ĪSS ZIŅOJUMS PAR INDIJA Iznīcināšanu

BREVISSIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS

1974. gadā apritēja 500. gadadiena kopš Bartolome de Las Kasasa (1474-1566), izcilā spāņu humānista, pirmā vēsturē, kurš atklāja koloniālismu un rasismu, dzimšanas.

Las Casas galvenie darbi - viņa daudzsējumu "Indijas vēsture" un "Atvainošanās vēsture" - trīs gadsimtus gulēja klostera arhīvos, pirms tie ieraudzīja gaismu. Tātad katoļu Spānija baidījās no sava dumpīgā dēla balss! Indijas vēsture tika izdota tikai 1875. gadā. Nedaudz agrāk, 1822. gadā, progresīvais spāņu vēsturnieks Huans Antonio Lorente (1756-1823), kuram acīmredzot bija pieejami šie arhīvi, publicēja dažus Las Casas darbus Parīzē ( “Don Bartelomi de Las Kasas darbi… utt. Precedes de sa vie et accompagnees de notes historiques… utt.”, par I. A. Liorente, sēj. I-II, Parīze, 1822.) .

Plašajā un daudzveidīgajā Laskasas literārajā mantojumā traktāts "Īsākais ziņojums par Indijas iznīcināšanu" ("Brevissima relacion de la destruccion de las Indias", colegida por el Obispo D. Fray Bartolome de Las Casas o Casaus, de la orden de Sancto Domingo ano 1552. .) ieņem īpašu vietu. Un ne tikai tāpēc, ka tas joprojām izraisa strīdus un niknus uzbrukumus savam autoram un ir gan vēsturisks, gan aktuāls politisks darbs. Svarīgi, ka traktāts, būtībā ziņojums, kas 1542. gadā tika prezentēts princim Felipem (topamajam karalim Filipam II), tika publicēts Spānijā 1552. gadā Las Casas dzīves laikā, pašā viņa darbības plaukumā.

Indijas vēsture padomju lasītājam kļuva zināma 1968. gadā. (Bartolome da Las Casas. History of the Indias. L., 1968. Šeit tiek izdota otrā un trešā grāmata, jo lasītāji var iepazīties ar pirmās grāmatas fragmentiem: “Kristofera Kolumba ceļojumi. Dienasgrāmatas. Vēstules. Dokumenti.” M., 1961, 304.-388., 397.-422.lpp.), "Īsākais ziņojums par Indijas iznīcināšanu" PSRS vēl nav pilnībā izdots. Šis traktāts ir spilgts apsūdzības raksts pret tirāniju un vardarbību. Las Casas galvenais mērķis bija pierādīt, kā 40 gadu laikā spāņu kolonizācija Amerikā noveda pie šo plašo un bagātāko zemju iznīcināšanas un izpostīšanas un ka vienīgais iznīcināšanas un slepkavības iemesls bija nevaldāmā mantkārība un nežēlība. konkistadori. Pirmo reizi skaļi izskanēja vārdi par taisnīgiem un netaisnīgiem kariem par cilvēktiesībām uz brīvību neatkarīgi no viņa ādas krāsas un reliģijas. Tāpēc šķiet interesanti citēt fragmentus no Īsākā ziņojuma par Indijas iznīcināšanu. Daži no tiem, lai gan tie tika publicēti (“Lasītājs par viduslaiku vēsturi”, III sēj. M., 1950, 44.-45. lpp.; E. Melentjeva. Pagātne, aicinot uz cīņu. - “Zinātne un dzīve”, 1966, Nr. 1 , 52.–56. lpp.), tiek doti jaunā izdevumā, citi tiek publicēti pirmo reizi (Bartolome de Las Casas. Brevissima relacion de la destruccion de las Indias.-"Coleccion de documentos ineditos para la Historia de Espana". Madride, 1879, t. LXXI (71), 3.-83. lpp.).

... Ir zināms, ka kristieši ar savu tirāniju un netaisnību nogalināja vairāk nekā 12 miljonus indiešu dvēseļu – vīriešus, sievietes un bērnus. Es droši vien zinu, lai gan viņi mēģināja mani maldināt, ka tur bija vairāk nekā 15 miljoni cilvēku! Kristieši tika nogalināti divos veidos: netaisnīgā, asiņainā, brutālā un tirāniskā karā un verdzībā, kurā nekad agrāk nebija pievērsti ne cilvēki, ne dzīvnieki. Šie divi elles tirānijas veidi iznīcināja šīs zemes un iznīcināja cilvēkus, kuriem nebija skaita. Nogalināšanas un iznīcināšanas iemesls un vienīgais mērķis bija bagātināt kristiešus ar zeltu. Šī iemesla dēļ viņi bija gatavi uz jebkādu patvaļu šajās zemēs, jo zemes bija bagātas, un iedzīvotāji bija pieticīgi un pacietīgi. Viņus bija viegli iekarot, un kristieši to darīja bez žēluma un cieņas pret viņiem. Un ko es saku, es zinu, jo es visu redzēju savām acīm.

Par Hispaniola salu [Haiti]

Hispaniola sala bija pirmā, kā jau teicām, kurā iekļuva kristieši; šeit bija šo cilvēku [indiešu] nāves un iznīcināšanas sākums; vispirms izpostījuši un izpostījuši salu, kristieši sāka atņemt indiāņiem sievas un bērnus, lai piespiestu viņus kalpot pašiem un izmantot tos visļaunākajā un nežēlīgākajā veidā... Saņēmuši neskaitāmas apspiešanas, apvainojumus un vardarbību no kristiešiem indieši saprata, ka tādi cilvēki nevar nākt no debesīm... Un tad indiāņi sāka meklēt līdzekļus, ar kuriem varētu izmest savu zemju kristiešus, un viņi paņēma ieročus. Taču viņu ieroči ir pārāk vāji gan uzbrukumam, gan aizsardzībai. Visi viņu kari maz atšķiras no Kastīlijas spēlēm un bērnu izklaidēm! Un kristieši ar saviem zirgiem, zobeniem un šķēpiem sāka izraisīt nežēlīgas cīņas starp indiāņiem un radīt ārkārtēju nežēlību... Un visi, kas varēja aizbēgt, aizbēga uz mežiem un kalniem, bēgot tur no spāņiem - tādiem necilvēcīgiem un nežēlīgiem. liellopi, iznīcinātāji un cilvēces ienaidnieki. Izmisušais un sliktākie suņi kas metās pie indiāņiem, saplēsa tos gabalos un aprija... Un, ja dažreiz (tas bija reti un vienmēr godīgi) indiāņi nogalināja kādu no kristiešiem, tad pēdējie, savā starpā vienojušies, nolēma, ka par vienu nogalināto Kristiānu viņiem vajadzēja nogalināt simts indiāņu. Hispaniolā bija piecas ļoti lielas karaļvalstis, tās pārvaldīja pieci spēcīgi vecākie karaļi... Viena no šīm karaļvalstīm, ko sauca par Jaragvu, bija it kā centrs, visas salas “pagalms” un Jaragvas indiāņi bija aristokrātija, kas slavena ar savu skaistumu, kultūru, pieklājību un smalku runu, cēlumu un augstsirdību. Behechio bija karalis, un viņam bija māsa Anakaona [cacique Maguana Caonabo atraitne, kura nomira spāņu nodevības dēļ]. Viņi abi sniedza lieliskus pakalpojumus Kastīlijas karaļiem. Pēc Behechio nāves Anakaona kļuva par valdnieku. Uz turieni ieradās salas gubernators ar savu armiju – 60 jātnieku un 300 kājām (ar iekāpšanu vien pietika, lai iznīcinātu visu karaļvalsti). Pēc šī gubernatora aicinājuma atnāca 300 caciques, un viņš tos, nabagus, ievilināja salmu būdā, un tad pavēlēja tās aizdedzināt, un tās visas sadega dzīvas. Visi pārējie cilvēki tika uzlauzti līdz nāvei ar zobeniem, un Senor Anacaon, lai viņu godinātu, tika pakārts!... Dažiem indiāņiem izdevās aizbēgt no šīm nedzirdētām nežēlībām uz nelielu salu 8 līgas pa jūru, bet gubernators pavēlēja visiem, kas izbēga no slaktiņa, lai tiktu notverts un pārvērsts par verdzību. Higuey valstībā valdīja veca karaliene Senjora Iguanama, kuru arī vēlāk pakāra. Un es savām acīm redzēju, kā bezgalīgi daudz cilvēku tika nocirsti, spīdzināti, spīdzināti, sadedzināti un tie, kas izdzīvoja, tika paverdzināti. Un bija tik daudz iznīcināšanas un slepkavību veidu, ka to nebūtu iespējams aprakstīt. Patiesībā es uzskatu, ka, lai arī cik daudz viņi runātu un rakstītu, tūkstošdaļu no visām zvērībām un slepkavībām nevar attaisnot un izskaidrot.

Es gribu secināt, es apliecinu un zvēru, ka mani vārdi ir patiesi, ka paši indiāņi nav devuši nekādu pamatojumu un nav vainojami pie tā, ka daži no viņiem tika nogalināti, bet citi tika paverdzināti. Un es arī apliecinu un varu zvērēt, ka indiāņi nav izdarījuši nevienu nāves grēku pret kristiešiem – nebija ne atriebības, ne naida, ko viņi varēja piedzīvot pret kristiešiem, tik briesmīgiem ienaidniekiem. Varbūt daži indieši mēģināja atriebties, bet es noteikti zinu, ka indieši cīnījās vistaisnīgākajos karos pret kristiešiem, un kristieši nekad nav bijuši taisnīgi, un visi viņu kari pret indiāņiem ir visnetaisnīgākie, plēsīgākie un tirāniskākie. eksistē uz zemes... (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 12.-14., 17.-18. lpp. Las Kasass nenosauca slepkavniecisko gubernatoru: runa ir par Hispaniolas vicekarali un gubernatoru no 1502. gada Donu Nikolasu de Ovando, komandieri Laresu , kastīliešu augstākā ordeņa Alkantaras īpašniece.Pēc laikabiedru – spāņu un indiešu – Anakaona bija izcila sieviete prātā un skaistumā.).

Par Kubas salu

1511. gadā spāņi ieradās Kubas salā, kas ir tikpat liels kā, piemēram, attālums no Valjadolidas līdz Romai. Un vēl nežēlīgāk nekā citās salās kristieši uzvedās. Un tur notika ievērojama lieta. Kasiks Atuejs kopā ar daudziem saviem cilvēkiem aizbēga no kristiešu zvērībām no Hispaniola uz Kubu. Uzzinājis, ka kristieši ir ieradušies Kubā, viņš sapulcināja savus karavīrus un sacīja viņiem:

Jūs jau esat dzirdējuši, ka tuvumā ir kristieši! Un jūs zināt, ko no viņiem cieta Haiti salas iedzīvotāji. Šeit būs tāpat. Vai jūs zināt, kāpēc kristieši tā rīkojas? II indiāņi atbildēja cacique:

Nē, mēs nē. Vai tikai tāpēc, ka pēc dabas viņi ir nežēlīgi un ļauni.

Nē, ne tikai tāpēc, - teica cacique. - Viņiem ir dievs, kuru viņi pielūdz, un, lai piespiestu mūs viņu pielūgt, viņi mūs nogalina vai paverdzina!

Netālu no kacikas stāvēja grozs ar zelta rotājumiem, un viņš teica, norādot uz to:

Redzi, šeit ir kristiešu dievs. Veiksim ceremoniju viņa priekšā, un, iespējams, to darot, mēs viņu samierināsim, un viņš pavēlēs, lai kristieši nenodara mums ļaunu!

Un viņi visi kopā kliedza: “Labi! Labi! Piekrītu! Un viņi sāka dejot un dejot līdz spēku izsīkumam. Un tad cacique teica: - Ja mēs paturēsim šo dievu, kristieši mūs nogalinās, lai to atņemtu. Iemetīsim to upē.

Un viņi iemeta zeltu lielā upē, kas tur plūda. Šis kaciķis Atvejs vienmēr centās atrauties no kristiešiem, lai kur tie būtu, zinot, ar ko viņi draud, bet, sastopoties ar tiem, viņš aizstāvējās. Tomēr, visbeidzot, cacique tika notverts arī par mēģinājumu pamest vai aizstāvēties ... kristieši piesprieda viņu sadedzināt dzīvu. Kāds franciskāņu mūks, kurš tur atradās, teica, ka kacika bija piesieta pie staba. Viņš pats nedzirdēja visus vārdus, jo bendes šim vīram veltīja maz laika, viņš tikai dzirdēja, kā kāds cits mūks stāstīja cacique par mūsu ticību un to, ka "viņš uzkāps debesīs, kur slava un mūžīgā atpūta, un ja viņš to darīs". nepieņem ticību, viņš nonāks ellē, kur spīdzina un moka. Un cacique, padomājusi, jautāja: "Vai kristieši nokļūs debesīs?" Mūks atbildēja, ka jā, bet tikai vislabākie un laipnākie; un tad cacique bez vilcināšanās teica, ka "viņš negrib uz debesīm, bet grib uz elli, lai vairs nebūtu starp kristiešiem, tādi nežēlīgi cilvēki!" Tāda ir slava un gods, ko Kungs Dievs un mūsu ticība sev ir izpelnījušies pēc Indijas kristiešu spāņu piemēra...

Trīs vai četru mēnešu laikā, kad es biju Kubā, vairāk nekā 7000 bērnu nomira no bada, jo viņu mātes un tēvi tika aizvesti uz raktuvēm... Šī lieliskā sala drīz vien izrādījās pilnīgi pamesta. Es viņu redzēju kādu laiku vēlāk, viņš izraisīja žēlumu un sāpes - tas bija tuksnesis! (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 20-22. Cacique Atuey tiek saukts par pirmo Kubas nemiernieku. Viņš cīnījās par brīvību un deva priekšroku nāvei, nevis verdzībai. Kubas iedzīvotāji lolo nm piemiņu. Baracoa lepojas ar to, ka ir Atveja mantinieks, kurš daudzus gadus aizdedzināja cīņas liesmas.Kad vietējā organizācija Apvienotās sociālistu partija, Baracoa revolucionāri viņai piešķīra cacique Atuey vārdu,” raksta Norberto Fuentes (“Kuba”, 1965, Nr. 5, 4.-5. lpp.)).

Par Terra Firma

(Tā toreiz sauca visu ziemeļrietumu daļu Dienvidamerika starp Orinoco, Amazon, piekrasti Klusais okeāns un Karību jūras piekraste.)

1514. gadā tur ieradās viens nelaimīgs gubernators (Tas bija konkistadors, kas pazīstams ar savu nežēlību, dižciltīgais kastīlietis Pedro Ariass Davila, ko parasti sauca par Pedrariju.)- šausmīgi nežēlīgs un neapvaldīts tirāns (nav muižniecība, kaut gan kastīlietis!). Viņš ieradās tur, it kā Dieva dusmu instruments, lai apdzīvotu šo zemi liels skaits spāņi; viņi visi bija tirāni un laupītāji, viņi nogalināja un aplaupīja indiāņus. Šis tirāns gubernators pārspēja visus citus, kas atradās uz salām ar savām zvērībām, indiāņu iznīcināšanu un iznīcināšanu, it kā iemetot cilvēkus ellē! Viņš izpostīja daudzas zemes līgas augšup no Darienas līdz Nikaragvas provincēm ieskaitot, sasniedzot vairāk nekā 500 līgu; viņš noasiņoja labāko un apdzīvotāko no esošajām zemēm globuss, ar milzīgu skaitu lielu ciemu un ciemu. Tur bija vislielākās līdz šim neredzētas tīrākā zelta rezerves, no kurām būtu uzbriest Kastīlijas karaliskā kase! Un indiāņi to ieguva no zemes zarnām un nomira raktuvēs no pārmērīga darba. Šis gubernators un viņa padotie izgudroja arvien jaunus nežēlības un spīdzināšanas veidus, lai no indiāņiem noskaidrotu, kur ir zelts... Aculiecinieks bija franciskāņu mūks brālis Fransisko San Romans, kurš redzēja, kā indiāņi tika caurdurti ar zobeniem , sadedzināts uz sārta, izmests no suņu žēlastības. Briesmīgs aklums bija cilvēkiem, kuri valdīja Indijā; viņiem vajadzēja pievērst indiešus kristīgajai ticībai, bet tas bija tikai vārdos. Patiesībā viņi gribēja tikai vienu - iedvest viņos bailes un paklausību Kastīlijas karaļiem, pretējā gadījumā viņi tos iekarotu ar zobenu un uguni (nav skaidrs, kāpēc visi indiāņi tam nepretojās!) ? Vai viņiem jāzaudē savas zemes, brīvība, sievas, pat dzīvība, ja viņi paši nevēlas kalpot ķēniņiem, par kuriem viņi nekad nav redzējuši vai dzirdējuši?

Galu galā tas ir ne tikai nosodījuma, bet pat elles vērts absurds!

Šis nelaimīgais gubernators sūtīja dažādus neliešus un zagļus, kuri zināja, kur atrodas zelts. Viņi ieradās ciemā naktī un steidzīgi izlasīja dekrētu: “Tā un tāda ciema caciques un indiāņi, mēs vēršam jūsu uzmanību, ka ir dievs, ir pāvests, un ir Kastīlijas karalis. , kas ir visu zemju kungs. Un tāpēc viņš pavēl jums - saviem lojālajiem pavalstniekiem - paklausīt, pretējā gadījumā ziniet, ka mēs ar jums karosim, mēs nogalināsim un saņemsim gūstā! Agrā rītā, kad šie nelaimīgie pārgulēja ar savām ģimenēm, spāņi aizdedzināja viņu mājas. Un tie indiāņi, kurus paņēma dzīvus, tika spīdzināti, lai pastāstītu, kur atrodas viņu zelts. Un tad spāņi meklēja zeltu ugunsgrēku drupās... Šis gubernators un viņa necilvēki kristieši nodarbojās ar tik apkaunojošiem darbiem, sākot no 1514. līdz 1521.-1522. gadam. Un viņš arī sūtīja savus kalpus — piecus, sešus vai vairāk — pēc zelta, pērlēm un dārgakmeņiem. Tā darīja ķēniņa virsnieki, viņu karavīri un kalpi; pat pats bīskaps piedalījās šajās laupīšanā, sūtot arī savus kalpus!.. Un tagad nav pat pēdu un pazīmju, ka šajās zemēs būtu bijuši ciemi un dzīvi cilvēki, un šai valstībai bija 300 līgas blīvi apdzīvotas zemes. Nav daudz slepkavību, laupīšanu, nebeidzamu noziegumu un iznīcināšanas, ko šis nicināmais gubernators un viņa padotie ir pastrādājuši šajā valstībā ( Bartolome de Las Kasass. Op. cit., lpp. 22-25.).

Par Jauno Spāniju [Meksika]

1518. gadā tika atklāta Jaunā Spānija... tie, kas sevi sauca par kristiešiem un teica, ka gatavojas apdzīvot šīs zemes, devās uz turieni laupīt un slepkavot. Un no 1518. gada līdz šai dienai, un tagad jau ir 1542. gads, viss ir sasniedzis savu kulmināciju – nežēlīgo tirāniju un netaisnību, ko kristieši izrāda pret indiāņiem, kristiešiem, kuri ir zaudējuši jebkādas bailes pret Dievu, pret karali, pat pret sevi! Šādas nežēlības un slepkavības, iznīcināšana un laupīšanas liela zeme ka viss, kas bija agrāk, nav nekas salīdzinājumā ar to, kas šeit tiek darīts ... Un tas viss Mehiko pilsētā un tās priekšpilsētās, valstī, kas ir lielāka par Spāniju, pat blīvāk apdzīvotā nekā Toledo, Seviļa, Saragosa, Valensija un Barselona... 12 gadu laikā tik daudzas sievietes un bērni, jaunieši un veci cilvēki tika nogalināti ar dunčiem, sadedzināti dzīvi; un joprojām turpinās tas, ko kristieši sauc par "iekarošanu", bet patiesībā - nežēlīga tirānija, ko nosoda ne tikai dievišķie, bet arī cilvēciskie likumi... Kad indiāņi redzēja nedzirdētas nežēlības un netaisnības... kristieši... un daudzi kristieši tika nogalināti. Bet viņi tika nogalināti taisnīgā un svētā karā, kuru indiāņi cīnījās par taisnīgu lietu; jebkurš saprātīgs, taisnīgs cilvēks attaisnos savu rīcību ... Es pastāstīšu par lielāko tirānu, kurš vēlāk nonāca Gvatemalā un savās zvērībās pārspēja visus citus tirānus, lai kur viņš dotos, tur viņš iznīcināja, nogalināja, izlaupīja, lai tas ir zināms visi! (Turpat, 29., 30., 34., 36. lpp. Runa ir par konkistadoriem Hernando Kortesu, Pedro de Alvarado, viņu virsniekiem un karavīriem.).

No Gvatemalas provinces un karalistes

Un indiāņi viņu sagaidīja ar mūziku un dejām, it kā svētkos. Pats galvaspilsētas Atitlanas karalis senjors izturējās pret viņu un deva visu, ko varēja... zemei ​​nav zelta). Tad viņš dzīvus, bez vainas, ne par ko sadedzināja visas kacikas... Tādas zvērības turpinājās 7 gadus, no 1524. līdz 1530. gadam. Spriediet paši, cik daudz nevainīgu cilvēku iznīcināja kristieši! .. Šis tirāns ļāva katram spānim paņemt tik daudz indiešu vergu, cik viņš vēlas. Un spāņi paņēma 50 vai 100 vergus vai vairāk, kā viņiem likās vajadzīgs. Un tā visi indieši tika sadalīti starp kristiešiem un atdeva viņiem visu savu spēku. Vienīgais, kas vēl pietrūka, bija viņus dievišķot! .. Šis tirāns izdzina indiāņus no mājām, paņēma viņu sievas un meitas un izdalīja saviem karavīriem un jūrniekiem, piepildīja kuģus ar indiāņiem, un daudzi nomira. no bada un slāpēm. Un, patiesību sakot, ja man būtu jāstāsta par visām zvērībām, sanāktu tik bieza grāmata, kas šokētu visu pasauli!negods un izvarots, cik viņam atņēma brīvību, cik cilvēku nomira no iebiedēšanas, kā daudz asiņu un asaru viņš bija spiests izliet... Un tas attiecas ne tikai uz indiāņiem, kurus viņš iznīcināja, bet arī uz nelaimīgajiem kristiešiem, kurus viņš iesaistīja tik briesmīgos, grūtos un grēcīgos darbos (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 37.–39., 40.–41. lpp.).

No lielajām Peru karaļvalstīm un lielajām provincēm

1531. gadā viens titulēts tirāns ar saviem vīriem devās uz Peru karalisti ar tādiem pašiem nodomiem un principiem kā iepriekš (viņam bija liela pieredze Terra Firma kopš 1510. gada). Viņš uzauga uz cietsirdības, slepkavībām un laupīšanām; bet šeit viņš tik daudz palielināja gan slaktiņu, gan laupīšanu, iznīcinot pilsētas un ciemus, būdams tādu zvērību avots jaunajās zemēs, ka mēs esam pārliecināti, ka nebūs neviena, kas to visu varētu nodot, lai viņš parādītos spilgtā gaismā. notiesājot viņu sprieduma dienā. (Mēs runājam par konkistadoriem Fransisko Pizarro, Diego Almagro un priesteri de Luku.). No bezgalīgajām nežēlībām un zvērībām, ko pastrādājuši šie vīrieši, kuri sauca sevi par kristiešiem, es minēšu tikai dažas, kurām bija liecinieks franciskāņu brālis. Viņš sūtīja ziņojumus gan Meksikas auditorijai, gan Indijas padomei Kastīlijā. Man ir viņa vēstules kopija, kurā teikts:

“Es, Fra Marko de Nisa, franciskānis, ordeņa priekšnieks Peru provincē, biju viens no pirmajiem garīdzniekiem, kas ieradās šajās provincēs, un es ziņoju un apliecinu savu vārdu patiesumu, ko redzēju savām acīm. šī zeme ... In - Pirmkārt, es esmu liecinieks un personīgi varēju pārliecināties, ka Peru indiāņi ir vislabvēlīgākie un draudzīgākie kristiešiem no visiem indiāņiem, kurus esmu saticis. Es zinu, ka viņi iedeva spāņiem daudz zelta, sudraba un dārgakmeņu un visu, ko spāņi no viņiem prasīja un kas viņiem piederēja... Es arī biju liecinieks un apstiprinu, ka bez jebkāda iemesla un bez iemesla Indiāņi, kad spāņi ieradās šajās zemēs un pēc tam, kad inka Atabaliba [Ataualpa] viņiem iedeva vairāk nekā divus miljonus kastelānu zeltā un visu savu zemi, viņi sadedzināja viņu, šīs zemes īpašnieku un kungu, un kopā ar viņu sadedzināja arī savu. ģenerālis Kačilimaks ... Dažas dienas viņi bez vainas sadedzināja vēl vienu izcilu Čambas kungu, Kito provinces kaciku, pat nepasakot, kāpēc! .. Un daudzas citas caciques par to, ka nedeva viņiem tik daudz zelta, cik viņi prasīja ... Un es zvēru pie Dieva un savas sirdsapziņas, tikai cietsirdīgas izturēšanās dēļ, un nekā cita iemesla dēļ, Peru indiāņi cēlās un sacēlās, jo spāņi neturēja vārdu, rīkojās pret visu saprātu un taisnību un pazemoja indiešus visos iespējamos veidos un piespieda viņus strādāt tik smagi, ka viņi domāja, ka labāk ir mirt nekā šādi ciest. Tas radīja lielu aizvainojumu Kungam Dievam un lielu kaitējumu jūsu Majestātei, jo jūs zaudējat tik bagātu zemi, kas varētu pabarot visu Kastīliju ... ". Šo brāļa vēstuli parakstīja arī Meksikas bīskaps, apstiprinot visu iepriekš minēto. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 68., 70.–72. lpp.).

Ar to esmu gatavs izbeigt, ja nav jaunas informācijas par zvērībām un nelikumībām (lai gan lielākas nevar iedomāties), vai ja mēs nesastapsimies ar jaunām zvērībām, kuras esam nepārtraukti novērojuši 42 gadus. Un man šķiet, un es pat esmu pārliecināts, ka tik daudz iznīcināšanas un slepkavību, vardarbības un laupīšanas, iebiedēšanas un šausmīgas zvērības tika pastrādātas jaunās zemēs un pār šiem cilvēkiem [indiāņiem] un tiek darīts līdz šai dienai visā Indijā, ka lai kā es iedziļināšos aprakstītajā, pat desmittūkstošā daļa nevar izstāstīt visu, kas tur tiek darīts. Un, lai ikviens kristietis izjustu līdzjūtību pret šo nevainīgo tautu, pret viņu iznīcināšanu, pret cietsirdību, ko viņi pārcieš, un lai šis kristietis izjustu vēl lielāku visu spāņu vainu, viltību un nežēlību, dariet visiem zināmu patiesību, kas man ir. norādīts un saskaņā ar kuru es parakstos. Pēc Indijas atklāšanas neviens indietis nav nodarījis ļaunumu nevienam kristietim, ja vien viņš pats, indietis, necieta no spāņu ļaunuma, sašutuma, laupīšanas un nodevības. Iepriekš indieši spāņus uzskatīja par nemirstīgiem un it kā par sūtņiem no debesīm, un līdz ar to kā viņi tika pieņemti, kā viņiem uzticējās, līdz spāņi parādīja, kas viņi patiesībā ir un kas viņiem vajadzīgs! Jāpiebilst, ka līdz pat šai dienai un no sākuma spāņu mērķis bija gādāt, lai indieši tiktu pievērsti kristīgajai ticībai; bet patiesībā spāņi aizliedza priesteriem sludināt un pat dažkārt viņus vajāja un apvainoja, jo spāņi baidījās, ka priesteri neļaus viņiem laupīt indiāņiem zeltu un sudrabu, pie kā viņus noveda viņu neremdināmās peļņas alkas. Un tāpēc šodien visās Indijas zemēs viņi neko nezina par Dievu, un kas tas ir - nūja, debesis vai zeme! Un es, Fra Bartolome de Las Casas, dominikāņu mūks, esmu Spānijas galmā un mēģinu izraidīt elli no Indijas, lai glābtu spāņu dvēseles, aiz mīlestības un žēluma pret savu dzimteni Kastīliju, lai Dievs neiznīcināt to par tās lielajiem grēkiem un zvērībām, kas izdarītas pret ticību un godu... Es pabeidzu savu darbu Valensijā, 1542. gada 8. decembrī, kad tirānija vēl nav beigusies un vardarbība un apspiešana, slepkavības un laupīšanas, iznīcināšana un postījumi, bēdas un katastrofas turpinās visās Indijas vietās, kur ir kristieši... Spāņi ir sašutuši, nevēlas ievērot "Jaunos likumus", uzurpē indiešu tiesības un patur pastāvīgā verdzībā. Kur viņi pārtrauca nogalināt indiešus ar zobeniem, tos nogalina pārmērīgs darbs un netaisnība. Un līdz šim karalis nav pietiekami varens, lai to nepieļautu, jo visi - bērni un pieaugušie - laupa, citi mazāk, citi vairāk, daži - publiski un atklāti, citi - slepeni, slēpjoties aiz tā, ka kalpo karalim, bet patiesībā viņi apkauno Dievu un kaitē ķēniņam. Šis darbs tika iespiests krāšņajā un dižciltīgajā pilsētā Seviļā, kas ir grāmatu izdevēja Sebastiana Truhiljo mājvieta, 1552. gadā. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., 80.–81., 83. lpp.)

Kā jau minēts, atgriežoties no Amerikas Spānijā, Las Kasass 1552. gadā nolēma iespiest savu traktātu, acīmredzot bez karaļa atļaujas. Ir grūti apšaubīt Las Casas patieso reliģiozitāti: viņa izteikumi ir caurstrāvoti ar kristīgā humānisma un morāles ideāliem. Šķiet, ka baznīcai nevar būt nekādu šaubu par vecā bīskapa uzticamību! Un tomēr tajā pašā 1552. gadā 78 gadus veco Las Kasasu inkvizīcija nodeva tiesai tieši šī traktāta dēļ. Huans Antonio Lorente raksta: “Kopš inkvizīcijas izveidošanas gandrīz nav bijis neviena ar savām zināšanām slavenu cilvēku, kuru viņa nevajātu kā ķeceri... Lai par to nerastos šaubas, es minēšu dažus piemērus. šāda veida vajāšanas…” (Huans Antonio Lorente. Spānijas inkvizīcijas kritiskā vēsture, I. M. sēj., 1936, 570. lpp.). Un starp daudziem Lorente min Las Casas: “24. Casas (Dom Bartolome de Las), dominikānis, pirmais Čiapas bīskaps... beidzot - ārštata darbinieks ar tiesībām uzturēties Spānijā. Viņš bija pamatiedzīvotāju tiesību un brīvību aizstāvis | Amerika]. Viņš uzrakstīja vairākus izcilus darbus... Vienā no tiem viņš mēģina pierādīt, ka karaļiem nav varas rīkoties ar savu amerikāņu pavalstnieku īpašumu un brīvību, lai viņus paverdzinātu citām zemākām varas iestādēm zem lēņa, pavēlniecības vai kādā citā vārdā. Cits ceļš. Par šo darbu tika ziņots Inkvizīcijas padomei kā pretrunā ar Sv. Pēteris un Sv. Pāvils par vergu un vasaļu pakļaušanu saviem kungiem. Autors bija ļoti satraukts, kad uzzināja par nodomu viņu vajāt. Tomēr padome tikai prasīja viņam izdot juridisku pasūtījumu grāmatai un vairākas reizes ārpus Spānijas, kā Penjo atzīmēja savā " kritisks, literārā un bibliogrāfiskā vārdnīca brīnišķīgas grāmatas, sadedzināts, iznīcināts vai cenzūras aizliegts ... ”manuskripti, kurus viņš izpildīja 1552. Pēc tam grāmata tika nodrukāta (Juan Antonio Llorente, op. cit., I sēj., 577., 578. lpp.).

Un "Īsajā hronoloģiskajā nozīmīgāko faktu sarakstā ..." Lorente, runājot par procesiem, atkal piemin Las Casas: "1552. Astoņdesmit piecus gadus vecās Burgunas Marijas tiesas process; viņa tiek spīdzināta un mirst. Viņas ķermenis ir sadedzināts! Auto-da-fé Seviļā.

Bartolome de Las Casas, Chiapa bīskaps Amerikā, ir inkvizīcijas vajāts. Viņš nomira 1566. (Turpat, II sēj., 455. lpp.) .

Las Kasass netika spīdzināts, nevis sadedzināts uz sārta... Hosē Marti par viņu rakstīja: “Viņš izmantoja savas zināšanas par reliģiju un tiesībām, lai aizstāvētu cilvēktiesības uz brīvību. Tajos laikos bija jābūt ļoti lielai drosmei teikt tādas lietas, jo inkvizīcija dedzināja cilvēkus par šādām runām. Karalis un karaliene ar galma svītu svinīgi devās uz šīm dedzināšanām ... un no ugunsgrēkiem pār visu Spāniju pacēlās melni dūmi ... "( Hosē Mārtijs. La Edad del Oro. La Habana, 1962, 90. lpp.) .

Ir skaidrs, ka šis traktāts pirms tā izdošanas tribunālam kļuva plaši pazīstams Spānijā un Amerikā. Kā jau varēja gaidīt, tas izraisīja neticamu sašutumu pret tā autoru. Las Kasass tika apsūdzēts par nodevēju un nodevēju, ķeceru un Spānijas ienaidnieku, un ka viņš rakstīja ne tik daudz aiz mīlestības pret indiāņiem, cik aiz naida pret spāņiem!

Nākamos vairāk nekā 300 gadus neviens spāņu izdevējs neuzdrošinājās iespiest Las Casas darbus. “Visa turpmākā viņa darbu izdošanas vēsture šo trīs gadsimtu laikā izvērtās ārpus viņa dzimtenes, ciešā saistībā ar Rietumeiropas attīstību. starptautiskās attiecības un sociālā doma pārejas laikmetā no feodālisma uz buržuāzisko sistēmu" V.L. Afanasjevs. Bartolome de Las Casas literārais mantojums un daži tā izdošanas vēstures jautājumi.- Sestdien. "Bartoloms de Las Kasass. Par Amerikas iekarošanas vēsturi. M., 1966, 202. lpp.). Un kopš XVI gadsimta beigām. traktāts "Īsākais ziņojums par Indijas iznīcināšanu" parādās Francijā (1579, 1620, 1697, 1698, 1701), Holandē (1578), Vācijā (1613, 1665) un Itālijā (1626, 1630, 1643). ) ( Turpat, 222., 223. lpp.) .

Traktātā apzināti nav minēti tirānu-konkistadoru vārdi. Lorente un Mārtijs uzskata, ka šāda muižniecība ir raksturīga Las Casas. Un Lorente piebilst: “... viņam likās, ka pietiek ar visu faktu izklāstu, neaicinot uz vainīgo galvām izrēķināt. Galu galā Madridē vai tiesā nebija cilvēku, kas viņus nepazītu. Jāpiebilst, ka Lorente, viena no pirmajām, kas 1822. gadā Parīzē publicēja dažus Las Casas darbus, uzskatīja par nepieciešamu "aizpildīt šo robu, jo šo tirānu nāve aicināja viņus uz vēstures spriedumu". Un viņš grāmatas "17 kritikas" beigās izveidoja - sava veida komentāru par traktātu, kurā Lorente atklāja visus nosaukumus ("Oeuvres ...", I sēj., 5. lpp.).

Ne tikai laikabiedri, bet arī turpmākie Las Casas ideoloģiskie pretinieki apsūdzēja viņu pārspīlēšanā, ka viņa minētie fakti ir stipri pārspīlēti un iznīcināto Amerikas indiāņu skaits ir fantastisks.

Padomju zinātnieks I. R. Griguļevičs norāda, ka ir vesela literatūra, kas Las Casas notiesā par neprecizitātēm un pārspīlējumiem. Bet visa būtība, viņš raksta, ir tāda, ka Las Casas ne tikai nosodīja koloniālistu zvērības, bet arī noliedza pašu iekarošanas leģitimitāti. Tas ir tas, ko koloniālisma piekritēji viņam nevarēja piedot un nepiedod joprojām. Pilnīgi pareizs ir I. R. Grigulēviča apgalvojums, ka Las Casas uzskatu evolūcija, kas sākās ar iekarotāju patvaļas nosodīšanu, mums ir ārkārtīgi svarīga, un pēdējie gadi viņa dzīve nonāk līdz pilnīgam Spānijas kroņa tiesību noliegumam iekarot un jaunatklāto zemju koloniālajai sagrābšanai. (I.R. Grigulevičs. Bartolome de Las Kasass - koloniālisma apsūdzētājs. - Krājumā "Bartolome de Las Casas". M., 1966, 12. lpp.).

Izcilais vācu ģeogrāfs un ceļotājs Aleksandrs Humbolts, kurš 19. gadsimta sākumā apmeklēja Ameriku, rūgti paziņoja, ka Jaunās pasaules koloniālā sagrābšana ir "netaisnības un vardarbības akts". Runājot par plašajām Terra Firmas zemēm, viņš turpina: "Ja spāņi apmeklēja tās krastus, tad tikai tāpēc, lai ar vardarbību un viltu dabūtu vergus, pērles, zelta tīrradņus... ar dedzību..." (A. Humbolts. Ceļojums uz Jaunās pasaules ekvinokcijas reģioniem 1799.-1804. gadā. Burāšana pa Orinoko. M., 1963, 241., 244. lpp.) Kā tas sasaucas ar Las Casas vārdiem, kurš apzīmēja konkistadorus, kuri "ar zobenu un krustu rokās un ar neremdināmām zelta slāpēm" metās iekšā. Jauna pasaule!

Kubiešu zinātnieks L. Marrero ziņo, ka 1512. gadā, kad Djego de Velaskess nāca pie varas, Kubā bija aptuveni 300 000 iedzīvotāju. Bet Velaskesa vadītie kari, kā raksta cits Kubas zinātnieks A. Nunezs Himeness, iznīcināja gandrīz visu salas indiāņu iedzīvotājus, jo “spāņi bija labi bruņoti, un indiāņiem bija tikai cirvis un akmens” (Antonio Nunes Himenez. Geografia de Cuba. La Habana, 1961, 112. lpp.) .

Franču pētnieks P. Rive visas Amerikas iedzīvotāju skaitu pirms tās atklāšanas un iekarošanas nosaka 40-45 miljonu apmērā, bet cits franču pētnieks P. Šonju uzskata, ka šis skaitlis ir krietni par zemu novērtēts un jāpalielina līdz 80-100 miljoniem cilvēku. (M.S. Alperoviča. Indijas iedzīvotāji Latīņamerika XVI-XVII gadsimtā - "Vēstures jautājumi", 1965, Nr. 4, 198.-199. lpp.). A. Humbolts piecus gadus (1799-1804) dzīvoja spāņu Amerikā. Pēc dažādas informācijas apkopošanas un ņemot vērā iedzīvotāju skaita pieaugumu 1823. gada beigās, Humbolts aprēķināja Spānijas Amerikas iedzīvotāju skaitu aptuveni šādos skaitļos:

(Šeit Humbolts paņem Meksikas, Gvatemalas, Kolumbijas, Čīles, Peru indiāņus un Buenosairesas pilsētu ar provincēm ("Peoples of America", II. M. sēj., 1959, 30.-31. lpp.)) Tāpēc indiešu masveida iznīcināšana bija nežēlīga realitāte un patiesība, nevis Las Casas pārspīlējums un izdomājums.

Pazīstams ASV Komunistiskās partijas pārstāvis Viljams Fosters rakstīja, ka “barbariskā rietumindiešu iznīcināšana pamudināja slaveno spāņu katoļu priesteri Bartolome de Las Kasasu apņēmīgi pacelt balsi viņu aizstāvībai... Pašreizējie apoloģēti par reakcionārā spāņu kultūra, tostarp Karloss Davila, cenšas diskreditēt Las Casas... apgalvojot, ka viņš apmelojis konkistadorus un negodīgi radījis tiem sliktu reputāciju. Bet, lai arī šis slavenais priesteris dažkārt minēja neprecīzus skaitļus, viņa secinājumu pareizību apstiprina neapgāžams fakts – pirmajos Spānijas valdīšanas gados indieši Rietumindijā tika gandrīz pilnībā iznīcināti. (Viljams Z. Fosters. Eseja par Amerikas politisko vēsturi. M., 1955, 51.–52. lpp.).

Iespējams, savas dzīves beigās Las Kasass sāpīgi piedzīvoja savu kļūdu: utopisku pārliecību, ka karaliskā vara – likuma un kārtības avots – var ierobežot ļaunumu un patvaļu. Viņa "lepnais, bet bezspēcīgs tituls" par indiešu oficiālo aizstāvi palika uz papīra, tāpat kā citi Spānijas karaļu likumi Amerikā. Viņš saprata, ka vēsturi nevar apgriezt, un ar visiem viņam pieejamajiem līdzekļiem centās panākt indiešu atzīšanu par Spānijas kronas "brīvo vasaļiem", tas ir, izraut tos no encomendero feodāļu rokām. Bet, protams, var piekrist padomju pētniekam M. A. Gukovskim, ka “Lasass nesaprata un nevarēja saprast, ka gan viņa kareivīgais humānisms, gan viņa nežēlīgais, asiņainais ienaidnieks – nenogurdināmā pašlabuma rašanās – ir radušies viena un tā paša iemesla dēļ. : jaunais kapitālisms sāk savu ceļojumu apkārt pasaulei ... pret ko viņš, tāpat kā viņa jaunākais laikabiedrs Dons Kihots no Lamančas, tāpat kā viņš, tipisks spāņu hidalgo, cīnās pret vējdzirnavas. Bet jo bezcerīgāka bija šī cīņa, jo pievilcīgāka šķiet mums, tā koloniālisma beigu lieciniekiem, ar kuru Las Kasass cīnījās savos pirmajos soļos, šī humānista varoņa, priestera un mūka tēls, kurš bezbailīgi cīnījās ar visa gigantiskā katoļu baznīcas mašīna .. .. kas iebilda ne mazāk gigantiskajai Spānijas karalistes mašīnai..." (Skat. E. Melentjeva. Bartolome de Las Kasass, indiāņu aizstāvis. L., 1966, 9.-10. lpp.) .

Dzīves beigās Las Kasass nonāca pie "domas par nepieciešamību saglabāt Indijas sabiedrību caciques un Spānijas karaļa pakļautībā". Šai Las Kasasa nostājai, pēc kubiešu vēsturnieka Le Riveranda domām, ir "pilnīgi skaidrs vēsturisks pamats: viņš pieprasīja, lai koloniālie feodāļi atdod indiāņiem to, ko viņi viņiem nozaga". (Sest. "Bartolome de Las Casas". M., 1966, 34.-35. lpp.) Tāpēc, kā Le Reverend pareizi uzskata, Las Casas atrada tikai pagaidu sabiedroto kronī. Un jau 1555. gadā Las Kasass uzrakstīja dusmīgu vēstuli uz 70 lapām uz Angliju karaļa Filipa II padomniekam - tēvam Karranzai de Mirandai. (“Coleccion…”, t. LXXI (71), 383.–420. lpp.). Lūk, fragments no šīs vēstules: “... Esmu pārliecināts, ka karalis tiks bargi sodīts par Indijas izpostīšanu. Kādas tiesības viņam ir izspiest naudu kronim, ko nomazgājušas nelaimīgo indiāņu asaras? Kastīlijas karaļi ir parādā lielu parādu par Jaunās pasaules atklāšanu... Un ja es joprojām neesmu izdarījis pusi no tā, ko domāju apmēram divdesmit reizes dienā, ja neesmu paņēmis spieķi un devies ceļā kājām uz Angliju, tad es slikti protestēju pret tirāniem un izvarotājiem, lai gan Dievs man uzticēja šo darbu. Bet pat Dievs nodrebētu no šausmām, ja redzētu to, ko es esmu redzējis sešdesmit gados!

Vai šajā Las Casas uzskatu evolūcijā ir kaut kas pretrunīgs? Šķiet, ka nē. Šāda attīstība ir pilnīgi likumīga. Un, ja traktātā “Īsākais ziņojums par Indijas iznīcināšanu” Las Kasass nosodīja kolonizatoru patvaļu un zvērības un šaubījās par iekarošanas likumību, tad mūža nogalē viņš atklāti runāja par nepieciešamību atgriezties. iekarotās zemes to likumīgajiem īpašniekiem – indiāņiem. Savā 1564. gadā rakstītajā memoriālā Las Kasass ar neatvairāmu juridisku pamatotību apgalvo, ka Spānijas karaļiem ir jāizlabo spāņu izdarītais ļaunums Peru un jādod likumīgajiem valdniekiem – inkiem – visas garantijas savas impērijas saglabāšanai. Runa bija par inku Tito, kurš slēpās no spāņiem Andos. Viņš bija mazdēls "spēcīgākajam ... izcilākā Tahuantinsuyu valdnieka, inka Veina Kapaka" (V.A. Kuzmiščevs. Vēlreiz par inkiem. - “Latinskaja Amerika”, 1973, Nr. 2, 149. lpp. Huayna Capac ir inkas Atahualpa tēvs, kuru Pizarro nodevīgi nogalināja 1533. gadā).

“...Es zinu, ka pret maniem priekšlikumiem būs iebildumi. Pirmais manu pretinieku arguments: inkas var sacelties pret Spāniju. Es iebilstu, jo to saka cilvēki, kuri bija Peru zemju uzurpatori un viņiem ir izdevīgi saglabāt esošo situāciju... Otrs arguments: inka, saņēmusi varu, iebildīs pret savu vasaļu pievēršanu. kristīgo ticību. Es ticu, gluži pretēji, inka būs pirmais, kas runās par mūsu ticības atzīšanu, jo neatkarīgi no tā, kādu iespaidu patiesība atstātu uz viņa dvēseli, viņš sapratīs, ka vienīgais veids, kā atgūt impēriju, būs šis. saprātīgs un pamatots pasākums. Ja spāņi Peru piespiedīs indiešus atcerēties savu kādreizējo tirāniju un ja esošajā valdības sistēmā nekas nemainās, tad vismaz ir vajadzīgs brīnums, lai sirsnīgi pievērstu indiāņus kristietībai! .. Spāņi, kas iznīcināja daudzus Latvijas iedzīvotājus. Jaunā pasaule ar uguni un zobenu, to pārkāpa visi labas ticības principi ir kā pagāni, kas izlēja pirmo mocekļu asinis, vai turki, kas iznīcina kristiešus. Varu tikai piebilst, ka spāņu barbarisms ir tikpat liels kā šo neticīgo barbarisms!” (“Ouevres…”, 331.–335. lpp.) .

San Gregorio koledža Valjadolidā ir bijusi viņa mājvieta kopš Las Casas atgriešanās Spānijā. Bet Las Casas saites ar Ameriku netika pārtrauktas. Galu galā draugi un domubiedri tur palika, tomēr viņu bija maz, bet viņi bija uzticīgi cilvēki! No viņiem nāca vēstuļu straume, un katra no tām runāja par notiekošo netaisnību, katra vēstule lūdza palīdzību... Izvēlēsimies vismaz vienu no simtiem šo vēstuļu... Tā tika saņemta 1563. gadā no kanona Nakutlana Čiapasā. - Fra Thomas de la Torres:

“Godājamais senjor, mūsu tēvs! Ilgu laiku nav neviena pasta no jums. Vai tu esi vesels, vai esi dzīvs? Brālis Huans de Zepeda atnesīs jums šo vēstuli un pastāstīs, cik slikti ir, kā cilvēki cieš no Čiapas varas iestādēm un visiem pārējiem. Ja varat kaut kā palīdzēt, lai Dievs jūs par to svētī. Man teica, ka karalis paņēmis šīs zemes, un es domāju, ka viņš atbrīvos indiāņus no nodokļiem. Bet pat zem vainaga viņi ir ļoti apspiesti. Es pat baidos paņemt pildspalvu rokās, lai rakstītu tev, mūsu tēvs! Un koregidors un viņa virsnieki - viņi visi ļoti aizskar indiāņus. Viņam maksā 200 peso nodevas un atnes visu, ko viņš prasa. Un virsnieki tikai aplaupa, uzvedas tik slikti, un rāda tik sliktus piemērus, ka man jau ir apnicis protestēt. Es nevaru runāt, es neredzu iespēju kaut ko mainīt. Vietējās varas iestādes mūs vajā un apspiež. Mēs, mūki, cenšamies saliedēt tautu, dot tai ūdeni, celt tempļus un skolas... Bet tam visam slikti sanāk, nekādu pateicību nesaņemam, acīmredzot dabūsim tikai nākamajā pasaulē. Un tēvs Huans de Zepeda jums visu pastāstīs sīkāk... viņš tika nosūtīts uz Spāniju, bet jūs mēģināt pārliecināt viņu atgriezties pie mums un atnest labas ziņas. Lai viņam palīdz karalis un Huans Guzmans, kurš arī brauc viņam līdzi. Es jau rakstīju jums, ka viņš ir labs un nabags cilvēks, mēs esam viņam daudz parādā, un viņš dara daudz laba indiāņiem ...

Jūsu brālis un dēls Tomass de la Toress." (“Coleccion…”, t. LXX (70), 605.–607. lpp.)

1564. gadā Las Kasasa nolēma sastādīt testamentu. Ops saprata, ka visam viņa darbam un visai uzkrātajai pieredzei, viņa pusgadsimtu ilgās uzturēšanās laikā Amerikā, ir jākalpo nākotnei, visai cilvēcei.

“... Es esmu devis un dodu San Gregorio koledžai visu, ko rakstīju latīņu valodā un valodā spāņu valoda, viss, kas attiecas uz Amerikas indiāņiem, un vispārējā Indijas vēsture, kas uzrakstīta ar manu roku spāņu valodā. Un tā ir mana griba, lai tas neatstātu koledžas sienas, izņemot drukāšanu, kad pienāks laiks, un lai oriģināls vienmēr paliek koledžā. Es lūdzu un pieprasu no cienījamā rektora un brāļiem, lai viņi ķeras pie šīs lietas, glabā un sargā manu darbu. Es paļaujos uz viņu sirdsapziņu. Es saņemu daudz vēstuļu no dažādām personām un gandrīz no visām Amerikas daļām, kurās tiek runāts par ļaunumu un netaisnību, ko indiāņi cieš no mūsu tautas un ka spāņi viņus bez iemesla iznīcina un apvaino, un ka viņi lūdz aizbildināties. ar karali un [Indijas] padomi. Tā kā šīs vēstules ir liecinieki patiesībai, kuru esmu aizstāvējis daudzus gadus, un tās runā par apspiešanu un iznīcināšanu, šīs vēstules kalpos kā vēsturiski dokumenti, ko apstiprinājušas daudzas uzticības vērtas personas. Aicinu cienījamo rektoru uzticēt viscienījamākajam koledžas biedram šīs vēstules, kuras tur glabājas un kuras saņemu līdz šai dienai. Un ka viņš no šīm vēstulēm izveidoja grāmatu, sakārtojot tās pēc personas un gada, kad tās tika nosūtītas, un pēc provincēm, no kurām tās nāk. Un lai viņi tiek ievietoti koledžas bibliotēkā uz mūžību, jo, ja Dievs iznīcinās Spāniju, lai visi saprastu, ka tas ir visu zvērību dēļ Amerikā. Un lai notiek taisnība! Šāda atlase būtu jāveic apzinīgam un precīzam cilvēkam, un lai viņš to atnes līdz 1564. gada februāra beigām. Un es vēlos, lai tas tiktu atbrīvots, kā es teicu, redzētu gaismu un parakstītu manā vārdā... Brālis Bartoloms de Las Kasass, bīskaps.

Šis ir testamenta izraksts, ko apliecinājis notārs Gaspars Testa un apzīmogots septiņu liecinieku klātbūtnē Madridē 1564. gada 17. martā. (“Coleccion…”, t. LXX (70), 236.–238. lpp.)…

Las Casas pieder ne tikai vēsturei. Hulio Le Riverends raksta, ka indiešu un visu Amerikas iedzīvotāju ekspluatācija turpinājās gadsimtiem ilgi, lai gan tā mainīja savas formas. “Bartolome de Las Kasasa personība kļūst arvien svarīgāka, jo viņa uzsāktā cīņa par indiāņu brīvību un visa viņiem atņemtā atdošanu turpinās līdz pat mūsdienām. Tagad, gadsimtiem vēlāk, mūsdienu encomenderos un latifundisti ... izspiež visu sulu no indiāņiem ar tādu pašu nežēlību, lai gan izmantojot smalkākas metodes, kā to darīja 16. gadsimta konkistadori. Tāpēc Las Casas balss arvien skaidrāk un skaidrāk dzirdama agrārajā antiimpiālisma revolūcijā. (Sat. Bartolome de Las Casas, 37. lpp.).

Meksikāņu zinātnieks Eracleo Cepeda, kurš ir dzimis Čiapas štatā, kur kādreiz dzīvoja Las Kasass, par viņu teica: “Nodzīvojot savā diecēzē mazāk nekā gadu, viņš joprojām, 420 gadus vēlāk, palika cilvēku atmiņā. Meksikas ... Neatkarības kara laikā Las Casas darbu lasīšana bija aizliegta un "noziegumā" pieķertie tika smagi vajāti" (Turpat, 113. lpp.; Sjudareālas pilsēta Meksikā tagad ir Ciudad de Las Casas.). Izcilais Latīņamerikas dzejnieks Pablo Neruda uzrunāja izcilo spāņu humānistu. Viņa krājumā "Universālā dziesma" lasāmi Las Kasasam veltīti dzejoļi:

Bija maz tādu dzīvību kā jūs...
Jūs apvienojāties sevī
visas kontinenta dedzinošās mokas,
visas sakropļoto brūces, visas bēdas
Indijas ciemati, iebrucējs. iznīcināts.
Viss atdzimst tavā ēnā,
uz agonijas robežas tu radīji jaunu cerību.
Liela laime cilvēcei, mūsu tēvam, bija,
ka jūs atnācāt pie mums uz plantāciju,
garšoja melno noziegumu maizi,
ka katru dienu tu dzēri dusmu kausu,
vairo nacionālās dusmas...
Šeit jūsu mērķim kalpoja tikai jūsu neuzvaramā apņēmība,
ugunīgas sirds spītība visur ieroči pacelti cīņai
(Pablo Neruda. Darbu izlase divos sējumos, 2. sēj. M., 1958, 70.-72. lpp.)

Pablo Neruda sajuta lielo laika saikni. Un cauri gadsimtiem viņš aicina Las Casas uz savu māju:

Jūsu izstieptās rokas
tās bija zvaigzne, ceļvedis cilvēkiem.
Nāc šodien uz manu māju, mans tēvs!
Es jums parādīšu vēstules par ciešanām.
Es jums parādīšu cilvēku ciešanas un cilvēku sāpes un apspiešanu
un senās bēdas es jums parādīšu.
Un nostiprināties man uz zemes,
un cienīgi turpināt cīņu, -
dod manai sirdij meklējumu vīnu
un tavas mīlestības nepielūdzamā maize.

(tulkojusi E. A. Melentjeva)
Teksts reproducēts saskaņā ar publikāciju: Las Casas balss // Latīņamerika, Nr. 1. M. 1975

© teksts - Melentyeva E. A. 1975
© tiešsaistes versija - Thietmar. 2006. gads
© OCR - Ingvar. 2006. gads
© dizains - Voitekhovich A. 2001
© Latīņamerika. 1975. gads

Seviļā ap 1474. gadu dzimušais Bartoloms de Las Kasass jau kopš bērnības bija pieradis pie baltajiem, melnajiem un sarkanādainajiem vergiem, kas uz Spāniju tika atvesti no Levantes, no Barbaru piekrastes, no Kanāriju salām un Rietumāfrikas. Vēlāk, kad viņš dzīvoja starp Rietumindijas kolonistiem, viņam ne reizi vien nācās apmeklēt Spānijas Antiļu īpašumu maniokas plantācijas, ganības un zelta raktuves, sazināties ar indiāņiem - kalpiem un strādniekiem, karibiem un citiem pamatiedzīvotājiem, kas tika paverdzināti kari un plēsoņu reidi.Spāņu kolonizatori.

Sašutis par indiāņu apspiešanu, Las Kasass stājās viņu aizstāvībai, ko lielā mērā veicināja dominikāņu misionāra Antonio de Montesino drosmīgais denonsējošais sprediķis, kas tika teikts 1511. gadā Hispaniolā. "Vai viņi nav cilvēki? viņš iesaucās. – Vai uz viņiem neattiecas žēlastības un taisnības baušļi? Vai viņi nav saimnieki savās zemēs? Un vai šie cilvēki mūs kaut kādā veidā aizvainoja?

Las Kasass iebilda pret indiešu pārvēršanu verdzībā, jo neatzina spāņu pret viņiem vērstos karus par taisnīgiem; viņš neatzina tā sauktās izpirkuma sistēmas leģitimitāti, kas piespieda indiešu vergu iegādāties savu brīvību uz tā rēķina, ka viņš paverdzināja citu indiāni, kurš ieņēma viņa vietu un kas bija svešs vietējiem iedzīvotājiem, jo ​​verdzība viņu vidū nebija attīstīta un viņi vārdam “vergs” piešķir pavisam citu nozīmi nekā eiropieši.

Darbā Algunos Principios, ko Las Casas iekļāva 1552. gadā Seviļā publicētajā traktātu krājumā, viņš apgalvoja, ka katrs cilvēks ir jāuzskata par brīvu. Visas saprātīgās būtnes piedzimst brīvas, tāpēc brīvība ir cilvēka dabiskas tiesības.

Savā piektajā traktātā Las Kasass norāda: "Neņemot vērā pašu dzīvi, cilvēka brīvība ir viņa visdārgākā manta, un tāpēc tā vispirms ir pelnījusi aizsardzību, neatkarīgi no tā, kura brīvība tiek apšaubīta, lēmumam ir jābūt par labu brīvībai. ”. Tāpēc, kā uzskatīja Las Kasass, “Viņa Majestātei taisnības vārdā jādod pavēle ​​atbrīvot visus spāņu paverdzinātos indiāņus. Šajā jautājumā galvenā palīdzība būtu jāsniedz garīdzniekiem; sods ir jāpiemēro ikvienam spānim, kuram ir indiešu vergi, kurus karaļa tribunāls nav pārbaudījis saskaņā ar jaunajiem likumiem, un vēl labāk, ja ir iespējams izvairīties no vēršanās pie Audiencia un no iespējamās tiesvedības kazuistrijas. .

Runājot par afrikāņu paverdzināšanu, šeit Las Casas sākotnēji bija dažādi uzskati. Atrodoties Rietumindijā, viņš uzskatīja, ka vietējo iedzīvotāju nožēlojamo stāvokli, kas bija uz pilnīgas iznīcināšanas robežas, varētu atvieglot no Āfrikas eksportēto nēģeru izmantošana kā darbaspēka.

Helēna Randa Parisa savā grāmatā "Las Casas as a Bishop" (1980) atzīmē, ka jau 1543.-1544. Las Kasass piedāvāja atvest divus desmitus melno vergu uz Čiapasas diecēzi, lai viņi strādātu maniokas plantācijās. Tikai vēlāk, iespējams, 1546. gadā un, visticamāk, līdz 1552. gadam, kā atzīmē Parish, Las Kasass saprata visu "melnās" verdzības netaisnību un rūgti nožēloja savu kļūdu.

1560. gada 30. jūnijā Meksikas arhibīskaps Alonso de Montufars rakstīja Spānijas karalim: ”Mēs neredzam iemeslu, kāpēc melnādainajiem vairāk nekā indiešiem vajadzētu būt vergiem, jo ​​viņi labprāt pieņem kristību un neuzbrūk kristiešiem.”

Pats Las Kasass slavenajā vēstures fragmentā (II grāmata, 58. nodaļa) skaidro, ka viņa ierosinājumu ievest Amerikā nēģerus izraisīja vēlme atvieglot indiāņu stāvokli, taču vēlāk, redzot, kā portugāļi mīda kājām. verdzībā pārvērsto afrikāņu tiesības un cieņu, viņš nožēloja šo domu un kopš tā laika nēģeru paverdzināšanu uzskata par netaisnības un despotisma aktu, jo "par viņiem ir jārunā tāpat kā par indiešiem".

Runājot pret indiešu un afrikāņu paverdzināšanu, Las Kasass formulēja divas ievērojamas definīcijas: viena no tām atspoguļo viņa koncepciju par cilvēku, otra atklāj brīvības paliekošo vērtību.

Grāmatā “Indijas vēsture” (II grāmata, I nodaļa) viņš atkārto savu slaveno secinājumu, ka “visas pasaules tautas ir cilvēki, un tas ir tas, kas tās vienreiz un uz visiem laikiem nosaka. Viņi visi ir apveltīti ar sapratni un gribu, visi spēj piedzīvot vienas un tās pašas jūtas... visi mīl labo un prot priecāties, visi noraida un ienīst ļauno un izjūt trauksmi un trauksmi, sastopoties ar kaut ko nepatīkamu vai kaitīgu viņiem.

Turklāt Las Kasass uzskatīja, ka visi vietējie iedzīvotāji spēj pieņemt civilizāciju, ka viņi var dot ieguldījumu cilvēces attīstībā: neapstrādāta zeme nedzemdēs neko citu kā vien dadžus un nezāles, un ar pienācīgu aprūpi, pateicoties tai raksturīgajām īpašībām spēj ražot noderīgus un vēlamos augļus; tāpat pasaulē nevar būt cilvēku, lai cik mežonīgi un necilvēcīgi tie būtu, tautas, kuras, saņēmušas cilvēka dabai nepieciešamos pareizus norādījumus, lielākoties nespētu kļūt par racionāliem. pilsoņiem.

Las Casas pāreja uz verdzības pretinieku nometni bija ilga un sāpīga, taču viņš tomēr nonāca pie taisnīgiem secinājumiem, kas būtiski ietekmēja tos, kuri vēlāk turpināja viņa darbu.

Kad 1808. gadā ar Napoleona kariem saistīto notikumu iespaidā Dienvidamerikā sākās cīņa pret Spānijas koloniālo kundzību, Las Casas personība un darbi atkal bija uzmanības centrā. Viņa idejas palīdzēja nemierniekiem pierādīt Spānijas valdīšanas kaitīgumu un nepieciešamību tai izbeigt. Las Casas raksti kļuva par atsauces grāmatu Servando Terēzai de Mieram Meksikā, Saimonam Bolivaram Karakasā un Jamaikā, Gregorio Funesam Kordovā un Tukumanā. Viņu atcerējās arī Spānijas liberālis Huans Antonio Lorente, kurš atradās trimdā Francijā.

1965. gada traktātu izdevuma (1552) priekšvārdā Lūiss Hanke atzīmēja, ka idejas un principi, kurus Las Kasass aizstāvēja 16. gadsimtā, joprojām ir aktuāli arī mūsdienās, kad pasaules sabiedrība cenšas atrast cienīgu pamatu ilgstošam mieram. starp tautām.

Las Kasasa kritiskais pētījums par sava laika sarežģītajām problēmām lika viņam sacelties pret spēka izmantošanu, lai pakļautu citas tautas, pret verdzību un apspiešanu, kas neizbēgami pavada koloniālo varu. Tomēr Las Kasass prata būt kritisks pret savām idejām. Par to liecina tas, ka viņš pakāpeniski apzinājās netaisnību, kas saistīta ar indiešu pakļaušanu Spānijas garīgajai un laicīgajai varai bez viņu pašu piekrišanas. Viņš bija vienlīdz paškritisks savos uzskatos par afrikāņu verdzības problēmu, galu galā nonākot pie secinājuma, ka brīvības doktrīna, kuru viņš aizstāvēja attiecībā uz indiāņiem, attiecas uz visām tautām.

1502. gadā Bartolome, saņēmis pirmo baznīcas amatu, devās izmēģināt veiksmi uz Hispaniola. Tur viņš saņēma encomienda - viņš uzlika uz zemes ar tai piesaistītiem indiāņiem, kuri strādā encomendero labā apmaiņā pret aizsardzību un izglītību. Tātad koloniālisti atrisināja darbaspēka problēmu. Saņēmis priesterību 1512. gadā, viņš turpināja encomendero darbību Kubā.

1514. gadā Las Casas nonāca "atklāsme", un viņš atteicās no encomienda. 1515. gadā viņš atgriezās Spānijā, lai ar Hispaniolas dominikāņu atbalstu turpinātu dienestu karaļa galmā. 1519. gadā Barselonā viņš lieliski aizstāvēja tēzi par Dieva doto indiāņu brīvību.

Pēc atgriešanās Indijā viņš pievienojas Dominikāņu ordenim. Būdams prom no biznesa (1522-1531), viņš saņēma teoloģiskā izglītība, kas viņam ļoti palīdzēja turpmākajās debatēs. Viņš arī sāka darbu pie saviem lielajiem darbiem, kurus viņš rakstīja Indijas civilizāciju aizstāvībai: Historia de las Indias; Apologetica Historia.

1539. gadā viņš atkal atgriezās Spānijā. Viņa un tomistu teologu ietekme lika Kārlim V pieņemt jaunos 1542.–1543. gada likumus, kas pasludināja ne tikai Indijas verdzības atcelšanu, bet arī pakāpenisku encomienda atcelšanu.

Atgriežoties Indijā 1545. gadā, viņš tika iecelts par Čiapasas bīskapu, taču nesadzīvoja ar vietējām varas iestādēm un to spāņu atbalstītājiem.

Pēc pēdējās atgriešanās Spānijā (1547) viņš nodevās zinātnisku traktātu rakstīšanai un politiskā darbība. Lai piesaistītu sabiedrības uzmanību, viņš Seviljā bez licences iespiež virkni polemisku stāstu, tostarp Brevisima relation de la destruction de las Indias, kas acumirklī izplatījās visā Eiropā. Las Kasass nomira Madridē, domājams, 18. jūlijā.

Mazens O. Spāņu Amerika XVI - XVIII gs. / Oskars Mazens. - M., Veche, 2015, 1. lpp. 186-188.

Las Kasass, Bartoloms de (1474–1566), spāņu vēsturnieks, dzimis Seviļā 1474. gadā.

Pabeidzis jurisprudences un teoloģijas studijas Salamankas Universitātē, 1502. gadā viņš devās uz Santodomingo.

Dominikāņu mūku sprediķu iespaidā 1510. gadā kļuva par priesteri.

Encomienda (spāņu encomienda — aprūpe; zemes un nomināli brīvo indiešu nodošana encomendero, to īpašnieku “aizsardzībā”) Kubā 1514. gadā nostādīja viņu aci pret aci ar morālo problēmu izturēties pret indiāņiem. Las Casas atbrīvoja savus vergus un pēc tam veltīja savu dzīvi cīņai pret pašu encomienda sistēmu.

Kad viņa centieni uzlabot situāciju kļuva par velti, Las Kasass ieguva audenci pie karaļa Ferdinanda (1515). Karaļa labestīgā reakcija nedeva nekādus praktiskus rezultātus, jo viņš nomira 1516. gadā, bet kardināls reģents Himeness de Cisneros iecēla Las Kasasu par indiāņu galveno prokuratoru. Toreiz Las Kasass ierosināja darbā izmantot melnādainos vergus, nevis indiešus, ko viņš vēlāk nožēloja.

Karaliskās komisijas negatīvais pārskats noveda pie viņa reformu apturēšanas, bet 1520. gadā Las Kasass saņēma imperatora Kārļa V atļauju vadīt ekonomiku ar brīviem Indijas strādniekiem. Šis eksperiments neizdevās, un 1523. gadā bijušais reformators kļuva par dominikāņu brāli Santodomingo.

1527. gadā Las Casas sāka rakstīt monumentālo hroniku Indijas vēsture (Historia de las Indias). Šo savas dzīves galveno darbu viņš radīja 37 gadus.

Tolaik jau bija likumi, kas aizliedza sliktu izturēšanos pret indiāņiem un jaunas encomiendas, taču tie netika ievēroti. Las Casas cīņu atkal sāka 1530. gadā, kad tika izdots dekrēts par encomienda aizliegšanu Peru, kas arī netika ievērots.

1536. gadā Gvatemalas varas iestādes, cerot nomierināt nenogurstošo "indiešu apustuli", piedāvāja viņam absolūtu varu pār Tecelutlanu Gvatemalā, ja viņš mierīgiem līdzekļiem varētu pakļaut šī reģiona pamatiedzīvotājus. Šeit Las Kasasam izdevās, bet 1538. gadā ordeņa vadība viņu atsauca, un 1539. gadā viņš tika nosūtīts uz Spāniju. Spānijā Las Casas gleznoja vairākus radikālus memoriālus, kuru pamatā bija idejas par dabisko vienlīdzību un tautu tiesībām.

1541. gadā viņš uzrakstīja dusmīgu diatribu pret konkistadoriem ar nosaukumu Īsākais ziņojums par Indijas iznīcināšanu (Brevsima relacin de la destruccin de las Indias). Šī eseja ļoti ietekmēja imperatoru Kārli V, kurš 1542. gada 21. novembrī pieņēma likumu kopumu, kas aizliedza encomienda un indiešu paverdzināšanu, un padarīja Las Casas par Čiapasas bīskapu Meksikā. Tomēr jaunie likumi netika ieviesti un tika atcelti 1544. gadā.

Las Casas atkāpās no amata un atgriezās Spānijā. Nākamos 22 gadus viņš turpināja nenogurstoši cīnīties par indiāņu tiesībām.

Plašais darbs Indijas vēsture no 1492. līdz 1520. gadam ( Historia general de las Indias desde 1492 hasta 1520, 1877–1879) tika izdots tikai 19. gadsimtā.

Izmantoti enciklopēdijas "Pasaule mums apkārt" materiāli.

Las Casas, Bartolome de (1474 - 31.VII.1566) - spāņu humānists, vēsturnieks un publicists. Beidzis Salamankas Universitāti. Kopš 1502. gada - stādītājs Haiti salā. 1511.-1514.gados - Velaskesa vienību kapelāns Kubā, 1519.-1521.gados - misionārs Venecuēlā, 1530.gados - Gvatemalā. 1544-1550 - Chiapas (Meksika) bīskaps. 1551. gadā viņš atgriezās Spānijā. Las Casas aktīvi runāja, aizstāvot apspiestos indiāņus, nosodot koloniālismu un verdzību, un cīnījās par encomienda likvidēšanu. Traktātā “Par vienīgo veidu, kā visas tautas iepazīstināt ar patiesa reliģija"("Del unico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera reliģija", Meksika, 1942) apgalvoja, ka nevienam nevajadzētu uzspiest ticību ar varu, vēlāk saprata indiešu bruņotās pretestības taisnīgumu iebrucējiem. Viņš uzrakstīja vairākus darbus par Centrālamerikas un Dienvidamerikas vēsturi un etnogrāfiju, kas ir vērtīgi avoti Amerikas atklāšanas un Spānijas sagrābšanas vēsturē.

V. L. Afanasjevs. Ļeņingrada.

Padomju vēstures enciklopēdija. 16 sējumos. - M.: Padomju enciklopēdija. 1973-1982. 8.sējums, KOSHALA - MALTA. 1965. gads.

Kompozīcijas: Brevíssima relación de la destrucción de las Indias, Meksika, 1957, Historia de las Indias, v. 1-3, Meksika, 1951, Izvilkumi krievu valodā. per. grāmatā: Travels of H. Columbus, M., 1961, lpp. 304-38, 397-422; Apologética historia de las Indias, Madride, 1909.

Literatūra: Alperovičs M. S., Par Las Casas raksturojumu, "VI", 1964, Nr. 10, Afanasjevs V. L., Koloniālistu atmaskotājs B. de Las Kasass, grāmatā: Globus, L., 1962, viņa paša, The leģenda par "nezināmo stūrmani", grāmatā: Ceļojumi un ģeogrāfiskie atklājumi XV - XIX gs., M.-L., 1965, Hanke L. y Giménez Fernandez M., Bartolomé de Las Casas, 1474-1566. Bibliografía crítica, Santjago de Čīle, 1954, Hanke L., Aristotelis un Amerikas indiāņi, N. Y., 1959, Chaunu P., Las Casas et la première crise structurelle de la colonization espagnole, "RH", 1963, t. 229, r. 59-102, Salas A. M., Tres cronistas de Indias, Meksika, 1959.

Lasi tālāk:

Vēsturnieki (biogrāfiskais ceļvedis).

Spānijas vēsturiskās personas (biogrāfiskais ceļvedis)

Sastāvi:

Brevissima relación de la destrucción de las Indias, Meksika, 1957,

Historia de las Indias, v. 1-3, Meksika, 1951,

Izvilkumi krievu valodā. per. grāmatā: Travels of H. Columbus, M., 1961, lpp. 304-38, 397-422;

Apologética historia de las Indias, Madride, 1909.

Literatūra:

Las Casas B. Indiāņu vēsture. - Grāmatā: H. Kolumba ceļojumi. M., 1961. gads

Bartolome de Las Kasass. M., 1966. gads

Latīņamerikas literatūras vēsture, 1. sēj. M., 1985

Bartolome de Las Casas (spāņu Bartolome de Las Casas), (1484. gada 24. augusts, Sevilja - 1566. gada 17. jūlijs, Madride) - spāņu priesteris, dominikānis, pirmais pastāvīgais Čiapas bīskaps. Pazīstams ar savu cīņu pret Spānijas kolonistu zvērībām pret Amerikas pamatiedzīvotājiem.

Las Casas dzimis Seviljā. Kopā ar savu tēvu Fransisko 1502. gadā emigrēja uz Karību jūras salu Hispaniola. Astoņus gadus vēlāk viņš kļuva par priesteri un 1512. gadā strādāja par misionāru aravaku (Taino) ciltī Kubā. Viņa mēģinājumu 1520.–1521. gadā izveidot taisnīgāku koloniālāku sabiedrību Venecuēlā izjauca koloniālie kaimiņi, kas spēja organizēt pret viņu pamatiedzīvotāju sacelšanos. 1522. gadā iestājās dominikāņu ordenī.

Saskaņā ar dažiem ziņojumiem Las Casas nāk no pārveidotas ģimenes, tas ir, ebreju ģimenes, kas pievērsta kristietībai. Viņš nomira Madridē 1566. gadā. 2000. gadā katoļu baznīca uzsāka viņa beatifikācijas procesu.

Las Kasass kļuva pazīstams ar to, ka iestājās par indiāņu interesēm, kuru kultūru, īpaši Karību jūras reģiona valstīs, viņš sīki apraksta. Savos aprakstos par "caciqs" (vadoņi vai prinči), "bohiks" (šamaņi vai priesteri), "ni-taino" (augstmaņi) un "naboria" ( vienkārši cilvēki) labi redzama feodālās sabiedrības struktūra. Viņa grāmata Īsākais ziņojums par Indijas iznīcināšanu (spāņu: Brevisima relacion de la destruccion de las Indias), kas izdota 1552. gadā, sniedz spilgtu aprakstu par zvērībām, ko konkistadori pastrādāja Amerikā, jo īpaši Antiļu salās. Centrālamerika un teritorijās, kas mūsdienās pieder Meksikai, starp kurām ir daudzi notikumi, kuriem viņš bija liecinieks, kā arī daži notikumi, kurus viņš atveido no aculiecinieku vārdiem. Vienā no viņa jaunākās grāmatas, rakstīts tieši pirms viņa nāves, De thesauris in Peru, viņš kaislīgi aizstāv Peru pamatiedzīvotāju tiesības pret pamatiedzīvotāju paverdzināšanu agrīnās Spānijas iekarošanas rezultātā. Grāmata arī rada šaubas par to, ka Spānijai pieder dārgumi no izpirkuma maksas, kas samaksāta par Atahualpa (inku valdnieka) atbrīvošanu, kā arī vērtslietas, kas atrastas un paņemtas no pamatiedzīvotāju apbedījumu vietām.

Las Kasass, iepazīstināts ar Spānijas karali Filipu II, paskaidroja, ka viņš atbalstīja barbariskās darbības, kad viņš pirmo reizi ieradās Jaunajā pasaulē, taču drīz vien kļuva pārliecināts, ka šie briesmīgie darbi galu galā novedīs pie pašas Spānijas sabrukuma kā dievišķa atmaksa. Pēc Las Casas domām, spāņu pienākums ir nevis nogalināt indiāņus, bet gan pievērst tos kristietībai, un tad viņi kļūs par uzticīgiem Spānijas pavalstniekiem. Lai atbrīvotu viņus no verdzības nastas, Las Casas piedāvāja tā vietā ievest melnādainos no Āfrikas uz Ameriku, lai gan vēlāk viņš mainīja savas domas, redzot verdzības ietekmi uz melnādainajiem. Lielā mērā pateicoties viņa centieniem 1542. gadā, tika pieņemti jauni likumi, lai aizsargātu indiāņus kolonijās.

Las Kasass uzrakstīja arī monumentālo Indijas vēsturi (spāņu: Historia de las Indias) un bija Kristofera Kolumba publicētā kuģa žurnāla redaktors. Atkārtotos braucienos uz Spāniju viņam bija nozīmīga loma "encomienda" noteikumu pagaidu atcelšanā, kas noteica de facto vergu darbu Spānijas Amerikā. Las Casas atgriezās Spānijā un ar laiku spēja izcelt lielu strīdu 1550. gadā Valjadolidā starp Las Casas un koloniālistu atbalstītāju Huanu Džinsu de Sepulvedu (Juan Gines de Sepulveda). Lai gan dominēja encomienda sistēma, ko aizstāvēja Spānijas koloniālās klases, kas baudīja tās augļus, Las Casas raksti tika tulkoti un pārpublicēti visā Eiropā. Viņa publicētie ziņojumi ir galvenie dokumenti "Melnajā grāmatā" (Melnajā leģendā) par Spānijas koloniālistu zvērībām.

Indijas iekarošanu (tā spāņi sauca Dienvidameriku un Centrālameriku) reakcionāri spāņu vēsturnieki attēlo kā lielu civilizācijas misiju. Taču līdz mums nonākušās iekarošanas dalībnieku un aculiecinieku liecības šo leģendu izlēmīgi atspēko. Īpašu vietu starp šādiem pierādījumiem ieņem Bartolome de Las Kasasa (1474-1566) grāmata "Indijas vēsture".

Pamatojoties uz redzēto un piedzīvoto, humānistu rakstnieks Las Kasass parāda, ka Indijas iekarošana bija virkne agresīvu karu, ko pavadīja pamatiedzīvotāju - indiāņu - masveida iznīcināšana un Latīņamerikas dabas resursu plēsonīga laupīšana. . Sirsnīgu līdzjūtību pret indiāņiem pārņemtā Las Kasasas grāmatā ir arī detalizēts viņu dzīvesveida, paražu un kultūras apraksts.

Las Casas grāmata ir ļoti liela apjoma, un to nav iespējams izdot pilnībā. Šajā sakarā sastādītāji šim izdevumam atlasījuši tikai tās "Indijas vēstures" grāmatas un nodaļas, kurās autors izklāsta notikumus, kas tieši saistīti ar Centrālamerikas un Dienvidamerikas iekarošanu.

Tāpēc visa pirmā grāmata, kas veltīta Jaunās pasaules iekarošanas aizvēsturei un vēsturei, ir izlaista. Lai gan šī grāmata rada lielu interesi, jo tās autors ir viens no informētākajiem Amerikas atklāšanas vēsturniekiem, atšķirībā no nākamajām grāmatām, stāstījums pirmajā ir balstīts nevis uz personīgiem novērojumiem, bet gan uz literāriem avotiem un arhīvu materiāliem. Turklāt Amerikas atklāšanas vēsture ir patstāvīga problēma, un lasītājiem, kurus interesē šis numurs, ir iespēja iepazīties ar pirmās grāmatas "Indijas vēsture" fragmentiem īpašā izdevumā (Kristofera Kolumba ceļojumi). . Dienasgrāmatas. Vēstules. Dokumenti. Izd. 4. M ., 1961, 304.–341., 397.–425. lpp.).

Otrajā un trešajā grāmatā ir izlaistas tās nodaļas, kurās ir dati par Las Kasas uzturēšanos Spānijas galmā, plašām vēstures ekskursijām utt.

Indijas vēstures tulkojumu, kas pirmo reizi tika veikts šādā apjomā, veica: D. P. Prickers (II grāmata); A. M. Koss (III grāmata, 3.-25., 109.-167. nodaļa); Z. I. Plavskins (III grāmata, 26.–67. nodaļa); R. A. Sauber (III grāmata, 68.–108. nodaļa).

Piezīmes sagatavojuši Z. I. Plavskins un D. P. Prickers. Rādītāji - Z. I. Pļavskins.

V. L. Afanasjevs

Bartolome de Las Casas un viņa laiks

Lielās robežas vēstures laikmeti vienmēr ir neparasti paātrinātas, intensīvas sabiedrības attīstības periodi - periodi, kad visas cilvēka eksistences un apziņas sfēras tiek pakļautas grandiozam sabrukumam, kad vardarbīgas revolucionāras nobīdes, plaši izvēršoties telpā, izrādās maksimāli saspiestas laikā, kad viss realitātes pretrunas sasniedz nepieredzētu asumu un spēku, laužoties šķiru un valstu, veselu tautu un indivīdu likteņos. Tikai retos gadījumos šādi laikmetu atskaites punkti sakrīt ar gadsimtu robežām. Tā tas bija uz 15. un 16. gadsimta robežas vairākas desmitgades, kas izrādījās pagrieziena punkts starp viduslaikiem un jaunajiem laikiem.

Kapitālistiskais ražošanas veids, kas dzima aizejošās sistēmas šaurajos rāmjos, radīja divas šķiras - buržuāziju un proletariātu, antagonistus, kas ir vēl nesamierināmāki nekā vecās sabiedrības šķiras - feodāļus un zemniekus. Tajā pašā laikā vecās pretrunas netika aizstātas ar jaunām, bet ilgu laiku palika tām blakus, ārkārtīgi sarežģījot Eiropas sabiedrības sociālo tēlu.

Jaunā ekspluatantu šķira atnesa daudzpusīgu un dinamisku kultūru. Tika radītas lielas universālas vērtības, zinātne un prakse virzījās uz priekšu ar lēcieniem un robežām; likās, ka visu planētas iedzīvotāju priekšā paveras vēl nepieredzēti apvāršņi.

Bet renesanses laikmeta izsmalcinātā kultūra pastāvēja līdzās verdzībai, pusverdzībai un desmitiem miljonu cilvēku īstajai verdzībai, un daudzi tā laika grandiozie uzņēmumi, kas virzīja cilvēces zināšanu robežas, bieži tika veikti ar visbarbariskākajām metodēm un pavadīja asiņaini iznīcināšanas kari.

Īpaši skaidri šī pretruna izpaudās renesanses daudzšķautņainās realitātes vissvarīgākajā un neatņemamākajā (un vairākos aspektos noteicošajā) pusē, ko sauc par Lielo. ģeogrāfiskie atklājumi. Epitets “Lieliskais” ir viņu pilnībā pelnījis: šī apbrīnojamā kolektīvā varoņdarba drosme, ātrums un apmērs rezultātā pasaule “tūlīt kļuva gandrīz desmit reizes lielāka. Un līdz ar senajām barjerām, kas ierobežoja cilvēku līdz dzimtenes robežām, krita arī tūkstošgadīgais tradicionālā viduslaiku domāšanas veida ietvars. Taču šī pasaule, kas uzauga vienas paaudzes acu priekšā, izrādījās veselu tautu laupīšanas, paverdzināšanas un iznīcināšanas pasaule, kas savā mērogā vēl nebija precedenta. Līdz ar varonību mūsdienu rītausma ir absorbējusi veco un jauno vardarbības formu draudīgās krāsas.

Laikmeta traģēdija bija tāda, ka vienlaikus ar zināšanām par Visumu un atšķirīgo cilvēces atzaru apvienošanos — lielākais saprāta triumfs, spēcīgākais stimuls jaunam zinātnes uzplaukumam — topošās kapitālistiskās sistēmas pretīgais pavadonis, koloniālisms, iekļuva vēstures arēnā.

“...Tas bija tas “nepazīstamais dievs”, kurš uzkāpa pie altāra kopā ar vecajām Eiropas dievībām un vienā jaukā dienā tās visas izmeta vienā rāvienā. Koloniālā sistēma peļņas gūšanu pasludināja par pēdējo un vienīgo cilvēces mērķi, tās parādīšanās nozīmēja, ka “kapitālistiskā ražošana ... iegāja gatavošanās posmā pasaules kundzībai”.

Lielo jūras ekspedīciju iniciatori, kas tik ātri izraisīja revolucionāru satricinājumu Eiropas ekonomikā un eiropiešu skatījumā uz planētas seju, bija Spānija un Portugāle, kuru loma pasaules vēsturē līdz tam bija salīdzinoši pieticīga. . Tā sagadījās, ka tieši šīs valstis, kuru tautas tikko bija parādījušas apbrīnojamu, apbrīnas vērtu neatlaidību un drosmi ilgā cīņā pret ārvalstu — arābu — iekarotājiem, tagad darbojās kā koloniālās laupīšanas pamudinātājas.

Un tagad Spānija, valsts, kas sāka zināšanas par Rietumu puslodi un tajā pašā laikā izpelnījās visnecilvēcīgāko koloniālisma formu priekšteča apkaunojošāko slavu, deva (starp veselai diezgan parastu hronistu plejādi) varbūt visvairāk. savdabīgs sava laika vēsturnieks. Viņš izrādījās viens no retajiem šī laikmeta hronistiem, kas mums atklāja skarbo un nekrāsoto patiesību par koloniālās ekspansijas pirmo gadu desmitu briesmīgo realitāti. Nepieredzētas zemiskāko kaislību uzdzīves laikmetā viņam izdevās pacelties pāri savas šķiras aizspriedumiem un savā veidā, sava laikmeta un pasaules uzskata īpatnību noteiktā formā, pacelt balsi, aizstāvot pirmos upurus. koloniālisms, aizstāvot apspiestos un trūcīgos.

Šis vēsturnieks bija Bartolome de Las Casas. Viņš dzimis piecus gadus pirms Kastīlijas un Aragonas apvienošanās, notikuma, kas nekavējoties izvirzīja Spāniju pirmajās Eiropas lielvaru rindās, un nomira deviņdesmit divus gadus vēlāk, kad Spānijas koloniālā impērija jau bija izveidota un pirmā atklājās tās turpmākā sabrukuma pazīmes.

Bartolome de Las Kasass (1474–1566).

Hosē Lopesa Enkidanosa gravējums.