Gippius atya oroszosított (Oroszországban a 16. század óta) német családból származik. Feleség D. S. Merezhkovsky(1865-1941), akivel 1888-ban ismerkedett meg, és "52 évet élt, egyetlen napra sem vált el."
Gippius odaadó lelki társ volt Merezskovszkij, vallási és filozófiai elképzeléseinek cinkosa és inspirálója (sok kortárs szerint kezdeményezője); Merezskovszkij bevezette a pétervári irodalmi környezetbe. A Severny Vestnikben (1895), a "idősebb szimbolisták" orgánumában (Gippius kapcsolatot tart fenn az A. L. Volynsky folyóirat vezető kritikusával, ami szünettel ért véget) jelentek meg első megrázó versei. "Elhivatottság"(„De én Istenként szeretem magam”) és "Dal"(„Szükségem van valamire, ami nincs a világon”); Gippius más versekhez hasonlóan prózai könyveibe foglalta őket. A folyóiratokban széles körben megjelent verseket Moszkvában kiadott gyűjteményekbe gyűjtötték össze: „Versgyűjtemény. 1889-1903" (1904) és az „Összegyűjtött versek. 1903-1909" (1910).
Lélek és Isten
"A határok költészete", a legmagasabb hullámvölgyek - költészetének poláris és állandó tartománya. De ez nem egy magányos lélek magányos vallomása, hanem metafizikai tájképe: minden állapota és meglátása szimbolikus, és Gippius a személyiség megszerzésének állomásaiként valósítja meg egy magasabb igazság fényében, egy önmagát felülmúló személyiséggé, amely arra törekszik. túllépni az emberi dimenziókon. Gippius kíméletlenül boncolgatja lelkét - lomha és tehetetlen, halálos és "tehetetlen", "zsibbadt" és közömbös; ilyen lélekkel kell küzdeni és legyőzni - saját akarattal ("Akarat nélküli gondolatok - királytalan út"), a "vágyat" és a hitet. Istenhez fordulva (Ő, Láthatatlan, Harmadik néven) és a verseket "imának" nevezve Gippius saját, közvetlen és egyenrangú, "istenkáromló" kapcsolatot alakít ki vele. Isten számára mindenekelőtt az önfeltáráshoz és önmaga megtisztulásához vezető út. Ugyanakkor Gippius nemcsak Isten iránti szeretetet posztulálja, hanem önmagát is, az önmaga iránti ellenszenvet bűnnek nevezi, mert énjének „mérhetetlensége”, a mennyország utáni vágy, a megvalósíthatatlan és lehetetlen (főleg a szerelemben) való szomjúság. , amit metafizikailag is a „földi” vonzalom elutasításaként a kettő egyesülésében létrejövő lelki egység érdekében, a „csoda” – Istentől való – elvárásaként érti ( "Ima"). Az ő akaratán keresztül Gippius szerint az isteni akarat feltárul, és Isten arra hivatott vagy kell - a kötelezőség általában Gippiusra jellemző -, hogy megszentelje egy ilyen lélek bátorságát és merészségét, magát az engedetlenségét - „De nem adom meg a magamét. lélek az alázat gyengeségére” ( "Süketség"), erősítse meg akaratát és hitét ( "Ballada", "A többiről"). A lélek megteremtésére és megőrzésére irányuló akaratlagos erőfeszítések „nehéz” út, az „ördögi” kísértések és kísértések, a kétségbeesés és a hit tehetetlensége elválaszthatatlan tőle, Gippius pedig rettenthetetlen őszinteséggel beszél róluk. Gippius költészetének őszinteségét, őszinteségét, "egyediségét" azok is felismerték, akik (férfi személytől írt) verseinek spekulatív voltáról, "szárazságáról", hideg visszafogottságáról beszéltek. Gippiust a vers kiváló mestereként értékelték ( V. Ya. Bryusov, I. F. Annensky). A forma virtuozitása, a ritmikai gazdagság, az "éneklő absztrakció" az 1890-es évek végétől az 1900-as évekig terjedő, később hagyományosabb dalszövegeit különböztette meg.
Az első dekadens próza
Gippius első novellakötetei: Új emberek (1896, 1907) és Tükrök (1898) az orosz szimbolizmus első „dekadens” prózakönyvei lettek, amelyek feltárják az „új emberek” – megtört, fájdalmas, testetlen – gondolkodási szerkezetét. Mindannyiukat egyesítette az élet tudatos elutasítása, az „új szépség”, „másik ég”, minden és csak „megmagyarázhatatlan”, „örökké elérhetetlen és örökké érthetetlen” („Új emberek”) utáni vágyakozás. Stílusában és hangulatában teljesen más volt Gippius prózai debütálása – a rokonszenves figyelemmel kísérő „A szerencsétlenek” (1892) című elbeszélése. egyszerű élet"(az eredeti szerző címe); Gippiusnak más könyvekben is sikerült a mindennapi létezés képei. Az ember és magának a létnek a kettőssége, az „angyali” és a démoni kezdet, az élet egy hozzáférhetetlen szellem tükörképe (a „Tükrök” azonos nevű története) F. M. Dosztojevszkij hatását tárta fel. Az első könyvek, mint a legtöbb későbbi, heves elutasítást váltottak ki a liberális és populista kritikával kapcsolatban - Gippius hőseinek természetellenessége, példátlansága, igényessége miatt. A Harmadik Történetek Könyvében (1902) ugyanazon „fájdalmasan furcsa” hősök paradox érzései és törekvései inkább művészi indíttatásúak, a tudat küzdelmével, értékeivel (magához Gippiushoz önéletrajzilag közel álló) közvetítik – fájdalmasan. gyakran tragikus kimenetelű keresést, egy másikat, amely ellentétes az általánosan elfogadott erkölcsiséggel és igazsággal. Gippius megfogalmazza a szerelem metafizikáját (a szerelem jelentésével összefüggésben) V. S. Szolovjova) és szenvedés: nem önmagunkért szeretni, nem a boldogságért és a „kisajátításért”, hanem a végtelenségben való megszerzésért vagy a harmadik nevében (ami Gippius szemszögéből lényegében ugyanaz), annak érdekében kifejezni és „egész lelkedet odaadni” (a vágy, hogy minden élményben a végsőkig menj, beleértve az önmagaddal és az emberekkel való kísérletezést is) - az egyik imperatívusza és életszemlélete Gippius - egy vers "A hordalékba". Az ilyen szeretet félelem nélküli elhatározást feltételez, hogy szenvedést okozzunk a másiknak, és ne mentsünk meg attól – ha ez hozzájárul a lélek növekedéséhez, a személyiség önazonosításához („Lélek alkonya”, „Üstökös”, dráma-rejtély) „Szent Vér”). A "Szent hús" című történetben - egy egyszerű hősnő önfeláldozásáról egy gyengeelméjű nővér kedvéért - a hangsúly az alázat szabadságán van, nem pedig a sors iránti passzív beletörődésen.
Anton Krainy
1899-ben Gippius közel került a művészet világához, irodalomkritikai cikkeket közölt folyóiratukban (The World of Art, 1899-1901), publicista-kritikusként és de facto társszerkesztőként tevékenykedett (együtt Merezskovszkij, P. P. Pertsov; 1904 óta D. V. Filosofovval) a „vallási és filozófiai folyóiratban” Új út"(1903-1904), ahol verseit és prózáit is publikálja (itt jelennek meg beszámolók a Vallásfilozófiai Találkozókról is), a Scales című szimbolista folyóirat egyik vezető kritikusa (1906-08), később (1910-14) - a liberális „orosz gondolat” állandó munkatársa; a bennük való részvétel Gippius lelki kutatásának állomásait tükrözi.
Vallásfilozófiai találkozók
Egyéb próza
Az 1900-as évek végén és az 1910-es években Gippius két novellagyűjteményt adott ki, a Fekete fehéren (1908), a Holdhangyák (1912), valamint az Ördög babája (1911) és a Roman Tsarevics (1913) című dilógiaregényeket. Az akkori történetek életközelibbek, "beteg" modern kérdésekhez szólnak, bővül a hősök köre (diákok, népiek, középosztály), a vallási problémák nem múlnak el, hanem elvesztik imperatív hangnemüket, az "igazi én" keresését sivár tanácstalanság, a közvetlen élet előtti iszonyat kíséri, és gyakran a halál "megoldja". A regények ezzel szemben egyértelműen ideologikusak, tendenciózusak és "hanyag" kivitelűek voltak; a bennük megjelenített társadalmi típusok galériája (forradalmárok, provokátorok, a „háromtestvériség” eszméinek hordozói és a vulgáris nietzscheiak), az ideológiai és társadalmi hanyatlás képe, a forradalom vallásos tudatosítására tett kísérlet (a „Roman, a cárevics” c. ) nem kapott művészi általánosítást és egységet.
Kivándorlás
Gippius lelkesedéssel fogadta a februári forradalmat, az ország vallási, kreatív és politikai megújulását remélve, részt vett a politikai életben, amit a Petersburg Diaries-ben írt le. 1914-1919” (New York, 1982, 1990; mindkét kiadás N. N. Berberova előszavával). Az októberi forradalom Gippius számára Oroszország halálát, bűnözői "megsemmisítését", "a szabadság meggyilkolását" és közös bűnt jelentette, beleértve azokat az embereket is, akik "nem tisztelik a szentélyeket" (vers, "A gyűlölet gyertyája"); 1918-22-ben rendkívül ellenséges forradalomellenes, "bosszúálló" versek ciklusa ("Utolsó versek. 1914-1918") és megrendítő versek Oroszországról ( "Ha", "Tud" , ).
1919 végén Gippius a Merezskovszkij, Filosofov és irodalmi titkáruk, költőjük, V. A. Zlobin illegálisan emigráltak Oroszországból Lengyelországba, és 1920 novemberétől, miután elváltak Filosofovtól, Párizsban élnek. Gippius cikkeket, ismertetőket, verseket közöl (ezekből kevesebbet ír) a Sovremennye Zapiski folyóiratban, a Latest News, a Vozrozhdeniye újságokban és sok más kiadványban. Kis versgyűjtemények jelennek meg (régi és új versek utánnyomásai): „Versek. Napló. 1911-1921” (Berlin, 1922) és „Ragyog” (Párizs, 1939), valamint „Élő arcok” (Prága, 1925) emlékiratai. A „Szürke haj illata” című fejezetben Gippius vonzó képeket rajzol a színpadról távozott „híres öregekről”, irodalmi ellenfeleiről - A. N. Pleshcheeva, Ja. P. Polonsky, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovics „erkölcsi tisztaságukat”, „hősiesség- és áldozatkészségüket”, az orosz irodalomra és az „orosz értelmiségre” jellemző „lovagiasságukat” hangsúlyozza. Fényes és jótékonyan éleslátó portrékat készít (annak ellenére, hogy nem simítja el az ellentmondásokat és konfliktusokat) Blok, fehér, Bryusova, Rozanova, F. Sologubaés mások, amit láthatóan elősegített az aktuális irodalmi küzdelem és a polemikus feladat hiánya.
A bolsevik Oroszországgal szembeni hajthatatlansága megnehezíti kapcsolatait sok orosz emigránssal. De itt is szervezi az irodalmi "vasárnapokat", a "Zöld Lámpa" társaságot (1927-1939), melynek látogatói G. V. Ivanov, B. K. Zaicev, V. F. Khodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, irodalmi ifjúság. Berberova visszaemlékezései szerint Merezskovszkijéknál állandó viták folytak arról, hogy kinek mi a „drágább”: „szabadság Oroszország nélkül” vagy „Oroszország szabadság nélkül”; Gippius az elsőt választotta.
Gippius utolsó befejezetlen könyve - "Dmitry Merezhkovsky" (Párizs, 1951) - 1941-ben, halála után íródott. Merezskovszkij, amit keményen átélt; a könyv jelentős részét ideológiai evolúciójának, a Vallásfilozófiai Gyűlések történetének szenteli. Gippiust Párizsban egy sírkő alá temették Merezskovszkij a Saint-Genevieve de Bois orosz temetőben.
L. M. Schemeleva
GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - orosz író, kritikus. Feleség D. S. Merezhkovsky, akivel együtt a dekadencia képviselője volt az orosz irodalomban, amely különösen az 1905-2007-es forradalom leverése utáni reakció éveiben terjedt el. 1888-ban publikálta első verseit a Severny Vestnikben, amely köré csoportosultak az "idősebb" generáció szentpétervári szimbolistái. 1903-04-ben együtt Merezskovszkijés D. V. Filosofov kiadta az "Új út" című irodalmi folyóiratot. Gippius verseiben az érzéki szerelem igehirdetése a vallási alázat, a halálfélelem és a hanyatlás indítékaival párosul. Fő érték Gippius számára megmarad saját személyiségének nietzschei felfogása ( "Istenként szeretem magam"). Számos novellagyűjtemény, regény szerzője: "Ördög babája" (1911), "Római Tsarevics" (1913) és mások, színdarabok: "Mákszín" (1908, együtt D. Merezskovszkijés D. Filosofov) és A zöld gyűrű (1916), Living Faces (1925) emlékiratai. Kritikusként (álnév Anton Krainy) Gippius védte a szimbolizmust (Irodalmi napló, 1908). Októberi forradalom Gippius rendkívül ellenséges volt; száműzetésben (1920-tól) a szovjet rendszert támadó cikkekben és versekben szerepelt.
Op.: Sobr. versek, könyvek 1-2., M., 1904-1910; Versek (Napló 1911-1921), Berlin, 1922; Utolsó versek. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Párizs, 1938; Dmitrij Merezskovszkij, Párizs, 1951.
Lit .: Lundberg E., Poetry Z. Gippius, „Rus. gondolat”, 1912, 12. sz.; Brjuszov V, Z. N. Gippius, a könyvben: Rus. 20. századi irodalom Szerk. S. A. Vengerova, v. 1M., ; Csukovszkij K., Z. N. Gippius, a Faces and Masks című könyvében, P., 1914, p. 165-77; Gorbov D., Itthon és külföldön. Megvilágított. esszék, [M.], 1928; Mikhailovsky B.V., Oroszország. XX. századi irodalma., M., 1939; Az orosz történelem. liter késő XIX- a XX. század eleje. Bibliográfiai index szerk. K. D. Muratova, M. - L., 1963.
O. N. Mihajlov
Rövid irodalmi enciklopédia: 9 t-ban - T. 2. - M .: Szovjet Enciklopédia, 1964
GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - költőnő, regényíró, drámaíró és irodalomkritikus (álnév - Anton Krainy). 1888-ban kezdett publikálni a Severny Vestnikben. Együtt D. Merezskovszkij, V. Brjuszovés mások, Gippius a szimbolizmus egyik alapítója volt. Közszereplőként Gippius a vallási és filozófiai társaságokban való aktív részvételéről ismert. A New Way magazin egyik szerkesztője volt. Emellett számos cikk tulajdonosa a World of Art-ban. Gippius szimbolikája a nemesi értelmiség azon részének szimbolikája, amely nem fogadta el az ipari kapitalizmus és az első forradalmi viharok korának társadalmi viszonyait. Gippius legtöbb történetében és történetében egy olyan ember képét adja, aki elveszti a helyét, és nincs értelme a létezésnek. Ebben a tekintetben nagyon jelzésértékű az "Új emberek" című mesekönyv és a " mennyei szavak”, Gippius régi dolgokból összeállította (1921-ben jelent meg Párizsban). Az öngondoskodásban, az individualizmusban, a szélsőséges önfeledtségben Gippius hősei az egyetlen kiutat látják maguknak. Néha ezek az élmények az összes társadalmi ösztön teljes sorvadását érik el: „Emberek, figyeljetek rám, úgysem lesztek boldogok. Tedd úgy, hogy ne akarj semmit, és ne félj semmitől - így fogsz békében élni ”(történet„ Legenda ”). Gippius különösen szorosan fejleszti a halál és a halál motívumait, így csatlakozik a legdekadensabb szimbolisták csoportjához. Költészetét mind áthatja a tudat belső üresség, akarathiány és magány:
„A szakadék fölött állok, az ég alatt – de nem repülhetek el az azúrkék felé. Nem tudom, hogy lázadjak-e vagy behódoljak, nincs bátorságom meghalni vagy élni. Isten közel van hozzám, de nem tudok imádkozni, szeretetet akarok, de nem tudok szeretni…”.
Gippius negatívan reagált a háborúra, de egész tiltakozása teljesen vallásos és békés ("Atyám! Atyám! Hajolj meg földed előtt - gyermeki vérrel van telve").
Gippius az októberi forradalmat "paráznaságnak", "a szent dolgok iránti tiszteletlenségnek", "rablásnak" fogta fel. Gippius 1917-1921 közötti, a bolsevikokhoz címzett versei egyértelműen feketeszázas jellegűek:
„Rabszolgák, hazugok, gyilkosok, tati – utálok minden bűnt. De téged, Júdás, árulókat, utállak a legjobban.
Jó minőség költői nyelve mára drasztikusan lecsökkent. Gippius versei bővelkednek számos nyers prózában. Gippius 1920-ban emigrált ide Nyugat-Európa. Münchenben együtt szabadult fel D. Merezskovszkij, D. Filosofov és más visszaemlékezések gyűjteménye kb Szovjet Oroszország. 1925-ben két kötet élesen tendenciózus visszaemlékezés arról Brjuszov, Blokk, Sologubés mások ("Élő arcok" címmel). Csatlakozott az SZKP-hez (b) V. Brjuszov véleménye szerint "csimpánznak néz ki"; de "Anya"-t (Vyrubova) lelkesen és szánalmasan írja le. Gippius külföldi "kreativitása" mentes minden művészi és társadalmi értéktől, kivéve azt, hogy élénken jellemzi az emigránsok "állati arcát".
Bibliográfia: I. Történetek – I. kötet ("Új emberek"), Szentpétervár, 1896 (ugyanez, M. Pirozskov, Szentpétervár, 1907); v. II ("Tükrök"), Szentpétervár, 1898; III. kötet (Történetek), Szentpétervár, 1902; IV. kontra ("Skarlát kard"), Szentpétervár, 1906; V. kötet ("Fekete fehéren"), Szentpétervár, 1908; VI. kötet ("Holdhangyák"), M., 1912; Ördögbaba, M., 1911; Roman Tsarevics, M., 1913; Green Ring, P., 1916; Utolsó versek, P., 1918; Versek (Napló 1911-1921), Berlin, 1922.
II. Kamenev Yu., Az évek félénk lángjáról. Antonov Extreme, "Irodalmi hanyatlás", könyv. 2., 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., A birtokos boldogságáról (Gippius költészete), M., 1912; Gippius Z., Önéletrajzi jegyzet, "A XX. század orosz irodalma", szerk. S. A. Vengerova, I. kötet; Brjuszov V., Z. N. Gippius, uo., I. kötet.
III. Fomin A. G., A legújabb orosz irodalom bibliográfiája, "A XX. század orosz irodalma", II. kötet, könyv. 5.; Vladislavlev I.V., orosz írók, szerk. 4., Guise, L., 1924; Him, A nagy évtized irodalma, I. kötet, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., Kitaláció az orosz marxista kritika értékelésében, szerk. 4., Guise, M., 1928.
An. T.
Irodalmi Enciklopédia: 11 kötetben - [M.], 1929-1939
Hozzáadás dátuma: 2013. március 10., 17:53
A mű szerzője: A felhasználó elrejtette a nevét
A munka típusa: esszé
Csatolt fájlok: 1 fájl
Fájl letöltése
Z.doc számos versének elemzése
- 37,00 KbZ. Gippius számos versét elemezve nem lehet nem figyelni sajátos térszerkezetükre.
jellemzi a gyűjtemények fő jelentősebb helyszínét „Összegyűjtött versek. 1889-1903" és az „Összegyűjtött versek. 1903-1909", ami egyfajta zárt tér, hasonlóan egy cellához. A "cella" tér elnyeri teljességét, és a csend és az ima képeinek rendszerén keresztül modelleződik, valamint a lámpa és a gyertya, az ablak, a küszöb képei. Ez a tér helyettesíti az "otthont", elszigeteltséget, békét biztosít.
Egy szűk cellában vagyok - ebben a világban.
A cella pedig szűk és alacsony.
És négy sarok
Fáradhatatlan pók ... ("Pókok")
Úgy tűnik, hogy a verset Szvidrigailov és Raszkolnyikov beszélgetése ihlette a túlvilágról: „Az örökkévalóságot mindannyian felfoghatatlan eszmének tekintjük, valami hatalmasnak, hatalmasnak! De miért kell hatalmasnak lennie? És hirtelen, mindezek helyett, képzeld el, egy szoba lesz ott, valami falusi fürdő, füstös, minden szegletében pókok, és ez az örökkévalóság.
A 20. század eleji tudatra jellemző „pók” szimbolikája. közvetlenül V. Brjuszov naplóiban rögzítette: "Merezskovszkij megvédte azt a véleményt, hogy a pokol gyötrelmei testiek lesznek, lesznek forró kátrányos kazánok és pókokkal ellátott szobák" (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P 127).
A zárt tér képét - egy szűk cellát, amelyben a gonoszt szimbolizáló pókok lapulnak - Hanzen-Löwe szerint "Dosztojevszkij pokoljának (örökkévalóságának) groteszk képei" ihlették [Hanzen-Löwe, 1999. 107. o. ]. A hálójában ülő pók a világ közepe; így keletkezik az univerzum képével való analógia, és ezért ez a mitológia az illúziók szövevényének örökkévaló szövésének paradigmájában tekinthető1. Az univerzum képével való asszociációkat a négy pók numerikus szimbolikája jelzi. A „négy pók” megszakítás nélküli hálóival és gyilkolási képességével megtartja „az erők folyamatos váltakozása, amelytől a világ stabilitása függ” jelentését.
[Kerlott, 1994. 383. o.]. A „négy” szám szimbolikája „az alsó és magasabb létszféra egységének jelévé válik” [Tresidder, 2001. 170. o.]. Az ember ebben az összefüggésben csak egy mikrokozmosz, az egyénben rejlő hatalmas Univerzum tükörképe.
A pók szimbolikája az áldozattá vált ember folyamatos átalakulásának jelentését hordozza1. A pók Gippius költészetében holdbéli chtonikus állatként, a jelenségek világa feletti hatalmát megőrizve fonja az emberi sors fonalát2. A háló, mint a szövet egy változata, a létrehozás és a fejlesztés gondolatát hordozza (a kerék és a középpontja). A „négy” szám („... Négy pókhálójuk van / Egybe, hatalmas, szőtt. / Nézem – hátuk mozog / A bűzös-komor porban...”) [Gippius, 2001, 2. köt. 513. o.] lévén a földi tér szimbóluma, a "minimális totalitás-tudatosság" külső, természetes határai, végső soron a világ racionalitását személyesíti meg, amely annyira idegen, amelyet a költészet lírai alanya gyűlölt Z. Gippius [Tresidder, 2001. 332. o.].
Magánélettel lírai hős Z. Gippius 1889-1909 költészetében az idő és tér művészi megoldásának eredetiségéhez kapcsolódik: az őt körülvevő valóság nem anyagi, hanem szellemi. Meghatározott, hogy Gippius lírai hős tere többdimenziós, képei a belső-külső, a saját-idegen, a zárt-nyitott, az időbeli és az örök paradigmájában szerepelnek. A lírai hős „privát” tere más világokkal – völgytel és hegyekkel – szomszédos, és a „határ” átlépésével („ablak”, „küszöb”, „ajtó”) bármelyik világba el lehet jutni. A világűrbe való kilépés nem tetszik és nem szabadítja fel a hőst: a természeti elemekkel (vízzel, földdel, levegővel és tűzzel) való kapcsolatában állandó a statika, a halál szimbolikája dominál: a tó „mozdulatlan”, a tűz „tűzmentes”, a levegő „sáros köd”, a föld – „nyitott sír”.
A lírai hős „privát” tere antropocentrikus, külső szinten statikus, belsőben dinamikus. Kialakul a „csupasz” formában megjelenő, az örökkévalóságba való átmenetre törekvő „lélek terének” modellje: „Az utolsó meztelen kitettség / Lelkemnek nincs több határa” („The Marriage Ring”, 1905) ). Az emberi lélek a lírai hős Gippius ábrázolásában szimbolikus térbeli kifejezéssel rendelkezik, templom formájában jelenik meg.
Úgy gondoljuk, hogy új templomot építünk
A nekünk ígért új földért...
De mindenki ápolja a békéjét
És a magány a szakadékban.
A hős lelke mintegy „hármas börtönben” van, egyszerre több szinten is létezik. Tehát a „börtönzés” legmélyebb szintje a „lélek lelke” („Lény”, 1907), a második szint a „furcsa, ostobán gonosz, vakon született” test béklyóiban lévő lélek („A Harmadik óra”, 1906), aki nem akar semmilyen „belátást”. A harmadik szint pedig a lélek önkéntes „bebörtönzése” egy „sejttérben”, amely az egész világot lefedi: „Sor cellában vagyok – ebben a világban” („Pókok”, 1903). A lélek ilyen „bebörtönzésének” végtelen sok szintje lehet, amelyek közül az utolsó az örökkévalóság lesz. A lírai hős-szemlélődő tekintetével a távoli és közeli tervekhez illeszkedik, és így tájékoztat a cselekmény alakulásáról. A térbeli fordulat a középpont („a lélek tere”) felé irányuló feszességgel párosul, ami meghatározza a befelé mozgás irányát: „A szerzetesi életért vagyok / titkos függőségem van / Nem viharos csónak van itt / A nyugodt boldogság vár?” („Nincs itt?”, 1904).
Gippius dalszövegeinek művészi terét a statikus karakter jellemzi, amely az ábrázolt transztemporális jellegének érvényre juttatásának egyik fő eszköze. A külső mozgásnak nincs értelme belső átalakulás, belső metamorfózis nélkül. Nem a térben való mozgás a fontos, hanem magának a léleknek a készenléte a halál és az újjászületés váltakozására, „meghalni és feltámadni”. A lírai hős Z. Gippius létezésének teljességét a szövegekben az „ember – a világ” kétirányú kapcsolat jelenléte éri el.
A lampada hív egy szűk cellában,
Az utolsó csend változatossága,
Boldog csend, móka -
És a Sátán szelíd figyelme.
Szolgál: akkor világít a lámpa,
Majd megigazítja a revenyemet a mellkasomon,
Az alvó rózsafüzér felemel
És azt suttogja: „Légy velünk, ne menj el!
Nem szeretsz egyedül lenni?
A magány egy nagyszerű templom.
Az emberekkel... nem tudod megmenteni őket, elpusztítod magad,
És itt egyedül leszel egyenlő Velünk.
Gippius szerint a szubjektum nemcsak érzékeli a világot, hanem a világ oldaláról is érzi a nézetet, vagyis a tárgy funkciójában marad. Fordított perspektíva merül fel: a természet „néz” az emberre: „Pálcás, hazug, alázatos, / nagyon régóta hazudok; / És a hold, fekete-fekete, / Rám néz az ablakon” (“ A fekete sarló”, 1908). A belső reverzibilitás kompozíciós, verbális szinten követhető nyomon, túlmutat a szövegen, az ambivalenciát teszi a szövegek domináns tényezőjévé fogalmi szinten. A lírai hős Gippius a bonyolult viszonyok mezején, mintegy poláris szubsztanciák belsejében, az átmeneti állapotok világára jellemző ellentétes jelentésű játékkal.
Rövid leírás
A pók szimbolikája az áldozattá vált ember folyamatos átalakulásának jelentését hordozza1. A pók Gippius költészetében holdbéli chtonikus állatként, a jelenségek világa feletti hatalmát megőrizve fonja az emberi sors fonalát2. A háló, mint a szövet egy változata, a létrehozás és a fejlesztés gondolatát hordozza (a kerék és a középpontja). A „négy” szám („... Négy pókhálójuk van / Egybe, hatalmas, szőtt. / Nézem – hátuk mozog / A bűzös-komor porban...”) [Gippius, 2001, 2. köt. 513. o.] lévén a földi tér szimbóluma, a "minimális totalitás-tudatosság" külső, természetes határai, végső soron a világ racionalitását személyesíti meg, amely annyira idegen, amelyet a költészet lírai alanya gyűlölt Z. Gippius [Tresidder, 2001. 332. o.].
Zinaida Gippius nagyszerű örökséget hagyott hátra, amelyet még sok generáció továbbad. Nemcsak költőnő volt, hanem regényeket, novellákat, novellákat és sajtókat is írt. Művei mindig bölcs és célszerű történetek, amelyek az emberek élményeit közvetítik.
Egyik legszebb és egyben komor költeménye a Pókok című mű. Már az első soroktól nehéz és borongós hangulat közelíti meg az olvasót, ami egészen a végéig nem engedi el.
"Szűk cellában vagyok - ebben a világban."
Talán Gippius egy irodalmi hős segítségével leírta gondolatait és érzéseit. Ezek közül csak azt állapíthatjuk meg, hogy a szerző csapdában érezte magát onnan, ahonnan nem volt kiút. A szorítás és a szabadság hiánya mellett a szerző magányt is érez. A hely, ahol a vers irodalmi hőse lakik, nemcsak komor és szűkös, hanem nagyon magányos is. Hiszen nincs ott semmi, csak egy ember, aki csapdába esett.
De ennek a börtönnek a legfontosabb elemei a pókok, amelyek bent tartják a foglyot. A szerző kövér, mozgékony és piszkos állatoknak írja le őket, akiknek egyhangú munkája rettegni kezd
Még több.
A pókok elhelyezkedése is nagy szerepet játszik. Mindegyik a szoba sarkaiban található, négy sarok - négy pók. Ez azt jelenti, hogy mindenütt jelenlétükkel körülvették foglyukat, csak fokozzák a félelmet.
A vers elején úgy tűnik, hogy az irodalmi hős csak áll és oldalról néz. Igen, rettenetesen fél, de nem látjuk a tényleges érintkezést a pókokkal. És csak a sor: "A szemem a háló alatt van" azt mondja, hogy ő már beleesett ebbe a csapdába, és nincs mód onnan kikerülni. És a pókok, amelyekkel megszemélyesíti ellenségeit és ellenfeleit, örülnek, hogy csapdába esett.
A vers nagyon szép és misztikus, leírja a börtöntől való félelmet, a kilátástalanságot, az álmok hiányát.
