Žurnāla "Zinātne un dzīve" redaktori vērsās pie akadēmiķa Valentīna Lavrentjeviča Jaņina, Novgorodas arheoloģiskās ekspedīcijas vadītāja kopš 1960. gada, ar lūgumu pastāstīt par jaunāko, patiesi sensacionālo atradumu, kas 2000. gada vasarā izdarīts senākajā. pilsētas daļa, kas atrodas uz dienvidiem no Novgorodas Kremļa.

Veļikijnovgoroda turpina dāvināt arheologiem savas senatnes dārgumus. Man - pirmo bērza mizas burtu atklāšanas dalībniekam 1951. gadā - tagad bija iespēja piedzīvot vēl vienu pašmāju arheoloģijas augstāko punktu, otrreiz piedzīvot augstāko laimi, ko sniedz neiedomājams atklājums... Es jums pastāstīšu pasūtījums.

2000. gada 13. jūlijā (pēc tam ticiet neveiksmīgiem skaitļiem!) darba dienas beigās uz Aleksandra Nikolajeviča Sorokina vadītās ekspedīcijas Troickis-12 laboratorijas galda nokrita vēl nebijis atradums. Trīs koka dēļi (kā vēlāk izrādījās, no liepas koka), viena centimetra biezi un nostiprināti ar koka dībeļiem. Atradums izrādījās sens rokraksts vai sena grāmata. Tās izmērs ir 19 × 15 centimetri. Abi ārējie dēļi kalpoja kā pārsegi. Pirmo rotā krusta attēls un skops ornaments, tās iekšējā pusē bija ar vasku pildīts dobums. Uz vaska skaistā mazā rokrakstā uzrakstītas noteikta teksta 23 rindas. Otrā vāka plāksne ir izkārtota tādā pašā veidā: iekšējā, vaskotajā pusē ir teksts, bet ārējā, tāpat kā pirmajā, ir krusta attēls. Citai starp tām novietotai planšetei abās pusēs bija iedobes, kas pildītas ar vasku, un līdz ar to arī teksti abās pusēs.

Tāpēc grāmatai ir tikai četras rakstītas lappuses. Koka kodeksa pirmais dēlis ir labāk saglabājies. Lieli teksta gabali nokrita uz citiem un ir nokļuvuši pie mums vaska gabaliņu veidā ar atsevišķiem burtiem vai burtu grupām. Bet, par laimi, savās vietās ir saglabājušies nozīmīgi fragmenti no otrās, trešās un ceturtās lapas.

Atzīšos, skatoties uz gandrīz pilnībā saglabāto pirmās lapas tekstu, man satumst acis. Man likās, ka no sajūsmas es nevarēšu izlasīt nevienu vārdu... Tik spēcīga sajūsma iemesli ir saprotami un attaisnojami. Atradums iegūts no ticami datētiem 10. gadsimta beigu - 11. gadsimta pirmā ceturkšņa slāņiem. Spriediet paši. Virs tās atrodas lielas guļbūves pirmā vainaga paliekas, kas ar dendrohronoloģijas metodēm datētas ar 1036. gadu. Koka kodekss gulēja 20 centimetrus dziļāk. Aptuvenais kultūrslāņa uzkrāšanās dinamikas aprēķins Troitsky-12 izrakumu teritorijā ir vienāds ar vienu centimetru gadā. Tas nozīmē, ka mūsu atraduma iespējamais datums ir aptuveni 11. gadsimta otrā desmitgade. Tikmēr vecākais zināmais kirilicā rakstītais manuskripts ir datēts ar 1056.–1057. gadu. Šis ir slavenais evaņģēlijs, ko pasūtījis Novgorodas Posadnik Ostromir. Arī visi pārējie senākie kirilicas rokraksti pieder 11. gadsimta otrajai pusei un beigām. Tas nozīmē, ka uz laboratorijas galda gulēja pusgadsimtu agrāks manuskripts! Un tāpēc šis atradums ir lielisks notikums ne tikai krievu, bet arī bulgāru, un serbu, horvātu un maķedoniešu kultūru vēsturē, jo visā slāvu pasaulē nav agrāk datēta manuskripta kā "Ostromīra evaņģēlijs". .. Tas bija no kā trīc rokas un satumst acīs!

Bet tad vīzija noskaidrojās, un lapas vidū acis ieraudzīja pirmo saprotamo frāzi: "No Tava aizlieguma, ak Dievs Jēkab, snaužot zirgā." Tātad, svētais teksts. Roka sniedzas pret psalmiem kā vispopulārāko darbu kristietībā, un konsekvents šīs lieliskās grāmatas apskats atrod atbilstošu vietu Asafa 75. psalmā. Blakus - augšā un apakšā - kas ir pirms lasītā panta šajā psalmā, un kas tam seko.

Atlikušo lapu fragmenti, kas saglabājušies, atrod vietu 75. psalma turpinājumā un pēc tā rakstītajā 76. Asafa psalmā. Pamazām izrādās, ka otrajā lappusē ir 75. psalma beigas un 76. sākums, trešajā lappusē - 76. turpinājums, ceturtajā - 76. beigas, tad tukša vieta vairākas rindiņas, un pēc tās - 4–6 Dāvida 67. psalma panti. Kad šīs beigas tika izlasītas, mēs bijām neizpratnē. Kāpēc 67. psalma tekstam nav labi zināmā sākuma: "Lai Dievs ceļas un Viņa ienaidnieki izklīst"? Izrādījās, ka šis sākums pastāvēja, bet tika izdzēsts, lai atbrīvotu vietu 76. psalma beigām. Citiem vārdiem sakot, vaska kodekss izrādījās palimpsests. Kādreiz uz tā vispirms uzrakstīja vienu tekstu, pēc tam dzēsa, lai uzrakstītu citu. "Cers" (tā sauktās planšetes, kas tika vaksētas rakstīšanai) kalpoja kā šīferis vai pašreizējā skolas tāfele, uz kurām tika novietotas "skriešanas līnijas". Salīdzinājums ar šīfera dēli ir ļoti nozīmīgs: vai Novgorodas psalteris kalpoja kā lasītprasmes mācīšanas rokasgrāmata?

Padomāsim par atraduma hronoloģisko kontekstu. Nupat, apmēram pirms 20-25 gadiem, Novgorodā tika pieņemta kristietība. Līdz ar to mūsu priekšā ir viena no tām grāmatām, ko lasīja pirmie kristītie novgorodieši. Viena no pirmajām grāmatām, pēc kuras daudzi no viņiem varēja iemācīties rakstīt. Galu galā tieši Psalteris gadsimtiem ilgi bija visikdienišķākā grāmata, no kuras mūsu senči mācījās lasīt un rakstīt. Daudzus psalmus, kas katru dienu skanēja dievkalpojuma laikā, kristieši zināja no galvas. Bija daudzi cilvēki, kas iegaumēja visus šīs grāmatas tekstus. Šajā sakarā nosaukšu vienu epizodi, kas saistīta ar Novgorodas kodeksa lasīšanu. 76. psalma beigās ir vārdi - "Tavs ceļš ir jūrā." Manu sirdi sasildīja doma, ka tieši šo rindu pārfrāzēšanā slavenā vieta A.S. dzejolī. Puškina "19. oktobris" (1825), adresēts viņa liceja draugam F.F. Matjuškins, kurš kļuva par navigatoru: "No liceja sliekšņa jūs jokodamies uzkāpāt uz kuģa, un kopš tā laika jūsu ceļš ir bijis jūrā ..."

Pieņēmums par mūsu atraduma izglītojošo mērķi tika lieliski apstiprināts. Izrādījās, ka cera sānos ir slikti atšķirami saskrāpēti uzraksti, kas veidoti tādā pašā rokrakstā kā teksts uz vaska. Tās bija iespēja izlasīt akadēmiķim Andrejam Anatoļjevičam Zalizņakam, kurš daudzas dienas neiztaisnoja muguru, izgaismojot dēļus no dažādiem leņķiem, izmantojot palielināmo stiklu un pēc iespējas sasprindzinot redzi. Šeit ir daļa no šiem uzrakstiem: "Bez dienesta pakāpes un visu stundu, bez dvēseļu bērēm" (tas ir, "Nav dievkalpojumiem un nelasīšanai pār mirušajiem"); "Nedzenot prom visus cilvēkus no sevis, neizslēdzot tos, kuri alkst pēc zināšanām" (tas ir, "Pievilināt visus cilvēkus, kuri ir izsalkuši pēc zināšanām"). Pēdējais teikums skaidri norāda izglītojošs mērķis kodu. Un tālāk: "Šī Psaltera grāmata ir mierīgs mierinājums bāreņiem un atraitnēm, nekustīga jūra klejotājiem, vergu nelemts darbs."

A.A. Zalizņaks konstatēja, ka Novgorodas psalteri sarakstījis krievs. Viņas valoda, protams, ir senslāvu valoda (vecbulgāru valoda); līdz šim dievkalpojums krievu baznīcā notiek Vecā baznīcas slāvu valoda. Taču mūsu grāmatas tekstā bija ap desmitiem tādu kļūdu, kuras nevarēja pieļaut bulgārs, serbs vai horvāts, bet tikai krievs. Visās valodās, izņemot veco krievu valodu, burti "U" un "Yus big" bija skaidri atšķirti, apzīmējot dažādas skaņas. "Yus" pārraidīja deguna skaņu, kuras krieviem nav. Tikmēr Novgorodas atradumā tiek izmantoti abi šie burti, taču tas tiek darīts vienaldzīgi: rakstvedis raksta "U" "Yus" vietā un "Yus" "U" vietā. Nav skaidrs, vai viņš bija Kijevas misionārs vai novgorodietis, un tas nav tik svarīgi pirms paša atraduma nozīmīguma.

Slāvu pasaulē ir vairāki senie kirilicas rokraksti, kuru tekstā nav datuma un kuri bez lielas pārliecības datēti ar 11. gadsimtu. "Novgorodas psalteris" kļūs par standartu, ar kuru pētnieki tos salīdzinās, meklējot patieso datumu. Un, ja šodienas nacionālās vēstures mācību grāmatas nav iedomājamas bez bērza mizas burtu pieminēšanas, nākamās mācību grāmatas sāks stāstu par krievu rakstu kultūru ar pašreizējo atradumu.

Senās grāmatas atklāšana radīja daudzas sarežģītas problēmas. Viens no tiem ir koda atjaunošana. Tas ir saglabājies, jo dēļu koksne ir pamatīgi piesātināta ar mitrumu, kas neļauj tiem iekļūt gaisam. Līdz ar to jau tūkstošiem gadu nav bijusi situācija, ka mikroorganismi iznīcina koksni, trūdot. Koksnes stabilizēšana, atgriešana nožūt un cietā stāvoklī ir balstīti uz metodēm, kas mūsu gadījumā iznīcinātu vasku un tam piemērotos tekstus. Mums bija jānoņem vasks un jāpārnes uz citu pamatni. Pasaules restaurācijas prakse šādu precedentu nezina. Pēc sāpīgas vilcināšanās šo atbildīgāko darbu uzņēmās pieredzējis restaurators, mākslinieks un tēlnieks Vladimirs Ivanovičs Povetkins, kura zelta rokas atgrieza savā vietā lielāko daļu brūkošo lauskas. Tajā pašā laikā uz tabletēm zem noņemtā vaska varēja atklāt tikko atšķiramu skrāpētu tekstu esamību, kas liek tās paturēt izjauktas turpmākai izpētei un vasks atgriezt nevis oriģinālajās tabletēs, bet gan tos. kopijas.

Pirms senākās slāvu grāmatas atklāšanas notika vēl viens ievērojams atklājums. 11. gadsimta pirmās trešdaļas slānī atrasta neliela bērza mizas lapiņa. Abās tā pusēs ieskrāpēti cilvēku figūru attēli: vienā attēlots Kristus, otrā - Svētā Barbara kronī, ar mocekļa krustu rokā un viņas vārda uzrakstu.

Atradums uzreiz radīja problēmu. Īpašums, kurā tas tika atrasts, atrodas senajā Čerņicas ielā, kas savu nosaukumu ieguvusi no Varvarinas klostera, kas tajā kādreiz atradās. Protams, 11. gadsimta pirmajā trešdaļā šeit vēl nevarēja būt klostera: agrākie krievu klosteri parādās tikai 11. gadsimta otrajā pusē, un Novgorodas Varvarinas klosteris pirmo reizi minēts annālēs 1138. gadā. Izrādās, svētā Barbara īpaši cienīta Baltijas dienvidu slāvu piekrastē, un tieši no turienes Novgorodā ieradās pirmie slāvu ieceļotāji, kuru pēcteči arī turpmāk nezaudēja saites ar senču mājām. Svētā Barbara tika uzskatīta par zvejnieku un jūrnieku patronesi. Un tiešām tajos slāņos, kuros šis atradums tika atrasts, ar zvejniecību saistīti priekšmeti ir sastopami pārpilnībā.

Un vēl viena interesanta detaļa. Zem Svētās Barbaras attēla uz bērza mizas ir iegravēts datums, kad A.A. Zaliznyak lasīts kā 6537 (no pasaules radīšanas), kas atbilst 1029 AD. e. Pirmais, trešais un ceturtais cipars ir norādīts ar slāvu rakstzīmēm, bet otrais, kā paskaidroja filologs S.G. Bolotovs, - latīņu zīme. Tas nozīmē, ka svēto Barbaru attēloja persona, kurai bija grūti nodot slāvu valodā skaitli, kas apzīmē 500, bet zināja, kā to uzrakstīt saskaņā ar Rietumu tradīcijām.

Var pieņemt, ka Novgorodas Ludīna galā atvestā svētās Barbaras godināšana izrādījās tik spēcīga, ka viņai par godu dažas desmitgades pēc 1029. gada tika nodibināts klosteris.

Un vispār, intereses labad, apokrifālās tetraloģijas "No pagānisma līdz Kristum" teksts, ko Zalizņaks un Izabella Vallotone lasīja uz XI gadsimta sākuma Novgorodas kodeksa planšetdatoriem (atrasts 2000. gada 13. jūlijā).

Publicēju nevis tā, kā žurnālā "Krievu valoda zinātniskā aptvērumā", bet gan "sagremotākā" formā, kā kādam lasītājam Gudzijam. Proti: tiek ieviestas mūsdienu pieturzīmes (dalījums frāzēs, izņemot divas vietas pēdējos divos tekstos, atbilst autora iedalījumam koda ietvaros), tiek atklāti nosaukumi (precīzāk, saīsinājumi, jo īsti virsraksti nav redzami), pareizrakstība ir nedaudz vienkāršota (skatīt zemāk). Es ne vienmēr ievēroju pašreizējos interpunkcijas noteikumus: piemēram, Rozentāla prasītais komatu "X, un Y, un Z" izkārtojums, manuprāt, vietām būtu sagrozījis teksta intonācijas svinīgumu. Sadalījums rindās atbilst dalījumam "teksta saitēs" (aptuveni atbilst oriģināla rindām) saskaņā ar Zaliznyak un Vallotton.

Kā vienmēr, jat tiek nodots kā b. Jusovu nav, viņu vietā u, u, es. Es zinu, ka Unicode var pārraidīt yus (kā arī, starp citu, jatu), bet vienalga lielākajā daļā pārlūkprogrammu tie iznāks greizi. Tomēr etimoloģiskais [u] Kodeksā vienmēr tiek rakstīts kā oy, tāpēc lielais yus (y) ir atpazīstams, ja kādam tas patiešām ir vajadzīgs. Kods ir vienreizējs, tāpēc ь vietā vienmēr tiek rakstīts ъ.

Šajā piezīmē, kā citi raksta internetā, ir pārāk daudz burtu. Bet iegūstiet spēkus un izlasiet līdz galam, jo ​​Novgorodas kodeksa atklāšana radikāli maina skatījumu uz to, ko mēs saucam par Krievijas vēsturi.

2000. gada 13. jūlija vakarā arheoloģiskā ekspedīcija Valentīna Jaņina tagad slavenajos Troicka izrakumos Novgorodā atklāja objektu, kas būtu jāuzskata par piederīgu visam laikam, katrā ziņā Krievijas laikam. Man ir grūti iedomāties, ka kaut kas no šajā pasaulē esošā bija vairāk saistīts ar mūsu valsts vēsturi.
Protams, šī tēma ir grāmata.
***

Līdz 20. gadsimta vidum tas bija vispārzināms ka viduslaiku Rus, atšķirībā no viduslaiku un senās Eiropas, pat Homēra laikā rakstīšanai neizmantoja vienu no visizplatītākajiem priekšmetiem - vaska plāksnītes jeb tser. 1928. gadā akadēmiķis Karskis ierosināja, ka krievi ar Tseru nemaz nav pazīstami. Neskatoties uz to, ka arheoloģiskajos izrakumos vairākkārt tika atrastas stilozes - smailas nūjas rakstīšanai, tās tika sauktas vai nu par rakstām (un nav svarīgi, uz ko tās rakstīja), vai arī tās tika uzskatītas par neparastas formas nagiem. 1951. gadā citā izrakumu vietā Novgorodā, Nerevskā, problēma tika veiksmīgi atrisināta: rakstīšanai uz bērza mizas tika izmantoti irbuļi.

Pati par sevi bērza mizas izmantošana rakstīšanai V viduslaiku krievija bija labi zināms, pat Džozefs Volotskis 15. gadsimtā ziņoja, ka toreizējā nabadzīgajā Sv. Radoņežas Sergijs tika rakstīts nevis uz papīra vai pergamenta, bet uz bērza mizas. Taču tika pieņemts, ka uz tās rakstījuši ar tinti (kā vēlāk vecticībnieki), turklāt 1930. gadā pie Saratovas tika atrasti pierādījumi - bērza mizas XIV gadsimta orda vēstule, kas rakstīta tikai ar tinti. Jau pirms kara Artemija Artsikhovska ekspedīcijas Novgorodā vairākkārt atklāja rakstību pat 10. gadsimta slāņos. Artsikhovskis pieļāva, ka viņi raksta uz bērza mizas, un 1951. gada 26. jūlijā atrada to, ko meklēja: bērza mizas burtu, kas tika rakstīts ar irbuli.

Un uzreiz kļuva skaidrs, ko viņš jautā "Kirik jautājumā" Novgorodas bīskaps Nifonts Kiriks, kurš dzīvoja 12. gadsimtā - vai tas ir labi, ka Novgorodā visas vēstules tiek izmestas un cilvēki seko svētajām vēstulēm. Kiriks bija Novgorodas Antonijeva klostera mūks - pēc leģendas Entonijs Romietis 1106. gadā stāvēja uz klints Romas vidū un lūdza Dievu, aizrāvās, klints peldēja gar Tibru, peldēja uz Volhovu, kur Svētais Antonijs nodibināja klosteri. Gan Kiriks, gan Nifonts Antonijs pazina personīgi. Pats Kiriks bija viens no tiem cilvēkiem, kas varēja pārsteigt ikvienu. Piemēram, veicot mūzikas teorijas pētījumus, viņu interesēja tas, ko tagad dēvētu par "laika kvantu". Tomēr šajā gadījumā viņš bīskapam jautāja daudz prozaiskāku lietu, ko Artsikhovskis saprata gandrīz tūkstoš gadus vēlāk. Uz bērza mizas saskrāpētās vēstules pēc izlasīšanas novgorodieši saplēsa un meta viņiem pie kājām, un tieši par to Kiriks uztraucās: vai nav grēks sekot burtiem, kurus, cita starpā, ir grāmatas rakstīts ar?

Šādos gadījumos Nifonts deva priekšroku klusēt: bet ko darīt. Viņi iet ar vēstuli – lai viņi iet. Kopumā, kad 1957. gadā Troickas izrakumu vietā tika atklāta pirmā vaska tablete, tā faktiski vairs nebija nevienam svarīga. Līdz 1994. gadam Novgorodas izrakumos tika atklātas 11 ceres 11.-14.gs. Informācijas satura ziņā tie bija par lielumu zemāki par tūkstoš zināmajiem bērza mizas burtiem. Maz kas palika uz vaska. Uz vienas ceras skaidrs pierādījums par apmācību biroja darbā ir uzraksts "... es paklanos ... yaz tiun ...". Otram ir trīs burti un ap malu cirsts alfabēts. Vispār jau gandrīz nav ko lasīt.

Divpadsmitā sera(no trim plāksnēm, no kurām viena, vidējā, bija abpusēja - Romā tās sauca par trīskāršām) izrādījās savādākas. Gandrīz tajā pašā vietā, kur tā tika atrasta, 2000. gada sezonas sākumā tika atrasta vēl viena vēstule - ar gandrīz bērnišķīgu Svētās Barbaras attēlu un ar noskrāpētu datumu - 6537 no pasaules radīšanas, jeb, saskaņā ar kopējā iepazīšanās shēma, 1029 kopš Kristus dzimšanas. No cera atrašanās vietas izrakumu slāņos varēja secināt, ka tā tur bijusi 30 gadus vecāka par šo hartu, tas ir, tā ir vecāka ne tikai par Kiriku un Nifontu, bet arī par Entoniju.

Ceru tika atvērts kā grāmata tiek atvērta,- un tas izrādījās vēl nozīmīgāks. Vasks bija diezgan labi saglabājies, un uz tā bija uzrakstīts teksts, ko jebkurš lasītprasmes cilvēks pagājušajā tūkstošgadē būtu atpazinis. Lūk, citāts no tā Sinodāla tulkojumā: “... Manas acis apsteidza naktssargus; Es biju satraukts un nevarēju parunāt; Es domāju par seno laiku dienām un atcerējos un sapratu mūžīgos gadus ”- uz cera bija 75. un 76. psalms un fragments no 67. psalma, kas ir zināms pat analfabētiem, tas sākas ar vārdiem “Lai Dievs ceļas, lai viņa ienaidnieki tiek izklīdināti." Tas ir, Janina arheologu rokās tika atklāts kirilicas teksts, kas vairāk vai mazāk precīzi datēts no 10. līdz 11. gadsimtam.

Ļaujiet man paskaidrot, ko tas nozīmē. Eksistē kirilicas uzraksti ar vairāk vai mazāk precīzu datējumu 10. gadsimtā: senākie no tiem ir epitāfija kādam tēvam Antonijam bulgāru krepčā, kurš miris 921. gadā, keramikas plāksnes ar kirilicas uzrakstiem no Preslavas, senās galvaspilsētas. Bulgārijas karaliste, iespējams, senāka, piemēram, Gnezdovo uzraksts uz krūzes no apbedījuma, bēdīgi slavenais "zirnis". Bet vecākā slāvu grāmata ar precīzu datējumu ir Ostromiras evaņģēlijs, kas pārrakstīts ne vēlāk kā 1057. gadā. Preslavas grāmatu skola, ko 972. gadā nodedzināja Bizantijas imperators Jānis I Tzimisces un kuru dibināja Svētais Naums kā Preslavas mantojumu, Ohridas grāmatu skola mums atstāja pirmo slāvu rakstnieku vārdus, bet ne grāmatas. Vairākas kirilicas grāmatas vai lapas no tām - "Kondrata dzīve", Suprasla manuskripts, Kuprijanova, Hilandara un Zografa lapas, Eninska apustulis, Undoļska lapas - ir starp tekstiem, kas pretendē un joprojām pretendē uz pirmā slāvu statusu. grāmata kopā ar Savvinu, kas tagad šajā statusā pazīstama kā grāmata; starp grāmatām, kas rakstītas ar glagolītu rakstību, tajā pašā rindā ir Kijevas skrejlapas un Zografas evaņģēlijs - visas šīs grāmatas tika radītas uz 10. un 11. gadsimta robežas. Taču valodnieks Andrejs Zalizņaks, ilggadējais Valentīna Jaņina līdzautors darbā ar bērza mizu, uz Novgorodas baznīcas koka sāniem atrada vairākkārt saskrāpētu precīzu datumu – 6507. vai 999. gadu pēc Kristus.

Tādējādi tsera izrādījās visvecākā precīzi datēta slāvu grāmata. Vai, jebkurā gadījumā, ar lielu varbūtību, vecākā no materiālajā pasaulē pastāvošajām krievu grāmatām.
Tas pats par sevi, starp citu, nemaz nav tik svarīgi, kā varētu izklausīties. 10. gadsimta krievu rakstu mācītājiem, kuru eksistenci patiesībā apstiprina Novgorodas kodekss, nebija ne jausmas par nacionālismu un vēl jo vairāk par suverēnu lepnumu: viņi uztraucās tikai par dvēseles glābšanu.
***

Pirmais Andreja Zalizņaka un Valentīna Jaņina raksts par cer, kas zinātniskā lietošanā saņēma nosaukumu "Novgorodas kods", tika publicēts 2001. gadā - un tajā jau ir sākušas izpausties vaska tablešu maģiskās īpašības. 10. kathisma teksts, kas saglabāts uz vaska, no vienas puses, tika uzrakstīts tā sauktajā kirilicas grafikas "vienreizējā sistēmā", kas atrisināja jautājumus (galvenokārt vēsturiskajai valodniecībai) par kirilicas rakstības evolūciju. Senā krievu valoda. Tajā pašā laikā Zalizņaks varēja ļoti droši apgalvot, ka tas, kurš Novgorodā uzrakstīja četras Davidova psalmu lappuses, diez vai bija bulgārs, grieķis vai varangietis. Viņš bija krievs, turklāt, iespējams, pat nebija novgorodietis - jo gandrīz visi Novgorodas rakstu mācītāji bija slaveni ar savu “klaboņu”, neatšķiramību starp afrikātu “ts” un mīksto “h”.

Divas iepriekšējās tika izlaistas tajā laikā par šo tēmu arī Andreja Zalizņaka monogrāfijās "No protoslāvu akcentācijas līdz krievu valodai" un "Sennovgorodas dialekts" tika apspriesti ar šo fenomenu saistītie jautājumi. Vēstures teksti ir materiāls, kas ļauj izpētīt valodas vēsturi. Gan sarunvalodas, gan rakstiska runa sedz ziņas laika un vietas nospiedumus: rakstītajā svarīga nozīme ir burtu uzrakstam, bet teiktajā – fonētiskām iezīmēm; atbildes uz jautājumu par to, kā rakstītais un runātais ietekmē viens otru caur lasīšanu, sniedz tikai daļēju priekšstatu par vēsturiskās valodniecības priekšmeta sarežģītību.

Jebkurā gadījumā cera iekrita rokās, kurā tam bija jāiekrīt, un tika pētīts kā fizisks objekts ar visām pieejamajām metodēm. Ieskaitot radiooglekļa analīzi: vaska pētījumi Upsalas Universitātē apstiprināja, ka vienums, visticamāk, tika izveidots 980.–1050. Toreiz vēl dzīvais restaurators Vladimirs Povetkins, kurš kopš 1978. gada nodarbojas ar gandrīz visu kopš tā brīža atrasto Novgorodas bērza mizas burtu atjaunošanu un konservāciju, sacīja: viņaprāt, cera tika izmantota ļoti ilgu laiku, izgatavotas trīskāršas. liepas saimnieks izmantoja 20-30 gadus. Diez vai Povetkins kļūdījās. Viņa galvenā aizraušanās bija seno krievu mūzikas instrumentu restaurācija/rekonstrukcija, un viņš, acīmredzot, labāk par jebkuru citu cilvēku šajā pasaulē zināja, kā mainījās koksne, kas tika izmantota katru dienu pirms pārdesmit gadsimtiem.

Povetkinam bija jāatrisina grūts uzdevums cera saglabāšana. Novgorodas mālos tūkstoš gadus nogulējušā koka priekšmeta stāvokli nebija iespējams salabot, tāpat kā to dara ar bērza mizu - vasks izšķīst, un bez konservēšanas cera varēja ļoti ātri sapūt vai saplaisāt. Mēnesi vēlāk Povetkinu pierunāja mēģināt, rūpīgi nofilmējot grāmatu “saliktākajā” formā (grūts, bet atrisināms uzdevums bija salikt brūkošos vaska gabalus savās vietās, kur tie bija iepriekš), saglabāt vaska slāni. un kaļķa pamatni atsevišķi, pēc tam atkal visu kopā. Un vasks ar psalmu tekstu tika noņemts, un nepareizā puse zem vaska slāņa uz brīdi kļuva atvērta. Iekšpuse, ārēji tukša, arī tika vairākkārt fotografēta, turklāt ne reizi vien un dažādos apgaismojuma apstākļos.

Un 2004. gadā Andrejs Zalizņaks publicēja grāmatu, kas nebija tieši saistīts ar Novgorodas kodeksu: tas bija četru rakstu krājums "Pasaka par Igora kampaņu": valodnieka skatījums." Daži stāsti ir sarežģītāki, ja tie tiek stāstīti hronoloģiskā secībā - tas, šķiet, ir tikai gadījums.
***

Vienā piezīmē strīdā, kas izcēlās ap Novgorodas kodeksu Viens no Eiropas viduslaiku piekritējiem nejauši, kā ikdienišķu parādību, atzīmēja, ka gadu desmitiem ilgā padomju realitātes noliegšana ir radījusi krievu filologu šaubas par "Stāsts par Igora kampaņu" autentiskumu kaut kas līdzīgs intelektuālam dežūras vingrinājumam.

Zaliznyaka 2004. gada grāmata ir teksts kas praktiski neapspriež "laju" un "zadonščinas" vēsturi: pētījuma priekšmets ir abu pieminekļu valoda nevis filoloģijas, bet vēsturiskās valodniecības skatījumā. Tas ir ļoti grūts lasījums, kas tomēr spēj pārliecināt ikvienu, ka sarežģīta lasīšana ir nepieciešama un iespējama. Īsāk sakot, tas ir sekojošs: lai “Vārds” būtu 18. gadsimta viltojums, kā to uzskata vairums daudzu gadsimtu pārsteidzošākā krievu teksta autentiskuma kritiķu, viltotājam ir jābūt lingvistam, kurš bija 2 gadu vecs. gadsimtiem apsteidzot viņa laikmeta zināšanas par valodas attīstību. Viņam, piemēram, bija jāprot precīzi sakārtot vispārīgā tipa (jā, li, tu) senkrievu enklitiku, vadoties pēc Vakernagela likuma atbilstoši viņu rindām.

Zaliznyak piedāvātie argumenti ir ļoti skaidri.(viņu kritika nav parādījusies jau desmit gadus): mēģinājumi ievietot it kā senkrievu teikumā labi zināmās enklitikas, nevadoties pēc šveicieša Jēkaba ​​Vakernagela 20. gadsimta sākumā formulētajiem noteikumiem visām indoeiropiešu valodām. , vienmēr ir nepārprotami nepareizi. Ar diviem desmitiem šīs sērijas argumentu Zalizņaks parāda: “Vārds” teorētiski var tikt falsificēts. Bet šim darbam ir jābūt titānam, tas jāveic ģeniālam cilvēkam, kurš zina par krievu valodas attīstību un par valodu kopumā tik daudz, cik par to zina mūsdienu kompetentākie filologi.

Piemēram (un tas, protams, nav un nevar būt Zaliznyaka grāmatā), Pats Andrejs Zalizņaks ir spējīgs veikt šādu darbu. Taču iespējamajam Laju viltotājam 18. gadsimta beigās vai agrāk bija jāsadzīvo ar visu šo zināšanu bagāžu. Un tieši Zalizņakam 2001. gadā radās ideja rūpīgāk aplūkot Novgorodas kodeksa dibena fotogrāfijas un ieraudzīt tur to, ko citi nevarēja redzēt.
***

Nav nesvarīgu apstākļu. Lielākā daļa zinātnei zināmo ceru ir izgatavoti no masīvkoka. Novgorod tsera - no mīkstas liepas. Skrāpējot vaska kārtu, tas, kurš raksta uz cera, vienmēr atstāj iespiedumus un skrāpējumus uz mīkstā dibena vai cereļa sāniem, kas šajā gadījumā arī tika vaskoti. Rakstniekam tas nav svarīgi: zem vaska šīs izdrukas ir pilnīgi neredzamas. Ja noņem vasku, tad, kā raksta Janins un Zalizņaks 2002. gada rakstā, var arī likties, ka nekā nav. Jā, skrāpējumi atstāj pēdas. Dažreiz irbuli atstātie triepieni ir atšķirami, un fotoattēlā ir redzams, kurš burts tas ir. Problēma ir tā, ka uz katra ceres kvadrātcentimetra ir desmitiem vairāk vai mazāk atšķiramu burtu un svītru viens otram virsū. Zalizņaks šo gleznu nosauca par "hiperpalimpsestu": četrās vaska plāksnēs ir desmitiem tekstu, kas rakstīti viens virs otra.

Kā izrādījās – un tas arī ir svarīgi – visi triepieni un visi burti tika veidoti ar vienu roku. Uz cera sāniem, it kā dāvinot, īpašnieks ne tikai divās formās uzrakstīja divas tajā laikā pastāvošās kirilicas alfabēta versijas (kas viņam izdevās neticami labi - vienlaikus apstiprinot versiju par krievu alfabēta izcelsmi, pamatojoties uz alfabētu, ko kāds 11. gadsimtā noskrāpējis uz Novgorodas Sofijas katedrāles sienas), bet arī mutiski dublēts alfabēts: “az, dižskābardis, svins” un tā tālāk līdz “omega” 43 burtos. Turklāt viņš vairākas reizes pārrakstīja dažas burtu secības ar cer.
Atcerieties, kas ir burtu secība. Ja burtu secībai ir jēga - šī ir vārda forma, un jūs varat atpazīt vārdu.

Izklausās vienkārši. Nākamo daudzu mēnešu laikā Andrejs Zalizņaks un viņa kolēģi bija aizņemti ar to, ko viņa raksti ierosina saukt nevis par "lasīšanu", bet gan "rekonstruējot" Novgorodas kodeksa tekstus, kas paslēpti cera apakšā. Ja jums ir iemesls uzminēt, kuru senkrievu vārda formu var veidot burtu kopa, ko vienlaikus redzat rindā, varat pieņemt, ko šeit var rakstīt un ko, iespējams, nevar rakstīt. Dažreiz precīzs nolasījums nav iespējams. Jo labāk jūs zināt valodu, jo lielāka iespēja, ka sapratīsit rakstīto.

Tas, kurš lieliski zina valodu un tekstus šajā valodā, lasīt pēc iespējas vairāk. Un - tās jau ir brīvības - tas, kurš rada valodu, var vairāk: viņš var radīt tekstu. Procedūra, ko Andrejs Zalizņaks izmantoja Novgorodas kodeksa lasīšanai, no formālā viedokļa pilnībā atbilst teksta veidošanas procesa aprakstam, tas ir, radošumam. Tādā pašā veidā mēs lasām vārdus, bet praktiski tās pašas garīgās darbības, ko veicam, rakstot šos vārdus.

Patiešām, kā mēs lasām? Mēs redzam burtu, atceroties, ka bērnībā mums mācīja: tas ir “a”, nevis “b”. Mēs redzam nākamo burtu - un atceramies zilbi. Mēs beidzot pieņemam vārdu - un mēs pieņemam kontekstu, un visbeidzot sakām - "alfabēts". Lai izveidotu vārdu "alfabēts", jums formāli ir nepieciešams tas pats. Atšķirība starp šīm aktivitātēm ir zināma visiem, taču tā pēc būtības ir subjektīva: ja tu lasi kaut ko tādu, ko neviens cits nemaz nevar izlasīt, nav iespējams pārbaudīt, vai izlasīto neesi izdomājis. Ja neviens nevēlas tevi pārbaudīt, tad tikai tu zini, vai tu to izlasīji vai izdomāji. Bet, lai zinātu precīzu atbildi pat sev, ir nepieciešama pārliecība: es esmu tas, ko es domāju par sevi, es precīzi zinu, kas ir “es” un kā tas attiecas uz ārpasauli.

Teksti, kas atrodami cera apakšā,šī koka bļoda, kas līdz malām ir pilna ar burtiem un vārdiem, ir tik ievērojama, ka padara Novgorodas kodeksu lieliski saskaņotu ar visiem desmit valsts attīstības gadsimtiem. Pirms iepazinos ar šo stāstu, pat nebiju iedomājusies, ka principā kas tāds ir iespējams.
***

Kopš Krievijas laikiem Krievija ir bijusi literatūras centrā. Jakovs Lurijs vienā no saviem darbiem liek domāt, ka Krievijas hronistu konkurence līdz 15. gadsimtam, kad tika radīti pirmie viskrieviskie kodi, nemitīgie mēģinājumi labot hroniku tekstus bija saistīti ar šo tekstu funkciju. - tie varētu būt izmantoti kā konstitūcijas: tekstā pie varas esošie centās attaisnot savu rīcību. Ja tas tā ir, tad mēs tūkstošgadē neesam tikuši tālu, un tas nevar būt ne labi, ne slikti: Krievija bija un ir rediģējams teksts.

Šī pozīcija pati par sevi- viņu pašu krievu nacionālā mīta pamats. Cera apakšā Andrejs Zalizņaks izlasīja/rekonstruēja apmēram duci tekstu, no kuriem daži faktiski ir pirmie zināmie krievu literārie darbi. Acīmredzot tās ir ne mazāk kā divus vai trīs gadu desmitus vecākas par Bojāna dziesmām, no kurām pāris citāti atrodami Laja tekstā. Tsera piederēja pirmajam krievu rakstniekam, lieciniekam Vladimira Krievijas kristībām un kristīgās kultūras rašanās, kas turpināja kultūru. Austrumu slāvi, kuras literatūras pieminekļi mums nav zināmi.

Ko raksta vīrietis, šķiet, vairs nav gluži jauns, 1002. gadā no Kristus dzimšanas, rakstot Novgorodā uz vaska plāksnītes, kuru turklāt jebkurā brīdī var izdzēst? Par ko viņš domā, par to viņš raksta. Viņam neienāk prātā, ka pēc tūkstoš gadiem rakstu mācītāji to varēs izlasīt.

Tāpēc, piemēram, viņš raksta: 999. gadā mani, iedomāto Īzāku, iecēla par priesteri Suzdalā. Kurā baznīcā? Armēņu Aleksandra baznīcā. Un tas ir saprotams, kāpēc nav klabēšanas: kā teiktu valodnieks, Krievijas ziemeļaustrumu daļā jau ir pagājusi otrā aizmugures valodas runātāju palatalizācija, un Novgorodā mīkstināto “ts” un “h” joprojām nebūs līdz brīdim, kad. radio un pēc tam televīzijas parādīšanās.

Tiesa, tālāk it kā Īzaks raksta kaut kas galīgi nesaderīgs: šis Aleksandrs Armēnis bija ne tikai lielais Kristus karotājs, bet arī trāķiešu areopagīts, Dzelzs kalna klostera prāvests, Konstantīna pilsētas metropolīts, pravieša Daniēla presbiters. Vai Īzāks raksta par cienījamo Nikopoles Aleksandru, vienu no pieciem armēņu Nikopoles četrdesmit piecu mocekļu kopienas vadītājiem, saskaņā ar dzīvībām, ko 4. gadsimtā nodedzināja Augusts Licinius, vēlākais Konstantīna Lielā līdzvaldnieks?

Jebkurš šāds teksts rada asociāciju pēdas. Topošais svētais Gregorijs Makars, armēnis, 990. gadā ieņēma bīskapu Nikopolē armēņu valodā. Bet tad viņš nez kādēļ slepus pameta kanceli un kuģoja uz Itāliju, bet pēc tam uz Franciju, netālu no Orleānas, kur dzīvoja kā vientuļnieks un kļuva slavens ar lieliem brīnumiem. Gandrīz neticams liktenis: franču svētais no Bizantijas Armēnijas.

Un, starp citu, kur mūks Īzāks ieguva šādas zināšanas Novgorodā? Galu galā sekojošais teksts ir sākums iepriekš nezināmam Jāņa Hrizostoma traktāta "Par jaunavību" tulkojumam, un, spriežot pēc šī un citiem tekstiem, tieši Īzaks to tulkojis. Kur gan varēja iemācīties grieķu valodu tik perfekti, kad bija pagājuši desmit gadi kopš Krievijas kristīšanas? Un kur gan varēja kļūt par mūku laikā, kad Krievijā - gan Suzdalē, gan Novgorodā - vēl nebija klosteru, Antonijs romietis ne tikai vēl nebija aizbraucis uz Volhovu, bet pat nebija stāvējis uz klints augšā. Tibru?

Piemēram, Bulgārijā. Karaliste, kas pirms trīs gadu desmitiem satricināja Konstantinopoli, tikko veiksmīgi cīnās ar imperatoru Baziliku II, armēni, kuru tikai nākamajā gadsimtā sauks par Bulgārijas slepkavu. Vasilijs, sadarbojoties ar Kijevas prinča Vladimira svītu, viņa znotu, atgūs visu Bulgāriju. Tomēr līdz tam laikam Īzakam jau vajadzēja atgriezties Krievijā.

Vai uz Athos. Nav zināms, vai Īzāks, kā viņi sāka teikt vēlāk, devās uz ārzemēm pirms Krievijas kristīšanas, ko veica Vladimirs, vai vēlāk, ja agrāk - viņš savā jaunībā varēja redzēt, ka Vasilija II priekštecis Jānis Cimiskes vēl nebija sadedzinājis, Bulgārijas Preslavs un Preslavas grāmatu skola. Varbūt Īzaks mācījies citā Eiropas daļā – Grigorija Makara liktenis liecina, ka tajā laikā viss bija iespējams. Katrā ziņā maz ticams, ka viņš pats devās šajā ceļojumā: parasti šajos laikos prinči un bīskapi tika nosūtīti uz ārzemēm.

Arī Īzāks iekšā Brīvais laiks no psalmu un Jāņa Teologa atklāsmes kopēšanas uz vaska, viņš kopē, bet, visticamāk, sacerēs savus tekstus. Piemēram, līdz šim zinātnei nezināmā "Pasaka par apustuli Pāvilu". Un pat pilnīgi nekanoniskas lūgšanas Aleksandram, kurš Īzaka prezentācijā pēkšņi kļūst par pravieti, izplatot dažus apustuļa Pētera slepenus priekšrakstus. Un tās pat nav lūgšanas, bet kaut kādas burvestības. Īzāks izskatās pēc pilnīgs ķeceris, un visvairāk šķiet, ka Īzāks savos tekstos vienlaikus raksta to pašu, ko pauļiciešu ķeceri – viņus, īpaši aktīvi toreiz Armēnijā, Cimiskes pārmitināja uz Trāķiju, lai pasargātu sevi no Bulgārijas-Krievijas reidi. Kad Īzāks it kā mācījās Bulgārijā, šajās vietās veidojās jauna bogomiļu ķecerība. Un Īzāks raksta kaut ko ļoti līdzīgu bogomiļu tekstiem Krievijā. Un pat ne Krievijā: armēnis Stepanos Tarotsits tajā pašā laikā raksta par kopīgajām Krievijas un Bizantijas kampaņām vietās, kur armēņu bija daudz. Ieslēgts Ziemeļkaukāzs Tas pats.

Bet Dievs viņu svētī, kam un kur mūks tic X gadsimts, desmit gadus pēc Novgorodas kristīšanas (un mēs atceramies, kā Novgoroda tika kristīta 990.–991. gadā, lai gan pirms tam tajā bija kristieši). Nav zināms, vai Īzāks bija šo kristību liecinieks un dalībnieks, taču tas ir iespējams. Galu galā viņš ne tikai vienā no slēptajiem tekstiem sacer kaut ko līdzīgu bijušā pagāna zvērestam, kurš tikko pirmo reizi vēsturē bija uzlicis krustu - krūšu krusta nēsāšanas paradumu, iespējams, pareizticīgo pasaulē. sākās no Novgorodas kristībām, tur viņi izsniedza krustus, lai atšķirtu daudzus pagānus no kristiešiem. Īzāks raksta: "atstājiet savus ciemus un mājas un atstājiet savas nodaļas" - bet pēc tam viņš bezgalīgi turpina sēriju: "Nesaskaņas, strīdi, izkārtojumi, piegādes, noplūdes, šķelšanās, šķelšanās, izmēri, nesaskaņas, šķelšanās, šķelšanās, šķelšanās, šķelšanās, sadalās , atkritumi ... ".

Es gribētu redzēt, kā Andrejs Zalizņaks to lasa. Nav pat tā, ka Īzaks burtiski atkārto to, ko dara hiperpalimpsesta lasītājs – it kā ņirgājoties piedāvā lasīšanas iespējas, turpina sinonīmiskas rindas, vārdu formās aizstāj saknes. Tas ir par to, kurš to drīkst lasīt. Akadēmiķa Andreja Zalizņaka mūža galvenais darbs ir pirmais izdevums 1977. gadā “Krievu valodas gramatikas vārdnīca. vārda maiņa". Gandrīz visi dzirdēja par Zalizņaka vārdnīcu, taču tikai daži to atvēra - un es to pagaidām neatvēru, pretējā gadījumā es uzreiz saprastu, kādu neticamu joku Īzāks jokoja ar akadēmiķi. Zaliznyaka vārdnīca ir apgrieztā vārdnīca: vārdi tajā ir sakārtoti alfabētiskā secībā, bet pēc pēdējā, nevis pirmā burta. Šeit ir citāts no šīs vārdnīcas: "... pārliecība, pārliecība, nolūks, proporcija, mērījums ..." - bet vai tas viss nav mānīšana?

Bet Īzaks, protams, nav valodnieks. Lasot citus slēptos tekstus, ko Zalizņaks apvienojis tetraloģijā “No pagānisma līdz Jēzum Kristum”, jūs saprotat, kāpēc Īzakam ir vajadzīgas visas šīs vārdu spēles, gandrīz atskaņas, gludas modalitātes pārejas. Īzaks - rakstnieks, rakstnieks. Un par ko viņš raksta? Šeit ir citāts no vienas no tetraloģijas daļām “Lūgšanas erceņģelim Gabriēlam” - “... un uzjautrini un būvē, ari un sēj / un mierini un draudi un klusē / un nīkuļo un meklē / un brauc prom un labot."

Jā, tas nav skaidrs: krievu valodas sarežģītība un arhitektonika nezilbisku lūgšanu panta tulkojums nākamajos gadsimtos maz ir veltītas monogrāfijas, un tās nav iespējams izlasīt bez filoloģiskās izglītības, un lasīt gribas visu laiku. Bet skaidrs, ka tie ir dzejoļi laikā, kad krievu valoda, iespējams, nemaz nezināja, ka var rakstīt dzeju.

Bet sekojošais teksts jau visiem ir pilnīgi skaidrs. Jebkurā gadījumā ir grūti nesaprast ideju, ko Īzaks ielicis pirmajā mums zināmajā krievu literārajā darbā - un tas, šķiet, ir tieši tāds.
Pasaule ir pilsēta, kurā ķecerus izslēdz.
Pasaule ir pilsēta, kurā muļķīgi cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā nepaklausīgie cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā nevainojami cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā nevainīgi cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā neelastīgi cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā cilvēki ir izslēgti no baznīcas, kas nav šāda soda cienīgi.
Pasaule ir pilsēta, kurā cilvēki ir izslēgti no baznīcas, tie, kas nav izslēgšanas cienīgi.
Pasaule ir pilsēta, kurā tīras ticības cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā uzslavas vērti cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā cildināšanas cienīgi cilvēki tiek izslēgti no baznīcas.
Pasaule ir pilsēta, kurā cilvēki, kuri nav atkāpušies no pareizās Kristus ticības, tiek izslēgti no baznīcas.
Es nedomāju, ka kāds šajā X-XI gadsimta tekstā neatpazīs galveno Krievijas sociāli politisko sižetu nākamo desmit gadsimtu laikā.

Un citās šī teksta daļās"Garīga vadība no tēva un no mātes dēlam," Īzāks un pilnībā palaida garām: "Pasaule ir pilsēta, kurā tiek lasītas grāmatas." Viņi lasa, un līdz šim šai lasīšanai ir sekas, jo kādam vajag uzrakstīt izlasīto – un sniegt pasaulei atbildi par rakstīto.
***

Tas ir dīvaini un pārsteidzoši zināt ka visa Krievijas vēsture jau 10. gadsimta beigās jau pastāvēja šajā koka bļodā ar burtiem. Toreiz neviens nevarēja paredzēt, ka topošā valsts būs tekstu pārņemta. Nav nevienas valsts bez šīm saitēm, un tikai tās parāda, cik lielā mērā Krievija ir stabila vienība.

Piemēram, vienā no Īzaka tekstiem, noteikti ķecerīga, “Lāodikejas Jēzus Kristus lūgšana” ir minēta ar atsauci uz apustuli Pāvilu. Vai vēlaties, lai mēs izstiepjam ķēdi? Tas ir viegli, es jums apliecinu. Patiesībā Andrejs Zalizņaks jau 2003. gada rakstā, kas veltīts Novgorodas kodeksa tekstiem, atgādina Fjodora Kuricina, viena no Novgorodas-Maskavas “jūdaizeru” vadītājiem, 15. gadsimta “Laodikejas vēstuli”. Strīdi par ķeceriem-jūdaizatoriem, iespējamiem Pleskavas ķeceru-strigolniku mantiniekiem (un cilvēki bēga no Novgorodas uz Pleskavu un atpakaļ no problēmām tajā laikā, tas ir, XIV gadsimtā, diezgan nejauši) kļuva par galveno. Krievijas strīds, Džozefa Volotska un Nīlas Sorska strīds par neiegūšanu, citiem vārdiem sakot, par materiālās labklājības un sirdsapziņas pareizu attiecību. Ir grūti novilkt ķēdi no Īzaka vārdiem “atstāt ciemus un mājas” līdz strigolnikām, taču kopumā tas ir laika jautājums: ir, piemēram, teksts “Vlasfimiya” 13. 14. gadsimta sākumā, kas iedvesmoja strigolniekus, ko sarakstījis zinošs grieķu krievu autors, un Īzāks bija viens no pirmajiem krievu valodas tulkotājiem no grieķu valodas.

Bet no Lāodikejas līdz pašai Zalizņakai, ķēdes posmiem labi izsekots. Fjodors Kuricins nosūtīja savus tekstus mūkam Eifrosinam Kirillo-Belozerska klosterī - brīvdomātājs brīvdomātājam, viņa adresāts vienā no komentāriem bija pirmais Krievijā, kurš runāja par pasauli, kurā nav "tempļu, nav drēbju, nav sāls, bez ķēniņa, bez pirkšanas, bez pārdošanas, bez strīdiem, bez kautiņiem, bez skaudības, bez muižniekiem, bez zādzībām, bez laupīšanas. Pēterburgas filologs Aleksandrs Bobrovs liek domāt, ka šīs līnijas pieder princim, kurš brīvprātīgi pameta pasauli un kļuva par rakstu mūku. Jā, Euphrosynus, iespējams, lasīja Lay, pārtaisot to par Zadonščinu.

Vai lasīja, domājams, Kijevas Lay autors XII gadsimtā Īzaka teksti - tulkoti, pārrakstīti, komponēti? Nav iemesla to uzskatīt. Taču nav iemesla noraidīt pieņēmumu. Grāmatām bija liela vērtība visā slāvu pasaulē, citādi Kondrata dzīves lappuses un citi 10.-11.gadsimta pieminekļi mums nebūtu nonākuši. Divus gadsimtus vēlāk Īzaka pārrakstītajām un noteikti tulkotajām grāmatām vajadzēja atrasties Kijevā: 10.-11.gadsimta mijā rakstu mācītāju bija maz, visticamāk, 999. gadā viņu bija vairāki visā Krievijā.

Bet tās ir fantāzijas, bet ir arī izturīgākas lietas.Īzāks precīzi zināja atbildi uz jautājumu, ko krievu vēsturnieki apspriež tikpat nikni kā krievu filologi – Vārdu, kas ir pārsteidzoši viendabīgs valodā. Novgorodas mūka galva varēja būt tikai leģendārais bīskaps Joahims Akims Korsunjans no Novgorodas Pirmās hronikas jaunākās versijas. Joahimam tika doti mācīšanai bērni, kuriem pagānu mātēm "patīk raudāt pēc mirušajiem" - un vai tas nav tāpēc, ka viņus vajadzēja nošķirt no bērniem, kuriem neko vajadzīgu nevarēja iemācīt ne Novgorodā, ne Kijevā? Tas bija laiks, kad nekā nebija: Krievijā tikko sāka gatavot grāmatu pergamentu, Novgorodā nebija tikai bērns un Sofija. Tajā gadā dārzos un Perunas tempļa vidū notika tikai “liela augļu pavairošana”, ko dažus gadus iepriekš uzcēla Dobrinja tā cilvēka vadībā, kurš vēl nebija kļuvis par apustuļiem līdzvērtīgu. Vladimirs Kijevā. Un tur bija bīskaps Joahims, kas tika nosūtīts no nākamās Sevastopoles pie nākamajiem Apustuļiem. Tatiščevs viņam piedēvē Joahima hronikas autorību - tās 18. gadsimta vēsturnieks to vai nu nokopēja, vai izdomāja, to nav iespējams noskaidrot, jo Joahima manuskriptu, atšķirībā no Laju teksta, neviens, izņemot izdevējs.

Gan Īzāks, gan Joahims zināja kaut ko tādu, ko mēs nezinām droši. Piemēram, viņi zināja, kāpēc radās ideja par Preslavas slāvu pielūgsmes skolu, kas galu galā radīja krievu valodu un visu slāvu valodas, atbalstīja Krievijas bizantiešu partneri. Viņi zināja, kādus tekstus “somu nesēji” mūki pārveda pa seno romiešu Via Egnatia no romānikas pasaules uz slāvu pasauli un kuri teksti tika tulkoti no grieķu valodas slāvu valodā Romas impērijā. Grūti pat iedomāties, cik tas ir svarīgi: mēs esam cita grāmatas tauta, no daudzām grāmatām, bet kāds atveda uz Krieviju ne tikai Dāvida psalmus, bet arī pārtulkoja (varbūt Īzaka laikā) stāstus par Akiru. Gudrais (varbūt no armēņu valodas), par Zālamanu un Kitovru (no daļēji bogomiļu grieķu oriģināla), par Barlaamu un Joasafu (šī ir grieķu kristianizētā leģendas versija par princi Šakjamuni, tas ir, par Budu). Kāds pārtulkoja “Diskusijas par Kungu ar velnu”, Toma evaņģēliju un citus tekstus, ko metropolīts Zosima pieminēja Nila Sorska un Džozefa Volotska strīda kulminācijā grāmatā “Pasaka par atsacīšanās grāmatām”. Piecus gadsimtus iepriekš minētie teksti bija tādi paši "svētie burti" kā jebkurš cits teksts.

Daļu no tā, kas ir kļuvis par mūsu daļu, šurp atvedis cera īpašnieks- un viņš vienīgais joprojām zina, no kurienes tas atvests. Galu galā daži rakstu mācītāji, kas lieliski zināja grieķu valodu, arī tulkoja tekstus, kas datēti ar sengrieķu autoriem. Ar nemitīgi mainīgo "Bišu", "Fiziologu" un "Enhiridionu", caur "Menandra gudrību" Krievijā kopš 11. gadsimta viņiem bija, lai arī minimāla, lai arī dīvaina, bet iepazīšanās ar Homēru, Epiktetu, Menandra aranžētāju. Terenss, klasiskā antīkā komēdija.

Un tieši šeit, šajā pasaules daļā, tam bija īpaša nozīme. Viens no Novgorodas kodeksa "slēpto tekstu" kritiķiem Dmitrijs Bulaņins raksta, ka 15. gadsimtā līdz nepazīšanai pārstrādātie Menandra teksti tika uzskatīti par dvēseli glābjošu lasījumu un gandrīz iekļauti Svētajos Rakstos.
***

Vārds "Laodikeja" Īzāka tekstā gandrīz nebija sastopams, un piecus gadsimtus vēlāk Kuricina tekstā nejauši. “Dvēsele ir autokrātiska” – šādi sākas Kuricina “Laodikejas vēstule”.

Pati pirmā Lāodikejas pieminēšana kristīgās mācības kontekstā ir atrodams "Apustuļa Pāvila vēstulē kolosiešiem" - viņš min, ka sūtījis zināmu aicinājumu Lāodikei. Teksts nav zināms, bet kaut kur ap 150. gadu no Kristus dzimšanas ķeceris Markions to uzskaita Jaunās Derības otrās daļas sarakstā - pirmo viņš nosauca par Evaņģēliju (un tas bija Lūkas evaņģēlijs), otrais - "Apustulis". Jaunās Derības otrās daļas nosaukums saglabājās līdz pirmajai datētai krievu drukātajai grāmatai, ko publicēja Ivans Fjodorovs 1564. gadā (starp citu, baznīca tika atrasta 13. jūlijā, kad baznīca svin 12 apustuļu koncilu un viņu darbus) . Starp "apustuļa" Markiona sastāvdaļām, pirmās lielās ķecerības radītājs vēsturē (kas īpaši plaši izplatījās nākamajos gadsimtos Armēnijā), nosauc arī Pāvila vēstuli Lāodikejas baznīcai. 170. gadā tika sastādīts pirmais Jaunās Derības grāmatu saraksts grieķu valodā (tas zināms no 7.-8.gs. tulkojuma latīņu valodā "Muratorian Canon"), taču vēstules Lāodikejai tajā vairs nav. Agrumā Latīņu tulkojumi Vulgātā ir daži teksti, ko sauc par Lāodikejas Pāvila vēstuli, taču tie jau ir acīmredzami neuzticami un varas iestādes tos noraida. Katrā ziņā vietējai padomei ap 360. gadu, kas pirmo reizi apsprieda, kas veido Jauno Derību, nezina nevienu Pāvila vēstuli Lāodikejas draudzei – lai gan, ironiski, tas notiek tieši Lāodikejā.

Un no šī brīža pazudušā ziņojuma teksts kļūst par "slēpto tekstu" gandrīz visi turpmāko gadsimtu kristīgie brīvdomātāji. Ļoti vienkārša iemesla dēļ: Lāodikeja ir minēta Jāņa Teologa Atklāsmē, un mūsu ēras 2. gadsimta autors runā par šīs pilsētas “siltumu”. Šī Jāņa apokalipses daļa bija zināma gan Rusā, gan Īzākā, gan frizieri, gan jūdaisti un visi viņu sekotāji - visas ķecerības un visas domstarpības šajā valstī kopš tā laika tiek attiecinātas uz šīs ķēdes mantojumu. Pēdējais, kas atklāti runāja par Lāodikejas vēstuli, ar kuru ķeceri apmāna godīgus cilvēkus, bija Ciānas vecāko protokolu izdevējs Sergejs Niluss. "Laodikejas" līnija, kurā Īzāks bija daļa, ir nepārtraukta no Markiona līdz mūsdienām.

Protams, Īzaks nevarēja paļauties ka viņa “Laodikejas lūgšanu” cerahā kāds izlasīs, nemaz nerunājot par sapratni. Viņš rakstīja uz cer, jo bērza miza joprojām ir pierādījums. Bet viņš zināja: kas rakstīts, tas ir rakstīts, un tas, kas teikts, ir grēcīgs.

Tas attiecas ne tikai uz godīgiem kristiešiem, bet vairāk - Bogomils. Adrianovs-Perecs citē Bogomila "Vārdu par vientuļnieku Lavrentiju", kurā tieši teikts: ebreju, latīņu un grieķu valodas zināšanas - no šīs doktrīnas viedokļa, dēmoniska apsēstība, dvēseles nāve. Bet Īzāks nevar nenodarboties ar kopēšanu, grieķu grāmatu tulkošanu, filozofēšanu un rakstīšanu, tā ir viņa dzīve. Vēlīnā Bogomiļa mācību tekstā "Svētā Jāņa atbildes" ir stāstīta alegorija: Kungs radīja zemi, nolaidās un sāka staigāt pa ūdeni, un viņam pretī peldēja pīle. Kas es esmu, Tas Kungs jautā. Tu esi Kungs, pīle atbild. Kas tu esi, Tas Kungs jautā. Un es, pīle atbild, esmu Dievs. Šo pīli, kas spēj iegūt matēriju no apakšas, Kungs padara par pasaules eņģeli-valdītāju. Šis eņģelis kļūs lepns un kļūs par sātanu, un tāds ir visu, kas kļūst lepns, liktenis. Bet vai pīle nevar peldēt?

No otras puses, Īzaks(par kuru mēs pat nezinām, vai tā bija, vai mēs to izdomājām) raksta diezgan noteikti par šo jebkura intelektuāļa ceļu. “Lūgšanā Gabriēlam” viņš atkal sāk ar to, kādi labie nodomi virza cilvēkus soli pa solim, ar neredzamu kustību virzoties no labā uz ļauno un galu galā “ar mēli” paklanās Belcebulam un nāvei.

Vai Jāņa evaņģēlista grāmatas autors zināja patiesais teksts Pāvila vēstulei lāodikiešiem, ja tāds teksts pastāvētu? Ar lielu varbūtību – jā. Bet kā bija trešās tūkstošgades sākumā Krievijā lasīt par Īzaka "Laodikejas lūgšanu" un nekavējoties atcerēties apokaliptisko pravietojumu Lāodikejai: nožēlojams un nabags, un akls un kails. Galu galā šī Laodikeja, krāšņā komforta mīlestība - un īpaša ziede acīm.
***

Galu galā teksti nav nekā vērti bez cilvēkiem, kas tos lasa. Un šī labi cilvēki: valsts cerības būtu daudz mazākas, ja tos lasīto un lasīto dzirdēto tseru teksti radītu sev kaut kādu nepārprotamu, pilnīgu vēsturi.

Viss Novgorodas kodekss it kā tika izveidots, lai kļūt par nacionālu sensāciju. Šī sensācija būtu tāda garā, par ko daudzi runā. pēdējā desmitgade bez mitēšanās. Stāsts elitei, slepens stāsts. Vai jūs zināt, kurš bija pirmais krievu rakstnieks? Tikai daži cilvēki zina, ka viņš bija erudīts, pedagogs, grāmatu kopētājs, skolotājs un dzejnieks, kurš saņēma labāka izglītībaārpus valsts, atgriezās nest gaismu un tomēr palika aizmirsts dzimtenē. Tas bija disidents un humānists Īzaks, un pirmais krievu literatūras darbs, protams, bija valdošā diktāta denonsēšana. Piespiedu Novgorodas kristību liecinieks, bet neraudājis par pagājušajiem laikiem - viņš redzēja Krievijas nākotni vārda brīvībā.

Es jums apliecinu, ka šādu stāstu pieņemtu daudzi, tajā ir visi nepieciešamie elementi nacionālā mīta nepareizajai pusei. Īzakam patrioti un liberāļi varētu, piemēram, sarīkot nebeidzamu cīņu. Galu galā, tulkojumā no grieķu valodas, "Laodikeja" ir vienkārši "tautas teikums".

Labi, ka šis mīts netika radīts. Un tas galvenokārt ir akadēmiķa Andreja Zalizņaka nopelns, kuram šogad apritēja 80 gadi. Viņš publicēja Īzaka tekstus un, neiesaistoties strīdos par to nozīmi, atgriezās pie savu lietu turpināšanas. Tātad 2008. gadā tika izdota viņa grāmata "Veckrievu enklitika", kas daudzējādā ziņā ir loģisks turpinājums darbam ap "Vārdu", katru gadu tiek atrastas un lasītas jaunas. bērza mizas burti, tiek lasītas lekcijas, tiek rakstīti raksti.

Īzaka ievietošana jaunā noslēgumā nokalpotā tūkstošgadu termiņā nenotika.
Pēc būtības mēs tagad atrodamies tajā pašā pasaulē, kur Īzaks Novgorodā 10. gadsimta beigās. Viņš nokļuva vietā, kur, tostarp ar viņa pūlēm, parādījās milzīga kristīgā kultūra, kas kļuva un palika par pamatu nacionālā kultūra. Un nākamie tūkstoš gadi tika pavadīti, lai krievu valodā apgūtu visu bagātību, ko viņa ieguva šajos gados, un radošumu, pamatojoties uz to.

Man ir ļoti bail rakstīt šo tekstu- Es vienmēr domāju par to, par ko, iespējams, domāja Īzaks: pasaulē ir tik daudz cilvēku, kuri zina visu, kas uzrakstīts precīzi, nevis aptuveni, kuri ir izlasījuši simtreiz vairāk, kuri redzēs visas neatbilstības, no kurām es nevarēju izvairīties. Tie, kas spēj, visbeidzot, neņem vērā manu vārdu, bet nežēlīgi pārbauda - un pārliecina mani par to, ka es, kā rakstīja Nīls, "esmu nezinošs un zemnieks". Bet Īzāks tika apžēlots tā paša iemesla dēļ. 20. gadsimta beigās Krievijas pasaule, tāpat kā krievu pasaule 10. gadsimtā, atvērās ar saziņu, beidzot ar gandrīz jebkura teksta, valodu pieejamību. Viņa atkal iekrita nekustīgajā jūrā, ko Īzāks aprakstīja klejotājiem, un tas bija nepārdomāts pasākums vergu bērniem. Mēs atkal varētu zināt visu, kas ir pasaulē, un vēl vairāk - Īzaka sekotāji paplašināja šo jūru ar savām grāmatām, un tagad šī ir mūsu jūra, kurā ieaudzis kirilicas burtu kalns koka baznīcā, nākotnes telpa. no krievu valodas.

Jūs meklējat krievu pasauli, atrodoties tajā katru minūti. Mūsu valsts ir bezgalīgs, milzīgs un sakarīgs teksts, kur katru vārdu ar katru otru saista tūkstoš gadus veci pavedieni. Psalmus, kurus Novgorodā pirmo reizi pārrakstīja Īzaks, 2000. gadā uz Čečeniju nosūtītie iesaucamie ar šausmām un cerībām lasīja. Tagad jūs lasāt par Īzāku vairāk nekā tūkstoš gadus vēlāk. Tajos tekstos vairs nebija, tāpat kā nav tagad, tikai krievu, tikai grieķu, tikai nacionālā un tikai ārzemju, tikai Jaunā Derība un tikai Vecā Derība, tikai pareizticība un tikai ķecerīga, tikai patiesa un tikai neuzticīga. Viņiem jau viss ir.

Visi šie burti joprojām ir rakstīti vaskā, un tie tiks izdzēsti, un to atkal rakstīs jauni autori. Varbūt mēs neko vairāk nevaram darīt; nu pietiek. Cik pietiks kādam citam, kad mēs drīz atkal nonāksim murgainā Lāodikejas tukšumā un nabadzībā.

Lūk, šī likumsakarība nekad nav pievīlusi. Cerēsim: Novgorodas kodeksa aizsāktā teksta turpinājums ir neatsaucams.
Dmitrijs Butrins
Kommersant.ru

Jūs esat nolēmis atstāt komentāru par rakstu. Darbības soļi:

1. Ierakstiet komentāru norādītajā laukā
2. Pēc tam jums ir divas iespējas: pieteikties caur savu sociālo tīklu vai anonīmi. Starp citu, izmantojot sociālo tīklu, tas ir ļoti ērti
3. Ja tas tomēr ir anonīms, tad jānorāda pseidonīms un jānoklikšķina uz parādītās pogas “Pieteikties kā viesis”.
4. Noklikšķiniet uz parādītās pogas "Komentēt" (kas nozīmē "sūtīt")
… Un tad, pēc moderēšanas, jūsu vēstule parādīsies mūsu žurnāla vietnē.

Valērijs Simonovs, publicēšanas datums 2005. gada 11. maijs

Novgorodas kodeksa atklāšana savā laikā kļuva par patiesi zinātnisku sensāciju. Taču šīs senās krievu grāmatas, kas datēta ar 11. gadsimtu, atšifrēšana sagādā jaunus pārsteigumus.

Un ko patiesībā atšifrēt, ja tev priekšā ir teksts? Tomēr, rūpīgi pētot seno atradumu, Krievijas Zinātņu akadēmijas akadēmiķis Andrejs Zalizņaks atklāja dīvainības: dažās Novgorodas kodeksa koka plāksnēs ir ne tikai izteikts teksts, bet arī slēpts. Proti, daudz agrāko ierakstu vēstuļu. Turklāt tie bija pilnīgi nesaistīti teksti, kas drukāti planšetdatoros dažādi gadi. Dators palīdzēja sakārtot šo verbālo haosu.

Pārejot no vēlākiem uz agrākiem ierakstiem, zinātnieks konsekventi lasīja senākos dogmatisko rakstu sarakstus, kas bija katram pareizticīgajam - Dāvida psalmus, Jāņa Teologa atklāsmi, kā arī Jāņa Hrizostoma darbu "Par jaunavību".

Un tad atklājās negaidītais – vēsturniekiem pilnīgi nezināmi reliģiski teksti. Zinātnieks liek domāt, ka tie nebija tulkojumi, bet gan Senās Krievzemes rakstnieka oriģinālie raksti. Bet, iespējams, visievērojamākais ir tas, ka viņi autorā izteica bēdīgi slavenu ķeceri. Piemēram, viņš atklāti sauc tos, kas ir izslēgti no baznīcas, par cienīgiem, nevainojamiem cilvēkiem, kuri saglabā pareizo ticību.

Pēc zinātnieka domām, grāmata varētu piederēt kādam no maniheju sektas sekotājiem, kas bija plaši izplatīti 11. gadsimta sākumā Veļikijnovgorodā. Turklāt jūs varat "aprēķināt" autora vārdu. Viens no pēdējiem atšifrētajiem tekstiem tika uzrakstīts kāda Īzaka vārdā, kurš 999. gadā tika iecelts par hieromūku Suzdālē - Sv. Aleksandra. Taču par šādas baznīcas eksistenci vēsturniekiem vēl nebija zināms. Pētnieks pieļauj, ka runa ir par Suzdales ķeceru kopienu, kuras priekšgalā varēja būt grāmatas autors. Kā viņa liktenis attīstījās tālāk, var tikai minēt. Taču priekšā bija 1024. gads, kad kņazs Jaroslavs, kurš ieradās Suzdalā, smagi izrēķinājās ar vietējiem "burvjiem".

Jurijs Ņečiporenko
PIRMAIS VECAIS KRIEVU AUTORS?

Atrasts Novgorodā literārais mantojums sludinātājs, filozofs, dzejnieks...

Krievijas Zinātņu akadēmijas Krievu valodas institūtā Andrejs Anatoljevičs Zalizņaks nolasīja ziņojumu par "Novgorodas kodeksa" atšifrēšanu. Runa ir par desmitā gadsimta rakstiem, kas 2000. gadā tika atklāti izrakumos uz trim koka plāksnēm. Šādas tabletes ir labi zināmas kopš seniem laikiem – uz tām uzklāj plānu vaska kārtu, un vasku raksta ar metāla vai kaula irbuli. Irbuļa pēdas paliek arī uz koka, lai ar zināmu "atšifrēšanas" mākslu planšetdatorā varētu saskatīt pagātnes frāžu pēdas (tādā veidā burtus dažkārt var atjaunot no vairākkārt izmantota koppapīra) .

Andrejs Anatoļjevičs šo mākslu pārzina pietiekami - viņš spēja uz planšetes atšifrēt ne tikai kanonisko, labi zināmo psalmu vārdus, bet arī paša autora skaņdarbus, kas dažkārt izpaužas kā lūgšanas un ļoti savdabīgi poētiski. vingrinājumi".

Šeit ir piemērs frāzei, kas tiek atkārtota ar variācijām vismaz 27 reizes pēc kārtas:

kompensē jūsu neapmierinātību
izdomā savu strīdu
veido savus plānus
veiciet piegādes
sastādiet savus izklājumus
sastādiet savus izklājumus
sastādiet savus izklājumus
veiciet savus mērījumus
izdomā savus teikumus
noformējiet šķiršanos
veido savus punktus
izdomā savus pārtraukumus
izdomā savus pārtraukumus
noformēt savas šķiršanās
izveidojiet savus izkārtojumus
izdomā savus pārtraukumus
...

Ņemiet vērā, ka vecais meikapsšeit nozīmē "savienot (atkal)" - tas nozīmē: to, ko esat apvienojis ar saviem SAISTĪTAJĀM skavām, VĒRTĒTĀJIEM utt.

Šo tekstu var lasīt kā konceptuālu dzejoli - un kā burvestību, kā valodas apguves vingrinājumu un impulsu tās attīstībā, tas izskatās gan kā radošums, gan māceklis, lūgšana un uzdevums, lūgums un rīcības programma...

Šāda veida tekstiem ir sinkrētiska nozīme, un jau pašā to parādīšanās faktā tiek lasīta noteikta garīga prakse, kurā dzejnieks izrādās sludinātājs, bet sludinātājs ir dzejnieks. Dzejnieks "mīca" valodu, izmēģina tās plastiskās īpašības.

Mūsu priekšā ir galvenais punkts - pirmās tūkstošgades beigas, tieši tā, ka Krievijā tika pieņemta kristietība - un šī pieņemšana notika gan no augšas, pa "oficiāliem kanāliem" - gan no apakšas, garīgajā praksē kalik garāmgājējiem, kaislīgi. sludinātāji, piepildīti ar liekiem garīgajiem spēkiem, deg ar uguni - un dedzina cilvēkus. Šie cilvēki nāca no grieķu un slāvu zemēm, ienesa patiesības karstumu... Daudzi no viņiem saprata kristietību un sludināja to savā veidā, turklāt bieži vien nāca no dažādām, arī ķeceru kopienām – kristietība Krievijā ienāca ne tikai “no plkst. virs " un "no apakšas" - tas nāca "no malas", jo īpaši no maniheju un gnostiķu sektām, tas nāca no rietumiem, dienvidiem un austrumiem.

Viens no šiem kristietības "sludinātājiem" rakstīja pārsteidzošus tekstus, kuros viņu dažkārt vadīja "paradoksa loģika" - tā viņš saka par izslēgšanu no Baznīcas (zemāk ir saīsināts pārstāsts):

Pasaule ir pilsēta, kurā ķecerus izslēdz
Pasaule ir pilsēta, kurā muļķīgi cilvēki tiek izslēgti no Baznīcas
Pasaule ir pilsēta, kurā nepaklausīgie cilvēki tiek izslēgti no Baznīcas
... ekskomunikēt cilvēkus, kuri ir nevainojami
...ekskomunikēt nevainīgus cilvēkus
... ekskomunicēt cilvēkus neapstrīdami
... tāda soda necienīgs
Pasaule ir pilsēta, kurā cilvēki ar vistīrāko ticību Kristum tiek izslēgti no Baznīcas
...

Te jūtama cilvēka sāpes un domātāja pieredze, te ir daudz kas, kas ļauj šo autoru piedēvēt pirmajiem dzejniekiem, kas rakstījuši senkrievu valodā. Te arī atklājam autorības pirmsākumus: ir jūtama stila oriģinalitāte ar tā acīmredzamo korelāciju un tuvumu ar kanoniskajiem tekstiem.

Tuvums šeit ir pat fizisks: psalmi tika rakstīti ar lieliem burtiem, slepenie teksti - ar maziem, un tas viss tika iekļauts kodeksā, slāņojoties - tā slāņi iekļūst Napoleona kūkā. Bet kūka paceļas virs galda, kamēr notis atrodas "uz galda", to projekcijas ir pieņēmušas formu.

Ja rakstnieks ir netukša persona, tad viņa atmiņā visiem tekstiem ir jāpastāv un jāpapildina citam citu, kā tie pastāv bibliotēkā, tas ir, ne bez "telpiskā" sakārtojuma. Ja rakstu mācītājs ir students, tad viņu pašu varētu "veidot" šie teksti, kuriem ir sakrāla nozīme. Šo tekstu augstais statuss varētu nozīmēt to iegaumēšanu, un tad viņi varētu izveidot kodu, kuru jebkurā brīdī izrunā jebkura daļa, atveras jebkurā lapā. Tātad laikrindas piekāpjas telpiskajai, bet kopumā šīs sērijas pāriet viena otrā – no tā arī virtuālā kūka, faktiski – "koda smadzeņu" tēls.

Tagad ir grūti novērtēt Andreja Anatoļjeviča Zalizņaka atklājuma nozīmi krievu valodas vēsturē. Neticama šķiet pati iespēja nolasīt tekstu tekstā, ducis tekstu "iesēdināties" viens otrā, saslāņoti - un atstāt pēdas uz koka planšetes, kas tūkstoš gadus nogulējusies pazemē. Tomēr ziņojuma akadēmiskais raksturs norāda, ka mūsu priekšā ir unikāls zinātniskās intuīcijas gadījums. Šeit tiek uzminēta katras frāzes atrašanās vieta - un pēc atšifrēšanas tiek atšķetināti projekciju pavedieni, tiek atjaunots ducis tekstu, kas veido Novgorodas kodeksa korpusu. (Ņemiet vērā, ka izlūkošanas praksē šādi uzdevumi tiek risināti tehniski - izmantojot koppapīru vai iespiedumus, ko pildspalva atstāj uz papīra loksnes kaudzes, teksti tiek precīzi atjaunoti, izmantojot speciālu aprīkojumu - līdz ar to arī slepenības prasība: iznīcināt visus papīri birojā).

Interesantu informāciju sniedz arī šī unikālā avota alfabēta izpēte, ko veica Zalizņaks (pats alfabēts tā divās versijās – īsajā un garajā, no alfa līdz omega, ir rakstīts planšetdatora galos). Bet par šo - atsevišķa pasaka, kā arī par to maniheju ķecerību, kas ir atjaunota no mūsu autora lūgšanām un teicieniem: "grēks ir dzimis pirms vecuma." Ir dažas netiešas norādes uz šī dzejnieka-sludinātāja etniskajām vēlmēm: uzskaitot tautas, viņš pirmajā vietā izvirza armēņus. Acīmredzot spēlēja armēņi, kuri kristietībā pieņēma daudz agrāk nekā krievi svarīga loma veidojot šo pirmo no šobrīd zināmajiem autoriem, kuri komponēja veckrievu valodā. Tas nav pārsteidzoši: armēņi jau ilgu laiku dzīvoja starp slāviem, daudzi armēņi izrādījās migrācijas dēļ, kas notika Bizantijas impērijā un Balkānos, no kurienes kristietība ieradās Krievijā.

Mēģināsim padomāt, ko nozīmē Novgorodas kodeksa atvēršana. Mūsu priekšā ir lūgšanu un filozofiska satura bezmaksas pants. Tas, kas padara šo tekstu par dzejoli mūsu acīs, ir nevis tā "svētais" senatnums, bet gan skaidrs ritmiskais sākums - frāzes sakārtotas tā, lai tās saglabātu satraukto burvestības ritmu, bet aicinājuma spēks - personisks, autors, caur ciešanām — un atkal aktuāls Krievijā:

izšķir savu strīdu,
sakārto savas neapmierinātības...

Autors it kā izmēģina senkrievu valodas iespējas - un viņam izdodas paust savas tieksmes: top apbrīnojams darbs, top tas augsts, jēgpilns un sirsnīgs, kas glabā mākslinieciskuma noslēpumu. Šis "vingrinājums", pat nolietots un pazaudēts, tiek atrasts un atjaunots pēc tūkstoš gadiem! Šeit nav nekādu zaudējumu, šeit rakstītā un runātā pēdas dzīvo valodā, un šīs kultūras informācijas pārraides kanāls ir tik precīzs un tik spēcīgs, ka bez māla, kas ir mūžīgi sastingusi, tāpat kā šumeri un babilonieši, bez vairākas rakstu mācītāju paaudzes, piemēram, grieķi un latīņi - pārbaudījumi ir pacēlušies no aizmirstības.

Patiešām, liels ir valodas spēks, kas saglabāja pirmos pildspalvas paraugus šī toreiz jaunā alfabēta "drēbēs"!