Tēvs Gipiuss ir no rusificētas (Krievijā kopš 16. gs.) vācu ģimenes. Sieva D. S. Merežkovskis(1865-1941), kuru viņa satika 1888. gadā un nodzīvoja "52 gadus, nešķiroties ne dienu".
Gippius bija uzticīgs garīgais pavadonis Merežkovskis, savu reliģisko un filozofisko ideju līdzzinātājs un iedvesmotājs (pēc daudzu laikabiedru domām, iniciators); Merežkovskis iepazīstināja viņu ar Pēterburgas literāro vidi. Severny Vestnik (1895), "vecāko simbolistu" orgānā (Gipijs uztur attiecības ar žurnāla vadošo kritiķi A. L. Volynsky, kas beidzās ar pārtraukumu) parādījās viņas pirmie šokējošie dzejoļi. "Veltījums"("Bet es mīlu sevi kā Dievu") un "Dziesma"("Man vajag kaut ko, kas nav pasaulē"); Gippius tos, tāpat kā citus dzejoļus, iekļāva savās prozas grāmatās. Plaši publicēti periodiskajos izdevumos, dzejoļi apkopoti Maskavā izdotajos krājumos: “Dzejoļu krājums. 1889-1903" (1904) un "Dzejoļu krājumi. 1903-1909" (1910).
Dvēsele un Dievs
"Robežu dzeja", augstākie kāpumi un kritumi - viņas dzejas polārais un nemainīgais diapazons. Taču tā nav vientuļas dvēseles vientuļa atzīšanās, bet gan tās metafiziskā ainava: visi tās stāvokļi un atziņas ir simbolisks, un Gipius tos realizē kā personības iegūšanas posmus augstākas patiesības gaismā, personības, kas pārspēj sevi, tiecoties pārsniedz cilvēka dimensijas. Gipijs nežēlīgi preparē savu dvēseli – gausu un bezspēcīgu, nāvējošu un "inerts", "sastindzis" un vienaldzīgs; ar tādu dvēseli jācīnās un jāpārvar - ar savu gribu ("Domas bez gribas - nevaldīgs ceļš"), "vēlmi" un ticību. Pievēršoties Dievam (ar nosaukumiem Viņš, Neredzamais, Trešais) un saucot pantus par "lūgšanām", Gipius nodibina ar viņu savas, tiešas un vienlīdzīgas, "zaimojošas" attiecības. Dievs viņai, pirmkārt, ir ceļš uz sevis atklāšanu un attīrīšanu. Tajā pašā laikā Gipiusa postulē ne tikai mīlestību pret Dievu, bet arī pret sevi, nepatiku pret sevi sauc par grēku, jo viņas "es" "neizmērojamība", tieksme pēc debesīm, alkas pēc nerealizējamā un neiespējamā (īpaši mīlestībā). , ko viņa saprot arī metafiziski, kā "zemes" pievilcības noraidīšanu garīgas vienotības dēļ divu savienībā), "brīnuma" gaidīšanu - no Dieva ( "Lūgšana"). Caur viņas gribu, saskaņā ar Gipija teikto, tiek atklāta dievišķā griba, un Dievs ir aicināts vai ir nepieciešams - imperativitāte parasti ir raksturīga Gipijam -, lai iesvētītu šādas dvēseles drosmi un pārdrošību, pašu nepaklausību - "Bet es neatdošu savu dvēsele pazemības vājumam” ( "kurlums"), stiprināt viņas gribu un ticību ( "Balāde", "Par citiem"). Apzināti centieni radīt un saglabāt dvēseli ir “sarežģīts” ceļš, “velnišķīgi” kārdinājumi un kārdinājumi, izmisums un ticības bezspēcība ir no tā neatdalāmi, un Gipiuss par tiem runā ar bezbailīgu patiesību. Gipija dzejas patiesumu, sirsnību, "unikalitāti" atzina arī tie, kas runāja par viņas dzejoļu (rakstītu no vīrieša cilvēka) spekulativitāti, "sausumu", auksto atturību. Gipiuss tika novērtēts kā izcils dzejas meistars ( V. Ja. Brjusovs, I. F. Annenskis). Formu virtuozitāte, ritmiskā bagātība, "dziedošā abstrakcija" izcēla viņas 20. gadsimta 90. gadu beigu – 1900. gadu tekstus, vēlāk tradicionālos.
Pirmā dekadentā proza
Gipiusa pirmie stāstu krājumi Jauni cilvēki (1896, 1907) un Spoguļi (1898) kļuva par pirmajām krievu simbolikas "dekadentajām" prozas grāmatām, atklājot "jauno cilvēku" domas struktūru - salauztu, sāpīgu, bezķermenisku. Viņus visus vienoja apzināta dzīves noraidīšana, ilgas pēc “jauna skaistuma”, “citām debesīm”, pēc visa un tikai “neizskaidrojamā”, “mūžam nepieejamā un mūžīgi nesaprotamā” (“Jaunie cilvēki”). Pavisam citāda stila un noskaņas bija Gipiusa prozas debija - stāsts "Nelaimīgais" (1892), kas pievērš ar simpātisku uzmanību " vienkārša dzīve"(sākotnējais autora nosaukums); Gipiusam izdevās ikdienas eksistences bildes arī citās grāmatās. Cilvēka un pašas būtnes dualitāte, "eņģeliskais" un dēmoniskais sākums, skatījums uz dzīvi kā nepieejama gara atspulgu (stāsts ar tādu pašu nosaukumu "Spoguļi") atklāja F. M. Dostojevska ietekmi. Pirmās grāmatas, tāpat kā vairums turpmāko, izraisīja sīvu liberālās un populistiskās kritikas noraidīšanu – par Gipija varoņu nedabiskumu, bezprecedentu, pretenciozitāti. Trešajā stāstu grāmatā (1902) to pašu "sāpīgi dīvaino" varoņu paradoksālās jūtas un tieksmes ir vairāk mākslinieciski motivētas, nodotas caur apziņas cīņu, viņu vērtības (autobiogrāfiski tuvas pašai Gipiusam) - caur sāpīgu. meklēt, bieži ar traģisku iznākumu, citu, pretēji vispārpieņemtai morālei un patiesībai. Gipius formulē savu mīlestības metafiziku (korelē ar "Mīlestības nozīmi" V. S. Solovjova) un ciešanas: mīlēt nevis sevis dēļ, nevis laimes un “piesavināšanās dēļ”, bet gan lai iegūtu bezgalībā vai trešā vārdā (kas, no Gipiusa viedokļa, būtībā ir viens un tas pats), lai izteikt un “atdot visu savu dvēseli” (vēlme iet līdz galam jebkurā pieredzē, ieskaitot eksperimentēšanu ar sevi un cilvēkiem) - viena no viņas imperatīvām un dzīves attieksmēm Gippius - dzejolis "Uz duļķēm". Šāda mīlestība paredz bezbailīgu apņēmību sagādāt otram ciešanas, nevis glābt no tām - ja tas veicina dvēseles izaugsmi, personības pašidentifikāciju (“Gara krēsla”, “Komēta”, drāma-noslēpums "Svētās asinis"). Stāstā "Svētā miesa" - par vienkāršas varones pašatdevi vājprātīgas māsas labā - uzsvars likts uz pazemības brīvību, nevis pasīvu atkāpšanos likteņa priekšā.
Antons Krainijs
1899. gadā Gipiuss kļuva tuvu mākslas pasaulei, publicēja literatūrkritiskus rakstus viņu žurnālā (The World of Art, 1899-1901), darbojās kā publicists-kritiķis un de facto līdzredaktors (kopā ar Merežkovskis, P. P. Percovs; kopš 1904. gada kopā ar D. V. Filosofovu) reliģiskā un filozofiskā žurnāla “ Jauns veids"(1903-1904), kur publicē arī savus dzejoļus un prozu (šeit parādās arī Reliģiski-filozofisko saietu ziņojumi), viens no simbolisma žurnāla Scales vadošajiem kritiķiem (1906-08), vēlāk (1910-14) - pastāvīgs liberālās "krievu domas" līdzstrādnieks; dalība tajās atspoguļo Gipija garīgo meklējumu posmus.
Reliģiski-filozofiskas tikšanās
Cita proza
20. gadsimta 00. gadu beigās un 10. gados Gipiuss publicēja divus stāstu krājumus Melns uz balta (1908), Mēness skudras (1912) un diloģijas romānus Velna lelle (1911) un Romāns Tsarevičs (1913). Šī laika stāsti ir pietuvināti dzīvei, adresēti "slimām" mūsdienu problēmām, paplašinās varoņu loks (studenti, tautas ļaudis, vidusšķira), reliģiskās problēmas nepazūd, bet zaudē savu imperatīvo toni, "īstā Es" meklējumus pavada drūms apjukums, šausmas pirms tiešās dzīves, un tos bieži "atrisina" nāve. Savukārt romāni bija nepārprotami ideoloģiski, tendenciozi un izpildījumā "pavirši"; tajos izstādīto sociālo tipu galerija (revolucionāri, provokatori, “tribrālības” ideju nesēji un vulgāri Nīčei), ideoloģiskās un sociālās pagrimuma aina, mēģinājums apzināties revolūciju (“Romāns Carevičs” ) nesaņēma māksliniecisku vispārinājumu un vienotību.
Emigrācija
Gipiusa februāra revolūciju uzņēma ar entuziasmu, cerot uz valsts reliģisku, radošu un politisku atjaunošanos, piedalījās politiskajā dzīvē, ko viņa aprakstīja Pēterburgas dienasgrāmatās. 1914-1919” (Ņujorka, 1982, 1990; abi izdevumi ar N. N. Berberovas priekšvārdu). Oktobra revolūcija Gipijam nozīmēja Krievijas nāvi, tās noziedzīgo "iznīcināšanu", "brīvības slepkavību" un kopīgu grēku, ieskaitot cilvēkus, kuri "neciena svētnīcas" (dzejolis, "Naida svece"); 1918-22 tika uzrakstīts ārkārtīgi naidīgu antirevolucionāru, "atriebīgu" dzejoļu cikls ("Pēdējie dzejoļi. 1914-1918") un skaudri dzejoļi par Krieviju ( "Ja", "Zini" , ).
1919. gada beigās Gippius ar Merežkovskis, Filosofovs un viņu literārais sekretārs un dzejnieks V. A. Zlobins nelegāli emigrēja no Krievijas uz Poliju, un no 1920. gada novembra, šķīrušies no Filosofova, viņi dzīvo Parīzē. Gipius publicē rakstus, recenzijas, dzejoļus (kurus raksta mazāk) žurnālā Sovremennye Zapiski, laikrakstos Latest News, Vozrozhdeniye un daudzās citās publikācijās. Tiek izdoti nelieli dzejas krājumi (veco un jauno dzejoļu pārpublicējumi): “Dzejoļi. Dienasgrāmata. 1911-1921" (Berlīne, 1922) un "Spīdēt" (Parīze, 1939) un memuāri "Dzīvās sejas" (Prāga, 1925). Nodaļā “Sirmo matiņu aromāts” Gipiusa zīmē pievilcīgus tēlus no skatuves pametušajiem “slaveniem veciem vīriešiem”, viņas literārajiem antagonistiem - A. N. Pleščejeva, Jā, P. Polonskis, N. I. Veinbergs, D. V. Grigorovičs uzsver viņu “morālo tīrību”, “varonības un uzupurēšanās spēju”, “bruņnieciskuma” garu, kas raksturīgs krievu literatūrai un “krievu inteliģencei”. Veido spilgtus un labestīgi asprātīgus (neskatoties uz to, ka tas neizlīdzina pretrunas un konfliktus) portretus Blok, Balts, Brjusova, Rozanova, F. Sologuba un citi, ko, acīmredzot, veicināja aktuālas literārās cīņas un polemiska uzdevuma trūkums.
Nepiekāpība pret boļševistisko Krieviju sarežģī viņas attiecības ar daudziem krievu emigrantiem. Bet arī šeit viņa organizē literārās "Svētdienas", biedrību "Zaļā lampa" (1927-1939), kuras apmeklētāji bija G. V. Ivanovs, B. K. Zaicevs, V. F. Hodasevičs, M. A. Aldanovs, A. M. Remizovs, I. A. Buņins, literārā jaunatne. Kā liecina Berberovas memuāri, pie Merežkovskiem nemitīgi notika strīdi par to, kas kuram ir "dārgāks": "brīvība bez Krievijas" vai "Krievija bez brīvības"; Gipius izvēlējās pirmo.
Pēdējā nepabeigtā Gipija grāmata - "Dmitrijs Merežkovskis" (Parīze, 1951) - tika uzrakstīta 1941. gadā pēc viņa nāves. Merežkovskis, kam viņa smagi pārdzīvoja; ievērojama grāmatas daļa ir veltīta viņa ideoloģiskajai evolūcijai, Reliģiski-filozofisko asambleju vēsturei. Gippius ir apbedīts Parīzē zem viena kapakmens ar Merežkovskis Sentženevjē de Boisas krievu kapsētā.
L. M. Šemeļeva
GIPIJS, Zinaīda Nikolajevna - krievu rakstniece, kritiķe. Sieva D. S. Merežkovskis, kopā ar kuru viņa bija dekadences pārstāve krievu literatūrā, kas īpaši plaši izplatījās reakcijas gados pēc 1905.-2007. gada revolūcijas sakāves. 1888. gadā viņa publicēja savus pirmos dzejoļus žurnālā Severny Vestnik, ap kuriem grupējās Sanktpēterburgas "vecākās" paaudzes simbolisti. 1903.-04.gadā kopā ar Merežkovskis un D. V. Filosofovs publicēja literāro žurnālu "Jaunais ceļš". Gipija dzejoļos jutekliskās mīlestības sludināšana ir apvienota ar reliģiskās pazemības, nāves baiļu un pagrimuma motīviem. Galvenā vērtība Gipiusam saglabājas Nīčes izpratne par viņa paša personību ( "Es mīlu sevi kā dievu"). Vairāku stāstu krājumu, romānu autors: "Velna lelle" (1911), "Roman Carevičs" (1913) un citiem, lugas: "Magoņu krāsa" (1908, kopā ar D. Merežkovskis un D. Filosofovs) un Zaļais gredzens (1916), memuāri Dzīvās sejas (1925). Kā kritiķis (pseidonīms Antons Krainijs) Gipiuss aizstāvēja simbolismu (Literārā dienasgrāmata, 1908). Oktobra revolūcija Gippius sastapās ar ārkārtīgu naidīgumu; trimdā (kopš 1920) viņa parādījās rakstos un dzejoļos ar asiem uzbrukumiem padomju sistēmai.
Op.: Sobr. dzejoļi, 1.-2.grāmata, M., 1904-1910; Dzejoļi (Dienasgrāmata 1911-1921), Berlīne, 1922; Pēdējie pantiņi. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Parīze, 1938; Dmitrijs Merežkovskis, Parīze, 1951.
Lit .: Lundberg E., Dzeja Z. Gippius, “Rus. doma”, 1912, 12.nr.; Brjusovs V, Z. N. Gippius, grāmatā: Rus. 20. gadsimta literatūra Ed. S. A. Vengerova, v. 1M., ; Čukovskis K., Z. N. Gippius, savā grāmatā: Faces and Masks, P., 1914, lpp. 165-77; Gorbovs D., Mājās un ārzemēs. Lit. esejas, [M.], 1928; Mihailovskis B.V., Krievija. XX gadsimta literatūra., M., 1939; Krievu valodas vēsture. litri XIX beigas- XX gadsimta sākums. Bibliogrāfisks indeksa izd. K. D. Muratova, M. - L., 1963. gads.
O. N. Mihailovs
Īsumā literārā enciklopēdija: 9 t. - T. 2. - M .: Padomju enciklopēdija, 1964
GIPIJS (Merežkovskaja) Zinaīda Nikolajevna - dzejniece, romāniste, dramaturģe un literatūras kritiķe (pseidonīms - Antons Krainijs). Viņa sāka publicēties 1888. gadā Severny Vestnik. Kopā ar D. Merežkovskis, V. Brjusovs un citi, Gippius bija viens no simbolikas pamatlicējiem. Kā publiska persona, Gippius ir pazīstama ar savu aktīvo līdzdalību reliģiskās un filozofiskās sabiedrībās. Viņa bija viena no žurnāla New Way redaktorēm. Viņai pieder arī vairāki raksti mākslas pasaulē. Gipija simbolika ir tās dižciltīgās inteliģences daļas simbolika, kas nepieņēma industriālā kapitālisma laikmeta sociālās attiecības un pirmās revolucionārās vētras. Lielākajā daļā savu stāstu un stāstu Gipiuss piešķir vīrieša tēlu, kurš zaudē savas pozīcijas un kam nav nekādas eksistences jēgas. Ļoti indikatīvi šajā ziņā ir stāstu grāmata "Jaunie cilvēki" un krājums " debesu vārdi”, no senām lietām sastādījis Gipiuss (iznāca Parīzē 1921. gadā). Pašaprūpē, individuālismā, galējā sevis aizmirstībā Gipija varoņi paši redz vienīgo izeju. Dažkārt šie pārdzīvojumi sasniedz pilnīgu visu sociālo instinktu atrofiju: “Cilvēki, klausieties mani, jūs tik un tā nebūsit laimīgi. Padariet to tā, lai jūs neko nevēlaties un nebaidieties no nekā - tā jūs dzīvosit mierā ”(stāsts“ Leģenda ”). Gipiuss īpaši cieši attīsta nāves un nāves motīvus, tādējādi iekļaujoties dekadentāko simbolistu grupā. Viņas dzeja ir visa apziņas piesātināta iekšējais tukšums, gribas trūkums un vientulība:
“Es stāvu pāri bezdibenim, zem debesīm – bet es nevaru aizlidot uz debeszilu. Es nezinu, vai sacelties vai pakļauties, man nav drosmes mirt vai dzīvot. Dievs man ir tuvu, bet es nevaru lūgt, es gribu mīlestību, bet es nevaru mīlēt ... ".
Gipiuss uz karu reaģēja negatīvi, taču viss viņas protests ir reliģiozs un mierīgs ("Tēvs! Tēvs! Paklanieties savai zemei - tā ir piesātināta ar dēlu asinīm").
Gipiuss Oktobra revolūciju uztvēra kā "netiklību", "necieņu pret svētām lietām", "laupīšanu". Boļševikiem adresētie Gipiusa dzejoļi no 1917. līdz 1921. gadam pēc būtības nepārprotami ir Melnsimts:
“Vergi, meļi, slepkavas, tati - es ienīstu katru grēku. Bet jūs, Jūda, jūs nodevēji, es ienīstu visvairāk.
Augstas kvalitātes viņas poētiskā valoda tagad ir krasi samazināta. Gipiusa dzejoļos ir daudz rupju prozaismu. 1920. gadā Gippius emigrēja uz Rietumeiropa. Minhenē viņa izlaida kopā ar D. Merežkovskis, D. Filosofovs un cits atmiņu krājums par Padomju Krievija. 1925. gadā divi sējumi asi tendenciozi atmiņu stāsti par Brjusovs, bloķēt, Sologubs un citi (ar virsrakstu "Dzīvās sejas"). iestājās PSKP (b) V. Brjusovs, pēc viņas domām, "izskatās pēc šimpanzes"; bet "Anya" (Vyrubova) viņa raksturo entuziastiski un nožēlojami. Gipija ārzemju "radošumam" nav nekādas mākslinieciskas un sociālas vērtības, izņemot to, ka tas spilgti raksturo emigrantu "dzīvniecisko seju".
Bibliogrāfija: I. Stāsti - I sēj. ("Jauni cilvēki"), Sanktpēterburga, 1896 (tas pats, M. Pirožkova izd., Sanktpēterburga., 1907); v. II ("Spoguļi"), Sanktpēterburga., 1898; III sēj. (Stāsti), Sanktpēterburga, 1902; v. IV ("Scarlet Sword"), Sanktpēterburga., 1906; V sēj. ("Melns uz balta"), Sanktpēterburga., 1908; VI sēj. ("Mēness skudras"), M., 1912; Velna lelle, M., 1911; Romāns Tsarevičs, M., 1913; Zaļais gredzens, P., 1916; Pēdējie dzejoļi, P., 1918; Dzejoļi (Dienasgrāmata 1911-1921), Berlīne, 1922. gads.
II. Kamenev Yu., Par kautrīgo gadu liesmu. Antonova ekstrēma, "Literārais pagrimums", grāmata. 2., 1908. gads; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Šaginjans M., Par valdītāja svētlaimi (Gipija dzeja), M., 1912; Gippius Z., Autobiogrāfiska piezīme, "XX gadsimta krievu literatūra", izd. S. A. Vengerova, I sēj.; Brjusovs V., Z. N. Gippius, turpat, I sēj.
III. Fomins A. G., Jaunākās krievu literatūras bibliogrāfija, "XX gadsimta krievu literatūra", II sēj., grāmata. 5.; Vladislavļevs I.V., Krievu rakstnieki, red. 4., Gīzs, L., 1924; Viņš, Lielās desmitgades literatūra, I sēj., Gīzs, M., 1928; Mandelštams R. S., Daiļliteratūra krievu marksistiskās kritikas vērtējumā, red. 4., Gīzs, M., 1928. gads.
An. T.
Literatūras enciklopēdija: 11 sējumos - [M.], 1929.-1939.
Pievienošanas datums: 2013. gada 10. marts, 17:53
Darba autors: Lietotājs ir slēpis savu vārdu
Darba veids: eseja
Pievienotie faili: 1 fails
Lejupielādēt failu
Analizējot daudzus Z.doc dzejoļus
- 37,00 KbAnalizējot daudzus Z. Gipiusa dzejoļus, nav iespējams nepievērst uzmanību to īpašajai telpiskajai struktūrai.
raksturo galveno zīmīgo lokusu krājumos “Dzejoļi. 1889-1903" un "Kokti dzejoļi. 1903-1909", kas ir sava veida slēgta telpa, līdzīga kamerai. "Šūnas" telpa iegūst pilnīgumu un tiek modelēta, izmantojot klusuma un lūgšanas attēlu sistēmu, kā arī lampas un sveces, loga, sliekšņa attēlus. Šī telpa aizstāj "mājas", nodrošina izolāciju, mieru.
Esmu ciešā kamerā – šajā pasaulē.
Un šūna ir saspiesta un zema.
Un četri stūri
Nenogurstošs zirneklis ... ("Zirnekļi")
Dzejolis, šķiet, ir iedvesmots no Svidrigailova un Raskoļņikova sarunas par pēcnāves dzīvi: “Mēs visi redzam mūžību kā ideju, ko nevar saprast, kaut ko milzīgu, milzīgu! Bet kāpēc tam jābūt milzīgam? Un pēkšņi tā visa vietā, iedomājieties, tur būs viena istaba, kaut kas līdzīgs ciema vannai, dūmakains, un zirnekļi visos stūros, un tā ir visa mūžība.
20. gadsimta sākuma apziņai raksturīgā "zirnekļa" simbolika. tieši ierakstīts V. Brjusova dienasgrāmatās: "Merežkovskis aizstāvēja uzskatu, ka elles mokas būs miesas, būs katli ar verdošu darvu un telpas ar zirnekļiem" (Brjusovs V. Dienasgrāmatas. - L., 1979. - P 127).
Slēgtas telpas - šauras šūnas tēls, kurā slēpjas ļaunumu simbolizējošie zirnekļi, pēc Hanzena-Lēves domām, ir iedvesmots no "groteskajiem Dostojevska elles (mūžības) tēliem" [Hanzen-Löwe, 1999. 107. lpp. ]. Zirneklis, kas sēž savā tīklā, ir pasaules centrs; tā rodas līdzība ar Visuma attēlu, un tāpēc šo mitoloģiju var uzskatīt par ilūziju tīkla mūžīgās pinuma paradigmu1. Asociācijas ar Visuma attēlu norāda četru zirnekļu skaitliskā simbolika. "Četri zirnekļi" ar nepārtrauktu tīklu aušanu un spēju nogalināt saglabā "nepārtrauktas spēku maiņas, no kuras ir atkarīga pasaules stabilitāte" nozīmi.
[Kerlott, 1994. 383. lpp.]. Skaitļa "četri" simbolika kļūst par "zemākās un augstākās esības sfēras vienotības zīmi" [Tresidder, 2001. 170. lpp.]. Cilvēks šajā kontekstā ir tikai mikrokosmoss, plašā Visuma atspulgs katrā indivīdā.
Zirnekļa simbolika sevī ietver cilvēka nepārtrauktas transmutācijas nozīmi, kas pārvērsta par upuri1. Zirneklis Gipija dzejā, būdams mēness htonisks dzīvnieks, saglabājot varu pār parādību pasauli, vērpj cilvēka likteņa pavedienu2. Tīmeklis kā auduma variants nes sevī radīšanas un attīstības ideju (par riteni un tā centru). Skaitlis "četri" ("... Viņiem ir četri zirnekļu tīkli / Vienā, milzīgs, austs. / Es skatos - viņiem mugura kustas / Smaržos-drūmos putekļos...") [Gippius, 2001, 2. sēj. 513. lpp.] , būdams zemes telpas simbols, ārējās, dabiskās "minimālās kopuma apziņas" robežas, galu galā personificē pasaules racionalitāti, kas ir tik sveša, ko ienīst dzejas liriskais subjekts Z. Gippius [Tresidder, 2001. 332. lpp.].
Ar privātumu lirisks varonis saistīts ar laika un telpas mākslinieciskā risinājuma oriģinalitāti Z. Gipiusa dzejā 1889-1909: viņu apņemošā realitāte nav materiāla, bet garīga. Noteikts, ka liriskā varoņa Gipija telpa ir daudzdimensionāla, viņa tēli iekļauti iekšējā-ārējā, savējā-svešā, slēgtā-atvērtā, laicīgā un mūžīgā paradigmā. Liriskā varoņa "privātā" telpa ir blakus citām pasaulēm - ielejai un kalnam, un jebkurā no šīm pasaulēm ir iespējams nokļūt, šķērsojot "robežu" ("logs", "slieksnis", "durvis"). Iziešana kosmosā varoni neiepriecina un neatbrīvo: viņa attiecībās ar dabas elementiem (ūdeni, zemi, gaisu un uguni) valda stabila statika, dominē nāves simbolika: dīķis ir “nekustīgs”, uguns ir "bez uguns", gaiss ir "dubļaina migla", zeme - "atvērts kaps".
Liriskā varoņa “privātā” telpa ir antropocentriska, ārējā līmenī tā ir statiska, iekšējā – dinamiska. Veidojas "dvēseles telpas" modelis, kas parādās "plikā" formā un tiecas pēc pārejas uz mūžību: "Pēdējā kailā atsegšana / Manai dvēselei vairs nav robežu" ("The Marriage Ring", 1905) ). Cilvēka dvēsele liriskā varoņa Gipija atveidojumā ir ar simbolisku telpisku izteiksmi, parādās tempļa formā.
Mēs domājam, ka uzcelsim jaunu templi
Par mums apsolīto jauno zemi...
Bet visi lolo savu mieru
Un vientulība tavā spraugā.
Varoņa dvēsele atrodas it kā "trīskāršā cietumā", tā pastāv vairākos līmeņos vienlaikus. Tātad, dziļākais "ieslodzījuma" līmenis ir "dvēseles dvēsele" ("Radība", 1907), otrais līmenis ir dvēsele "dīvainā, muļķīgi ļaunā, aklā dzimušā" ķermeņa važās ("The Trešā stunda", 1906), kurš nevēlas būt nekādu "ieskatu". Un trešais līmenis ir brīvprātīga dvēseles "ieslodzīšana" "šūnas telpā", kas aptver visu pasauli: "Es esmu ciešā kamerā - šajā pasaulē" ("Zirnekļi", 1903). Šādai dvēseles "ieslodzījumam" var būt bezgalīgi daudz līmeņu, no kuriem pēdējais būs mūžība. Liriskais varonis-kontemplators ar savu skatienu sakrīt ar tālajiem un tuvākajiem plāniem un tādējādi informē darbības attīstību. Telpiskais pagrieziens ir apvienots ar saspringumu pret centru (“dvēseles telpu”), kas nosaka kustības virzienu uz iekšu: “Es esmu par klostera dzīvi / man ir slepena atkarība / Vai šeit nav vētraina laiva / A gaida mierīga laime?" ("Vai tas nav šeit?", 1904).
Gipiusa lirikas mākslinieciskajai telpai raksturīgs statisks raksturs, kas ir viens no galvenajiem līdzekļiem, lai apliecinātu attēlotā transtemporālo raksturu. Ārējai kustībai nav nozīmes bez iekšējas transformācijas, iekšējas metamorfozes. Svarīga nav kustība telpā, bet gan pašas dvēseles gatavība nāves un no jauna piedzimšanas mijai, spējai "mirt un augšāmcelties". Liriskā varoņa Z. Gipiusa eksistences pilnība tekstos panākta, pateicoties divvirzienu savienojuma “cilvēks – pasaule” klātbūtnei.
Lampada mani sauc šaurajā kamerā,
Pēdējā klusuma dažādība,
Laimīgs klusums, jautri -
Un sātana maigā uzmanība.
Viņš kalpo: tad iedegas lampa,
Tad viņš iztaisnos manu sutanu uz krūtīm,
Tas guļošais rožukronis mani ceļ
Un čukst: “Esi ar mums, neej prom!
Vai tev nepatīk būt vienam?
Vientulība ir lielisks templis.
Ar cilvēkiem... tu nevari viņus izglābt, tu iznīcināsi sevi,
Un šeit, vienatnē, jūs būsiet līdzvērtīgi Mums.
Pēc Gipiusa domām, subjekts ne tikai uztver pasauli, bet arī izjūt skatu no pasaules malas, tas ir, tas paliek objekta funkcijā. Rodas ačgārna perspektīva: daba “skatās” uz cilvēku: “Putināts, melīgs, padevīgs, / Es meloju ļoti ilgi; / Un mēness, melns melns, / Skatās uz mani pa logu ”(“ Melnais sirpis ”, 1908). Iekšējā atgriezeniskums izsekojams kompozicionālā, verbālā līmenī, iziet ārpus teksta, padarot ambivalenci par dominējošo tekstu konceptuālā līmenī. Liriskais varonis Gipius atrodas sarežģītu attiecību laukā, it kā iekšā polārajās substancēs ar pārejas stāvokļu pasaulei raksturīgu pretēju nozīmju spēli.
Īss apraksts
Zirnekļa simbolika sevī ietver cilvēka nepārtrauktas transmutācijas nozīmi, kas pārvērsta par upuri1. Zirneklis Gipija dzejā, būdams mēness htonisks dzīvnieks, saglabājot varu pār parādību pasauli, vērpj cilvēka likteņa pavedienu2. Tīmeklis kā auduma variants nes sevī radīšanas un attīstības ideju (par riteni un tā centru). Skaitlis "četri" ("... Viņiem ir četri zirnekļu tīkli / Vienā, milzīgs, austs. / Es skatos - viņiem mugura kustas / Smaržos-drūmos putekļos...") [Gippius, 2001, 2. sēj. 513. lpp.] , būdams zemes telpas simbols, ārējās, dabiskās "minimālās kopuma apziņas" robežas, galu galā personificē pasaules racionalitāti, kas ir tik sveša, ko ienīst dzejas liriskais subjekts Z. Gippius [Tresidder, 2001. 332. lpp.].
Zinaida Gippius atstāja lielu mantojumu, kas tiks nodots vēl daudzām paaudzēm. Viņa bija ne tikai dzejniece, bet arī rakstīja romānus, noveles, noveles un preses. Viņas darbi vienmēr ir gudrs un lietderīgs stāsts, kas nodod cilvēku pieredzi.
Par vienu no viņas skaistākajiem un tajā pašā laikā drūmākajiem dzejoļiem tiek uzskatīts darbs "Zirnekļi". Jau no pirmajām rindām lasītājam tuvojas smags un drūms noskaņojums, kas nelaiž vaļā līdz pašām beigām.
"Es esmu šaurā šūnā - šajā pasaulē."
Varbūt Gippius ar kāda literārā varoņa palīdzību aprakstīja viņas domas un jūtas. No tiem mēs varam tikai konstatēt, ka autors jutās iesprostots no tā, kur nebija izejas. Līdzās saspringtībai un brīvības trūkumam autors izjūt arī vientulību. Vieta, kur uzturas dzejoļa literārais varonis, ir ne tikai drūma un saspiesta, bet arī ļoti vientuļa. Galu galā tur nav nekā, tikai viens cilvēks, kurš ir iesprostots.
Bet vissvarīgākais šī cietuma elements ir zirnekļi, kas tur ieslodzīto iekšā. Autore tos raksturo kā resnus, veiklus un netīrus dzīvniekus, kuru vienmuļais darbs liek viņai baidīties
Pat vairāk.
Lielu lomu spēlē arī zirnekļu atrašanās vieta. Visi tie atrodas istabas stūros, četri stūri - četri zirnekļi. Tas nozīmē, ka viņi ieskauj savu ieslodzīto ar savu visuresošo klātbūtni, viņi tikai vairo bailes.
Dzejoļa sākumā šķiet, ka literārais varonis tikai stāv un skatās no malas. Jā, viņai ir šausmīgi bail, bet reālo kontaktu ar zirnekļiem mēs neredzam. Un tikai rindiņa: "Manas acis ir zem tīkla" vēsta, ka viņa jau ir iekritusi šajās lamatās un no tā nekādi nevar izkļūt. Un zirnekļi, ar kuriem viņa personificē savus ienaidniekus un pretiniekus, priecājas, ka viņa iekrita slazdā.
Dzejolis ir ļoti skaists un mistisks, tajā aprakstītas bailes no ieslodzījuma, bezcerība un sapņu trūkums.
