Allikas: 4mother.ru

Pool aastat räägin oma lapsele ööseks muinasjuttu kana Ryabast ja iga kord piinavad mind oletused, milline on tema moraal.

Katsed tõlgendada selle tähendust on samuti väga laiaulatuslikud, alates lihtsatest väidetest nagu "mis meil on - me ei hoia, kui kaotame selle - nutame", "me ei elanud rikkalt ja pole millestki alustada" või " vanadus ei ole rõõm: neil jääb kahe peale vähem jõudu kui hiirel” tervetele tähendamissõnadele, näiteks armastusest: “Umbes 5 aastat tagasi, kui ma olin üliõpilane, rääkis mulle üks professor-tädi, et kuldne muna on Armastus, mida mu vanaisa ja vanaema ei päästnud. Vanaisa peksis - jõi, kõndis ..., vanaema peksis - kõndis, ei pesnud põrandaid ega pesnud särke. De hiir on selline väike sodi nagu kuulujutud või mõni majapidamisasi. Nagu, kui Armastust lüüakse pikalt ja usinalt, siis selleks, et see lõpuks ära tükeldada, piisab pisiasjast. Noh, lihtne munand on harjumus, mille vanavanemad said armastuse asemel. Hen Ryaba, vastavalt saatus või kõrgem mõistus. Ja Ryaba on sellepärast, et see on pockmarked, st. must-valge, st. ühendab endas nii elu musta kui valget külge "või ökoloogilisest maailmalõpupäevast

Võib-olla pole kõik need tõlgendused mõttetud, kuid kõige usutavama tõlgenduse (nagu mulle tundub) pakub E. Nikolajeva raamatus “111 lugu lastepsühholoogidele” (kui pole jõudu täismahus lugeda , pöörake tähelepanu vähemalt viimasele 5 lõigule):

“Kunagi olid vanaisa ja Baba. Ja neil oli Ryaba kana. Kana munes muna. Jah, mitte lihtne, vaid kuldne. Vanaisa peks-peks - ei murdunud. Baba beat-beat - ei murdunud. Hiir jooksis, vehkis sabaga – munand kukkus ja murdus. Vanaisa nutab, Baba nutab ja kana kakerdab: “Ära nuta, vanaisa, ära nuta, Baba. Ma panen teile veel ühe munandi - mitte kuldse, vaid lihtsa.

Paluge ühel vanemal teile see lugu rääkida. Raske on leida inimest, kes teda ei tunneks. Alustuseks võite küsida, kas vanem on lapsele loo ette lugenud. Kui loed, siis lase ümber jutustada. Kui loos on tõrge, saate aidata. Ja kui vanem kogu loo ära räägib, tasub esitada paar küsimust.

Vanaisa ja Baba tahtsid muna purustada?
Kui nad tahtsid, siis miks nad nutsid?
Miks vanaisa ja Baba ei pannud pandimajas kestad, kui need on kullast?
Mis oli munandis, kui see purunes?
Kui sageli mõtles vanem lapsele lugu rääkides olukorrale?
Miks loeb vanem lapsele just seda muinasjuttu, kui see on täis vastuolusid?
Mida me selle loo lugemisest ootame?

Moraal: sageli me ei mõtle lapsega suheldes sellele, mida me tegelikult teeme, ja seetõttu pakume talle midagi, millele me ise vastust ei tea.

Kommentaar: Enamik vanemaid teatavad, et nad pole kunagi loo sisule mõelnud. Need, kes ütlevad, et neil oli selle sisu pärast alati piinlik, lisavad, et nad ei leidnud kunagi seletust vanaisa ja Baba kummalisele käitumisele. Siinkohal tasub tähelepanu pöörata asjaolule, et kaotusseisu jäädes ei muuda me sageli oma käitumist, ei usalda last, näiteks pärast temaga jutu sisu osas konsulteerimist. Võiks ju lapselt lihtsalt küsida, mida vanaisa ja Baba teevad, miks nad nutavad?

Täiesti võimalik, et psühholoog kuuleb lapsevanema vastuküsimust, kuidas saab konsulteerida pooleteiseaastase lapsega, kellele vanem muinasjuttu ette luges? Siis võib lihtsalt küsida, kui tihti vanem üldse lapse arvamust küsib? Ja see võib olla omaette vestlusteema.

Kui aga vanem jääb eelmise suhtes segadusse (ehk psühholoog mõistis selgelt alateadvuse konteksti), siis on parem "muinasjutulist" suunda edasi arendada, mitte uuesti teadvuse tasemele tõusta.

Võib öelda, et vanem lihtsalt jutustas selle jutu sõna-sõnalt ümber, sest talle jäi see meelde mitte siis, kui ta seda lapsele ette luges, vaid siis, kui vanemad talle, alles lapsele, ette lugesid. Varajases eas saadud infot hoiame kogu elu ja tajume seda kriitikavabalt, sest selles vanuses pole meil välja kujunenud kriitiline mõtlemine. Seetõttu jätkame täiskasvanuna muinasjuttu lugedes sellega suhestumist ilma kahtluse varjuta.

Aga muinasjutt on vaid ettekääne arutada, mida teeb vanem, kui ta muinasjuttu loeb või muul viisil lapsega suhtleb. Suhtlemisel jäävad lapsele meelde kõik vanemate ütlused ja nagu muinasjutus, suhtub neisse kriitikavabalt. Seetõttu näeb inimene juba täiskasvanuna peeglist mitte iseennast, vaid pilti, mis tal on kujunenud tema jaoks oluliste inimeste sõnade mõjul: “Sa oled selline ja selline või selline ja selline. Sinust ei tule midagi välja” või “Sa kasvad suureks, töötad kõvasti ja saavutad kõik, mida tahad.” Need sõnad ja suhtumine alla 5-aastasesse lapsesse moodustavad stsenaariumi, mis mässib inimese nähtamatute niitidega ja paneb täiskasvanud tegutsema mitte tegeliku olukorra, vaid lapsepõlves kujunenud ettekujutuste kohaselt iseenda ja oma saatuse kohta.

Kui me loeme lapsele muinasjuttu, siis ta ei reageeri mitte sellele, vaid meie suhtumisele sellesse.

Lapsepõlves jutustatud muinasjutt võimaldab mõista paljusid täiskasvanu käitumise jooni. Lisaks pole see lugu igapäevane, seda pole lihtne tõlgendada. See erineb teistest selle poolest, et seda räägitakse kõigile meie kultuuri lastele, sest see kannab selle kultuuri jälje.

See versioon “Kana Ryabast”, mida lapsevanem suure tõenäosusega mäletab, ilmus 19. sajandil, kui suur õpetaja K. D. Ushinsky võttis millegipärast sellelt väga iidselt muinasjutul lõpu ära. Ja lõpu leiab A. N. Afanasjevi kolmeköitelisest raamatust “Vene rahvajutud”. Seda varianti lugedes selgub, et peale vanaisa ja Baba nutmist tulid lapselapsed, said munandist teada, lõhkusid ämbrid (läksid vee järele), lasid vett maha. Ema, saanud munandist teada (ja sõtkus tainast), lõhkus sõtkuja, sel hetkel sepikojas olnud isa lõhkus sepikoja ja preester lammutas möödaminnes kellatorni. Ja talupojad, saades sellest sündmusest teada, poosid end loo erinevates versioonides üles või uputasid end.

Mis sündmus see selline on, mille järel ei jäänud kivi kivi peale?

Suure tõenäosusega ajavad sellised detailid lapsevanema segadusse, mistõttu võib jätkata, et K. Jung nimetas maailma eri paigus korduvaid sündmusi, tegusid ja nendes osalevaid kangelasi arhetüüpideks – iidseteks ideedeks. Need edastatakse muinasjuttude kaudu sama kultuuriga inimestele. Äärmusliku stressi hetkel hakkab inimene käituma mitte oma isiksuseomaselt, vaid näitab üles sellele rahvale omast käitumist. Kui arvestada, et see muinasjutt pole igapäevane, vaid kannab endas meie kultuuri jooni, siis võib seda lugeda erinevalt.

Keegi kinkis vanaisale ja Babale midagi, mida nad polnud kunagi kohanud. Muna kui arhetüüp, mida leidub regulaarselt nii müütides kui ka kõigi rahvaste muinasjuttudes, on millegi sünni sümbol. See on kuldne, sest see ei näe välja nagu see, mida Kana varem kandis. Seetõttu ei jookse vanaisa ja Baba pandimajja kuldset kesta pantima, et hiljem mägi lihtsaid mune osta. Kuld, nagu ka muna ise, on siin vaid sümbol. Kuid vanad inimesed püüavad hävitada seda, mida nad pole oma elus varem kohanud. Aga võiks ju oodata, kõrvale panna ja vaadata, kes sealt koorub. Kuid nad ei käitu nii, vaid kiirustavad seda uut hävitama. Ja siin ilmub loosse veel üks arhetüüpne kangelane - Hiir. Kirjutame tema nime suure algustähega, sest see pole ka väike näriline, vaid sümbol. Pole asjata, et paljudes vene muinasjuttudes on ta võtmeteema, mis lahendab tekkinud probleeme. Hiir kui arhetüüp on Jumala aseaine. Ja siis see, kes andis, võtab ära selle, mida inimesed ei oska kasutada. Ja siis ilmub loosse veel üks arhetüüp.

Aga parem on, kui psühholoog ei ütle lihtsalt, mis arhetüübiga on tegu, vaid aitab lapsevanemal selle olemasolu tunnetada. Psühholoog võib talle öelda, et ta tahaks selle arhetüübi olemasolu tõestada, mitte lihtsalt teatada. Lõppude lõpuks loodi see muinasjutt just selle tutvustamiseks antud kultuuri iga lapse teadvusesse, selle nimel antakse seda põlvest põlve edasi.

Psühholoog palub vanemal teda kaks minutit täielikult usaldada, sulgeda silmad, kuulata tema häält ja võrrelda kuuldut sel hetkel tema hinges toimuvaga. Kui lapsevanem on sellise eksperimendiga nõus, ütleb psühholoog aeglase, selge häälega, sobiva ettepanekuga: „Kujutage ette, et on Keegi, kelle kohta teate, et mõni tema sõna läheb kindlasti täide. Ja nüüd tuleb see Keegi sisse ja ütleb teile: "Nüüdsest ei juhtu teie elus mitte kunagi midagi uut, MITTE KUNAGI. Lihtsalt juba kogetu igavene kordus. Mitte kunagi midagi uut. Juba teostatud sündmuste igavene tsükkel.

Mida sa tunned? - küsid lapsevanemalt tavalise häälega. Ilmselt ütleb ta, et kas ta ei uskunud sind (halvimal juhul) või tundis end hirmuna, ebameeldivana, halvasti (teil see õnnestus). Siis ütlete, et just praegu on inimene tunnetanud endas reaalsust kõige olulisemast arhetüübist, mida kõik sama kultuuri inimesed põlvest põlve üksteisele edasi annavad - see on Ime arhetüüp. Me elame, sest teame kindlalt, et kui mitte täna, siis homme, kui mitte homme, siis ülehomme, aga ime juhtub meiega kindlasti. Igaühel on oma. Kuid igaühe jaoks on see äärmiselt atraktiivne.

Vene ime arhetüübil ja teiste rahvaste sarnasel arhetüübil on üks erinevus (ja see on kõigil olemas, sest just see võimaldab meil ellu jääda, kui lihtsalt pole lootust, kui elu viib meid ummikusse). Paljude venekeelsete inimeste jaoks juhtub see ime asjata, “tasuta”, sest paljud meie muinasjutud räägivad, kuidas ime juhtub ilma meiepoolse pingutuseta. Ja siin on psühholoogil võimalus rääkida sellest, et lapsega ja iga teise inimesega juhtub kindlasti ime, kuid mitte tasuta, vaid tänu ühine töö. See on pikk tee ime loomiseni, kuid see on väga tõhus. Kui lapsevanemaga on võimalik selline minitreening läbi viia, siis edasine koostöö temaga on garanteeritud.»

Milline selle muinasjutu tõlgendus on teile kõige lähedasem?

Anderseni muinasjutu põhitähendus seisneb selles, et raskusi ja raskusi tuleb vankumatult ja kannatlikult taluda. Õnnetu pardipoeg (kes oli tegelikult luik) pidi vastu pidama terve rida raskeid katsumusi oma elu alguses. Ebaviisakad sugulased kiusasid ja mürgitasid teda. Tema enda pardiema pöördus hirmunult temast eemale avalik arvamus. Siis, kui ta linnuaiast põgenes ja metshanedega sõbrunes, pääsesid need jahimehed ja pardipoeg ise vaid ime läbi. Pärast seda võttis üks vana naine õnnetu pardipoja üles ja tõi oma majja. Kuid selle asukad - kass ja kana - naersid uue üürniku üle ja õpetasid tseremooniata "mõistus-mõistust". Pardipoeg pidi vanaproua majast lahkuma, talve veetis ta järveäärses roostikus, kus järgmisel kevadel kohtus kaunite luikedega. Ja lugu lõppes õnneliku lõpuga.

Selle loo moraal seisneb selles, et elu võib esitada palju raskeid katsumusi, kuid me ei tohi meelt kaotada ega alla anda. Luigepardipojal oli ju väga raske, aga ta kannatas kõik ära ja sai lõpuks õnnelikuks.

Samamoodi võib lõpuks võidu võidutseda inimene, kes ei kummarda saatusele.

Mille pärast pardipoja hädad üldiselt algasid

Loo moraal seisneb ka selles, et ei tasu karta teistest erineda. Pardipoeg erines välimuselt teistest pardipoegadest. See tähendab, et ta ei olnud nagu kõik teised. Ja nii teda kiusasid ja mürgitasid pardid. Miks kass ja kana teda sõimasid ja tseremooniata loenguid pidasid? Sest ta ei käitunud õigesti. See tähendab, et jälle polnud nagu kõik teised! Pardipojal oli valida: kas leppida tõsiasjaga, et ei saa teistest erineda. välimus, ei käitu ega harjumusi ega käitu vastavalt põhimõttele: "Jah, ma olen teistsugune, aga mul on õigus olla!" Ja ta tegi selle valiku, kartmata, et teda ootab arusaamatus, sõimamine ja isegi tagakiusamine.

Inimene peaks kaitsma ka õigust olla tema ise, isegi kui selleks on vaja minna vastuollu avaliku arvamusega.

Mõned Anderseni loomingu asjatundjad usuvad, et muinasjutu autor kujutas end koleda pardipoja kujus. Lõppude lõpuks pidi Andersen taluma ka palju naeruvääristamist, arusaamatusi ja tseremooniata õpetusi ümbritsevatelt inimestelt, enne kui temast sai kuulus kirjanik, ja tema välimus oli väga erinev "keskmise" taanlase välimusest. Ära kunagi anna alla, võitle oma õnne eest, hoolimata kõigist takistustest.

Morozko lugu on moraliseeriv maagiline jõulujutt ehk muinasjutt kangelaste katsumustega ja õnneliku lõpuga – peategelase tasu. Lapsed kuulavad selliseid muinasjutte hinge kinni pidades. Muinasjutt jätab iga lapse hinge palju emotsioone. Lugege lugu kindlasti võrgus ja arutage seda oma lapsega.

Frosti lugu loetud

Kes on loo autor

Traditsiooniline lugu orvuks jäänud tüdrukust ja kurjast kasuemast on olemas paljudes rahva- ja kirjanduslikud jutud. Morozko muinasjutt on lugejate jaoks atraktiivsem Tolstoi esitluses, kuigi folklorist Afanasjevilt võib leida selle teise versiooni.

Vaene kasutütar ei teadnud, kuidas kasuemale meeldida. Headus ja ilu, nobedad käed, tüdruku alandlikkus ärritas ägedat vanamutti ainult veelgi. Kasuema hellitas ja kaitses oma hooletut tütart, võttes kasutütre pealt välja kogu kurja. Ta käskis vanamehel tütre talvekülmaga metsa viia ja sinna jätta. Vanamees ei julgenud vastu vaielda. Morozko kohtus oma kasutütrega metsas. Kuldse südame eest kinkis ta tüdrukule kulda, hõbedat ja rikkalikke kingitusi. Kui vanamees tütre koju tõi, käskis naine tütre metsa kingituste järele viia. Kuid ebaviisakas ja vihane tüdruk vihastas Morozkot. Ta puhus talle peale ja naine muutus külmast kangeks. Lugu saate lugeda meie veebisaidilt.

Morozko muinasjutu analüüs

Loo süžee on traditsiooniline. Positiivne kangelanna, kasutütar, vastandub negatiivsele, kasuemale ja poolõele. Kangelased pannakse proovile. Maagiline tegelane Morozko premeerib lahket tüdrukut ja karistab kurja. Karistus on julm, aga näitab vene rahva mentaliteeti: orvu kiusamise eest tuleb kätte maksta. Mida Morozko muinasjutt õpetab? Lugu õpetab lahkust, alandlikkust, töökust, mõistab hukka ahnuse ja kadeduse.

Morozko muinasjutu moraal

Kõigil inimtegevustel on tagajärjed, head naasevad tema juurde koos heaga ja halvad saavad karistada. Morozko loo moraal on veenev ja õpetlik. Rääkige sellest lastega, et aidata neil mõista elu bumerangi seadust.

Muinasjutu vanasõnad, ütlused ja väljendid

• Ärge kaevake kellelegi teisele auku - ise kukute sellesse.
• Mida külvad, seda lõikad.

Jekaterina Sapežinskaja
"Kana Ryaba": mis on selle loo moraal?

1. Kõik teavad lugu Hen Ryabast, kuid lugeja mõnikord isegi ei kahtlusta, et tal on autor - Ushinsky Konstantin Dmitrievich. Ta võttis aabitsa jaoks ainult lõuendi - idee vene rahvalt muinasjutud. nimega kana ryabushek, tuli välja kordumatu kuldmuna ja rõõmsa lõpuga lugu.

Meie eesmärk on püüda avastada ja mõista sisukihte muinasjutud« Hen Ryaba» .

3. Vladimir Jakovlevitš Propp nägi kompositsioonis muinasjutud üldiselt ja muinasjutud kanast Eelkõige on Ryaba koomilise iseloomuga. Teadlane rääkis alguses sündmuste ebaolulisusest muinasjutud. Nende sündmuste tähtsusetus on mõnikord koomilises kontrastis nendest tulenevate tagajärgede tohutu suurenemisega ja lõpliku katastroofiga (algus - muna purunes, lõpp - kogu küla põleb maha)».

4. Muinasjutt« Hen Ryaba» tuntud idaslaavi folklooris, poolakate, rumeenlaste, leedulaste ja lätlaste folklooris. Rumeenia ja osa leedu variantidest pole leina põhjus munaga seotud.

5. Vladimir Toporov (asutaja "Põhilised müütide teooriad") püstitas krundi muinasjutud Maailmamuna motiivile, mille mütoloogiline kangelane lõhestab.

Toporov uskus seda muinasjutt« Hen Ryaba» on mütoloogilise esituse äärmuslik degenereerunud versioon.

6. Ljudmila Grigorjevna Moštšenskaja järgi in « Hen Ryaba» peegeldab mütopoeetiliste esituste sügavat kihti, muinasjutt sisaldab maailma kosmogoonilist mudelit, mis on jagatud ülemiseks, keskmiseks ja alumiseks maailmaks. Kus keskmaailm (Maa) kehastavad vanaisa, vanaema ja kana ryaba, alumine maailm (allmaailm)- hiir ja ülemine maailm - kuldne kosmosemuna. Kogemuse duaalsus, kesksete näitlejategelaste olemus muinasjutud, hiired ja kanad,võimaldab teil lugu vaadata kahel viisil: positiivne, loominguline (muna purustamine on tähistaeva loomine) ja negatiivne, hävitav.

7. Boriss Zakhoder uskus seda « Hen Ryaba» - See muinasjuttinimliku õnne kohta: "Õnn on kuldmuna - inimesed peksid seda nii ja naa ja hiir jooksis üle, vehkis sabaga ...". Seda tõlgendust toetatakse: "Proovi ütleõnn ja selle kaotamise lihtsus kuidagi arusaadavam, kujundlikum, terviklikum ... Kõik saavad aru, et lugu sellest».

8. Marina Evgenievna Vigdorchik artiklis „Vene keele analüüs muinasjutud"Ryaba kana"objektisuhete teoorias" kirjutab: "Kana munetud kuldmuna on tema vanemate jaoks erilise tähtsusega lapse sümbol. […] See tõlgendus on kooskõlas järgmise osaga muinasjutud, kus räägitakse sellest, et nii vanaisa kui naine peksid muna. Nad peksavad – harivad, püüavad muna oma ideedega kooskõlla viia ja pettumuskibedus saabub siis, kui ühel hetkel saavutab teatud "hiir" selle, mida nad munaga seoses ise saavutada ei suutnud. Kes see hiir on? Ja tema sümboolne tähendus ja tema tegevused (saba liputama) viitavad sellele, et tegemist on naisega (väimees, keda poja vanemad tajuvad rivaalina, kergemeelselt käituv. Vanemad saavad lohutust leida ainult oma ülejäänud oma " Hen Ryaba"

Muinasjutt kõlbelise kasvatuse süsteemis.

On vaja panna alus moraalile, harida moraalseid väärtusi algusest peale. varajane iga kui kujuneb iseloom, suhtumine maailma, ümbritsevasse inimestesse.

Eetikas on kaks peamist moraalikategooriat – hea ja kuri. Moraalinõuete täitmist seostatakse headusega. Moraalinormide ja -reeglite rikkumist, neist kõrvalekaldumist iseloomustatakse kui kurjust. Selle mõistmine julgustab inimest käituma vastavalt ühiskonna moraalinõuetele.

Sellised moraalikategooriad nagu hea ja kuri, hea ja halb, on võimalik ja võimatu, soovitav on kujundada oma eeskuju, samuti rahvajuttude, sealhulgas loomade kohta käivate juttude abil. Need jutud aitavad õpetajal näidata:

· Kuidas sõprus aitab võita kurja "Zimovye"

· Kuidas lahked ja rahumeelsed inimesed võidavad "Hunt ja seitse last"

· See kurjus on karistatav "Kass, kukk ja rebane" "Zayushkina onn".

Muinasjuttudes esitatakse moraalsed väärtused konkreetsemalt kui loomajuttudes. Positiivsetele kangelastele on reeglina antud julgus, julgus, visadus eesmärgi saavutamisel, ilu, kütkestav otsekohesus, ausus ja muud füüsilised ja moraalsed omadused, millel on rahva silmis kõrgeim väärtus. Tüdrukute jaoks on see punane tüdruk (tark, nõelanaine) ja poiste jaoks - hea mees (julge, tugev, aus, lahke, töökas, armastav isamaa). Lapse ideaal on kauge väljavaade, mille poole ta püüdleb, võrreldes oma tegusid ja tegusid ideaaliga. Lapsepõlves omandatud ideaal määrab suuresti tema kui inimese.

Muinasjutt ei anna lastele otseseid juhiseid (näiteks “Kuula oma vanemaid”, “Austa oma vanemaid”, “Ära lahku kodust ilma loata”), kuid selle sisu sisaldab alati õppetundi, mida nad järk-järgult tajuvad, korduvalt naastes. muinasjutu tekstile.

Näiteks muinasjutt "Naeris" õpetab nooremaid koolieelikuid olema sõbralikud, töökad; muinasjutt "Maša ja karu" hoiatab: te ei saa üksi metsa minna - võite sattuda hätta ja kui see juhtub - ärge heitke meelt, proovige leida keerulisest olukorrast väljapääs: muinasjutt "Teremok" ", "Loomade talvitumine" õpetab olema sõbrad. Vanematele, vanematele kuuletumise korraldus kõlab muinasjuttudes "Haned - luiged", "Õde Aljonuška ja vend Ivanuška", "Lumetüdruk". Hirmu ja argust naeruvääristatakse muinasjutus "Hirmul on suured silmad", kavalust - muinasjuttudes "Rebane ja kure", "Rebane ja tedre", "Kukantelle õde ja hallhunt" jne. . Raske töö rahvajuttudes saab alati tasu (“Havrošetška”, “Moroz Ivanovitš”, “Konnprintsess”, kiidetakse tarkust (“Mees ja karu”, “Kuidas mees hanesid jagas”, “Rebane ja kits”) ”), julgustatakse lähedaste eest hoolitsemist ( "Oaseemned").

Kõigis muinasjuttudes on tegelane, kes aitab heal kangelasel hoida oma moraalseid väärtusi. Enamasti on see tark vanamees. “Vanem ilmub alati välja sel hetkel, kui kangelane on lootusetus ja meeleheitlikus olukorras, millest päästa võib vaid sügav järelemõtlemine või õnnestunud mõte. Kuid kuna kangelane ei saa sisemiste ja väliste põhjuste tõttu sellega üksi hakkama, teadmised .... Need tulevad personifitseeritud mõttena, näiteks kavala ja abivalmis vanemana... Ta aitab kangelasel läbi elada raske olukord, millesse ta oma süül sattus või vähemalt aitab tal hankida sellist teavet, mis kangelasele tema eksirännakutel kasuks tuleb. Vanem aitab loomade ja lindudega suhelda. Ta hoiatab eelseisvate ohtude eest ja varustab kõigi relvadega nende vastu võitlemiseks vajalikke vahendeid ... Sageli esitab muinasjutus vana mees selliseid küsimusi nagu "Kes? Miks? Kuhu? Kuhu? Eneserefleksiooni esilekutsumiseks ja moraalsete jõudude mobiliseerimiseks ning veelgi sagedamini annab see vajaliku maagilise talismani - ootamatu ja uskumatu vahendi edu saavutamiseks, mis on .... Üks üksikisiku terviklikkuse tunnuseid "

Vanem mitte ainult ei aita positiivsel tegelasel säilitada oma moraalseid väärtusi, vaid ta ise kehastab selliseid moraalseid omadusi nagu hea tahe ja abivalmidus. Ta paneb proovile ka teiste moraalsed omadused ("Moroz Ivanovitš").

Targa vanamehe kujund võtab mõnes muinasjutus erilisi vorme, näiteks loomad. «Muinasjuttudes kohtame ikka ja jälle loomade abilisi. Nad käituvad nagu inimesed, räägivad inimkeel ning paljastavad inimesele kättesaamatud taipamised ja teadmised” (“Ivan Tsarevitš ja hall hunt”).

On olemas selline muinasjuttude kategooria, mille süžees ilmneb kogu väikelapse moraalsete omaduste kujunemise ahel: keeld - rikkumine - karistus. Need muudetakse järk-järgult välistest formaalsetest sisemisteks omadusteks (enesekontroll, enesekaristamine, eneseregulatsioon). Need on hirmujutud või õuduslood. Need kuuluvad 5-6-aastaste (mitte varem!) laste folkloorirepertuaari. Täiskasvanud suhtuvad "õuduslugudesse" mõnikord negatiivselt, kuid need on sama traditsioonilised kui muinasjutud või muinasjutte loomadest (meenutagem talupojajutte uppunud meestest, surnutest ja pruunidest, mida 19. sajandi lapsed ja täiskasvanud nii väga armastasid). Õudsetes juttudes sisenesid kurjuse jõud vabalt majja siis, kui vanemaid polnud (surid, lahkusid või jäid magama), s.t. kui rikutakse kodumaailma terviklikkust. Selle poolest on nad väga sarnased teiste muinasjuttudega, milles pole peaaegu kunagi terviklikku perekonda: lapselaps elab koos vanaisa ja vanaemaga, isa kolme pojaga, tüdruk koos isa ja kasuemaga. Seetõttu juhtub nendega igasuguseid jamasid. Täielik perekond annab turvatunde, ainult ema juuresolekul.

Õudusjuttudes pole häid abilisi ja pole ka halastust, kui lapsed mõistusele ei tule, s.t. vastutus keelu rikkumise või täitmata korralduse eest lasub lapsel endal.

Siit järeldub: kõlbeline kasvatus on võimalik läbi igasuguste rahvajuttude, sest moraal on nende süžeele juba algusest peale omane.

Pedagoogilise hooletuse tüüp

Pedagoogilised eesmärgid

Muinasjutt

Moraalselt – tööjõud

1. Töö väärtus

2. Kuidas töö aitab? muinasjutu tegelased toime tulla keeruliste elusituatsioonidega.

3. Kollektiivse töö väärtus.

Teremok

Žiharka

Maša ja karu

mees ja karu

Tiivuline karvane ja õline

Printsess Konn

Loomade talveonn

Tuhkatriinu

Moroz Ivanovitš

Seitse Siimeoni – seitse töölist

Intellektuaalne – pedagoogiline

1. Tarkus

2. Kavalus

3. Leidlikkus

4. Nutikas

Tark Vasilisa

Ivan Tsarevitš ja hall hunt

Printsess Konn

Väike küürakas hobune

Maša ja karu

Finist – Clear Falcon

Moraalne – pedagoogiline

1. Kuulekus

2. austus vanemate vastu

3. Sõprus

4. Vastutus

Luigehaned

naeris

Kolobok

Teremok

Hunt ja kitsed.

Muinasjutu sisu suhe rahvaluule väikevormiga.

Muinasjutt

Väike folkloorivorm.

Ryaba kana

See võib keeda, puruneda või muutuda linnuks

Kolobok

Leia uusi sõpru, kuid ära unusta vanu

naeris

Lõpp on kroon

Teremok

Olles teinud halba, ärge oodake head

Hunt ja kitsed

Karda hunti lambanahas

Luigehaned

Õnnestus teha viga, juhtida ja parandada

Snow Maiden ja Fox

Rebane koer ei ole sõber

kass, kukk ja rebane

Paabulinnu suled ja kanaajud

Maša ja karu

Ärge istuge pliidil, ärge oodake kalachit

Zajuškina onn

Kuigi kanaajud, aga kannused on pikad

Goby - vaigustünn

Ma ei vaja kellegi teise oma, aga ma ei anna enda oma

Loomade talveonn

Heategu ei põle ega vaju ära

Žiharka

Kes armastab tööd teha, see tegevusetult ei istu

Rebane ja kraana

Sõpra pole, otsi, aga leitud, hoolitse

Hirmul on suured silmad

Lolli pea ja jalgade taga paha

Maagia abil

Heategu tuleb sada korda tagasi

Jänes - kiitlema

Tea rohkem, räägi vähem

Tiivuline, karvane ja õline

See juhtub alati, kui üks noogutab teisele, kuid ei taha oma tööd teha

Pakane, päike, tuul

Kes töötab, see pakast ei karda

Väike rebaseõde ja hall hunt

Igal triksteril üsna lihtsus

Sivka - kuub

Kus sõpru hinnatakse, seal vaenlased värisevad

Õde Aljonuška ja vend Ivanuška

Igal soovil on oma kannatlikkus

Khavrošetška

Kui päike on soe, ja kui ema on hea

Poiss on magaja

Väike, kuid hinnaline pool

maagiline sõrmus

Kõik ühe eest, üks kõigi eest

Ivan Tsarevitš ja hall hunt

Võlga hea pööre väärib teist

Morozko

Töö ja tasu järgi

Printsess Konn

Armastus ja lojaalsus on tugevamad kui surm

Lumetüdruk

Kellele on päike ema, kellele kuri kasuema

Seitse Simionit – seitse töölist

Ärge otsige sõpru ringtantsust, vaid vaadake aeda

Mulli-, õlgedest ja niisist kingad

Abivajaja sõber on tõesti sõber

mees ja karu

Mis ümberringi läheb, tuleb ümber

Lugu hõbedasest alustassist ja lahtisest õunast

Hea on seal, kus meid ei ole