Պողոս առաքյալ

Աստվածաշունչն ամենաշատն է ընթեռնելի գիրքաշխարհում, բացի այդ, դրա վրա միլիոնավոր մարդիկ են կառուցում իրենց կյանքը։
Ի՞նչ է հայտնի Աստվածաշնչի հեղինակների մասին:
Ըստ կրոնական ուսմունքի՝ Աստված ինքն է Աստվածաշնչի հեղինակը։
Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ Աստվածաշունչը գրվել և զտվել է 1000 տարվա ընթացքում տարբեր հեղինակների կողմից պատմական դարաշրջաններ.

Ինչ վերաբերում է փաստացի պատմական ապացույցներին, թե ով է գրել Աստվածաշունչը, դա ավելի երկար պատմություն է:

Ով է գրել Աստվածաշունչը: Առաջին հինգ գրքերը


Ռեմբրանդտի Մովսեսի դիմանկարը

Ըստ հրեական և քրիստոնեական դոգմայի՝ Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր և Երկրորդ Օրինաց գրքերը (Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերը և ամբողջ Թորան) գրվել են Մովսեսի կողմից մ.թ.ա. մոտ 1300 թվականին։ Խնդիրն այն է, որ ոչ մի ապացույց չկա, որ Մովսեսը երբևէ գոյություն է ունեցել:
Գիտնականները մշակել են իրենց սեփական մոտեցումը, թե ով է գրել Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերը՝ հիմնականում օգտագործելով ներքին ակնարկներ և գրելու ոճ: Պարզվեց, որ հեղինակները շատ են, բայց բոլորն էլ ջանասիրաբար նույն ոճով են գրել։
Նրանց անուններն անհայտ են, և գիտնականներն իրենք են պայմանական անուններ տվել.

Eloiist - գրել է Աստվածաշնչի առաջին ժողովածուն Ծննդոց առաջին գլխում, մոտավորապես մ.թ.ա. 900 թ.
Յահվե - համարվում է Ծննդոց գրքի մեծ մասի և Ելից որոշ գլուխների հեղինակը, մոտ 600 մ.թ.ա. Բաբելոնում հրեական տիրապետության ժամանակ։ Համարվում է Ադամի արտաքին տեսքի մասին գլուխների հեղինակը։

Երուսաղեմի կործանումը Բաբելոնի իշխանության ներքո։

Ահարոնը (քահանայապետ, Մովսեսի եղբայրը հրեական ավանդության համաձայն), ապրել է Երուսաղեմում մ.թ.ա 6-րդ դարի վերջին։ Նա գրել է կոշերի օրենքների, շաբաթ օրվա սրբության մասին, այսինքն՝ գործնականում ստեղծել է ժամանակակից հրեական կրոնի հիմքերը։ Գրեց ամբողջ Ղևտացին և Թվերը։

Հովսիա թագավոր

Հեսուն և Յահվեն կանգնեցնում են արևը մեկ տեղում Գաբավոնի ճակատամարտի ժամանակ։

Հարցին, թե ով է գրել Աստվածաշունչը, հետևյալ պատասխանները գալիս են Հեսուի, Դատավորների, Սամուելի և Թագավորների գրքերից, որոնք ենթադրվում է, որ գրվել են մ.թ.ա վեցերորդ դարի կեսերին Բաբելոնի գերության ժամանակ: Ավանդաբար ենթադրվում էր, որ գրվել է հենց Հեսուի և Սամուելի կողմից, այժմ նրանք հաճախ են բախվում Երկրորդ Օրենքի հետ՝ իրենց նման ոճի և լեզվի պատճառով:

Այնուամենայնիվ, զգալի անջրպետ կա Երկրորդ Օրենքի «հայտնագործության» միջև մ.թ.ա. 640 թվականին Հովսիայի օրոք և բաբելոնյան գերության կեսերին մոտ մ.թ.ա. 550 թվականին: Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ ամենաերիտասարդ քահանաներից մի քանիսը, որոնք ողջ էին Հովսիայի ժամանակ, դեռ ողջ էին, երբ Բաբելոնը գերի վերցրեց ամբողջ երկիրը։

Անկախ նրանից, թե Երկրորդ Օրինաց դարաշրջանի այս քահանաներն են, թե նրանց իրավահաջորդները, ովքեր գրել են Հեսուին, Դատավորներին, Սամուելին և Թագավորներին, այս տեքստերը ներկայացնում են բաբելոնյան գերության ընթացքում իրենց նորահայտ մարդկանց առասպելականացված պատմությունը:


Հրեաները, որոնք ստիպված էին աշխատել, մի ժամանակ Եգիպտոսում:
Աստվածաշնչի բոլոր տեքստերի ամբողջական և ճշգրիտ ուսումնասիրությամբ միայն մեկ եզրակացություն է ենթադրվում՝ կրոնական վարդապետությունները Աստվածաշնչի հեղինակությունը վերագրում են Աստծուն և մարգարեներին, բայց գիտության այս տարբերակը չի դիմանում քննությանը:
Հեղինակները շատ են, նրանք ապրել են պատմական տարբեր դարաշրջաններում, գրել են ամբողջ գլուխներ, մինչդեռ պատմական ճշմարտությունը միահյուսված է դիցաբանության հետ։
Ինչ վերաբերում է Աստվածաշնչի ամենահայտնի մարգարե-հեղինակներին՝ Եսային և Երեմիային, անուղղակի ապացույցներ կան, որ նրանք գոյություն ունեին:

Ավետարաններ. Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի չորս Ավետարանները պատմում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և մահվան մասին (և այն, ինչ տեղի ունեցավ դրանից հետո): Այս գրքերը կրում են Հիսուսի առաքյալների անունները, թեև գրքերի իրական հեղինակները կարող են պարզապես օգտագործել այդ անունները։

Գրված առաջին ավետարանի հեղինակը կարող էր լինել Մարկոսը, որն այնուհետև ոգեշնչեց Մատթեոսին և Ղուկասին (Հովհաննեսը տարբեր էր): Ամեն դեպքում, ապացույցները ցույց են տալիս, որ Գործք Առաքելոցը, ըստ ամենայնի, գրվել է միաժամանակ (մ.թ. 1-ին դարի վերջ) նույն հեղինակի կողմից։

Աստվածաշունչը գրքերի գիրքն է: Ինչու՞ է Սուրբ Գիրքն այսպես կոչված։ Ինչպե՞ս է ստացվում, որ Աստվածաշունչը մնում է մոլորակի ամենաընթերցվող և սուրբ տեքստերից մեկը: Իսկապե՞ս Աստվածաշունչը ներշնչված տեքստ է։ Ի՞նչ տեղ է հատկացված Հին Կտակարանին Աստվածաշնչում և ինչո՞ւ պետք է քրիստոնյաները կարդան այն:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը:

Սուրբ Գիրք, կամ Աստվածաշունչը, կոչվում է գրքերի ժողովածու, որոնք գրվել են մեզ նման մարգարեների և առաքյալների կողմից՝ Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ։ «Աստվածաշունչ» բառը հունարեն է և նշանակում է «գրքեր»: Գլխավոր թեմա Սուրբ Գիրքմարդկության փրկությունն է Մեսիայի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորված Որդու կողմից: IN Հին Կտակարանայն խոսում է փրկության մասին Մեսիայի և Աստծո Թագավորության մասին տիպերի և մարգարեությունների տեսքով: IN Նոր Կտակարաներևում է մեր փրկության իրականացումը Աստվածամարդու մարմնավորման, կյանքի և ուսմունքի միջոցով, որը կնքվել է Խաչի վրա Նրա մահով և Հարությամբ: Ըստ գրելու ժամանակի, սուրբ գրքերը բաժանվում են Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի։ Դրանցից առաջինը պարունակում է այն, ինչ Տերը հայտնել է մարդկանց աստվածային ներշնչված մարգարեների միջոցով՝ նախքան Փրկչի երկիր գալը, իսկ երկրորդը պարունակում է այն, ինչ Տեր Փրկիչն Ինքը և Նրա առաքյալները հայտնել և ուսուցանել են երկրի վրա:

Սուրբ Գրքի Աստվածային ներշնչման մասին

Մենք հավատում ենք, որ մարգարեներն ու առաքյալները գրել են ոչ թե իրենց սեփական մարդկային հասկացողությամբ, այլ Աստծո ներշնչմամբ: Նա մաքրեց նրանց, լուսավորեց նրանց միտքը և բացահայտեց բնական գիտելիքին անհասանելի գաղտնիքներ, այդ թվում ապագան: Ահա թե ինչու նրանց Սուրբ Գրությունները կոչվում են աստվածային ներշնչված։ «Մարդու կամքով երբեք մարգարեություն չասվեց, այլ Աստծո մարդիկ խոսեցին Սուրբ Հոգուց մղված» (Բ Պետ. 1:21), վկայում է սուրբ Պետրոս առաքյալը: Իսկ Պողոս առաքյալը Աստծուց ներշնչված Գրություններն անվանում է. Մարգարեներին Աստվածային հայտնության կերպարը կարելի է ներկայացնել Մովսեսի և Ահարոնի օրինակով: Լեզուն կապած Մովսեսին Աստված որպես միջնորդ տվեց իր եղբայր Ահարոնին։ Ի Մովսեսի տարակուսանքի, թե ինչպես նա կարող էր հռչակել Աստծո կամքը ժողովրդին՝ լեզվակապ լինելով, Տերն ասաց. նրա բերանը, և ես կլինեմ քո բերանով և նրա բերանով, և ես կսովորեցնեմ քեզ, թե ինչ պետք է անես. և նա քո փոխարեն կխոսի ժողովրդի հետ. այնպես որ նա կլինի քո բերանը, և դու նրա համար կլինես Աստծո փոխարեն» (Ելք 4:15-16): Հավատալով Աստվածաշնչի գրքերի աստվածային ներշնչմանը, կարևոր է հիշել, որ Աստվածաշունչը Եկեղեցու Գիրքն է: Ըստ Աստծո ծրագրի՝ մարդիկ կոչված են փրկվելու ոչ միայնակ, այլ մի հասարակության մեջ, որը առաջնորդվում և բնակվում է Տիրոջ կողմից: Այս հասարակությունը կոչվում է Եկեղեցի: Պատմականորեն Եկեղեցին բաժանված է Հին Կտակարանի եկեղեցու, որին պատկանել է հրեա ժողովուրդը, և Նոր Կտակարանի եկեղեցու, որին պատկանում են ուղղափառ քրիստոնյաները։ Նոր Կտակարանի եկեղեցին ժառանգել է Հին Կտակարանի հոգևոր հարստությունը՝ Աստծո Խոսքը: Եկեղեցին ոչ միայն պահպանել է Աստծո Խոսքի տառը, այլեւ ճիշտ ըմբռնում ունի այն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Սուրբ Հոգին, ով խոսեց մարգարեների և առաքյալների միջոցով, շարունակում է ապրել Եկեղեցում և առաջնորդել նրան: Հետևաբար, Եկեղեցին տալիս է մեզ ճիշտ ուղղորդում, թե ինչպես օգտագործել իր գրավոր հարստությունը. ինչն է դրանում ավելի կարևոր և տեղին, և ինչն է միայն պատմական իմաստև կիրառելի չէ Նոր Կտակարանի ժամանակներում:

Սուրբ գրությունների կարևոր թարգմանությունների ամփոփում

1. Յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանությունը (Յոթանասնից)։ Ամենամոտ Սուրբ Գրքի բնօրինակ տեքստին Հին Կտակարան- Ալեքսանդրյան թարգմանություն, որը հայտնի է որպես յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանություն։ Այն սկսվել է Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի կամքով մ.թ.ա. 271 թվականին։ Ցանկանալով իր գրադարանում ունենալ հրեական օրենքի սուրբ գրքերը, այս հետաքրքրասեր ինքնիշխանը հրամայեց իր գրադարանավար Դեմետրիոսին հոգ տանել այդ գրքերը ձեռք բերելու և այն հունարեն լեզվով, որը հայտնի էր այդ ժամանակներում և ամենատարածվածը: Իսրայելական յուրաքանչյուր ցեղից՝ ամենաշատը վեցը ընդունակ մարդև ուղարկվեց Ալեքսանդրիա՝ եբրայերեն Աստվածաշնչի ճշգրիտ պատճենով։ Թարգմանիչները տեղավորվեցին Ալեքսանդրիայի մոտ գտնվող Փարոս կղզում և կարճ ժամանակում ավարտեցին թարգմանությունը։ Ուղղափառ եկեղեցիօգտագործվել է առաքելական ժամանակներից սուրբ գրքերըստ թարգմանության յոթանասուն.

2. Լատիներեն թարգմանություն, Vulgate. Մինչև մ.թ. չորրորդ դարը կային Աստվածաշնչի մի քանի լատիներեն թարգմանություններ, որոնց թվում, այսպես կոչված, հին շեղագիրը, պատրաստված ըստ յոթանասունականի տեքստի, ամենամեծ ժողովրդականությունն էր վայելում իր պարզության և սուրբ տեքստին հատուկ մոտիկության համար: Բայց այն բանից հետո, երբ 4-րդ դարի եկեղեցու ամենագիտուն հայրերից մեկը՝ երանելի Հերոմինոսը, 384 թվականին հրատարակեց Սուրբ Գրությունների իր թարգմանությունը լատիներեն, իր կողմից արված եբրայերեն բնագրի համաձայն, Արևմտյան եկեղեցին աստիճանաբար սկսեց լքել հնագույնը. Շեղ թարգմանությունը հօգուտ Ջերոմի թարգմանության։ 16-րդ դարում Տրենտի ժողովը Հերոմիոսի թարգմանությունը ընդհանուր օգտագործման մեջ դրեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում Վուլգատա անվան տակ, որը բառացի նշանակում է «ընդհանուր թարգմանություն»։

3. Աստվածաշնչի սլավոներեն թարգմանությունը կատարվել է յոթանասուն թարգմանիչների տեքստի համաձայն սուրբ Թեսաղոնիկեցի եղբայրների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից մ.թ. 9-րդ դարի կեսերին, սլավոնական երկրներում նրանց առաքելական աշխատանքի ընթացքում: Երբ Մորավիայի արքայազն Ռոստիսլավը, դժգոհ գերմանացի միսիոներներից, խնդրեց բյուզանդական կայսր Միքայելին Քրիստոսի հավատքի ընդունակ ուսուցիչներ ուղարկել Մորավիա, Միքայել կայսրը այս մեծ գործին ուղարկեց սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոս, ովքեր լավ գիտեին սլավոնական լեզուն և սկսել էին։ թարգմանել Սուրբ Գիրքը այս լեզվով դեռ Հունաստանում։
Սլավոնական հողեր տանող ճանապարհին սուրբ եղբայրները որոշ ժամանակ կանգ առան Բուլղարիայում, որը նույնպես լուսավորվեց նրանց կողմից, և այստեղ նրանք մեծ աշխատանք կատարեցին սուրբ գրքերի թարգմանության վրա։ Նրանք շարունակեցին իրենց թարգմանությունը Մորավիայում, որտեղ հասան մոտ 863 թ. Այն ավարտվեց Կիրիլի մահից հետո Մեթոդիոսի կողմից Պանոնիայում՝ բարեպաշտ իշխան Կոցելի հովանավորությամբ, որին նա թոշակի անցավ Մորավիայում քաղաքացիական կռիվների պատճառով։ Սուրբ իշխան Վլադիմիրի օրոք քրիստոնեության ընդունումով (988թ.) Սլավոնական Աստվածաշունչը, որը թարգմանվել է սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից, նույնպես անցել է Ռուսաստանին:

4. Ռուսերեն թարգմանություն. Երբ ժամանակի ընթացքում սլավոնական լեզուն սկսեց զգալիորեն տարբերվել ռուսերենից, Սուրբ Գրությունները կարդալը դժվարացավ շատերի համար: Արդյունքում ձեռնարկվել է գրքերի թարգմանությունը ժամանակակից ռուսերեն։ Նախ Ալեքսանդր I կայսրի հրամանագրով և Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ 1815 թվականին Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության միջոցներով հրատարակվեց Նոր Կտակարանը։ Հին Կտակարանի գրքերից թարգմանվել է միայն Սաղմոսը՝ որպես ուղղափառ պաշտամունքի ամենատարածված գիրքը: Այնուհետև, արդեն Ալեքսանդր II-ի օրոք, 1860 թվականին Նոր Կտակարանի նոր, ավելի ճշգրիտ հրատարակությունից հետո, 1868 թվականին ռուսերեն թարգմանությամբ հայտնվեց Հին Կտակարանի իրավադրական գրքերի տպագիր հրատարակությունը: Հաջորդ տարի Սուրբ Սինոդը օրհնեց պատմական Հին Կտակարանի գրքերի հրատարակումը, իսկ 1872 թվականին՝ ուսուցողական գրքեր։ Միևնույն ժամանակ, Հին Կտակարանի առանձին սուրբ գրքերի ռուսերեն թարգմանությունները սկսեցին հաճախակի տպագրվել հոգևոր ամսագրերում: Այսպիսով, Աստվածաշնչի ռուսերեն ամբողջական հրատարակությունը հայտնվեց 1877 թ. Ոչ բոլորն էին պաշտպանում ռուսերեն թարգմանության տեսքը՝ նախընտրելով եկեղեցական սլավոներենը: Զադոնսկի Սուրբ Տիխոնը, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը, իսկ ավելի ուշ՝ Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը, Սուրբ Պատրիարք Տիխոնը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ նշանավոր վարդապետներ հանդես են եկել ռուսերեն թարգմանության օգտին։

5. Աստվածաշնչի այլ թարգմանություններ. Վրա ֆրանսերենԱստվածաշունչն առաջին անգամ թարգմանվել է 1160 թվականին Փիթեր Ուոլդի կողմից։ Աստվածաշնչի առաջին թարգմանությունը գերմաներենհայտնվել է 1460 թ. Մարտին Լյութերը 1522-1532 թվականներին կրկին թարգմանեց Աստվածաշունչը գերմաներեն։ Վրա Անգլերեն ԼեզուԱստվածաշնչի առաջին թարգմանությունը կատարել է Բեդա մեծապատիվը, ով ապրել է 8-րդ դարի առաջին կեսին։ Ժամանակակից անգլերեն թարգմանությունը կատարվել է Ջեյմս թագավորի օրոք 1603 թվականին և հրատարակվել 1611 թվականին։ Ռուսաստանում Աստվածաշունչը թարգմանվել է փոքր ժողովուրդների բազմաթիվ լեզուներով: Այսպիսով, Մետրոպոլիտեն Ինոկենտին այն թարգմանել է ալևտի լեզվով, Կազանի ակադեմիան՝ թաթարերեն և այլն։ Ամենահաջողակը Աստվածաշնչի թարգմանության և տարածման գործում տարբեր լեզուներովԲրիտանական և ամերիկյան աստվածաշնչյան միություն. Աստվածաշունչն այժմ թարգմանվել է ավելի քան 1200 լեզուներով։
Պետք է ասել նաև, որ յուրաքանչյուր թարգմանություն ունի իր առավելություններն ու թերությունները։ Թարգմանությունները, որոնք ձգտում են բառացիորեն փոխանցել բնագրի բովանդակությունը, տառապում են ծանրությունից և հասկանալու դժվարությունից: Մյուս կողմից, թարգմանությունները, որոնք ձգտում են առավել հասկանալի և մատչելի ձևով փոխանցել միայն Աստվածաշնչի ընդհանուր իմաստը, հաճախ տառապում են անճշտություններից։ Ռուսերեն սինոդալ թարգմանությունը խուսափում է երկու ծայրահեղություններից և բնագրի իմաստին առավելագույն մոտիկությունը համատեղում լեզվի թեթևության հետ։

Հին Կտակարան

Հին Կտակարանի գրքերն ի սկզբանե գրվել են եբրայերենով: Բաբելոնյան գերության ժամանակների հետագա գրքերում արդեն կան բազմաթիվ ասորական և բաբելոնական բառեր և խոսքի շրջադարձեր։ Իսկ հունական տիրապետության ժամանակ գրված գրքերը (ոչ կանոնական գրքեր) գրված են հունարենով, Եզրասի երրորդ գիրքը՝ լատիներեն։ Սուրբ Գրքի գրքերը դուրս են եկել սուրբ գրողների ձեռքից տեսքըոչ այնպես, ինչպես մենք հիմա տեսնում ենք նրանց: Դրանք ի սկզբանե գրված էին մագաղաթի կամ պապիրուսի վրա (որը պատրաստվում էր Եգիպտոսում և Պաղեստինում բնակվող բույսերի ցողուններից) ձեռնափայտով (սրածայր եղեգի փայտիկ) և թանաքով։ Խստորեն ասած՝ գրվել են ոչ թե գրքեր, այլ կանոնադրություններ երկար մագաղաթի կամ պապիրուսի մագաղաթի վրա, որը նման էր երկար ժապավենի և պտտվում էր լիսեռի շուրջը։ Սովորաբար մագաղաթները գրվում էին մի կողմում։ Հետագայում մագաղաթյա կամ պապիրուս ժապավենները, ոլորման ժապավենների մեջ սոսնձվելու փոխարեն, սկսեցին կարել գրքերի մեջ՝ հեշտ օգտագործման համար: Հին մատյանների տեքստը գրված էր նույն մեծատառերով։ Յուրաքանչյուր տառ գրված էր առանձին, բայց բառերը միմյանցից չէին բաժանվում։ Ամբողջ տողը մեկ բառի նման էր. Ընթերցողն ինքը ստիպված էր տողը բաժանել բառերի և, իհարկե, երբեմն դա սխալ էր անում։ Հին ձեռագրերում նույնպես չկար կետադրական կամ շեշտադրական նշաններ։ Իսկ եբրայերենում ձայնավորները նույնպես չեն գրվել՝ միայն բաղաձայններ։

Գրքերում բառերի բաժանումը մտցվել է 5-րդ դարում Ալեքսանդրիայի եկեղեցու սարկավագ Եվալիուսի կողմից։ Այսպիսով, աստիճանաբար Աստվածաշունչը ձեռք բերեց իր ժամանակակից տեսք. Աստվածաշնչի ժամանակակից բաժանմամբ՝ գլուխների և համարների, սուրբ գրքերը կարդալը և դրանցում ճիշտ տեղեր փնտրելը դարձել է պարզ խնդիր:

Սուրբ գրքերն իրենց ժամանակակից լրիվությամբ անմիջապես չհայտնվեցին: Մովսեսից (մ.թ.ա. 1550 թ.) մինչև Սամուել (մ.թ.ա. 1050 թ.) ժամանակը կարելի է անվանել Սուրբ Գրքի ձևավորման առաջին շրջանը։ Աստծուց ներշնչված Մովսեսը, ով գրի առավ իր հայտնությունները, օրենքները և պատմությունները, հետևյալ պատվիրանը տվեց Տիրոջ ուխտի տապանակը տանող ղևտացիներին. քո Տեր Աստծու ուխտի մասին» (Բ Օրին. 31.26): Հետագա սուրբ գրողները շարունակեցին իրենց ստեղծագործությունները վերագրել Մովսեսի հնգամյակին՝ պատվիրելով դրանք պահել նույն տեղում, որտեղ այն պահվում էր, կարծես մեկ գրքում:

Հին Կտակարանի Սուրբ Գիրքպարունակում է հետևյալ գրքերը.

1. Մովսես մարգարեի գրքերը, կամ Թորա(պարունակում է Հին Կտակարանի հավատքի հիմքերը). Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր և Երկրորդ Օրինաց:

2. Պատմական գրքերՀեսուի գիրք, Գիրք Դատավորների, Գիրք Հռութ, Գիրք Թագավորների. Առաջին, Երկրորդ, Երրորդ և Չորրորդ, Տարեգրության գրքեր. Առաջին և Երկրորդ, Առաջին Գիրք Եզրասի, Գիրք Նեեմիայի, Գիրք Եսթերի:

3. ուսուցիչների գրքեր(բարեկարգող բովանդակություն)՝ Հոբի գիրք, Սաղմոսարան, Սողոմոնի առակների գիրք, Ժողովողի գիրք, Երգոց գիրք:

4. մարգարեական գրքեր(հիմնականում մարգարեական բովանդակություն). Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա և Մաղաքիա:

5. Բացի Հին Կտակարանի ցուցակի այս գրքերից, Աստվածաշունչը պարունակում է հետևյալ ինը գրքերը, որոնք կոչվում են. «ոչ կանոնական»Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի Իմաստություն, Սիրաքի որդու Հիսուսի Գիրքը, Եզրասի Երկրորդ և Երրորդ գրքերը, Մակաբայական երեք գրքերը: Դրանք այդպես են կոչվում, քանի որ գրվել են սուրբ գրքերի ցանկի (կանոնի) ավարտից հետո։ Աստվածաշնչի որոշ ժամանակակից հրատարակություններ չունեն այդ «ոչ կանոնական» գրքերը, մինչդեռ ռուսերեն Աստվածաշունչն ունի: Սրբազան գրքերի վերը նշված վերնագրերը վերցված են յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանությունից։ Եբրայերեն Աստվածաշնչում և Աստվածաշնչի որոշ ժամանակակից թարգմանություններում Հին Կտակարանի մի քանի գրքեր տարբեր անվանումներ ունեն:

Նոր Կտակարան

ավետարաններ

Ավետարան բառը նշանակում է «բարի լուր», կամ՝ «հաճելի, ուրախ, բարի լուր»։ Այս անունը տրվել է Նոր Կտակարանի առաջին չորս գրքերին, որոնք պատմում են մարմնավորված Աստծո Որդու՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին, այն ամենի մասին, ինչ Նա արել է երկրի վրա արդար կյանք հաստատելու և մեզ մեղավոր մարդկանց փրկելու համար։ .

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերից յուրաքանչյուրի գրելու ժամանակը չի կարելի բացարձակ ճշգրտությամբ որոշել, բայց միանգամայն վստահ է, որ դրանք բոլորը գրվել են 1-ին դարի երկրորդ կեսին։ Նոր Կտակարանի առաջին գրքերը սուրբ առաքյալների նամակներն էին, որոնք պայմանավորված էին նորաստեղծ քրիստոնեական համայնքները հավատքի մեջ հաստատելու անհրաժեշտությամբ. բայց շուտով անհրաժեշտություն առաջացավ Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի և Նրա ուսմունքների համակարգված բացահայտման համար: Մի շարք պատճառներով կարող ենք եզրակացնել, որ Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է բոլորից առաջ և ոչ ուշ, քան 50-60 տարի: ըստ Ռ.Հ. Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարանները գրվել են մի փոքր ավելի ուշ, բայց ամեն դեպքում ավելի վաղ, քան Երուսաղեմի կործանումը, այսինքն՝ մինչև մ.թ. 70 թվականը, իսկ Հովհաննես Ավետարանիչ Աստվածաբանն իր Ավետարանը գրել է բոլորից ավելի ուշ՝ մ.թ. առաջին դարը, արդեն ծայրահեղ ծերության մեջ լինելով, ինչպես ոմանք ենթադրում են, մոտ 96 տարեկան: Որոշ ժամանակ առաջ նրա կողմից գրվել է «Ապոկալիպսիսը»: Գործք Առաքելոց գիրքը գրվել է Ղուկասի Ավետարանից անմիջապես հետո, քանի որ, ինչպես երևում է նրա առաջաբանից, այն ծառայում է որպես դրա շարունակությունը։

Բոլոր չորս Ավետարաններն էլ, ըստ պատմության, պատմում են Քրիստոս Փրկչի կյանքի և ուսմունքի, Խաչի վրա Նրա չարչարանքի, մահվան և թաղման, Նրա փառավոր Հարության և համբարձման մասին: Փոխադարձաբար լրացնելով և բացատրելով միմյանց՝ նրանք ներկայացնում են մի ամբողջ գիրք, որը չունի որևէ հակասություն և տարաձայնություն ամենակարևոր և հիմնարարի մեջ։

Չորս Ավետարանների ընդհանուր խորհրդանիշը խորհրդավոր կառքն է, որը Եզեկիել մարգարեն տեսավ Քեբար գետի մոտ (Եզեկ. 1:1-28), որը բաղկացած էր չորս արարածներից, որոնք նման էին մարդու, առյուծի, հորթի և արծվի: տեսքը. Այս էակները, առանձին վերցրած, դարձան ավետարանիչների խորհրդանիշներ: Քրիստոնեական արվեստը, սկսած 5-րդ դարից, Մատթեոսին պատկերում է մարդու հետ կամ Մարկոսը՝ առյուծով, Ղուկասը՝ հորթով, Հովհաննեսը՝ արծիվով։

Բացի մեր չորս Ավետարաններից, առաջին դարերում հայտնի էին մինչև 50 այլ գրություններ, որոնք նույնպես իրենց անվանում էին «Ավետարաններ» և իրենց առաքելական ծագում էին վերագրում։ Եկեղեցին դրանք դասակարգել է որպես «ապոկրիֆ», այսինքն՝ անվստահելի, մերժված գրքեր։ Այս գրքերը պարունակում են աղավաղված և կասկածելի պատմություններ։ Այդպիսի ապոկրիֆ ավետարաններից են Հակոբոսի Առաջին Ավետարանը, Հովսեփ Հյուսնի պատմությունը, Թովմասի Ավետարանը, Նիկոդեմոսի Ավետարանը և այլն։ Դրանցում, ի դեպ, առաջին անգամ արձանագրվում են լեգենդներ՝ կապված Տեր Հիսուս Քրիստոսի մանկության հետ։

Չորս ավետարաններից առաջին երեքի բովանդակությունը Մեթյու, ապրանքանիշըԵվ Ղուկաս- համընկնում է շատ առումներով, միմյանց մոտ և՛ պատմողական նյութի, և՛ մատուցման տեսքով: Չորրորդ ավետարանն է Ջոնայս առումով այն առանձնանում է՝ էապես տարբերվելով առաջին երեքից՝ թե՛ դրանում ներկայացված նյութով, թե՛ հենց մատուցման ոճով ու ձևով։ Այս առումով առաջին երեք Ավետարանները սովորաբար կոչվում են սինոպտիկ՝ հունարեն «synopsis» բառից, որը նշանակում է «ցուցադրում մեկ ընդհանուր պատկերով»։ Սինոպտիկ Ավետարանները գրեթե բացառապես պատմում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի գործունեության մասին Գալիլեայում, իսկ Հովհաննես Ավետարանիչին՝ Հրեաստանում: Կանխատեսողները հիմնականում պատմում են Տիրոջ կյանքում հրաշքների, առակների և արտաքին իրադարձությունների մասին, Հովհաննես Ավետարանիչը քննարկում է դրա ամենախոր իմաստը, մեջբերում է Տիրոջ ճառերը հավատքի վեհ առարկաների մասին: Չնայած Ավետարանների բոլոր տարբերություններին, դրանցում չկան ներքին հակասություններ։ Այսպիսով, սինոպտիկները և Հովհաննեսը փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց և միայն իրենց ամբողջության մեջ են տալիս Քրիստոսի ամբողջական պատկերը, ինչպես նա ընկալվում և քարոզվում է Եկեղեցու կողմից:

Մատթեոսի Ավետարան

Ավետարանիչ Մատթեոսը, որը կրում էր նաև Ղևի անունը, Քրիստոսի 12 առաքյալներից մեկն էր։ Մինչ առաքյալին կանչվելը նա մաքսավոր էր, այսինքն՝ հարկահավաք, և որպես այդպիսին, իհարկե, նրան չեն սիրում իր հայրենակիցները՝ հրեաները, որոնք արհամարհում և ատում էին մաքսավորներին, քանի որ նրանք ծառայում էին անհավատարիմ ստրկացնողներին։ իրենց ժողովրդին և ճնշել են իրենց ժողովրդին՝ հարկեր հավաքելով, և շահույթ ստանալու ցանկության մեջ նրանք հաճախ վերցնում էին շատ ավելին, քան պետք է: Իր կոչման մասին Մատթեոսը պատմում է իր Ավետարանի 9-րդ գլխում (Մատթ. 9:9-13), իրեն անվանելով Մատթեոս, մինչդեռ Մարկոս ​​և Ղուկաս ավետարանիչները, խոսելով նույն մասին, նրան անվանում են Ղևի: Հրեաները նախկինում ունեին մի քանի անուններ. Իր հոգու խորքը հուզված Տիրոջ շնորհով, ով չէր արհամարհում իրեն, չնայած հրեաների և հատկապես հրեա ժողովրդի հոգևոր առաջնորդների, դպիրների և փարիսեցիների կողմից իր հանդեպ ընդհանուր արհամարհանքին՝ Մատթեոսն ամբողջ սրտով ընդունեց Քրիստոսի ուսմունքը. և հատկապես խորապես հասկացավ նրա գերազանցությունը փարիսեցիների ավանդույթների և հայացքների նկատմամբ, որոնք կրում էին արտաքին արդարության, ամբարտավանության և մեղավորների հանդեպ արհամարհանքի կնիքը: Ահա թե ինչու նա տալիս է նման մանրամասն նկարագրություն Տիրոջ հզոր ցնորքի մասին
խոնարհները և փարիսեցիները՝ կեղծավորներ, որոնք մենք գտնում ենք նրա Ավետարանի 23-րդ գլխում (Մատթ. 23): Պետք է ենթադրել, որ նույն պատճառով նա հատկապես ուշադրությամբ էր վերաբերվում իր հայրենի հրեա ժողովրդին փրկելու գործին, որն այդ ժամանակ այնքան հագեցած էր կեղծ գաղափարներով և փարիսեցիներով, և, հետևաբար, նրա Ավետարանը գրվել էր հիմնականում հրեաների համար: Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այն ի սկզբանե գրվել է եբրայերենով և միայն մի փոքր ուշ, գուցե հենց Մատթեոսի կողմից, թարգմանվել հունարեն։

Գրելով իր Ավետարանը հրեաների համար՝ Մատթեոսն իր հիմնական նպատակն է դնում ապացուցել նրանց, որ Հիսուս Քրիստոսը հենց այն Մեսիան է, որի մասին կանխագուշակել էին Հին Կտակարանի մարգարեները, որ Հին Կտակարանի հայտնությունը, որը մթագնված էր դպիրների և փարիսեցիների կողմից, պարզաբանվում և ընկալվում է։ դրա կատարյալ նշանակությունը միայն քրիստոնեության մեջ: Հետևաբար, նա սկսում է իր Ավետարանը Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությունից՝ ցանկանալով հրեաներին ցույց տալ իր ծագումը Դավթից և Աբրահամից, և հսկայական թվով հղումներ է անում Հին Կտակարանին՝ ապացուցելու նրա մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարումը: Հրեաների համար առաջին Ավետարանի նպատակն ակնհայտ է դառնում նրանից, որ Մատթեոսը, նշելով հրեական սովորույթները, հարկ չի համարում բացատրել դրանց իմաստն ու նշանակությունը, ինչպես անում են մյուս ավետարանիչները։ Այն նաև առանց բացատրության է թողնում Պաղեստինում օգտագործվող արամեերեն որոշ բառեր։ Մատթեոսը երկար ժամանակ քարոզել է Պաղեստինում։ Այնուհետև նա թոշակի անցավ այլ երկրներում քարոզելու և իր կյանքը ավարտեց որպես նահատակ Եթովպիայում։

Մարկոսի Ավետարան

Մարկոս ​​ավետարանիչն էլ կրել է Հովհաննեսի անունը։ Ծագումով նա նույնպես հրեա էր, բայց 12 առաքյալների մեջ չէր։ Ուստի նա չէր կարող լինել Տիրոջ մշտական ​​ուղեկիցն ու ունկնդիրը, ինչպես Մատթեոսն էր: Նա իր Ավետարանը գրել է Պետրոս առաքյալի խոսքերից և առաջնորդությամբ։ Ինքը, ամենայն հավանականությամբ, եղել է միայն ականատես վերջին օրերըՏիրոջ երկրային կյանքը. Մարկոսի միայն մեկ Ավետարան է պատմում մի երիտասարդի մասին, ով, երբ Տերը ձերբակալվեց Գեթսեմանի պարտեզում, հետևեց Նրան, մերկ մարմնին փաթաթեց վարագույրով, և զինվորները բռնեցին նրան, բայց նա, թողնելով վարագույրը, մերկ փախավ նրանցից (Մարկոս ​​14:51-52): Այս երիտասարդության մեջ հին ավանդույթը տեսնում է երկրորդ Ավետարանի հեղինակը՝ Մարկոսը: Նրա մայրը՝ Մարիամը, նշվում է Գործք Առաքելոց գրքում՝ որպես Քրիստոսի հավատքին ամենանվիրված կանանցից մեկը։ Երուսաղեմում գտնվող նրա տանը հավատացյալները հավաքվել էին. Այնուհետև Մարկոսը մասնակցում է Պողոս Առաքյալի առաջին ճամփորդությանը իր մյուս ուղեկից Բառնաբասի հետ միասին, ում նա մոր եղբոր որդին էր: Նա Պողոս առաքյալի հետ էր Հռոմում, որտեղից գրված է Կողոսացիներին ուղղված թուղթը։ Ավելին, ինչպես երևում է, Մարկոսը դարձավ Պետրոս առաքյալի ուղեկիցն ու գործակիցը, ինչը հաստատվում է հենց Պետրոս առաքյալի խոսքերով իր առաջին կաթոլիկական թղթում, որտեղ նա գրում է. Մարկոս, որդի՛ս, բարև քեզ» (1 Պետ. 5:13, այստեղ Բաբելոնը հավանաբար Հռոմի այլաբանական անունն է):

Սրբապատկեր «Սուրբ Մարկոս ​​Ավետարանիչ. 17-րդ դարի առաջին կես

Իր մեկնելուց առաջ Պողոս առաքյալը կրկին կանչում է նրան իր մոտ, ով գրում է Տիմոթեոսին. Ըստ ավանդության՝ Պետրոս առաքյալը Մարկոսին դարձրեց Ալեքսանդրիայի եկեղեցու առաջին եպիսկոպոս, իսկ Մարկոսն ավարտեց իր կյանքը որպես նահատակ Ալեքսանդրիայում։ Ըստ Հիերապոլիսի եպիսկոպոսի Պապիասի, ինչպես նաև Հուստին Փիլիսոփայի և Լիոնի Իրենեոսի, Մարկոսն իր Ավետարանը գրել է Պետրոս առաքյալի խոսքերից. Ջասթինը նույնիսկ բացահայտորեն այն անվանում է «Պիտերի հուշերը»։ Կղեմես Ալեքսանդրացին պնդում է, որ Մարկոսի Ավետարանը ըստ էության Պետրոս առաքյալի բանավոր քարոզի ձայնագրությունն է, որը Մարկոսն արել է Հռոմում ապրող քրիստոնյաների խնդրանքով։ Մարկոսի Ավետարանի բուն բովանդակությունը վկայում է, որ այն նախատեսված է հեթանոս քրիստոնյաների համար։ Այն շատ քիչ բան է ասում Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների Հին Կտակարանի հետ կապի մասին և շատ քիչ հղումներ Հին Կտակարանի սուրբ գրքերին: Այնուամենայնիվ, մենք հանդիպում ենք դրանում լատինական բառեր, ինչպես սպեկուլյանտը և այլք։ Նույնիսկ Լեռան քարոզը, որպես բացատրելով Նոր Կտակարանի օրենքի գերակայությունը Հին Կտակարանի նկատմամբ, բաց է թողնված: Մյուս կողմից, Մարկոսն իր հիմնական ուշադրությունը դարձնում է իր Ավետարանում Քրիստոսի հրաշքների ուժեղ, վառ նկարագրությունը տալուն՝ դրանով իսկ ընդգծելով Տիրոջ թագավորական վեհությունն ու ամենակարողությունը։ Իր Ավետարանում Հիսուսը ոչ թե «Դավթի որդին» է, ինչպես Մատթեոսում, այլ Աստծո Որդին, Տեր և Հրամանատար, Տիեզերքի թագավոր:

Ղուկասի Ավետարան

Հին պատմիչ Եվսեբիոս Կեսարացին ասում է, որ Ղուկասը եկել է Անտիոքից, և, հետևաբար, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Ղուկասը ծագումով հեթանոս էր կամ այսպես կոչված «հոգեհարազատ», այսինքն՝ հեթանոս, իշխան։

ով էր հուդայականությունը. Իր զբաղմունքի բնույթով նա բժիշկ էր, ինչպես երևում է Պողոս Առաքյալի՝ Կողոսացիներին ուղղված նամակից։ Եկեղեցական ավանդույթը դրան ավելացնում է այն փաստը, որ նա նաև նկարիչ է եղել։ Այն փաստից, որ նրա Ավետարանը պարունակում է 70 աշակերտներին ուղղված Տիրոջ հրահանգները, որոնք ներկայացված են ամբողջությամբ, նրանք եզրակացնում են, որ նա պատկանում էր Քրիստոսի 70 աշակերտների թվին:
Վկայություն կա, որ Պողոս առաքյալի մահից հետո Ղուկաս Ավետարանիչը քարոզել և ընդունել է

Ղուկաս ավետարանիչ

նահատակություն Աքայայում։ Կոստանդիոս կայսեր օրոք (IV դարի կեսերին) նրա սուրբ մասունքներն այնտեղից Անդրեաս Առաքյալի մասունքների հետ տեղափոխվեցին Կոստանդնուպոլիս։ Ինչպես երևում է երրորդ Ավետարանի հենց նախաբանից, Ղուկասը այն գրել է Անտիոքում ապրող մի ազնվական մարդու՝ «մեծապատիվ» Թեոֆիլոսի խնդրանքով, որի համար այնուհետև գրել է Առաքյալների Գործք Գիրքը, որը. ծառայում է որպես ավետարանի պատմվածքի շարունակություն (տես Ղուկաս 1.1-4; Գործք 1.1-2): Միևնույն ժամանակ, նա օգտագործեց ոչ միայն Տիրոջ ծառայության ականատեսների պատմությունները, այլև այն ժամանակ արդեն գոյություն ունեցող որոշ գրավոր գրառումներ Տիրոջ կյանքի և ուսմունքների մասին: Նրա խոսքերով, այս գրավոր արձանագրությունները ենթարկվել են առավել մանրակրկիտ հետազոտության, և, հետևաբար, նրա Ավետարանն առանձնանում է իրադարձությունների ժամանակի և վայրի որոշման առանձնահատուկ ճշգրտությամբ և խիստ ժամանակագրական հաջորդականությամբ:

Ղուկասի Ավետարանի վրա ակնհայտորեն ազդվել է Պողոս առաքյալի ազդեցությունը, որի ուղեկիցն ու գործակիցը Ավետարանիչ Ղուկասն էր։ Որպես «հեթանոսների առաքյալ», Պողոսը ամենից շատ փորձեց բացահայտել այն մեծ ճշմարտությունը, որ Մեսիան՝ Քրիստոսը, երկիր եկավ ոչ միայն հրեաների, այլև հեթանոսների համար, և որ Նա է ողջ աշխարհի Փրկիչը։ , բոլոր մարդկանցից։ Այս հիմնական գաղափարի հետ կապված, որը երրորդ Ավետարանը հստակորեն հետապնդում է իր ողջ պատմության ընթացքում, Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությունը բերվում է ողջ մարդկության նախահայր Ադամին և հենց Աստծուն, որպեսզի ընդգծի Նրա նշանակությունը ողջ մարդկային ցեղի համար ( տես Ղուկաս 3.23-38):

Ղուկասի Ավետարանի գրման ժամանակը և վայրը կարելի է որոշել՝ առաջնորդվելով այն նկատառումով, որ այն գրվել է ավելի վաղ, քան Առաքյալների Գործք Առաքելոցը, որը, այսպես ասած, դրա շարունակությունն է (տես Գործք Առաքելոց 1.1): Գործք Առաքելոց գիրքն ավարտվում է Պողոս առաքյալի Հռոմում երկամյա բնակության նկարագրությամբ (տես Գործք 28.30): Սա մոտավորապես մ.թ. 63-ին էր։ Ուստի Ղուկասի Ավետարանը գրվել է ոչ ուշ, քան այս անգամ և, ենթադրաբար, Հռոմում։

Հովհաննեսի Ավետարան

Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը Քրիստոսի սիրելի աշակերտն էր: Նա գալիլիացի ձկնորս Զեբեդեի և Սողոմիայի որդին էր։ Զեբեդեն, ըստ երևույթին, հարուստ մարդ էր, քանի որ աշխատողներ ուներ, նա, ըստ երևույթին, հրեական հասարակության աննշան անդամ չէր, քանի որ նրա որդի Հովհաննեսը ծանոթ էր քահանայապետի հետ։ Նրա մայրը՝ Սոլոմիան, հիշատակվում է այն կանանց թվում, ովքեր իրենց ունեցվածքով ծառայել են Տիրոջը։ Ավետարանիչ Հովհաննեսը նախ Հովհաննես Մկրտչի աշակերտն էր: Լսելով նրա վկայությունը Քրիստոսի մասին Աստծո Գառի մասին, ով վերցնում է աշխարհի մեղքերը, նա անմիջապես հետևեց Քրիստոսին Անդրեասի հետ (տես Հովհաննես 1.35-40): Այնուամենայնիվ, նա դարձավ Տիրոջ մշտական ​​աշակերտը մի փոքր ուշ՝ Գեննեսարեթ (Գալիլեա) լճում ձկների հրաշք բռնելուց հետո, երբ Տերն Ինքը կանչեց նրան իր եղբոր՝ Հակոբի հետ միասին: Պետրոսի և նրա եղբոր՝ Հակոբոսի հետ, նա պատվում էր Տիրոջ հետ հատուկ մոտիկությամբ du, լինելով Նրա հետ Նրա երկրային կյանքի ամենակարևոր և հանդիսավոր պահերին: Տիրոջ այս սերը նրա հանդեպ արտացոլվեց նաև նրանում, որ Տերը, կախված Խաչից, վստահեց նրան Իր Ամենասուրբ Մորը, ասելով նրան. «Ահա քո մայրը»: (տես Հովհաննես 19.27):

Հովհաննեսը Սամարիայի միջոցով ճանապարհորդեց Երուսաղեմ (տես Ղուկաս 9.54): Դրա համար նա և իր եղբայր Հակոբը Տիրոջից ստացան «Բոաներգես» մականունը, որը նշանակում է «Ամպրոպի որդիներ»։ Երուսաղեմի կործանման ժամանակներից Փոքր Ասիայի Եփեսոս քաղաքը դարձավ Հովհաննեսի կյանքի և գործունեության վայրը։ Դոմիտիանոս կայսեր օրոք նա աքսորվել է Պատմոս կղզի, որտեղ գրել է Ապոկալիպսիսը (տես Հայտ. 1.9): Այս աքսորից Եփեսոս վերադառնալով՝ նա այնտեղ գրեց իր Ավետարանը և մահացավ բնական մահով (առաքյալներից միակը), ըստ լեգենդի, շատ խորհրդավոր, հասուն ծերության ժամանակ, լինելով մոտ 105 տարեկան, կայսեր օրոք։ Տրայան. Ավանդույթի համաձայն չորրորդ ավետարանը գրվել է Հովհաննեսի կողմից Եփեսացի քրիստոնյաների խնդրանքով։ Նրանք նրան բերեցին առաջին երեք Ավետարանները և խնդրեցին լրացնել դրանք Տիրոջ խոսքերով, որոնք լսել էր Նրանից:

Յովհաննէսի աւետարանի յատկանշական յատկանիշ մը յստակօրէն արտայայտուած է նաեւ անտիկ ժամանակ անոր տրուած անուան մէջ։ Ի տարբերություն առաջին երեք Ավետարանների, այն հիմնականում կոչվում էր Հոգևոր Ավետարան։ Հովհաննեսի Ավետարանը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի աստվածության վարդապետությամբ և հետագայում պարունակում է ամբողջ գիծըՏիրոջ ամենավեհ ելույթները, որոնցում բացահայտվում են Նրա աստվածային արժանապատվությունը և հավատքի ամենախոր խորհուրդները, ինչպես, օրինակ, Նիկոդեմոսի հետ զրույցը ջրով և Հոգով վերստին ծնվելու և փրկագնման առեղծվածի մասին (Հովհաննես 3): :1-21), զրույց սամարացի կնոջ հետ կենդանի ջրի և Աստծուն հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագելու մասին (Հովհաննես 4:6-42), զրույց երկնքից իջած հացի և հաղորդության հաղորդության մասին (Հովհ. 4:6-42): Հովհաննես 6:22-58), զրույց բարի հովվի մասին (Հովհաննես 10:11-30) և իր բովանդակությամբ հատկապես ուշագրավ է վերջին ընթրիքի ժամանակ աշակերտների հետ հրաժեշտի զրույցը (Հովհաննես 13-16)՝ վերջին սքանչելի, այսպես. - կոչվում է Տիրոջ «քահանայապետական ​​աղոթք» (Հովհաննես 17): Հովհաննեսը խորապես ներթափանցեց քրիստոնեական սիրո վեհ առեղծվածի մեջ, և ոչ ոք, ինչպես նա իր Ավետարանում և իր երեք կաթոլիկական նամակներում, այդպես ամբողջությամբ, խորը և համոզիչ կերպով բացահայտեց քրիստոնեական ուսմունքը Աստծո օրենքի երկու հիմնական պատվիրանների՝ սիրո մասին: Աստծո և սիրո մասին, մերձավորին: Ուստի նրան անվանում են նաև սիրո առաքյալ։

Գիրք Գործք Առաքելոց և Թղթեր

Քանի որ քրիստոնեական համայնքները տարածվում և ավելանում էին հսկայական Հռոմեական կայսրության տարբեր մասերում, բնականաբար, քրիստոնյաները ունեին կրոնական, բարոյական և գործնական բնույթի հարցեր: Առաքյալները, միշտ հնարավորություն չունենալով տեղում անձամբ վերլուծել այդ հարցերը, իրենց նամակ-պատգամներում պատասխանել են դրանց. Ուստի, մինչ Ավետարանները պարունակում են քրիստոնեական հավատքի հիմքերը, առաքելական նամակները ավելի մանրամասն բացահայտում են Քրիստոսի ուսմունքի որոշ կողմեր ​​և ցույց տալիս այն: գործնական օգտագործում. Առաքելական թղթերի շնորհիվ մենք ունենք կենդանի վկայություն, թե ինչպես են առաքյալները ուսուցանում և ինչպես են ձևավորվել և ապրել առաջին քրիստոնեական համայնքները։

Գործք Առաքելոցավետարանի անմիջական շարունակությունն է: Դրա հեղինակի նպատակն է նկարագրել Տեր Հիսուս Քրիստոսի համբարձումից հետո տեղի ունեցած իրադարձությունները և տալ Քրիստոսի Եկեղեցու սկզբնական կառուցվածքի ուրվագիծը: Այս գիրքը մանրամասնորեն պատմում է Պետրոս և Պողոս առաքյալների միսիոներական աշխատանքի մասին։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը Գործք Առաքելոց գրքի մասին իր զրույցում բացատրում է դրա մեծ նշանակությունը քրիստոնեության համար՝ հաստատելով ավետարանի ուսմունքի ճշմարտացիությունը առաքյալների կյանքի փաստերով. Ահա թե ինչու Զատկի գիշերը, նախքան Քրիստոսի հարության փառաբանումը, ուղղափառ եկեղեցիներում ընթերցվում են Գործք Առաքելոց գրքից գլուխներ։ Նույն պատճառով այս գիրքն ամբողջությամբ ընթերցվում է Զատիկից մինչև Պենտեկոստե ընկած ժամանակահատվածում ամենօրյա պատարագների ժամանակ։

Գործք Առաքելոց գիրքը պատմում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից մինչև Պողոս առաքյալի Հռոմ ժամանումը տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին և ընդգրկում է մոտ 30 տարի։ 1-12-րդ գլուխները պատմում են Պաղեստինի հրեաների շրջանում Պետրոս առաքյալի գործունեության մասին. Գլուխ 13-28 - Պողոս առաքյալի գործունեության մասին հեթանոսների շրջանում և Քրիստոսի ուսմունքների տարածման մասին արդեն Պաղեստինի սահմաններից դուրս: Գրքի պատմությունն ավարտվում է նրանով, որ Պողոս առաքյալը երկու տարի ապրել է Հռոմում և այնտեղ անարգել քարոզել Քրիստոսի վարդապետությունը (Գործք Առաքելոց 28.30-31):

Մայր տաճարի նամակներ

«Տաճար» անվանումը վերաբերում է առաքյալների կողմից գրված յոթ թղթերին՝ մեկը՝ Հակոբոս, երկուսը՝ Պետրոս, երեքը՝ Հովհաննես Ավետարանիչ և մեկ Հուդա (ոչ Իսկարիովտացին)։ Ուղղափառ հրատարակության Նոր Կտակարանի գրքերի կազմության մեջ դրանք տեղադրվում են Գործք Առաքելոցից անմիջապես հետո: Նրանք վաղ ժամանակներում Եկեղեցու կողմից կոչվել են կաթոլիկ: «Տաճարը» «թաղային» է այն առումով, որ դրանք ուղղված են ոչ թե անհատներին, այլ ընդհանրապես բոլոր քրիստոնեական համայնքներին։ Խորհրդի թղթերի ամբողջ կազմն առաջին անգամ այս անունով է կոչում պատմիչ Եվսեբիոսը (մ.թ. 4-րդ դարի սկիզբ): Կաթոլիկ նամակները տարբերվում են Պողոս առաքյալի նամակներից նրանով, որ ունեն ավելի ընդհանուր հիմնական վարդապետական ​​հրահանգներ, մինչդեռ Պողոս Առաքյալի բովանդակությունը հարմարեցված է այն տեղական Եկեղեցիների հանգամանքներին, որոնց նա դիմում է և ունի ավելի հատուկ բնույթ:

Հակոբոս առաքյալի թուղթը

Այս ուղերձը նախատեսված էր հրեաների համար՝ «տասներկու ցեղերը ցրվեցին», ինչը չէր բացառում Պաղեստինում ապրող հրեաներին։ Հաղորդագրության ժամը և վայրը նշված չեն: Ըստ ամենայնի, պատգամը գրել է նա իր մահից քիչ առաջ, հավանաբար 55-60-ական թվականներին։ Գրության վայրը հավանաբար Երուսաղեմն է, որտեղ առաքյալը մշտապես բնակվել է։ Գրելու պատճառն այն վիշտերն էին, որ ցրված հրեաները կրեցին հեթանոսներից և, մասնավորապես, իրենց անհավատ եղբայրներից։ Փորձություններն այնքան մեծ էին, որ շատերը սկսեցին կորցնել սիրտը և տատանվել հավատի մեջ: Ոմանք տրտնջում էին արտաքին աղետների և հենց Աստծո դեմ, բայց դեռևս իրենց փրկությունը տեսնում էին Աբրահամի ծագումից: Նրանք սխալ էին նայում աղոթքին, չէին թերագնահատում բարի գործերի կարևորությունը, բայց պատրաստակամորեն դարձան ուրիշների ուսուցիչները: Միևնույն ժամանակ, հարուստները բարձր էին աղքատներից, և եղբայրական սերը սառչում էր: Այս ամենը դրդեց Ջեյմսին նրանց տալ անհրաժեշտ բարոյական բժշկությունը թղթի տեսքով:

Պետրոս առաքյալի թղթերը

Առաջին ԹուղթՊետրոս առաքյալը հասցեագրված է «Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բիթինիայում ցրված եկվորներին»՝ Փոքր Ասիայի նահանգներին։ «Նորեկներ» ասելով պետք է հասկանալ հիմնականում հավատացյալ հրեաներին, ինչպես նաև քրիստոնեական համայնքների մաս կազմող հեթանոսներին։ Այս համայնքները հիմնադրվել են Պողոս առաքյալի կողմից։ Թուղթը գրելու պատճառը Պետրոս առաքյալի ցանկությունն էր «ուժեղացնել իր եղբայրներին» (տես Ղուկաս 22.32) այս համայնքներում տարաձայնությունների և Քրիստոսի Խաչի թշնամիների կողմից նրանց հասած հալածանքների դեպքում: Հայտնվել է քրիստոնյաների և ներքին թշնամիների մեջ՝ ի դեմս կեղծ ուսուցիչների: Օգտվելով Պողոս առաքյալի բացակայությունից՝ նրանք սկսեցին խեղաթյուրել քրիստոնեական ազատության մասին նրա ուսմունքը և հովանավորել բոլոր բարոյական անբարոյականությունը (տես 1 Պետ. 2:16; Պետ. 1:9; 2, 1): Պետրոսի այս նամակի նպատակն է քաջալերել, մխիթարել և հաստատել Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին հավատքի մեջ, ինչպես նշել է հենց Պետրոս առաքյալը. Աստծո շնորհը, որի մեջ դուք կանգնած եք» (Ա Պետ. 5:12):

Երկրորդ Թուղթգրված նույն Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին. Այս նամակում Պետրոս առաքյալը հատուկ ուժով զգուշացնում է հավատացյալներին այլասերված կեղծ ուսուցիչների դեմ: Այս կեղծ ուսմունքները նման են Պողոս առաքյալի կողմից Տիմոթեոսին և Տիտոսին ուղղված նամակներում, ինչպես նաև Հուդա առաքյալի կողմից իր կաթոլիկական նամակում դատապարտվածներին:

Երկրորդ կաթոլիկական նամակի նպատակի մասին հավաստի տեղեկություններ չկան, բացառությամբ այն տվյալների, որոնք պարունակվում են հենց Թուղթում: Թե ովքեր են ստացել «ընտրյալ տիկին» անունը և նրա երեխաները՝ հայտնի չէ։ Պարզ է միայն, որ նրանք քրիստոնյա էին (մեկնաբանություն կա, որ «Տիրուհին» եկեղեցին է, իսկ «երեխաները»՝ քրիստոնյաներ): Ինչ վերաբերում է այս թուղթը գրելու ժամանակին ու վայրին, ապա կարելի է կարծել, որ այն գրվել է առաջինի գրվելու հետ միաժամանակ, և նույն Եփեսոսում։ Հովհաննեսի երկրորդ թուղթը միայն մեկ գլուխ ունի. Դրանում առաքյալն իր ուրախությունն է հայտնում, որ ընտրյալ տիկնոջ զավակները քայլում են ճշմարտության մեջ, խոստանում է այցելել նրան և համառորեն հորդորում է նրանց չշփվել կեղծ ուսուցիչների հետ։

Երրորդ թուղթհասցեագրված Գայային կամ Կաիին: Թե ով էր դա, հստակ հայտնի չէ։ Առաքելական գրություններից և Եկեղեցու Ավանդությունից հայտնի է, որ մի քանի անձինք կրել են այս անունը (տես Գործք 19:29; Գործք 20:4; Հռոմ. 16:23; 1 Կորնթ. 1:14 և այլն), բայց ում: նրանց կամ ում է գրվել այս թուղթը, որոշելու ոչ մի միջոց չկա: Ըստ երևույթին, այս Տղան ոչ մի հիերարխիկ պաշտոն չէր զբաղեցնում, այլ պարզապես բարեպաշտ քրիստոնյա էր, օտար: Երրորդ նամակը գրելու ժամանակի և վայրի մասին կարելի է ենթադրել, որ այս երկու նամակներն էլ գրվել են մոտավորապես նույն ժամանակ, բոլորը նույն Եփեսոս քաղաքում, որտեղ անցկացրել է Հովհաննես առաքյալը։ վերջին տարիներընրա երկրային կյանքը։ Այս հաղորդագրությունը նույնպես բաղկացած է միայն մեկ գլխից. Դրանում առաքյալը գովաբանում է Գայային իր առաքինի կյանքի, հավատքի հաստատակամության և «ճշմարտության մեջ քայլելու» և հատկապես Աստծո Խոսքի քարոզիչների հետ օտարներին ընդունելու առաքինության համար, նախատում է իշխանության քաղցած Դիոտրեփեսին, հայտնում է. որոշ նորություններ և ողջույններ է ուղարկում:

Հուդա Առաքյալի պատգամը

Այս թղթի հեղինակն իրեն անվանում է «Հուդա, Հիսուս Քրիստոսի ծառան, Հակոբոսի եղբայրը»: Այստեղից կարող ենք եզրակացնել, որ սա Հուդա առաքյալի հետ մեկ մարդ է տասներկուսի միջից, որը կոչվում էր Հակոբ, ինչպես նաև Ղևի (չշփոթել Ղևիի հետ) և Թադեոս (տես Մատթ. 10:3, Մարկոս ​​3:18): Ղուկաս 6։16; Գործք 1։13; Հովհաննես 14։22)։ Նա նշանված Հովսեփի որդին էր իր առաջին կնոջից և Հովսեփի երեխաների եղբայրը՝ Հակոբը, հետագայում Երուսաղեմի եպիսկոպոս, Արդար մականունով Հովսիա և Սիմոն, հետագայում նաև Երուսաղեմի եպիսկոպոս։ Ըստ լեգենդի՝ նրա առաջին անունը Հուդա էր, Թադեոս անունը ստացավ Հովհաննես Մկրտչի կողմից մկրտվելով, իսկ Լևևոս անունը՝ միանալով 12 առաքյալների շարքին, միգուցե նրան տարբերելու համար նույնանուն Հուդա Իսկարիովտացուց։ ով դարձավ դավաճան. Տիրոջ Համբարձումից հետո Հուդայի առաքելական ծառայության մասին ավանդույթն ասում է, որ նա քարոզել է նախ Հրեաստանում, Գալիլեայում, Սամարիայում և երթում, ապա Արաբիայում, Սիրիայում և Միջագետքում, Պարսկաստանում և Հայաստանում, որտեղ նա մահացավ նահատակված, խաչված. խաչի վրա և խոցված նետերով: Թուղթը գրելու պատճառները, ինչպես երևում է 3-րդ հատվածից, Հուդայի մտահոգությունն էր «հոգիների ընդհանուր փրկության համար» և կեղծ ուսմունքների ամրապնդման անհանգստությունը (Հուդա 1:3): Սուրբ Հուդան ուղղակիորեն ասում է, որ ինքը գրում է, որովհետև ամբարիշտ մարդիկ սողոսկել են քրիստոնեական հասարակություն՝ քրիստոնեական ազատությունը վերածելով անառակության պատրվակի։ Սրանք, անկասկած, կեղծ գնոստիկ ուսուցիչներ են, ովքեր խրախուսում էին այլասերվածությունը մեղսավոր մարմնի «մահացու» անվան տակ և աշխարհը համարում էին ոչ թե Աստծո ստեղծագործություն, այլ Նրա հանդեպ թշնամաբար տրամադրված ստորին ուժերի արդյունք: Սրանք նույն սիմոնյաններն ու նիկոլայացիներն են, որոնց դատապարտում է Հովհաննես Ավետարանիչը Ապոկալիպսիսի 2-րդ և 3-րդ գլուխներում: Նամակի նպատակն է նախազգուշացնել քրիստոնյաներին, որ չտարվեն այս կեղծ ուսմունքներով, որոնք շոյում են զգայականությունը: Թուղթը նախատեսված է ընդհանրապես բոլոր քրիստոնյաների համար, սակայն դրա բովանդակությունը ցույց է տալիս, որ այն նախատեսված է եղել մարդկանց որոշակի շրջանակի համար, որտեղ մուտք են գտել կեղծ ուսուցիչները։ Կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ այս թուղթը սկզբնապես ուղղված է եղել Փոքր Ասիայի նույն Եկեղեցիներին, որոնց հետագայում գրել է Պետրոս առաքյալը.

Պողոս առաքյալի թղթերը

Նոր Կտակարանի բոլոր սուրբ գրողներից Պողոս առաքյալը, ով գրել է 14 նամակ, ամենաաշխատասերն էր քրիստոնեական վարդապետությունը բացատրելու հարցում: Իրենց բովանդակության կարևորության պատճառով դրանք իրավացիորեն կոչվում են «երկրորդ Ավետարան» և միշտ գրավել են ինչպես մտածող-փիլիսոփաների, այնպես էլ սովորական հավատացյալների ուշադրությունը։ Առաքյալներն իրենք չէին արհամարհում իրենց «սիրելի եղբոր» այս կերտող ստեղծագործությունները, որոնք ավելի երիտասարդ էին դեպի Քրիստոսը դարձի գալով, բայց նրանց հավասար էին ուսուցման ոգով և շնորհքով լի պարգևներով (տես Բ Պետ. 3.15-16): Ավետարանի ուսմունքի անհրաժեշտ և կարևոր հավելում կազմելով՝ Պողոս Առաքյալի նամակները պետք է լինեն առավել զգույշ և ջանասեր ուսումնասիրության առարկա յուրաքանչյուր մարդու համար, ով ձգտում է ավելի խորը գիտելիքներ ձեռք բերել քրիստոնեական հավատքի մասին: Այս նամակներն առանձնանում են կրոնական մտքի հատուկ բարձրությամբ, որոնք արտացոլում են Պողոս Առաքյալի Հին Կտակարանի Սուրբ Գրությունների լայնածավալ գիտությունը և գիտելիքները, ինչպես նաև Քրիստոսի Նոր Կտակարանի ուսմունքների խորը ըմբռնումը: Երբեմն չի հանդիպում ժամանակակից հունարենում անհրաժեշտ բառեր, Պողոս առաքյալը երբեմն ստիպված էր լինում ստեղծել իր սեփական բառային համակցությունները՝ արտահայտելու իր մտքերը, որոնք հետագայում լայն կիրառություն գտան քրիստոնյա գրողների շրջանում։ Նման արտահայտությունները ներառում են՝ «հարություն առնել», «թաղվել Քրիստոսի հետ», «հագնել Քրիստոսին», «հեռացնել ծերունուն», «փրկվել հարության լոգանքով», «օրենքի օրենք։ կյանքի ոգին» և այլն:

Գիրք Հայտնության կամ Ապոկալիպսիսի

Հովհաննես Աստվածաբանի Ապոկալիպսիսը (կամ հունարեն՝ Հայտնություն) Նոր Կտակարանի միակ մարգարեական գիրքն է։ Այն կանխատեսում է մարդկության ապագա ճակատագիրը, աշխարհի վերջը և նոր հավերժական կյանքի սկիզբը և, հետևաբար, բնականաբար, դրված է Սուրբ Գրքի վերջում։ «Ապոկալիպսիսը» առեղծվածային և դժվար հասկանալի գիրք է, բայց միևնույն ժամանակ, այս գրքի խորհրդավոր բնույթն է գրավում ինչպես հավատացյալ քրիստոնյաների, այնպես էլ պարզապես հետաքրքրասեր մտածողների աչքերը, ովքեր փորձում են բացահայտել նկարագրված տեսիլքների իմաստն ու իմաստը: դրա մեջ։ Ապոկալիպսիսի մասին ահռելի քանակությամբ գրքեր կան, որոնց թվում կան նաև բավականին անհեթեթ գործեր, դա հատկապես վերաբերում է ժամանակակից աղանդավորական գրականությանը։ Չնայած այս գիրքը հասկանալու դժվարությանը, Եկեղեցու հոգևոր լուսավոր հայրերն ու ուսուցիչները միշտ մեծ ակնածանքով են վերաբերվել դրան՝ որպես Աստծո կողմից ներշնչված: Այսպիսով, Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացին գրում է. «Այս գրքի խավարը չի խանգարում զարմանալ դրա վրա: Իսկ եթե ես դրա մեջ ամեն ինչ չեմ հասկանում, ապա միայն իմ անկարողության պատճառով։ Ես չեմ կարող դրանում պարունակվող ճշմարտությունների դատավոր լինել և դրանք չափել իմ մտքի աղքատությամբ. առաջնորդվելով ավելի շատ հավատքով, քան բանականությամբ, ես դրանք գտնում եմ միայն իմ հասկացողությունից դուրս»: Երանելի Հերոնիմը նույն կերպ է խոսում Ապոկալիպսիսի մասին. «Նրա մեջ այնքան գաղտնիք կա, որքան խոսքեր: Բայց ի՞նչ եմ ասում։ Ցանկացած գովասանք այս գրքի համար կլինի նրա արժանապատվությունից ցածր: Աստվածային ծառայության ժամանակ Ապոկալիպսիսը չի կարդացվում, քանի որ հին ժամանակներում սուրբ գրությունների ընթերցումը աստվածային ծառայության ժամանակ միշտ ուղեկցվում էր դրա բացատրությամբ, իսկ Ապոկալիպսիսը շատ դժվար է բացատրել (սակայն, Տիպիկոնում նշվում է. Ապոկալիպսիսի ընթերցումը որպես դաստիարակող ընթերցանություն տարվա որոշակի ժամանակահատվածում):
Ապոկալիպսիսի հեղինակի մասին
Ապոկալիպսիսի հեղինակն իրեն անվանում է Հովհաննես (տես Հայտ. 1:1-9; Հայտ. 22:8): Եկեղեցու սուրբ հայրերի ընդհանուր կարծիքի համաձայն՝ դա Հովհաննես առաքյալն էր՝ Քրիստոսի սիրելի աշակերտը, որը ստացել է «Աստվածաբան» տարբերակիչ անունը՝ Խոսքի Աստծո մասին իր ուսմունքի բարձրության համար։ Նրա հեղինակությունը հաստատվում է ինչպես բուն Ապոկալիպսիսի տվյալներով, այնպես էլ բազմաթիվ այլ ներքին ու արտաքին նշաններով։ Հովհաննես Աստվածաբան Առաքյալի ներշնչված գրիչը ներառում է նաև Ավետարանը և երեք Թուղթ։ «Ապոկալիպսիսի» հեղինակն ասում է, որ նա գտնվում էր Պատմոս կղզում Աստծո խոսքի և Հիսուս Քրիստոսի վկայության համար (Հայտն. 1:9): Եկեղեցական պատմությունից հայտնի է, որ առաքյալներից այս կղզում բանտարկված է եղել միայն Հովհաննես Աստվածաբանը։ Հովհաննես Աստվածաբան Առաքյալի Ապոկալիպսիսի հեղինակության ապացույցը այս գրքի նմանությունն է նրա Ավետարանի և թղթերի հետ ոչ միայն հոգով, այլև ոճով և հատկապես որոշ բնորոշ արտահայտություններով։ Հնագույն ավանդույթով Ապոկալիպսիսի գրությունը թվագրվում է 1-ին դարի վերջով։ Այսպես, օրինակ, Իրենեոսը գրում է. «Ապոկալիպսիսը հայտնվեց սրանից քիչ առաջ և գրեթե մեր ժամանակներում՝ Դոմիցիանոսի թագավորության վերջում»։ Ապոկալիպսիսը գրելու նպատակն է պատկերել Եկեղեցու գալիք պայքարը չար ուժերի դեմ. ցույց տալ այն մեթոդները, որոնցով սատանան իր ծառաների օգնությամբ պայքարում է բարու և ճշմարտության դեմ. առաջնորդություն տվեք հավատացյալներին, թե ինչպես հաղթահարել գայթակղությունները. պատկերել Եկեղեցու թշնամիների մահը և Քրիստոսի վերջնական հաղթանակը չարի նկատմամբ:

Ապոկալիպսիսի ձիավորները

Հովհաննես Առաքյալը Ապոկալիպսիսի մեջ բացահայտում է ընդհանուր մեթոդներգայթակղություն, ինչպես նաև ցույց է տալիս դրանցից խուսափելու վստահ ճանապարհը՝ Քրիստոսին մինչև մահ հավատարիմ մնալու համար: Նմանապես, Աստծո դատաստանը, որի մասին Ապոկալիպսիսը բազմիցս խոսում է, Աստծո Վերջին դատաստանն է, և Աստծո բոլոր մասնավոր դատողությունները առանձին երկրների և մարդկանց վերաբերյալ: Սա ներառում է ողջ մարդկության դատաստանը Նոյի օրոք, և Սոդոմ և Գոմոր հնագույն քաղաքների դատաստանը Աբրահամի օրոք, և Եգիպտոսի դատաստանը Մովսեսի օրոք և կրկնակի դատաստանը Հրեաստանի վրա (Քրիստոսից վեց դար առաջ և կրկին մեր յոթանասունական թվականներին։ դարաշրջան), և դատաստան Հին Նինվեի, Բաբելոնի, Հռոմեական կայսրության, Բյուզանդիայի և, վերջերս, Ռուսաստանի նկատմամբ): Աստծո արդար պատիժը պատճառող պատճառները միշտ նույնն են եղել՝ մարդկանց անհավատությունն ու անօրինությունը: Ապոկալիպսիսում նկատելի է որոշակի էքստրեմորալություն կամ անժամանակություն։ Դա հետևում է այն փաստից, որ Հովհաննես առաքյալը մարդկության ճակատագրի մասին խորհրդածել է ոչ թե երկրային, այլ երկնային տեսանկյունից, որտեղ նրան առաջնորդել է Աստծո Հոգին: Իդեալական աշխարհում ժամանակի հոսքը կանգ է առնում Բարձրյալի Գահի մոտ, իսկ ներկան, անցյալն ու ապագան միաժամանակ հայտնվում են հոգևոր հայացքի առաջ։ Ակնհայտորեն, հետևաբար, Ապոկալիպսիսի հեղինակը ապագայի որոշ իրադարձություններ նկարագրում է որպես անցյալ, իսկ անցյալը որպես ներկա: Օրինակ՝ Երկնքում հրեշտակների պատերազմը և այնտեղից սատանայի տապալումը, իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել նույնիսկ աշխարհի ստեղծումից առաջ, Հովհաննես առաքյալը նկարագրում է որպես քրիստոնեության արշալույսին կատարված (Հայտն. 12 գլ. ) Նահատակների հարությունը և նրանց թագավորությունը Երկնքում, որն ընդգրկում է Նոր Կտակարանի ողջ դարաշրջանը, դրվում է նրանց կողմից Նեռի և կեղծ մարգարեի դատավարությունից հետո (Հայտն. 20 գլ.): Այսպիսով, տեսանողը չի պատմում իրադարձությունների ժամանակագրական հաջորդականության մասին, այլ բացահայտում է դրա էությունը. մեծ պատերազմչարը բարու հետ, որը միաժամանակ գնում է մի քանի ճակատով և գրավում և՛ նյութական, և՛ հրեշտակային աշխարհը:

Ալեքսանդր եպիսկոպոսի գրքից (Mileant)

Աստվածաշնչի փաստեր.

Մաթուսաղան Աստվածաշնչի հիմնական երկարակյացն է: Նա ապրեց գրեթե հազար տարի և մահացավ 969 տարեկանում։

Ավելի քան քառասուն մարդ աշխատել է Սուրբ Գրքի տեքստերի վրա, որոնցից շատերը նույնիսկ միմյանց չեն ճանաչել: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչում ակնհայտ հակասություններ կամ անհամապատասխանություններ չկան:

Գրական տեսանկյունից Աստվածաշնչում գրված Լեռան քարոզը կատարյալ տեքստ է։

Աստվածաշունչը 1450 թվականին Գերմանիայում առաջին մեքենայական տպագրված գիրքն էր։

Աստվածաշունչը պարունակում է մարգարեություններ, որոնք կատարվել են հարյուրավոր տարիներ անց։

Աստվածաշունչը ամեն տարի հրատարակվում է տասնյակ հազարավոր օրինակներով։

Լյութերի կողմից Աստվածաշնչի գերմաներեն թարգմանությունը նշանավորեց բողոքականության սկիզբը։

Աստվածաշունչը գրվել է 1600 տարի։ Աշխարհում ոչ մի գիրք այսքան երկար ու բծախնդիր աշխատանքի չի ենթարկվել։

Քենթերբերիի եպիսկոպոս Սթիվեն Լանգթոնը Աստվածաշունչը բաժանեց գլուխների և հատվածների։

Ամբողջ Աստվածաշունչը կարդալու համար պահանջվում է 49 ժամ շարունակական ընթերցանություն:

7-րդ դարում անգլիական հրատարակչությունը հրեշավոր սխալ տպագրությամբ Աստվածաշունչ է հրատարակել։ Պատվիրաններից մեկն այսպիսի տեսք ուներ՝ «շնություն գործիր»։ Գրեթե ամբողջ շրջանառությունը լուծարվել է։

Աստվածաշունչը աշխարհի ամենամեկնաբանված և մեջբերված գրքերից մեկն է։

Անդրեյ Դեսնիցկի. Աստվածաշունչ և հնագիտության

Խոսակցություններ հոր հետ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն սկսելը

Խոսակցություններ հոր հետ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն երեխաների հետ

Ոչ բոլոր մարդիկ կարող են պատասխանել հարցին՝ ի՞նչ է Աստվածաշունչը, թեև այն մոլորակի ամենահայտնի և տարածված գիրքն է։ Ոմանց համար սա հոգևոր ուղենիշ է, ոմանց համար՝ պատմություն, որը նկարագրում է մարդկության գոյության և զարգացման մի քանի հազար տարիները:

Այս հոդվածը տալիս է հաճախակի տրվող հարցերի պատասխանները՝ ով է հորինել Սուրբ Գիրքը, քանի՞ գիրք կա Աստվածաշնչում, քանի՞ տարեկան է այն, որտեղի՞ց է այն առաջացել, և վերջում կտրվի հղում հենց տեքստին:

Ինչ է Աստվածաշունչը

Աստվածաշունչը գրվածքների ժողովածու է, որը կազմվել է տարբեր հեղինակների կողմից։ Սուրբ Գիրքը գրված է տարբեր գրական ոճերով, և մեկնությունը բխում է այս ոճերից։ Աստվածաշնչի նպատակն է Տիրոջ խոսքերը հասցնել մարդկանց:

Հիմնական թեմաներն են.

• աշխարհի և մարդու ստեղծումը;
• մեղքի մեջ ընկնելը և մարդկանց դրախտից վտարելը.
• հին հրեա ժողովուրդների կյանքն ու հավատքը.
• Մեսիայի գալը երկիր.
• Աստծո Որդու Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու տառապանքը:

Ով է գրել Աստվածաշունչը

Աստծո խոսքը գրված է տարբեր մարդիկև մեջ տարբեր ժամանակ. Դրա ստեղծումն իրականացրել են Աստծուն մոտ գտնվող սուրբ մարդիկ՝ առաքյալներն ու մարգարեները:

Նրանց ձեռքերի և մտքի միջոցով Սուրբ Հոգին մարդկանց փոխանցեց Աստծո ճշմարտությունն ու արդարությունը:

Քանի՞ գիրք կա Աստվածաշնչում

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Գրքի կազմը ներառում է 77 գիրք: Հին Կտակարանը հիմնված է 39 կանոնական գրվածքների և 11 ոչ կանոնական գրությունների վրա։

Աստծո Խոսքը, որը գրվել է Քրիստոսի ծնունդից հետո, պարունակում է 27 սուրբ գիրք։

Ի՞նչ լեզվով է գրված Աստվածաշունչը:

Առաջին գլուխները գրվել են հին հրեաների լեզվով՝ եբրայերենով։ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի օրոք կազմված տեքստերը գրվել են արամեերենով։

Հաջորդ մի քանի դարերի ընթացքում Աստծո Խոսքը գրվում էր հունարենով։ Յոթանասուն թարգմանիչներ ներգրավված էին արամեերենից հունարեն թարգմանելու գործում։ Ուղղափառ եկեղեցու սպասավորներն օգտագործում են թարգմանիչների կողմից թարգմանված տեքստեր:

Առաջին սլավոնական Սուրբ Գիրքը թարգմանվել է հունարենից և առաջին գիրքն է, որը հայտնվել է Ռուսաստանում: Սրբազան ժողովների թարգմանությունը վստահվել է Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​եղբայրներին։

Ալեքսանդր I-ի օրոք Աստվածաշնչի տեքստերը թարգմանվել են Սլավոնական լեզուռուսերեն. Հենց այդ ժամանակ հայտնվեց Սինոդալ թարգմանությունը, որը տարածված է նաև ժամանակակից ռուսական եկեղեցում։

Ինչու՞ է դա Քրիստոնյաների Սուրբ Գիրքը

Աստվածաշունչը պարզապես սուրբ գիրք չէ։ Սա մարդկային հոգևորության ձեռագիր աղբյուր է: Սուրբ Գրքի էջերից մարդիկ հանում են Աստծո կողմից ուղարկված իմաստությունը: Աստծո Խոսքը քրիստոնյաների համար ուղեցույց է իրենց աշխարհիկ կյանքում:

Աստվածաշնչի տեքստերի միջոցով Տերը հաղորդակցվում է մարդկանց հետ:Օգնում է գտնել ամենադժվար հարցերի պատասխանները: Սուրբ Գրքի գրքերը բացահայտում են կեցության իմաստը, աշխարհի ծագման գաղտնիքները և մարդու տեղն այս աշխարհում:

Մարդը, կարդալով Աստծո Խոսքը, ճանաչում է իրեն և իր արարքները: Աստծուն մոտենալը.

Ավետարան ընդդեմ Աստվածաշնչի - Ո՞րն է տարբերությունը:

Սուրբ Գիրքը գրքերի հավաքածու է, որը բաժանված է Հին և Նոր Կտակարանների: Հին Կտակարանը նկարագրում է աշխարհի ստեղծումից մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը։

Ավետարանը այն մասն է, որը կազմում է Աստվածաշնչի տեքստերը:Ներառված է Սուրբ Գրքի Նոր Կտակարանի հատվածում: Ավետարանում նկարագրությունը սկսվում է Փրկչի ծնունդից մինչև այն Հայտնությունը, որը նա տվել է Իր Առաքյալներին:

Ավետարանը բաղկացած է տարբեր հեղինակների կողմից գրված մի քանի աշխատություններից և պատմում է Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և Նրա գործերի մասին:

Որո՞նք են Աստվածաշնչի մասերը:

Աստվածաշնչի տեքստերը բաժանվում են կանոնական և ոչ կանոնական մասերի։ Ոչ կանոնական ներառում են նրանք, որոնք հայտնվել են Նոր Կտակարանի ստեղծումից հետո:

Սուրբ Գրքի կանոնական մասի կառուցվածքը ներառում է.

• օրենսդրական՝ Ծննդոց, Ելք, Երկրորդ Օրինաց, Թվեր և Ղևտական;
• պատմական բովանդակություն. նրանք, որոնք նկարագրում են սուրբ պատմության իրադարձությունները.
• բանաստեղծական բովանդակություն՝ Սաղմոսներ, Առակներ, Երգեր, Ժողովող, Հոբ;
• մարգարեական՝ մեծ և փոքր մարգարեների գրվածքներ։

Ոչ կանոնական տեքստերը նույնպես բաժանվում են մարգարեական, պատմական, բանաստեղծական և օրենսդրական տեքստերի։

Ուղղափառ Աստվածաշունչը ռուսերեն - Հին և Նոր Կտակարանների տեքստը

Աստվածաշնչի տեքստերը կարդալը սկսվում է Աստծո Խոսքն իմանալու ցանկությամբ։ Հոգևորականները աշխարհականներին խորհուրդ են տալիս սկսել կարդալ Նոր Կտակարանի էջերից։ Նոր Կտակարանի գրքերը կարդալուց հետո մարդը կկարողանա հասկանալ Հին Կտակարանում նկարագրված իրադարձությունների էությունը:

Գրվածի իմաստը հասկանալու համար պետք է ձեռքի տակ ունենալ այն գործերը, որոնք տալիս են Սուրբ Գրքի սղագրությունը։ Փորձառու քահանան կամ խոստովանահայրը կարող է պատասխանել ծագած հարցերին:

Աստծո Խոսքը կարող է տալ բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ: Աստվածաշնչի տեքստերի ուսումնասիրությունը յուրաքանչյուր քրիստոնյայի կյանքի կարևոր մասն է: Նրանց միջոցով մարդիկ ճանաչում են Տիրոջ շնորհը, դառնում ավելի լավը և հոգեպես մոտենում Աստծուն:

Մի անգամ ես դիտեցի այն բազմաթիվ ոչ գեղարվեստական ​​ֆիլմերից մեկը, որոնք մերկացնում են հավատքը Սուրբ Գրությունների հանդեպ: Այն կոչվում էր «Ով է գրել Աստվածաշունչը», որը արտադրվել է ռազմաօդային ուժերի կողմից։ Ըստ երևույթին, ըստ ստեղծողների ծրագրի, նա պետք է հարվածեր իմ սրտին. այստեղ պարզամիտ քրիստոնյաները կարծում են, որ Մովսեսը գրել է ամբողջ Հնգամատյանը, և բրիտանացի գիտնականները ցույց են տվել, որ դա ակնհայտորեն այդպես չէ: Այսպիսով, հավատացեք այս Աստվածաշնչից հետո: Սա համոզելու բավականին տարածված գիծ է և արժե ավելի մանրամասն նայել:

Այս տեսակի ֆիլմերում, գրքերում և հոդվածներում օգտագործվող տեխնիկան անհամար է. սա «ծղոտե խրտվիլակ» է։ Իրական հակառակորդի փոխարեն ստեղծվում է հարմար հակառակորդ, իրական քննարկման փոխարեն՝ դա ապացուցած բրիտանացի գիտնականների կողմից անգրագետ քրիստոնյաների ցուցադրական ծեծը։ Հեղինակները որպես «քրիստոնեական դիրքորոշում» առաջարկում են այն, ինչը կարելի է անվանել «միամիտ ֆունդամենտալիզմ»՝ այն համոզմունքը, որ, օրինակ, ամբողջ Հնգամատյանը գրվել է անձամբ Մովսեսի կողմից, ապա նրանք հաղթականորեն ցույց են տալիս, որ դա այդպես չէ, և տեքստը ձևավորվել է. երկար ժամանակ, բազմաթիվ մարդկանց մասնակցությամբ և արտացոլում է հին Իսրայելի պատմության մի շարք իրադարձություններ: «Բայց ես կարծում էի, որ դա Աստծո խոսքն է»,- զարմացած ձևացնում է հաղորդավարը:

Իհարկե, պետք է զսպվածություն դրսևորել այն հայտարարությունների նկատմամբ, որոնք արվում են «գիտնականների» հասցեին։ Ամեն անգամ, երբ ներս վավերագրականքեզ ասում են, որ «գիտնականները հավատում են դրան», հեղինակները բաց են թողնում մեկ կարևոր բառ՝ «ոմանք»։ Հին Կտակարանի հետազոտողների շրջանում կա կարծիքների շատ լայն շրջանակ, ավելին, կա մոտեցումների սկզբունքային տարբերություն. «մինիմալիստները» կարծում են, որ Աստվածաշնչի բոլոր պնդումները պետք է համարվեն անպատմական, քանի դեռ դրանց պատմականությունը չի հաստատվել որևէ լրացուցիչով: - աստվածաշնչյան աղբյուրները, հիմնվելով աստվածաշնչյան տեքստի մի տեսակ «ենթադրյալ մեղքի» վրա, «մաքսիմալիստները» պատմական են համարում այն ​​ամենը, ինչը չի հերքվում արտաքին աղբյուրների կողմից՝ ընդունելով աստվածաշնչյան հեղինակների «անմեղության կանխավարկածը»։ Որպես կանոն, փորձագետների կարծիքները քիչ թե շատ հավանական ենթադրություններ են, որոնք կարող են ճշմարիտ լինել, կամ կարող են հերքվել, ինչպես բազմիցս է պատահել պատմության մեջ:

Բայց իրականում այն ​​փաստը, որ Հնգամատյանը գրվել է շատերի կողմից երկար ժամանակ, ես իմացա իմ դարձի ժամանակ, և ոչ թե բրիտանացի գիտնականներից, այլ հավատացյալներից, որոնց գրքերը նվիրված էին այս հարցին, և որոնց համար, իհարկե, Աստվածաշունչը: , Աստծո խոսքն էր.

Փաստարկը, որը ֆիլմի հեղինակները (և ոչ միայն նրանք) փորձում են կառուցել մեզ համար. «Աստվածաշունչը ձևավորվել է երկար ժամանակ, դրա տեքստերը ստեղծվել, միավորվել և խմբագրվել են բազմաթիվ մարդկանց կողմից, հետևաբար, Աստվածաշունչը այն չէ. Աստծո խոսքը» - ուղղակի սխալ է: Սա տրամաբանական մոլորություն է, որը տրամաբանության դասագրքերում կոչվում է non sequitur (բառացի՝ «չպետք է լինի»): Մեկը մյուսից չի հետևում.

Փորձենք դա պարզել: Ինչպե՞ս է կատարվում Աստվածային հայտնությունը: Ո՞վ է իրականում գրել Աստվածաշունչը: Շատերի աչքի առաջ այն պատկերն է, որ երկնքից մի Գիրք (Սուպերգիրք, ինչպես կոչվում էր քրիստոնեական անիմացիոն շարքերից մեկը) ընկնում է, մարդիկ սկսում են կարդալ այն, և այսպես է առաջանում Եկեղեցին։ Գրքի հայտնությունը կարծես հուշում է, որ մարդկային մասնակցությունը դրա գրմանը կա՛մ բացակայել է, կա՛մ նվազագույնը. Իդեալում, Գիրքը հրաշքով պետք է ընկներ հավատացյալների ձեռքը, իսկ վատագույն դեպքում՝ հոգևորականները պետք է կատարեին հասարակ քարտուղարների դեր, որոնք գրում էին գրքի տակ։ Աստծո թելադրանքը. Երբ բրիտանացի գիտնականները (նախ՝ գերմանացի, հետո՝ ավելի ճիշտ՝ բրիտանացի) գալիս են և ցույց տալիս, որ դա քիչ նմանություն ունի աստվածային թելադրանքին, բայց որոշակի դարաշրջանում ապրած մարդկանց կողմից կազմված տեքստին, այս պատկերը կասկածի տակ է դրվում։

Բայց արդյո՞ք դա աստվածաշնչային էր հենց սկզբից: Հայտնության աստվածաշնչյան պատկերն այլ է. Աստված երկնքից տեքստեր չի գցում և նույնիսկ չի թելադրում դրանք քարտուղարներին:

Աստված հաղորդակցության մեջ է մտնում կենդանի մարդկանց՝ Աբրահամի, Իսահակի, Հակոբի, Մովսեսի, Դավթի և այլ մարգարեների հետ: Աստված ստեղծում է հավատացյալների համայնք և Ուխտի մեջ է մտնում դրա հետ՝ այս մարդիկ դառնում են Նրա ժողովուրդը, իսկ Նա՝ նրանց Աստվածը: Աստված բացահայտում է Իրեն այս ժողովրդի պատմության իրադարձությունների միջոցով. ինչպես Աստված ինքն է ասում իր մասին Առաջին պատվիրանում. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը, որ քեզ հանեցի Եգիպտոսի երկրից՝ ստրկության տնից»։(Ելք 20:2) Ոչ թե «Աստված, ով պարաշյուտով ուղարկեց քեզ տեքստ», այլ «Աստված, ով ուխտ կապեց քեզ հետ և բացահայտեց Իր ողորմությունն ու Իր դատաստանը քո պատմության իրադարձություններում»:

Աստված գործում է պատմության մեջ, այն ամենում, ինչ տեղի է ունենում, Նրա ծրագիրը բացվում է: Այդպես է ազգերի կյանքում. դա այդպես է հատկապես Նրա ընտրյալ ժողովրդի կյանքում, և այդպես է նույնիսկ առանձին մարդկանց կյանքում, ինչպես սաղմոսերգուն է ասում. «Քո աչքերը տեսան իմ պտուղը. քո գրքում գրված են ինձ համար նշանակված բոլոր օրերը, երբ դրանցից մեկը դեռ չկար» (Սաղմ. 139։16)։

«Միամիտ ֆունդամենտալիզմը» բխում է նրանից, որ պատմությունը զարգանում է ինչ-որ կերպ Աստծուց անկախ, և Նա միայն ժամանակ առ ժամանակ մերժում է Հայտնության հաջորդ հատվածները. Աստվածաշնչի համար, այնուամենայնիվ, Աստված միշտ գործում է պատմության մեջ և ուղղորդում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում իր նպատակներին:

Սա, մասնավորապես, նշանակում է, որ սուրբ տեքստի ձևավորման գործընթացը կարող է տարբեր լինել, և, բնականաբար, զարգանում է պատմության մեջ (ուր էլ կարող է զարգանալ)։ Միևնույն ժամանակ, Աստծո ծրագիրը միշտ իրագործվում է նրա մեջ՝ Աստվածաշունչը մեզ տալ հենց այն ձևով, որով Նա ցանկանում է:

Աստվածաշնչի հայտնության մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ դա Աստծո ժողովրդի միջոցով է: Այստեղ պետք է ուշադրություն դարձնել Աստվածաշնչի շուրջ անգլալեզու վեճի որոշակի առանձնահատկությունին, որը մեզ հասնում է թարգմանված ֆիլմերում և գրքերում: Դա ենթադրում է ծայրահեղ բողոքական տեսակետ Սուրբ Գրքի և Աստծո ժողովրդի փոխհարաբերությունների վերաբերյալ. Սուրբ Գիրքը առաջնային է, Աստծո ժողովուրդը ստեղծվել է Սուրբ Գրքով, սրանք մարդիկ են, ովքեր ընդունում են Աստվածաշունչը որպես Աստվածային Հայտնություն, հավատում են դրան և փորձում են ապրել համաձայն այն.

Ուղղափառների համար (ինչպես նաև կաթոլիկների համար) առաջնային է Աստծո ժողովուրդը. նախ Աստված ստեղծում է Հին Կտակարանի Իսրայելը, իսկ Իսրայելի ներսում առաջանում են Հին Կտակարանի ծանոթ տեքստերը, այնուհետև Աստված ստեղծում է Եկեղեցին, և Եկեղեցին ստեղծում է. Նոր Կտակարան. Երբ սուրբ Պողոս առաքյալը գրում է իր նամակները, իհարկե, դեռևս չկա Նոր Կտակարանի հաստատված տեքստ, բայց Եկեղեցին, որին նա դիմում է, արդեն գոյություն ունի, նա արդեն նշում է Հաղորդությունը, Տերն արդեն ավելացնում է նրան նրանց, ովքեր փրկվում են։

Տեքստը ստեղծվել է հավատացյալների համայնքի կողմից, մարդկանց, որոնց հետ Աստված մնում է իրենց պատմական ճակատագրի բոլոր փուլերում: Սուրբ Հոգին գործում է բոլոր հավատացյալների միջոցով, ովքեր նպաստել են Աստվածաշնչի ստեղծմանը, անկախ նրանից, թե որքան շատ են:

Միևնույն ժամանակ, Սուրբ Հոգու գործողությունը չի ոչնչացնում հոգևորականների անհատականությունները, որոնք մնում են իրենց դարաշրջանի մարդիկ, օգտագործում են իրենց մշակույթի պատկերները և խոսում իրենց լեզվով: Ի տարբերություն «ավտոմատ գրելու» և այլ օկուլտիզմի սովորույթների, որոնցում ընկած ոգիներն օգտագործում են մարդկանց որպես գործիք, Աստված միշտ շփվում է մարդկանց հետ որպես ազատ անհատներ: Սուրբ Հոգին զգուշորեն առաջնորդում է մարդկանց դեպի ճշմարտությունը՝ առանց ոչնչացնելու կամ ճնշելու նրանց անհատականությունը:

Հետևաբար, մեզ համար սարսափելի ոչինչ չկա նրանում, որ Աստվածաշունչը գրվել է մարդկանց կողմից, իհարկե, դա ուղղակիորեն ասում է. «Աստծո սուրբ մարդիկ՝ շարժված Սուրբ Հոգով» (Բ Պետ. 1։21)։), ո՛չ նրանով, որ ավելի շատ քահանաներ են եղել, քան նշված է Հին Կտակարանի գրքերի ցանկում, և ո՛չ էլ նրանով, որ, ըստ երևույթին, Հին Կտակարանի մի շարք տեքստեր աստիճանաբար ստացել են իրենց ներկայիս ձևը: Այդպիսին էր Աստծո նպատակը, այդպիսի միջոցներ էին Նա ընտրել մեզ Իր խոսքը տալու համար:

Հայտարարության վրա՝ տեսարան դեպի Կումրան՝ մի վայր, որտեղ հարյուրավոր աստվածաշնչյան ձեռագրեր են հայտնաբերվել քսաներորդ դարի կեսերին: Լուսանկարի աղբյուր՝ wikipedia.org

Մեր ընթերցողներին հիշեցնում ենք, որ անմիջապես մեր կայքի միջոցով կարող եք.

մեկ-երկու րոպեումամսագիր,ևմարդիկ կամ.

Աստվածաշունչը(հունարեն գրքեր - գրքերից) կամ Սուրբ Աստվածաշունչ- Գրքերի ժողովածու (Հին և Նոր Կտակարաններ), որը կազմվել է Սուրբ Հոգու կողմից (այսինքն Աստված) ընտրված, Աստծուց սրբացված մարդկանց՝ մարգարեների և առաքյալների միջոցով: Հավաքումը և մեկ գրքի ձևավորումն իրականացվում է Եկեղեցու կողմից և Եկեղեցու համար:

«Աստվածաշունչ» բառը չի հանդիպում բուն սուրբ գրքերում և առաջին անգամ օգտագործվել է արևելքում սուրբ գրքերի հավաքածուի առնչությամբ 4-րդ դարում Սբ. Եվ .

Ուղղափառ քրիստոնյաները, երբ խոսում են Աստվածաշնչի մասին, հաճախ օգտագործում են «Գիրք» տերմինը (այն միշտ գրվում է մեծատառով) կամ «Սուրբ Գիրք» (նկատի ունենալով, որ այն Եկեղեցու Սուրբ Ավանդույթի մաս է՝ հասկացված լայն իմաստով։ )

Աստվածաշնչի կազմը

Աստվածաշունչ (Սուրբ Գիրք) = Հին Կտակարան + Նոր Կտակարան.
Սմ.

Նոր Կտակարան = Ավետարան (ըստ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի) + Թղթեր Սբ. Առաքյալներ + Ապոկալիպսիս.
Սմ. .

Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը պայմանականորեն կարելի է բաժանել իրավադրական, պատմական, ուսուցողական և մարգարեական։
Տես գծապատկերները՝ և.

Աստվածաշնչի հիմնական թեման

Աստվածաշունչը կրոնական գիրք է։ Աստվածաշնչի հիմնական թեման մարդկության փրկությունն է Մեսիայի՝ մարմնավորված Աստծո Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Հին Կտակարանում խոսվում է փրկության մասին Մեսիայի և Աստծո Թագավորության մասին տիպերի և մարգարեությունների տեսքով: Նոր Կտակարանը սահմանում է մեր փրկության իրականացումը Աստվածամարդու մարմնավորման, կյանքի և ուսմունքի միջոցով, որը կնքվել է խաչի վրա Նրա մահով և հարությամբ:

Աստվածաշնչի ներշնչանք

Ամբողջ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց և օգտակար է ուսուցման, հանդիմանության, ուղղելու և արդարության ուսուցման համար:()

Աստվածաշունչը գրել է ավելի քան 40 մարդ, ովքեր ապրում էին այնտեղ տարբեր երկրներԲաբելոն, Հռոմ, Հունաստան, Երուսաղեմ... Աստվածաշնչի հեղինակները պատկանում էին սոցիալական տարբեր շերտերի (Ամոս հովիվից մինչև Դավիթ և Սողոմոն թագավորներ), ունեին տարբեր կրթական մակարդակներ (Ապ. Հովհաննեսը պարզ ձկնորս էր, Պողոս առաքյալն ավարտեց. Երուսաղեմի ռաբբիների ակադեմիայից):

Աստվածաշնչի միասնությունը նկատվում է նրա ամբողջականության մեջ՝ առաջին էջից մինչև վերջինը։ Իրենց բազմազանությամբ որոշ տեքստեր հաստատվում, բացատրվում և լրացվում են մյուսների կողմից: Աստվածաշնչի բոլոր 77 գրքերում կա ինչ-որ ոչ արհեստական, ներքին հետևողականություն: Սա միայն մեկ բացատրություն ունի. Այս Գիրքը գրվել է Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ Նրա կողմից ընտրված մարդկանց կողմից: Սուրբ Հոգին երկնքից չի թելադրել Ճշմարտությունը, այլ հեղինակի հետ մասնակցել է Սուրբ Գրքի ստեղծման ստեղծագործական գործընթացին, ինչի համար էլ կարող ենք նկատել դրա հեղինակների անհատական ​​հոգեբանական և գրական առանձնահատկությունները:

Սուրբ Գիրքը բացառապես Աստվածային արդյունք չէ, այլ Աստվածա-մարդ համաստեղծման արդյունք: Սուրբ Գիրքը կազմվել է Աստծո և մարդկանց համատեղ գործունեության արդյունքում։ Միևնույն ժամանակ, մարդը ոչ թե պասիվ գործիք էր, Աստծո անանձնական գործիք, այլ նրա գործակիցն էր, նրա բարի գործողության գործընկերը: Այս դիրքորոշումը բացահայտվում է Սուրբ Գրությունների մասին Եկեղեցու դոգմատիկ ուսմունքում:

Աստվածաշնչի ճիշտ ըմբռնում և մեկնություն

Սուրբ Գրքի ոչ մի մարգարեություն ինքնին չի կարող լուծվել: Որովհետև մարգարեությունը երբեք չասվեց մարդու կամքով, այլ Աստծո սուրբ մարդիկ ասացին դա՝ հուզված Սուրբ Հոգուց: ()

Հավատալով Աստվածաշնչի գրքերի աստվածային ներշնչմանը, կարևոր է հիշել, որ Աստվածաշունչը գիրք է: Ըստ Աստծո ծրագրի՝ մարդիկ կոչված են փրկվելու ոչ միայնակ, այլ մի հասարակության մեջ, որը առաջնորդվում և բնակվում է Տիրոջ կողմից: Այս հասարակությունը կոչվում է Եկեղեցի: ոչ միայն պահպանել է Աստծո խոսքի տառը, այլև տիրապետել է դրա ճիշտ ըմբռնմանը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ, ով խոսեց մարգարեների և առաքյալների միջոցով, շարունակում է ապրել Եկեղեցում և ղեկավարել այն: Հետևաբար, Եկեղեցին տալիս է մեզ ճիշտ ուղղորդում, թե ինչպես օգտագործել իր գրավոր հարստությունը, թե որն է դրանում ավելի կարևոր և տեղին, և ինչը միայն պատմական նշանակություն ունի և կիրառելի չէ Նոր Կտակարանի ժամանակներում:

Ուշադրություն դարձնենք, նույնիսկ առաքյալները, ովքեր երկար ժամանակ հետևում էին Քրիստոսին և լսում Նրա հրահանգները, իրենք չէին կարող, առանց Նրա օգնության, ըմբռնել Սուրբ Գիրքը քրիստոնեական ձևով ():

Ինչպե՞ս վարվել այն բաների հետ, որոնք նշված չեն Աստվածաշնչում

Սուրբ Գիրքը Եկեղեցու Սուրբ Ավանդույթի մի մասն է: Ամենակարևորը, բայց դեռ մի մասը. Եկեղեցու Ավանդության մեջ կա մի բան, որը նշված չէ Սուրբ Գրքում: Այս մասին սուրբը գրում է Ամփիլոքիոսին ուղղված իր «Սուրբ Հոգու մասին» թղթում.

«Եթե մենք մեր գլխում մտածեինք, որ մերժենք Սուրբ Գրքում չնշված սովորույթները, քանի որ նրանք չունեն մեծ զորություն, ապա մեզ համար աննկատ կերպով կխեղաթյուրեինք Ավետարանի ամենակարևորը, ավելի ճիշտ՝ մենք. քարոզը կվերածեր դատարկ անվան։ Օրինակ, (առաջինն ու ամենաընդհանուրը հիշեցնեմ ձեզ), ո՞վ գրավոր սովորեցրեց նրանց, ովքեր իրենց վստահությունը դրել էին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անվան վրա, ստորագրել իրենց խաչի նշանով: Ո՞ր սուրբ գրությունն է մեզ սովորեցրել աղոթքով շրջվել դեպի արևելք: Սրբերից ո՞վ է մեզ թողել նամակի վրա գոհաբանության հացը և օրհնության գավաթը ցուցադրելիս աղերսանքի խոսքերը: Որովհետև մենք չենք բավարարվում Առաքյալի կամ Ավետարանի հիշատակած այն խոսքերով, բայց և՛ դրանցից առաջ, և՛ դրանից հետո մենք ասում ենք ուրիշներին, որպես հաղորդությունը կատարելու մեծ զորություն ունեցողներ, որոնք ստացել ենք Սուրբ Գրքում չշարադրված ուսմունքից: Արդյո՞ք մենք օրհնում ենք և՛ Մկրտության ջուրը, և՛ Օծման յուղը, և՛ նույնիսկ նրան, ով մկրտվում է Սուրբ Գրքում սահմանված ի՞նչ կանոններով: Մի՞թե դա լռության մեջ պահվող խորհրդավոր ավանդույթի համաձայն չէ։ (գլ. 27):

Այսպիսով, ճշմարիտ քրիստոնյաների համար «միայն այն, ինչ կա Սուրբ Գրքում» (Sola Scriptura) փաստարկն ակնհայտորեն անհիմն է: Ավելին, հենց իրենք՝ բողոքականները, որոնք դա առաջ էին քաշում, չկարողացան արդարացնել իրենց խոսքերը՝ իսկական Եկեղեցական Ավանդույթը փոխարինելով իրենց սեփական բազմաթիվ «ավանդույթներով»։

Գրելու ժամանակը

Աստվածաշնչի գրքերը գրվել են տարբեր ժամանակներում մոտ 1,5 հազար տարի՝ Սուրբ Ծնունդից առաջ և Նրա ծնունդից հետո: Առաջինները կոչվում են Հին Կտակարանի գրքեր, իսկ երկրորդները՝ Նոր Կտակարանի գրքեր:

Աստվածաշունչը բաղկացած է 77 գրքից; 50-ը գտնվում է Հին Կտակարանում, իսկ 27-ը՝ Նորում:
11 (Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի իմաստությունը, Սիրաքի որդու Հիսուսի իմաստությունը, Երեմիայի նամակը, Բարուքը, Եզրասի 2 և 3 գրքերը, 1, 2 և 3 Մակաբայեցիները) Աստծուց ներշնչված չեն և ներառված չեն։ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի կանոնում:

Աստվածաշնչի լեզուն

Հին Կտակարանի գրքերը գրվել են եբրայերենով (բացառությամբ Դանիելի և Եզրասի գրքերի որոշ հատվածների, որոնք գրված են արամերեն), Նոր Կտակարանը՝ հին հունարեն լեզվի Ալեքսանդրիայի բարբառով՝ Կոինե։

Աստվածաշնչի բնօրինակ գրքերը գրվել են մագաղաթի կամ պապիրուսի վրա՝ սրածայր եղեգի փայտով և թանաքով։ Մագաղաթը երկար ժապավենի տեսք ուներ և փաթաթված էր լիսեռի շուրջը:
Հին մատյանների տեքստը գրված էր մեծատառերով։ Յուրաքանչյուր տառ գրված էր առանձին, բայց բառերը միմյանցից չէին բաժանվում։ Ամբողջ տողը մեկ բառի նման էր. Ընթերցողն ինքը ստիպված էր տողը բառերի բաժանել. Հին ձեռագրերում նույնպես չկար կետադրական նշաններ, նկրտումներ, շեշտադրումներ։ Իսկ եբրայերենում ձայնավորները նույնպես չէին գրվում, այլ միայն բաղաձայններ։

Աստվածաշնչի կանոն

Երկու Կտակարաններն էլ 4-րդ դարում տեղական խորհուրդներում առաջին անգամ վերածվել են կանոնական ձևի՝ Հիպպոնի ժողովը 393 թվականին: իսկ Կարթագենի ժողովը 397 թ.

Աստվածաշնչի բաժանման պատմությունը գլուխների և համարների

Աստվածաշնչում բառերի բաժանումը մտցվել է 5-րդ դարում Ալեքսանդրիայի եկեղեցու սարկավագ Եվալիուսի կողմից։ Գլուխների ժամանակակից բաժանումը սկիզբ է առել կարդինալ Սթիվեն Լանգթոնից, որը բաժանել է լատիներեն թարգմանությունԱստվածաշունչ, Վուլգատ 1205 թվականին։ Իսկ 1551 թվականին Ժնևի տպագրիչ Ռոբերտ Ստեֆենը ներկայացրեց գլուխների ժամանակակից բաժանումը չափածոների։

Աստվածաշնչի գրքերի դասակարգում

Հին և Նոր Կտակարանների Աստվածաշնչի գրքերը պայմանականորեն բաժանված են օրենսդրական, պատմական, ուսուցողական և մարգարեական: Օրինակ՝ Նոր Կտակարանում Ավետարանները օրենսդրական են, Առաքելոց Գործերը՝ Պատմական, իսկ Թուղթերը՝ Սբ. Առաքյալները և Մարգարեական Գիրքը - Հայտնություն Սբ. Հովհաննես Ավետարանիչ.

Աստվածաշնչի թարգմանություններ

Յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանությունը – – սկսվել է Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի կամքով մ.թ.ա. 271 թվականին։ Ուղղափառ եկեղեցին առաքելական ժամանակներից ի վեր օգտագործում է 70-ի կողմից թարգմանված սուրբ գրքեր:

Լատինական թարգմանություն - Վուլգատ- հրատարակվել է 384 թվականին երանելի Ջերոմիոսի կողմից։ 382 թվականից երանելին Աստվածաշունչը հունարենից լատիներեն է թարգմանել. իր աշխատանքի սկզբում նա օգտագործում էր հունարեն Յոթանասնից, բայց շուտով անցավ ուղղակիորեն եբրայերեն տեքստի օգտագործմանը։ Այս թարգմանությունը հայտնի դարձավ որպես «Վուլգատա». Editio Vulgata (vulgatusնշանակում է «տարածված, հայտնի»): Տրենտի ժողովը 1546 թվականին հաստատել է Սբ. Ջերոմին, և այն ընդհանուր օգտագործման մեջ մտավ Արևմուտքում։

Աստվածաշնչի սլավոնական թարգմանություն 9-րդ դարի կեսերին սուրբ Թեսաղոնիկեցի եղբայրների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից պատրաստված Յոթանասնագրի տեքստի համաձայն՝ սլավոնական հողերում նրանց առաքելական աշխատանքի ընթացքում։

Օստրոմիր Ավետարան- առաջին ամբողջությամբ պահպանված սլավոնական ձեռագիր գիրքը (11-րդ դարի կեսեր):

Գենադիևի Աստվածաշունչը -առաջին ամբողջական ձեռագիր ռուսերեն Աստվածաշունչը: Կազմվել է 1499 թվականին Նովգորոդի արքեպիսկոպոսի գլխավորությամբ։ Գենադի (մինչ այդ ժամանակ աստվածաշնչյան տեքստերը ցրված էին և գոյություն ունեին տարբեր ժողովածուներում)։

Օստրոգի Աստվածաշունչ -առաջին ամբողջական տպագիր ռուսերեն Աստվածաշունչը: Այն հրատարակվել է 1580 թվականին արքայազն Կոնսի պատվերով։ Օստրոգսկին, առաջին տպագրիչ Իվան Ֆեդորովը Օստրոգում (արքայազնի կալվածք): Այս Աստվածաշունչը դեռ օգտագործվում է հին հավատացյալների կողմից:

Էլիզաբեթյան Աստվածաշունչ -Եկեղեցական սլավոնական թարգմանությունը, որն օգտագործվում էր եկեղեցու պատարագային պրակտիկայում: 1712-ի վերջին Պետրոս I-ը հրամանագիր արձակեց սրբագրված Աստվածաշնչի հրատարակմանը նախապատրաստվելու մասին, բայց այս աշխատանքն արդեն ավարտվել էր Եղիսաբեթի օրոք 1751-ին:

Սինոդալ թարգմանություն – Աստվածաշնչի առաջին ամբողջական ռուսերեն տեքստը։ Այն իրականացվել է Ալեքսանդր I-ի նախաձեռնությամբ և Սբ. . Այն մաս-մաս տպագրվել է 1817-1876 թվականներին, երբ հրատարակվել է Աստվածաշնչի ռուսերեն ամբողջական տեքստը։
Էլիզաբեթյան Աստվածաշունչն ամբողջությամբ եկել է Յոթանասնից: Հին Կտակարանի սինոդալ թարգմանությունը կատարվել է մասորեթական տեքստից, սակայն հաշվի առնելով Յոթանասնիցը (տեքստում ընդգծված է քառակուսի փակագծերում)։