Věštění na kartách TARO
"Zhroucení vztahu"
(„Stanice pro dva“ nebo „Sedm karet“).
Průvodce mapováním vztahů.
Obvykle se toto zarovnání používá k objasnění vztahu mezi partnery v lásce a manželství. Lze jej však použít k analýze vztahu mezi dvěma obchodními partnery, mezi rodinnými příslušníky a jakýmikoli jinými lidmi.
HODNOTA POZICE.KRÁLOVÉ A KRÁLOVNA PROTI vlevo, odjet A zákon sloupec téměř vždy označuje jiné osoby: pokud je v pravé nebo levé řadě karta, jejíž pohlaví je opačné než pohlaví „hrdiny“ této řady, znamená to, že „hrdina“ je v této oblasti úzce spojen s další člověk. Karta „stejného pohlaví“ je méně významná a naznačuje obavu, aby se partner nenechal unést jinou osobou opačného pohlaví (zejména na vyšší a střední úrovni).
Vztah s milencem je snad to nejdůležitější, co v životě může být. Láska nás totiž inspiruje, pomáhá nám dosahovat výkony, stanovovat si cíle, inspiruje nás k šíleným věcem a její absence nás připravuje o smysl života a přispívá k depresi. Zejména ženy a dívky mají tendenci vědět vše předem. Proto se uchylují k různému věštění. Tarot je oblíbený zejména pro muže, jeho postoj k věštci. Pomocí tohoto rozložení se můžete ponořit nejen do pocitů druhého člověka, ale také zjistit další vývoj vztahy.
Zvažte tarotové věštění o postoji milovaného muže v několika interpretacích.
Uspořádání "Pyramidy lásky"
Tento muž mi řekne o možnostech na frontě lásky a také odhalí pocity a záměry milovaného.
Nejprve musíte balíček tarotových karet dobře promíchat. Poté z něj vytáhněte 4 karty a vyskládejte z nich pyramidu, jak je znázorněno na obrázku.
První tři karty by měly tvořit základnu pyramidy a poslední by měla tvořit její vrchol. Rozložení je interpretováno následovně:
Karta číslo 1 - role toho, kdo hádá ve vývoji vztahů.
Karta číslo 2 - pocity, záměry a činy milované osoby.
Karta číslo 3 - aktuální stav milostného vztahu mezi kartářkou a jeho milenkou.
Karta číslo 4 - šance a vyhlídky páru na vytvoření šťastného milostného svazku a budoucí rodiny.
V rozložení můžete použít jak celý balíček karet, tak karty pouze velké arkány. Jejich výklad lze nalézt v odborné literatuře.
Rozložení "Venuše"
Odhaluje skutečné pocity, které k sobě milenci prožívají tuto fázi. Může být také použit k určení, jak moc mohou vnější okolnosti ovlivnit vztahy, jaký je potenciál těchto vztahů a jak se v dané situaci chovat. Věštění z tarotu o postoji muže „Venuše“ ke mně nejúplněji odhaluje skutečný stav věcí. Karty jsou rozloženy způsobem znázorněným na obrázku.
Výklad karet v rozložení:
1 karta - skutečný vztah mezi milenci.
2 karta - vaše vnímání partnera.
3 karta - jak vás vidí váš blízký.
4 karta - vaše partnerovi.
5. karta - pocity milence pro vás.
6 karta – jak ovlivňujete váš vztah.
7 karta - vliv partnera na rozvoj vztahů.
8 karta - nadcházející důležité události.
9 karta - rady, na co se připravit a jak nejlépe postupovat.
10 karta - perspektiva rozvoje vztahů do budoucna.
Rozložení "Láska nebo přátelství?"
Někdy se přátelství může změnit v opravdovou lásku. Není tomu však vždy tak. Na úrovni přátelství to může být dobré, zajímavé a zábavné, ale jakmile se vztah začne vyvíjet v něco vážnějšího, pak mohou lidé obecně odejít navždy. Pak by bylo lepší být jen přáteli. Toto je tarotová věštění o "postoje muže ke mně jako příteli nebo milenci." Když nastane taková kontroverzní situace, můžete karty požádat o radu.
Co karty ukazují:
1 - záměry partnera.
2 - jaké city k vám chová.
3 - zda se chystá podniknout nějaké kroky.
4 - co se mu na tobě nejvíc líbí.
5 - jaké charakterové vlastnosti se mu nelíbí.
6 - co od vás očekává.
7 - přeroste přátelství v lásku.
8 - s čím byste neměli počítat.
9 - jak dlouho vztah vydrží.
Tarotové věštění o postoji muže ke mně lze provést pouze pomocí jedné karty. Jednoduše zamíchejte balíček, v duchu položte otázku a náhodně si lízněte libovolnou kartu.
Věštění "Miluje - nemiluje"
Tato metoda pomůže pochopit pocity partnera, jeho myšlenky a plány ve vztahu k vám. V rozložení je lepší použít karty Velké arkány. Toto věštění nejpravdivěji a nejpřesněji popisuje momentální stav vztahu a jak se budou vyvíjet v budoucnu. Můžete také vidět, jak ovlivňují váš život. Rada, kterou mohou tarotové karty poskytnout ohledně posilování a udržování vztahů v tomto scénáři, je nejjasnější.
Před Tarotem byste měli zklidnit svou mysl a vstoupit do meditačního stavu. Jedině tak získáte co nejpřesnější odpovědi a vyvodíte z věštění správné závěry.
Lze najít nebo dokonce přijít s mnoha definicemi toho, co je existenciální psychoterapie. Nejsprávnější, ale zcela nepochopitelné, by bylo toto:
"způsoby praktická aplikace existenciální filozofie a humanitní psychologie.
Usilujeme o pochopení, proto se pokusíme pochopit podstatu problému. Jak neurózy, mentální deviace, zejména deprese, obsedantní myšlenky, fobie či úzkostné stavy vnímají sami pacienti, jejich blízcí a mnozí psychoterapeuti? Jako negativní jevy, když ne nemoci, tak jakési chorobné komplexy utrpení a jejich následků. Z toho plyne jednoznačný závěr, že je třeba jich člověka zbavit a v nejoptimálnějším čase přeřadit do kategorie zdravých a optimistických spoluobčanů.
Existenciální psychoterapie je souhrnné označení pro psychoterapeutické přístupy, které kladou důraz na svobodný rozvoj jedince.
Někdy se zdá, že děj filmu "Analyzuj to" ne tak velké umělecké dílo. Někteří psychoterapeuti mafiánskému pacientovi skutečně pomohou a dokonce na tom položí určitý morální základ. Je možné, že všichni lidé mají právo na lékařskou péči, včetně psychoterapeutické. Nejčastěji se však projevuje ve snaze splnit očekávání klienta, i když během manické fáze kouřil příliš mnoho.
Takže bohužel většina psychologů-lékařů v rámci vzorce opravuje mentální odchylky "pacient se cítí špatně - léčba - uzdravení, zjevné nebo imaginární." Někdy se nemocní z nějakého důvodu oddávají svým slabostem... To je velmi prospěšné. Dokud to pacient nepochopí pravý důvod jeho nepohodlí je jeho vlastní nedokonalostí, dokud se toto pochopení nepromění v řadu praktických činů, včetně úvah o jeho životě, pak je úleva možná jen na velmi krátkou dobu. A pak pacient, potažmo i klient, přijde na nové placené sezení.
Určitou výjimku v tomto ohledu tvoří metody existenciální psychoterapie. Vycházejí z poměrně rozsáhlého filozofického základu a jsou mnohostranné teoretické základy humanitní psychologie. Všechny psychologické problémy jsou považovány za důsledek samotné lidské přirozenosti a složitosti těch úkolů, které nelze vyřešit pouze v mysli, jejichž řešení se mění v vlastnosti osobnostní a behaviorální faktory. Neznamená to, že existenciální orientace terapie implikuje přítomnost nežoldnéřských terapeutů. Existenciální psychoterapie převrací spoustu věcí naruby, takže je pro mnohé nedostupná. Je to o samotných profesionálech a o jejich pacientech. Ne každý to dokáže...
Jak se představitelé této školy dívají na úzkosti a deprese, sociální vyloučení, fobie a další negativní jevy? Neexistují jasná pravidla, protože existenciální psychoterapeut není lékařská specializace, ale světonázorový trend. Vychází z toho, že život je složitý a hlavní potíže jsou vyjádřeny v periodicky začleňujícím pochopení, že jedinec neví proč, pro co a proč žije. Každý má svobodnou vůli, ale ta se sama o sobě nestává „lékem“, ale ve své původní podobě je pro mnohé zdrojem problémů. Můžeme si nejen vybrat, ale dříve nebo později nás sám život strčí nos do toho, že si vybrat musíme. A zdá se, že nikoho, dokonce ani samotnou Prozřetelnost, nezajímá, zda jsme připraveni učinit tuto svou volbu. Každý člověk si v určité chvíli uvědomí, že je mu lhostejní všichni lidé kolem sebe, ale nemá jiný svět, musí žít v tomto.
Každý člověk podvědomě usiluje o svobodu a izolaci od vnějšího světa.
Dostatečně podrobně jeho pohled na to, jaké problémy tento směr řeší a v čem vidí zdroj jejich vzniku, prozradil americký psychoterapeut Irvin Yalom. Existenciální psychoterapie by z jeho pohledu měla vycházet z toho, že v různých fázích života a v různém refrakci má každý čtyři hlavní problémy:
- smrt;
- izolace;
- Svoboda;
- pocit nesmyslnosti všeho kolem a vnitřní prázdnoty.
Různé podmínky pro utváření osobnosti a individuální vlastnosti umožnit každému člověku proměnit potřebu řešit tyto problémy a samotná řešení v něco vlastního. Někteří se stanou hrdiny, jiní se stanou pacienty nebo dokonce vězni, protože ze zoufalství a nevědomosti páchají skutečné zločiny.
Čtyři tyto problémy nejsou vůbec považovány za příznaky jakýchkoli poruch. Schopnost uvědomit si vlastní smrtelnost a smrtelnost svých blízkých, obecně všech lidí, je vlastní každému člověku. Stejně tak je každý čas od času zatížen svobodou, která ukládá odpovědnost a je opačná strana otroctví.
Filosofické základy
Existenciální přístup v psychoterapii je maximálně propojen s filozofií. Bylo by velmi obtížné naznačit jiný směr, který by vytvořil tak jasnou příležitost pro praktickou aplikaci filozofického bádání. Existencialismus se jako filozofický systém objevil v první polovině 20. století. Tento termín poprvé použil Karl Jaspers, který za zakladatele trendu považoval dánského filozofa Kierkegaarda. Ve stejné oblasti se rozvinulo filozofické myšlení Lva Šestova a Otty Bolnova.
Francouzský spisovatel Jean-Paul Sartre rozdělil existencialismus na náboženský a ateistický. Mezi představitele posledně jmenovaných patřili kromě sebe Albert Camus, Simon de Beauvoir a Martin Heidegger. Náboženský směr zastupuje spíše ideologie Karla Jasperse a Gabriela Marcela. I když ve skutečnosti je seznam myslitelů a počet odrůd existencialismu mnohem větší. Husserlovu fenomenologii a doktríny uvedené v knihách amerického filozofa, antropologa a spisovatele Carlose Castanedy lze připsat stejnému trendu.
Irvin Yalom je americký psychiatr a psychoterapeut, který vystudoval existenciální psychoterapii.
V každém případě je existence v existencialismu posuzována z iracionálního hlediska. Základní jednotkou znalostí je existence, který je aspektem bytí a je odlišný od podstaty. Existence jako existence se shoduje s realitou. Husserl z toho odvodil zvláštní pojem "samozřejmé". Existence člověka znamená především jeho jedinečnou a přímo prožívanou existenci.
Aby člověk poznal sám sebe, musí být tváří v tvář opaku své existence. Život je znám na pokraji smrti. Proto jakékoli psychická porucha lze považovat za jakousi „rozhlednu“. Skutečný způsob poznání nemůže být spojen s logikou, ale je intuitivní. Nazval to Marcel "existenční zkušenost" Heidegger použil termín "porozumění" a Jaspers mluvil o "existenciální vhled". Již první představitelé nového filozofického směru pochopili, že existencialismus nemůže zapadnout do formálního rámce filozofie, literatury, divadla či psychologie. Navíc se nedá mluvit o tom, že v rámci samotného směru mohou existovat nějaká dogmata omezující badatele.
Neexistují žádné společné metody pro všechny
Pokud má někdo zájem o existenciální psychoterapii, tak základní pojmy stále najde, ale pouze nedoporučované, dané a osvědčené aplikační techniky vlastní metodyškoly. I samotné konceptuální základy se staly tím, čím jsou v současnosti, jen díky své vnitřní pravdivosti.
Například deprese je důsledkem ztráty životních hodnot. Co dělat? Je velmi potěšující, že ty staré jsou ztraceny, protože každý může lpět na starých věcech, ale najít nové hodnoty je úkol pro skutečného hrdinu. Pokusy nahradit toto vnitřní hledání antidepresivy a nesmysly, jako koníček, dokonce zdravým způsobemživot tě nikam nedostane. Když se to někomu nelíbí, tak se to dá pochopit. Jak chcete sníst pár prášků, cvičit a být ráno veselí a svěží. Kdyby to bylo možné, neexistovala by filozofie, literatura, malířství, psychologie a vůbec vše, co souvisí s životními problémy lidí.
Deprese je často důsledkem ztráty životních hodnot a smyslem života samotného
Věnujme pozornost tomu, že definice deprese není podána na základě žádných speciálních studií existencialistů. Je to tak jednoduše proto, že to tak je. Takové, jak by řekl Husserl, jsou důkazy.
Ve své práci Existenciální psychoterapie Yalom široce odkazuje na jiné školy a různé školy Vědecký výzkum. Přímé pokyny pro psychoterapeuty vedou k tomu, že v určité fázi musí „splynout“ se svým pacientem. Psycholog přitom nejen přináší něco do života svého partnera, ale také se od něj obohacuje.
Transformace psychických problémů
Člověk by si neměl myslet, že v knize Irvina Yaloma „Existenciální psychoterapie“, kterou doporučují ke čtení psychologové a všichni ostatní lidé, existují určitá jasná pravidla nebo standardizované metody. Podstatu prezentace pochopíte tím, že důsledně obracíte myšlenku naléhavých psychických problémů.
Strach
Nemělo by se to zaměňovat se strachem.. Strach přichází bez důvodu a pokrývá celou bytost. Je těžké a dokonce nemožné s ní bojovat, protože není jasné, co ji způsobilo. V tomto případě jde o velmi účinnou připomínku toho, že dny života jsou promarněné. Je čeho se bát – vlastní neschopnosti řídit svůj život. Naším úkolem je tedy najít cíl, pro který stojí za to projít vlastním strachem. Můžeme si svobodně zvolit cíl dalšího pohybu.
Devastace
Přichází, protože slepě věříme, že život může mít smysl sám o sobě. Máme jediný úkol: najít způsob, jak se vyjádřit tvořivost . Tvoříme, pak necítíme devastaci. Myslíme si, že je to příliš složité a nesrozumitelné, pak zažíváme frustraci a apatii. Nikdo nemůže za to, že si člověk, který se nechce věnovat kreativitě, stěžuje vnitřní prázdnota, protože nikdo nemůže za to, že se narodil jako muž, ne jako kočka. Pokud jste skutečně byli člověkem, pak musíte být také kreativní člověk.
Deprese
Je dobře, že antidepresiva nepomáhají. A pak bychom se opravdu proměnili v kočky. Ztráta hodnot je obnovitelná, to vše pomine, pokud se budete řídit svou intuicí a nebudete uvažovat o světě tak racionálně, jak se lidé učili za poslední 2-3 století.
Musíte se řídit svou intuicí a někdy neuvažovat o světě tak racionálně
Tímto způsobem lze vyvrátit každý mýtus o duševních poruchách a dokonce i nemocech. Existenciální psychoterapie nemá obecná schémata z jediného důvodu, že jsou k ničemu. V každém případě musíte pracovat tak, jak to potřebujete v tomto konkrétním případě. I když se pacient náhle ocitne v meditacích zenového buddhismu a psychoterapeut sám nikdy nemeditoval, stejně si budou rozumět, pokud jsou oba lidé, kteří hledají a snaží se neléčit nějakou nemoc, ale odhalit svůj tvůrčí potenciál.
To není dáno každému, proto metoda také není vhodná pro každého. Doufáme však, že tento přístup někomu pomůže a stane se impulsem pro začátek sebezdokonalování.
Existenciální psychoterapie je psychoterapeutický kurz, který klade do popředí úkol přimět člověka, aby pochopil svou životní cestu jako holistický celek a našel významné osobní hodnoty. A v budoucnu - korekce strategie chování v souladu s těmito rozlišovanými hodnotami. A hlavně za to převzít zodpovědnost. Tento přístup se uplatňuje mimo jiné a.
Proto je existenciální terapie spíše dialogem, který tlačí pacienta k sebepoznání. A existenciální psycholog nedodržuje přísný plán konzultací a nevnucuje žádné stanovisko. Snaží se pouze umožnit klientovi, aby si uvědomil své vlastnosti a sám sebe.
Existenciálně-humanistický směr v psychoterapii je především směr, který zahrnuje hluboké změny, nikoli práci s „obřízkou“ projevů a viditelných problémů. Mohu-li říci stručně, tak podle tohoto směru práce s příznaky nedává smysl. Ostatně uvažovaný existenciálně-humanistický přístup vychází z toho, že hlavní vnitřní konflikt- to je rozpor s "danostmi" konečnosti existence jakéhokoliv člověka na tomto světě.
Obecně název existenciální psychoterapie zahrnuje dva důležité pojmy: „“, jako uznání existence rozumného člověka, který si buduje svůj osobní cesta života. Člověk je tedy považován za „člověka“, nikoli za in venkovní svět projevy. A pojem „humanismus“, jako víra ve schopnost člověka převzít odpovědnost a realizovat svůj potenciál prostřednictvím porozumění.
Jak můžete vidět již z úvodní části, základy existenciální přístup mají svůj původ ve filozofii. Předpoklady pro rozvoj takového směru vidí řada badatelů v dílech Kierkegaarda, Nietzscheho, Heideggera a Sartra. Mimochodem, sám Heidegger doufal, že přijde den, kdy jeho myšlenky překročí filozofii a přijdou na pomoc „trpícím lidem“.
Z prvních psychoterapeutů, kteří přímo uplatňovali takový přístup jako existenciální psychoterapii, můžeme vyzdvihnout K. Jasperse, L. Binswangera, M. Bosse, R. Maye.
Samostatně bych se rád zastavil u logoterapie, jejímž autorem je Viktor Frankl. Jde o zvláštní existenciální směr, který je založen na hledání smyslu v každém vyskytujícím se jevu, pozitivním i negativním. To znamená, že vše, co se děje, je člověku dáno z nějakého důvodu. Je důležité pochopit – proč a co je z toho potřeba vytáhnout. Zakladatel přístupu Frankl si prošel hrůzami koncentrační tábory. A svým příkladem prokázal schopnost nacházet smysl i v prožitku nepředstavitelného utrpení.
Základní postuláty existenciální psychoterapie
Hlavní postuláty důležité pro existenciálně-humanistickou psychoterapii jsou pochopení všech každodenních problémů každého člověka v rámci:
- vědomí „konečnosti a nesmyslnosti“ existence jako takové. A v tomto ohledu potřeba hledat jeho smysluplný začátek;
- v důsledku toho vědomí povinné smrti a odpovídající strach z této smrti;
- přítomnost neustálého strachu z volby a odpovědnosti za tuto volbu v souvislosti s danou svobodnou vůlí člověku;
- pochopení a uvědomění si chladu a lhostejnosti okolního světa, v případě potřeby interakce s ním.
Byly tak identifikovány čtyři hlavní problémy formulované Irvinem Yalem:
Všechna ostatní napětí jsou založena na konfliktech chování, které jsou odvozeny od těch hlavních. A pouze smysluplný přístup k těmto čtyřem zmíněným klíčovým problémům umožňuje nalézt úlevu a naplnit existenci svým osobním smyslem.
Lidská existence je sérií takových konfliktů, které nutí člověka přehodnocovat hodnoty a nacházet nové koncepty „aby...“ Proto i extrémní formy afektivních zážitků nejsou vnímány jako psychologické a psychiatrické problémy, ale jako přirozené krize. , což jsou jakési kroky k dalšímu seberozvoji .
Například deprese slouží jako ukazatel toho, že staré hodnoty se pro nás staly bezvýznamnými a člověk je připraven hledat nové. Úzkostné zážitky jsou spojeny s vnitřním napětím kvůli potřebě nejdůležitějších (nebo nejdůležitějších) voleb a odpovídajícím způsobem vědomí odpovědnosti za to.
Úkolem existenciálního psychoterapeuta je tedy podněcovat k filozofické reflexi těchto věcí v případě, že pacient sám tyto pojmy odkládá nebo se bojí do těchto pojmů vrtat a setrvává delší dobu v afektivních reakcích.
Irvin Yalom a opozice vůči „protokolové terapii“
Jeden z předních mistrů tohoto přístupu, Irvin Yalom, se vyznačoval ostrým kritickým přístupem k „přísně předepsané terapii“. Svou cestu začal psychoanalýzou, ale nesouhlasil s hybnými silami v ní identifikovanými.
Podle jeho názoru je hlavním konfliktem každého člověka porozumění jeho vlastní smrt a jeho nevyhnutelnosti. Jakmile je člověk schopen rozpoznat a odolat tomuto neustálému strachu, začne znovu budovat své osobní hodnoty a priority: oceňuje blízké a vřelé vztahy, přebírá rizika a zodpovědnost...
Ústředním bodem jeho přístupu byla navíc touha ušít individuální terapii na míru každému, kdo za ním přišel. Neřiďte se předem stanoveným vzorem. Existenciální poradenství podle něj dává pouze podnět k přehodnocování hodnot a filozofických závěrů pacienta a také pomáhá s jeho strachem následovat tyto úvahy.
Každý člověk má svůj vlastní způsob, jak překonat strach ze své nevyhnutelné konečnosti tohoto života, a v tomto případě se v každém odhalují pouze individuální výsady a hodnoty.
Existenciální psychoanalýza
Freudův přístup kritizoval i Jean-Paul Sartre. A přestože svůj přístup také nazýval „psychoanalýza“, ve skutečnosti navrhl variantu existenciálního přístupu. Za prvé, Sartre zvažoval osobnost jako celek, na rozdíl od Freudovy víry v neustálý konflikt osobní kvality a biologické instinkty. Z toho plyne, že výhrady, gesta, slova, stejně jako symptomy nevyjadřují oblast problému, ale zásadní volbu, kterou člověk zamýšlí učinit.
Sartre nemohl přijmout, že osobnost je redukována na tak jednoduché momenty, jako jsou primární touhy, a zpravidla sexuální. Kam se v tomto případě vytrácí veškerá mnohovrstevnatost a osobitost každého konkrétního jedince právě tohoto člověka? Kromě toho je kritický vůči konceptu nevědomí. Koneckonců, pokud člověk prostřednictvím reflexe pochopí své příznaky a jde s nimi k terapeutovi, jak pak lze mluvit o nevědomí, pokud je vědomé?
Podle autora jsou známkou existence člověka jeho touhy, ale touhy existují, když je život vzácný nebo omezený. Člověk se tak snaží nahradit nedostatek existence, který se odráží ve dvou komplexech:
Úvahy o těchto základech vedou k přehodnocení vnitřních postojů, tužeb a poskytují příležitost vyrovnat se se všemi problémy, transformujíce hluboké úrovně jedince.
Pohled Jamese Bugentala
Jedním z nejproduktivnějších praktických terapeutů, který je v přímé praxi více než třicet let, je snad D. Budzhental. Mezi jeho nejdůležitější základní teze patří následující body:
- každému člověku je vlastní motiv „hledání zdravého“, který podněcuje směřování k nejvyšší efektivitě a spokojenosti;
- "život měnící terapie" týmová práce klienta a terapeuta na přehodnocení odpovědí prvního na otázky života, aby byl tento život sám o sobě „autentičtější“ a umožnil člověku více se naplnit.
Terapie tedy může probíhat na dvou úrovních:
Jeden z nejdůležitějších problémů rozvoje osobnosti spatřuje autor ve strnulých identifikacích a „ideálních představách“, které ústí v pocit nespokojenosti a „problému“. Porozumění ne vždy vede ke skutečné autenticitě, a k tomu je zapotřebí terapeuta, který je schopen postřehnout „vzorce“.
Společné hledání, „uvědomění si našeho vědomí“ (prostřednictvím reflektivního sebeuvědomění), vede pacienta ke skutečné „existenciální emancipaci“. Ale zároveň se v žádném případě neztrácí, ale naopak se zvyšuje odpovědnost za své závěry a volbu.
Školy v Rusku
Formování existenciálního směru v psychologii Ruska poznamenaly návštěvy Frankla a Rogerse na konci 80. let minulého století. Byli to oni, kdo vyvolal zájem v tomto směru a přispěl k formování jejich škol, jako např postgraduální škola humanitní psychoterapie a Východoevropská škola existenciální psychoterapie. V současné době v tomto směru pracují velmi zajímaví a produktivní terapeuti.
Existenciální psychoterapie: Kritika přístupu
Stojí za zmínku, že každý autor vnesl do přístupu své vlastní prvky práce. Protože existenciální směr zásadně nepředepisoval jasnou strategii budování konzultace. Proto je obtížné vyčlenit obecnou kritiku. Ale obecně jde hlavně o aspekt připravenosti - neochota člověka dotýkat se docela zásadních témat bytí a umět vyvodit určité základní závěry, analogie. Navíc přijmout těžké zkušenosti jako okamžiky přehodnocení.
Terapeuti však hovoří o schopnosti pracovat s jakýmkoli klientem právě kvůli flexibilitě přístupu a schopnosti člověka přetvářet vlastní hodnoty. Například zmíněný Budzhental napsal, že úspěšně pracoval s klienty, mezi něž patřili: inženýři, prostitutky, policisté, úředníci, duchovní a řádové sestry, ženy v domácnosti, lékaři, studenti různých specializací, právníci, sekretářky, vojáci, zdravotní sestry a chůvy, profesoři , herci, dělníci a politici.
Znovu tedy argumentuji, že existenciálně-humanistický přístup lze široce aplikovat na pomoc široké škále klientů.
V poválečných letech se v evropské psychoterapii zformoval existenciální přístup. Následně, v 60-70 letech XX století. Jistý příspěvek k tomuto směru měla i antipsychiatrie R. Lainga. Základy existenciálního přístupu se formovaly pod vlivem filozofie existencialismu (M. Heidegger, J.-P. Sartre aj.) a francouzské školy personalismu (E. Munier, G. Marcel, E. Levinas) a ani ne tak jednotlivá ustanovení, jako spíše jejich ideologii a obecného ducha.
Specifika existenciálního přístupu
Většina psychoterapeutických směrů má za cíl změnu životní situaci klienta, jednotlivé aspekty nebo pohled na vlastní problémy. Na rozdíl od nich si existenciální přístup takový cíl neklade. Její podstata spočívá v naprostém přijetí existence (existence) klienta, komplexním a benevolentním pochopení jeho. Existenciální psychoterapeut proto neusiluje o žádnou změnu, snad kromě své vlastní.
Existenciální (lat. Existentia - existence) psychoterapie - psychologická pomoc na základě mysli, respektu a aktivního poznávání terapeutem všech rysů a aspektů individuálního bytí (existence) osobnosti klienta, bez úmyslu zjišťovat patologické nebo neefektivní charakteristiky jeho života, chování a činností.
S pacientem, a to i s vážnými poruchami (intermediární patologie nebo psychóza), nemluvě o neurotické rovině poruchy, se nezachází jako s nemocným, postiženým nebo postiženým člověkem, ale jako s někým jiným, kdo žije ve svém zvláštním světě. V souladu s tím si nezaslouží léčbu (terapii) nebo nápravu, ale zájem, pochopení a respekt. Terapeut se snaží proniknout do pacientova vnitřního světa, respektuje ho a nehodlá tam něco napravovat.
Zakladateli existenciální psychoterapie nebyli jen psychoterapeuti, ale psychiatři (na Západě se od sebe psychiatrie a psychoterapie stále málo odlišují). Tento směr se stal výzvou pro tradiční „trestně-nápravnou“ psychiatrii i každodenní pohled na duševní choroby jako na něco, za co je třeba se stydět a co skrývat. Na tomto principu je založena i antipsychiatrie R. Lainga.
Pro existenciální psychoterapii a psychiatrii je léčba nemoci neoddělitelná od jejího porozumění a porozumět podstatě, jevu, myšlence nebo prožitku znamená komunikovat s objektem porozumění jazyku. V rozboru každého konkrétního případu je přítomna bezprostřednost a nevyhnutelnost existenční situace. Pacient se svými zvláštnostmi a problémy je pro existenciálního terapeuta dobrodružstvím života, jedinečným setkáním, hádankou.
S výjimkou analýzy Dasein je obtížné vyčlenit samostatné terapeutické školy v existenciální psychoterapii. Je to spíše systém názorů, norem a hodnot, které jsou některým autorům vlastní. NA k tomu někteří teoretici nepraktikovali jako terapeuti a uznávaní praktici (kromě L. Winswangera) zanechali jen velmi málo prací, mezi nimiž převládají tzv. N. Případ - popisy klinických případů.
Existenciální přístup je do jisté míry podobný humanistickému: díla R. Maye, V.-E. Frankl jsou často nazývány existenciálně-humanistickými, obsahově však tíhnou spíše k tradičním humanistickým teoriím. S ohledem na moderní tendence ve společnosti má existenciální psychoterapie velkou budoucnost.
Dazane analýza
Jedinou dobře definovanou školou existenciální psychoterapie je analýza dasein. Zakladatelem tohoto přístupu byl švýcarský psychiatr Ludwig Binswanger (1881-1966). Chápe život jako holistický konkrétní fenomén v jednotě minulosti, přítomnosti a budoucnosti, popsal studované jevy v jejich jedinečném a celistvém osobním významu a vnitřním kontextu. Za předpokladu, že mysl tvoří objekty prožitku i v případě hlubokého emocionálního prožitku, pokusil se prozkoumat, jak se člověk v tuto chvíli vztahuje k objektům, které jsou konstituovány následovně. Podle jeho názoru je senzace stejně skutečným zážitkem jako cokoliv jiného.
Binswangerův model terapie je velmi svérázný, rozšiřuje „sémantický horizont“ jedince, což znemožňuje uvědomit si potlačované, „ztracené“. Ústředním bodem je koncept „dasein“ – uspořádání reality a způsob, jakým se bytí (existující) může stát přístupným podstatě. To je zásadní rozdíl mezi daseinovou analýzou a analytickým paradigmatem založeným na mnoha interpretacích a jejich zpracování. Výklady analytika doprovází a doplňuje rozšíření subjektivního sémantického prostoru pacienta, takže porozumění v analýze Dasein se často ukáže jako úplné a terapeutický účinek je hlubší. Navíc existenciálně-analytické myšlení (tak definoval svůj přístup Binswanger) se zabývá strukturou existence – tím, co člověk sám považuje za skutečné, důležité.
Dasein-analýza (zde Da-sein - zde bytí, bytí-ve-světě) je psychoterapeutický směr založený na rozboru individuálního bytí člověka, který terapeut považuje za koncovou hodnotu.
Hlavními metodami v terapii Dasein jsou naslouchání (chápání do cítění), empatická pozornost a zainteresovaný postoj ke zdravým i patologickým individuálním projevům, daleko od hodnocení a nozologické klasifikace.
Specifikem existenciálního přístupu je kategoriální schéma analýzy a rekonstrukce psychologických jevů. Představitel tohoto směru Henry
Elenberger (1905-1993) spolu s klasickou psychologickou triádou rozdělující psychiku na afekt, intelekt a vůli také vyzdvihl kategorická fenomenologie - systém měření individuálního životního světa, v rámci kterého je možná rekonstrukce vnitřní mír klientů. Hlavní kategorie fenomenologie jsou:
1) „dočasnost“ – pocit toho, jak se život odehrává, aktuální zkušenost „nyní“, celistvost bytí v jednotě minulosti, přítomnosti a budoucnosti;
2) "prostorovost" - pole událostí, věcí, podmínek nebo vlastností orientované v souladu s touhami a představami člověka. Vybavenost prostorem podle Binswangera odpovídá určitým způsobům životní činnosti jedince: odpočinku, poznání, lásce, konzumu a podobně. Nejde jen o území, na kterém člověk žije a pracuje, ale také o emocionální a hodnotový rozměr hlavních oblastí jejího života (například oblíbená pohovka se liší od jakékoli postele a je příjemnější spát nebo si ustlat láska na něm než kdekoli jinde);
3) „kauzalita“ – podmíněnost některých jevů jinými. Sféra kauzality ve vědomí obsahuje tři hlavní principy: determinismus (předurčení), nahodilost a intencionalita (orientace jednání a jednání), podle nichž subjekt vysvětluje své jednání;
4) „materialita“ – objektivita, konkrétní ztělesnění v určité myšlence. Binswanger trval na tom, že individuální systém klasifikace klienta je orientován na tuto dimenzi: umí rozdělit svět a věci na bledý a jasný, tvrdý a měkký, jasný a amorfní, živý a neživý a podobně. Terapeut musí jednat v rámci klasifikace navržené pacientem, bez ohledu na to, jak exotická se mu může zdát.
Podle těchto kategorií se v procesu psychoterapie rekonstruuje vnitřní svět pacienta. Úspěšná rekonstrukce nejen reprodukuje jeho bytí, ale také umožňuje terapeutovi vstoupit do tohoto světa, porozumět mu, tedy vidět rovinu klientova života jako smysluplnou, plnou smyslu – i když je zvláštní a velmi odlišná od té obvyklý. To je přesně hlavní úkol analytika dazina.
Analýza Dasein je navržena tak, aby studovala osobnost a její svět ještě před jejím rozdělením podle nemoci a zdraví. To, co chce analytik dasein, je v psychoanalýze nemožné: reprezentovat jevy lidský život bez jakýchkoli vysvětlení nebo klasifikačních schémat, ale jednoduše jako součásti existence, ukazující na ty základní mody, v nichž dazein vnímá, přetváří a konstituuje svět. Z tohoto pohledu duševní porucha vzniká jako modifikace základní či podstatné struktury, jako jedna z mnoha metamorfóz bytí-ve-světě.
Hlavní práce L. Binswangera se týkají toho, co psychiatrie klasifikuje jako patologické. Bean použil pojem "existenciální a priori" (lat. Ariori - z předchozího) - primát, vnitřní hodnota individuálního vnímání světa. To, co člověk prožívá, není v první řadě dojem chuti, zvuku, vůně nebo dotyku, nikoli věcí nebo předmětů, ale význam, významy, které tvoří existenci a zkušenost. Ve smyslu matrixu, v němž vznikají jevy a souvisí s daseinem a konstituuje se já a svět, v extrémních případech převažuje pouze jedno téma. V takovém kontextu je duševní nemoc nebo porucha všudypřítomnou uniformitou zkušeností, homogenitou symbolické reakce. To znamená, že všechny zkušenosti, všechny vjemy, znalosti jsou vyčerpány a bytí přechází do stavu zanedbávání.
Hlavním dasein-analytickým kritériem duševní poruchy je míra podřízenosti svobody daseinově síle něčeho jiného. U neurotika je toto podřízení částečné: ačkoli jeho bytí ve světě podléhá jedné nebo více kategoriím, neustále se snaží držet svého vlastního sebeurčení. Tento boj má podobu dazeinu, který se vzdává části své schopnosti chránit se před zničením svého vlastního světa. Ale protože takové odmítnutí samo o sobě již znamená počátek rozpadu (redukce, zúžení, devastace) Já, všechny snahy se negují a neurotik se cítí jako v pasti. Snaha řešit problémy je jen zhoršuje.
Psychotik jde dále a zcela se podřizuje síle neznáma. Cenou, kterou platí za snížení prožitku úzkosti, je ztráta vlastního sebeurčení. V případě psychózy je dazein zcela podřízen jednomu principu vesmíru: již se nešíří do budoucnosti, nepředbíhá se, rotuje v úzkém kruhu, do kterého byl „hozen“, znovu se opakuje a opět bezvýsledně. Modifikace podstatné struktury – duševní nemoc – vzniká tím, že dazein se přestává svobodně vztahovat ke své vlastní podstatě, tedy bytí ztrácí svou bezprostřednost, je nuceno se srovnávat s tím, jak by mělo být, jak normální (či správné ), a cítí se ne tak, jak by měl být – špatný, bezvýznamný, abnormální a podobně. Dasein jako porozumění se stává podřízeným svazkem způsobu zanedbávání bytí-ve-světě, který Binswanger nazval „samotným nedostatkem svobody“.
Binswangerův model terapie je v psychiatrii docela radikální. Jeho nejznámější kazuistiky (Lola Foss, Helen West) tvoří zlatý fond existenciální terapie. V každodenní praxi psychoterapeutické péče je však tento přístup využíván velmi zřídka. Možná proto, že většina moderní lidé není dostatek trpělivosti nutné k rekonstrukci životního světa a jeho plnému pochopení „ze sebe, a ne podle žádných vlastních představ či teorií“.
