KRÁTKÁ ZPRÁVA O ZNIČENÍ INDIUM

BREVISSIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS

V roce 1974 uplynulo 500 let od narození Bartolome de Las Casas (1474-1566), velkého španělského humanisty, prvního v historii, který odhalil kolonialismus a rasismus.

Hlavní díla Las Casas – jeho vícesvazkové „Historie Indie“ a „Apologetické dějiny“ – ležela v klášterních archivech tři staletí, než spatřila světlo. Katolické Španělsko se tedy bálo hlasu svého vzpurného syna! Historie Indie byla vydána až v roce 1875. O něco dříve, v roce 1822, publikoval pokrokový španělský historik Juan Antonio Llorente (1756-1823), který měl zřejmě přístup k těmto archivům, některá díla Las Casas v Paříži ( „Oeuvres de don Barthelomi de Las Casas… atd. Precedes de sa vie et accompagnees de notes historiques…etc.“, par I. A. Liorente, sv. I-II, Paříž, 1822.) .

V rozsáhlém a rozmanitém literárním dědictví Las Casas, pojednání „Nejkratší zpráva o zničení Indie“ ("Brevissima relacion de la destruccion de las Indias", colegida por el Obispo D. Fray Bartolome de Las Casas o Casaus, de la orden de Sancto Domingo ano 1552. .) zaujímá zvláštní místo. A to nejen proto, že dodnes vyvolává kontroverze a prudké útoky na svého autora a je historickým i aktuálním politickým dílem. Je důležité, že pojednání, v podstatě zpráva předložená v roce 1542 princi Felipemu (budoucímu králi Filipovi II.), bylo zveřejněno ve Španělsku v roce 1552 za ​​života Las Casase, na samém vrcholu jeho činnosti.

Historie Indie se stala známou sovětskému čtenáři v roce 1968. (Bartolome da Las Casas. Dějiny Indie. L., 1968. Vychází zde druhá a třetí kniha, protože čtenáři se mohli v knize seznámit s fragmenty první: „Cesty Kryštofa Kolumba. Deníky. Dopisy. Dokumenty.“ M., 1961, s. 304-388, 397-422.), „Nejkratší zpráva o zničení Indie“ nebyla dosud v SSSR plně publikována. Toto pojednání je živou obžalobou proti tyranii a násilí. Hlavním cílem Las Casas bylo dokázat, jak po 40 let vedla kolonizace Ameriky Španěly ke zničení a devastaci těchto rozsáhlých a nejbohatších zemí a že jediným důvodem ničení a vraždění byla nepotlačitelná chamtivost a krutost conquistadoři. Poprvé nahlas zazněla slova o spravedlivých i nespravedlivých válkách o lidská práva na svobodu bez ohledu na barvu pleti a vyznání. Proto se zdá zajímavé citovat úryvky z Nejkratší zprávy o zničení Indie. Některé z nich, i když byly zveřejněny („Čtenář o dějinách středověku“, sv. III. M., 1950, s. 44–45; E. Melentyeva. Minulost, volající k boji. – „Věda a život“, 1966, č. 1 , s. 52-56.), jsou uvedeny v novém vydání, další vycházejí poprvé (Bartolome de Las Casas. Brevissima relacion de la destruccion de las Indias.-"Coleccion de documentos ineditos para la Historia de Espana". Madrid, 1879, t. LXXI (71), str. 3-83.).

... Je známo, že křesťané svou tyranií a nespravedlností zabili více než 12 milionů indiánských duší – mužů, žen a dětí. Asi vím, i když se mě snažili oklamat, že tam bylo více než 15 milionů lidí! Křesťané byli zabíjeni dvěma způsoby: nespravedlivým, krvavým, brutálním a tyranským bojem a otroctvím, ke kterému se lidé ani zvířata nikdy předtím neobrátili. Tyto dva způsoby pekelné tyranie zničily tyto země a zničily lidi, kterých nebylo mnoho. Důvodem a jediným účelem zabíjení a ničení bylo obohatit křesťany zlatem. Kvůli tomu byli připraveni na jakoukoli svévoli na těchto pozemcích, protože země byly bohaté a obyvatelé skromní a trpěliví. Bylo snadné je dobýt a křesťané to dělali bez soucitu a respektu k nim. A co říkám, vím, protože jsem všechno viděl na vlastní oči.

O ostrově Hispaniola [Haiti]

Ostrov Hispaniola byl první, jak jsme řekli, kam vstoupili křesťané; zde byl počátek smrti a vyhlazování těchto lidí [Indiánů]; Křesťané nejprve zpustošili a zpustošili ostrov a začali odebírat manželky a děti Indiánům, aby je donutili sloužit sami sobě a používat je tím nejzlejším a nejkrutějším způsobem... Poté, co byli vystaveni četnému útlaku, urážkám a násilí od křesťanů si Indové uvědomili, že takoví lidé nemohou přijít z nebe... A pak začali Indiáni hledat prostředky, kterými by mohli křesťany ze svých zemí vyhodit, a chopili se zbraní. Ale jejich zbraně jsou příliš slabé, jak na útok, tak na obranu. Všechny jejich války se jen málo liší od kastilských her a dětských zábav! A křesťané se svými koňmi, meči a kopími začali mezi Indiány svádět nelítostné bitvy a vytvářet extrémní krutosti... A všichni, kdo mohli uniknout, uprchli do lesů a hor, unikli tam před Španěly – tak nelidští a nelítostní dobytka, hubitelé a nepřátelé lidské rasy . Zoufalí a nejhorší psi kteří se vrhli na Indiány, roztrhali je na kusy a sežrali je... A pokud někdy (to bylo vzácné a vždy spravedlivé) Indiáni zabili jednoho z křesťanů, pak se tento po dohodě mezi sebou rozhodl, že za jednoho zabitého křesťana potřebovali zabít sto indiánů. Na Hispaniole bylo pět velmi velkých království, ovládalo je pět mocných starších králů... Jedno z těchto království, které se jmenovalo Jaragua, bylo jakoby středem, „nádvořím“ celého ostrova a Indiáni z Jaragua byli aristokracie, proslulá svou krásou, kulturou, zdvořilostí a jemnou řečí, noblesou a velkorysostí. Behechio byl král a měl sestru Anacaonu [vdovu po cacique Maguana Caonabo, který zemřel kvůli zradě Španělů]. Oba prokázali velké služby kastilským králům. Po smrti Behechia se vládcem stal Anacaona. Guvernér ostrova tam dorazil se svou armádou - 60 nasednutých a 300 pěších (nasednutí samo o sobě stačilo ke zničení celého království). Na výzvu tohoto guvernéra přišlo 300 caciků a on je, chudáky, napálil do doškové chýše a pak je nařídil zapálit a všichni uhořeli zaživa. Všichni ostatní lidé byli rozsekáni meči a seňor Anacaon, aby ji uctili, byl oběšen!... Některým Indiánům se podařilo uprchnout z těchto neslýchaných krutostí na malý ostrov 8 mil po moři, ale guvernér nařídil každému, kdo unikl masakru, aby byl zajat a proměněn v otroctví. Království Higuey vládla stará královna, Señora Iguanama, která byla také později oběšena. A na vlastní oči jsem viděl, jak bylo nekonečné množství lidí podřezáváno, mučeno, mučeno, upalováno a ti, kteří přežili, byli zotročeni. A bylo tolik způsobů ničení a vraždění, že by to nebylo možné popsat. Ve skutečnosti věřím, že bez ohledu na to, kolik toho říkají a píší, tisícinu všech zvěrstev a vražd nelze ospravedlnit a vysvětlit.

Chci to uzavřít, potvrzuji a přísahám, že má slova jsou pravdivá, že sami Indiáni neuvedli žádný důvod a nenesli vinu za to, že někteří z nich byli zabiti a jiní zotročeni. A také prohlašuji, a mohu přísahat, že Indové se proti křesťanům nedopustili jediného smrtelného hříchu – neexistovala ani pomsta, ani nenávist, kterou by mohli zažít vůči křesťanům, pro ně tak hrozným nepřátelům. Možná se někteří Indové pokusili pomstít, ale vím jistě, že Indové vedli ty nejspravedlivější války proti křesťanům a křesťané nikdy nebyli spravedliví a všechny jejich války proti Indiánům jsou ze všech těch nejnespravedlivější, nejloupeživější a nejtyraničtější. existovat na zemi... (Bartolome de Las Casas. Op. cit., str. 12-14, 17-18. Las Casas nejmenoval vražedného guvernéra: mluvíme o místokráli a guvernéru Hispanioly z roku 1502, Donu Nicolásovi de Ovando, veliteli Laresovi , majitel nejvyššího kastilského řádu Alcantara. Podle současníků - Španělů a Indů - byla Anacaona výjimečná žena v mysli a kráse.).

O ostrově Kuba

V roce 1511 přišli Španělé na ostrov Kuba, který je stejně velký jako například vzdálenost z Valladolidu do Říma. A ještě krutěji než na jiných ostrovech se křesťané chovali. A tam se stala pozoruhodná věc. Kasik Atuey uprchl před zvěrstvy křesťanů z Hispanioly na Kubu s mnoha svými lidmi. Když se dozvěděl, že křesťané přišli na Kubu, shromáždil své vojáky a řekl jim:

Už jste slyšeli, že křesťané jsou poblíž! A víte, co jimi trpěli lidé z ostrova Haiti. Tady to bude stejné. Víte, proč to křesťané dělají? II Indiáni odpověděli cacique:

Ne, nemáme. Je to jen proto, že jsou od přírody krutí a zlí.

Ne, nejen proto, - řekl cacique. - Mají boha, kterého uctívají, a aby nás donutili ho uctívat, zabíjejí nebo zotročují nás!

Poblíž cacique stál košík se zlatými ozdobami a on řekl a ukázal na něj:

Vidíte, tady je bůh křesťanů. Udělejme před ním obřad a možná ho tím usmíříme a on nařídí, aby nám křesťané neubližovali!

A všichni společně křičeli: „Dobře! Pokuta! Souhlasit! A začali tančit a tančit do úmoru. A pak cacique řekl: - Jestli si necháme tohoto boha, křesťané nás zabijí, aby si ho vzali. Hodíme to do řeky.

A zlato hodili do velké řeky, která tam tekla. Tento cacique Atway se vždy snažil dostat pryč od křesťanů, kamkoli přišli, věděl, co ohrožují, ale když na ně narazil, bránil se. Přesto byl nakonec zajat i cacique za pokus opustit nebo se bránit... křesťané ho odsoudili k upálení zaživa. Františkánský mnich, který tam byl, řekl, že cacique byl přivázán ke sloupu. Sám neslyšel všechna slova, protože kati tomuto muži věnovali málo času, slyšel pouze, jak jiný mnich vyprávěl cacique o naší víře a že „vstoupí do nebe, kde bude sláva a věčný odpočinek, a pokud ano, nepřijme víru, půjde do pekla, kde mučí a trápí. A cacique se po přemýšlení zeptal: "Půjdou křesťané do nebe?" Mnich odpověděl, že ano, ale jen ti nejhodnější a nejlaskavější; a pak cacique bez váhání řekl, že "nechce do nebe, ale chce do pekla, aby zase nebyl mezi křesťany, tak krutými lidmi!" Taková je sláva a čest, kterou si Pán Bůh a naše víra vysloužily na příkladu křesťanských Španělů v Indii...

Během tří nebo čtyř měsíců, co jsem byl na Kubě, zemřelo hladem více než 7 000 dětí, protože jejich matky a otcové byli odvezeni do dolů... Tento nádherný ostrov se brzy ukázal jako zcela opuštěný. Po nějaké době jsem ho viděl, způsobil lítost a bolest - byla to poušť! (Bartolome de Las Casas. Op. cit., str. 20-22. Cacique Atuey je nazýván prvním rebelem Kuby. Bojoval za svobodu a dal přednost smrti před otroctvím. Kubánský lid si váží památky nm. „Lidé Baracoa jsou hrdí na to, že jsou dědici Atwaye, který po mnoho let zapaloval plameny boje. Když místní organizace United socialistická strana, revolucionáři z Baracoa jí dali jméno cacique Atuey,“ píše Norberto Fuentes („Kuba“, 1965, č. 5, s. 4-5.)).

O společnosti Terra Firma

(takzvaná tehdy celá severozápadní část Jižní Amerika mezi Orinokem, Amazonkou, pobřežím Tichý oceán a karibské pobřeží.)

V roce 1514 tam přišel jeden nešťastný hejtman (Byl to dobyvatel známý svou krutostí, vznešený Kastilský Pedro Arias Davila, obvykle nazývaný Pedrarias.)- strašně krutý a bezuzdný tyran (žádná šlechta, ač kastilská!). Přišel tam jako nástroj Božího hněvu, aby zalidnil tuto zemi velký početŠpanělé; všichni byli tyrani a lupiči, zabíjeli a okrádali Indiány. Tento tyranský guvernér předčil všechny ostatní, kteří byli na ostrovech, svými zvěrstvami, ničením a ničením indiánů, jako by lidi vrhal do pekla! Zpustošil mnoho lig země od Darien po provincie Nikaraguy včetně, což bylo více než 500 lig; vykrvácel nejlepší a nejlidnatější ze zemí, na kterých je zeměkoule, s obrovským množstvím velkých sídel a vesnic. Byly tam největší zásoby nejčistšího zlata, jaké tu ještě nebyly, z nichž by se kastilská královská pokladna nafoukla! A Indiáni ho těžili z útrob země a umírali v dolech na přepracování. Tento guvernér a jeho podřízení vymýšleli stále nové a nové druhy krutosti a mučení, aby od Indiánů zjistili, kde je zlato... Očitým svědkem byl františkánský mnich bratr Francisco San Roman, který viděl, jak jsou Indiáni probodáváni meči , upálený na hranici, hozen na milost a nemilost psům. Lidé, kteří vládli Indii, měli hroznou slepotu; měli obrátit indiány na křesťanskou víru, ale to bylo jen slovy. Ve skutečnosti chtěli jediné - vštípit jim strach a poslušnost kastilským králům, jinak by je dobyli mečem a ohněm (není jasné, proč se tomu všichni Indiáni nebránili!) ? Musí ztratit své země, svobodu, své manželky, dokonce i životy, pokud sami nechtějí sloužit králům, které nikdy neviděli ani o nich neslyšeli?

To je přece absurdita hodná nejen odsouzení, ale dokonce i pekla!

Tento nešťastný guvernér poslal různé darebáky a zloděje, kteří věděli, kde zlato je. Přišli do vesnice v noci a spěšně si přečetli dekret: „Caciques a indiáni z té a takové vesnice, upozorňujeme vás, že existuje bůh, je zde papež a je zde kastilský král. , který je pánem všech zemí. A tak vám – svým věrným poddaným – nařídí, abyste poslechli, jinak vězte, že s vámi půjdeme do války, zabijeme a zajmeme! Časně ráno, když tito nešťastníci spali se svými rodinami, Španělé zapálili jejich domy. A ti Indiáni, kteří byli zajati živí, byli mučeni, aby jim řekli, kde je jejich zlato. A pak Španělé hledali zlato v troskách požárů... Tento guvernér a jeho bastardi křesťané se v letech 1514 až 1521-1522 zabývali takovými hanebnými činy. A také poslal své služebníky – pět, šest nebo více – pro zlato, perly a šperky. Stejně tak královští důstojníci, jejich vojáci a služebníci; dokonce i biskup sám se účastnil těchto loupeží a poslal také své služebníky!... A nyní nejsou ani stopy a známky toho, že by na těchto pozemcích byly vesnice a živí lidé a toto království mělo 300 mil hustě osídlené země. Neexistuje žádný počet vražd, loupeží, nekonečných zločinů a ničení, které tento opovrženíhodný guvernér a jeho podřízení spáchali v tomto království ( Bartolome de Las Casas. Op. cit., str. 22-25.).

O Novém Španělsku [Mexiko]

V roce 1518 bylo objeveno Nové Španělsko ... ti, kteří se nazývali křesťany a říkali, že se chystají osídlit tyto země, tam šli za loupeže a vraždy. A od roku 1518 dodnes, a nyní je již rok 1542, vše dosáhlo svého vrcholu – krutá tyranie a nespravedlnost, kterou křesťané prokazují vůči Indiánům, křesťanům, kteří ztratili veškerý strach z Boha, z krále, dokonce i ze sebe! Takové krutosti a vraždy, ničení a loupeže na tomhle velká zeměže všechno, co bylo předtím, je nic ve srovnání s tím, co se dělá tady... A to vše ve městě Mexico City a jeho předměstích, v království větším než Španělsko, ještě hustěji osídleném než Toledo, Sevilla, Zaragoza, Valencia a Barcelona... Během 12 let bylo tolik žen a dětí, mladých a starých lidí zabito dýkami, upáleno zaživa; a to, co křesťané nazývají "dobývání" stále pokračuje, ale ve skutečnosti - krutá tyranie, odsuzovaná nejen božskými, ale i lidskými zákony ... Když Indiáni viděli neslýchané krutosti a nespravedlnosti ... křesťané... a mnoho křesťanů bylo zabito. Byli však zabiti ve spravedlivé a svaté válce, kterou indiáni vedli za spravedlivou věc; každý rozumný, spravedlivý člověk ospravedlní své činy ... budu vyprávět o největším tyranovi, který později přišel do Guatemaly a ve svých zvěrstvech předčil všechny ostatní tyrany, kamkoli přišel, tam ničil, zabíjel, drancoval, ať se to pozná každý! (Tamtéž, str. 29, 30, 34, 36. Hovoříme o conquistadore Hernando Cortes, Pedro de Alvarado, jejich důstojníci a vojáci.).

Z provincie a království Guatemala

A Indiáni mu vyšli vstříc hudbou a tanci jako o prázdninách. Sám král seigneur hlavního města Atitlánu ho ošetřil a dal mu vše, co mohl... země nemá zlato). Pak upálil všechny caciky zaživa, bez jakékoli viny, pro nic za nic... Taková zvěrstva pokračovala 7 let, od roku 1524 do roku 1530. Posuďte sami, kolik nevinných lidí zničili křesťané! .. Tento tyran dovolil každému Španělovi vzít si tolik indických otroků, kolik chtěl. A Španělé vzali 50 nebo 100 otroků nebo více, jak si mysleli, že potřebují. A tak byli všichni Indiáni rozděleni mezi křesťany a dali jim veškerou svou sílu. Jediné, co ještě chybělo, bylo, aby je zbožštili! .. Tento tyran vyhnal Indiány z jejich domovů, vzal jim manželky a dcery a rozdal je svým vojákům a námořníkům, nacpal lodě indiány nad míru a mnozí zemřeli o hladu a žízni. A abych řekl pravdu, kdybych měl vyprávět o všech těch zvěrstvech, vyšla by z toho tak tlustá kniha, která by šokovala celý svět! zneuctěn a znásilněn, kolik připravil o svobodu, kolik lidí zemřelo na šikanu, jak mnoho krve a slz donutil prolít... A to platí nejen pro Indiány, které zničil, ale také pro nešťastné křesťany, které zapletl do tak strašných, těžkých a hříšných činů. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., str. 37-39, 40-41.).

Z velkých království a velkých provincií Peru

V roce 1531 se jeden titulovaný tyran se svými muži vydal do království Peru se stejnými úmysly a zásadami jako předtím (od roku 1510 měl velké zkušenosti v Terra Firmě). Vyrostl na krutosti, vraždách a loupežích; ale zde tak zvýšil porážku a loupeže, ničil města a vesnice, byl zdrojem takových zvěrstev v nových zemích, že jsme si jisti, že nebude nikdo, kdo by to všechno mohl sdělit, aby se ukázal v jasném světle. odsuzující ho v den soudu. (Mluvíme o conquistadors Francisco Pizarro, Diego Almagro a kněz de Luca.). Z nekonečných krutostí a zvěrstev, kterých se dopouštěli tito muži, kteří se nazývali křesťany, zmíním jen několik, jejichž svědkem byl františkánský mnich. Posílal zprávy jak Audiencii v Mexiku, tak Radě Indie v Kastilii. Mám kopii jeho dopisu, kde se píše:

„Já, Fra Marco de Nisa, františkán, hlava řádu v provincii Peru, jsem byl jedním z prvních duchovních, kteří dorazili do těchto provincií, a hlásím a ujišťuji o pravdivosti svých slov, co jsem viděl na vlastní oči. tato země ... In - Za prvé, jsem svědkem a osobně jsem se mohl ujistit, že Indové z Peru jsou nejbenevolentnější a nejpřátelštější ke křesťanům ze všech Indů, které jsem potkal. Vím, že dali Španělům hojnost zlata, stříbra a drahých kamenů a všeho, co od nich Španělé požadovali a co vlastnili... Byl jsem také svědkem a potvrzuji, že bez jakéhokoli důvodu a bez důvodu ze strany Indiáni, když Španělé přišli do těchto zemí a poté, co jim Inka Atabaliba [Ataualpa] dal více než dva miliony kastelánů ve zlatě a celou jejich zemi, upálili jeho, majitele a pána této země, a spolu s ním upálili i jeho generál Kachilimak ... Několik dní upálili dalšího významného pána z Chamba, cacique z provincie Quito, bez jakékoli viny, aniž by mu řekli proč! .. A mnoho dalších caciques za to, že jim nedali tolik zlata, kolik požadovali ... A přísahám Bohu a svému svědomí, jen kvůli krutému zacházení a bez jiného důvodu povstali a vzbouřili se indiáni z Peru, protože Španělé nedodrželi slovo, jednali proti všemu rozumu a spravedlnosti a všemožně ponižovali Indiány a nutili je pracovat tak tvrdě, že si mysleli, že je lepší zemřít, než takto trpět. To způsobilo velkou pohoršení Pánu Bohu a velkou škodu vašemu Veličenstvu, protože přicházíte o tak bohatou zemi, která by mohla nasytit celou Kastilii...“. Tento dopis od mnicha byl také podepsán biskupem Mexika, který vše výše uvedené potvrdil. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., str. 68, 70-72.).

S tím jsem připraven skončit, pokud se neobjeví nové informace o zvěrstvech a bezpráví (ač větší si nelze představit), nebo pokud nenarazíme na nová zvěrstva, která nepřetržitě pozorujeme 42 let. A zdá se mi, a jsem si dokonce jistý, že v nových zemích a nad těmito lidmi [Indiány] bylo spácháno tolik ničení a vražd, násilí a loupeží, šikany a strašných zvěrstev, které se páchají dodnes po celé Indii, že ať jdu do detailu popsaného, ​​ani desetitisícový díl nevypovídá o všem, co se tam dělá. A aby každý křesťan pocítil soucit s tímto nevinným lidem, s jeho zničením, s krutostmi, které snášejí, a aby tento křesťan pocítil ještě větší vinu, podvod a krutost všech Španělů, ať každý pozná pravdu, kterou mám uvedeno a pod kterým se přihlašuji. Po objevení Indie žádný Ind neublížil žádnému křesťanovi, ledaže by on sám, Ind, trpěl zlem, pobouřením, loupeží a zradou Španělů. Dříve Indiáni považovali Španěly za nesmrtelné a jakoby posly z nebes, a tedy jak byli přijímáni, jak jim důvěřovali, až Španělé ukázali, jací skutečně jsou a co potřebují! Dlužno dodat, že až dodnes a od počátku bylo cílem Španělů postarat se o to, aby Indiáni byli obráceni na křesťanskou víru; ale ve skutečnosti Španělé zakazovali kněžím kázat, a dokonce je někdy pronásledovali a uráželi, neboť Španělé se báli, že by jim kněží zabránili okrádat Indiány o zlato a stříbro, k čemuž je vedla jejich neukojitelná žízeň po zisku. A proto dnes ve všech zemích Indie nevědí nic o Bohu, a co to je - hůl, nebe nebo země! A já, Fra Bartolome de Las Casas, dominikánský mnich, jsem na španělském dvoře a snažím se vyhnat peklo z Indie, abych zachránil duše Španělů, z lásky a soucitu ke své vlasti Kastilii, aby Bůh nezničit ji pro její velké hříchy a zvěrstva, spáchaná proti víře a cti... Svou práci končím ve Valencii, 8. prosince 1542, kdy tyranie ještě neskončila a násilí a útlak, vraždy a loupeže, ničení a devastace, smutky a katastrofy pokračují ve všech částech Indie, kde jsou křesťané... Španělé jsou nehorázní, nechtějí dodržovat "Nové zákony", uzurpují práva Indů a drží je v trvalém otroctví. Tam, kde přestali zabíjet indiány meči, je zabíjí přepracovanost a nespravedlnost. A až dosud král není tak mocný, aby tomu zabránil, protože všichni – děti i dospělí – loupí, někteří méně, jiní více, někteří – veřejně a otevřeně, jiní – tajně, schovávajíce se za to, že slouží králi, ale ve skutečnosti zneuctívají Boha a poškozují krále. Toto dílo bylo vytištěno ve slavném a vznešeném městě Seville, domově vydavatele knih Sebastiana Trujilla, v roce 1552. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., str. 80-81, 83.)

Jak již bylo poznamenáno, po svém návratu z Ameriky do Španělska se Las Casas v roce 1552 rozhodl otisknout své pojednání, zřejmě bez svolení krále. Je těžké pochybovat o upřímné religiozitě Las Casas: jeho výroky jsou prodchnuty ideály křesťanského humanismu a morálky. Zdálo by se, že pro církev nemůže být pochyb o důvěryhodnosti starého biskupa! A přesto byl ve stejném roce 1552 78letý Las Casas postaven před soud inkvizicí právě kvůli tomuto pojednání. Juan Antonio Llorente píše: „Od doby, kdy byla ustavena inkvizice, se sotva našel jediný člověk, známý svými znalostmi, kterého by nepronásledovala jako kacíř... Aby o tom nebylo pochyb, uvedu zde několik příkladů tento druh pronásledování…“ (Juan Antonio Llorente. Kritická historie španělské inkvizice, sv. I. M., 1936, str. 570.). A mezi mnoha Llorente zmiňuje Las Casas: „24. Casas (Dom Bartolome de Las), dominikán, první biskup z Chiapa ... konečně - nezávislý pracovník s právem zůstat ve Španělsku. Byl obráncem práv a svobod domorodců | Amerika]. Napsal několik vynikajících děl... V jednom z nich se snaží dokázat, že králové nemají žádnou moc disponovat majetkem a svobodou svých amerických poddaných, aby je zotročili jiným nižším úřadům pod jménem léna, komendy nebo v jakémkoli jiná cesta. Tato práce byla oznámena radě inkvizice jako v rozporu s tím, co sv. Petra a sv. Pavla ohledně podřízenosti otroků a vazalů jejich pánům. Autor byl velmi zarmoucen, když se dozvěděl o úmyslu ho pronásledovat. Rada však od něj požadovala pouze vydání právního řádu knihy a několikrát mimo Španělsko, jak Peño poznamenal ve svém „ kritický, literární a bibliografický slovník úžasné knihy, spálil, zničil nebo cenzurou zakázal ... “rukopisy, které popravil v roce 1552. Poté byla kniha vytištěna (Juan Antonio Llorente, op. cit., sv. I, str. 577, 578.).

A v „Krátkém chronologickém seznamu nejvýznamnějších faktů...“ Llorente, když už mluvíme o procesech, znovu zmiňuje Las Casas: „1552. Proces s Marií Bourgogneskou, osmdesát pět let; je mučena a umírá. Její tělo je spálené! Auto-da-fé v Seville.

Bartolome de Las Casas, biskup z Chiapa v Americe, je pronásledován inkvizicí. Zemřel v roce 1566" (Tamtéž, díl II, str. 455.) .

Las Casas nebyl mučen, nebyl upálen na hranici... José Martí o něm napsal: „Využil své znalosti náboženství a práva k obraně lidských práv na svobodu. V té době člověk musel mít velkou odvahu říkat takové věci, protože inkvizice lidi za takové řeči upalovala. Král a královna s dvorskou družinou se slavnostně vydali k těmto upálením...a z požárů stoupal černý kouř nad celým Španělskem...“( José Marty. La Edad del Oro. La Habana, 1962, str. 90.) .

Je jisté, že toto pojednání se před vydáním tribunálu stalo široce známým ve Španělsku a v Americe. Jak se dalo čekat, vyvolalo to neuvěřitelnou nevraživost vůči svému autorovi. Las Casas byl obviněn, že je zrádce a zrádce, kacíř a nepřítel Španělska, a že nepsal ani tak z lásky k Indiánům, jako z nenávisti ke Španělům!

Dalších více než 300 let se žádný španělský nakladatel neodvážil tisknout díla Las Casas. „Celá následující historie vydávání jeho děl se v průběhu těchto tří století odvíjela mimo jeho vlast, v úzké souvislosti s vývojem západoevropského Mezinárodní vztahy a sociální myšlení v době přechodu od feudalismu k buržoaznímu systému“ ( V.L. Afanasjev. Literární dědictví Bartolome de Las Casas a některé otázky z historie jeho vydávání - V so. „Bartolome de Las Casas. K historii dobývání Ameriky. M., 1966, s. 202.). A od konce XVI. století. pojednání „Nejkratší zpráva o zničení Indie“ se objevuje ve Francii (1579, 1620, 1697, 1698, 1701), v Holandsku (1578), v Německu (1613, 1665) a v Itálii (1626, 1630, 1643 ) ( Tamtéž, str. 222, 223.) .

V pojednání nejsou jména tyranů-con-quistadorů záměrně uvedena. Llorente a Marty věří, že taková noblesa je pro Las Casas charakteristická. A Llorente dodává: „... měl pocit, že stačí uvést všechna fakta, aniž by volal po odplatě na hlavách odpovědných. Ostatně v Madridu ani u soudu nebyli lidé, kteří by je neznali. Je třeba dodat, že Llorente, jeden z prvních, publikující v Paříži v roce 1822 některá díla Las Casas, považoval za nutné „zaplnit tuto mezeru, protože smrt těchto tyranů je povolala k soudu dějin“. A na konci knihy učinil "17 kritik" - jakýsi komentář k pojednání, ve kterém Llorente odhalil všechna jména ("Oeuvres ...", díl I, str. 5.).

Nejen současníci, ale i následní ideologičtí odpůrci Las Casas ho obviňovali z přehánění, že fakta, která citoval, byla značně přehnaná a počty zničených amerických Indiánů byly fantastické.

Sovětský vědec I. R. Grigulevič upozorňuje, že existuje celá literatura, která Las Casase usvědčuje z nepřesností a přehánění. Ale celý bod, píše, je v tom, že Las Casas nejen odsoudil zvěrstva kolonialistů, ale také popřel samotnou legitimitu dobytí. To mu zastánci kolonialismu nemohli a dodnes neodpouštějí. Výrok I. R. Griguleviče je naprosto správný, že vývoj názorů Las Casase, který začal odsouzením svévole dobyvatelů, má pro nás prvořadý význam a „v minulé roky jeho život směřuje k úplnému popření jakéhokoli práva španělské koruny dobývat a koloniální zabírání nově objevených zemí." (I.R. Grigulevich. Bartolome de Las Casas - žalobce z kolonialismu. - Ve sbírce "Bartolome de Las Casas". M., 1966, s. 12.).

Vynikající německý geograf a cestovatel Alexander Humboldt, který navštívil Ameriku na začátku 19. století, hořce prohlásil, že koloniální obsazení Nového světa bylo „aktem nespravedlnosti a násilí“. Když mluví o rozlehlých zemích Terra Firma, pokračuje: „Pokud Španělé navštívili její pobřeží, bylo to jen proto, aby násilím a lstí získali otroky, perly, zlaté nugety... horlivost...“ (A. Humboldt. Cesta do oblastí rovnodennosti Nového světa v letech 1799-1804. Plavba podél Orinoka. M., 1963, str. 241, 244.) Jak to odráží slova Las Casase, který označil dobyvatele, kteří se „s mečem a křížem v ruce as neukojitelnou žízní po zlatě“ vrhli do Nový svět!

Kubánský vědec L. Marrero uvádí, že v roce 1512, kdy se Diego de Velazquez dostal k moci, žilo na Kubě asi 300 000 obyvatel. Ale války, které vedl Velasquez, jak píše další kubánský vědec A. Nunez Jimenez, vyhladily téměř celou indiánskou populaci ostrova, protože „Španělé byli dobře vyzbrojeni a Indové měli jen sekeru a kámen“ (Antonio Nunes Jimenez. Geografia de Cuba. La Habana, 1961, str. 112.) .

Francouzský badatel P. Rive určuje populaci celé Ameriky před jejím objevením a dobytím na 40-45 milionů, ale další francouzský badatel P. Shonyu se domnívá, že toto číslo je značně podhodnoceno a mělo by být zvýšeno na 80-100 milionů lidí. (M.S. Alperovich. Indická populace Latinská Amerika v XVI-XVII století - "Otázky historie", 1965, č. 4, s. 198-199.). A. Humboldt žil pět let ve Španělské Americe (1799-1804). Po shromáždění různých informací a při zohlednění nárůstu populace ke konci roku 1823 Humboldt vypočítal populaci španělské Ameriky přibližně v následujících číslech:

(Zde Humboldt vezme Indiány z Mexika, Guatemaly, Kolumbie, Chile, Peru a města Buenos Aires s provinciemi („Peoples of America“, sv. II. M., 1959, s. 30-31.)) Hromadné ničení Indiánů proto bylo krutou realitou a pravdou, a ne přeháněním a fikcí Las Casas.

Známá osobnost Komunistické strany USA, William Foster, napsal, že „barbarské vyhlazování západních Indiánů přimělo slavného španělského katolického kněze Bartolome de Las Casas, aby rozhodně pozvedl svůj hlas na jejich obranu... Současní apologeti za reakční španělská kultura, včetně Carlose Davily, se snaží zdiskreditovat Las Casas... tvrdí, že pomlouval conquistadory a nespravedlivě jim vytvořil špatnou pověst. Ale ačkoliv tento slavný kněz někdy uváděl nepřesná čísla, správnost jeho závěrů potvrzuje nevyvratitelný fakt – hned v prvních letech španělské nadvlády byli Indiáni v Západní Indii téměř úplně vyhubeni. (William Z. Foster. Esej o politických dějinách Ameriky. M., 1955, s. 51-52.).

Las Casas pravděpodobně na sklonku svého života bolestně prožil svůj omyl: utopickou víru, že královská moc – zdroj práva a pořádku – dokáže omezit zlo a svévoli. Jeho „hrdý, ale bezmocný titul“ oficiálního ochránce indiánů zůstal na papíře, stejně jako ostatní zákony španělských králů v Americe. Pochopil, že dějiny nelze zvrátit, a snažil se všemi prostředky, které měl k dispozici, dosáhnout uznání Indiánů jako „svobodných vazalů“ španělské koruny, tedy vyrvat je z rukou feudálních pánů encomendero. Ale samozřejmě lze souhlasit se sovětským badatelem M. A. Gukovským, že „Las Casas nechápal a nemohl pochopit, že jak jeho militantní humanismus, tak jeho krutý, krvavý nepřítel – neúnavné vlastní zájmy – se zrodily ze stejného důvodu. : mladý kapitalismus začíná svou pouť světem ... proti které on, stejně jako jeho mladší současník Don Quijote z La Mancha, stejně jako on, typický španělský hidalgo, bojuje větrné mlýny. Ale čím beznadějnější byl tento boj, tím atraktivnější se nám jeví jako svědci konce kolonialismu, se kterým Las Casas bojoval v prvních krocích, postava tohoto humanistického hrdiny, kněze a mnicha, který nebojácně bojoval s celý gigantický stroj katolické církve... který se postavil proti neméně gigantickému stroji španělského království...“ (Viz E. Melentyeva. Bartolome de Las Casas, obránce Indiánů. L., 1966, str. 9-10.) .

Na konci svého života přišel Las Casas „k myšlence potřeby zachovat indickou společnost pod vládou caciques a pod vládou španělského krále“. Tato pozice Las Casas má podle kubánského historika Le Riveranda „zcela jasný historický základ: požadoval, aby koloniální feudálové vrátili Indiánům to, co jim ukradli“ (Sat. "Bartolome de Las Casas". M., 1966, str. 34-35.) Proto, jak se Le Reverend správně domnívá, Las Casas našel v koruně pouze dočasného spojence. A již v roce 1555 napsal Las Casas rozzlobený dopis na 70 stranách do Anglie poradci krále Filipa II. - Padre Carranza de Miranda („Coleccion…“, t. LXXI (71), str. 383–420.). Zde je úryvek z tohoto dopisu: „... Jsem si jist, že král bude tvrdě potrestán za zničení Indie. Jaké má právo vymáhat peníze za korunu, omývanou slzami nešťastných indiánů? Kastilští králové mají velký dluh za objevení Nového světa... A pokud jsem ještě neudělal polovinu toho, co si myslím, dvacetkrát za den, pokud jsem nevzal hůl a nevydal se pěšky do Anglie, pak ošklivě protestuji proti tyranům a násilníkům, ačkoli mi Bůh svěřil tuto práci. Ale i sám Bůh by se otřásl hrůzou, kdyby viděl to, co já za šedesát let!

Je v tomto vývoji názorů Las Casas něco protichůdného? Zdá se, že ne. Takový vývoj je zcela legitimní. A pokud Las Casas v pojednání „Nejkratší zpráva o zničení Indie“ odsoudil svévoli a zvěrstva kolonizátorů a pochyboval o zákonnosti dobytí, pak na konci svého života otevřeně mluvil o nutnosti návratu dobyté země jejich právoplatným vlastníkům - Indiánům. Las Casas ve svém památníku napsaném v roce 1564 s neodolatelnou právní platností argumentuje, že španělští králové musí napravit zlo spáchané Španěly v Peru a dát právoplatným vládcům – Inkům – veškeré záruky pro zachování jejich říše. Šlo o Inku Tita, který se ukrýval před Španěly v Andách. Byl vnukem „nejmocnějšího... nejbrilantnějšího vládce Tahuantinsuyu, Inky Wayne Capaca“ (V.A. Kuzmishchev. Ještě jednou o Incích. - “Latinskaya America”, 1973, č. 2, str. 149. Huayna Capac je otcem Inky Atahualpy, zrádně zabitého Pizarrem v roce 1533).

„...Vím, že proti mým návrhům budou námitky. První argument mých odpůrců: Inka se může vzbouřit proti Španělsku. Namítám, protože to říkají lidé, kteří byli uzurpátory zemí Peru, a je pro ně výhodné zachovat stávající situaci... Druhý argument: Inka, který získal moc, bude proti přeměně svých vazalů na křesťanská víra. Naopak věřím, že Inka bude první, kdo promluví za uznání naší víry, neboť bez ohledu na to, jaký dojem může mít pravda na jeho duši, pochopí, že jediný způsob, jak získat zpět impérium, bude tento rozumné a rozumné opatření. Pokud Španělé v Peru donutí Indiány, aby si vzpomněli na svou někdejší tyranii, a pokud se na stávajícím systému vlády nic nezmění, pak je potřeba alespoň zázrak, aby se Indiáni upřímně obrátili na křesťanství! .. Španělé, kteří vyhladili mnoho obyvatel Nový svět ohněm a mečem, toto porušil všechny zásady dobré víry jsou jako pohané, kteří prolévají krev prvních mučedníků, nebo Turci, kteří ničí křesťany. Mohu jen dodat, že barbarství Španělů je stejně velké jako barbarství těchto bezvěrců!“ („Ouevres…“, s. 331-335.) .

College of San Gregorio ve Valladolidu byla jeho domovem od návratu Las Casas do Španělska. Ale vazby Las Casas s Amerikou nebyly přerušeny. Přátelé a spolupracovníci tam přece zůstali, nicméně bylo jich málo, ale byli věrní lidé! Od nich vycházel proud dopisů a každý z nich mluvil o přetrvávající nespravedlnosti, každý dopis žádal o pomoc... Vyberme alespoň jeden ze stovek těchto dopisů... Byl obdržen v roce 1563 od kanovníka Nakutlana v Chiapasu - Fra Thomas de la Torres:

„Ctihodný seigneure, náš otče! Dlouho od vás žádný mail. Jsi zdravý, žiješ? Bratr Juan de Zepeda vám přinese tento dopis a řekne vám, jak špatné věci jsou, jak lidé trpí od úřadů Chiapasu a od všech ostatních. Pokud můžete jakkoli pomoci, ať vám za to Bůh žehná. Bylo mi řečeno, že král zabral tyto země, a já si myslel, že osvobodí Indiány od daní. Ale i pod korunou jsou velmi utlačováni. Dokonce se bojím vzít do rukou pero, abych ti napsal, otče náš! A koregidor a jeho důstojníci – ti všichni indiány velmi urážejí. Je mu zaplaceno 200 pesos tributu a je mu přineseno, co požaduje. A důstojníci jen okrádají a chovají se tak špatně a dávají tak špatné příklady, že už mě nebaví protestovat. Nemohu mluvit, nevidím způsob, jak něco změnit. Místní úřady nás pronásledují a utlačují. My, mniši, se snažíme lidi sjednocovat, dávat jim vodu, stavět chrámy a školy... To vše se ale potkává špatně, vděku se nám nedostává, zřejmě se nám ho dostane až na onom světě. A otec Juan de Zepeda vám vše poví podrobněji... byl poslán do Španělska, ale vy se ho snažíte přesvědčit, aby se k nám vrátil a přinesl dobré zprávy. Ať mu pomůže král a Juan Guzmán, který s ním také jezdí. Už jsem ti psal, že je to hodný a chudý člověk, hodně mu dlužíme a pro indiány dělá mnoho dobrého...

Tvůj bratr a syn Thomas de la Torres." („Coleccion…“, t. LXX (70), str. 605–607.)

V roce 1564 se Las Casas rozhodl sepsat závěť. Op pochopil, že veškerá jeho práce a všechny nasbírané zkušenosti během půlstoletého pobytu v Americe by měly sloužit budoucnosti, celému lidstvu.

„... Dal jsem a dávám koleji San Gregorio vše, co jsem napsal latinsky a v jazyce španělština, vše, co se týká Indiánů v Americe, a Obecná historie Indie, psané vlastní rukou ve španělštině. A je mou vůlí, aby neopouštěla ​​zdi koleje, kromě tisku, až přijde čas, a ať originál vždy zůstane v koleji. Žádám a žádám od ctihodného rektora a bratří, aby se této záležitosti ujali, zachovali a chránili mé dílo. Spoléhám na jejich svědomí. Dostávám velké množství dopisů od různých osob a téměř ze všech koutů Ameriky, které hovoří o zlu a nespravedlnosti, kterou Indiáni trpí na našem národě a že je Španělé bezdůvodně ničí a urážejí, a které žádají o prosbu s králem a Radou [Indie]. Protože tyto dopisy jsou svědky pravdy, kterou jsem dlouhá léta hájil, a hovoří o útlaku a ničení, budou tyto dopisy sloužit jako historické dokumenty, potvrzené mnoha osobami hodnými důvěry. Apeluji na ctihodného rektora, aby svěřil nejváženějšímu členu kolegia tyto dopisy, které jsou tam uloženy a které dostávám dodnes. A že z těchto dopisů udělal knihu a roztřídil je podle osob a roku, jak byly odeslány, a podle provincií, z nichž pocházejí. A nechť jsou navěky umístěni v knihovně vysoké školy, protože pokud Bůh zničí Španělsko, aby každý pochopil, že je to kvůli všem zvěrstvům v Americe. A budiž spravedlnosti učiněno zadost! Takový výběr by měl provést svědomitý a přesný člověk a nechť jej donese do konce února 1564. A chci, aby to bylo propuštěno, jak jsem řekl, a spatřilo světlo a podepsalo se mým jménem... Bratře Bartolome de Las Casas, biskupe."

Toto je výňatek ze závěti, ověřený notářem Gasparem Testou a zapečetěný za přítomnosti sedmi svědků v Madridu 17. března 1564. („Coleccion…“, t. LXX (70), str. 236–238.)…

Las Casas patří nejen do historie. Julio Le Riverend píše, že vykořisťování indiánů a celé americké populace pokračovalo po staletí, i když měnilo své formy. „Osobnost Bartolome de Las Casas je stále důležitější, protože boj, který zahájil za svobodu Indiánů a za navrácení všeho, co jim bylo odebráno, pokračuje dodnes. Nyní, o celá staletí později, moderní encomenderos a latifundisté ​​... vymačkávají všechnu šťávu z Indiánů se stejnou krutostí, i když za použití jemnějších metod, jako to dělali dobyvatelé 16. století. Proto je v agrární antiimperialistické revoluci slyšet hlas Las Casas stále jasněji a zřetelněji. (Sat. Bartolome de Las Casas, str. 37.).

Mexický vědec Eracleo Cepeda, rodák ze státu Chiapas, kde Las Casas kdysi žil, o něm řekl: „Ve své diecézi žil necelý rok, ale i po 420 letech zůstal v paměti lidí. Mexika... Během války za nezávislost bylo zakázáno číst díla Las Casas a ti, kteří byli přistiženi při „zločinu“, byli tvrdě pronásledováni“ (Tamtéž, str. 113; město Ciudad Real v Mexiku je nyní Ciudad de Las Casas.). Vynikající latinskoamerický básník Pablo Neruda oslovil velkého španělského humanistu. V jeho sbírce „Universal Song“ jsou básně věnované Las Casas:

Bylo málo životů jako ty...
Sjednotili jste se v sobě
všechna hořící muka kontinentu,
všechny rány zmrzačených, všechen smutek
Indické vesnice, vetřelec. vyhuben.
Všechno je znovuzrozeno ve tvém stínu,
na pokraji agónie jsi vzbudil novou naději.
Velkým štěstím pro lidstvo, našeho otce, bylo,
že jsi přišel k nám na plantáž,
ochutnal chléb černých zločinů,
že jsi denně pil kalich hněvu,
zvýšení národního hněvu...
Tady tvé věci posloužilo jen tvé neporazitelné odhodlání,
tvrdohlavost ohnivého srdce všude zbraně zvednuté k boji
(Pablo Neruda. Vybraná díla ve dvou svazcích, sv. 2. M., 1958, s. 70-72.)

Pablo Neruda cítil velké spojení časů. A po staletí volá Las Casas k sobě domů:

Vaše natažené ruce
byli hvězdou, vůdčím znamením pro lidi.
Přijď dnes ke mně domů, otče!
Ukážu vám dopisy o utrpení.
Ukážu vám utrpení lidí a bolest a útlak člověka
a starodávné strasti vám ukážu.
A usadit se mi na zemi,
a pokračovat v boji důstojně, -
dej mému srdci víno hledání
a nepoddajný chléb tvé lásky.

(přeložil E. A. Melentieva)
Text je reprodukován podle publikace: Voice of Las Casas // Latinská Amerika, č. 1. M. 1975

© text - Melentyeva E. A. 1975
© online verze - Thietmar. 2006
© OCR - Ingvar. 2006
© design - Voitekhovich A. 2001
© Latinská Amerika. 1975

Bartolome de Las Casas, narozený v Seville kolem roku 1474, musel být od dětství zvyklý na bílé, černé a červené otroky přivezené do Španělska z Levanty, z barbarského pobřeží, z Kanárských ostrovů a ze západní Afriky. Později, když žil mezi západoindickými kolonisty, musel více než jednou navštívit maniokové plantáže, pastviny a zlaté doly antilského majetku Španělska, komunikovat s Indiány - služebníky a dělníky, Kariby a dalšími domorodci zotročenými v důsledku toho. válek a dravých nájezdů.španělští kolonizátoři.

Las Casas, pobouřený útlakem indiánů, se postavil na jejich obranu, k čemuž do značné míry přispělo odvážné usvědčující kázání dominikánského misionáře Antonia de Montesina, pronesené v roce 1511 v Hispaniole. „Nejsou to lidé? zvolal. - Neplatí pro ně přikázání milosrdenství a spravedlnosti? Nejsou pány svých zemí? A urazili nás tito lidé nějak?

Las Casas se postavil proti přeměně Indiánů v otroctví, protože neuznával války, které proti nim vedli Španělé, jako spravedlivé; neuznával legitimitu tzv. systému výkupného, ​​který nutil indického otroka, aby si koupil svobodu za cenu zotročení jiného Indiána, který zaujal jeho místo, což bylo domorodcům cizí, protože otroctví mezi nimi nebylo rozvinuto a dávají slovu „otrok“ úplně jiný význam než Evropané.

V Algunos Principios, zahrnutém Las Casasem do sbírky pojednání publikovaných v Seville v roce 1552, tvrdil, že každý člověk by měl být považován za svobodného. Všechny racionální bytosti se rodí svobodné, proto je svoboda přirozeným lidským právem.

Las Casas ve svém pátém Pojednání uvádí: „Vedle života samotného je svoboda člověka jeho nejcennějším majetkem, a proto si zaslouží ochranu na prvním místě, bez ohledu na to, čí svoboda je zpochybňována, rozhodnutí by mělo být ve prospěch svobody. ." Proto, jak věřil Las Casas, „Jeho Veličenstvo ve jménu spravedlnosti by mělo dostat příkaz propustit všechny Indiány zotročené Španěly. V této věci by hlavní pomoc mělo poskytovat duchovní; pokání by mělo být uvaleno na každého Španěla, který má indické otroky, kteří nebyli vyšetřeni královským tribunálem v souladu s novými zákony, a ještě lépe, je-li možné se zcela vyhnout odvolání k Audiencii a případnému soudnímu řízení. .

Pokud jde o zotročení Afričanů, zde Las Casas zpočátku zastával odlišné názory. Když byl v Západní Indii, věřil, že strádání domorodého obyvatelstva, které bylo na pokraji úplného vyhubení, by mohlo být zmírněno tím, že se místo toho využili černoši exportovaní z Afriky jako pracovní síla.

Helen Rand Parish ve své knize „Las Casas jako biskup“ (1980) uvádí, že již v letech 1543-1544. Las Casas nabídl, že přivede dva tucty černých otroků do diecéze Chiapas, aby pracovali na plantážích manioku. Teprve později, snad v roce 1546 a nejspíše do roku 1552, jak poznamenává Parish, si Las Casas uvědomil celou nespravedlnost „černého“ otroctví a hořce litoval svého omylu.

června 1560 mexický arcibiskup Alonso de Montufar napsal španělskému králi: „Nevidíme žádný důvod, proč by černoši měli být otroky více než Indové, protože ochotně přijímají křest a neútočí na křesťany.

Ve slavné pasáži z Historie (Kniha II, kapitola 58) sám Las Casas vysvětluje, že jeho návrh přivést černochy do Ameriky byl způsoben touhou ulehčit situaci indiánů, ale to později, když viděli, jak Portugalci pošlapali práv a důstojnosti zotročených Afričanů, litoval této myšlenky a od té doby považuje zotročení černochů za akt nespravedlnosti a despotismu, protože „by se o nich mělo diskutovat stejným způsobem jako o Indech“.

Las Casas, když hovořil proti zotročování Indů a Afričanů, formuloval dvě pozoruhodné definice: jedna z nich odráží jeho pojetí člověka, druhá odhaluje trvalou hodnotu svobody.

V Historii Indie (kniha II, kapitola I) opakuje svůj slavný závěr, že „všechny národy světa jsou lidské bytosti, a právě to je jednou provždy definuje. Všichni jsou obdařeni porozuměním a vůlí, všichni jsou schopni prožívat stejné pocity ... každý miluje dobro a umí se radovat, každý odmítá a nenávidí zlo a pociťuje úzkost a úzkost, když se setká s něčím, co je nepříjemné nebo škodlivé jim.

Las Casas navíc věřil, že všichni domorodci jsou schopni přijmout civilizaci, že mohou přispět k pokroku lidstva: neobdělávaná půda nerodí nic jiného než bodláky a plevel a s náležitou péčí, díky svým přirozeným vlastnostem, je schopné produkovat užitečné a požadované ovoce; stejně tak na světě nemohou existovat žádní lidé, bez ohledu na to, jak divocí a nelidští mohou být, národy, které by se po řádném poučení vyžadovaném lidskou přirozeností nemohly stát z větší části rozumnými. občanů.

Přechod Las Casas do tábora odpůrců otroctví byl dlouhý a bolestivý, ale přesto došel ke spravedlivým závěrům, což mělo značný dopad na ty, kteří později v jeho díle pokračovali.

Když v roce 1808 pod vlivem událostí spojených s napoleonskými válkami začal v Jižní Americe boj proti koloniální nadvládě Španělska, byla osobnost a díla Las Casas opět v centru pozornosti. Jeho myšlenky pomohly rebelům prokázat zhoubnost španělské nadvlády a nutnost s ní skoncovat. Spisy Las Casas se staly referenční knihou pro Servando Teresa de Mier v Mexiku, Simon Bolivar v Caracasu a na Jamajce, Gregorio Funes v Cordobě a Tucumanu. Vzpomínal na něj i španělský liberál Juan Antonio Llorente, který byl ve francouzském exilu.

V předmluvě k vydání Pojednání z roku 1965 (1552) Lewis Hanke poznamenal, že myšlenky a principy, které Las Casas hájil v 16. století, zůstávají aktuální i dnes, kdy se světové společenství snaží najít důstojný základ pro trvalý mír. mezi národy.

Kritické studium složitých problémů své doby Las Casase přivedlo k rebelii proti použití síly k podrobení jiných národů, proti otroctví a útlaku, které nevyhnutelně doprovázejí koloniální nadvládu. Las Casas však věděl, jak být kritický ke svým vlastním myšlenkám. Svědčí o tom jeho postupné uvědomování si nespravedlnosti podřizování indiánů duchovní a světské moci Španělska bez jejich vlastního souhlasu. Stejně sebekritický byl ve svých názorech na problém otroctví Afričanů a nakonec dospěl k závěru, že doktrína svobody, kterou hájil ve vztahu k Indiánům, platí pro všechny národy.

V roce 1502 Bartolome, který získal své první církevní postavení, šel zkusit štěstí do Hispaniola. Tam dostal encomienda - nasadil půdu s Indiány, kteří pro encomendera pracují výměnou za ochranu a vzdělání. Takže kolonialisté vyřešili problém pracovní síly. Poté, co přijal kněžství v roce 1512, pokračoval v činnosti encomendero na Kubě.

V roce 1514 přišlo do Las Casas „zjevení“ a on odmítl encomienda. V roce 1515 se vrátil do Španělska, aby pokračoval ve své službě na královském dvoře s podporou dominikánů z Hispaniola. V roce 1519 v Barceloně brilantně obhájil tezi o svobodě indiánů dané Bohem.

Po návratu do Indie vstoupil do dominikánského řádu. Být pryč od obchodu (1522-1531), dostal teologické vzdělání, což mu velmi pomohlo v budoucích debatách. Začal také pracovat na svých velkých dílech, která napsal na obranu indických civilizací: Historia de las Indias; Apologetica Historia.

V roce 1539 se znovu vrátil do Španělska. Jeho vliv a vliv tomistických teologů vedly Karla V. k přijetí nových zákonů z let 1542-1543, které hlásaly nejen zrušení indického otroctví, ale také postupné zrušení encomienda.

Po svém návratu do Indie v roce 1545 byl jmenován biskupem Chiapas, ale nevycházel s místními úřady a jejich španělskými příznivci.

Po definitivním návratu do Španělska (1547) se věnoval psaní vědeckých pojednání a politická činnost. Aby upoutal pozornost veřejnosti, otiskl v Seville bez licence sérii polemických příběhů, včetně Brevisima relationship de la Ničení de las Indias, který se okamžitě rozšířil po celé Evropě. Las Casas zemřel v Madridu, pravděpodobně 18. července.

Mazen O. Španělská Amerika XVI - XVIII století / Oscar Mazen. - M., Veche, 2015, str. 186-188.

Las Casas, Bartolom de (1474-1566), španělský historik, narozený v Seville v roce 1474.

Po ukončení studia práv a teologie na univerzitě v Salamance odešel v roce 1502 do Santo Dominga.

Pod vlivem kázání dominikánských mnichů se stal v roce 1510 knězem.

Udělení encomienda (španělsky encomienda - péče; převod půdy a nominálně svobodných Indiánů pod „ochranu“ encomenderos, jejich vlastníků) na Kubě ho v roce 1514 postavilo tváří v tvář morálnímu problému zacházení s Indiány. Las Casas osvobodil své otroky a poté zasvětil svůj život boji proti samotnému systému encomienda.

Když jeho snahy o zlepšení situace vyšly naprázdno, získal Las Casas audienci u krále Ferdinanda (1515). Laskavá reakce krále nepřinesla žádné praktické výsledky, protože zemřel v roce 1516, ale kardinál regent Jimenez de Cisneros jmenoval Las Casas hlavním prokurátorem Indiánů. Tehdy Las Casas navrhl používat k práci místo indiánů černé otroky, čehož později litoval.

Negativní hodnocení královské komise vedlo k pozastavení jeho reforem, ale v roce 1520 Las Casas dostal povolení od císaře Karla V. vést ekonomiku se svobodnými indickými dělníky. Tento experiment se nezdařil a v roce 1523 se bývalý reformátor stal dominikánským mnichem v Santo Domingu.

V roce 1527 začal Las Casas psát monumentální kroniku Historie Indie (Historia de las Indias). Toto hlavní dílo svého života tvořil 37 let.

V té době již existovaly zákony zakazující týrání indiánů a nové encomiendas, ale nebyly respektovány. Las Casas znovu zahájil boj v roce 1530, kdy byl vydán dekret zakazující encomienda v Peru, který také nebyl respektován.

V roce 1536 mu úřady Guatemaly v naději, že usmíří neúnavného „apoštola indiánů“, nabídly absolutní moc nad Tetzelutlánem v Guatemale, pokud si dokáže podmanit domorodce tohoto regionu mírovými prostředky. Zde byl Las Casas úspěšný, ale v roce 1538 ho vedení řádu stáhlo a v roce 1539 byl poslán do Španělska. Ve Španělsku Las Casas namaloval řadu radikálních památníků založených na myšlenkách přirozené rovnosti a práv národů.

V roce 1541 napsal rozzlobenou pomluvu proti conquistadorům nazvanou Nejkratší zpráva o zničení Indie (Brevsima relacin de la destruccin de las Indias). Tato esej měla velký dopad na císaře Karla V., který 21. listopadu 1542 přijal soubor zákonů zakazujících encomienda a zotročování Indiánů a učinil z Las Casas biskupa v Chiapas v Mexiku. Nové zákony však nebyly provedeny a byly v roce 1544 zrušeny.

Las Casas rezignoval na svůj post a vrátil se do Španělska. Následujících 22 let pokračoval v neúnavném boji za práva Indiánů.

Rozsáhlé dílo Dějiny Indie od roku 1492 do roku 1520 (Historia general de las Indias desde 1492 hasta 1520, 1877–1879) vyšlo až v 19. století.

Jsou použity materiály encyklopedie "Svět kolem nás".

Las Casas, Bartolome de (1474 - 31.VII.1566) - španělský humanista, historik a publicista. Vystudoval University of Salamanca. Od roku 1502 - plantážník na ostrově Haiti. V letech 1511-1514 - kaplan Velasquezových oddílů na Kubě, v letech 1519-1521 - misionář ve Venezuele, ve 30. letech 16. století - v Guatemale. V letech 1544-1550 - biskup Chiapas (Mexiko). V roce 1551 se vrátil do Španělska. Las Casas aktivně vystupoval na obranu utlačovaných Indiánů, odsuzoval kolonialismus a otroctví, bojoval za odstranění encomienda. V pojednání „O jediném způsobu, jak seznámit všechny národy s pravé náboženství"("Del unico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera náboženství", Mexiko, 1942) tvrdil, že nikdo by neměl nikomu vnucovat víru násilím, později uznal spravedlnost ozbrojeného odporu Indů proti útočníkům Napsal řadu prací o historii a etnografii Střední a Jižní Ameriky, které jsou cennými prameny k dějinám objevení Ameriky a jejího zajetí Španělskem.

V. L. Afanasjev. Leningrad.

Sovětská historická encyklopedie. V 16 svazcích. - M.: Sovětská encyklopedie. 1973-1982. Svazek 8, KOŠHALA - MALTA. 1965.

Skladby: Brevíssima relación de la destrucción de las Indias, Mexiko, 1957, Historia de las Indias, v. 1-3, Mexiko, 1951, úryvky v ruštině. za. v knize: Cesty H. Kolumba, M., 1961, str. 304-38, 397-422; Apologética historia de las Indias, Madrid, 1909.

Literatura: Alperovich M. S., K charakteristice Las Casas, "VI", 1964, č. 10, Afanasiev V. L., Vystavovatel kolonialistů B. de Las Casas, v knize: Globus, L., 1962, jeho vlastní, The legenda o „neznámém kormidelníkovi“, v knize: Cesty a zeměpisné objevy v XV - XIX století, M.-L., 1965, Hanke L. y Giménez Fernandez M., Bartolomé de Las Casas, 1474-1566. Bibliografía critica, Santiago de Chile, 1954, Hanke L., Aristoteles a Američtí Indiáni, N. Y., 1959, Chaunu P., Las Casas et la première crise structurelle de la kolonizační espagnole, "RH", 1963, t. j. 229, ř. 59-102, Salas A. M., Tres cronistas de Indias, Mexiko, 1959.

Čtěte dále:

Historici (životopisný průvodce).

Historické osobnosti Španělska (biografický průvodce)

Složení:

Brevissima relación de la destrucción de las Indias, Mexiko, 1957,

Historia de las Indias, v. 1-3, Mexiko, 1951,

Výňatky v ruštině. za. v knize: Cesty H. Kolumba, M., 1961, str. 304-38, 397-422;

Apologética historia de las Indias, Madrid, 1909.

Literatura:

Las Casas B. Historie Indiánů. - V knize: Cesty H. Kolumba. M., 1961

Bartolome de Las Casas. M., 1966

Dějiny literatury v Latinské Americe, díl 1. M., 1985

Bartolome de Las Casas (španělsky Bartolome de Las Casas), (24. srpna 1484, Sevilla – 17. července 1566, Madrid) – španělský kněz, dominikán, první stálý biskup Chiapas. Známý pro svůj boj proti zvěrstvům proti původnímu obyvatelstvu Ameriky ze strany španělských kolonistů.

Las Casas se narodil v Seville. Se svým otcem Francisco v roce 1502 emigroval na karibský ostrov Hispaniola. O osm let později se stal knězem a v roce 1512 působil jako misionář u kmene Arawak (Taino) na Kubě. Jeho pokus v letech 1520-1521 o vytvoření spravedlivější koloniální společnosti ve Venezuele byl zmařen koloniálními sousedy, kteří proti němu dokázali zorganizovat povstání domorodého obyvatelstva. V roce 1522 vstoupil do dominikánského řádu.

Podle některých zpráv pochází Las Casas z obrácené rodiny, tedy z rodiny Židů obrácených ke křesťanství. Zemřel v Madridu v roce 1566. V roce 2000 zahájila katolická církev proces jeho blahořečení.

Las Casas se stal známým hájením zájmů původních obyvatel Ameriky, jejichž kulturu, zejména v karibských zemích, podrobně popisuje. V jeho popisech „caciqs“ (náčelníci nebo princové), „bohiks“ (šamani nebo kněží), „ni-taino“ (šlechta) a „naboria“ ( jednoduché lidi) je jasně patrná struktura feudální společnosti. Jeho kniha Nejkratší zpráva o zkáze Indie (španělsky: Brevisima relacion de la destruccion de las Indias), vydaná v roce 1552, poskytuje živý popis zvěrstev páchaných dobyvateli v Americe - zejména na Antilách Střední Amerika a na územích, která dnes patří Mexiku – mezi nimiž je mnoho událostí, kterých byl svědkem, a také některé události, které reprodukuje ze slov očitých svědků. V jednom z jeho nedávné knihy, napsaný těsně před jeho smrtí, De thesauris v Peru, vášnivě hájí práva původních obyvatel Peru proti zotročení domorodého obyvatelstva raným španělským dobytím. Kniha také zpochybňuje španělské vlastnictví pokladů z výkupného zaplaceného za osvobození Atahualpy (vládce Inků) a také cenností nalezených a odvezených z pohřebišť domorodého obyvatelstva.

Las Casas, představený španělskému králi Filipu II., vysvětlil, že podporoval barbarské činy, když poprvé dorazil do Nového světa, ale brzy nabyl přesvědčení, že tyto hrozné činy nakonec povedou ke kolapsu samotného Španělska jako božské odplatě. Podle Las Casas není povinností Španělů zabíjet Indiány, ale konvertovat je ke křesťanství, a pak se stanou oddanými poddanými Španělska. Aby je zbavil břemene otroctví, nabídl Las Casas místo toho přivézt černochy z Afriky do Ameriky, i když později změnil názor, když viděl vliv otroctví na černochy. Z velké části díky jeho úsilí v roce 1542 byly přijaty nové zákony na ochranu Indiánů v koloniích.

Las Casas také napsal monumentální Historii Indie (španělsky Historia de las Indias) a byl editorem vydaného lodního deníku Kryštofa Kolumba. Během svých opakovaných cest do Španělska sehrál významnou roli v dočasném zrušení pravidel „encomienda“, která ve španělské Americe de facto zavedla otrockou práci. Las Casas se vrátil do Španělska a časem se mu podařilo vyvolat v roce 1550 ve Valladolidu velký spor mezi Las Casasem a příznivcem kolonialistů Juanem Gines de Sepulveda (Juan Gines de Sepulveda). Přestože zvítězil systém encomienda, obhajovaný španělskými koloniálními třídami, které si užívaly jeho plodů, byly spisy Las Casas přeloženy a znovu vydány po celé Evropě. Jeho publikované zprávy jsou ústředními dokumenty v „Černé knize“ (Black Legend) o zvěrstvech španělských kolonialistů.

Dobytí Indie (jak Španělé nazývali Jižní a Střední Ameriku) vykreslují reakční španělští historikové jako velkou civilizační misi. Svědectví účastníků a očitých svědků dobytí, která se k nám dostala, však tuto legendu rozhodně vyvracejí. Zvláštní místo mezi takovými důkazy zaujímá kniha Bartolome de Las Casas (1474-1566) „Historie Indie“.

Humanistický spisovatel Las Casas na základě toho, co viděl a zažil, ukazuje, že dobytí Indie bylo sérií agresivních válek, doprovázených masovým vyvražďováním domorodého obyvatelstva - Indiánů a dravým drancováním přírodních zdrojů Latinské Ameriky. . Kniha Las Casas, prodchnutá upřímnou sympatií k Indiánům, obsahuje také podrobný popis jejich způsobu života, zvyků a kultury.

Kniha Las Casas má velký objem a není možné ji vydat celou. V tomto ohledu vybrali sestavovatelé pro toto vydání pouze ty knihy a kapitoly „Historie Indie“, v nichž autor popisuje události přímo související s dobýváním Střední a Jižní Ameriky.

Proto byla celá první kniha, věnovaná pravěku a dějinám dobývání Nového světa, vynechána. Tato kniha je sice velmi zajímavá, protože její autor je jedním z nejinformovanějších historiků objevování Ameriky, ale na rozdíl od následujících knih není vyprávění v první založeno na osobních pozorováních, ale na literárních pramenech a archivních materiálech. Dějiny objevování Ameriky jsou navíc samostatným problémem a čtenáři zajímající se o tuto problematiku mají možnost seznámit se s fragmenty první knihy „Historie Indie“ ve speciální edici ( Cesty Kryštofa Kolumba ... Deníky. Dopisy. Dokumenty. Vyd. 4. M., 1961, s. 304–341, 397–425).

Ve druhé a třetí knize jsou vynechány ty kapitoly, které obsahují údaje o pobytu Las Casas na španělském dvoře, rozsáhlé historické exkurze atd.

Překlad Dějin Indie, provedený poprvé v takovém svazku, provedli: D. P. Pritzker (kniha II); A. M. Koss (kniha III, kapitoly 3-25, 109-167); Z. I. Plavskin (kniha III, kapitoly 26–67); R. A. Sauber (Kniha III, kapitoly 68–108).

Poznámky připravili Z. I. Plavskin a D. P. Pritzker. Ukazatelé - Z. I. Plavskin.

V. L. Afanasjev

Bartolome de Las Casas a jeho doba

Hranice velkého historické éry vždy existují období neobvykle zrychleného, ​​intenzivního rozvoje společnosti - období, kdy všechny sféry lidské existence a vědomí podléhají grandióznímu zhroucení, kdy se násilné revoluční posuny, široce rozvíjející se v prostoru, ukáží jako maximálně stlačené v čase, kdy všechny rozpory reality dosahují nebývalé ostrosti a síly, lámou se v osudech tříd a států, celých národů i jednotlivců. Jen zřídka se takové milníky epoch shodují s hranicemi staletí. Bylo to tedy několik desetiletí na přelomu 15. a 16. století, což se ukázalo být přelomem mezi středověkem a novověkem.

Kapitalistický způsob výroby, zrozený v úzkém rámci odcházejícího systému, zrodil dvě třídy – buržoazii a proletariát, antagonisty ještě nesmiřitelnější než třídy staré společnosti – feudály a rolnictvo. Staré antagonismy přitom nebyly nahrazeny novými, ale zůstaly dlouho vedle nich a mimořádně komplikovaly sociální obraz evropské společnosti.

Nová vykořisťovatelská třída s sebou přinesla mnohostrannou a pulzující kulturu. Byly vytvořeny velké univerzální hodnoty, věda a praxe se posunuly kupředu mílovými kroky; zdálo se, že před celou populací planety se otevírají bezprecedentní obzory.

Vytříbená kultura renesance však koexistovala s poddanským otroctvím, polootroctvím a skutečným otroctvím desítek milionů lidí a mnoho tehdejších grandiózních podniků, posouvajících hranice lidského poznání, bylo často prováděno těmi nejbarbarštějšími metodami a byly provázeny krvavými vyhlazovacími válkami.

Tento rozpor se zvláště jasně projevil v té nejdůležitější a nedílné (a v řadě ohledů určující) stránce mnohostranné reality renesance, která se nazývá Velká geografické objevy. Přídomek „Velký“ si zaslouží: v důsledku této úžasné odvahy, rychlosti a rozsahu kolektivního výkonu se svět „okamžitě stal téměř desetkrát větším. A spolu s dávnými bariérami, které člověka omezovaly na hranice jeho vlasti, padl i tisíc let starý rámec tradičního středověkého myšlení. Ale tento svět, který vyrostl před očima jedné generace, se ukázal jako svět loupeží, zotročování a vyhlazování celých národů, který nemá ve svém rozsahu obdoby. Spolu s hrdinstvím pohltil úsvit moderní doby i zlověstné barvy starých a nových forem násilí.

Tragédií té doby bylo, že současně s poznáním vesmíru a sjednocením nesourodých větví lidstva – největším triumfem rozumu, nejsilnějším impulsem pro nový vzestup vědy – ohavným společníkem vznikajícího kapitalistického systému, kolonialismus, vstoupil do arény dějin.

„...Byl to onen „neznámý bůh“, který vystoupil na oltář spolu se starými božstvy Evropy a jednoho krásného dne je všechny vyhodil jedním šmahem. Koloniální systém hlásal zisk jako poslední a jediný cíl lidstva, jeho podoba znamenala, že „kapitalistická výroba... vstoupila do fáze přípravy na ovládnutí světa“.

Iniciátory velkých námořních výprav, které tak rychle vedly k revolučnímu převratu v ekonomice Evropy a v názorech Evropanů na tvář planety, byly Španělsko a Portugalsko, jejichž role ve světových dějinách byla do té doby poměrně skromná. . Stalo se, že právě tyto země, jejichž národy právě prokázaly úžasnou, obdivuhodnou vytrvalost a odvahu v dlouhém boji proti cizím – arabským – dobyvatelům, nyní působily jako podněcovatelé koloniálních loupeží.

A nyní Španělsko, země, která započala s poznáním západní polokoule a zároveň si vysloužila tu nejhanebnější slávu praotce těch nejnelidštějších forem kolonialismu, dala (z celé plejády spíše obyčejných kronikářů) snad nejvíce svérázný historik své doby. Ukázalo se, že je jedním z mála kronikářů té doby, kteří nám přinesli krutou a nepřikrášlenou pravdu o monstrózní realitě prvních desetiletí koloniální expanze. V éře nebývalého hýření těch nejnižších vášní se dokázal povznést nad předsudky své třídy a svým způsobem, formou určenou charakteristikou jeho doby a světonázorem, pozvednout hlas na obranu prvních obětí kolonialismus na obranu utlačovaných a nemajetných.

Tento historik byl Bartolome de Las Casas. Narodil se pět let před sjednocením Kastilie a Aragonie, což byla událost, která okamžitě povýšila Španělsko do řad evropských mocností první řady, a zemřel o devadesát dva let později, kdy již byla vytvořena španělská koloniální říše a první byly odhaleny známky jeho budoucího kolapsu.

Bartolome de Las Casas (1474–1566).

Rytina José López Enkidanos.