třída slova: metodika, psychika, boj proti muži, cvičení, psychofyzika, historie, bolest

Přístup východních a evropských bojových umění. Jak překonat strach a bolest, jednat efektivně v bitvě.

Pokud nemáte náladu zničit svého nepřítele, pak jste mrtvola!

Možná sportovní hněv pomůže porazit nepřítele v soutěžích, ale ve skutečném boji bude touha jen bít zlomena touhou zabíjet! Znamená to tedy - bojovná nálada ovlivňuje průběh a výsledek boje, a to už je psychofyzika.

Každý chápe, že pro vojenského a civilního člověka budou priority v psychofyzickém výcviku odlišné. Samotné slovo „bojovník“ připravuje vojáka na válku, což naznačuje střetnutí bojovníka se strachem ze smrti a negativní emoce.

Kdo bojoval vážně, ne o život, ale na smrt, vzpomíná na studený pot, nejdivočejší napětí a prázdnotu v hlavě s němou otázkou: „Jsem naživu, mohl bych, budu...?“. Právě takový člověk si později uvědomí, že mu pomohli přežít! Nechť víru v Boha, rodinu, přátelství soudruhů atd. To je podstata a je to tajemství každého vítězství, protože. ovlivňuje konečný výsledek, život nebo smrt!

Nepřežije ten, kdo prostě jedná správně, ale ten, kdo jedná s touhou přežít!

V současné fázi, kdy medicína a věda pokročily daleko dopředu, je již možné „dělat“ bojovníky, vytvářet biomechanismy, které necítí emoce, strach, bolest, jsou silné a rychlé. Mnoho států vynakládá obrovské množství peněz na vytvoření takových "X" lidí. Samozřejmě je vhodné dát do mozku bojovníka program, dát si prášek, dát si injekci, ale za všechno se musí platit, a proto používáme staromódní metody psychofyzického tréninku.

Člověk se setkal s emocemi, když před mnoha lety poprvé udeřil svého bratra, a už tehdy se dostavila zkušenost, že ten, kdo svůj strach a vztek obrátil na nepřítele, hodil oštěp přesněji a silněji. Tato zkušenost není tajemstvím a neměla by být považována za nevhodný soubor znalostí pro moderního válečníka! Podmínky života se změnily, technologický pokrok, civilizace udělala skok vpřed, ale „výstavba člověka“ se nezměnila a slovo smrt , stejně jako před tisíci lety, znamená smrt, neexistenci a děsí svou blízkostí moderní bojovníky i jejich vzdálené předky. Pokud se pocity lidí nezměnily, znamená to, že stále existují algoritmy pro minulý psychofyzický trénink, které jsou použitelné v našem moderní svět.

Trocha historie.
Historie problémů. Existují tři základní přístupy k výcviku ducha: Dálný východ, severní (severský) a moderní.

Východní přístup. Do širokého povědomí se dostal s rozšířením tzv. bojová umění (v této frázi převažuje důraz na slovo „umění“, „bojové“ je často přítomno čistě nominálně): karate, aikido, wu-shu atd. Jeho podstatou je, že bojovník se snaží co nejvíce potlačit svou emocionální reakci na násilný konflikt a přivést svou psychiku do tzv. absolutní nula“ nebo „prázdnota“. Výhodou této formy psychotréninku je schopnost rozhodovat se s výrazem „jasného víru vášní a emocí“. Značnou nevýhodou je, že je velmi těžké zůstat v zápalu boje absolutně klidný a nevzrušený v situaci, kdy vedle vás umírají lidé, vaši bojující soudruzi když jste sami nuceni použít násilné potlačení, až zničení, jiných lidí. Naučit se to za dva nebo tři měsíce přípravy je trojnásobně těžké. Chce to mnoho let praxe s řadou dlouhých každodenních cvičení. Tato cvičení jsou vypůjčena z kulturní mnišské tradice, kde samotný proces výcviku nováčka byl navržen po mnoho let.

Přístup Ruska a severu.
"Narodil se ten člověk na světě a zahřívaný slunečními paprsky, který by si podřídil naši sílu?"
(Odpověď slovanského vůdce Davrita avarskému kaganovi).
Odinovi válečníci šli do bitvy bez řetězové zbroje a štítů a byli silní jako býci a medvědi a byli divocí jako vlci a kanci. Zabili své manžely jako slepá štěňata a ocel ani oheň s nimi nic nezmohly. To je to, co nazývají RAGE OF THE BERSERKERS. (Sága o Ynglingových).
Na severu, na rozdíl od Východu, zejména Dálného, ​​lidé přirozenou reakci člověka na konflikt nepotlačovali, ale snažili se ji maximálně využít. To dodalo samotáři sílu celého oddělení. Zuřiví vikingští berserkeři byli prastarým prototypem moderních stíhaček speciálních jednotek: jako první šli do bitvy, prováděli sabotážní operace a sloužili jako tělesní strážci králů (knížat). Kvůli určitým psycho-fyziologickým manipulacím se válečník dostal do změněného stavu vědomí. Tento stav dával člověku neobvyklé možnosti: válečník necítil bolest (nepřátelé byli pověrčivě zděšeni schopností berserkerů bojovat se šípy trčícími z hrudi nebo zad), citlivost a rychlost reakce byly natolik zhoršené, že válečník se sám seknul v davu a proti davu nepřátel, neuvěřitelně zvýšené fyzické síly - skandinávské ságy jsou plné detailů, jak berserker po ztrátě zbraně trhal nepřátele rukama nebo bojoval pomocí objemného, nepohodlný předmět, jako je lavička, jako zbraň. Jediný pohled na vrčícího berserka s krví podlitýma očima a zkroucenou tváří je přivedl k útěku. Tito válečníci nikdy nepoužívali štíty nebo řetězovou zbroj, prostě jim překáželi. Byli pořezáni oběma rukama najednou a pohyb okamžitě působil jako obrana i jako útok. Do bitvy šli s nahým trupem nebo ve zvířecích kůžích (jak a proč k tomu došlo, je samostatný rozhovor). Berserkeři uctívali Otce bohů – Odina, Boha moudrosti a skrytých schopností člověka. Z nějakého důvodu se všeobecně věří, že se před bojem omráčili muchomůrkovým nápojem. To je špatně. Podle naší definice je válečník ten, kdo je vždy, v jakémkoli stavu, připraven na smrtící bitvu. Příjem speciálních prostředků rostlinného nebo farmakologického původu vyžaduje čas na přípravu, čas na nastartování mechanismu účinku prostředku a zpravidla je konec účinku prostředku spojen s obdobím „vysazení“. “, když bojovník není, mírně řečeno, v nejlepší formě.

Velká Rus měla také své vlastní elitní válečníky. Říkalo se jim beskolchuzhniki, bojaři (zuřiví válečníci, elita knížecího oddílu), řevové nebo obouruční. Známe je z pohádek jako hrdiny.

Válečník, který chtěl najít ducha patrona, častěji vlka nebo medvěda, s nimi musel bojovat sám a nahý. To je důvod, proč se nepřátelé tak báli řevu nebo berserkera. Ne každý člověk je schopen jít sám proti vlku nebo medvědovi a ten, kdo sám touto zkouškou prošel, se stal nebezpečnějším než šelma, kterou porazil. Bylo nutné vypít horkou krev zabité šelmy a odstranit z ní kůži, která se pak nosila jako talisman (berserk se doslova překládá jako medvědí košile a ulfhednar je vlčí hlava a má na sobě kůži vlka. hlava, svinhednar - nosí na hlavě kančí kůži, řev - vrčí jako šelma, odtud podle jedné verze pochází slovo rytíř). Bojovým pokřikem zuřivých válečníků byl zvuk "Yar!" nebo „Ra!“, které se později v souvislosti s odříznutím pohanských kořenů proměnilo v naše moderní „Hurá!“. Starověké kroniky nám uchovávají příběhy o princích, kteří se v mládí vydali sami na lov medvěda a kance, to jsou pozůstatky dávných vojenských zasvěcení.
…Bojovali jsme šíleně hněvem, věřili jsme v nesmrtelnost duší,
Ten, kdo zemřel, se nestane hrstkou země, ale strážcem v nebeské zahradě...
Naši předkové se smrti nebáli, věřili, že ten, kdo zemřel v boji, padne lepší svět, Iriy-smutně, k předkům - Bohům!
Oh, vidím svého otce, vidím svou matku a sestry a bratry. Volají mi a žádají mě, abych zaujal své místo vedle nich v Irii, kde hrdinové žijí navždy.
Arabský obchodník Ibn Fadlan o Rusku v okamžiku smrti.
A až zemřeš, setkají se s tebou tvůj dědeček a babička. Ach, jak budou radostní: "Až dosud jsme prolévali slzy za tvou duši a nyní bude vždy s námi v Irii."
kniha Vlesov.
„... tumen šel do pravého křídla ruských pluků. Řady lidu Vyatichi se zhuštěly, ale co by mohlo tisíc vojáků oponovat deseti tisícům nejlepších jaderných zbraní chána Bedibeka. Zdálo se, že železný klín rozdrtí tenký proužek ruského pluku.
Kuzma se usmál, narovnal si bakhramety, princův trik měl úspěch, tu a tam se ozval vtip a smích. Válečníci se připravovali na střetnutí s nepřítelem po svém: někteří se modlili, někteří zpívali, někteří narovnávali řetězovou tyč, ale bylo víc těch, kteří si hnětli ramena a zapíchli do země po levici další meč. Kuzma stejně jako ostatní dvouruké také strčil meč doleva a zvedl štít, tisíce šípů brzy padnou a padnou v krupobití přátel, ale úroda jim dnes nestačí, protože dnes poslední , a proto ti nejlepší, synové Slunce, se země Vjatka rozhodla potkat nový den. Kdyby chán věděl, že dnes potká až osm set strážců Slunce, nehodil by své bagatury na pravé křídlo a možná by dokonce bitvu úplně nevzdal. Ale už to začalo!

Vzdálenost se rychle zmenšovala, prvních tisíc už vypálilo několik výstřelů z luků a chopilo se kopí. Jen velmi málo Rusů leželo na zemi, měli první tatarští válečníci čas přemýšlet. Výkřik „R-ra“ a kladivo ruských pluků srovnalo kopí tatarské jízdy. Z nečekaného a nějakého pronikavého výkřiku první řada Tatarů jednoduše ztratila vědomí a spadla na zem spolu s koňmi, kde je ušlapali jejich soudruzi. Pak začalo to nepopsatelné, pod tlakem ruské tisícovky se tumen zastavil, protože ztratil sílu běhu, a malá hrstka Vyatichi najednou náhle zastavila tlak a jakoby uskočila zpět a nechala v něm malý prostor. před nimi.

Kuzma odhodil štít a se dvěma meči vykročil vpřed, stejně jako ostatní strážci, prošel kolem, potlačil vytí prince Svjatoslava, vyšel před armádu, Světovit stál vedle něj na délku dvou mečů, téměř všech dvouruké zaujaly svá místa pro bitvu, poslední bitvu o Slunce. Tatarští válečníci se znovu vrhli vpřed. Ale Kuzmovy oči to už neviděly, oči šelmy se podívaly na Tatary, medvědí řev oživil celou bytost, skok do kroku a kůň s jezdcem se rozlomil na čtyři části...

O několik minut později, když se bitvy zúčastnily zadní řady jaderných zbraní, bylo jasné, že k bitvě nedošlo, ale došlo k popravě za zničení chrámu Slunce, za zničení ruských měst, za bolest a strach!...“
(poznámky Arba Al Masira o Rusku)

Na počátku 90. let. plukovník americké kombinované čety na společném cvičení s našimi speciálními silami, kadety RVVDKU a dalšími jednotkami, usedající k palbě kadetů výsadkářů, dobrou ruštinou pronesl větu, která získala význam a stala se okřídlenou: „... Nechtěl bych s vámi bojovat, ve vašich lesích a polích, i když máte palice, ale my máme letadla a tanky...“.

Tento významný americký důstojník věděl, o čem mluví. Jeho stíhači, kteří prošli výběrem, nejlepší z nejlepších, Rusy trochu překvapili, ale Rusové se snažili přimět „pravděpodobného“ nepřítele, aby se nad tím zamyslel: oba když byli před americkými výsadkáři na pochodu o 1 hodinu a když vyšli ve fyzické kondici, aby se vytáhli do armádních neprůstřelných vest, a když Američané po zhlédnutí „oblékání oken“ v boji proti muži odmítli bojovat se slovy: „mlátili jste se navzájem takhle, ale zabiješ nás úplně!" A nejde o to, že by 18-19letí kluci z Ruska překvapili dobře upravené 25leté americké vojáky, ale že naši museli přežít každý den, jak v bojovém výcviku, tak v běžném životě. Priorita našeho výcviku u některých jednotek zůstala stejná: osobní výcvik v přirozeném prostředí přežití, tzn. přírodní výběr! Když nejsou žádné prostředky, materiál a informace, vedoucí role zaujímá individuální postoj k životu, který člověka nutí mobilizovat, sbírat síly k překonání obtíží.

Na psychiku bojovníka působí řada faktorů: bolest, strach, emoce. Neutralizace nejistoty, nedostatku ideologické podpory, cílů, alespoň částečně, zvyšuje efektivitu lidského jednání několikanásobně. Zajímá nás nejen okamžik bitvy jako takové, ale i předbojové a pobojové stavy!

Emocionální reakce lze rozdělit do fází boje: vstup do boje, boj, pobojový stav. Každá etapa má své vlastní obtíže, a pokud je pro jednoho člověka dost snadné udělat krok vpřed a vrhnout se do propasti bitvy, pak je tento přechod pro druhého velmi, velmi obtížný.

Obtížnost ve vstupní fázi se projevuje v podobě tzv. vnitřní monolog"! Extrémní situace je zcela závislá na „vnitřním monologu“. Takže podle psychologů 80% vojáků, kteří se účastnili bitev Velké Vlastenecká válka, neviděli, kde stříleli, nepochopili účel bitvy, upadli do strnulosti. To platí pro jakoukoli armádu jakékoli země. Faktem je, že stejně jako vojáci naší doby podléhali „vnitřnímu monologu“, který neovládali, tzn. v okamžiku bitvy začaly myšlenky napadat svého „pána“, což vedlo k přetížení mozku ve stavu rozrušení. Naše myšlenky se mění na realitu: za pochodu přišla myšlenka „Nemohu...“, nedostanete se tam ani po pár kilometrech, ale síly opustí tělo, protože. fyzická síla se bez psychologického rámce neobejde!

Abyste poznali své volní práh a poznat své "já", existuje velmi jednoduché cvičení: začnete se tlačit z podlahy, aniž byste si nastavili nějaké časové nebo kvantitativní limity. Během cvičení věnujte pozornost myšlenkám, které vás začnou navštěvovat, zapamatujte si ty nejjasnější a při jakém opakování přišly. Poté sestavíte schéma „neochoty“, podle kterého můžete otestovat sebe a svůj dobrovolný práh. Takže můžete mít: 15krát - „proč to dělám“, 25 – „nechci“, 35 – „nebudu“, 45 – „nemohu“, 60 – „já“ všichni umírám“ atd. Sledováním této gradace zvýšíte své schopnosti a především psychologické.

Kontrola bolesti. Válku a osobní boj provází fyzická i psychická bolest. Fyzická bolest je způsobena ranami, zraněními, údery, modřinami. žal vzniká ztrátou blízkých, vcítění se do cizí bolesti a utrpení. Nyní si rozebereme práci s fyzickou (tělesnou) bolestí.
Tělesná bolest je rozdělena do dvou typů: rychlá a pomalá. Rychlá (epikritická) bolest nastává bezprostředně po expozici traumatickému činidlu, je způsobena ranou kulkou nebo střepinou, horkým předmětem, úderem nebo píchnutím. Po 1-2 sekundách, pokud nejsou okamžitě provedeny určité akce, se bolest stává intenzivnější, difúzní a prodloužená. Pomalá (protopatická) bolest nastává několik sekund po expozici a je způsobena sevřením, svorkou, úderem tupý předmět nebo pád na zem. Je důležité znát vlastnosti fyzické kontroly bolesti, některé z nich se používají k přípravě na bití a mučení, zbytek je naprosto nezbytný pro skutečný boj z ruky do ruky.

První: intenzita pocitů bolesti velmi závisí na síle vůle bojovníka, jeho emočním stavu a náladě. Operaci můžete provést sami bez anestezie. Jeden z autorů tohoto článku u zubaře odstranil nerv ze zubu (depulpaci) s minimálními obavami a bez jakékoli narkózy.

Jak se provádí dobrovolné a emocionální podvádění? Pociťujte vztek a nenávist ke zdroji bolesti, čím silnější je bolest, tím silnější je zuřivost a nenávist, přiveďte je na maximum, chvíli je udržujte na maximální úrovni a pak je udělejte ještě silnějšími. Můžete naopak abstrahovat od své bolesti a toho, co (kdo) ji způsobuje. Chcete-li to udělat, podívejte se na sebe zvenčí jako na něco cizího: něčí tělo sebou škube, zajímalo by mě, jestli to hodně bolí, jak dlouho to bude trvat?

Druhý: centra bolesti a slasti v mozku jsou v sousedství. Kvůli určitým věcem je možné uhasit impulsy bolesti pomocí zpráv z centra potěšení. Pomáhá udržovat mysl čistou a tělo výkonné. Nejjednodušší způsob je vybavit si sexuální zážitky v době přijímání bolestivých podnětů a překrývat je s bolestí. (Čím silnější bolest, tím intenzivnější a příjemnější vzpomínky na „to“.) Masochismus je nemoc, ale dávkovaný masochismus je pro bojovníka nezbytný.

Třetí: bolest způsobuje určitou tělesnou reakci – obličej je zkroucený („obličej byl zkroucený bolestí“), člověk sám je skřípnutý a napjatý, dýchá nebo mrazí („dýchá už v strumě“) nebo se stává rychlým a povrchním . Odstraněním této reakce můžete snížit úroveň bolesti. Uvolněte obličej, krk, ramena, dýchejte lehce a zhluboka, usmívejte se.

Čtvrtá vlastnost: Uložením kontrolovaného zaměření na jakýkoli obraz, emoci nebo rytmus dýchání lze ovládat bolest. Praktická technika: zadržte dech na hluboký nádech a vnitřním hlasem řekněte - moje tělo je žula, obrovská studená skála, cítíte se jako necitlivý kámen, blok, podívejte se na kamennou hmotu ze strany. Když po každém prodlouženém nádechu a výdechu co nejvíce zadržíte dech, je snadné udržet koncentraci na obraz jakéhokoli předmětu, který není schopen cítit bolest. Ti, kteří vlastní „nesportovní“ výslechové techniky, vědí, že skutečným indikátorem velmi silné bolesti nejsou výkřiky nebo grimasy, ale rozšířené zorničky, tuto reakci je těžké předstírat. Opět jeho odstraněním snížíme bolest. Při pohledu na zdroj světla jsou zorničky člověka značně zúžené. K tomu je třeba se dívat do slunce, ohně, lampy nebo se cítit jako plamen, cítit, jak proudí žilami a žilami, řve, běsní a spaluje bolest.

První cvičení k rozvoji kontroly bolesti volního prahu: tzv. „vojenská masáž“. Partner vám začne způsobovat dávkované bolestivé podráždění prostřednictvím svírání a mačkání bolestivých zón trapézového svalu, svalů přední plochy krku, tlačení čelistních žvýkacích svalů, bolestivých zón žeber (jsou pod prsními svaly, směrem ven od čar protažených přes bradavky). Cvičení se provádí na hranici snesitelné bolesti po dobu až 10 minut. Méně než tři minuty na jeho provedení nedává smysl. Nemůžete zablokovat dech, štípat a napínat. Musíte stát nebo sedět uvolněně a mírně se usmívat. Se zvyšující se úrovní bolesti by mělo být dýchání hlubší a delší, jako při běhu na lyžích na dlouhou vzdálenost. Tato doporučení platí pro všechna ostatní cvičení. "Vojenská masáž" pomáhá přizpůsobit se nepříjemným pocitům, zvykne si je a snižuje intenzitu.

Variantou tohoto cvičení je "cikánská" nebo "kalmycká" masáž. Člověk stojící v kruhu začne být svými kamarády svírán. Zároveň se zvyšuje houževnatost a snaha odtrhnout kůži. Pokud budete dýchat zhluboka a nataženě, pak po chvíli přestanou být záchvaty vnímány jako bolestivé, pocity ztrácejí negativní emoční zabarvení a snižují se na intenzitě, „obraz“ před očima může být mírně rozmazaný. Neměli byste se toho bát, takže mozek blokuje zabarvení pocitů bolesti. Téměř každý: „bubeníci“ i „zápasníci“ extrémně špatně snášejí „nestandardní“ úchopy kůže. Jednomu z autorů článku bylo řečeno: během boje soupeř provedl „nesportovní techniku“ - kousl vypravěče, nejprve do bradavky na hrudi a poté do palce. Bolest byla tak silná, že ztratil vědomí. „Tělo bylo znovu zajato“ a přátelé ho přivedli k rozumu, ale i poté cítil nějakou dobu celkovou slabost, nevolnost, vnitřní chvění a mdloby. Takto reaguje tělo nepřipraveného člověka na silnou a nezvyklou bolest. Cvičení vás na takové vlivy adaptuje.

Druhé cvičení: "facky". Partneři, kteří stojí naproti sobě, začnou střídavě plácat uvolněnými dlaněmi. Pozornost!Úder dlaní je jedním z nejvíce silné dopady nanáší se různými typy štětců. Postarejte se o svého partnera! (Budete to stále potřebovat, a to nejen v tomto cvičení). K tomu je síla nejprve aplikována naplocho dlaní prstů, jak se říká. ruské slovo"Slap" - úder je aplikován přesně na tvář. Zákaz udeření do ucha (dočasné omráčení, a když to přeženete, můžete si zlomit bubínek), čelisti (zlomené zuby), oči, nos a rty. Síla úderů se postupně zvyšuje. Cíl: ovládnout „zvíře“ a bolest, uvolnit je při hlubokém výdechu s lehkým úsměvem a uvolněním. Bolest může dosáhnout úrovně kritické i vyšší (kdo měl neuralgii lícního nebo trojklaného nervu, ví), jedna z nejjednodušších metod „expresního výslechu“ v terénu je právě tato. V tomto cvičení se často dělají dvě chyby. Často můžete vidět pár, ve kterém se kadeti liknavě „rozmazávají“ po tvářích. A druhý extrém: „dobří“ tlučou ze všech sil a zvuk úderu je tlumený. Tak zmrzačený v tréninku. Tlumený zvuk vzniká úderem do „paty“ dlaně, tedy do místa, kterým se cihly lámou. Pamatovat si! Trefil jsi přítele, ne cihlu. Zprava as patřičnou silou by se mělo ozývat charakteristické zvonění, přenášející sílu úderů do zvonění, vydržte na této úrovni alespoň minutu. Se správnou kontrolou dýchání je to snadné. Tento cvik má skrytou výhodu: jeho prováděním se naučíte dávkovat sílu úderu, tedy udeřit šokujícím nebo trhavým způsobem, a za druhé se naučíte trefovat přesně.

Třetí cvičení: hra na jednu strunu. Partner vezme vaše rameno a položí prsty na jeho vnitřní stranu, přímo nad loktem. Strčením prstů mezi biceps a triceps až ke kosti a přitažením k sobě („zatažením drápů“) partner ucítí natažené lano, „provázek“ pod prsty a vy ucítíte „ proražení proudu“ od lokte k malíčku. Úkol: přenést rolování po "provázku" (loketní nerv) k přizpůsobení přítele pocitu bolesti při dopadu přímo na nervový kmen. Totéž můžete udělat s volnou rukou na volné ruce vašeho partnera. Délka cvičení je minimálně tři minuty.

« buldočí přilnavost»: udržení úchopu, bolestivé držení, zbraň v ruce, i přes opakované údery do aktivních bodů. Vyplatí se začít s nárazy na bod ruky mezi palcem a ukazováčkem, blíže k záprstní kosti ukazováčku (heh-gu); bod na vnitřní straně poloměru, dva prsty nad ohybem zápěstí (le qué) a vnitřní strana zápěstí jako celek; kosti hřbetu ruky. Údery jsou aplikovány ostře as hlubokým zanořením druhými kloubními záhyby pěsti („leopardí tlapa“). Po třech až pěti úderech se bolest začíná hromadit (kumulovat), síla stisku slábne. Ke zmáčknutí štětce je třeba se houževnatě přinutit s námahou vůle. Chcete-li to provést, mírně nakloňte čelo dopředu, mírně napněte krk („vytáhněte“), zatněte zuby, zhluboka a rovnoměrně dýchejte. Je nutné vydržet alespoň 30, a lépe - 50 úderů do každého bodu na každé straně. Přes veškerou snahu nepřítele o zlomení sevření nebo vyřazení zbraně se rozvíjí velmi důležitá dovednost z ruky do ruky „buldočí úchop“. Další výhoda cvičení: zapamatování si bolestivých bodů a vytvoření správné dovednosti bodového úderu.

« výkřik". Emoce umožňují zvýšit váš potenciál, jejich rozptýlení je dosaženo při párovém tréninku, kdy na sebe cvičenci pokřikují.

« porážka". Provádí se s dávkovanými šokovými účinky téměř po celém těle. Omezené oblasti: hlava, krk, třísla. Čtvrtsilové údery na páteř, ledviny, levou stranu hrudníku (srdce). Váš úkol: stát a zakrývat kauzální místo rukama (pro každý případ), udržovat hluboké a nepřetržité dýchání, aniž byste se zatoulali. Každý, kdo trochu bojuje proti sobě, ví, jak dostat ránu do trupu při výdechu, ale mnohé lze ohnout vejpůl úderem na nádech. Abyste tomu zabránili, musíte při nádechu udržovat napětí těla („řetězová pošta“). Abyste vyloučili nevědomé mikrovýdechy při každém hrozícím úderu, je lepší si zakrýt oči. "Tlačení" může provádět několik lidí samostatně. Velmi důležité je kromě trupu klepat i na paže a hlavně na stehna a bérce. Doba provedení: s párem tři minuty, se skupinou jednu minutu pro každého. Další výhody cvičení: provádí se vycpávání těla, vytváří se „řetězová pošta“ a dovednost udržet bojový postoj při přijímání neamortizovaných úderů.
Válení holeně tyčí umožňuje setkat se s bolestí a cítit její hloubku. Paralelně se provádí příprava bérce na šokové účinky.

« Rušení". Bojovníci, stojící v kruhu kamarádů, vedou párový zápas. Kruh jim přitom všemožně překáží: dlaněmi na těle je štípou, strkají, šťouchají a opařují. Úkol dvou: bez rozptylování bolestivými podněty provést souboj co nejtechničtějším způsobem. "Nastavit" dovednost praktická aplikace kontrola bolesti v boji.

Kousání kloubu prstu, kůže nebo svalu ruky, kousání jazyka nebo vnitřního povrchu tváře se přizpůsobí velmi ostré a akutní bolesti. Tato cvičení může provádět pouze skutečný válečník. Kousání do krve do jazyka a tváří bylo součástí výcviku speciálních jednotek starověkého Japonska – ninjů.
Každé z těchto cvičení by se mělo opakovat třikrát nebo vícekrát, pravidelně je třeba si dovednost pamatovat.

Emoce jsou lidem vlastní, s jejich pomocí jsme progresivní myslí. V extrémní situaci na nás velmi aktivně „útočí“ a jednou z emocionálních reakcí je strach! Strach se v člověku tvoří při narození. Tato reakce se týká tří hlavních behaviorálních funkcí: BĚH, BOJ, STRACH!
„Strach“ a „útěk“ – se tvoří zpočátku, protože. sebezáchovy se investuje do dětství. Ale s "bey" jsou obrovské problémy! Rodiče, škola, společnost nikdy nebudou investovat agresi do budoucího dospělého a reakcí na „zásah“ je agrese.

Psychologie společnosti se navíc odráží v ideologii útěku: nevstupujte do slovní přestřelky, natočte druhou tvář, nevšímejte si hlupáků atd. S takovým postojem je pochopitelné, proč se tvoří povely „utíkej“ a „boj se“! Jak se nebát, když nevíte, co dělat v nouzi?!

Takže ve sportovních zápasech je třeba vidět, že většina sportovců jedná stejně. Dostanou „tunelovou vizi“ a vše sestává z úzkého souboru technických prvků. Jejich výběr je omezen strachem z nepřítele, díky kterému zapomenete na všechny triky a technická schémata, která byla studována v procesu pohodlného a bezpečného tréninku. A co se stane, když soupeř vyjde s touhou nevyhrát, ale zabít, a nebude to v suché hale, ringu, ale na ulici, v blátě a sněhu?
Příklad ze života (docela populární). Mistr sportu v sambo, byl napaden mladistvými akcelerátory, při potyčce jedno z „dětí“ použilo nůž! Výsledkem je tragédie, postižení a paměť, která zafixovala jak trajektorii čepele, tak strach, nejistotu ve vlastních silách, v dovednostech a schopnostech a hlavně vědomí vlastní bezmoci v boj prostředí, navzdory hodnostem, titulům a pseudodovednostem!

Bojovníci, kteří obdrželi kaštanový baret, jsou po složení komplexní zkoušky „vyrobeni“ z jiného testu než mnoho a mnoho sportovců, i když také pociťují strach a bolest. V osobních soubojích, ve kterých se kandidáti na kaštanový baret perou s již aktivními maroony, není slitování! Proč tedy s vědomím toho, co je (kandidáty) při zkoušce čeká, chce stále více lidí projít „zkouškou odvahy“?
Faktem je, že jak sportovci, tak bojovníci zažívají strach, ale tito vedli trénink, trénink VÁŽNĚ: na maximum reality a nebezpečí. V takovém prostředí bude rozhodně dominovat „úderová“ reakce!

Také problém vstupu do boje je strach, strach udělat chybu, udělat něco špatně, nic moc. Bojovník musí pochopit, že musí dělat chyby, zmeškaný úder v tréninku je chyba, kterou lze napravit, a naučit se odrážet údery.
Pro úplný obrázek o povědomí o extrémní situaci použijte algoritmus pro vytvoření „ karty strachu". Pamatování si, všímání si pocitů, které převládaly během konfliktu, extrémní situace v určité části těla spolu s fyzickými bariérami: dušnost, chvění atd. Tyto emoce zesílí do třesu, křečí, až se tělo strachem unaví a až pocit otupí!

Párování využívá následující: cvičení: jeden vede sérii úderů, útočících akcí vzduchem tváří v tvář partnerovi, sleduje oblasti svalů držených napětím. Při opakování cviku interpret na výdechu uvolňuje napjatá místa, s uvolněním mizí strach. Vazba strachu na svalové napětí je již dlouho známá: proto absence napětí je absencí strachu!

Jako pokračování cvičte cvičení „hodit do boje“. Po výše uvedených akcích umělec, který určil negativní pocity, je zesílí a začne vydávat řadu úderů v reakci na vzdálenost od partnera. Rychlost a síla se mnohonásobně zvyšují, protože. emocionální impuls směřuje do fyzického kanálu. Každý zapomene na strach!

Dalším způsobem, jak neutralizovat negativní reakce, je přítomnost "důvěry" těch. sebevědomý muž 50% připraveno k boji. "Když se nebojíš ty, budou se bát oni tebe!" Aby sebevědomí fungovalo, musíte věnovat pozornost několika nepopiratelným faktorům: stojím sebevědomě na nohou, chodím po zemi a nepadám; S jistotou si přinesu lžičku s polévkou k ústům a ne k uchu atd. Pokud to uděláte, pak můžete, bojovat, být v tom Tak určitě!

Dbáte-li na správnost technik, bojových prvků, omezujete se na vzorec porozumění. Ale v boji je důležitý výsledek, ne správné provedení technik, takže „vypadni“, dej si úkol: cíl – výsledek!

Jako odraz tohoto principu se můžete uplatnit v tréninkové praxi výkonnostní cvičení: váš partner hodí jakoukoli pěstí nebo kopnutím a vy ho chytíte pod krkem! Fáze blokování úderu, pohybu nebo jiné akce pro vás není důležitá, máte jeden cíl – hrdlo. Takové cvičení je důležité pro naučení se cílových úkolů a jejich dosažení v procesu boje!

Mnoho lidí není spokojeno se sebou a v bojovém prostředí jsou jedinci, kteří si stěžují na svou výšku, váhu, morální a psychologické vlastnosti. "Přijmout sám sebe", tzn. projděte si všechny své zápory a neúspěchy, podívejte se s nimi na sebe! Koneckonců, když jste neměli nedostatky, tak proč se zlepšovat a vůbec žít!

V průběhu boje nás strach velmi často svírá a spoutá. K tomu nabízíme několik tipů.

Za prvé, roztažení prstů na rukou a nohou, jejich střídání s mačkáním, pomáhá snižovat emoce strachu, zvláště když člověk nemůže ukázat svou slabost. Dá se i improvizovaný tanec, roztočení, dupání – tzv. mini komplexy před bojem, kterými se to v čínských filmech jen hemží. To vše snižuje míru strachu!

Za druhé, zatěžovat celé tělo, hrát si se svaly, střídat relaxaci. To je to, co dělají všichni sportovci z jakéhokoli sportu, před fyzickou a psychickou zátěží.

Strach ovlivňuje svaly těla i mimiku a útočí na něj emocemi! Úsměv v celých ústech vám umožní resetovat strnulost. To je také usnadněno: žvýkáním, zatínáním zubů k bolesti, a když si zašroubujete oči a brýle s následnou relaxací, pak efekt snížení strachu.

S nevysvětlitelným pocitem úzkosti, který se nezobrazuje na fyzické úrovni, můžete použít kontrolu dechu – kdy jen krátce sledujete svůj dech, syčení, vrčení, plný nádech a výdech!

Aby se při boji nebáli „žádného strachu“, trénují určování nebezpečných i méně nebezpečných akcí protivníka. Partner vám tedy udeří před obličej a vy, sledující touhu uhnout, mrknout, odrazit úder - nedělejte to, ale určete nejnebezpečnější údery podle svých pocitů a po chvíli začněte reagovat pouze na nebezpečné akce nepřítele podle vaší intuice. Toto cvičení vám umožní soustředit se na vaše primární a důležité akce a také určit pro vás nejnebezpečnější momenty z útoku nepřítele, což zajišťuje úspory v obraně.

Ve stavu po boji nebo ve stavu po konfliktu, kdy jsou emoce již na vrcholu a vyžadují únik, mohou lidé podniknout řadu neuvážených akcí, které mohou poškodit jejich vlastní zdraví. Psychický stres pomalu ustupuje a pro sebe můžete dělat štípání, kliky, boj s imaginárním protivníkem, kontrolu dechu po dobu 1-2 minut po nádechu a výdechu a pomáhá i proces tření uší! Nejdynamičtější akcí je běh na místě v rychlosti, únava vše vyžene a bojová pachuť!

Můžete si samozřejmě vzít prášek, vypít něco opojného, ​​ale tím se nervové vzplanutí jen oddálí, tam, kde jde o psychiku, může pomoci jen vědomé dobrovolné jednání! Všechny se scvrkají na toto: metoda výměny negativní emoce na pozitivní; metoda idealizace, vstupování do obrazu bojovníka; metoda nepřítomnosti, „odstranění“!

Uveďme jen jeden příklad, na kterém je vidět způsob odstranění. Takže kulometčík motostřelecké čety na dotaz svého velitele na průběh bitvy odpověděl: „.. Pamatuji si, viděl jsem postavy, ukazoval, střílel, znovu mířil a střílel atd.“ Když se člověk vzdálí od situace, upevní své vědomí na mechanické akce, což velmi pomáhá v reálných bojových podmínkách!

Shrnout! Psychofyzická příprava je nutná, nutná, bez ní vstoupit do boje znamená losovat a pak jak to dopadne. Můžete se litovat, můžete se oklamat měkkými tréninky, ale když vyjdete na ulici, ohrožujete sebe i své blízké. V naší době musí být člověk válečníkem, byť drsným, i když tvrdým, nemilosrdným k nepřátelům, ale jen tak může přežít a zajistit bezpečí své rodiny. Ruční boj je jako život, mnohostranný a komplexní, vítězství není vždy žádoucí, ale PŘEŽITÍ bude vždy cílem každého boje, kde je smrt nablízku. Při přípravě těla nezapomínejte, že „krásná pochva, bez ostrého meče je jen pochva“, trénujte ducha, dívejte se častěji do sebe. Klid a štěstí, jen vedle sebevědomí a odvahy! Buďte naživu a šťastní. PŘIPRAVENÝ PŘEŽÍ!

Kniha představuje hlavní metody psychologické přípravy, charakteristické pro ruský boj zblízka. Teorie a metodika nácviku ruského ručního boje je zaměřena na sebeodhalení přirozené přirozenosti bojovníka, jeho vrozených vlastností. To je důvod, proč od prvních fází výcviku správné psychologická příprava, zaměřený na zlepšení mravních a volních vlastností jedince a osvojení základních dovedností duševní seberegulace.

Úvodní slovo

Začnu statistikou.

V průměru v Rusku za rok v nouzové situace lidé umírají:

- v kampaních a expedicích - 250-300;

- při zemětřesení, povodní - 500-800;

- při nehodách způsobených člověkem - 1000-1500;

Úvod.

Co je ruční boj

Stručná historie boje z ruky do ruky

Původ osobního boje

Všechno na světě je přísný řetězec příčin a následků. Všechno žije, neustále se mění, vyvíjí a umírá...

Samotný Vesmír, který byl před 200 lety považován za zosobnění věčnosti a neměnnosti, je ve skutečnosti prosycen životem a mění se doslova před našima očima. Za krátkou dobu existence astronomické vědy bylo lidstvo svědkem zrození novorozených hvězd; se seznámil s gigantickými rostoucími a zářícími mladými hvězdami. Na fotografických deskách observatoří jsou zachyceny staré ženské hvězdy - rubínové trpaslíky, scvrklé a zmrzlé, zastaralé ve světě již dvacet miliard let. Navíc je divoká příroda plná změn.

Celá historie živé přírody je neustálá soutěž, ve které se nemilosrdně smete vše slabé a neživotaschopné. Vítězí ty „nálezy a objevy“ přírody, které posilují a posilují svého majitele.

Známe jednu z nejdůležitějších motivačních příčin těchto neustálých změn v živé přírodě. V podmínkách krutého a nelítostného boje o život dochází k jeho proměnám, neustálému vývoji, pokroku.

Naši vzdálení předkové

Je těžké si představit časové rozpětí pěti milionů let. Právě během této doby, podle moderních znalostí, lidstvo prošlo svou evoluční cestou.

V jakém bodě dlouhého vývoje se z lidské bytosti stal člověk? Antropologové odpovídají: Existuje nástroj – existuje člověk! Jakmile tento tvor pocítil potřebu jakéhokoli nástroje, jakmile jej začne neustále používat, stává se tento humanoidní tvor Homo habilis („šikovný muž“).

Před pěti miliony let se ještě napůl ohnutý Homo habilis naučil získávat potravu pojídáním kořenů, které jsou vykopány ze země jednoduchou tyčí. Někdy dokázal profitovat z mrtvých zvířat odebraných zvířatům nebo dravým ptákům. Žije v kulaté chýši z větví. První nástroj člověka byl jednoduchý náhodně vybraný kámen. S ním louskal ořechy, plácal ovoce, lámal skořápky. Později s kamenem začal opracovávat zvířecí kosti, kus dřeva nebo jen jiný podobný kámen.

Ale uplynuly stovky tisíciletí, než se objevil skutečný kamenný nástroj, který dostal požadovaný, předem určený tvar pomocí jiného kamene.

Takové pomalé tempo „technického pokroku“ je docela vysvětlitelné tím, že vzácné kmeny byly co do počtu velmi malé, roztroušené po celém světě a oddělené velkými vzdálenostmi. Přenos technik na opracování kusu kamene nebo složitých triků lovu byl velmi obtížný. Za prvé, skutečnost, že se lidé naučili mezi sebou komunikovat, nestačí k tomu, aby naučili svůj vlastní druh. Vše se tedy musí vymýšlet znovu a znovu.

Zbraně primitivních lidí

Primitivní lidé byli ryze praktičtí tvorové, kteří toužili za každou cenu přežít v neustále se měnícím, často nepřátelském prostředí a nějak uživit sebe a své rodiny.

Člověk, který si vzal kořist od zvířat nebo ptáků, je odehnal kameny a holemi. V určité době si všiml, že kámen může zabít zvíře. Kámen se tak stal prvním nástrojem primitivního člověka. Z nástroje se stala zbraň. [

] Od té doby se lov stal hlavním způsobem získávání potravy. Dochovaly se skalní rytiny lovu mamuta a jeskynního medvěda.

Spolu s člověkem se vyvíjely i starověké zbraně. Primitivní lovci zjistili, že je snazší zabít a porazit zvíře speciálně nabroušeným kamenem. Objevily se tedy kamenné (pazourkové) nože a hroty.

Po mnoho set let byly kámen a hůl, jako nástroj a jako zbraň, používány odděleně. A teprve o tisíciletí později, v éře svrchního paleolitu, se hůl začala používat jako rukojeť nebo násada. Díky tomuto vynálezu kamenná sekera a kopí. Starověká zbraň primitivního člověka se stala impozantnější a spolehlivější.

Hozený kámen, kamenná sekera nebo dřevěné kopí s kamenným hrotem je již vrhací zbraní. Jednoduchost této zbraně klame, ve zručných rukou byla stejně smrtící jako složitější ruční zbraně, které se objevily mnohem později.

Umění boje z ruky do ruky

Definice a klasifikace

Zamysleme se nad tím, co to je v moderním světě, co to znamená "... ruská bitva je vzdálená, náš boj z ruky do ruky."

Boj ruky proti muži je některými považován za sport; mnozí věří, že to není nic jiného než koníček, zábava, prostě koníček. Jen pár vyznavačů boje z ruky do ruky si je jisto, že jde o jednu z větví bojové umění. To je umění! Koneckonců, ať je to jak chce, základem osobního boje je umění vlastnit vlastní tělo, umění, které je podobné umění baletu, uměleckému a gymnastika, akrobacie...

V Každodenní život každý z nás naštěstí nemusí často čelit ohrožení života a zdraví, ať už na ulici nebo doma. A když se tak stane, většinou se má za to, že hlavní roli při zajišťování osobní bezpečnosti hraje tzv technické prostředky, jako je plynová pistole nebo válec. Málokdo přitom přemýšlí o schopnosti chránit se, být neozbrojený, jen díky schopnosti ovládat své vlastní tělo.

Ať je to jak chce, člověk má dojem, že právě tato okolnost sloužila jako jeden z hlavních důvodů zjednodušeného pohledu našeho současníka na boj z ruky do ruky. Činí tak, nejspíše nevědomě, v souladu se subjektivními představami o místě osobního boje v běžném životě. V konečném důsledku to, co jsme řekli, ať se nám to líbí nebo ne, vede ke zkreslenému pohledu na osobní boj.

Vzájemný boj je ve skutečnosti objektivně prvkem ozbrojeného boje, přesněji řečeno druhem boje zblízka. Potřeba osobního boje vzniká v reálné bojové situaci, například při selhání zbraně (porucha funkce) nebo při „práci“ na vzdálenosti nepřijatelné pro kontakt s palbou.

Definice

Od pradávna až do příchodu střelných zbraní byl boj jako ozbrojený střet válčících stran bojem válečníků vyzbrojených chladnými zbraněmi (mečem, dýkou, kopím atd.).

Dahlův slovník vykládá pojem osobní boj takto: „Souboj, boj proti muži, boj proti muži, boj proti muži – boj, boj, přímý boj s chladnými zbraněmi nebo kyji a pěstmi."

V výkladový slovník SI. Ozhegov, vydání z roku 1955, čteme: Boj z ruky do ruky je „boj (boj) vyvolaný ostrými zbraněmi, bajonety a pažbami“.

Boj z ruky do ruky s použitím bajonetu jako studené zbraně a pažby pušky se nazývá boj na bajonetu. Bodákový boj se jako jeden z druhů šermu začal rozvíjet po vynálezu bodáku v roce 1676 ve Francii a ve válkách 18.-19. století byl považován za hlavní typ boje zblízka.

Zvláště velká důležitost bajonetový boj dal Generalissimo A.V. Suvorov (1730-1800), ve kterém bodákový útok dosáhl vrcholu dokonalosti. Boj na bajonetech se rozvíjel zpravidla v omezených oblastech terénu, byl krátký, krutý a krvavý.

Klasifikační znaky

Ruční boj se vyznačuje složením účastníků, technickým vybavením, vzdáleností, rozmanitostí akcí atd.

Jedním z hlavních parametrů boje z ruky do ruky je vzdálenost. Boj z ruky do ruky začíná vzdálenostmi, na kterých je zaručena porážka nepřítele se zbraněmi a jakýmkoliv dostupným prostředkem. Vzdálenost se volí v závislosti na bojové taktice a technickém vybavení.

RB vychází ze znalostí řady vědních oborů: matematiky, fyziky, mechaniky, biomechaniky, fyziologie, psychologie a dalších. Je to jejich derivát, který umožňuje sjednotit a optimalizovat proces osobního boje na moderní úrovni a etapě - část systému přežití zaměřená na neustálou bojovou připravenost.

V boji z ruky do ruky je zvykem rozlišovat šok, protiútok a obranné akce. Člověk by si však neměl zaměňovat boj z ruky do ruky se sebeobranou, protože zahrnuje jak způsoby obrany, tak způsoby útoku. Obrana může být zároveň prostředkem porážky a útok může být prostředkem ochrany nebo jejím logickým pokračováním. Ruční boj zpravidla netrvá déle než 1-1,5 minuty a začíná v postoji (když se protivníci přiblíží) a obvykle končí na zemi, pokud jeden z nich předtím nebyl skutečně a zaručeně zasažen.

Struktura boje z ruky do ruky

Pro formaci moderní myšleníčlověk potřebuje zvláštní znázornění fyzikální podstaty základních pojmů, principů a zákonů mechaniky, jasné a přesné odhalení procesu osobního boje, odrážejícího stav vědy, techniky, psychologie a pedagogiky. Člověk (bojovník) je v Bělorusku považován za psycho-biomechanický systém, tzn. jako osoba v celku své fyzické, psychické a sociální podstaty života samotného.

V procesu studia RB jako disciplíny jsou vštěpovány dovednosti schopnosti řešit četné situační problémy v extrémních podmínkách.

Hlavním postulátem v Bělorusku je vitalita člověka. Pro plnění úkolů, které mu byly uloženy, je povinen a musí chránit svůj život a zdraví. S vašimi znalostmi, vašimi dovednostmi, stavem silného Ducha, vaší oddaností překonat dopad jakéhokoli soupeře. Vitalitu - schopnost odolávat různým účinkům negativních sil a v případě poškození organismu - zachovat, tzn. obnovit (zcela nebo zčásti) jejich bojové vlastnosti.

Ruční boj (RB) je bitva, ve které nepřátelské strany používají ostré zbraně, ruční zbraně, granáty, improvizované prostředky, boj beze zbraně a další prostředky k poražení nepřítele a dokončení úkolu zneškodnit nebo zajmout jeden druhého.

RB - boj na blízko, boj s neviditelnou zbraní, která nemůže být detekována, dokud není použita a nemůže být odebrána, dokud je osoba naživu.

Zajímavé informace

Jako improvizované předměty v boji proti muži lze použít nejen kámen, hůl, kovovou tyč atd., ale také zbraň ponechanou v rukou bez nábojů. Bojové zkušenosti však ukazují, že v nepředvídané situaci se často (v 90 případech ze 100!) zbraně nepoužívají k boji z ruky do ruky.

Zde je to, co hrdina dvakrát vypráví o skutcích svých kamarádů Sovětský svaz, bývalý velitel průzkumné roty Severní flotily V.N. Leonov.

O stavu člověka v boji proti muži

Stav člověka v osobním boji je dán mnoha důvody, celou řadou pocitů. Jedná se o pocit inspirace a pocit strachu, pocit fyzické a duševní únavy atd. Hlad, nedostatek spánku, špatné počasí a mnoho dalšího – to vše také ovlivňuje stav člověka.

Některé z nejdůležitějších faktorů, které určují stav osoby v boji, budou diskutovány níže.

Síla ducha, vůle člověka

Dobrá čepel je v průběhu let kovaná, kalená a broušená. Ruce mistra dovedou k dokonalosti každý detail. Nejsou zde žádné podstatné detaily.

V přípravě bojovníka tedy nemohou být žádné maličkosti. Jak ale utvářet jeho charakter, mírnit jeho ducha a zdokonalovat jeho znalosti a dovednosti?

Mezi četnými faktory, na kterých závisí stav člověka v osobním boji, je určujícím faktorem bezesporu duch člověka.

Duch zvedá beznadějně nemocné na nohy, zapaluje oheň naděje z doutnajícího uhlí. S Bohem a vírou v duši se Duch zmírňuje a roste.

Je to duch, který vám umožňuje rozšířit hranice poznání a zvyšuje potenciál člověka. Síla vůle, touha, víra dokážou všechno! V extrémní situace dělají z člověka všemocného!

Strach

Hlavním pocitem, který ve válce, v očekávání bitvy a v bitvě vládne všem myšlenkám, je pocit strachu.

Strach je podle Ožegova slovníku „silný strach, silný strach“. ... V jedné z amerických věznic muži odsouzenému na elektrické křeslo zavázali oči a když řekli, že mu otevírají žíly, přejeli mu pravítkem po zápěstí a začali polévat teplou vodou, jako by z něj tekla krev. žíly. A zemřel!

Zemřel zděšením, jako by se mu skutečně otevřely žíly. To je strach.

Pocit strachu v bitvě je nevyhnutelně přítomen v mysli každého válečníka. Jeden to snahou vůle potlačuje, druhý neví, jak na to. K pocitu strachu, který ho ještě prohlubuje, přiléhá pocit fyzické a duševní únavy, neboť nikde nejsou všechny lidské síly tak napjaté jako ve válce. Hlad, nedostatek spánku, únava vyčerpaných svalů, trápení se špatným počasím, odřenými botami a vybavením pokožky - to vše často přivádí člověka k naprosté lhostejnosti. Člověk oněmí a v tomto omámení se přestane ovládat a poddá se moci strachu.

„Strach,“ píše T.A. Ribot v The Psychology of Feelings je jednou z nejsilnějších emocí; tento pocit je chronologicky první, který se objevuje u živé bytosti. Strach je to, co člověka brzdí v extrémních situacích. Ale on pobízí lépe než jakýkoli bič, nutí vás shromáždit se, zvyšuje vaši sílu desetinásobně.

slovo boží

Bůh je potěšen válečníkem, jehož vojenská práce je zaměřena na ochranu slabých, nemajetných, v potvrzení svaté křesťanské víry a vlasti, která tuto víru zachovává.

Pouze upřímně věřící bojovník, který má v srdci milost Ducha svatého, může a má právo bojovat se zbraní v rukou. A tento válečník je křesťanský válečník.

Pouze Bůh dá pochopení o pozemské bitvě, o tom, jak splnit svou povinnost v době míru v každodenní vojenské práci; dává pochopení nedělat chyby v bitvě; posiluje vůli; dává sílu překonat strach, hněv, hněv; uděluje milost.

Pro člověka je často nemožné rozumem pochopit, jak udělat správnou věc, jak neudělat chybu. Chyba je totiž možná v každém podnikání. Ale chyba ve vojenské práci je spojena s životem mírumilovných lidí, které válečník chrání, s životem toho, kdo mu odporuje.

Kdy, v jakém okamžiku se nepřítel promění v trpícího člověka, který potřebuje pomoc? Aniž si to uvědomujete, můžete se z válečníka proměnit v zabijáka. Pochopit to bez milosti Ducha svatého není v lidské moci. Duch svatý, který přichází do srdce, dává porozumění, dává sílu k naplnění Boží vůle.

Modlitba před bitvou

V předvečer bitvy o Moskvu M.I. Kutuzov nařídil, aby byla zázračná ikona smolenské Matky Boží nesena po výšinách Borodino. Pouze v Boží milost a nezlomnost ruských vojáků mohl doufat v nadcházející bitvu proti přesile nepřítele.

A takto popisuje tuto událost L.N. Tolstoj v románu „Válka světa“.

Kdo to je - skutečný muž z ruky do ruky?

Bojovník z ruky do ruky je člověk, který ovládá umění boje z ruky do ruky. Ale to samo o sobě nestačí. Skutečný boj zblízka má mnoho dalších vlastností.

Takže kdo to je - skutečný bojovník z ruky do ruky? Toto je především křesťanský válečník, strážce Svaté víry a vlasti. Jedná se o vysoce morální, duchovně bohatou osobnost. To je strážce tradic svých předků. A konečně je to muž se silným duchem, připravený dát svůj život za Víru a Vlast. Skutečně z ruky do ruky:

- vlastní všechny druhy zbraní, od hrubé palice po rafinovaný meč, stejně jako moderní střelné zbraně;

- ví, jak střílet, bez míření, na zvuk a záblesk, na nohu z kyčle;

- ví, jak provádět průzkum, aniž by se prozradil;

Trpět bezvýznamností života

Úvod.

Na památku Lea Becka

Tento článek vychází z textu přednášek, které autor přednesl ve Varšavě na pozvání Polské psychiatrické asociace, na univerzitě v Curychu na pozvání Limmat Foundation a v Mnichově na pozvání Carl Friedrich Siemens Foundation.

Každá doba vede ke vzniku zvláštní neurózy, a proto je zapotřebí speciální metoda psychoterapie.

V éře Freuda byla sexuální nespokojenost považována za příčinu všech potíží a nyní se již obáváme dalšího problému - zklamání v životě. Zatímco v Adlerově době trpěl typický pacient komplexem méněcennosti, dnes si pacienti stěžují především na pocity vnitřní prázdnota který vzniká z pocitu absolutní nesmyslnosti života. Tomu říkám existenciální vakuum.

Zde je pár řádků z dopisu, který jsem dostal od amerického studenta. Píše: „Všichni moji známí v Americe, mladí lidé mého věku, se marně snaží pochopit, proč žijí ve světě. Můj nejlepší přítel Nedávno zemřel, protože v tom neviděl žádný smysl. Soudě podle svých zkušeností – a to jsem přednášel na sto dvaceti devíti amerických univerzitách a měl jsem možnost tam komunikovat se studenty – tyto řádky velmi přesně odrážejí realitu a vyjadřují náladu a ducha, který mezi americkými studenty vládne.

Životní zklamání přemáhá nejen mladé lidi, ale i lidi starší generace. Vezměte si například výsledky průzkumu, který provedl Rolf von Eckartsberg mezi absolventy Harvardské univerzity. Mnozí z nich si dvacet let po promoci stěžovali, že jim život připadá naprosto nesmyslný, a přesto udělali úspěšnou kariéru, žili v hojnosti a působili dojmem docela prosperujících lidí.

Každým dnem stále jasněji vidíme, že všude proniká pocit nesmyslnosti života. S tím už souhlasí i psychoanalytici a marxisté. Nedávno účastníci mezinárodní konference freudiánů jednomyslně připustili, že nyní se lidé stále více obracejí na psychoanalytiky se stížnostmi, že jejich život ztratil veškerý smysl. Navíc naznačují, že pacienti často záměrně protahují průběh psychoanalýzy na neurčito, protože psychoanalytická terapie, abych tak řekl, Faute de mieux(1) se pro ně stává jediným smyslem života.

Co se týče marxistů, vzpomínám na doktora Vymetala, který byl svého času vedoucím lékařem psychiatrické kliniky olomoucké univerzity v Československu. Po prostudování údajů publikovaných v Československu a NDR bez obalu prohlásil, že i lidé v komunistických zemích znají pocit zklamání ze života, a vyzval k vývoji nových terapeutických metod pro boj s tímto fenoménem.

Za zmínku stojí americký profesor Klitzke, který nějakou dobu působil na africké univerzitě a nedávno ve svém článku „Students in Awakening Africa: Experience with Logotherapy in Tanzania“, publikovaném v American Journal of Humanistic Psychology, uvedl, že v zemích 3. světě, alespoň mezi studenty, je také jasně cítit existenciální vakuum. O tomtéž píše Joseph L. Philbrick ve svém díle „Country Studies of the Problem of the Sense of Life in the Light of Frankl's Theory“.

Kdykoli se mě ptají, proč vzniká toto existenciální vakuum, cituji toto krátký vzorec: zvířecí instinkty neříkají člověku, co potřebuje, a tradice jeho předků ho už neučí, co by měl dělat. A tak člověk neví, co potřebuje a jak má žít, často nedokáže pochopit, co vlastně chce. To znamená, že buď chce dělat jen to, co dělají ostatní (to znamená, že se stává konformistou), nebo sám dělá jen to, co ostatní chtějí – a chtějí od něj – (to znamená, že se stává obětí totality) (2) .

To však s sebou nese další důsledky, které rovněž nelze přehlížet a slevovat. Hovoříme o výskytu zvláštních neurotických poruch, kterým říkám „noogenní neurózy“. Na rozdíl od neuróz v úzký smysl slova, která jsou z definice psychogenními chorobami, noogenní neurózy nejsou způsobeny běžnými psychologickými komplexy a vnitřní konflikty, ale výčitky svědomí, střet mravních zásad a ne in poslední zatáčka, životní zklamání, které někdy zanechá zřetelný otisk i na samotných neurotických symptomech. Díky úsilí Jamese C. Crumba, ředitele psychologické laboratoře v Mississippi, se zrodil speciální test, který měl určit smysl života (zkr. PIL z Účel v životním testu). Původně byla tato testovací metoda vyvinuta s cílem odlišit noogenní a psychogenní neurózy v procesu diagnostiky. Výsledky počítačové analýzy získaných dat přesvědčily Crumba, že noogenní neurózy patří k novému typu onemocnění, které nelze diagnostikovat ani léčit v rámci tradiční psychiatrie.

Prevalenci noogenních neuróz lze posoudit podle výsledků statistické studie dirigovali Niebauer a Lucas ve Vídni, Frank M. Beckley ve Worcesteru (Massachusetts, USA), Werner v Londýně, Langen a Volgard v Tübingenu, Pril ve Würzburgu, Popielski v Polsku a Nina Toll v Middletown (Connecticut, USA). V průběhu testování tito výzkumníci získali podobná data, která naznačují, že asi 20 % neurotických poruch jsou noogenní neurózy.

Nejpřesnější test pro identifikaci zklamání v životě, tzv. „Logotest“, určený nejen k terapii, ale i k prevenci, nedávno vyvinula Elizabeth Lucasová (viz: Evaluating the Effectiveness of Logotherapy // Frankl W. Pursuit of Význam, Bern, 1972).

Podle statistik je mezi hlavními příčinami úmrtí amerických studentů na druhém místě - po dopravních nehodách - sebevražda a počet pokusů o sebevraždu bez smrtelného výsledku je patnáctkrát vyšší než počet sebevražd spáchaných.

Jsem si vědom velmi odhalujících výsledků průzkumu mezi šedesáti studenty na University of Idaho, kteří se pokusili o sebevraždu. Tito studenti byli podrobně dotazováni na motivy sebevraždy, a jak se ukázalo, 85 % respondentů nevidělo ve svém životě žádný smysl. Je pozoruhodné, že 93 % studentů patřících do této kategorie byli duševně a fyzicky zdraví mladí lidé, kteří žili v dobrých životních podmínkách, dobře vycházeli se svými rodiči, sociální aktivity a byly velmi úspěšné. V žádném případě nelze říci, že by nedokázali uspokojit své potřeby. Otázkou je, co tedy „ospravedlňuje“ jejich touhu spáchat sebevraždu a jaká vlastnost, která je vlastní povaze člověka, přiměje k sebevraždě ty, kteří dokážou uspokojit své základní každodenní potřeby. Takové pokusy o sebevraždu lze vysvětlit pouze tím, že člověk se svou povahou - když ne vždy, tak alespoň zpočátku - snaží určit a naplnit svůj životní osud. V logoterapeutické teorii motivace tomu říkáme „usilování o smysl“. Pravděpodobně se někomu bude zdát, že se tímto způsobem snažíme člověka zušlechtit, povznést. Když slyším takové rozhovory, vybaví se mi slova mého leteckého instruktora z Kalifornie:

„Řekněme, že letím na východ s bočním severním větrem. Pokud naberu kurz přímo na východ, vítr mě zavane na jihovýchod, ale pokud nasměruji letadlo na severovýchod, pak poletím přesně na východ a přistanu v zamýšlené zóně. Neděje se totéž v lidském životě? Pokud přijímáme člověka takového, jaký je, rozmazlujeme ho. Pokud ho považujeme za takového, jaký bychom ho chtěli mít, pak mu dáme příležitost stát se tím, čím je schopen být. Můj letecký instruktor z Kalifornie to samozřejmě neřekl. Tato myšlenka patří Goethovi.

Všichni mluví o takzvané „psychologii hloubky“, o druhu psychologie, která o sobě tvrdí, že je „psychologií hloubky“. Proč tedy není nic slyšet " vysoká psychologie který by bral v úvahu lidskou touhu po smyslu? Honba za smyslem není neplodným snem, ne sebeklamem, ale spíše „sebeprogramováním“, jak říkají v Americe předpovědi, která budoucnost nejen předjímá, ale vlastně i předurčuje. Ale my, lékaři, se s tímto fenoménem setkáváme každý den, každou hodinu, pokaždé, když vidíme pacienty. Řekněme, že změříme pacientovi krevní tlak a uvidíme, že jeho horní tlak je 160 mm Hg. Umění. Pokud tento indikátor sdělíme pacientovi, evidentně se zmýlíme, protože po takové zprávě jeho tlak z vzrušení okamžitě vyskočí na 180 mm Hg. Umění. Řekneme-li pacientovi, že jeho tlak je prakticky normální, nebudeme ho klamat, to ne, prostě si vydechne a přizná, že se mrtvice bál, a teď vidí, že se trápil marně. A teď, když potom změříme jeho tlak, může se ukázat, že je to opravdu normální.

Sergej Kurginyan čte s komentáři text z knihy Viktora Frankla „Utrpení beze smyslu života“:

http://youtu.be/_KzCzqL8R9c

Textová verze:
Nyní přečtu ještě jeden, poměrně dlouhý text, abych doplnil předmět naší diskuse. Toto je text z knihy Viktora Frankla Utrpení z bezvýznamnosti života:

Každá doba vede ke vzniku zvláštní neurózy, a proto je zapotřebí speciální metoda psychoterapie. V éře Freuda byla sexuální nespokojenost považována za příčinu všech potíží a nyní se již obáváme dalšího problému - zklamání v životě. Jestliže v Adlerově době typický pacient trpěl komplexem méněcennosti, dnes si pacienti stěžují především na pocit vnitřní prázdnoty pramenící z pocitu absolutního smyslu života. Tomu říkám existenciální vakuum.

Zde je pár řádků z dopisu, který jsem dostal od amerického studenta. Píše: „Všichni moji známí v Americe, mladí lidé mého věku, se marně snaží pochopit, proč žijí ve světě. Můj nejlepší přítel nedávno zemřel, protože v tom neviděl smysl."

- Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." Nakladatelství Sibiřské univerzity, 2009, s. 7

Frankl byl skvělý psycholog, přežil Dachau a Osvětim a přežil tam, jak věří, díky smyslu. Mimochodem také řekl, že Stockholmský syndrom postihuje jen část lidí, ne každý se stane obětí přitahovanou teroristy. Ti, kteří mají smysl, zachovávají ducha. Věří, že ti, kteří si zachovávají smysl a ducha, zůstávají lidmi a přežívají. Frankl tedy říká:

Soudě podle svých zkušeností – a to jsem přednášel na sto dvaceti devíti amerických univerzitách a měl jsem možnost tam komunikovat se studenty – tyto řádky velmi přesně odrážejí realitu a vyjadřují náladu a ducha, který mezi americkými studenty vládne.

Životní zklamání přemáhá nejen mladé lidi, ale i lidi starší generace. Vezměme si například výsledky průzkumu, který provedl Rolf von Eckartsberg mezi absolventy Harvardské univerzity. Mnozí z nich si dvacet let po promoci stěžovali, že jim život připadá naprosto nesmyslný, a přesto udělali úspěšnou kariéru, žili v hojnosti a působili dojmem docela prosperujících lidí.

Každým dnem stále jasněji vidíme, že pocit nesmyslnosti života prostupuje všude. S tím už souhlasí i psychoanalytici a marxisté. Nedávno účastníci mezinárodní konference freudiánů jednomyslně připustili, že nyní se lidé stále více obracejí na psychoanalytiky se stížnostmi, že jejich život ztratil veškerý smysl. Navíc naznačují, že pacienti často záměrně protahují průběh psychoanalýzy donekonečna, protože psychoanalytická terapie se pro ně stává takříkajíc faute de mieux jediným smyslem života.

Co se týče marxistů, vzpomínám na doktora Vymetala, který byl svého času vedoucím lékařem psychiatrické kliniky olomoucké univerzity v Československu. Po prostudování údajů publikovaných v Československu a NDR bez obalu prohlásil, že i lidé v komunistických zemích znají pocit zklamání ze života, a vyzval k vývoji nových terapeutických metod pro boj s tímto fenoménem.

Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." Nakladatelství Sibiřské univerzity, 2009, s. 7-8

Tehdy začal tento pocit zklamání, sovětský způsob života a vše ostatní začalo rychle mizet, protože buržoazní způsob života je vůči tomu imunní, má očkování, ale sovětský ne. Takže je mi 20, v červenci prší a tak všechno – jakmile tyto filmy začaly, hned potom se všechno začalo kroutit. Existovala jedna šance – vrátit metafyziku a s ní i tento význam, vyplnit existenciální vakuum novou, nelineární myšlenkou mobilizačního projektu. Jakmile to nebylo hotovo - mat. Sovětský způsob života se nedokázal dlouho vyrovnávat s touto krizí, kterou Frankl popisuje.

Za zmínku stojí americký profesor Klitzke, který nějakou dobu působil na africké univerzitě a nedávno ve svém článku „Students in Awakening Africa: Experience with Logotherapy in Tanzania“, publikovaném v American Journal of Humanistic Psychology, uvedl, že v zemích 3. světě, alespoň mezi studenty, je také jasně cítit existenciální vakuum.

Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." sibiřský
University Press, 2009, s. 8

Samozřejmě, protože studenti jsou modernizováni, ale ne úplně. V tradiční africké společnosti možná neexistuje, plnohodnotná společnost s tím nějak bojuje a společnost, která se přenáší z tradičního státu do tohoto, tranzitní společnosti [nemůže]. Samozřejmě student, vzdělaný člověk, už napůl Evropan, který úplně nepřišel do Evropy, ale už Afriku opustil, to má samozřejmě v sobě.
O tomtéž píše Joseph L. Philbrick ve svém díle „Country Study of the Problem of the Sense of Life in the Light of Frankl's Theory“. Kdykoli se mě ptají, proč toto existenciální vakuum vzniká, uvádím takovou krátkou formulku: zvířecí instinkty neříkají člověku, co potřebuje, a tradice jeho předků ho už neučí, co má dělat. A tak člověk neví, co potřebuje a jak má žít, často nedokáže pochopit, co vlastně chce. To znamená, že buď chce dělat jen to, co dělají ostatní (to znamená, že se stává konformistou), nebo sám dělá jen to, co ostatní chtějí – a chtějí od něj – (tedy se stává obětí totality).

To však s sebou nese další důsledky, které rovněž nelze přehlížet a slevovat. Hovoříme o vzniku zvláštních neurotických poruch, kterým říkám „noogenní neurózy“. Na rozdíl od neuróz v úzkém slova smyslu, které jsou z definice psychogenními chorobami, nejsou noogenní neurózy způsobeny běžnými psychickými komplexy a vnitřními konflikty, ale výčitkami svědomí, střetem mravních zásad a v neposlední řadě zklamáním život, který někdy zanechá zřetelný otisk.i samotné neurotické příznaky. Díky úsilí Jamese C. Crumba, vedoucího psychologické laboratoře v Mississippi, se zrodil speciální test pro určení účelu života (zkráceně PIL z Purpose in Life-Test). Původně byla tato testovací metoda vyvinuta s cílem odlišit noogenní a psychogenní neurózy v procesu diagnostiky. Výsledky počítačové analýzy získaných dat přesvědčily Crumba, že noogenní neurózy patří k novému typu onemocnění, které nelze diagnostikovat ani léčit v rámci tradiční psychiatrie.

Prevalenci noogenních neuróz lze posoudit z výsledků statistických studií provedených Niebauerem a Lucasem ve Vídni, Frankem M. Beckleym ve Worcesteru (Massachusetts, USA), Wernerem v Londýně, Langenem a Volgardem v Tübingenu, Prilem ve Würzburgu, Popielskym v r. Polsko a Nina Toll v Middletown (Connecticut, USA). V průběhu testování tito výzkumníci získali podobná data, která naznačují, že asi 20 % neurotických poruch jsou noogenní neurózy.

Nejpřesnější test pro identifikaci zklamání v životě, tzv. „Logotest“, určený nejen k terapii, ale i k prevenci, nedávno vyvinula Elizabeth Lukas (viz: Hodnocení účinnosti logoterapie // Frankl W. Pursuit of Význam, Bern, 1972).

Podle statistik patří mezi hlavní příčiny úmrtí amerických studentů - po dopravních nehodách - sebevražda, přičemž počet pokusů o sebevraždu bez smrtelného výsledku je patnáctkrát vyšší než počet spáchaných sebevražd.

Jsem si vědom velmi odhalujících výsledků průzkumu mezi šedesáti studenty na University of Idaho, kteří se pokusili o sebevraždu. Tito studenti byli podrobně dotazováni na motivy sebevraždy, a jak se ukázalo, 85 % respondentů nevidělo ve svém životě žádný smysl.

Je pozoruhodné, že 93 % studentů patřících do této kategorie byli duševně a fyzicky zdraví mladí lidé, kteří žili v dobrých životních podmínkách, dobře vycházeli se svými rodiči, byli zapojeni do společenských aktivit a vyznačovali se vysokými studijními výsledky. V žádném případě nelze říci, že by nedokázali uspokojit své potřeby. Otázkou je, co tedy „ospravedlňuje“ jejich touhu spáchat sebevraždu a jaká vlastnost, která je vlastní povaze člověka, přiměje k sebevraždě ty, kteří dokážou uspokojit své základní každodenní potřeby. Takové pokusy o sebevraždu lze vysvětlit pouze tím, že člověk se svou povahou - když ne vždy, tak alespoň zpočátku - snaží určit a naplnit svůj životní osud.

Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." Nakladatelství Sibiřské univerzity, 2009, s. 11

Četl jsem to znovu: „Člověk od přírody - když ne vždy, tak alespoň zpočátku - se snaží určit a naplnit svůj životní osud."

V rámci logoterapeutické teorie motivace tomu říkáme „usilování o smysl“. Pravděpodobně se někomu bude zdát, že se tímto způsobem snažíme člověka zušlechtit, povznést. Když slyším takové rozhovory, vybaví se mi slova mého leteckého instruktora z Kalifornie:

"Řekněme, že letím na východ s bočním severním větrem. Když naberu kurz přímo na východ, vítr mě zavane na jihovýchod, ale když nasměruji letadlo na severovýchod, pak poletím přesně na východ a přistanu v zamýšlená zóna“. Neděje se totéž v lidském životě? Pokud přijímáme člověka takového, jaký je, rozmazlujeme ho. Pokud ho považujeme za takového, jaký bychom ho chtěli mít, pak mu dáme příležitost stát se tím, čím je schopen být. Můj letecký instruktor z Kalifornie to samozřejmě neřekl. Tato myšlenka patří Goethovi.

Každý zná takzvanou „psychologii hloubky“, psychologii, která tvrdí, že je „hlubinná“. Proč tedy není nic slyšet o „vysoké psychologii“, která by brala v úvahu vrozenou lidskou snahu o smysl? Touha po smyslu není bezvýsledným snem (bubeník, že? a Austerlitz - S.K.), ani sebeklamem, ale spíše „sebeprogramováním“, jak říkají v Americe prognóze, která nejen předjímá, ale vlastně předurčuje budoucnost. Ale my, lékaři, se s tímto fenoménem setkáváme každý den, každou hodinu, pokaždé, když vidíme pacienty. Řekněme, že změříme pacientovi krevní tlak a uvidíme, že jeho horní tlak je 160 mm Hg. Umění. Pokud tento indikátor sdělíme pacientovi, evidentně se zmýlíme, protože po takové zprávě jeho tlak z vzrušení okamžitě vyskočí na 180 mm Hg. Umění. Řekneme-li pacientovi, že jeho tlak je prakticky normální, nebudeme ho klamat, to ne, prostě si vydechne a přizná, že se mrtvice bál, a teď vidí, že se trápil marně. A teď, když potom změříme jeho tlak, může se ukázat, že je to opravdu normální.

Teorii snahy o smysl lze navíc, jak se ukázalo, plně doložit čistě empirickým způsobem. Vezměme si například práci Crumba, Maholic a Elizabeth S. Lucas, kteří vyvinuli originální testy k měření psychometrických parametrů hledání smyslu. Byly již obhájeny desítky dizertačních prací, ve kterých je - z velké části na základě dat získaných pomocí těchto testů - prokázána oprávněnost logoterapeutické teorie motivace.

Není na místě se tímto tématem podrobně zabývat, ale nemohu se nezmínit o výzkumu prováděném vědci, kteří nepatří mezi mé studenty. Zpráva Americké rady pro vzdělávání, sestavená na základě výsledků průzkumu mezi 189 733 studenty ze tří set šedesáti univerzit ve Spojených státech, tedy nenechává žádné pochybnosti o tom, že lidé jsou poháněni touhou po smyslu – a tato motivace není ničím. více, nic méně než výrazný rys člověka – ostatně 73,7 % dotázaných studentů uvedlo, že se snaží „získat myšlenku, která by naplnila jejich životy smyslem“.

Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." Nakladatelství Sibiřské univerzity, 2009, s. 11-12

A tady naši liberálové říkají, že myšlenky jsou monstra a význam je nesmysl.

A podle údajů Národní ústav zdravotnictví, v průběhu průzkumu mezi 7948 studenty z osmačtyřiceti vyšších vzdělávací instituce většina z nich, přesněji 78 % dotázaných uvedlo, že se snaží „najít smysl života“.

Touto touhou se však neřídí jen mladí lidé, ale i starší generace. Například Centrum pro statistický výzkum na University of Michigan provedlo průzkum mezi 1 533 pracovníky, aby zjistilo, jaká jsou jejich kritéria pro dobrou práci. Vysoké mzdy obsadily až páté místo mezi kritérii, podle kterých respondenti práci hodnotili. Z vlastní zkušenosti se o tom přesvědčil i psychiatr Robert Coles: pracovníci, s nimiž měl možnost mluvit, si stěžovali především na pocit nesmyslnosti života. Ne nadarmo tedy Joseph Katz ze State University of New York předpovídá, že další generace průmyslových dělníků se bude při výběru povolání řídit nejen úrovní své volby povolání. mzdy ale také hledání smysluplného života.

Není pochyb, že pacient se chce ze všeho nejvíc uzdravit a chudák chce zbohatnout. "Kdybych byl bohatý..." - zpívá mlékař Tevye v muzikálu "Šumař na střeše". Je ale také neoddiskutovatelné, že zdraví a peníze potřebují jen k tomu, aby vedli život, který jim připadá smysluplný, a naplnili svůj osud!

Jak víte, potřeby se podle Maslowa dělí na vyšší a nižší a vyšší potřeby mohou být uspokojeny pouze tehdy, jsou-li uspokojeny potřeby nižší.

A přestože Maslow považuje touhu po smyslu za jednu z nejvyšších potřeb, kterou dokonce nazývá „základní motivací člověka“, stále se ukazuje, že člověk uvažuje o smyslu života, jen když žije dobře, obecně , snaží se „nejprve o břicho, pak o ducha“. Přitom všichni – a především my psychiatři – z vlastní zkušenosti víme, že potřeba najít smysl života se naléhavě projevuje právě ve chvílích, kdy se život člověka stává nesnesitelným. To mohou potvrdit i nevyléčitelně nemocní pacienti bývalí vězni koncentrační tábory a zajatecké tábory!

Neznamená to přitom, že o smyslu života přemýšlí jen ten, kdo je zbaven možnosti uspokojovat své nižší potřeby. Ne, člověk o tom přemýšlí, i když existují příležitosti k uspokojení jeho nižších potřeb, například když existují příležitosti, které mu poskytuje „hojná společnost“. A zde není žádný rozpor. Proti, daný fakt jen potvrzuje naši teorii, že touha po smyslu je soběstačnou motivací a není ani výrazem, ani produktem jiných potřeb; to již empiricky prokázali Crumbo a Maholik, stejně jako Kratochvil a Planova.

Prvořadý význam pro pochopení podstaty člověka má psychický fenomén, kterému říkám sebepřesahování lidské existence.
- Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." Nakladatelství Sibiřské univerzity, 2009, s. 13-14

Když jsem mluvil o sebetranscendenci, říkalo se - ale tohle všechno možná Kurginyan vymýšlí sám. Je čas posunout tento rozhovor na jinou úroveň. Frankl tedy hovoří o sebepřesahu lidské existence, který je zásadní pro pochopení podstaty člověka. Frankl o tom mluví.

Jde o to (říká, dešifruje tento fenomén - S.K.), že člověk se v životě vždy snaží překročit svou osobnost, sáhne po něčem víc, ať už je to osud, který potřebuje naplnit, nebo láska k druhému člověku . Člověk se projevuje ve službě své věci nebo v lásce. Čím více se věnuje své práci nebo lásce k bližnímu (a ne domlouvat si na toto téma hru na hrdiny, dodávám - S.K.), tím více lidskosti má, tím je blíže sobě (jeden gram role -hraní hry, ne vážné oddání se věci nebo lásce a to se nestane - S.K.). Ve skutečnosti se člověk může najít pouze prostřednictvím sebezapomenutí, sebezapření. Vidí zdravé oko samo sebe? Ne, to se stává pouze u očních chorob. Například u šedého zákalu se člověku před očima objeví závoj způsobený zakalením čočky a u glaukomu vidí kolem světelného zdroje duhové halo. Čím jasnější jsou takové vizuální vjemy, tím horší člověk vidí svět.

Za zmínku stojí jeden z devadesáti zajímavosti, který založila Elizabeth Lucas v průběhu empirického výzkumu. Podle objektivního hodnocení je mezi návštěvníky vídeňského Prátru, známého zábavního a zábavního parku, mnohem více lidí zklamaných životem než mezi obyvateli Vídně jako celku. Pokud jde o průměrný ukazatel zklamání v životě, ve Vídni se téměř neliší od odpovídajících ukazatelů, které ve svých pracích uvádějí američtí a japonští badatelé. Jinými slovy, lidé toužící po zábavě a požitcích kdysi selhali v honbě za smyslem nebo, řečeno Maslowovými slovy, nedokázali uspokojit své „základní“ potřeby.

To vše mi připomíná jednu americkou anekdotu. Rodinný lékař potká svého svěřence na ulici, ptá se na jeho zdravotní stav a hned si všimne, že je nedoslýchavý. "Pravděpodobně zneužíváte alkohol," řekl mu doktor vyčítavým tónem. O pár měsíců později na sebe znovu narazí na ulici. Doktor se znovu ptá na pohodu na oddělení, ale tentokrát se snaží mluvit hlasitěji. „Ach, nekřič tak! ptá se. "Už slyším dobře." "V žádném případě přestaň pít," řekl mu doktor. - A udělali to správně. Jen tak dál." Setkají se znovu za pár měsíců. "Jaké je vaše zdraví?" – zajímá se lékař. "Co jsi říkal?" - ptá se oddělení. "Říkám, jak se máš?" - opakuje lékař. Nakonec pacient otázku vyslyšel a řekl: "No, jak se máš zdravotně - vidíš sám, zase jsem špatně slyšel." "Předpokládám, že zase začali pít?" ptá se doktor. A pacient mu odpovídá: "Vidíš, nejdřív jsem pil a špatně jsem slyšel, pak jsem přestal pít a začal jsem zase dobře slyšet, jen to, co jsem slyšel, bylo mnohem horší než whisky."

Obecně je tento člověk nešťastný, protože jeho život nemá smysl, a snaží se najít štěstí jiným způsobem: zcela odmítá smysluplný život a nahrazuje smysl života alkoholem.

Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." Nakladatelství Sibiřské univerzity, 2009, s. 14-15

Mluvím zde o náhražkách – drogách, alkoholu, iluzionismu, hraní rolí atd. „Ilusionismem“ mám na mysli úplný autismus, tedy chození do fantastických světů. A „hry na hrdiny“ jsou představením stejné věci v určitém souladu se životem. To jsou náhradníci.

Koneckonců, člověk si zpravidla neklade za cíl dosáhnout štěstí; spíše je pocit štěstí vedlejším efektem dosažení zamýšleného cíle. Pravda, „efekt“ štěstí lze způsobit uměle, například pomocí alkoholu. B. A. Maki, ředitel Alcoholic Rehabilitation Center amerického námořnictva, říká: „Když se stýkáte s alkoholiky, často si všimnete, že život pro ně ztratil veškerý smysl.“ Jeden z mých postgraduálních studentů Mezinárodní univerzita Spojené státy americké v San Diegu provedly sérii studií a shrnuly získané údaje ve své diplomové práci, podle níž 90 % jí zkoumaných lidí, kteří trpěli alkoholismem v těžké chronické formě, jednoznačně prožívalo pocit nesmyslnosti života. Proto není divu, že Crumbova skupinová logoterapie alkoholiků s hloubkové studium příčiny zklamání v životě byla účinnější než tradiční terapie, která byla použita v kontrolní skupině.

Stejně tak je tomu u drogově závislých. Podle Stanleyho Krippnera je jádrem drogové závislosti vždy pocit nesmyslnosti života. Všichni narkomani, které zpovídal, uvedli, že jim život připadal naprosto nesmyslný. Na základě výsledků srovnávací studie skupiny narkomanů a kontrolní skupiny, kterou tvořili lidé netrpící drogovou závislostí, Sheen a Fechtman, stejně jako moje postgraduální studentka Betty Lou Paddleford, ukázali, že lidé, kteří jsou zklamáni u drogově závislých je život dvakrát pravděpodobnější. A opět se není čemu divit, že v kalifornském narcologickém rehabilitační centrum pod vedením Frasera, který praktikuje logoterapii, se z drogové závislosti vyléčí 40 % pacientů, zatímco průměrná míra vyléčení v těchto zařízeních je pouze 10 %.

Za zmínku stojí, že podle studie Blacka a Gregsona z Nového Zélandu je míra zklamání v životě mezi zločinci mnohem vyšší, než je průměr. To je důvod, proč Kalifornské rehabilitační centrum pro mladistvé delikventy, kde Barber používá logoterapii, zaznamenalo pokles míry recidivy ze 40 % na 17 %.

Rozhodne-li se však k širšímu zobecnění a uvažování v planetárním měřítku, nezbývá než se divit: možná je načase změnit směrnice v oblasti výzkumu problémů zachování a zajištění míru na Zemi? Veškerá pozornost se totiž již řadu let soustředí na problém „vrozené agresivity“, který je interpretován buď v duchu Sigmunda Freuda, nebo v duchu Konrada Lorenze. Ale s takovou formulací otázky nelze přenést studium problému světa ze zoologické na lidskou úroveň. Při studiu tohoto problému na antropologické úrovni – a teprve na této úrovni lze odhalit takový fenomén, jako je touha po smyslu – bychom se s největší pravděpodobností přesvědčili, že u lidí jsou na rozdíl od zvířat důležitými faktory, ne-li přímými příčinami agresivity. právě ta neutuchající touha po smyslu, zklamání v životě a všeprostupující pocit nesmyslnosti.

Psychologická freudovská teorie agrese, ani biologická teorie Konrada Lorenze, založená na výzkumech v oblasti srovnávací etologie, nebere v úvahu tak integrální vlastnost lidské psychiky a citového života, jako je intencionalita (tedy směr - S.K.). Faktem je, že lidé prostě nejsou charakterizováni agresivitou v její nejčistší podobě, tou agresí, která se hromadí a pak začíná vybuchovat a nutí svou „bezmocnou oběť“ hledat objekt pro „reagování“, ventilaci vzteku. I když je agrese plně způsobena biologickými a psychologickými faktory, v lidské duši se stále přeměňuje, nebo, jak by řekl Hegel, „přerůstá“ v něco jiného. V duši člověka se agrese mění v nenávist! A nenávist, na rozdíl od agrese, je účelový záměrný impuls, protože člověk něco nebo někoho nenávidí.

Nenávist a láska jsou pro člověka jedinečné, protože jsou to záměrné nutkání. Člověk z nějakého důvodu miluje a nenávidí, a to nejen pod vlivem nějakých psychologických nebo biologických faktorů, které „tajně“ a „podvědomě“ vyvolávají agresivní nebo sexuální pudy. Takové biologické faktory můžeme soudit z pokusů V. R. Hesse, který u koček vyvolával ataky nemotivované agrese, dráždivé elektrický šok subkortikálních center jejich mozku.

Dá se říci, že protinacističtí odbojáři prostě dali průchod svým agresivním pudům, jejichž objektem byl okolnostmi či náhodou Adolf Hitler? Odbojáři v podstatě nebojovali ani proti samotnému Hitlerovi, ale proti nacistickému režimu, proti celému systému národního socialismu. Nebyli proti konkrétní osobě, ale proti konkrétní myšlence. A celkově, jen díky takovému „ideologickému závazku“, jen díky tomu, že nějakou ideou nejen žijeme, ale jsme pro ni připraveni i zemřít, se z nás stávají skuteční lidé.

Dokud badatelé problému zachování míru nepřejdou od analýzy zoologického fenoménu „agrese“ k analýze lidského fenoménu „nenávist“, bude veškerá jejich práce marná. Člověk se nenávisti nezbaví, dokud mu nepřestanou říkat, že psychologické mechanismy řídí celý jeho život a on sám je rukojmím sklonů. Vyžívat se v takovém fatalismu znamená ignorovat skutečnost, že se člověk chová agresivně ne kvůli nevědomým mechanismům a pudům, ale kvůli nenávisti, kterou sám zažívá, a proto nelze agresi ospravedlnit, není možné zbavit člověka odpovědnosti za jeho činy.

Snaží se nás přesvědčit, že agresi lze neutralizovat jejím nasměrováním jiným směrem, případně sublimovat. Etologové z řad studentů Konrada Lorenze však dokázali, že tzv. neškodné způsoby ventilace agrese – například sledování určitého druhu televizního filmu – ve skutečnosti agresi pouze vyvolávají a agresivní reflex posilují.

Socioložka Carolyn Wood Sheriff navíc vyvrátila i konvenční moudrost, že sportovní soutěže nahrazují skutečné války krveprolitím. Soudě podle jejích pozorování tří skupin teenagerů, kteří odpočívali v uzavřeném letním táboře, sport neodstraňuje, ale naopak podněcuje agresivitu. A co je nejkurióznější je, že za celou dobu pobytu na letním táboře se tito teenageři pouze jednou přestali chovat agresivně, a to ve chvíli, kdy museli společnými silami roztlačit náklaďák zapadlý v bahně, který rozvážel jídlo do tábor. V zápalu této těžké, ale nutné práce doslova zapomněli na své nepřátelství.

Viktor Frankl. "Trpí bezvýznamností života." Nakladatelství Sibiřské univerzity, 2009, s. 16-18

Ale tohle všechno čtu z jednoho důvodu: říká, že smysl je ve službě. Že člověk skutečně získává vysoký význam a cítí, že si to uvědomuje vyšší význam, co je setkání s vlastním ideálem, setkání s osudem a jeho naplnění, teprve když se tomuto zcela poddá, tedy slouží. Stačí, aby se do toho všeho vkradla jedna divadelní myšlenka, jedna grimasa, jeden takový trik (no, chci dostat osud, chci se s ním spojit, chci, aby všechno mělo smysl, tak teď začnu sloužit ), takže se vše hroutí a člověk usilující o současnost se ocitl v říši náhradníků.

Přichází čas šílené vnitřní preciznosti v odpovědi na otázku, zda kráčíte po neuvěřitelně těžké, trnité, bolestné, drsné cestě do Skutečnosti, nebo odbočujete na cestu Náhradníků. Náhradníci dlouho nevydrží. Lidé točící se v těchto zástupech se unaví, protože nepřijímají plnost energie, kterou přijímá Shor, který neslouží k zobrazování (to ho nemůže napadnout), ale protože je tak zařízen. Je tak ostrý.

Lidé s takovým ostřením, ostřením pro opravdovou službu, pro absolutní koncentraci této služby a absolutní nula pózovat, pózovat, protože pózovat a hra na hraní rolí- to je skoro to samé. To je, když pro sebe, když pro show. Zde jsou lidé, kteří toto vůbec nemají, konají zázraky, pokud jsou koherentně (důsledně v čase) absolutně spojeni vůlí k jedinému velkému činu. Jsou spojeni takovou vůlí jednat, tito lidé v okamžiku katastrofálního kolapsu Ruské impérium, úplné vymizení pout a základů bytí, vytvořilo fantastickou, obrovskou novou zemi.

Pokud něco takového chceme, pak je otázka jedna – získat stejnou kvalitu, toto ostření. Aby vše, co vás posouvá nikoli ke skutečnému, ale k náhradnímu, bylo vypařeno (zlikvidováno - tomu se říká), vyhnáno a aby místo toho všeho nenastala teatralizace služby, ale nemilosrdná vůle sloužit jako takový. Vůli, které jsou schopni jen silní duchem, a lásku. Krátká láska, když místo pro duši zůstává s absolutní prioritou Ducha.

Pokud k tomu dojde a tento problém lze vyřešit, objeví se určité příležitosti k řešení dalších problémů. Toto je jádro. Všechno ostatní je nesmírně důležité: potřebujete historickou situaci, potřebujete schopnost využít jemné příležitosti a hrát skvěle, musíte mít nová ideologie a silný projekt – to vše je pravda. Ale pokud neexistují šorové, pokud neexistuje tato uspořádaná, vnitřní, koherentní, vzájemně konsolidovaná bytost, pak žádná brilantnost, žádná přesnost a žádné individuální zisky nic nedají.

Proto nyní, v tomto přenosu Školy esence, budu vždy nastolovat tuto otázku z různých úhlů pohledu a trefím se do tohoto bodu, abych dosáhl absolutního pochopení absolutního významu tohoto faktoru. A pak se možná otevře druhý vítr a úplně nové příležitosti k vítězství.

Uvidíme se v SSSR.

Plná verze -

Trpět bezvýznamností života

Úvod.

Na památku Lea Becka

Tento článek vychází z textu přednášek, které autor přednesl ve Varšavě na pozvání Polské psychiatrické asociace, na univerzitě v Curychu na pozvání Limmat Foundation a v Mnichově na pozvání Carl Friedrich Siemens Foundation.

Každá doba vede ke vzniku zvláštní neurózy, a proto je zapotřebí speciální metoda psychoterapie.

V éře Freuda byla sexuální nespokojenost považována za příčinu všech potíží a nyní se již obáváme dalšího problému - zklamání v životě. Jestliže v Adlerově době typický pacient trpěl komplexem méněcennosti, dnes si pacienti stěžují především na pocit vnitřní prázdnoty pramenící z pocitu absolutního smyslu života. Tomu říkám existenciální vakuum.

Zde je pár řádků z dopisu, který jsem dostal od amerického studenta. Píše: „Všichni moji známí v Americe, mladí lidé mého věku, se marně snaží pochopit, proč žijí ve světě. Můj nejlepší přítel nedávno zemřel, protože v tom neviděl smysl." Soudě podle svých zkušeností – a to jsem přednášel na sto dvaceti devíti amerických univerzitách a měl jsem možnost tam komunikovat se studenty – tyto řádky velmi přesně odrážejí realitu a vyjadřují náladu a ducha, který mezi americkými studenty vládne.

Životní zklamání přemáhá nejen mladé lidi, ale i lidi starší generace. Vezměte si například výsledky průzkumu, který provedl Rolf von Eckartsberg mezi absolventy Harvardské univerzity. Mnozí z nich si dvacet let po promoci stěžovali, že jim život připadá naprosto nesmyslný, a přesto udělali úspěšnou kariéru, žili v hojnosti a působili dojmem docela prosperujících lidí.

Každým dnem stále jasněji vidíme, že všude proniká pocit nesmyslnosti života. S tím už souhlasí i psychoanalytici a marxisté. Nedávno účastníci mezinárodní konference freudiánů jednomyslně připustili, že nyní se lidé stále více obracejí na psychoanalytiky se stížnostmi, že jejich život ztratil veškerý smysl. Navíc naznačují, že pacienti často záměrně protahují průběh psychoanalýzy do nekonečna, protože psychoanalytická terapie se pro ně stává takříkajíc faute de mieux (1) jediným smyslem života.

Co se týče marxistů, vzpomínám na doktora Vymetala, který byl svého času vedoucím lékařem psychiatrické kliniky olomoucké univerzity v Československu. Po prostudování údajů publikovaných v Československu a NDR bez obalu prohlásil, že i lidé v komunistických zemích znají pocit zklamání ze života, a vyzval k vývoji nových terapeutických metod pro boj s tímto fenoménem.

Za zmínku stojí americký profesor Klitzke, který nějakou dobu působil na africké univerzitě a nedávno ve svém článku „Students in Awakening Africa: Experience with Logotherapy in Tanzania“, publikovaném v American Journal of Humanistic Psychology, uvedl, že v zemích 3. světě, alespoň mezi studenty, je také jasně cítit existenciální vakuum. O tomtéž píše Joseph L. Philbrick ve svém díle „Country Studies of the Problem of the Sense of Life in the Light of Frankl's Theory“.

Kdykoli se mě ptají, proč toto existenciální vakuum vzniká, uvádím takovou krátkou formulku: zvířecí instinkty neříkají člověku, co potřebuje, a tradice jeho předků ho už neučí, co má dělat. A tak člověk neví, co potřebuje a jak má žít, často nedokáže pochopit, co vlastně chce. To znamená, že buď chce dělat jen to, co dělají ostatní (to znamená, že se stává konformistou), nebo sám dělá jen to, co ostatní chtějí – a chtějí od něj – (to znamená, že se stává obětí totality) (2) .

To však s sebou nese další důsledky, které rovněž nelze přehlížet a slevovat. Hovoříme o výskytu zvláštních neurotických poruch, kterým říkám „noogenní neurózy“. Na rozdíl od neuróz v úzkém slova smyslu, které jsou z definice psychogenními chorobami, nejsou noogenní neurózy způsobeny běžnými psychickými komplexy a vnitřními konflikty, ale výčitkami svědomí, střetem mravních zásad a v neposlední řadě zklamáním život, který někdy zanechá zřetelný otisk.i samotné neurotické příznaky. Díky úsilí Jamese C. Crumba, vedoucího psychologické laboratoře v Mississippi, se zrodil speciální test pro určení účelu života (zkráceně PIL z Purpose in Life-Test). Původně byla tato testovací metoda vyvinuta s cílem odlišit noogenní a psychogenní neurózy v procesu diagnostiky. Výsledky počítačové analýzy získaných dat přesvědčily Crumba, že noogenní neurózy patří k novému typu onemocnění, které nelze diagnostikovat ani léčit v rámci tradiční psychiatrie.

Prevalenci noogenních neuróz lze posoudit z výsledků statistických studií provedených Niebauerem a Lucasem ve Vídni, Frankem M. Beckleym ve Worcesteru (Massachusetts, USA), Wernerem v Londýně, Langenem a Folgardem v Tübingenu, Prielem ve Würzburgu, Popelskym v r. Polsko a Nina Toll v Middletown (Connecticut, USA). V průběhu testování tito výzkumníci získali podobná data, která naznačují, že asi 20 % neurotických poruch jsou noogenní neurózy.

Nejpřesnější test pro identifikaci zklamání v životě, tzv. „Logotest“, určený nejen k terapii, ale i k prevenci, nedávno vyvinula Elizabeth Lucasová (viz: Evaluating the Effectiveness of Logotherapy // Frankl W. Pursuit of Význam, Bern, 1972).

Podle statistik je mezi hlavními příčinami úmrtí amerických studentů na druhém místě - po dopravních nehodách - sebevražda a počet pokusů o sebevraždu bez smrtelného výsledku je patnáctkrát vyšší než počet sebevražd spáchaných.

Jsem si vědom velmi odhalujících výsledků průzkumu mezi šedesáti studenty na University of Idaho, kteří se pokusili o sebevraždu. Tito studenti byli podrobně dotazováni na motivy sebevraždy, a jak se ukázalo, 85 % respondentů nevidělo ve svém životě žádný smysl. Je pozoruhodné, že 93 % studentů patřících do této kategorie byli duševně a fyzicky zdraví mladí lidé, kteří žili v dobrých životních podmínkách, dobře vycházeli se svými rodiči, byli zapojeni do společenských aktivit a vyznačovali se vysokými studijními výsledky. V žádném případě nelze říci, že by nedokázali uspokojit své potřeby. Otázkou je, co tedy „ospravedlňuje“ jejich touhu spáchat sebevraždu a jaká vlastnost, která je vlastní povaze člověka, přiměje k sebevraždě ty, kteří dokážou uspokojit své základní každodenní potřeby. Takové pokusy o sebevraždu lze vysvětlit pouze tím, že člověk se svou povahou - když ne vždy, tak alespoň zpočátku - snaží určit a naplnit svůj životní osud. V logoterapeutické teorii motivace tomu říkáme „usilování o smysl“. Pravděpodobně se někomu bude zdát, že se tímto způsobem snažíme člověka zušlechtit, povznést. Když slyším takové rozhovory, vybaví se mi slova mého leteckého instruktora z Kalifornie:

„Řekněme, že letím na východ s bočním severním větrem. Pokud naberu kurz přímo na východ, vítr mě zavane na jihovýchod, ale pokud nasměruji letadlo na severovýchod, pak poletím přesně na východ a přistanu v zamýšlené zóně. Neděje se totéž v lidském životě? Pokud přijímáme člověka takového, jaký je, rozmazlujeme ho. Pokud ho považujeme za takového, jaký bychom ho chtěli mít, pak mu dáme příležitost stát se tím, čím je schopen být. Můj letecký instruktor z Kalifornie to samozřejmě neřekl. Tato myšlenka patří Goethovi.

Všichni mluví o takzvané „psychologii hloubky“, o druhu psychologie, která o sobě tvrdí, že je „psychologií hloubky“. Proč tedy není nic slyšet o „vysoké psychologii“, která by brala v úvahu lidskou touhu po smyslu? Honba za smyslem není neplodným snem, ne sebeklamem, ale spíše „sebeprogramováním“, jak říkají v Americe předpovědi, která budoucnost nejen předjímá, ale vlastně i předurčuje. Ale my, lékaři, se s tímto fenoménem setkáváme každý den, každou hodinu, pokaždé, když vidíme pacienty. Řekněme, že změříme pacientovi krevní tlak a uvidíme, že jeho horní tlak je 160 mm Hg. Umění. Pokud tento indikátor sdělíme pacientovi, evidentně se zmýlíme, protože po takové zprávě jeho tlak z vzrušení okamžitě vyskočí na 180 mm Hg. Umění. Řekneme-li pacientovi, že jeho tlak je prakticky normální, nebudeme ho klamat, to ne, prostě si vydechne a přizná, že se mrtvice bál, a teď vidí, že se trápil marně. A teď, když potom změříme jeho tlak, může se ukázat, že je to opravdu normální.

Teorii snahy o smysl lze navíc, jak se ukázalo, plně doložit čistě empirickým způsobem. Vezměme si například práci Crumba, Maholic3 a Elizabeth S. Lucas, kteří vyvinuli originální testy k měření psychometrických parametrů hledání smyslu. Již byly chráněny desítky disertačních prací ...