման գաղտնիքը, մատենագիրն սկսում է նկարագրել աշխարհի ձևավորումն իր ներկայիս տեսքով, տեսանելի ձևերի ողջ բազմազանությամբ, և քանի որ գոյության տարեգրությունը նպատակ ուներ խրատել երկրի բնակիչներին, այնուհետև հիմնական ուշադրությունը վերաբերում է հատկապես երկրի ձևավորման պատմությանը, այնպես որ երկրորդ հատվածում այլևս չկա երկնքի մասին հիշատակում: Իր պարզունակ վիճակում «երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր. և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա»: Դա մի նորաստեղծ անձև նյութ էր. քաոս, որի մեջ մատերիայի կույր ուժերը շրջում էին՝ սպասելով Արարչի ստեղծագործ խոսքին, և այս թափառող անդունդի վրայով խավար էր, և միայն Աստծո արարիչ Հոգին էր սավառնում ջրի վրա, ինչպես. եթե պարարտացնելով կյանքի մանրէներն ու սերմերը, որոնք պետք է առաջանային գետնին: Հայտնությունը ոչինչ չի ասում նման քաոսային վիճակի տեւողության մասին։ Միայն որոշակի պահից սկսվեց Արարչի ստեղծագործական և դաստիարակչական գործունեությունը, և այն տեղի ունեցավ վեց հաջորդական ժամանակաշրջաններում, որոնք կոչվում են արարչության օրեր:

Երբ ժամանակն էր սկսելու ստեղծագործական գործունեություն, Աստծո խոսքը որոտաց մութ անձև նյութի վրա. «Թող լույս լինի: և լույս եղավ: Քաոսի անդունդի վրայով Աստծո գեղեցիկ օրն ակնթարթորեն լուսացավ և լուսավորեց նախաժամանակյա խավարի մռայլ արգանդը: «Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ այն լավն է». և «Աստված բաժանեց լույսը խավարից. Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Լույսի հայտնվելով քաոսի փրփրացող նյութում ուժեղացավ ուժերի խմորումը։ Գոլորշիների հսկայական զանգվածներ բարձրանում էին երկրային մարմնի մակերևույթից և պարուրում այն ​​անթափանց ամպերի ու խավարի մեջ, այնպես որ կորավ այն մյուս երկնային մարմիններից բաժանող ցանկացած գիծ: Եվ Աստված ասաց. (և այդպես էլ եղավ): Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը. և նա առանձնացրեց երկնակամարի տակ եղած ջուրը երկնակամարի վերևում գտնվող ջրից. և այդպես էլ եղավ»։ Գոլորշիների ստորին շերտերը վերածվեցին ջրի և նստեցին դեռևս փրփրացող անդունդի մակերեսին, մինչդեռ վերին շերտերը գոլորշիացան դեպի երկնային տարածության հսկայական տարածք, և այդ գեղեցիկ կապույտ երկինքը, որը մենք տեսնում ենք, բացվեց երկրի վերևում: Երկրորդ օրն էր։

Երկրային մարմնի վերևում արդեն գոլորշիներից մաքրված մթնոլորտ էր, բայց Երկիրն ինքը դեռ շարունակական ծով էր։ Այնուհետև «Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն մեկ տեղում, և թող երևա ցամաքը. և այդպես էլ եղավ»։ Խտացրած և աստիճանաբար սառեցված նյութը որոշ տեղերում բարձրանում էր, որոշ տեղերում՝ իջնում; բարձրադիր վայրերը ջրի երես են դուրս եկել, դարձել ցամաք, իսկ իջվածքներն ու իջվածքները լցվել են ջրով, միաձուլվելով դրանց մեջ և կազմել ծովեր։ «Եվ Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, և ջրերի կուտակումը՝ ծով, և Աստված տեսավ, որ դա լավ է»: Բայց որքան էլ լավ լիներ ծովի և ցամաքի այս բաշխումը, երկիրը դեռ չգիտեր, թե որն էր իր ստեղծման նպատակը. նրա վրա դեռ կյանք չկար, և միայն մերկ, մեռած ժայռերը մռայլ էին նայում ջրերի անոթներին:

Բայց հիմա, երբ ավարտվեց ջրի ու հողի բաշխումը, և ձևավորվեցին կյանքի համար անհրաժեշտ պայմանները, դրա առաջին սկիզբները շատ չպահանջեցին ի հայտ գալ՝ բուսականության տեսքով։ «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրը բերի խոտ, խոտ տվող սերմ (ըստ տեսակի և նմանության), և պտղաբեր ծառ, որն իր տեսակի պես պտուղ տա, որի սերմը երկրի վրա կա, և այդպես էլ եղավ»: «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երրորդ օրը։

Բայց բուսականությունը, որպեսզի վեգետացիայի ենթարկվի, կարիք ունի լույսի և խավարի պատշաճ փոփոխության: «Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում (երկիրը լուսավորելու համար), որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշաններ և ժամանակներ, օրեր և տարիներ, և թող դրանք լինեն ճրագներ երկնքի տարածությունում: փայլել երկրի վրա, և այդպես եղավ»: Արարչի խոսքով արեգակնային և աստղային համակարգը վերջնականապես հաստատվեց այնպես, ինչպես որ կա հիմա: Արևը բոցավառեց իր հզոր, կյանք տվող լույսով և լուսավորեց իրեն շրջապատող մոլորակները. երկնքի կամարը զարդարված էր անթիվ աստղերով, և նրանց կախարդական փայլը արթնացրեց երկնքի հրեշտակների բերկրանքը, որոնք միաբերան գովաբանեցին Արարչին (Հոբ 38:7): «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ չորրորդ օրը:

Երկինքն արդեն զարդարված էր լուսատուներով, երկրի վրա հսկա բուսականություն էր զարգանում. բայց երկրի վրա չկային կենդանի արարածներ, որոնք կարող էին վայելել բնության պարգեւները: Նրանց գոյության համար դեռևս չկար համապատասխան պայմանները, քանի որ օդը հագեցած էր վնասակար գոլորշիներով, որոնք կարող էին միայն նպաստել բանջարեղենի թագավորությանը: Բայց այստեղ հսկա բուսականությունը մաքրեց մթնոլորտը, և պայմաններ ստեղծվեցին կենդանիների կյանքի զարգացման համար։ «Եվ Աստված ասաց. «Թող ջուրը սողուններ ծնի, ես կենդանի կյանք ունեմ. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարում:

Աստվածային այս հրամանի ուժով տեղի ունեցավ մի նոր ստեղծագործական ակտ, ոչ միայն դաստիարակչական, ինչպես նախորդ օրերին, այլ բառի ամբողջական իմաստով ստեղծագործական, որը պարզունակ նյութ ստեղծելու առաջին գործողությունն էր՝ ոչնչից։

Այստեղ ստեղծվեց կենդանի հոգի, ներմուծվեց մի բան, որը չկար գոյություն ունեցող պարզունակ նյութի մեջ։ Եվ իսկապես, կենցաղ գրողն այստեղ երկրորդ անգամ է օգտագործում «բարա» բայը՝ ոչնչից ստեղծել։ «Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ և բոլոր շարժվող կենդանի արարածները, որոնք դուրս բերեցին ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք ծովերի ջրերը, և թող թռչունները շատանան երկրի վրա»։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ հինգերորդ օրը:

Ջուրն ու օդը լցվեցին կյանքով, բայց երկրագնդի երրորդ մասը մնաց ամայի՝ չոր հողը, այսինքն՝ ամենահարմարը կենդանի էակների կյանքի համար։ Բայց հիմա եկել է նրա կարգավորման ժամանակը: «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրն իր տեսակի պես կենդանի արարածներ ծնի, անասուններ և սողուններ և երկրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակի, և այդպես եղավ։ Եվ Աստված ստեղծեց երկրի գազաններին՝ ըստ իրենց տեսակի, անասուններին՝ ըստ իրենց տեսակի, և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին՝ ըստ իրենց տեսակի»: Այս բոլոր կենդանիները ձևավորվել են երկրից, որտեղից նրանք դեռ արդյունահանում են իրենց սննդանյութերը և որի մեջ նորից վերածվում են, երբ քայքայվում են: «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է»: Այսպիսով, երկիրն իր բոլոր մասերում արդեն բնակեցված է կենդանի էակներով։ Կենդանի էակների աշխարհը սլացիկ ծառ էր, որի արմատը բաղկացած էր նախակենդանիներից, իսկ վերին ճյուղերից՝ բարձրագույն կենդանիներից։ Բայց այս ծառը կիսատ էր, դեռ մի ծաղիկ չկար, որ ավարտեր ու զարդարեր նրա գագաթը։ Դեռ մարդ չկար՝ բնության արքան։ Բայց հետո նա էլ եկավ։ «Եվ Աստված ասաց. եկեք մարդուն ստեղծենք մեր պատկերով (և) մեր նմանությամբ. թող իշխեն ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, ամբողջ երկրի և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա։ Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան, արու և էգ ստեղծեց նրանց: Այստեղ երրորդ անգամ կատարվեց ստեղծագործական գործողություն (բարա) լրիվ իմաստով, քանի որ մարդն իր էության մեջ կրկին ունի մի բան, որը չի եղել իրենից առաջ ստեղծված բնության մեջ, այն է՝ ոգին, որը նրան տարբերում է բոլոր կենդանի էակներից։

Այսպիսով ավարտվեց արարչագործության և աշխարհի ձևավորման պատմությունը: «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա, դա շատ լավ էր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը: «Եվ Աստված ավարտեց Իր գործերը յոթերորդ օրը, և յոթերորդ օրը հանգստացավ Իր բոլոր գործերից, որոնք նա արեց և ստեղծեց. Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբացրեց այն»: Սրանից էլ սկիզբ է առնում Շաբաթի սահմանումը որպես հանգստի օր, և այդ հաստատման վրա է հիմնվում մարդու կյանքում աշխատանքի և հանգստի ճիշտ փոփոխությունը։

II. Առաջին մարդկանց ստեղծումը և նրանց երանելի կյանքը դրախտում

Մարդը, որպես արարչագործության պսակ, ստեղծվել է Արարչի հատուկ խորհրդով, և միայն նա է ստեղծվել Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Նրա մարմինը, ինչպես բոլոր կենդանիների մարմինները, ստեղծվել է երկրից. բայց նրա հոգեւոր մասը Արարչի անմիջական ներշնչումն է:

«Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն (Ադամին) երկրի փոշուց, և նրա քթանցքները փչեց կյանքի շունչ, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի»: Ուրեմն մարդու մեջ Աստծո պատկերն ու նմանությունը կայանում է Աստծո հետ նրա հոգևոր որդիության մեջ, մտավոր և բարոյական կատարելության ձգտման մեջ, որը նրան հնարավորություն է տալիս տիրելու բնությանը: Որպես արարչագործության արքա, նա ներկայացվում է արևելքում Եդեմում իր համար տնկված հատուկ պարտեզ կամ դրախտ, բոլոր արարածները ենթարկվում են նրա վերահսկողության, և նա դառնում է երկրի տիրակալը:

Բայց մարդը, որպես բանական և հոգևոր էակ, չէր լինի Աստվածության արժանի ներկայացուցիչը երկրի վրա, եթե ապրեր միայնության կամ հաղորդակցության մեջ միայն իրենից բարձր էակների հետ, ինչպես հրեշտակները, կամ ավելի ցածր, ինչպես կենդանիները: Նրան անհրաժեշտ էր ոչ միայն հաճույքի ու երջանկության համար, այլ առավել եւս՝ աստվածային գործի կատարելագործման համար, իր մեջ ունենալ օգնական՝ ունակ ընկալելու և մտքերի ու զգացմունքների փոխադարձ հաղորդմանը։

Մինչդեռ արդեն ստեղծված կենդանի էակների մեջ «մարդու համար նրա նման օգնական չկար»։ «Եվ Տեր Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդ միայնակ լինի. Եկեք նրան օգնական դարձնենք իրեն հարմար»։

Եվ այսպես, կին է ստեղծվում, և ավելին, հենց տղամարդու կողոսկրից՝ խորը քնի ժամանակ նրանից վերցված։

Հենց կին ստեղծվեց, տղամարդը Արարչի այս գործում անմիջապես հասկացավ երջանկության ցանկությունը մարդու սոցիալական կյանքի համար և մարգարեաբար արտասանեց մի դրույթ, որը դարձավ ամուսնության օրենք բոլոր հետագա դարերի համար. «սա ոսկորն է. իմ ոսկորներից և իմ մարմնի մարմնից այն կկոչվի կին, քանի որ նա վերցվել է իր ամուսնուց: Ուրեմն տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և երկուսը մեկ մարմին կլինեն»։

Այս խոսքերից, ինչպես նաև հենց կնոջ ստեղծման հանգամանքներից, բնականաբար, հետևում է, որ ամուսինն ու կինը ամուսնության մեջ ավարտված միասնություն են, որ ամուսնությունը պետք է բաղկացած լինի մեկ տղամարդու միությունից մեկ կնոջ հետ, և որ կինը. պետք է ենթարկվի ամուսնուն՝ որպես նրա օգնական՝ ստեղծված նրա համար։

«Եվ Աստված օրհնեց նրանց և ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան և տիրե՛ք բոլոր արարածների վրա»։

Եվ այսպես, առաջին մարդիկ, իրենց անմեղության երանության մեջ, ապրում էին դրախտում՝ վայելելով նրա բոլոր պտուղները և վայելելով նրա բոլոր ուրախությունները։ Նրանք ապահովված էին կատարյալ և անմեղ կյանքի բոլոր օրհնություններով:

Նյութական առումով նրանք շրջապատված էին դրախտային բնության ամենահարուստ պարգևների առատությամբ, ծառերի պտուղներով, որոնք առանձնապես հրաշալի արժեք ունեին իրենց մարմնական ուժի և կենսունակության համար՝ տալով նրանց անմահություն:

Նրանց հոգևոր կարիքները լիովին բավարարվում էին Աստծո հետ անմիջական զրույցի ժամանակ, որը հայտնվեց «դրախտում օրվա զովության ժամանակ», ինչպես նաև գտնելով իրենց ենթակա բնությանը տիրելու և կառավարելու լավագույն ուղիները, որոնց համար Ադամն անվանեց կենդանիներին։ , և նաև, իհարկե, բոլոր մյուս առարկաների նկատմամբ՝ այդպիսով հաստատելով լեզուն որպես առարկաները տարբերելու և սոցիալական հարաբերությունների միջոց։ Բայց նրանց ամենաբարձր կատարելությունը բարոյական անմեղության մեջ էր, որը բաղկացած էր անմաքուր և մեղավոր որևէ բանի մասին մտքի բացակայությունից: «Եվ նրանք երկուսն էլ մերկ էին, Ադամն ու նրա կինը, և չէին ամաչում»:

III. Անկումը և դրա հետևանքները. Դրախտի գտնվելու վայրը

Առաջին մարդկանց դրախտում մնալը նրանց մնալն էր Աստծո հետ անմիջական հաղորդակցության մեջ, որը մարդկային ցեղի առաջին և ամենակատարյալ կրոնն էր: Այս կրոնի արտաքին արտահայտությունը եկեղեցին էր՝ որպես առաջին երկու հավատացյալների ժողով։ Բայց քանի որ եկեղեցին, որպես արտաքին հաստատություն, ենթադրում է որոշակի հաստատություններ և պայմաններ, որոնց վրա հիմնվում է ժողովը, պարզունակ եկեղեցին հիմնվել է Աստծո և մարդու միջև հատուկ ուխտի վրա։ Այս ուխտը բաղկացած էր նրանից, որ մարդը պետք է սիրի Աստծուն և իր մերձավորներին և կատարյալ հնազանդություն դրսևորի Արարչին Նրա բոլոր պատվիրաններում, և Աստված, իր հերթին, մարդուն խոստացավ շարունակել իր երանելի վիճակը, մահից պաշտպանություն՝ որպես ցավալի կործանում։ մարմինը և վերջապես հավիտենական կյանքը։ Որպեսզի մարդուն հնարավորություն ընձեռի վկայելու իր հնազանդության մասին և ամրապնդելու իր հավատքը, Աստված նրան պատվիրան տվեց, որը կարող էր փորձություն ծառայել նրա համար, որպես միջոց ամրապնդելու այդ ազատ բարոյական ինքնորոշումը, որի մեջ է գտնվում ամենաբարձրը. կյանքի լավը: Պատվիրանն էր՝ արգելել բարու և չարի գիտության ծառի պտղից ուտել: «Եվ Տեր Աստված պատվիրեց մարդուն և ասաց. բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք. որովհետև այն օրը, երբ դրանից ուտեք, մահով կմեռնեք»։ Արարիչը, մարդուն լիակատար ազատություն տալով, սակայն, այս պատվիրանով ցանկացավ ցույց տալ նրան, որ որպես սահմանափակ էակ, նա պետք է ապրի օրենքի ներքո, և որ օրենքը խախտելու համար սարսափելի պատիժ է սպասվում։

Հայտնությունը չի ասում, թե որքան երկար է եղել առաջին մարդկանց դրախտում օրհնված մնալը։ Բայց այս պետությունն արդեն առաջացրել էր թշնամու չարամիտ ատելությունը, որն ինքն էլ կորցնելով այն, ատելությամբ էր նայում առաջին մարդկանց անմեղ երանությանը։ Երբ համընդհանուր երանության աշխարհը դեռ տիրում էր երկրի վրա, և նա չգիտեր չարը, աշխարհն իր ամենաբարձր շրջաններում արդեն ծանոթ էր չարին, և նրա հետ պայքար կար: Բարձրագույն ստեղծված էակների կամ հրեշտակների մեջ, որոնք օժտված են բանականության և ազատության բարձրագույն պարգևներով, ոմանք արդեն խախտել են Արարչին հնազանդվելու պատվիրանը, հպարտացել են իրենց կատարելությամբ (1 Տիմոթ. 3:6) և չեն պահպանել իրենց արժանապատվությունը (Հուդա): 6), որի համար նրանք դրախտային դրախտից դուրս վտարվեցին դեպի անդրաշխարհ: Նախանձը և չարի ծարավը դարձան այս էակների հոգին: Ամեն բարիք, ամեն խաղաղություն, կարգուկանոն, անմեղություն, հնազանդություն նրանց համար դարձավ ատելի, և նրանք փորձեցին ոչնչացնել նրանց նույնիսկ այն մարդկանց մեջ, ովքեր վայելում էին երկրի վրա դրախտային կյանքի երանությունը: Եվ այդ ժամանակ գայթակղիչը դրախտում հայտնվեց՝ օձի տեսքով, որը «դաշտի բոլոր կենդանիներից ավելի խորամանկ էր»։ Միևնույն ժամանակ նա կիրառեց խորամանկ խորամանկություն՝ գայթակղությունն ուղղելով ոչ թե երկու մարդկանց և ոչ թե ամուսնուն, այլ մեկ կնոջը՝ որպես ամենաթույլ անդամի, բավականին կրքի հանդեպ։

Օձը մոտեցավ կնոջը և ասաց նրան. Այս հարցը պարունակում էր մի նենգ սուտ, որը պետք է անմիջապես հեռացնի զրուցակցին գայթակղիչից։ Բայց նա, իր անմեղության մեջ, չկարողացավ անմիջապես հասկանալ այստեղի խաբեությունը, և, միևնույն ժամանակ, չափազանց հետաքրքրասեր էր, որպեսզի անմիջապես դադարեցնի խոսել։ Սակայն նա հասկացավ հարցի սուտը և պատասխանեց, որ Աստված թույլ է տվել նրանց ուտել բոլոր ծառերից, բացառությամբ միայն մեկ ծառի, որը դրախտի մեջտեղում է, քանի որ դրա պտուղներն ուտելուց նրանք կարող են մահանալ: Այդ ժամանակ գայթակղիչը ուղղակիորեն անվստահություն է առաջացնում Աստծո հանդեպ: «Ոչ,- ասաց նա,- դու չես մեռնի. բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դրանք ուտեք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք աստվածների պես կլինեք՝ իմանալով բարին ու չարը»։ Ստոր խոսքը խորասուզվել է կնոջ հոգու մեջ. Դա հարուցեց մի շարք կասկածներ ու մտավոր պայքարներ։ Ի՞նչն է բարին և չարը, որ նա կարող է ճանաչել: Եվ եթե մարդիկ երանելի են իրենց ներկա վիճակում, ապա ի՞նչ երանության մեջ կլինեն, երբ աստվածների պես դառնան... Անհանգիստ հուզմունքի մեջ նա ակամայից հայացքն ուղղում է դեպի արգելված ծառը, և դա այնքան հաճելի է աչքերին, հավանաբար քաղցր է։ ըստ ճաշակի, և հատկապես գայթակղելով նրա խորհրդավոր հատկությունները: Այս արտաքին տպավորությունը լուծեց ներքին պայքարը, և կինը «վերցրեց այս ծառի պտուղները և կերավ. և տվեց իր ամուսնուն, և նա կերավ»։ Կատարվել է մարդկության պատմության մեջ ամենամեծ հեղափոխությունը. Նրանք, ովքեր պետք է լինեին ողջ մարդկային ցեղի մաքուր աղբյուրը, իրենց թունավորեցին մահվան պտուղներով: Կինը գնաց օձի հետևից, կարծես նա Աստծուց բարձր լիներ։ Նրա առաջարկով նա արեց այն, ինչ Արարիչը արգելեց։ Եվ մեղքի մեջ նրա ամուսինը հետևեց իր կնոջը, որը գայթակղությունից անմիջապես դարձավ գայթակղիչ:

Արգելված պտուղն ուտելու հետևանքները չուշացան ցույց տալ իրենց. բայց ի՞նչ իմացան. - իմացել են, որ մերկ են։ Բարոյական վրդովված զգացումը նրանց առաջ բացեց նրանց մերկության գիտակցությունը, որը դարձավ զգայականության և մարմնի հաղթանակի հաղթական նշան, և այն ծածկելու համար նրանք իրենց համար թզենու տերևներ կարեցին և դրանցից գոգնոցներ պատրաստեցին՝ այս առաջնային ձևը։ հագուստի. Բայց եթե նրանք, ովքեր մեղք են գործել, այնքան են ամաչել նույնիսկ իրենց խղճի ներքին ձայնից, ապա նրանց համար բացարձակապես սարսափելի է դարձել այժմ Աստծո առաջ կանգնելը: Եկավ երեկոն, և նրա ստվերների զովությունը երանություն էր տարածում պարտեզում։ Այս ժամանակ նրանք սովորաբար հարցազրույց էին ունենում Աստծո հետ, որը դեռ սպասում էին և անմեղ ուրախությամբ էին հանդիպում, ինչպես իրենց հոր երեխաները: Հիմա նրանք ցանկանում են, որ այդ պահը երբեք չգա։ Այդ ընթացքում նա մոտեցավ, և նրանք լսեցին ծանոթ ձայն. Սարսափը բռնեց Ադամին և նրա կնոջը, և նրանք «թաքնվեցին Տեր Աստծո ներկայությունից դրախտի ծառերի մեջ»։

Եվ Տեր Աստված կանչեց Ադամին. «Ադա՛մ, որտե՞ղ ես»: Իսկ դժբախտ փախածը ծառերի թավից սարսափով պատասխանեց. «Ես քո ձայնը լսեցի դրախտում և վախեցա, որովհետև մերկ էի և թաքնվեցի»: «Բայց ո՞վ ասաց քեզ, որ դու մերկ ես։ Դու չե՞ս կերել այն ծառից, որից ես քեզ արգելել եմ ուտել»։ Հարցը դրվեց ուղղակիորեն, բայց մեղավորը չկարողացավ այդքան ուղիղ պատասխանել դրան. նա խուսափողական ու խորամանկ պատասխան տվեց. «Այն կինը, որ դու ինձ տվեցիր, նա ինձ տվեց ծառից, ես կերա»։ Նա մեղադրում է իր կնոջը և նույնիսկ Աստծուն։ Տերը դարձավ դեպի իր կինը. «Ի՞նչ արեցիր»: Կինն էլ իր հերթին մեղքը շեղում է իրենից. «Օձը խաբեց ինձ, և ես կերա»։ Կինն ասաց ճշմարտությունը, բայց այն, որ երկուսն էլ փորձել են պաշտպանվել իրենց մեղքից, սուտ է։ Սա անմիջապես ցույց տվեց ստի հոր կործանարար ազդեցությունը, որի գայթակղությանը ենթարկվեցին առաջին մարդիկ, և այդ ազդեցությունը հարբած թույնի պես թունավորեց նրանց ողջ բարոյական և մարմնական էությունը։

Այնուհետև Տերը արժանի պատիժ նշանակեց, և, ամենից առաջ, օձին, որպես գայթակղության գործիք. նա անիծվեց բոլոր կենդանիների առաջ և թշվառ կյանք՝ սողալով իր արգանդով և սնվելով փոշու վրա: երկիրը որոշված ​​էր նրա համար: Կինը դատապարտված է ենթարկվելու ամուսնուն և ծանր տառապանքների ու հիվանդության երեխաների ծնվելու ժամանակ. իսկ ամուսինը դատապարտված է ծանր կյանքի, քանի որ երկիրը, անիծված մարդկանց արարքների համար, պետք է աղքատանար իր նվերներով, փշեր ու տատասկ արտադրեր, և միայն հյուծող քրտինքով նա կարող էր հաց ստանալ իր ապրուստի համար, մինչև վերադառնար։ այն հողը, որտեղից նրան տարել էին։ «Որովհետև դու հող ես, և դեպի հող կվերադառնաս», - ասաց Տերը ՝ դատապարտելով նրան մարմնական մահվան: Սարսափելի էր պատիժը Աստծո պատվիրանը խախտելու համար. բայց որպես ողորմած Հայր՝ Աստված առանց մխիթարության չթողեց Իր մեղավոր զավակներին և միևնույն ժամանակ նրանց խոստացավ, որ կորցրած երանությունը վերականգնելու վառ հույսով պետք է աջակցեր նրանց հուսահատ ոգուն հետագա փորձությունների և նեղությունների օրերին։ մեղավոր կյանքից: Սա հենց կնոջ սերմի խոստումն է, որը պետք է ջնջեր օձի գլուխը, այսինքն՝ վերջնականապես հաղթեր մարդկանց երջանկությունը կործանողին և մարդկանց վերադարձներ երջանկության և հավերժական կյանքի հասնելու հնարավորությունը։ դրախտում. Սա աշխարհի Փրկչի առաջին խոստումն էր, և ի նշան Նրա գալստյան, հաստատվեց կենդանիների զոհաբերությունը (ըստ երևույթին, այժմ բաժանված է երկու դասի՝ մաքուր և անմաքուր), որի սպանդը պետք է նախանշեր մարդկանց սպանդը։ մեծ Գառն աշխարհի մեղքերի համար: Ադամին և նրա կնոջը՝ Եվային (կենդանիների մայրը, ինչպես այժմ Ադամն էր անվանում նրան) կաշվե հագուստ (զոհաբերության համար սպանված կենդանիներից) և սովորեցնելով հագնվել՝ Տերը նրանց վտարեց դրախտից և դրեց արևելքում՝ Եդեմի պարտեզը մի քերովբե և բոցավառ սուր է պտտվում, որպեսզի պահպանի կյանքի ծառի ճանապարհը», որին նրանք այժմ անարժան են դարձել իրենց մեղքով։

Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխին

Հին Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմություն

Հին Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմություն
Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխին

Ռուս նշանավոր աստվածաբան, աստվածաշնչագետ և թարգմանիչ Ա.Պ. Լոպուխինը առաջին անգամ լույս տեսավ 1887 թվականին և այդ ժամանակվանից անցել է ավելի քան 20 հրատարակություններ: Աստվածաշնչյան պատմության ըմբռնման խորության շնորհիվ դրա բովանդակությունն այսօր չի կորցնում իր նշանակությունը։ Հավաքելով և վերլուծելով հարուստ աստվածաբանական և էքսեգետիկ, ժամանակագրական, հնագիտական, պատմական և ազգագրական նյութը, հեղինակը բացում է. պատմական իմաստիրադարձություններ Աստվածաշնչում. Նա ապացուցում է, որ աստվածաշնչյան պատմությունները իրական պատմական հիմք ունեն։

Մտածված լինելով որպես աստվածաբանական գիտության հանրահռչակմանը և հոգևոր լուսավորությանը նպաստող աշխատություն՝ գիրքը գրված է մատչելի լեզվով։

Ալեքսանդր Պավլովիչ Լոպուխին

Հին Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմություն

«ԱՍՏ» հրատարակչություն ՍՊԸ, 2017 թ

Առաջին շրջան. Աշխարհի ստեղծումից մինչև ջրհեղեղ

I. Աշխարհի ստեղծում

Աշխարհը, իր արտաքին գեղեցկությամբ և ներքին ներդաշնակությամբ դիտարկված, հիասքանչ ստեղծագործություն է, որը զարմանալի է իր մասերի ներդաշնակությամբ և ձևերի հրաշալի բազմազանությամբ: Իր ողջ անսահմանության մեջ այն ճիշտ է շարժվում մեծ ու հմուտ վարպետի կողմից խոցված վեհ ժամացույցի պես։ Եվ ինչպես ժամացույցին նայելիս ակամա հայտնվում է այն ստեղծող և գործարկող վարպետի միտքը, այնպես էլ աշխարհն իր ճիշտ և ներդաշնակ շարժման մեջ դիտարկելիս միտքը ակամա գալիս է այն Մեղավորի մտքին, որին նա պարտական ​​է իր գոյությանը. և զարմանալի տնտեսություն: Այն, որ աշխարհը հավերժ չէ և ունի իր սկիզբը, հստակորեն ապացուցվում է առաջին հերթին այն ժողովուրդների ընդհանուր հավատքով, որոնց մեջ պահպանվել է ամենահին ավանդույթը ամեն ինչի սկզբի մասին։ Այնուհետև մարդկության, հատկապես նրա ամենահին ժողովուրդների պատմական կյանքի ընթացքի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ պատմական կյանքն ինքնին շատ սահմանափակ ծավալ ունի և շուտով անցնում է նախապատմական դարաշրջան, որը կազմում է մարդկային ցեղի մանկությունը, որը հերթը պարտադիր ենթադրում է ծնունդ կամ սկիզբ. Նույնը մատնանշում է նաև գիտությունների և արվեստների զարգացման ընթացքը, որը մեզ նորից տանում է դեպի այն պարզունակ վիճակը, երբ դրանք նոր էին սկսվել։ Վերջապես, վերջին գիտությունները (երկրաբանություն և պալեոնտոլոգիա), երկրակեղևի շերտերի և դրանցում պարունակվող մնացորդների ուսումնասիրության միջոցով, անհերքելիորեն և հստակորեն ապացուցում են, որ գլոբուսը աստիճանաբար ձևավորվել է իր մակերեսում, և եղել է ժամանակ, երբ բացարձակապես եղել է. դրա վրա կյանք չկար, և նա ինքն էլ անձև վիճակում էր։ Այսպիսով, աշխարհի սկիզբն անկասկած է, թեկուզ անձև, պարզունակ նյութի տեսքով, որից աստիճանաբար ձևավորվել են նրա բոլոր ձևերը։ Բայց որտեղի՞ց է առաջացել հենց այս պարզունակ նյութը: Այս հարցը վաղուց զբաղեցրել է մարդկային միտքը, բայց այն անզոր էր լուծել այն առանց ավելի բարձր օգնության, և հեթանոսական աշխարհում մեծագույն իմաստուններն ու կրոնների հիմնադիրները չկարողացան վեր կանգնել այն մտքից, որ այս պարզունակ նյութը գոյություն է ունեցել հավերժությունից, իսկ դրանից՝ Աստված։ ստեղծել է ինչ-որ բան կամ դասավորել աշխարհը, այսպիսով լինելով միայն աշխարհի ստեղծողը կամ կազմակերպիչը, բայց ոչ պատշաճ իմաստով նրա Արարիչը: Այնուհետև Աստվածային հայտնությունը, որը պարունակվում է Սուրբ Գրքերի գրքերում, հայտնվեց մարդկային մտքի օգնության համար, և այն պարզ և պարզ հռչակեց կեցության մեծ խորհուրդը, որը հասկանալու համար իզուր էին փորձում հասկանալ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստունները: Այս առեղծվածը բացահայտվում է Ծննդոց գրքի առաջին էջում, որով սկսվում է աշխարհի և մարդկության աստվածաշնչյան պատմությունը։

«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը», - ասում է Ծննդոց գրող Սբ. Մովսես մարգարեն. Այս մի քանի բառերն արտահայտում են անչափ խորը ճշմարտությունը, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկնքում և երկրի վրա, հետևաբար նաև պարզունակ նյութը, ունի իր սկիզբը, և ամեն ինչ ստեղծվել է Աստծո կողմից, ով միայն հավերժ է և գոյություն է ունեցել նախաժամանակյա գոյության մեջ, և առավել եւս. , ստեղծվել է ոչնչից, ինչպես նշանակում է հենց «բար» բայը «ստեղծվել» բառն արտահայտելու համար։ Աստված տիեզերքի միակ Արարիչն է, և առանց Նրա ոչինչ չէր կարող լինել:

Հավանություն տալով այս գաղափարին, մատենագիրն այդպիսով մերժեց աշխարհի ծագումը բացատրելու բոլոր այլ ուղիները, այսինքն, որ աշխարհը չէր կարող առաջանալ ոչ պատահական, ոչ ինքնաբուխ սերունդից, ոչ էլ բարու և չարի սկզբունքների պայքարից (ինչպես. ուսուցանեցին հեթանոս իմաստունները, և նրանցից հետո նորագույն իմաստությունը), բայց միայն Ամենակարող Աստծո կամքի ազատ որոշումից, որը չգոյությունից արժանացավ աշխարհը ժամանակավոր գոյության կանչելու: Այս որոշումը ծագել է բացառապես Արարչի սիրուց ու բարությունից՝ նպատակ ունենալով արարածին հնարավորություն տալ վայելելու Նրա էության այս մեծագույն հատկությունները։ Եվ այսպես, «Նա», ներշնչված սաղմոսերգուի խոսքերով, «ասաց և եղավ, հրամայեց և երևաց» ամեն ինչ (Սաղմոս 32.9): Ստեղծագործության մեջ նրա գործիքը Նրա Խոսքն էր («ասաց և եղավ»), որը սկզբնական Խոսքն է՝ Աստծո Որդին, ում միջոցով «ամեն ինչ եղավ, և առանց Նրա ոչինչ եղավ» (Հովհ. 1.3): . Քանի որ երկրորդ համարն առանձին-առանձին խոսում է արարչագործության գործում Աստծո Հոգու մասնակցության մասին, պարզ է դառնում, որ Աստված գործել է աշխարհի արարման մեջ որպես հավերժական Երրորդություն։

Բացահայտելով ամբողջ աշխարհի և նրա երկու բաղկացուցիչ մասերի՝ երկնքի և երկրի ծագման գաղտնիքը, մատենագիրն սկսում է նկարագրել աշխարհի ձևավորումն իր ներկայիս տեսքով, տեսանելի ձևերի ողջ բազմազանությամբ, և քանի որ գոյության տարեգրությունը նպատակ ուներ խրատել երկրի բնակիչներին, այնուհետև հիմնական ուշադրությունը վերաբերում է հատկապես երկրի ձևավորման պատմությանը, այնպես որ երկրորդ հատվածում այլևս չկա երկնքի մասին հիշատակում: Իր պարզունակ վիճակում «երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր. և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա»: Դա մի նորաստեղծ անձև նյութ էր. քաոս, որի մեջ մատերիայի կույր ուժերը շրջում էին՝ սպասելով Արարչի ստեղծագործ խոսքին, և այս թափառող անդունդի վրայով խավար էր, և միայն Աստծո արարիչ Հոգին էր սավառնում ջրի վրա, ինչպես. եթե պարարտացնելով կյանքի մանրէներն ու սերմերը, որոնք պետք է առաջանային գետնին: Հայտնությունը ոչինչ չի ասում նման քաոսային վիճակի տեւողության մասին։ Միայն որոշակի պահից սկսվեց Արարչի ստեղծագործական և դաստիարակչական գործունեությունը, և այն տեղի ունեցավ վեց հաջորդական ժամանակաշրջաններում, որոնք կոչվում են արարչության օրեր:

Երբ ժամանակն էր սկսելու ստեղծագործական գործունեություն, Աստծո խոսքը որոտաց մութ անձև նյութի վրա. «Թող լույս լինի: և լույս եղավ: Քաոսի անդունդի վրայով Աստծո գեղեցիկ օրն ակնթարթորեն լուսացավ և լուսավորեց նախաժամանակյա խավարի մռայլ արգանդը: «Եվ Աստված տեսավ լույսը, որ այն լավն է». և «Աստված բաժանեց լույսը խավարից. Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Լույսի հայտնվելով քաոսի փրփրացող նյութում ուժեղացավ ուժերի խմորումը։ Գոլորշիների հսկայական զանգվածներ բարձրանում էին երկրային մարմնի մակերևույթից և պարուրում այն ​​անթափանց ամպերի ու խավարի մեջ, այնպես որ կորավ այն մյուս երկնային մարմիններից բաժանող ցանկացած գիծ: Եվ Աստված ասաց. (և այդպես էլ եղավ): Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը. և նա առանձնացրեց երկնակամարի տակ եղած ջուրը երկնակամարի վերևում գտնվող ջրից. և այդպես էլ եղավ»։ Գոլորշիների ստորին շերտերը վերածվեցին ջրի և նստեցին դեռևս փրփրացող անդունդի մակերեսին, մինչդեռ վերին շերտերը գոլորշիացան դեպի երկնային տարածության հսկայական տարածք, և այդ գեղեցիկ կապույտ երկինքը, որը մենք տեսնում ենք, բացվեց երկրի վերևում: Երկրորդ օրն էր։

Երկրային մարմնի վերևում արդեն գոլորշիներից մաքրված մթնոլորտ էր, բայց Երկիրն ինքը դեռ շարունակական ծով էր։ Այնուհետև «Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն մեկ տեղում, և թող երևա ցամաքը. և այդպես էլ եղավ»։ Խտացրած և աստիճանաբար սառեցված նյութը որոշ տեղերում բարձրանում էր, որոշ տեղերում՝ իջնում; բարձրադիր վայրերը ջրի երես են դուրս եկել, դարձել ցամաք, իսկ իջվածքներն ու իջվածքները լցվել են ջրով, միաձուլվելով դրանց մեջ և կազմել ծովեր։ «Եվ Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, և ջրերի կուտակումը՝ ծով, և Աստված տեսավ, որ դա լավ է»: Բայց որքան էլ լավ լիներ ծովի և ցամաքի այս բաշխումը, երկիրը դեռ չգիտեր, թե որն էր իր ստեղծման նպատակը. նրա վրա դեռ կյանք չկար, և միայն մերկ, մեռած ժայռերը մռայլ էին նայում ջրերի անոթներին:

Բայց հիմա, երբ ավարտվեց ջրի ու հողի բաշխումը, և ձևավորվեցին կյանքի համար անհրաժեշտ պայմանները, դրա առաջին սկիզբները շատ չպահանջեցին ի հայտ գալ՝ բուսականության տեսքով։ «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրը բերի խոտ, խոտ տվող սերմ (ըստ տեսակի և նմանության), և պտղաբեր ծառ, որն իր տեսակի պես պտուղ տա, որի սերմը երկրի վրա կա, և այդպես էլ եղավ»: «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երրորդ օրը։

Բայց բուսականությունը, որպեսզի վեգետացիայի ենթարկվի, կարիք ունի լույսի և խավարի պատշաճ փոփոխության: «Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում (երկիրը լուսավորելու համար), որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշաններ և ժամանակներ, օրեր և տարիներ, և թող դրանք լինեն ճրագներ երկնքի տարածությունում: փայլել երկրի վրա, և այդպես եղավ»: Արարչի խոսքով արեգակնային և աստղային համակարգը վերջնականապես հաստատվեց այնպես, ինչպես որ կա հիմա: Արևը բոցավառեց իր հզոր, կյանք տվող լույսով և լուսավորեց իրեն շրջապատող մոլորակները. երկնքի կամարը զարդարված էր անթիվ աստղերով, և նրանց կախարդական փայլը արթնացրեց երկնքի հրեշտակների բերկրանքը, որոնք միաբերան գովաբանեցին Արարչին (Հոբ 38:7): «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ չորրորդ օրը:

Երկինքն արդեն զարդարված էր լուսատուներով, երկրի վրա հսկա բուսականություն էր զարգանում. բայց երկրի վրա չկային կենդանի արարածներ, որոնք կարող էին վայելել բնության պարգեւները: Նրանց գոյության համար դեռևս չկար համապատասխան պայմանները, քանի որ օդը հագեցած էր վնասակար գոլորշիներով, որոնք կարող էին միայն նպաստել բանջարեղենի թագավորությանը: Բայց այստեղ հսկա բուսականությունը մաքրեց մթնոլորտը, և պայմաններ ստեղծվեցին կենդանիների կյանքի զարգացման համար։ «Եվ Աստված ասաց. «Թող ջուրը սողուններ ծնի, ես կենդանի կյանք ունեմ. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարում:

Աստվածային այս հրամանի ուժով տեղի ունեցավ մի նոր ստեղծագործական ակտ, ոչ միայն դաստիարակչական, ինչպես նախորդ օրերին, այլ բառի ամբողջական իմաստով ստեղծագործական, որը պարզունակ նյութ ստեղծելու առաջին գործողությունն էր՝ ոչնչից։

Այստեղ ստեղծվեց կենդանի հոգի, ներմուծվեց մի բան, որը չկար գոյություն ունեցող պարզունակ նյութի մեջ։ Եվ իսկապես, կենցաղ գրողն այստեղ երկրորդ անգամ է օգտագործում «բարա» բայը՝ ոչնչից ստեղծել։ «Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ և բոլոր շարժվող կենդանի արարածները, որոնք դուրս բերեցին ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք ծովերի ջրերը, և թող թռչունները շատանան երկրի վրա»։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ հինգերորդ օրը:

Ջուրն ու օդը լցվեցին կյանքով, բայց երկրագնդի երրորդ մասը մնաց ամայի՝ չոր հողը, այսինքն՝ ամենահարմարը կենդանի էակների կյանքի համար։ Բայց հիմա եկել է նրա կարգավորման ժամանակը: «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրն իր տեսակի պես կենդանի արարածներ ծնի, անասուններ և սողուններ և երկրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակի, և այդպես եղավ։ Եվ Աստված ստեղծեց երկրի գազաններին՝ ըստ իրենց տեսակի, անասուններին՝ ըստ իրենց տեսակի, և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին՝ ըստ իրենց տեսակի»: Այս բոլոր կենդանիները ձևավորվել են երկրից, որտեղից նրանք դեռ արդյունահանում են իրենց սննդանյութերը և որի մեջ նորից վերածվում են, երբ քայքայվում են: «Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է»: Այսպիսով, երկիրն իր բոլոր մասերում արդեն բնակեցված է կենդանի էակներով։ Կենդանի էակների աշխարհը սլացիկ ծառ էր, որի արմատը բաղկացած էր նախակենդանիներից, իսկ վերին ճյուղերից՝ բարձրագույն կենդանիներից։ Բայց այս ծառը կիսատ էր, դեռ մի ծաղիկ չկար, որ ավարտեր ու զարդարեր նրա գագաթը։ Դեռ մարդ չկար՝ բնության արքան։ Բայց հետո նա էլ եկավ։ «Եվ Աստված ասաց. եկեք մարդուն ստեղծենք մեր պատկերով (և) մեր նմանությամբ. թող իշխեն ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, ամբողջ երկրի և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա։ Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան, արու և էգ ստեղծեց նրանց: Այստեղ երրորդ անգամ կատարվեց ստեղծագործական գործողություն (բարա) լրիվ իմաստով, քանի որ մարդն իր էության մեջ կրկին ունի մի բան, որը չի եղել իրենից առաջ ստեղծված բնության մեջ, այն է՝ ոգին, որը նրան տարբերում է բոլոր կենդանի էակներից։

Այսպիսով ավարտվեց արարչագործության և աշխարհի ձևավորման պատմությունը: «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա, դա շատ լավ էր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը: «Եվ Աստված ավարտեց Իր գործերը յոթերորդ օրը, և յոթերորդ օրը հանգստացավ Իր բոլոր գործերից, որոնք նա արեց և ստեղծեց. Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբացրեց այն»: Սրանից էլ սկիզբ է առնում Շաբաթի սահմանումը որպես հանգստի օր, և այդ հաստատման վրա է հիմնվում մարդու կյանքում աշխատանքի և հանգստի ճիշտ փոփոխությունը։

II. Առաջին մարդկանց ստեղծումը և նրանց երանելի կյանքը դրախտում

Մարդը, որպես արարչագործության պսակ, ստեղծվել է Արարչի հատուկ խորհրդով, և միայն նա է ստեղծվել Աստծո պատկերով և նմանությամբ: Նրա մարմինը, ինչպես բոլոր կենդանիների մարմինները, ստեղծվել է երկրից. բայց նրա հոգեւոր մասը Արարչի անմիջական ներշնչումն է:

«Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն (Ադամին) երկրի փոշուց, և նրա քթանցքները փչեց կյանքի շունչ, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի»: Ուրեմն մարդու մեջ Աստծո պատկերն ու նմանությունը կայանում է Աստծո հետ նրա հոգևոր որդիության մեջ, մտավոր և բարոյական կատարելության ձգտման մեջ, որը նրան հնարավորություն է տալիս տիրելու բնությանը: Որպես արարչագործության արքա, նա ներկայացվում է արևելքում Եդեմում իր համար տնկված հատուկ պարտեզ կամ դրախտ, բոլոր արարածները ենթարկվում են նրա վերահսկողության, և նա դառնում է երկրի տիրակալը:

Բայց մարդը, որպես բանական և հոգևոր էակ, չէր լինի Աստվածության արժանի ներկայացուցիչը երկրի վրա, եթե ապրեր միայնության կամ հաղորդակցության մեջ միայն իրենից բարձր էակների հետ, ինչպես հրեշտակները, կամ ավելի ցածր, ինչպես կենդանիները: Նրան անհրաժեշտ էր ոչ միայն հաճույքի ու երջանկության համար, այլ առավել եւս՝ աստվածային գործի կատարելագործման համար, իր մեջ ունենալ օգնական՝ ունակ ընկալելու և մտքերի ու զգացմունքների փոխադարձ հաղորդմանը։

Մինչդեռ արդեն ստեղծված կենդանի էակների մեջ «մարդու համար նրա նման օգնական չկար»։ «Եվ Տեր Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդ միայնակ լինի. Եկեք նրան օգնական դարձնենք իրեն հարմար»։

Եվ այսպես, կին է ստեղծվում, և ավելին, հենց տղամարդու կողոսկրից՝ խորը քնի ժամանակ նրանից վերցված։

Հենց կին ստեղծվեց, տղամարդը Արարչի այս գործում անմիջապես հասկացավ երջանկության ցանկությունը մարդու սոցիալական կյանքի համար և մարգարեաբար արտասանեց մի դրույթ, որը դարձավ ամուսնության օրենք բոլոր հետագա դարերի համար. «սա ոսկորն է. իմ ոսկորներից և իմ մարմնի մարմնից այն կկոչվի կին, քանի որ նա վերցվել է իր ամուսնուց: Ուրեմն տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և երկուսը մեկ մարմին կլինեն»։

Այս խոսքերից, ինչպես նաև հենց կնոջ ստեղծման հանգամանքներից, բնականաբար, հետևում է, որ ամուսինն ու կինը ամուսնության մեջ ավարտված միասնություն են, որ ամուսնությունը պետք է բաղկացած լինի մեկ տղամարդու միությունից մեկ կնոջ հետ, և որ կինը. պետք է ենթարկվի ամուսնուն՝ որպես նրա օգնական՝ ստեղծված նրա համար։

«Եվ Աստված օրհնեց նրանց և ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան և տիրե՛ք բոլոր արարածների վրա»։

Եվ այսպես, առաջին մարդիկ, իրենց անմեղության երանության մեջ, ապրում էին դրախտում՝ վայելելով նրա բոլոր պտուղները և վայելելով նրա բոլոր ուրախությունները։ Նրանք ապահովված էին կատարյալ և անմեղ կյանքի բոլոր օրհնություններով:

Նյութական առումով նրանք շրջապատված էին դրախտային բնության ամենահարուստ պարգևների առատությամբ, ծառերի պտուղներով, որոնք առանձնապես հրաշալի արժեք ունեին իրենց մարմնական ուժի և կենսունակության համար՝ տալով նրանց անմահություն:

Նրանց հոգևոր կարիքները լիովին բավարարվում էին Աստծո հետ անմիջական զրույցի ժամանակ, որը հայտնվեց «դրախտում օրվա զովության ժամանակ», ինչպես նաև գտնելով իրենց ենթակա բնությանը տիրելու և կառավարելու լավագույն ուղիները, որոնց համար Ադամն անվանեց կենդանիներին։ , և նաև, իհարկե, բոլոր մյուս առարկաների նկատմամբ՝ այդպիսով հաստատելով լեզուն որպես առարկաները տարբերելու և սոցիալական հարաբերությունների միջոց։ Բայց նրանց ամենաբարձր կատարելությունը բարոյական անմեղության մեջ էր, որը բաղկացած էր անմաքուր և մեղավոր որևէ բանի մասին մտքի բացակայությունից: «Եվ նրանք երկուսն էլ մերկ էին, Ադամն ու նրա կինը, և չէին ամաչում»:

III. Անկումը և դրա հետևանքները. Դրախտի գտնվելու վայրը

Առաջին մարդկանց դրախտում մնալը նրանց մնալն էր Աստծո հետ անմիջական հաղորդակցության մեջ, որը մարդկային ցեղի առաջին և ամենակատարյալ կրոնն էր: Այս կրոնի արտաքին արտահայտությունը եկեղեցին էր՝ որպես առաջին երկու հավատացյալների ժողով։ Բայց քանի որ եկեղեցին, որպես արտաքին հաստատություն, ենթադրում է որոշակի հաստատություններ և պայմաններ, որոնց վրա հիմնվում է ժողովը, պարզունակ եկեղեցին հիմնվել է Աստծո և մարդու միջև հատուկ ուխտի վրա։ Այս ուխտը բաղկացած էր նրանից, որ մարդը պետք է սիրի Աստծուն և իր մերձավորներին և կատարյալ հնազանդություն դրսևորի Արարչին Նրա բոլոր պատվիրաններում, և Աստված, իր հերթին, մարդուն խոստացավ շարունակել իր երանելի վիճակը, մահից պաշտպանություն՝ որպես ցավալի կործանում։ մարմինը և վերջապես հավիտենական կյանքը։ Որպեսզի մարդուն հնարավորություն ընձեռի վկայելու իր հնազանդության մասին և ամրապնդելու իր հավատքը, Աստված նրան պատվիրան տվեց, որը կարող էր փորձություն ծառայել նրա համար, որպես միջոց ամրապնդելու այդ ազատ բարոյական ինքնորոշումը, որի մեջ է գտնվում ամենաբարձրը. կյանքի լավը: Պատվիրանն էր՝ արգելել բարու և չարի գիտության ծառի պտղից ուտել: «Եվ Տեր Աստված պատվիրեց մարդուն և ասաց. բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք. որովհետև այն օրը, երբ դրանից ուտեք, մահով կմեռնեք»։ Արարիչը, մարդուն լիակատար ազատություն տալով, սակայն, այս պատվիրանով ցանկացավ ցույց տալ նրան, որ որպես սահմանափակ էակ, նա պետք է ապրի օրենքի ներքո, և որ օրենքը խախտելու համար սարսափելի պատիժ է սպասվում։

Հայտնությունը չի ասում, թե որքան երկար է եղել առաջին մարդկանց դրախտում օրհնված մնալը։ Բայց այս պետությունն արդեն առաջացրել էր թշնամու չարամիտ ատելությունը, որն ինքն էլ կորցնելով այն, ատելությամբ էր նայում առաջին մարդկանց անմեղ երանությանը։ Երբ համընդհանուր երանության աշխարհը դեռ տիրում էր երկրի վրա, և նա չգիտեր չարը, աշխարհն իր ամենաբարձր շրջաններում արդեն ծանոթ էր չարին, և նրա հետ պայքար կար: Բարձրագույն ստեղծված էակների կամ հրեշտակների մեջ, որոնք օժտված են բանականության և ազատության բարձրագույն պարգևներով, ոմանք արդեն խախտել են Արարչին հնազանդվելու պատվիրանը, հպարտացել են իրենց կատարելությամբ (1 Տիմոթ. 3:6) և չեն պահպանել իրենց արժանապատվությունը (Հուդա): 6), որի համար նրանք դրախտային դրախտից դուրս վտարվեցին դեպի անդրաշխարհ: Նախանձը և չարի ծարավը դարձան այս էակների հոգին: Ամեն բարիք, ամեն խաղաղություն, կարգուկանոն, անմեղություն, հնազանդություն նրանց համար դարձավ ատելի, և նրանք փորձեցին ոչնչացնել նրանց նույնիսկ այն մարդկանց մեջ, ովքեր վայելում էին երկրի վրա դրախտային կյանքի երանությունը: Եվ այդ ժամանակ գայթակղիչը դրախտում հայտնվեց՝ օձի տեսքով, որը «դաշտի բոլոր կենդանիներից ավելի խորամանկ էր»։ Միևնույն ժամանակ նա կիրառեց խորամանկ խորամանկություն՝ գայթակղությունն ուղղելով ոչ թե երկու մարդկանց և ոչ թե ամուսնուն, այլ մեկ կնոջը՝ որպես ամենաթույլ անդամի, բավականին կրքի հանդեպ։

Օձը մոտեցավ կնոջը և ասաց նրան. Այս հարցը պարունակում էր մի նենգ սուտ, որը պետք է անմիջապես հեռացնի զրուցակցին գայթակղիչից։ Բայց նա, իր անմեղության մեջ, չկարողացավ անմիջապես հասկանալ այստեղի խաբեությունը, և, միևնույն ժամանակ, չափազանց հետաքրքրասեր էր, որպեսզի անմիջապես դադարեցնի խոսել։ Սակայն նա հասկացավ հարցի սուտը և պատասխանեց, որ Աստված թույլ է տվել նրանց ուտել բոլոր ծառերից, բացառությամբ միայն մեկ ծառի, որը դրախտի մեջտեղում է, քանի որ դրա պտուղներն ուտելուց նրանք կարող են մահանալ: Այդ ժամանակ գայթակղիչը ուղղակիորեն անվստահություն է առաջացնում Աստծո հանդեպ: «Ոչ,- ասաց նա,- դու չես մեռնի. բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դրանք ուտեք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք աստվածների պես կլինեք՝ իմանալով բարին ու չարը»։ Ստոր խոսքը խորասուզվել է կնոջ հոգու մեջ. Դա հարուցեց մի շարք կասկածներ ու մտավոր պայքարներ։ Ի՞նչն է բարին և չարը, որ նա կարող է ճանաչել: Եվ եթե մարդիկ երանելի են իրենց ներկա վիճակում, ապա ի՞նչ երանության մեջ կլինեն, երբ աստվածների պես դառնան... Անհանգիստ հուզմունքի մեջ նա ակամայից հայացքն ուղղում է դեպի արգելված ծառը, և դա այնքան հաճելի է աչքերին, հավանաբար քաղցր է։ ըստ ճաշակի, և հատկապես գայթակղելով նրա խորհրդավոր հատկությունները: Այս արտաքին տպավորությունը լուծեց ներքին պայքարը, և կինը «վերցրեց այս ծառի պտուղները և կերավ. և տվեց իր ամուսնուն, և նա կերավ»։ Կատարվել է մարդկության պատմության մեջ ամենամեծ հեղափոխությունը. Նրանք, ովքեր պետք է լինեին ողջ մարդկային ցեղի մաքուր աղբյուրը, իրենց թունավորեցին մահվան պտուղներով: Կինը գնաց օձի հետևից, կարծես նա Աստծուց բարձր լիներ։ Նրա առաջարկով նա արեց այն, ինչ Արարիչը արգելեց։ Եվ մեղքի մեջ նրա ամուսինը հետևեց իր կնոջը, որը գայթակղությունից անմիջապես դարձավ գայթակղիչ:

Արգելված պտուղն ուտելու հետևանքները չուշացան ցույց տալ իրենց. բայց ի՞նչ իմացան. - իմացել են, որ մերկ են։ Բարոյական վրդովված զգացումը նրանց առաջ բացեց նրանց մերկության գիտակցությունը, որը դարձավ զգայականության և մարմնի հաղթանակի հաղթական նշան, և այն ծածկելու համար նրանք իրենց համար թզենու տերևներ կարեցին և դրանցից գոգնոցներ պատրաստեցին՝ այս առաջնային ձևը։ հագուստի. Բայց եթե նրանք, ովքեր մեղք են գործել, այնքան են ամաչել նույնիսկ իրենց խղճի ներքին ձայնից, ապա նրանց համար բացարձակապես սարսափելի է դարձել այժմ Աստծո առաջ կանգնելը: Եկավ երեկոն, և նրա ստվերների զովությունը երանություն էր տարածում պարտեզում։ Այս ժամանակ նրանք սովորաբար հարցազրույց էին ունենում Աստծո հետ, որը դեռ սպասում էին և անմեղ ուրախությամբ էին հանդիպում, ինչպես իրենց հոր երեխաները: Հիմա նրանք ցանկանում են, որ այդ պահը երբեք չգա։ Այդ ընթացքում նա մոտեցավ, և նրանք լսեցին ծանոթ ձայն. Սարսափը բռնեց Ադամին և նրա կնոջը, և նրանք «թաքնվեցին Տեր Աստծո ներկայությունից դրախտի ծառերի մեջ»։

Եվ Տեր Աստված կանչեց Ադամին. «Ադա՛մ, որտե՞ղ ես»: Իսկ դժբախտ փախածը ծառերի թավից սարսափով պատասխանեց. «Ես քո ձայնը լսեցի դրախտում և վախեցա, որովհետև մերկ էի և թաքնվեցի»: «Բայց ո՞վ ասաց քեզ, որ դու մերկ ես։ Դու չե՞ս կերել այն ծառից, որից ես քեզ արգելել եմ ուտել»։ Հարցը դրվեց ուղղակիորեն, բայց մեղավորը չկարողացավ այդքան ուղիղ պատասխանել դրան. նա խուսափողական ու խորամանկ պատասխան տվեց. «Այն կինը, որ դու ինձ տվեցիր, նա ինձ տվեց ծառից, ես կերա»։ Նա մեղադրում է իր կնոջը և նույնիսկ Աստծուն։ Տերը դարձավ դեպի իր կինը. «Ի՞նչ արեցիր»: Կինն էլ իր հերթին մեղքը շեղում է իրենից. «Օձը խաբեց ինձ, և ես կերա»։ Կինն ասաց ճշմարտությունը, բայց այն, որ երկուսն էլ փորձել են պաշտպանվել իրենց մեղքից, սուտ է։ Սա անմիջապես ցույց տվեց ստի հոր կործանարար ազդեցությունը, որի գայթակղությանը ենթարկվեցին առաջին մարդիկ, և այդ ազդեցությունը հարբած թույնի պես թունավորեց նրանց ողջ բարոյական և մարմնական էությունը։

Այնուհետև Տերը արժանի պատիժ նշանակեց, և, ամենից առաջ, օձին, որպես գայթակղության գործիք. նա անիծվեց բոլոր կենդանիների առաջ և թշվառ կյանք՝ սողալով իր արգանդով և սնվելով փոշու վրա: երկիրը որոշված ​​էր նրա համար: Կինը դատապարտված է ենթարկվելու ամուսնուն և ծանր տառապանքների ու հիվանդության երեխաների ծնվելու ժամանակ. իսկ ամուսինը դատապարտված է ծանր կյանքի, քանի որ երկիրը, անիծված մարդկանց արարքների համար, պետք է աղքատանար իր նվերներով, փշեր ու տատասկ արտադրեր, և միայն հյուծող քրտինքով նա կարող էր հաց ստանալ իր ապրուստի համար, մինչև վերադառնար։ այն հողը, որտեղից նրան տարել էին։ «Որովհետև դու հող ես, և դեպի հող կվերադառնաս», - ասաց Տերը ՝ դատապարտելով նրան մարմնական մահվան: Սարսափելի էր պատիժը Աստծո պատվիրանը խախտելու համար. բայց որպես ողորմած Հայր՝ Աստված առանց մխիթարության չթողեց Իր մեղավոր զավակներին և միևնույն ժամանակ նրանց խոստացավ, որ կորցրած երանությունը վերականգնելու վառ հույսով պետք է աջակցեր նրանց հուսահատ ոգուն հետագա փորձությունների և նեղությունների օրերին։ մեղավոր կյանքից: Սա հենց կնոջ սերմի խոստումն է, որը պետք է ջնջեր օձի գլուխը, այսինքն՝ վերջնականապես հաղթեր մարդկանց երջանկությունը կործանողին և մարդկանց վերադարձներ երջանկության և հավերժական կյանքի հասնելու հնարավորությունը։ դրախտում. Սա աշխարհի Փրկչի առաջին խոստումն էր, և ի նշան Նրա գալստյան, հաստատվեց կենդանիների զոհաբերությունը (ըստ երևույթին, այժմ բաժանված է երկու դասի՝ մաքուր և անմաքուր), որի սպանդը պետք է նախանշեր մարդկանց սպանդը։ մեծ Գառն աշխարհի մեղքերի համար: Ադամին և նրա կնոջը՝ Եվային (կենդանիների մայրը, ինչպես այժմ Ադամն էր անվանում նրան) կաշվե հագուստ (զոհաբերության համար սպանված կենդանիներից) և սովորեցնելով հագնվել՝ Տերը նրանց վտարեց դրախտից և դրեց արևելքում՝ Եդեմի պարտեզը մի քերովբե և բոցավառ սուր է պտտվում, որպեսզի պահպանի կյանքի ծառի ճանապարհը», որին նրանք այժմ անարժան են դարձել իրենց մեղքով։

Մարդկանց դրախտից վտարելով, այդ թվում, մեղսավոր կյանքի աշխատանքի և դժվարությունների շարքում, ժամանակի ընթացքում ջնջվեց դրա ճշգրիտ գտնվելու մասին հիշողությունը, տարբեր ժողովուրդների մեջ մենք հանդիպում ենք ամենաանորոշ ավանդույթներին՝ անորոշ կերպով մատնանշելով Արևելքը, ինչպես. պարզունակ երանելի վիճակի վայր։ Ավելի ճշգրիտ ցուցում կա Աստվածաշնչում, բայց նույնիսկ այն այնքան անհասկանալի է մեզ համար երկրագնդի ներկայիս տեսքով, որ հնարավոր չէ աշխարհագրական ճշգրտությամբ որոշել Եդեմի տեղը, որտեղ դրախտն էր։ Ահա աստվածաշնչյան հրահանգը. «Եվ Տեր Աստված դրախտ տնկեց Եդեմում՝ արևելքում։ Եդեմից գետ դուրս եկավ դրախտ ջրելու համար. այնուհետև բաժանվել չորս գետերի: Մեկ Փիշոնի անունը; այն հոսում է Հավիլայի ամբողջ երկրի շուրջը, որտեղ ոսկի կա, և այդ երկրի ոսկին լավն է. այնտեղ բդոլախ և օնիքս քար։ Երկրորդ գետի անունը Տիխոն (Գեոն) է՝ այն հոսում է Քուշի ամբողջ երկրի շուրջը։ Երրորդ գետի անունը Հիդդեկել է (Վագր); այն հոսում է Ասորեստանի առաջ։ Չորրորդ գետը Եփրատն է» (Ծննդոց 2.8–14): Այս նկարագրությունից առաջին հերթին պարզ է դառնում, որ Եդեմը մի ընդարձակ երկիր է արևելքում, որի մեջ գտնվում էր դրախտը, որպես առաջին մարդկանց բնակության համար նախատեսված ավելի փոքր սենյակ։ Այնուհետև երրորդ և չորրորդ գետերի անվանումը հստակ ցույց է տալիս, որ այս եդեմական երկիրը գտնվում էր Միջագետքի հետ ինչ-որ հարևանությամբ։ Բայց սա մեզ համար հասկանալի աշխարհագրական ցուցումների սահմանն է։ Առաջին երկու գետերը (Փիսոնը և Տիխոնը) այժմ իրենց ոչ աշխարհագրական դիրքով, ոչ անվանապես համապատասխան ոչինչ չունեն, և, հետևաբար, դրանք տեղիք են տվել ամենակամայական ենթադրությունների և մերձեցումների։ Ոմանք նրանց մեջ տեսան Գանգեսն ու Նեղոսը, մյուսները՝ Հայաստանի բարձունքներից սկիզբ առած Ֆասիսը (Ռիոն) և Արաքսը, մյուսները՝ Սիր Դարյա և Ամու Դարյա և այլն անվերջ։ Բայց այս բոլոր ենթադրությունները լուրջ նշանակություն չունեն և հիմնված են կամայական մոտարկումների վրա։ Այս գետերի աշխարհագրական դիրքի հետագա սահմանումը Հավիլայի և Քուշի հողերն են: Բայց դրանցից առաջինը նույնքան առեղծվածային է, որքան այն ոռոգող գետը, և կարելի է միայն կռահել, դատելով նրա մետաղական և հանքային հարստությունից, որ սա Արաբիայի կամ Հնդկաստանի մի մասն է, որը հին ժամանակներում ծառայել է որպես ոսկու հիմնական աղբյուրներ: և թանկարժեք քարեր։ Մեկ այլ երկրի համար մի փոքր ավելի կոնկրետ անուն է Քուշը: Աստվածաշնչում այս տերմինը սովորաբար օգտագործվում է Պաղեստինից հարավ ընկած երկրներին մատնանշելու համար, իսկ «քուշիները», քանի որ Համի հետնորդները՝ նրա որդի Քուշից կամ Քուշից, հանդիպում են ողջ տարածքում՝ Պարսից ծոցից մինչև հարավային Եգիպտոս: Այս ամենից մենք կարող ենք միայն եզրակացնել, որ Եդենը, իրոք, գտնվում էր Միջագետքի հետ ինչ-որ հարևանությամբ, ինչի մասին վկայում են բոլոր հնագույն ժողովուրդների ավանդույթները, բայց դրա ճշգրիտ վայրը հնարավոր չէ որոշել: Այդ ժամանակվանից ի վեր երկրագնդի մակերևույթն այնքան ցնցումներ է կրել (հատկապես ջրհեղեղի ժամանակ), որ ոչ միայն գետերի ուղղությունը կարող է փոխվել, այլև նրանց կապը միմյանց հետ կարող է խզվել, կամ նույնիսկ դրանցից ոմանց գոյությունը կարող է դադարեցվել։ . Արդյունքում, գիտությանը նույնքան արգելված է մուտք գործել Դրախտի ճշգրիտ վայրը, որքան այն արգելափակվել է մեղք գործած Ադամին՝ այնտեղ գտնվող կենաց ծառից ուտելուց:

IV. Ադամի որդիներն ու անմիջական հետնորդները. Կայենը և Աբելը. Երկու ուղղություն նախադեղված մարդկության կյանքում. Հայրապետների հարատևությունը. Ժամանակագրություն

Իրենց նախկին երանելի տնից զրկված՝ առաջին մարդիկ բնակություն հաստատեցին Եդեմից արևելք։ Այս արևելյան դրախտից դուրս երկիրը դարձել է մարդկության բնօրրանը: Այստեղ սկսվեցին առօրյա դաժան կյանքի առաջին աշխատանքները, և այստեղ հայտնվեց «ծնված» մարդկանց առաջին սերունդը։ «Ադամը ճանաչեց իր կնոջը՝ Եվային, և նա հղիացավ և ծնեց որդի, որին դրեց Կայեն անունը, որը նշանակում է՝ ես տղամարդ ձեռք բերեցի Տիրոջից»։ Իր առաջին ծննդաբերության ժամանակ Եվան զգաց բոլորովին նոր, իր պայմաններին անհայտ՝ հղիություն և ծննդաբերության ցավ։ Դրանց հետևանքը նրա համար սիրելի նոր արարածն էր, որը հիացնում էր նրան՝ արտահայտված հենց իր անունով, որում, ակնհայտորեն, արտահայտված է կնոջ սերմի վերաբերյալ Աստծո խոստման հիշողությունը։ Բայց նա չարաչար սխալվեց՝ իր առաջին որդու մեջ ենթադրելով ազատվելու սկիզբը պատժից, որն իրեն բաժին էր ընկել. նրա մեջ կար միայն նորի սկիզբը, որը դեռ անհայտ էր իր տառապանքին ու վշտին: Այնուամենայնիվ, Եվան շուտով հասկացավ, որ ինքը սկսել է վաղաժամ փայփայել իրեն՝ խոստման կատարման հույսով, և, հետևաբար, երբ ծնվեց նրա երկրորդ որդին, նա անվանեց Աբել, որը նշանակում է ուրվական, պար.

Այժմ առաջին մարդիկ միայնակ չեն. ընտանիք է ձևավորվել, և դրա հետ մեկտեղ սկսել են զարգանալ նոր հարաբերություններ։ Ընտանիքի աճի հետ ավելացան կարիքները, որոնց բավարարումը պահանջում էր աշխատուժի ավելացում։ Արդեն նոր իրավիճակի առաջին օրերից, որոնց մեջ մարդիկ տեղավորվեցին մինչև աշուն, կարիքները բազմազան էին. անհրաժեշտ էր սնունդ և հագուստ ստանալ։ Ըստ այդմ, առաջին մարդիկ ևս ունեին աշխատանքի բաժանում. առաջին որդին՝ Կայենը, սկսեց հող մշակել՝ առաջին անհրաժեշտությունը՝ սնունդը բավարարելու համար, իսկ երկրորդը՝ Աբելը, սկսեց անասուններ բուծել՝ կաթ ստանալու համար, ինչպես նաև բուրդ և բուրդ։ կաշիները. Առաջին եղբայրների աշխատանքի և զբաղմունքի ընտրությունը, իհարկե, կախված էր նրանց բնավորության և հակումների տարբերությունից։ Զբաղմունքներն էլ ավելի բաժանեցին նրանց, և առաջին եղբայրների միջև շատ չանցավ, որ հայտնվեց մրցակցություն, որն ավարտվեց սարսափելի դաժանությամբ, ինչպիսին դեռ չէր տեսել երկիրը: «Մի անգամ Կայենը երկրի պտուղներից նվեր բերեց Տիրոջը. Եվ Աբելը բերեց նաև իր հոտի առաջնեկներից և նրանց ճարպից։ Եվ Տերը նայեց Աբելին և նրա պարգևին. բայց նա չնկատեց Կայենին և նրա նվերը»։ Սրա պատճառը, իհարկե, պետք է տեսնել ոչ միայն բուն նվերների որակի, այլ հատկապես դրանք մատուցելու ներքին տրամադրվածության մեջ։ Սա ընդմիշտ սովորեցրեց այն դասը, որ Աստծուն մատուցվող զոհը պետք է միավորվի բարի սրտի և առաքինի կյանքի ներքին զոհաբերության հետ: Մինչդեռ, եթե Աբելն իր զոհաբերությունը բերեց հավատքով՝ հաստատված բարի կյանքով, ապա, ընդհակառակը, Կայենն այն բերեց ակնհայտորեն առանց ներքին մասնակցության, քանի որ կյանքում «նրա գործերը չար էին» (1 Հովհ. 3:12): Տեսնելով եղբոր հանդեպ ցուցաբերած նախապատվությունը և նրա մեջ տեսնելով իր «չար արարքների» հստակ պախարակումը, Կայենը խիստ վրդովվեց, և նրա մթնած դեմքը կախ ընկավ։ Այն ունի չարաբաստիկ հատկանիշներ: Բայց խիղճը (Աստծո այդ ձայնը մարդու ներսում) խոսեց Կայենի մեջ. Եթե ​​բարություն ես անում, երեսդ չե՞ս բարձրացնում։ Իսկ եթե բարիք չես անում, ապա մեղքը դռան մոտ է. նա քեզ դեպի իրեն է ձգում, բայց դու իշխում ես նրա վրա: Կայենը, սակայն, չհնազանդվեց նախազգուշացմանը և բացեց իր սրտի դուռը մեղքի առաջ: Իր դյուրահավատ եղբորը դաշտ կանչելով՝ նա սպանեց նրան՝ կատարելով նախկինում չտեսնված հանցագործություն։ Սարսափելի դաժանությունը, որն առաջին անգամ ավերածություններ ու մահ բերեց բնության կարգի մեջ, չէր կարող անպատիժ մնալ։ «Ո՞ւր է Աբելը, քո եղբայրը»։ Տերը հարցրեց Կայենին. «Չգիտեմ, ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»: - պատասխանեց մարդասպանը՝ նման պատասխանով ցույց տալով, թե ինչ սարսափելի քայլ առաջ է կատարել չարը նախնիների անկումից հետո։ Այս հանդգնությունը, այս անամոթ ժխտումը թույլ չտվեցին հետագա փորձության հնարավորությունը, և Տերը ուղղակիորեն դիմեց մարդասպանին պատժի սահմանումով։ "Ինչ արեցիր? քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում. Եվ հիմա դու անիծված ես երկրից, որը բացել է իր բերանը քո ձեռքից եղբոր արյունը ստանալու համար։ Երբ դուք մշակում եք երկիրը, այն այլևս իր ուժը չի տա ձեզ. դուք կլինեք աքսորյալ և թափառական երկրի վրա»: Արյունով ներկված երկիրը, այս սահմանման ուժով, պետք է կորցներ իր նախկին բերրիությունը, այնպես որ Կայենն այլևս չէր կարող մնալ նույն տեղում: Նախնական մեղքի պատճառած անեծքը նույնպես ընկավ երկրի վրա և միայն անուղղակիորեն մարդու վրա. հիմա, երբ մեղքը հասել է սպանության, անեծքն ընկնում է հենց մարդասպանի վրա, բայց ոչ թե անվերապահ անեծք, այլ աքսորի անեծք, որի ուժով երկիրը, որպես Աստծո կամքը կատարող, առանց իր պտուղները տալու Կայենին. , ստիպված էր ստիպել նրան հեռանալ մարդկության պարզունակ բնօրրանից։ Հաշվի առնելով նշանակված պատժի խստությունը՝ Կայենի համառությունը կոտրվեց և վերածվեց վախկոտության ու հուսահատության։ «Իմ պատիժը,- բացականչեց նա,- ավելի մեծ է, քան կարելի է դիմանալ: Ով ինձ հանդիպի՝ թող ինձ սպանի»։ Բայց Կայենի այս ցանկությունը, որն առաջացել էր նրա հուսահատությունից, հանցավոր էր, ուստի չէր կարող իրականացվել։ Որպես պատժված մարդասպան՝ նա պետք է նախազգուշական օրինակ ծառայեր մյուսներին։ Հետևաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով կորոշեր սպանել Կայենին, պետք է վրեժ լուծեր յոթ ձևով։ Նրա կախած դեմքը, որը աղավաղված էր չարությունից, պետք է ծառայեր որպես նշան, որպեսզի ոչ ոք, հանդիպելով նրա հետ, չսպաներ նրան, լինի դա վայրի գազան, թե իր եղբայրներից մեկը:

Եվ Կայենը գնաց երկիրը թափառելու, և վերջապես բնակություն հաստատեց Նոդ երկրում՝ Եդեմից ավելի արևելք։ Դժվար է հստակ որոշել այս երկրի դիրքը։ Որոշ հետազոտողներ մատնանշում են Հյուսիսային Հնդկաստանը, Չինաստանը և այլն: Ամեն դեպքում, սա մարդկանց հիմնական բնակավայրից հեռու գտնվող հող է, «աքսորյալ երկիր», ինչպես ցույց է տալիս հենց անունը: Բայց Կայենը մենակ չգնաց այնտեղ։ Անկախ նրանից, թե որքան մեծ է նրա հանցանքը և վիրավորանքը եղբայրական սիրո մաքրության և սրբության հանդեպ, եղբայրների, քույրերի և հետագա սերունդների միջից, որոնք շատացան այս ընթացքում, կային մարդիկ, ովքեր որոշեցին Կայենի հետևից գնալ աքսորի երկիր, ուստի նա հաստատվեց այնտեղ: իր կնոջ հետ։ Այստեղ նա որդի ունեցավ, որին անվանեց Ենովք։ Հեռացված մնացած մարդկային հասարակությունից, թողնված իր ճակատագրին, Կայենը, իր էությամբ խիստ և համառ, այժմ ստիպված էր ավելի մեծ համառությամբ պայքարել բնության և կյանքի արտաքին պայմանների դեմ: Եվ նա իսկապես ամբողջությամբ նվիրվեց իր գոյությունն ապահովելու քրտնաջան աշխատանքին և առաջին մարդն էր, ով կառուցեց քաղաքը որպես հաստատուն կյանքի սկիզբ։ Քաղաքը կոչվել է նրա որդու՝ Ենոքի անունով։ Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ աներևակայելի է թույլ տալ քաղաքի կառուցումը այդքան վաղ ժամանակում: Բայց մինչ այս իրադարձությունը մարդու ծագումից կարող էին անցնել մի քանի դար, որոնց ընթացքում մարդիկ կարող էին գալ իրենց գոյությունը արտաքին թշնամիներից պաշտպանելու լավագույն միջոցների գաղափարին: Ավելին, «քաղաք» անվան տակ, անշուշտ, չի կարելի հասկանալ քաղաքն իր ներկա իմաստով, այլ պարզապես պարիսպ, որը կանգնեցվել է նրա մեջ եղած կացարանը պաշտպանելու համար։

Կայենի սերունդը սկսեց արագորեն բազմանալ, միաժամանակ շարունակվեց բնության (մշակույթի) դեմ նրա նախահոր սկսած պայքարը։ Նրա միջից եկան մարդիկ, ովքեր Կայենից ժառանգելով համառ կամք բնության դեմ պայքարում, անխոնջ շարունակեցին նոր միջոցներ որոնել դրա ամենահաջող վարման համար։ Այս առումով հատկապես ուշագրավ է Ղամեքի ընտանիքը, որը Կայենի սերնդում վեցերորդն է՝ նրանից ուղիղ գծով։

Ինքը՝ Լամեքը, մարդկության պատմության մեջ ուշագրավ է նրանով, որ նա առաջինն էր, ով խախտեց ամուսնական հարաբերությունների բնական, սկզբում հաստատված կարգը և ներմուծեց բազմակնությունը, որը հետագայում դարձավ կանանց մարդկային արժանապատվության սարսափելի ոտնահարման աղբյուր, հատկապես. արևելքում։ Հնազանդվելով իր կրքոտ էությանը, նա իր համար վերցրեց երկու կին՝ Ադա և Զիլլա: Նրանցից ծնվել են որդիներ, որոնք եղել են առաջին արհեստների ու արվեստների գյուտարարները։ Ադայից ծնվեց Ջաբալը։ Նա առաջինն էր, ով հորինեց վրաններ և նրանց հետ սկսեց վարել ամբողջովին քոչվորական կյանք՝ վրաններ տեղափոխելով և նախիրներ քշելով մի տեղից մյուսը։