LÜHIRAPORT INDIUMI HÄVITAMISEST

BREVISSIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS

1974. aastal möödus 500 aastat suure Hispaania humanisti Bartolome de Las Casase (1474–1566) sünnist, kes oli ajaloos esimene, kes paljastas kolonialismi ja rassismi.

Las Casase põhiteosed - tema mitmeköitelised "India ajalugu" ja "Apologeetiline ajalugu" - lebasid kloostriarhiivis kolm sajandit, enne kui nad valgust nägid. Nii et katoliiklik Hispaania kartis oma mässumeelse poja häält! India ajalugu ilmus alles aastal 1875. Veidi varem, 1822. aastal, avaldas edumeelne hispaania ajaloolane Juan Antonio Llorente (1756-1823), kellel oli ilmselt juurdepääs nendele arhiividele, mõned Pariisi Las Casase teosed ( “Don Barthelomi de Las Casase loomingud… jne. Precedes de sa vie et accompagnees de notes historiques… etc.”, par I. A. Liorente, vol. I-II, Pariis, 1822.) .

Las Casase tohutus ja mitmekesises kirjanduspärandis on traktaat "Lühim aruanne India hävitamisest" ("Brevissima relacion de la destruccion de las Indias", colegida por el Obispo D. Fray Bartolome de Las Casas o Casaus, de la orden de Sancto Domingo ano 1552. .) hõivab erilise koha. Ja mitte ainult sellepärast, et see tekitab siiani poleemikat ja ägedaid rünnakuid oma autori vastu ning on nii ajalooline kui ka aktuaalne poliitiline teos. On oluline, et traktaat, sisuliselt 1542. aastal prints Felipele (tulevane kuningas Philip II) esitatud aruanne, avaldati Hispaanias 1552. aastal Las Casase eluajal, tema tegevuse kõrgajal.

"India ajalugu" sai nõukogude lugejale teatavaks 1968. aastal. (Bartolome da Las Casas. History of the Indias. L., 1968. Siin avaldatakse teine ​​ja kolmas raamat, kuna lugejad said tutvuda raamatu katkenditega esimesest: „Christopher Columbuse reisid. Päevikud. Kirjad. Dokumendid.” M., 1961, lk 304–388, 397–422.), "Lühim aruanne India hävitamise kohta" pole NSV Liidus veel täielikult avaldatud. See traktaat on ilmekas süüdistus türannia ja vägivalla vastu. Las Casase põhieesmärk oli tõestada, kuidas 40 aasta jooksul hispaanlaste koloniseerimine Ameerikas viis nende tohutute ja rikkaimate maade hävitamiseni ja laastamiseni ning et hävingu ja mõrva ainus põhjus oli vägede ohjeldamatu ahnus ja julmus. konkistadoorid. Esimest korda kostis valjuhäälselt sõnu õiglastest ja ebaõiglastest sõdadest inimõiguste vastu vabadusele, olenemata tema nahavärvist ja usutunnistusest. Seetõttu tundub huvitav tsiteerida katkendeid India hävitamise lühiraportist. Mõned neist, kuigi need avaldati (“Lugeja keskaja ajaloost”, kd. III. M., 1950, lk. 44-45; E. Melentjeva. Minevik, kutsudes lahingusse. - “Teadus ja elu”, 1966, nr 1 , lk 52–56.), antakse uues väljaandes, teised avaldatakse esmakordselt (Bartolome de Las Casas. Brevissima relacion de la destruccion de las Indias.-"Coleccion de documentos ineditos para la Historia de Espana". Madrid, 1879, t. LXXI (71), lk 3-83.).

... On teada, et kristlased tapsid oma türannia ja ülekohtuga üle 12 miljoni indiaanlaste hinge – mehi, naisi ja lapsi. Tõenäoliselt tean, kuigi nad üritasid mind petta, et inimesi oli üle 15 miljoni! Kristlasi tapeti kahel viisil: ebaõiglase, verise, jõhkra ja türanliku sõjaga ning orjuse kaudu, millesse ei olnud inimesed ega loomad kunagi varem pöördunud. Need kaks põrguliku türannia viisi hävitasid need maad ja hävitasid inimesi, kellel polnud arvu. Tapmise ja hävitamise põhjus ja ainus eesmärk oli rikastada kristlasi kullaga. Selle nimel olid nad valmis nendel maadel igasuguseks omavoliks, sest maad olid rikkad ning elanikud tagasihoidlikud ja kannatlikud. Neid oli lihtne vallutada ja kristlased tegid seda ilma nende vastu haletsemata ja austamata. Ja mida ma ütlen, ma tean, sest ma nägin kõike oma silmaga.

Hispaniola saare kohta [Haiti]

Hispaniola saar oli esimene, nagu oleme öelnud, kuhu kristlased sisenesid; siin oli nende inimeste [indiaanlaste] surma ja hävitamise algus; Olles esmalt laastanud ja laastanud saart, hakkasid kristlased indiaanlastelt naisi ja lapsi ära võtma, et sundida neid ennast teenima ning neid kõige kurjamal ja julmemal viisil kasutama... Olles saanud palju rõhumist, solvanguid ja vägivalda kristlastest said indiaanlased aru, et sellised inimesed ei saa taevast tulla... Ja siis hakkasid indiaanlased otsima vahendeid, millega saaks oma maade kristlasi välja visata ja haarasid relvad. Kuid nende relvad on liiga nõrgad nii rünnakuks kui ka kaitseks. Kõik nende sõjad erinevad vähe Kastiilia mängudest ja laste lõbustustest! Ja kristlased hakkasid oma hobuste, mõõkade ja odadega pidama indiaanlaste seas halastamatuid lahinguid ja tekitama äärmuslikku julmust... Ja kõik, kes suutsid põgeneda, põgenesid metsadesse ja mägedesse, põgenedes sinna hispaanlaste eest – nii ebainimlikud ja halastamatud. veised, hävitajad ja inimkonna vaenlased. Meeleheitel ja kõige hullemad koerad kes tormasid indiaanlastele kallale, rebisid nad tükkideks ja õgisid ära ... Ja kui mõnikord (see oli haruldane ja alati õiglane) tapsid indiaanlased ühe kristlasest, siis viimased, olles omavahel kokku leppinud, otsustasid, et ühe tapetud kristlase eest neil oli vaja tappa sada indiaanlast. Hispaniolas oli viis väga suurt kuningriiki, neid valitses viis võimsat kõrgemat kuningat ... Üks neist kuningriikidest, mida kutsuti Jaraguaks, oli justkui kogu saare keskus, "õue" ja Jaragua indiaanlased olid aristokraatia, kes kuulus oma ilu, kultuuri, viisakuse ja peene kõne, õilsuse ja suuremeelsuse poolest. Behechio oli kuningas ja tal oli õde Anacaona [hispaanlaste reetmise tõttu surnud Maguana Caonabo lesk]. Mõlemad tegid Kastiilia kuningatele suuri teeneid. Pärast Behechio surma sai Anacaona valitsejaks. Sinna saabus saare kuberner oma sõjaväega – 60 ratsat ja 300 jalgsi (ainuüksi ratsutamisest piisas kogu kuningriigi hävitamiseks). Selle kuberneri kutsel tuli 300 caciquet ja ta pettis nad, vaesed sellid, õlgkatusega onni ja käskis need siis põlema panna ja nad kõik põlesid elusalt. Kõik teised inimesed häkiti mõõkadega surnuks ja Senor Anacaon poodi tema austamiseks üles! ... Mõnel indiaanlasel õnnestus põgeneda nende ennekuulmatute julmuste eest 8 liiga meritsi väikesele saarele, kuid kuberner andis käsu kõigile, kes pääses veresaunast, et ta tabati ja muudeti orjaks. Higuey kuningriiki valitses vana kuninganna Señora Iguanama, kes samuti hiljem üles poodi. Ja ma nägin oma silmaga, kuidas lõpmatu hulk inimesi maha raiuti, piinati, piinati, põletati ja ellujäänuid orjastati. Ja hävitamise ja mõrvamise viise oli nii palju, et seda oleks võimatu kirjeldada. Tegelikult ma usun, et ükskõik kui palju nad ka ei räägiks ja kirjutaksid, ei saa tuhandendikku kõigist julmustest ja mõrvadest õigustada ja seletada.

Tahan lõpetada, kinnitan ja vannun, et mu sõnad vastavad tõele, et indiaanlased ise ei andnud põhjust ega olnud süüdi selles, et mõned neist tapeti ja teised orjastati. Ja ma kinnitan ka ja võin vanduda, et indiaanlased ei teinud kristlaste vastu ainsatki surmapattu – neil ei olnud kättemaksu ega vihkamist kristlaste vastu, kes olid nende jaoks nii kohutavad vaenlased. Võib-olla üritasid mõned indiaanlased kätte maksta, kuid ma tean kindlalt, et indiaanlased pidasid kõige õiglasemaid sõdu kristlaste vastu ja kristlased ei olnud kunagi õiglased ning kõik nende sõjad indiaanlaste vastu on kõige ebaõiglasemad, röövellikumad ja türannilisemad. olemas maa peal... (Bartolome de Las Casas. Op. cit., lk. 12-14, 17-18. Las Casas ei nimetanud mõrvarliku kuberneri nime: jutt käib Hispaniola asekuningast ja kubernerist aastast 1502 Don Nicolás de Ovandost, komandör Lares , Alcantara kõrgeima kastiilia ordu omanik. Kaasaegsete – hispaanlaste ja indiaanlaste – arvates oli Anacaona silmapaistev naine oma mõistuse ja ilu poolest.).

Kuuba saare kohta

1511. aastal tulid hispaanlased Kuuba saarele, mis on sama suur kui näiteks vahemaa Valladolidist Rooma. Ja kristlased käitusid veelgi julmemalt kui teistel saartel. Ja seal juhtus tähelepanuväärne asi. Kasik Atuey põgenes kristlaste julmuste eest Hispaniolast koos paljude oma rahvaga Kuubale. Kui ta sai teada, et kristlased on Kuubale tulnud, kogus ta sõdurid kokku ja ütles neile:

Olete juba kuulnud, et kristlased on läheduses! Ja teate, mida Haiti saare inimesed nende tõttu kannatasid. Siin saab olema sama. Kas sa tead, miks kristlased seda teevad? II indiaanlased vastasid cacique'ile:

Ei, me ei tee seda. Kas lihtsalt sellepärast, et nad on oma olemuselt julmad ja kurjad.

Ei, mitte ainult sellepärast, - ütles cacique. - Neil on jumal, keda nad kummardavad, ja selleks, et sundida meid teda kummardama, tapavad või orjastavad nad meid!

Cacique'i lähedal seisis kuldehteid sisaldav korv ja ta ütles sellele osutades:

Vaata, siin on kristlaste jumal. Tehkem tema ees tseremoonia ja võib-olla lepitame seda tehes teda ja ta annab korralduse, et kristlased ei teeks meile halba!

Ja nad hüüdsid kõik koos: “Tubli! Hästi! Nõus! Ja nad hakkasid tantsima ja tantsima väsimuseni. Ja siis ütles cacique: - Kui me seda jumalat hoiame, tapavad kristlased meid, et see ära võtta. Viskame selle jõkke.

Ja nad viskasid kulla suurde jõkke, mis seal voolas. See kokk Atway püüdis alati kristlastest eemale pääseda, kuhu iganes nad tulid, teades, millega nad ähvardavad, kuid nendega kohtudes kaitses ta end. Sellegipoolest tabati lõpuks ka cacique, kes üritas lahkuda või end kaitsta ... kristlased mõistsid ta elusalt põletamisele. Seal viibinud frantsiskaani munk ütles, et katsik oli seotud posti külge. Ta ise ei kuulnud kõiki sõnu, sest timukad andsid sellele mehele vähe aega, ta kuulis vaid, kuidas teine ​​munk rääkis cacique'ile meie usust ja sellest, et "ta tõuseb taevasse, kus on au ja igavene puhkus, ja kui ta seda teeb". ei aktsepteeri usku, ta läheb põrgusse, kus piinatakse ja piinatakse. Ja katsik küsis pärast mõtlemist: "Kas kristlased lähevad taevasse?" Munk vastas, et jah, aga ainult kõige tublimad ja lahkemad; ja siis cacique ütles kõhklemata, et "ta ei taha taevasse, vaid tahab põrgusse, et mitte enam olla kristlaste seas, nii julmad inimesed!" Selline on au ja au, mille Issand Jumal ja meie usk on India kristlaste hispaanlaste eeskujul endale teeninud...

Kolme-nelja kuu jooksul, mis ma Kuubal viibisin, suri üle 7000 lapse nälga, kuna nende emad-isad viidi kaevandustesse... See suurepärane saar osutus peagi täiesti inimtühjaks. Nägin teda mõni aeg hiljem, ta tekitas kahju ja valu – see oli kõrb! (Bartolome de Las Casas. Op. cit., lk. 20-22. Cacique Atueyd nimetatakse Kuuba esimeseks mässajaks. Ta võitles vabaduse eest ja eelistas surma orjusele. Kuuba rahvas peab kalliks mälestust nm. Baracoa on uhke, et on Atway pärija, kes aastaid süütas võitluse leegid.Kui kohalik organisatsioon United sotsialistlik partei, panid Baracoa revolutsionäärid talle nimeks cacique Atuey,” kirjutab Norberto Fuentes (“Kuuba”, 1965, nr 5, lk 4–5.)).

Terra Firmast

(Nn siis kogu loodeosa Lõuna-Ameerika Orinoco, Amazonase, ranniku vahel vaikne ookean ja Kariibi mere rannik.)

1514. aastal tuli sinna üks õnnetu kuberner (See oli oma julmuse poolest tuntud konkistadoor, üllas kastiilia Pedro Arias Davila, keda tavaliselt kutsuti Pedrariaseks.)- kohutavalt julm ja ohjeldamatu türann (ei aadel, kuigi kastiilia!). Ta tuli sinna otsekui Jumala viha riistana, et seda maad asustada suur hulk hispaanlased; nad kõik olid türannid ja röövlid, nad tapsid ja röövisid indiaanlasi. See türannist kuberner ületas oma julmuste, indiaanlaste hävitamise ja hävitamisega kõiki teisi saartel viibijaid, justkui viskaks inimesi põrgusse! Ta laastas palju maad Darienist kuni Nicaragua provintsidesse (kaasa arvatud), ulatudes enam kui 500 liigani; ta veristas parimad ja rahvarohkemad maad, mis praegu on gloobus, kus on tohutult palju suuri külasid ja külasid. Seal olid suurimad puhtaima kulla varud, milletaolisi polnud varem nähtud, millest Kastiilia kuninglik riigikassa oleks paisunud! Ja indiaanlased kaevandasid selle maa sisikonnast ja surid kaevandustes ületöötamise tõttu. See kuberner ja tema alluvad leiutasid üha uusi julmuse ja piinamise liike, et indiaanlaste käest teada saada, kus on kulda ... Pealtnägijaks oli frantsiskaani munk vend Francisco San Roman, kes nägi, kuidas indiaanlasi mõõkadega läbi torgati , tuleriidal põletatud, koerte meelevalda visatud. Indiat valitsenud inimesed valdasid kohutavat pimedust; nad oleksid pidanud indiaanlased kristlikku usku pöörama, kuid see oli ainult sõnades. Tegelikult tahtsid nad ainult ühte asja - sisendada neisse hirmu ja kuulekust Kastiilia kuningatele, vastasel juhul vallutaksid nad nad mõõga ja tulega (pole selge, miks kõik indiaanlased sellele vastu ei hakanud!) ? Kas nad peavad kaotama oma maad, vabaduse, naised ja isegi elu, kui nad ise ei taha teenida kuningaid, keda nad pole kunagi näinud ega kuulnud?

Lõppude lõpuks on see absurd, mis väärib mitte ainult hukkamõistu, vaid isegi põrgut!

See õnnetu kuberner saatis erinevaid kaabusi ja vargaid, kes teadsid, kus kuld on. Nad tulid öösel külla ja lugesid kähku käskkirja: „Sellise ja sellise küla kakikad ja indiaanlased, juhime teie tähelepanu sellele, et seal on jumal ja paavst ja Kastiilia kuningas. , kes on kõigi maade isand. Ja nii käsib ta teil - oma ustavatel alamatel - kuuletuda, vastasel juhul teadke, et me läheme teiega sõtta, tapame ja vangistame! Varahommikul, kui need õnnetud inimesed oma peredega magasid, süütasid hispaanlased nende majad põlema. Ja neid indiaanlasi, kes viidi elusalt, piinati, et neile öelda, kus on nende kuld. Ja siis otsisid hispaanlased tulekahjude varemetest kulda ... See kuberner ja tema värdjas kristlased tegelesid selliste häbiväärsete tegudega, alates 1514. aastast kuni 1521.–1522. Ja ta saatis ka oma teenijad – viis, kuus või enamgi – kulla, pärlite ja juveelide järele. Nii tegid ka kuninga ohvitserid, nende sõdurid ja teenijad; isegi piiskop ise osales nendes röövimistes, saates ka oma sulased! .. Ja nüüd pole isegi jälgi ega märke, et nendel maadel oleks olnud külasid ja elavaid inimesi ning sellel kuningriigil oli 300 liiga tihedalt asustatud maad. See põlastusväärne kuberner ja tema alluvad pole selles kuningriigis sooritanud arvukalt mõrvu, röövimisi, lõputuid kuritegusid ja hävingut ( Bartolome de Las Casas. Op. tsit., lk. 22-25.).

Teave New Hispaania kohta [Mehhiko]

Aastal 1518 avastati Uus-Hispaania ... need, kes nimetasid end kristlasteks ja ütlesid, et kavatsevad need maad asustada, läksid sinna röövima ja mõrvama. Ja aastast 1518 kuni tänase päevani ja nüüd on juba aasta 1542, on kõik jõudnud haripunkti – julm türannia ja ülekohus, mida kristlased näitavad indiaanlaste vastu, kristlaste vastu, kes on kaotanud igasuguse hirmu Jumala, kuninga ja isegi iseenda ees! Sellised julmused ja mõrvad, hävitamine ja röövimised suur maa et kõik, mis oli enne, pole midagi võrreldes sellega, mida siin tehakse ... Ja seda kõike Mexico City linnas ja selle eeslinnades, Hispaaniast suuremas kuningriigis, veelgi tihedamini asustatud kui Toledo, Sevilla, Zaragoza, Valencia ja Barcelona… 12 aasta jooksul tapeti pistodadega, põletati elusalt nii palju naisi ja lapsi, noori ja vanu inimesi; ja see, mida kristlased nimetavad "vallutamiseks", kestab siiani, kuid tegelikult - julm türannia, mille hukka mõistavad mitte ainult jumalikud, vaid ka inimlikud seadused ... Kui indiaanlased nägid ennekuulmatut julmust ja ebaõiglust ... kristlased... ja palju kristlasi tapeti. Kuid nad tapeti õiglases ja pühas sõjas, mida indiaanlased võitlesid õiglase eesmärgi nimel; iga mõistlik, õiglane inimene õigustab oma tegusid ... ma räägin suurimast türannist, kes tuli hiljem Guatemalasse ja ületas oma julmustes kõik teised türannid kõikjal, kuhu ta läks, seal ta hävitas, tappis, rüüstas, andke teada kõigile! (Samas, lk 29, 30, 34, 36. Räägime konkistadooridest Hernando Cortesest, Pedro de Alvaradost, nende ohvitseridest ja sõduritest.).

Guatemala provintsist ja kuningriigist

Ja indiaanlased kohtusid talle muusika ja tantsudega, justkui puhkusel. Pealinna Atitlani seignerkuningas ise ravis teda ja andis talle kõik, mis suutis... maal pole kulda). Seejärel põletas ta kõik kakikad elusalt, ilma igasuguse süüta, asjata ... Sellised julmused jätkusid 7 aastat, 1524-1530. Otsustage ise, kui palju süütuid inimesi kristlased hävitasid! .. See türann lubas igal hispaanlasel võtta nii palju India orje, kui ta tahtis. Ja hispaanlased võtsid 50 või 100 orja või rohkem, nagu nad arvasid, et neil on vaja. Ja nii jagunesid kõik indiaanlased kristlaste vahel ja andsid neile kogu oma jõu. Ainus, mis veel puudu oli, oli see, et nad neid jumaldaksid! .. See türann ajas indiaanlased nende kodudest välja, võttis nende naised ja tütred ning jagas need oma sõduritele ja meremeestele, täitis laevad mõõtmatult indiaanlastega ja paljud surid näljast ja janust. Ja tõtt-öelda, kui ma peaksin kõigist julmustest rääkima, tuleks sellest nii paks raamat, mis šokeeriks kogu maailma! häbistatud ja vägistatud, kui palju ta võttis vabaduse, kui palju inimesi suri kiusamise tõttu, kuidas palju verd ja pisaraid sundis ta valama ... Ja see ei kehti mitte ainult indiaanlaste kohta, kelle ta hävitas, vaid ka õnnetute kristlaste kohta, keda ta kaasas nii kohutavatesse, rasketesse ja patustesse tegudesse (Bartolome de Las Casas. Op. cit., lk 37–39, 40–41.).

Peruu suurtest kuningriikidest ja provintsidest

1531. aastal läks üks tituleeritud türann koos oma meestega Peruu kuningriiki, samade kavatsuste ja põhimõtetega nagu varem (tal oli Terra Firmas suur kogemus aastast 1510). Ta kasvas üles julmuse, mõrva ja röövimise peal; kuid siin suurendas ta nii tapmist kui ka röövimist, hävitades linnu ja külasid, olles uutel maadel selliste julmuste allikaks, et oleme kindlad, et pole kedagi, kes suudaks seda kõike edasi anda, nii et ta ilmuks eredas valguses. tema süüdimõistmine kohtuotsuse päeval. (Me räägime konkistadooridest Francisco Pizarrost, Diego Almagrost ja preester de Lucast.). Nende end kristlasteks nimetanud meeste lõpututest julmustest ja julmustest mainin ma vaid mõnda, mille tunnistajaks oli frantsiskaani vend. Ta saatis sõnumeid nii Mehhiko Audienciale kui ka Kastiilia India nõukogule. Mul on koopia tema kirjast, mis ütleb:

„Mina, frantsiskaan, Peruu provintsi ordupealik Fra Marco de Nisa, olin üks esimesi vaimulikke, kes neisse provintsidesse saabus ning ma teatan ja kinnitan oma sõnade õigsust, mida ma oma silmaga nägin. see maa ... In - Esiteks, ma olen tunnistaja ja sain isiklikult veenduda, et Peruu indiaanlased on kõigist indiaanlastest, keda olen kohanud, kõige heatahtlikumad ja kristlaste suhtes sõbralikumad. Ma tean, et nad andsid hispaanlastele ohtralt kulda, hõbedat ja vääriskive ning kõike, mida hispaanlased neilt nõudsid ja mis neil oli... Olin ka tunnistajaks ja kinnitan, et ilma igasuguse põhjuseta ja ilma põhjuseta. Indiaanlased, kui hispaanlased nendele maadele tulid ja pärast seda, kui inka Atabaliba [Ataualpa] andis neile kullas rohkem kui kaks miljonit castellanot ja kogu nende maa, põletasid nad tema, selle maa omaniku ja isanda, ning koos temaga põletasid ka tema kindral Kachilimak ... Paar päeva põletasid nad ilma igasuguse süüta veel ühe väljapaistva Chamba isanda, Quito provintsi kakiki, ilma et oleks isegi talle põhjust öelnud! .. Ja palju muid kakikesi, et nad ei andnud neile nii palju kulda, kui nad nõudsid ... Ja ma vannun Jumala ja oma südametunnistuse ees, ainult julma kohtlemise tõttu ja mitte mingil muul põhjusel tõusid Peruu indiaanlased üles ja mässasid, sest hispaanlased ei pidanud oma sõna, tegutsesid igasuguse mõistuse ja õiguse vastaselt ning alandas indiaanlasi igal võimalikul viisil ja sundis neid nii kõvasti tööd tegema, et nad arvasid, et parem on surra kui niimoodi kannatada. See põhjustas Issandale Jumalale suure solvumise ja teie Majesteedile suurt kahju, sest te kaotate nii rikka maa, mis võiks ära toita kogu Kastiilia ... ". Sellele venna kirjale kirjutas alla ka Mehhiko piiskop, kes kinnitas kõike eelnevat. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., lk 68, 70–72.).

Sellega olen valmis lõpetama, kui pole uut teavet julmuste ja seadusetuse kohta (kuigi suuremaid ei saa ette kujutada) või kui me ei kohta uusi julmusi, mida oleme pidevalt jälginud 42 aastat. Ja mulle tundub ja ma olen isegi kindel, et nii palju hävitamist ja mõrvu, vägivalda ja röövimist, kiusamist ja kohutavaid julmusi pandi toime uutel maadel ja nende inimeste [indiaanlaste] üle ning seda tehakse tänaseni kogu Indias, et ükskõik, kuidas ma üksikasjalikult kirjeldan, ei suuda isegi kümnetuhandik osa rääkida kõike, mis seal tehakse. Ja selleks, et iga kristlane tunneks kaastunnet selle süütu rahva, nende hävitamise ja julmuse vastu, mida nad taluvad, ja et see kristlane tunneks veelgi rohkem kõigi hispaanlaste süüd, pettust ja julmust, andke kõigile teada tõde, mis mul on. märgitud ja mille alusel ma tellin. Pärast India avastamist ei teinud ükski indiaanlane kurja ühelegi kristlasele, välja arvatud juhul, kui ta ise, indiaanlane, kannatas hispaanlaste kurjuse, nördimuse, röövimise ja reetmise all. Varem pidasid indiaanlased hispaanlasi surematuteks ja justkui taevast saadetud sõnumitoojateks ning seetõttu ka seda, kuidas neid vastu võeti, kuidas nad neid usaldasid, kuni hispaanlased näitasid, millised nad tegelikult on ja mida neil vaja on! Olgu lisatud, et tänapäevani ja algusest peale oli hispaanlaste eesmärk hoolitseda selle eest, et indiaanlased pöörduksid kristlikku usku; kuid tegelikult keelasid hispaanlased preestritel jutlustamise ning isegi mõnikord kiusasid ja solvasid neid, sest hispaanlased kartsid, et preestrid takistavad neil indiaanlastelt kulda ja hõbedat röövida, milleni nende rahuldamatu kasumijanu viis. Ja seetõttu ei tea nad tänapäeval kõigil India maadel Jumalast midagi ja mis see on - kepp, taevas või maa! Ja mina, Fra Bartolome de Las Casas, dominiiklaste munk, olen Hispaania õukonnas ja üritan põrgu Indiast välja ajada, et päästa hispaanlaste hinged, armastusest ja halastusest oma kodumaa Kastiilia vastu, et Jumal saaks mitte hävitada seda tema suurte pattude ja julmuste pärast, mis on toime pandud usu ja au vastu... Lõpetan oma töö Valencias 8. detsembril 1542, mil türannia pole veel lõppenud ning vägivald ja rõhumine, mõrvad ja röövid, häving ja laastamine, kurbused ja katastroofid jätkuvad kõigis India osades, kus on kristlasi... Hispaanlased on ennekuulmatud, ei taha "uusi seadusi" täita, anastavad indiaanlaste õigusi ja hoiavad neid alalises orjus. Seal, kus nad lõpetasid indiaanlaste mõõkadega tapmise, tapavad nad ületöötamise ja ebaõigluse tõttu. Ja siiani pole kuningas piisavalt võimas, et seda ära hoida, sest kõik - lapsed ja täiskasvanud - röövivad, mõned vähem, teised rohkem, mõned - avalikult ja avalikult, teised - salaja, varjudes selle taha, et teenivad kuningat, kuid tegelikkuses häbistavad nad Jumalat ja kahjustavad kuningat. See teos trükiti 1552. aastal kuulsusrikkas ja õilsas Sevilla linnas, raamatukirjastaja Sebastian Trujillo kodukohas. (Bartolome de Las Casas. Op. cit., lk. 80–81, 83.)

Nagu juba märgitud, otsustas Las Casas Ameerikast Hispaaniasse naastes 1552. aastal ilmselt ilma kuninga loata oma traktaadi trükkida. Las Casase siiras religioossuses on raske kahelda: tema väljaütlemised on läbi imbunud kristliku humanismi ja moraali ideaalidest. Näib, et kiriku jaoks ei saa olla kahtlust vana piiskopi usaldusväärsuses! Ja ometi, samal aastal 1552 andis inkvisitsioon 78-aastase Las Casase just selle traktaadi pärast kohtu alla. Juan Antonio Llorente kirjutab: „Inkvisitsiooni loomisest saati pole peaaegu olnud ühtegi oma teadmiste poolest kuulsat inimest, keda ta ketserina taga ei kiusaks... Et selles kahtlust ei tekiks, toon siinkohal mõned näited selline tagakiusamine…” (Juan Antonio Llorente. Hispaania inkvisitsiooni kriitiline ajalugu, kd I. M., 1936, lk 570.). Ja paljude seas mainib Llorente Las Casast: „24. Casas (Dom Bartolome de Las), dominiiklane, esimene Chiapa piiskop ... lõpuks - vabakutseline, kellel on õigus viibida Hispaanias. Ta oli põliselanike õiguste ja vabaduste kaitsja | Ameerika]. Ta kirjutas mitu suurepärast teost... Ühes neist püüab ta tõestada, et kuningatel ei ole võimu käsutada oma Ameerika alamate vara ja vabadust orjastada neid teistele madalamatele võimudele lääni, komandöri või mõne muu nime all. muul viisil. Sellest tööst teatati inkvisitsiooni nõukogule, kuna see on vastuolus sellega, mida St. Peetrus ja St. Paulus seoses orjade ja vasallide allutamisega oma isandatele. Autor oli väga ahastuses, kui sai teada kavatsusest teda taga kiusata. Kuid nõukogu nõudis talt ainult raamatu seadusliku korralduse väljastamist ja mitu korda väljaspool Hispaaniat, nagu Peño märkis oma " kriitiline, kirjandus- ja bibliograafiline sõnastik imelised raamatud, põletatud, hävitatud või tsensuuriga keelatud ... ”käsikirjad, mille ta hukkas 1552. aastal. Seejärel trükiti raamat (Juan Antonio Llorente, op. cit., I kd, lk 577, 578.).

Ja "Kõige olulisemate faktide lühikeses kronoloogilises loendis ..." mainib Llorente protsessidest rääkides taas Las Casast: "1552. Kaheksakümne viie aastase Bourgogne'i Maarja kohtuprotsess; teda piinatakse ja ta sureb. Tema keha on põlenud! Auto-da-fé Sevillas.

Inkvisitsioon kiusab taga Ameerika Chiapa piiskop Bartolome de Las Casast. Ta suri 1566. (Samas, II kd, lk 455.) .

Las Casast ei piinatud, ei põletatud tuleriidal... José Martí kirjutas tema kohta: „Ta kasutas oma teadmisi religioonist ja õigusest, et kaitsta inimõigusi vabadusele. Tol ajal pidi selliste asjade ütlemiseks olema väga suur julgus, sest inkvisitsioon põletas inimesi selliste kõnede eest. Kuningas ja kuninganna õukonna saatjaskonnaga läksid pidulikult nendele põletustele ... ja tulekahjudest tõusis must suits üle kogu Hispaania ... "( Jose Marty. La Edad del Oro. La Habana, 1962, lk 90.) .

On kindel, et see traktaat sai enne kohtule väljaandmist laialdaselt tuntuks Hispaanias ja Ameerikas. Nagu arvata võis, tekitas see oma autori vastu uskumatut pahameelt. Las Casast süüdistati selles, et ta on reetur ja reetur, ketser ja Hispaania vaenlane ning et ta ei kirjutanud mitte niivõrd armastusest indiaanlaste vastu, kuivõrd vihkamisest hispaanlaste vastu!

Järgmise enam kui 300 aasta jooksul ei julgenud ükski Hispaania kirjastaja Las Casase teoseid trükkida. „Kogu järgnev tema teoste avaldamise ajalugu nende kolme sajandi jooksul arenes välja väljaspool tema kodumaad, tihedas seoses Lääne-Euroopa arenguga. rahvusvahelised suhted ja sotsiaalne mõtlemine feodalismilt kodanlikule süsteemile ülemineku ajastul" ( V.L. Afanasjev. Bartolome de Las Casase kirjanduspärand ja mõned küsimused selle ilmumisloost - laupäeval. "Bartolome de Las Casas. Ameerika vallutamise ajaloost. M., 1966, lk 202.). Ja alates XVI sajandi lõpust. traktaat "Lühim aruanne India hävitamisest" ilmub Prantsusmaal (1579, 1620, 1697, 1698, 1701), Hollandis (1578), Saksamaal (1613, 1665) ja Itaalias (1626, 1630, 1643). ) ( Samas, lk 222, 223.) .

Traktaat ei maini meelega türannide-konkistadooride nimesid. Llorente ja Marty usuvad, et selline õilsus on Las Casasele omane. Ja Llorente lisab: „... ta tundis, et piisab kõigi faktide väljatoomisest, nõudmata vastutavate isikute pähe kättemaksu. Lõppude lõpuks polnud Madridis ega õukonnas inimesi, kes neid ei teadnud. Tuleb lisada, et Llorente, üks esimesi, kes avaldas 1822. aastal Pariisis mõned Las Casase teosed, pidas vajalikuks "see tühimik täita, kuna nende türannide surm kutsus nad ajaloo kohutusele". Ja ta tegi raamatu lõpus "17 kriitikat" - omamoodi kommentaari traktaadile, milles Llorente avaldas kõik nimed ("Oeuvres ...", I kd, lk 5).

Mitte ainult kaasaegsed, vaid ka hilisemad Las Casase ideoloogilised vastased süüdistasid teda liialduses, et tema viidatud faktid olid tugevalt liialdatud ja hävitatud Ameerika indiaanlaste arv oli fantastiline.

Nõukogude teadlane I. R. Grigulevitš juhib tähelepanu sellele, et on olemas terve kirjandus, mis mõistab Las Casase süüdi ebatäpsustes ja liialdustes. Kuid kogu mõte on, kirjutab ta, see, et Las Casas mitte ainult ei mõistnud hukka kolonialistide julmusi, vaid eitas ka vallutuse legitiimsust. See on see, mida kolonialismi pooldajad ei suutnud talle andestada ega andesta siiani. I. R. Grigulevitši väide on täiesti õige, et Las Casase vaadete areng, mis sai alguse vallutajate omavoli hukkamõistmisest, on meie jaoks ülimalt tähtis ja viimased aastad tema elu jõuab Hispaania krooni täieliku keelamiseni igasugusest õigusest vallutada ja äsja avastatud maid koloniaalselt haarata. (I.R. Grigulevitš. Bartolome de Las Casas - kolonialismi süüdistaja. - Kogumikus "Bartolome de Las Casas". M., 1966, lk 12.).

19. sajandi alguses Ameerikat külastanud silmapaistev saksa geograaf ja rändur Alexander Humboldt nentis kibestunult, et Uue Maailma koloniaalne vallutamine oli "ebaõigluse ja vägivalla tegu". Terra Firma tohututest maadest rääkides jätkab ta: "Kui hispaanlased külastasid selle rannikut, siis ainult selleks, et vägivalla ja pettusega saada orje, pärleid, kullatükke ... innukalt..." (A. Humboldt. Teekond Uue Maailma pööripäevapiirkondadesse aastatel 1799-1804. Purjetamine mööda Orinocot. M., 1963, lk 241, 244.) Kuidas kajab see Las Casase sõnu, kes tembeldasid konkistadoorid, kes "mõõk ja rist käes ning rahuldamatu kullajanuga" sisse tormasid. Uus Maailm!

Kuuba teadlane L. Marrero teatab, et 1512. aastal, kui Diego de Velazquez võimule tuli, oli Kuubal umbes 300 000 elanikku. Kuid sõjad, mida Velasquez pidas, nagu kirjutab teine ​​Kuuba teadlane A. Nunez Jimenez, hävitasid peaaegu kogu saare indiaanlaste elanikkonna, kuna "hispaanlased olid hästi relvastatud ja indiaanlastel oli ainult kirves ja kivi" (Antonio Nunes Jimenez. Geografia de Cuba. La Habana, 1961, lk 112.) .

Prantsuse teadlane P. Rive määrab kogu Ameerika rahvaarvuks enne selle avastamist ja vallutamist 40-45 miljonit, kuid teine ​​prantsuse teadlane P. Shonyu leiab, et see arv on tugevalt alahinnatud ja seda tuleks suurendada 80-100 miljoni inimeseni. (M.S. Alperovitš. India elanikkond Ladina-Ameerika XVI-XVII sajandil - "Ajaloo küsimused", 1965, nr 4, lk 198-199.). A. Humboldt elas Hispaania-Ameerikas viis aastat (1799-1804). Pärast mitmesuguse teabe kogumist ja rahvaarvu suurenemist 1823. aasta lõpus arvutas Humboldt Hispaania-Ameerika rahvaarvu ligikaudu järgmiste arvudega:

(Siin võtab Humboldt Mehhiko, Guatemala, Colombia, Tšiili, Peruu ja Buenos Airese linna koos provintsidega indiaanlased ("Peoples of America", kd. II. M., 1959, lk. 30-31.)) Seetõttu oli indiaanlaste massiline hävitamine julm reaalsus ja tõde, mitte Las Casase liialdus ja väljamõeldis.

USA kommunistliku partei tuntud tegelane William Foster kirjutas, et "lääneindiaanlaste barbaarne hävitamine ajendas kuulsat Hispaania katoliku preestrit Bartolome de Las Casast nende kaitseks otsustavalt häält tõstma ... Praegused vabandused tagurlik Hispaania kultuur, sealhulgas Carlos Davila, üritavad Las Casast diskrediteerida... väites, et ta laimas konkistadoore ja lõi neile ebaõiglaselt halva maine. Kuid kuigi see kuulus preester tsiteeris mõnikord ebatäpseid arve, kinnitab tema järelduste õigsust ümberlükkamatu tõsiasi - Hispaania valitsemise esimestel aastatel hävitati Lääne-India indiaanlased peaaegu täielikult. (William Z. Foster. Essee Ameerika poliitilisest ajaloost. M., 1955, lk 51–52.).

Tõenäoliselt koges Las Casas oma elu lõpus valusalt oma viga: utoopilist usku, et kuninglik võim – seaduse ja korra allikas – suudab ohjeldada kurjust ja omavoli. Tema "uhke, kuid jõuetu tiitel" indiaanlaste ametlik kaitsja jäi paberile, nagu teisedki Hispaania kuningate seadused Ameerikas. Ta mõistis, et ajalugu ei saa tagasi pöörata, ja püüdis kõigi tema käsutuses olevate vahenditega saavutada indiaanlaste kui Hispaania krooni "vabade vasallide" tunnustamist, st rebida nad encomendero feodaalide käest. Kuid loomulikult võib nõustuda nõukogude uurija M. A. Gukovskiga, et „Las Casas ei mõistnud ega saanud aru, et nii tema sõjakas humanism kui ka julm, verine vaenlane – väsimatu omakasu – sündisid samal põhjusel. : noor kapitalism alustab teekonda ümber maailma ... mille vastu võitleb tema, nagu tema noorem kaasaegne Don Quijote La Manchast, nagu tema, tüüpiline Hispaania hidalgo. tuuleveskid. Kuid mida lootusetum oli see võitlus, seda ahvatlevam tundub see meile, selle kolonialismi lõpu tunnistajatele, millega Las Casas oma esimestel sammudel võitles, selle humanist-kangelase, preestri ja munga kuju, kes kartmatult võitles kogu katoliku kiriku hiiglaslik masin ... kes seisis vastu Hispaania kuningriigi mitte vähem hiiglaslikule masinale ... " (Vt E. Melentyeva. Bartolome de Las Casas, indiaanlaste kaitsja. L., 1966, lk 9-10.) .

Oma elu lõpus jõudis Las Casas "mõttele vajadusest säilitada India ühiskond caciques'i ja Hispaania kuninga valitsuse all." Sellel Las Casase seisukohal on Kuuba ajaloolase Le Riverandi sõnul "täiesti selge ajalooline alus: ta nõudis, et koloniaalfeodaalid tagastaksid indiaanlastele selle, mille nad neilt varastasid". (Laupäev "Bartolome de Las Casas". M., 1966, lk 34-35.) Seetõttu, nagu Le Reverend õigesti usub, leidis Las Casas kroonist vaid ajutise liitlase. Ja juba 1555. aastal kirjutas Las Casas 70-leheküljelise vihase kirja Inglismaale kuningas Philip II nõunikule - Padre Carranza de Mirandale. („Kogu…”, t. LXXI (71), lk 383–420.). Siin on väljavõte sellest kirjast: “... Olen kindel, et kuningas saab India hävitamise eest karmi karistuse. Mis õigus on tal õnnetute indiaanlaste pisaratest pestud krooni jaoks raha välja pressida? Kastiilia kuningad võlgnevad suure võla Uue Maailma avastamise eest... Ja kui ma pole ikka veel kakskümmend korda päevas teinud poolt sellest, mida ma mõtlen, kui ma pole oma saua võtnud ja jalgsi teele asunud Inglismaale, siis protesteerin tugevalt türannide ja vägistajate vastu, kuigi Jumal usaldas selle töö mulle. Kuid isegi jumal ise väriseks õudusest, kui ta näeks seda, mida mina olen kuuekümne aasta jooksul näinud!

Kas selles Las Casase vaadete arengus on midagi vastuolulist? Tundub, et mitte. Selline areng on täiesti õigustatud. Ja kui traktaadis “Lühim aruanne India hävitamise kohta” taunis Las Casas kolonisaatorite omavoli ja julmusi ning kahtles vallutuse seaduslikkuses, siis elu lõpus rääkis ta avalikult vajadusest tagasi pöörduda. vallutatud maad nende õigusjärgsetele omanikele – indiaanlastele. Las Casas väidab oma 1564. aastal kirjutatud mälestusmärgis vastupandamatu õigusliku kehtivusega, et Hispaania kuningad peavad parandama hispaanlaste Peruus tehtud kurjuse ja andma õigusjärgsetele valitsejatele – inkadele – kõik tagatised oma impeeriumi säilimiseks. See rääkis inkadest Titost, kes peitis end Andides hispaanlaste eest. Ta oli "kõige võimsama ... Tahuantinsuyu säravaima valitseja, inka Wayne Capaci" lapselaps. (V.A. Kuzmištšev. Veel kord inkadest. - “Latinskaja Ameerika”, 1973, nr 2, lk 149. Huayna Capac on 1533. aastal Pizarro poolt reeturlikult tapetud inkade Atahualpa isa).

“... Ma tean, et minu ettepanekutele esitatakse vastuväiteid. Minu vastaste esimene argument: inkad võivad Hispaania vastu mässata. Olen vastu, sest seda ütlevad inimesed, kes olid Peruu maade usurpeerijad ja neile on kasulik olemasolevat olukorda säilitada... Teine argument: võimu kätte saanud inka on vastu oma vasallide usupööramisele. kristlik usk. Ma usun, vastupidi, et inka on esimene, kes räägib meie usu tunnustamise nimel, sest ükskõik, mis mulje tõde tema hingele võib jätta, mõistab ta, et impeeriumi tagasivõitmise ainus viis on see. mõistlik ja mõistlik meede. Kui Peruus sunnivad hispaanlased indiaanlasi meenutama oma kunagist türanniat ja kui olemasolevas valitsemissüsteemis midagi ei muutu, siis on vaja vähemalt imet, et indiaanlased siiralt ristiusku pöörata! .. Hispaanlased, kes hävitasid palju elanikke Uus maailm tule ja mõõgaga, rikkus seda kõik hea usu põhimõtted on nagu paganad, kes valasid esimeste märtrite verd või türklased, kes hävitavad kristlasi. Võin vaid lisada, et hispaanlaste barbaarsus on sama suur kui nende uskmatute barbaarsus!” (“Ouevres…”, lk 331–335.) .

Valladolidis asuv San Gregorio kolledž on olnud tema koduks alates Las Casase naasmisest Hispaaniasse. Kuid Las Casase sidemed Ameerikaga ei katkenud. Sinna jäid ju sõbrad ja kaaslased, neid oli siiski vähe, aga nad olid ustavad inimesed! Neist tuli kirjade voog ja igaüks neist rääkis käimasolevast ebaõiglusest, iga kiri palus abi ... Valime nende sadade kirjade hulgast vähemalt ühe ... See saadi 1563. aastal kaanonilt Nakutlanilt Chiapases - Fra Thomas de la Torres:

„Auväärne seigneur, meie isa! Teilt pole ammu posti tulnud. Kas sa oled terve, oled elus? Vend Juan de Zepeda toob teile selle kirja ja räägib teile, kui halvasti asjad on, kuidas inimesed kannatavad Chiapase võimude ja kõigi teiste pärast. Kui saate kuidagi aidata, õnnistagu teid selle eest Jumal. Mulle öeldi, et kuningas võttis need maad ja ma arvasin, et ta vabastab indiaanlased maksudest. Kuid isegi krooni all on nad väga rõhutud. Ma kardan isegi pastakat pihku võtta, et sulle, meie isa, kirjutada! Ja korregidor ja tema ohvitserid – nad kõik solvavad indiaanlasi väga. Talle makstakse 200 peesot austust ja tuuakse talle kõik, mida ta nõuab. Ja ohvitserid lihtsalt röövivad ja käituvad nii halvasti ja näitavad nii halbu eeskujusid, et ma olen juba protestimast väsinud. Ma ei saa rääkida, ma ei näe võimalust midagi muuta. Kohalikud võimud kiusavad meid taga ja rõhuvad. Meie, mungad, üritame rahvast liita, vett anda, templeid ja koole ehitada... Aga kõigele sellele tullakse halvasti vastu, me ei saa mingit tänulikkust, ilmselt saame seda alles järgmises maailmas. Ja isa Juan de Zepeda räägib teile kõike üksikasjalikumalt ... ta saadeti Hispaaniasse, kuid teie proovite veenda teda meie juurde tagasi pöörduma ja häid uudiseid tooma. Las kuningas aitab teda ja Juan Guzmán, kes samuti temaga kaasa sõidab. Ma juba kirjutasin teile, et ta on hea ja vaene mees, oleme talle palju võlgu ja ta teeb indiaanlastele palju head ...

Teie vend ja poeg Thomas de la Torres." („Coleccion…”, t. LXX (70), lk 605–607.)

1564. aastal otsustas Las Casas teha testamendi. Op mõistis, et kogu tema töö ja pool sajandit Ameerikas viibimise ajal kogutud kogemused peaksid teenima tulevikku, kogu inimkonda.

“... Olen andnud ja annan San Gregorio kolledžile kõik, mis ma kirjutasin ladina keeles ja keeles hispaania keel, kõik, mis puudutab Ameerika indiaanlasi, ja India üldine ajalugu, mis on kirjutatud minu enda käega hispaania keeles. Ja minu tahtmine on, et see ei lahkuks kolledži seinte vahelt, välja arvatud trükkimiseks, kui aeg käes, ja originaali lastakse alati kolledžis hoida. Ma palun ja nõuan austatud rektorilt ja vendadelt, et nad selle asja ette võtaksid, minu tööd hoiaksid ja kaitseksid. Ma loodan nende südametunnistusele. Ma saan suurel hulgal kirju erinevatelt isikutelt ja peaaegu kõigist Ameerika osadest, mis räägivad kurjusest ja ebaõiglusest, mida indiaanlased meie rahva pärast kannatavad ning et hispaanlased hävitavad ja solvavad neid ilma põhjuseta, ning et nad paluvad paluda. koos kuninga ja [India nõukoguga]. Kuna need kirjad on tunnistajad tõele, mida olen aastaid kaitsnud, ning need räägivad rõhumisest ja hävingust, on need kirjad ajaloolisteks dokumentideks, mida kinnitavad paljud usaldust väärivad isikud. Ma pöördun austatud rektori poole palvega usaldada need kirjad, mida seal hoitakse ja mida ma saan tänaseni, kolleegiumi kõige lugupeetumale liikmele. Ja et ta tegi neist kirjadest raamatu, sorteerides need isiku ja aasta järgi, nii nagu need saadeti, ja provintside järgi, kust need pärit on. Ja las nad pannakse kolledži raamatukogusse igaveseks, sest kui jumal hävitab Hispaania, et kõik mõistaksid, et see on kõigi Ameerika julmuste tõttu. Ja õiglus sündigu! Sellise valiku peaks tegema kohusetundlik ja täpne inimene ning toogu see 1564. aasta veebruari lõppu. Ja ma tahan, et see vabastataks, nagu ma ütlesin, ja näeks valgust ning kirjutataks alla minu nimel... Vend Bartolome de Las Casas, piiskop.

See on väljavõte testamendist, mille kinnitas notar Gaspar Testa ja mis pitseeriti seitsme tunnistaja juuresolekul Madridis 17. märtsil 1564. aastal. ("Coleccion...", t. LXX (70), lk 236–238.)…

Las Casas ei kuulu ainult ajalukku. Julio Le Riverend kirjutab, et indiaanlaste ja kogu Ameerika elanikkonna ekspluateerimine jätkus sajandeid, kuigi muutis oma vorme. «Bartolome de Las Casase isiksus muutub üha olulisemaks, kuna tema alustatud võitlus indiaanlaste vabaduse ja kõige neilt äravõetud tagastamise eest kestab tänaseni. Nüüd, sajandeid hiljem, pigistavad moodsad encomenderod ja latifundistid ... indiaanlastelt kogu mahla välja sama julmusega, kuigi peenemate meetoditega, nagu seda tegid 16. sajandi konkistadoorid. Seetõttu kostub Las Casase hääl põllumajanduslikus antiimperialistlikus revolutsioonis üha selgemalt ja selgemalt. (Sat. Bartolome de Las Casas, lk 37.).

Mehhiko teadlane Eracleo Cepeda, kes on pärit Chiapase osariigist, kus Las Casas kunagi elas, ütles tema kohta: „Elanud oma piiskopkonnas vähem kui aasta, jäi ta siiski, 420 aastat hiljem, inimeste mällu. Mehhiko ... Vabadussõja ajal oli Las Casase teoste lugemine keelatud ja "kuriteost" tabatuid kiusati rängalt taga (Samas, lk 113; Ciudad Reali linn Mehhikos on praegu Ciudad de Las Casas.). Ladina-Ameerika silmapaistev poeet Pablo Neruda pöördus suure Hispaania humanisti poole. Tema kogumikus "Universaalne laul" on Las Casasele pühendatud luuletusi:

Sinusuguseid elusid oli vähe...
Sa ühinesid iseendaga
kõik mandri põletavad piinad,
kõik haavatute haavad, kogu kurbus
Indiaani külad, sissetungija. hävitatud.
Kõik sünnib uuesti sinu varjus,
piina äärel püstitasid sa uue lootuse.
Suur õnn inimkonnale, meie isa, oli
et sa tulid meie juurde istandusse,
maitsnud mustade kuritegude leiba,
et sa jõid iga päev viha karika,
suurendab rahvuslikku viha...
Siin teenis teie eesmärki ainult teie võitmatu sihikindlus,
tulise südame kangekaelsus kõikjal, kus võitluseks tõstetud relvad
(Pablo Neruda. Valitud teosed kahes köites, kd. 2. M., 1958, lk. 70-72.)

Pablo Neruda tundis aegade suurt sidet. Ja läbi sajandite kutsub ta Las Casast oma koju:

Sinu väljasirutatud käed
olid täheks, suunanäitajaks inimestele.
Tule täna minu majja, mu isa!
Ma näitan teile kirju kannatuste kohta.
Ma näitan teile inimeste kannatusi ning inimeste valu ja rõhumist
ja iidseid kurbusi ma näitan teile.
Ja et end mulle maa peal kehtestada,
ja jätkata võitlust väärikalt, -
anna mu südamele otsimise veini
ja teie armastuse vankumatu leib.

(tõlkinud E. A. Melentieva)
Tekst on reprodutseeritud vastavalt väljaandele: Las Casase hääl // Ladina-Ameerika, nr 1. M. 1975

© tekst - Melentyeva E. A. 1975
© võrguversioon - Thietmar. 2006
© OCR - Ingvar. 2006
© disain - Voitekhovich A. 2001
© Ladina-Ameerika. 1975. aastal

1474. aasta paiku Sevillas sündinud Bartolome de Las Casas pidi olema lapsepõlvest saati harjunud valgete, mustade ja punanahaliste orjadega, kes toodi Hispaaniasse Levandist, Barbary rannikult, Kanaari saartelt ja Lääne-Aafrikast. Hiljem, kui ta elas Lääne-India kolonistide seas, pidi ta korduvalt külastama Hispaania Antillide valduste maniokiistandusi, karjamaid ja kullakaevandusi, suhtlema indiaanlastega - teenijate ja tööliste, kariibide ja teiste põliselanikega, kes orjastati sõjad ja röövrünnakud.Hispaania kolonisaatorid.

Indiaanlaste rõhumisest nördinud Las Casas tõusis nende kaitsele, millele aitas suuresti kaasa dominiiklaste misjonäri Antonio de Montesino julge hukkamõistev jutlus, mida pidas 1511. aastal Hispaniolas. „Kas nad pole inimesed? hüüdis ta. - Kas halastuse ja õigluse käsud ei kehti nende kohta? Kas nad pole oma maa peremehed? Ja kas need inimesed solvasid meid kuidagi?

Las Casas oli vastu indiaanlaste orjuseks muutmisele, sest ta ei tunnistanud hispaanlaste nende vastu peetud sõdu õiglasteks; ta ei tunnistanud nn lunarahasüsteemi legitiimsust, mis sundis India orja oma vabadust ostma teise tema asemele asunud indiaanlase orjastamise hinnaga, mis oli põliselanikele võõras, kuna nende seas ei arenenud orjust ja nad panevad sõnale “ori” hoopis teistsuguse tähenduse kui eurooplased.

Algunos Principioses, mille Las Casas lisas 1552. aastal Sevillas avaldatud traktaatide kogusse, väitis ta, et iga inimest tuleks pidada vabaks. Kõik mõistuslikud olendid sünnivad vabana, seetõttu on vabadus loomulik inimõigus.

Las Casas ütleb oma viiendas traktaadis: "Lisaks elule enesele on inimese vabadus tema kalleim omand ja seepärast väärib see eelkõige kaitset, olenemata sellest, kelle vabadust kahtluse alla seatakse, peaks otsus olema vabaduse kasuks. ." Seetõttu, nagu Las Casas arvas: „Tema Majesteedil tuleks õigluse nimel anda korraldus vabastada kõik hispaanlaste orjastatud indiaanlased. Selles küsimuses peaksid põhilist abi osutama vaimulikud; patukahetsus tuleks määrata igale hispaanlasele, kellel on India orjad, keda kuninglik tribunal ei ole uute seaduste kohaselt üle kuulanud, ja veelgi parem, kui on võimalik vältida Audiencia poole pöördumist ja võimalikku kohtumenetlust. .

Mis puutub aafriklaste orjastamisesse, siis siin oli Las Casas algselt teistsugused seisukohad. Lääne-Indias viibides uskus ta, et põliselanike olukorda, mis oli täieliku hävimise äärel, saab leevendada Aafrikast eksporditud neegrite kasutamine tööjõuna.

Helen Rand Parish märgib oma raamatus "Las Casas kui piiskop" (1980), et juba 1543.–1544. Las Casas pakkus, et toob Chiapase piiskopkonda kaks tosinat mustanahalist orja maniokiistandustesse tööle. Alles hiljem, võib-olla 1546. aastal ja tõenäoliselt 1552. aastal, nagu Parish märgib, mõistis Las Casas kogu "musta" orjuse ebaõiglust ja kahetses kibedalt oma viga.

30. juunil 1560 kirjutas Mehhiko peapiiskop Alonso de Montufar Hispaania kuningale: "Me ei näe põhjust, miks mustanahalised peaksid rohkem kui indiaanlased olema orjad, sest nad võtavad vabatahtlikult ristimise vastu ega ründa kristlasi."

Las Casas ise selgitab kuulsas lõigus ajaloost (II raamat, 58. peatükk), et tema ettepaneku tuua neegreid Ameerikasse põhjustas soov leevendada indiaanlaste olukorda, kuid seda hiljem, nähes, kuidas portugallased jalge alla tallasid. orjuseks muudetud aafriklaste õigusi ja väärikust, kahetses ta seda mõtet ja peab sellest ajast peale neegrite orjastamist ebaõigluseks ja despotismiks, sest "neid tuleks arutada samamoodi nagu indiaanlastest".

Indiaanlaste ja aafriklaste orjastamise vastu rääkides sõnastas Las Casas kaks tähelepanuväärset määratlust: üks neist peegeldab tema kontseptsiooni inimesest, teine ​​paljastab vabaduse püsiva väärtuse.

Raamatus "India ajalugu" (II raamat, I peatükk) kordab ta oma kuulsat järeldust, et "kõik maailma rahvad on inimesed ja see on see, mis määrab nad lõplikult. Kõik nad on varustatud mõistmise ja tahtega, kõik on võimelised kogema samu tundeid ... kõik armastavad head ja teavad, kuidas rõõmustada, kõik tõrjuvad ja vihkavad kurja ning tunnevad ärevust ja ärevust, kui kohtavad midagi, mis on ebameeldiv või kahjulik. neid.

Veelgi enam, Las Casas uskus, et kõik põliselanikud on võimelised vastu võtma tsivilisatsiooni, et nad saavad kaasa aidata inimkonna arengule: harimata maa ei sünnita muud peale ohakate ja umbrohtude ning korraliku hoolduse korral on see oma loomupäraste omaduste tõttu võimelised tootma kasulikke ja soovitud puuvilju; samamoodi ei saa maailmas olla inimesi, ükskõik kui metsikud ja ebainimlikud nad ka poleks, rahvaid, kes, olles saanud inimloomusele vajalikku õiget õpetust, ei saaks enamjaolt mõistuspäraseks. kodanikele.

Las Casase üleminek orjuse vastaste leeri oli pikk ja valus, kuid sellegipoolest jõudis ta õiglaste järeldusteni, mis avaldasid märkimisväärset mõju neile, kes hiljem tema tööd jätkasid.

Kui 1808. aastal algas Napoleoni sõdadega seotud sündmuste mõjul Lõuna-Ameerikas võitlus Hispaania koloniaalvõimu vastu, oli Las Casase isiksus ja teosed taas tähelepanu keskpunktis. Tema ideed aitasid mässulistel tõestada Hispaania võimu hukatuslikkust ja vajadust sellele lõpp teha. Las Casase kirjutistest sai teatmeteos Servando Teresa de Mierile Mehhikos, Simon Bolivarile Caracases ja Jamaical, Gregorio Funesile Cordobas ja Tucumanis. Teda mäletas ka Prantsusmaal paguluses viibiv Hispaania liberaal Juan Antonio Llorente.

Traktaatide 1965. aasta väljaande (1552) eessõnas märkis Lewis Hanke, et ideed ja põhimõtted, mida Las Casas kaitses 16. sajandil, on aktuaalsed ka tänapäeval, mil maailma üldsus püüab leida kestva rahu jaoks väärilist alust. .rahvaste vahel.

Las Casase kriitiline uurimine oma aja keerulistest probleemidest pani ta mässama jõu kasutamise vastu teiste rahvaste allutamiseks, orjuse ja rõhumise vastu, mis koloniaalvõimuga paratamatult kaasneb. Las Casas oskas aga oma ideede suhtes kriitiline olla. Sellest annab tunnistust tema järkjärguline mõistmine ebaõiglusest, mis seisneb indiaanlaste allutamises Hispaania vaimsele ja ilmalikule võimule ilma nende endi nõusolekuta. Ta oli samamoodi enesekriitiline oma seisukohtades aafriklaste orjuse probleemi suhtes, jõudes lõpuks järeldusele, et vabaduse õpetus, mida ta kaitses seoses indiaanlastega, kehtib kõigi rahvaste kohta.

1502. aastal läks Bartolome, olles saanud oma esimese kirikukoha, Hispaniolasse õnne proovima. Seal sai ta encomienda - ta pani maale koos selle külge kinnitatud indiaanlastega, kes töötavad encomendero heaks vastutasuks kaitse ja hariduse eest. Nii lahendasid kolonialistid tööjõu probleemi. Saanud 1512. aastal preesterluse, jätkas ta encomendero tegevust Kuubal.

Aastal 1514 saabus Las Casasele "ilmutus" ja ta keeldus encomiendast. Aastal 1515 naasis ta Hispaaniasse, et jätkata teenistust kuninga õukonnas Hispaniola dominiiklaste toel. 1519. aastal kaitses ta Barcelonas hiilgavalt teesi indiaanlaste jumalast antud vabadusest.

Indiasse naastes liitub ta Dominikaani orduga. Olles ärist eemal (1522-1531), sai ta teoloogiline haridus, mis aitas teda tulevastes aruteludes palju. Samuti alustas ta tööd oma suurteoste kallal, mille ta kirjutas India tsivilisatsioonide kaitseks: Historia de las Indias; Apologetica Historia.

Aastal 1539 naasis ta uuesti Hispaaniasse. Tema ja tomistide teoloogide mõju ajendas Karl V vastu võtma uusi seadusi aastatel 1542–1543, mis ei kuulutanud mitte ainult India orjuse kaotamist, vaid ka encomienda järkjärgulist kaotamist.

Indiasse naastes aastal 1545 määrati ta Chiapase piiskopiks, kuid ei saanud läbi kohalike võimude ja nende Hispaania toetajatega.

Pärast viimast naasmist Hispaaniasse (1547) pühendus ta teaduslike traktaatide kirjutamisele ja poliitiline tegevus. Avalikkuse tähelepanu äratamiseks trükib ta Sevillas ilma litsentsita poleemilisi lugusid, sealhulgas Brevisima relation de la destruction de las Indias, mis levis hetkega üle kogu Euroopa. Las Casas suri Madridis, arvatavasti 18. juulil.

Mazen O. Hispaania Ameerika XVI - XVIII sajand / Oscar Mazen. - M., Veche, 2015, lk. 186-188.

Las Casas, Bartolom de (1474–1566), Hispaania ajaloolane, sündinud 1474. aastal Sevillas.

Lõpetanud Salamanca ülikoolis õigusteaduse ja teoloogia õpingud, läks ta 1502. aastal Santo Domingosse.

Dominiiklaste munkade jutluste mõjul sai temast 1510. aastal preester.

Encomienda (hispaania encomienda - hoolitsus; maa ja nominaalselt vabade indiaanlaste üleandmine encomenderode, nende omanike „kaitse“ alla) andmine Kuubal 1514. aastal tõi ta silmitsi indiaanlaste kohtlemise moraalse probleemiga. Las Casas vabastas oma orjad ja pühendas seejärel oma elu encomienda süsteemi enda vastu võitlemisele.

Kui tema jõupingutused olukorra parandamiseks asjatuks jäid, sai Las Casas kuulaja kuningas Ferdinandi juures (1515). Kuninga heatahtlik reaktsioon ei andnud praktilisi tulemusi, kuna ta suri 1516. aastal, kuid kardinal regent Jimenez de Cisneros määras Las Casase indiaanlaste peaprokuraatoriks. Just siis soovitas Las Casas kasutada tööl indiaanlaste asemel mustanahalisi orje, mida ta hiljem kahetses.

Kuningliku komisjoni negatiivne ülevaade viis tema reformide peatamiseni, kuid 1520. aastal sai Las Casas keiser Charles V-lt loa juhtida majandust vabade India töölistega. See katse ebaõnnestus ja 1523. aastal sai endisest reformaatorist dominiiklaste vend Santo Domingos.

Aastal 1527 hakkas Las Casas kirjutama monumentaalset kroonikat "India ajalugu" (Historia de las Indias). Seda oma elu põhiteost lõi ta 37 aastat.

Sel ajal kehtisid juba seadused, mis keelasid indiaanlaste väärkohtlemise ja uued encomiendad, kuid neid ei austatud. Las Casas alustas võitlust uuesti 1530. aastal, kui anti välja dekreet encomienda keelustamiseks Peruus, mida samuti ei peetud kinni.

Aastal 1536 pakkusid Guatemala võimud, lootes rahustada väsimatut "indiaanlaste apostlit", talle absoluutset võimu Guatemalas Tetzelutláni üle, kui ta suudab selle piirkonna põliselanikud rahumeelsete vahenditega alistada. Siin oli Las Casas edukas, kuid 1538. aastal võttis ordu juhtkond ta tagasi ja 1539. aastal saadeti ta Hispaaniasse. Hispaanias maalis Las Casas mitmeid radikaalseid mälestusmärke, mis põhinesid loomuliku võrdsuse ja rahvaste õiguse ideedel.

Aastal 1541 kirjutas ta vihase diatribi konkistadooride vastu "Lühim aruanne India hävitamise kohta" (Brevsima relacin de la destruccin de las Indias). Sellel esseel oli suur mõju keiser Charles V-le, kes võttis 21. novembril 1542 vastu rea seadusi, mis keelasid encomienda ja indiaanlaste orjastamise ning tegi Las Casast Chiapase piiskopiks Mehhikos. Uusi seadusi aga ei rakendatud ja need tunnistati 1544. aastal kehtetuks.

Las Casas astus oma ametikohalt tagasi ja naasis Hispaaniasse. Järgmised 22 aastat jätkas ta väsimatult võitlust indiaanlaste õiguste eest.

Mahukas teos „India ajalugu aastatest 1492–1520“ (Historia general de las Indias desde 1492 hasta 1520, 1877–1879) ilmus alles 19. sajandil.

Kasutatakse entsüklopeedia "Maailm meie ümber" materjale.

Las Casas, Bartolome de (1474 - 31.VII.1566) – Hispaania humanist, ajaloolane ja publitsist. Lõpetanud Salamanca ülikooli. Alates 1502. aastast - istutaja Haiti saarel. Aastatel 1511-1514 - Velasquezi salgade kaplan Kuubal, aastatel 1519-1521 - misjonär Venezuelas, 1530. aastatel - Guatemalas. Aastatel 1544-1550 - Chiapase piiskop (Mehhiko). Aastal 1551 naasis ta Hispaaniasse. Las Casas võttis aktiivselt sõna rõhutud indiaanlaste kaitseks, mõistis hukka kolonialismi ja orjuse ning võitles encomienda kaotamise eest. Traktaadis "Ainus viis tutvustada kõiki rahvaid tõeline religioon"("Del unico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religioon", Mehhiko, 1942) väitis, et ei tohiks kellelegi vägisi usku peale suruda, hiljem hakkas ta tunnistama indiaanlaste relvastatud vastupanu õiglust sissetungijatele. Ta kirjutas mitmeid töid Kesk- ja Lõuna-Ameerika ajaloo ja etnograafia kohta, mis on väärtuslikud allikad Ameerika avastamise ja Hispaania poolt vallutamise ajaloo kohta.

V. L. Afanasjev. Leningrad.

Nõukogude ajalooentsüklopeedia. 16 köites. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1973-1982. 8. köide, KOSHALA - MALTA. 1965. aasta.

Koosseis: Brevíssima relación de la destrucción de las Indias, México, 1957, Historia de las Indias, v. 1-3, Mehhiko, 1951, Venekeelsed väljavõtted. per. raamatus: Travels of H. Columbus, M., 1961, lk. 304-38, 397-422; Apologética ajaloo de las Indias, Madrid, 1909.

Kirjandus: Alperovitš M. S., Las Casase iseloomust, "VI", 1964, nr 10, Afanasjev V. L., Kolonialistide paljastaja B. de Las Casas, raamatus: Globus, L., 1962, tema oma, The legend "tundmatust roolimehest", raamatus: Reisid ja geograafilised avastused XV - XIX sajandil, M.-L., 1965, Hanke L. y Giménez Fernandez M., Bartolomé de Las Casas, 1474-1566. Bibliografía crítica, Santiago de Chile, 1954, Hanke L., Aristoteles ja Ameerika indiaanlased, N. Y., 1959, Chaunu P., Las Casas et la première crise structurelle de la colonization espagnole, "RH", 1963, t. 229, r. 59-102, Salas A. M., Tres cronistas de Indias, Mehhiko, 1959.

Loe edasi:

Ajaloolased (biograafiline juhend).

Hispaania ajaloolised isikud (biograafiline juhend)

Koostised:

Brevissima relación de la destrucción de las Indias, Mehhiko, 1957,

Historia de las Indias, v. 1-3, Mehhiko, 1951,

Väljavõtted vene keeles. per. raamatus: Travels of H. Columbus, M., 1961, lk. 304-38, 397-422;

Apologética ajaloo de las Indias, Madrid, 1909.

Kirjandus:

Las Casas B. Indiaanlaste ajalugu. - Raamatus: H. Columbuse reisid. M., 1961

Bartolome de Las Casas. M., 1966

Ladina-Ameerika kirjanduslugu, 1. kd M., 1985

Bartolome de Las Casas (hispaania keeles Bartolome de Las Casas), (24. august 1484, Sevilla – 17. juuli 1566, Madrid) – Hispaania preester, dominiiklane, Chiapase esimene alaline piiskop. Tuntud oma võitluse eest Ameerika põliselanike vastu suunatud julmuste vastu Hispaania kolonistide poolt.

Las Casas sündis Sevillas. Koos isaga emigreerus Francisco 1502. aastal Kariibi mere saarele Hispaniola. Kaheksa aastat hiljem sai temast preester ja töötas 1512. aastal Kuubal arawaki (Taino) hõimu misjonärina. Tema katse aastatel 1520–1521 luua Venezuelas õiglasem koloniaalühiskond nurjasid koloniaalnaabrid, kes suutsid tema vastu korraldada põliselanike ülestõusu. Aastal 1522 astus ta dominiiklaste ordu.

Mõnede teadete kohaselt on Las Casas pärit pöördunud perekonnast, see tähendab ristiusku pöördunud juutide perekonnast. Ta suri Madridis 1566. aastal. 2000. aastal alustas katoliku kirik tema õndsaks kuulutamise protsessi.

Las Casas sai tuntuks põlisameeriklaste huvide eest seisjana, kelle kultuuri, eriti Kariibi mere piirkonna riikides, ta kirjeldab üksikasjalikult. Tema kirjeldustes "caciqs" (juhid või vürstid), "bohiks" (šamaanid või preestrid), "ni-taino" (aadlikud) ja "naboria" ( lihtsad inimesed) on selgelt näha feodaalühiskonna struktuur. Tema 1552. aastal ilmunud raamat "Lühim aruanne India hävitamisest" (hispaania keeles: Brevisima relacion de la destruccion de las Indias) kirjeldab ilmekalt konkistadooride poolt Ameerikas toime pandud julmusi - eriti Antillidel Kesk-Ameerikas ja tänapäeval Mehhikole kuuluvatel territooriumidel – nende hulgas on palju sündmusi, mille tunnistajaks ta oli, aga ka mõningaid sündmusi, mida ta pealtnägijate sõnade põhjal reprodutseerib. Ühes tema viimased raamatud, mis on kirjutatud vahetult enne oma surma, De thesauris in Peruus, kaitseb ta kirglikult Peruu põlisrahva õigusi põliselanike orjastamise eest varase Hispaania vallutusretkega. Raamat seab kahtluse alla ka Atahualpa (inkade valitseja) vabastamise eest makstud lunarahast saadud aarded, samuti põlisrahvaste matmispaikadest leitud ja sealt võetud väärisesemed Hispaania omandis.

Hispaania kuningale Philip II-le tutvustatud Las Casas selgitas, et ta toetas barbaarseid tegusid, kui ta esimest korda Uude Maailma saabus, kuid veendus peagi, et need kohutavad teod viivad lõpuks jumaliku kättemaksuna Hispaania enda kokkuvarisemiseni. Las Casase sõnul pole hispaanlaste kohus indiaanlasi tappa, vaid nad ristiusku pöörata ja siis saavad neist Hispaania andunud alamad. Et neid orjusekoormast vabastada, pakkus Las Casas, et toob mustanahalised Aafrikast hoopis Ameerikasse, kuigi hiljem muutis meelt, kui nägi orjuse mõju mustanahalistele. Suuresti tänu tema jõupingutustele aastal 1542 võeti kolooniates indiaanlaste kaitsmiseks vastu uued seadused.

Las Casas kirjutas ka monumentaalse India ajaloo (hispaania keeles Historia de las Indias) ja oli Christopher Columbuse avaldatud laevapäeviku toimetaja. Korduvate Hispaania-reiside ajal mängis ta olulist rolli "encomienda" reeglite ajutisel kaotamisel, millega kehtestati de facto orjatöö Hispaania Ameerikas. Las Casas naasis Hispaaniasse ja suutis aja jooksul tõstatada 1550. aastal Valladolidis suure vaidluse Las Casase ja kolonialistide toetaja Juan Gines de Sepulveda (Juan Gines de Sepulveda) vahel. Kuigi valitses encomienda süsteem, mida kaitsesid selle vilju nautinud Hispaania koloniaalklassid, tõlgiti ja avaldati Las Casase kirjutisi kogu Euroopas. Tema avaldatud aruanded on Hispaania kolonialistide julmuste "Musta raamatu" (Black Legend) kesksed dokumendid.

India (nagu hispaanlased nimetasid Lõuna- ja Kesk-Ameerikat) vallutamist kujutavad tagurlikud Hispaania ajaloolased suure tsiviliseeriva missioonina. Vallutusest osavõtjate ja pealtnägijate meieni jõudnud tunnistused lükkavad aga selle legendi otsustavalt ümber. Erilise koha selliste tõendite hulgas on Bartolome de Las Casase (1474-1566) raamat "India ajalugu".

Humanistlik kirjanik Las Casas näitab nähtu ja kogetu põhjal, et India vallutamine oli rida agressiivseid sõdu, millega kaasnes põliselanike – indiaanlaste massiline hävitamine ja Ladina-Ameerika loodusvarade röövellik röövimine. . Las Casase raamat, mis on läbi imbunud siirast kaastundest indiaanlaste vastu, sisaldab ka nende eluviisi, tavade ja kultuuri üksikasjalikku kirjeldust.

Las Casase raamat on mahult väga suur ja seda pole võimalik täismahus avaldada. Sellega seoses on koostajad valinud sellesse väljaandesse ainult need "India ajaloo" raamatud ja peatükid, milles autor toob välja Kesk- ja Lõuna-Ameerika vallutamisega otseselt seotud sündmused.

Seetõttu on välja jäetud kogu esimene raamat, mis on pühendatud Uue Maailma vallutamise eelajaloole ja ajaloole. Kuigi see raamat pakub suurt huvi, kuna selle autor on Ameerika avastamise üks kõige informeeritumaid ajaloolasi, ei põhine esimeses toodud narratiiv mitte isiklikel tähelepanekutel, vaid kirjanduslikel allikatel ja arhiivimaterjalidel. Lisaks on Ameerika avastamise ajalugu iseseisev probleem ja sellest numbrist huvitatud lugejatel on võimalus tutvuda eriväljaandes ilmunud "India ajaloo" esimese raamatu fragmentidega (Christopher Columbuse reisid). Päevikud. Kirjad. Dokumendid. Toim. 4. M., 1961, lk 304–341, 397–425).

Teises ja kolmandas raamatus on välja jäetud need peatükid, mis sisaldavad andmeid Las Casase viibimise kohta Hispaania õukonnas, ulatuslike ajalooliste ekskursioonide jms kohta.

Esmakordselt sellises mahus teose "India ajalugu" tõlkisid: D. P. Pritzker (II raamat); A. M. Koss (III raamat, peatükid 3-25, 109-167); Z. I. Plavskin (III raamat, ptk 26–67); R. A. Sauber (III raamat, peatükid 68–108).

Märkmed koostasid Z. I. Plavskin ja D. P. Pritzker. Osutajad - Z. I. Plavskin.

V. L. Afanasjev

Bartolome de Las Casas ja tema aeg

Suurte piirid ajaloolised ajastud alati on ühiskonna ebatavaliselt kiirenenud, intensiivse arengu perioode - perioode, mil kõik inimeksistentsi ja teadvuse sfäärid langevad suurejoonelisele lagunemisele, mil ruumis laialdaselt arenevad vägivaldsed revolutsioonilised nihked osutuvad ajas maksimaalselt kokkusurutuks, mil kõik tegelikkuse vastuolud saavutavad enneolematu teravuse ja jõu, murdudes klasside ja riikide, tervete rahvaste ja üksikisikute saatustes. Vaid harva langevad sellised epohhide verstapostid kokku sajandite piiridega. Nii oli see 15. ja 16. sajandi lävel, mitu aastakümmet, mis osutus pöördepunktiks keskaja ja uusaja vahel.

Lahkunud süsteemi kitsastes raamides sündinud kapitalistlik tootmisviis sünnitas kaks klassi – kodanluse ja proletariaadi, veelgi leppimatumad antagonistid kui vana ühiskonna klassid – feodaalid ja talurahvas. Samas ei tõrjutud vanu vastandusi uutega välja, vaid jäid nende kõrvale pikaks ajaks, komplitseerides Euroopa ühiskonna sotsiaalset kuvandit erakordselt.

Uus ekspluateeriv klass tõi endaga kaasa mitmetahulise ja elujõulise kultuuri. Loodi suured universaalsed väärtused, teadus ja praktika liikusid hüppeliselt edasi; tundus, et kogu planeedi elanikkonna ees avanesid enneolematud horisondid.

Kuid renessansi rafineeritud kultuur eksisteeris kõrvuti pärisorjuse, poolorjuse ja kümnete miljonite inimeste pärisorjusega ning paljud tolleaegsed grandioossed ettevõtmised, mis nihutasid inimkonna teadmiste piire, viidi sageli läbi kõige barbaarsemate meetoditega ja nendega kaasnesid verised hävitamissõjad.

See vastuolu avaldus eriti selgelt renessansi mitmetahulise reaalsuse kõige olulisemas ja lahutamatumas (ja mitmes mõttes - määravas) pooles, mida nimetatakse Suureks. geograafilised avastused. Epiteet "Suurepärane" on nende poolt täielikult ära teenitud: selle vapruse, kiiruse ja kollektiivse vägiteo ulatuse tõttu muutus maailm "kohe peaaegu kümme korda suuremaks. Ja koos iidsete tõketega, mis piirasid inimest oma kodumaa piiridega, langes ka traditsioonilise keskaegse mõtteviisi tuhandeaastane raamistik. Kuid see maailm, mis kasvas üles ühe põlvkonna silme all, osutus oma mastaabis enneolematuks röövimise, orjastamise ja tervete rahvaste hävitamise maailmaks. Koos kangelaslikkusega on uusaja koidik endasse neelanud vanade ja uute vägivallavormide kurjakuulutavad värvid.

Ajastu tragöödia seisnes selles, et samaaegselt universumi tundmise ja inimkonna erinevate harude ühendamisega – mõistuse suurim triumf, tugevaim tõuge teaduse uueks tõusuks – kujuneva kapitalistliku süsteemi vastik kaaslane, kolonialism, astus ajaloo areenile.

“... Just see “tundmatu jumal” astus koos Euroopa vanade jumalustega altari ette ja viskas nad ühel ilusal päeval kõik ühe hoobiga välja. Koloniaalsüsteem kuulutas kasumit inimkonna viimaseks ja ainsaks eesmärgiks, selle ilmumine tähendas, et "kapitalistlik tootmine ... astus maailmavalitsemise ettevalmistamise etappi".

Suurte mereretkede algatajad, mis nii kiiresti tõid kaasa murrangulise murrangu Euroopa majanduses ja eurooplaste nägemuses planeedi näost, olid Hispaania ja Portugal, kelle roll maailma ajaloos oli seni olnud suhteliselt tagasihoidlik. . Juhtus nii, et just need riigid, mille rahvad olid just äsja ilmutanud hämmastavat, imetlusväärset visadust ja julgust pikas võitluses võõraste – araablaste – vallutajate vastu, tegutsesid nüüd koloniaalröövi õhutajatena.

Ja nüüd andis Hispaania, riik, mis alustas läänepoolkera tundmist ja pälvis endale kolonialismi kõige ebainimlikumate vormide esivanema kõige häbiväärseima kuulsuse, (terviku üsna tavaliste kroonikate galaktika hulgast) ehk kõige rohkem. oma aja omapärane ajaloolane. Ta osutus üheks vähestest selle ajastu kroonikutest, kes tõi meieni karmi ja lakkimata tõe koloniaalekspansiooni esimeste aastakümnete koletu tegelikkuse kohta. Kõige alatumate kirgede enneolematu lõbutsemise ajastul suutis ta tõusta kõrgemale oma klassi eelarvamustest ja omal moel, oma ajastu ja maailmavaate eripäradest tingitud vormis, tõsta häält esimeste ohvrite kaitseks. kolonialism, rõhutute ja vaeste kaitseks.

See ajaloolane oli Bartolome de Las Casas. Ta sündis viis aastat enne Kastiilia ja Aragóni ühendamist – sündmust, mis tõstis Hispaania kohe Euroopa Euroopa suurriikide hulka, ning suri üheksakümmend kaks aastat hiljem, kui Hispaania koloniaalimpeerium oli juba loodud ja esimene ilmnesid selle tulevase kokkuvarisemise märgid.

Bartolome de Las Casas (1474–1566).

José López Enkidanose graveering.