NÁBOŽENSKÉ VÁLKY VE FRANCII (1562-1598) Občanské války ve Francii mezi katolíky, kteří tvořili většinu obyvatelstva, a protestantskou menšinou, která se hlásila ke kalvinismu a říkala si hugenoti Byl založen synod presbyteriánské církve (Huguenoti).

náboženské války

Zdaleka vrcholem století byl vznik islámského fundamentalistického politického hnutí. Extremismus v islámu je silný proud v rámci moderního islamismu, chápaný jako politické hnutí, které se snaží ovlivňovat proces společenského vývoje na základě náboženských norem. Po rozmístění svých aktivit po celé planetě se toto hnutí ve skutečnosti proměnilo v celosvětovou konfrontaci mezi silami islámu a zbytkem světa.

Vojáci islámu vedou pokračující válku v mnoha částech světa po mnoho let. zeměkoule(Alžírsko, Egypt, Indonésie, Filipíny a mnoho dalších zemí). Není náhodou, že útok na Světové obchodní centrum byl téměř okamžitě připsán radikálním islámským skupinám. A jeden z nich – „Al-Káida“ – Spojené státy americké skutečně uznaly za organizátory této operace.

Objektem agresivních útoků náboženských extremistů jsou moderní politické instituce a mocenské struktury, prezentované jako „bezvěrci“, neboť jsou hlavní překážkou ustavení základů islámského řádu. Praxe islámských radikálů spočívá v aktivních a okamžitých, a tedy obvykle agresivních akcích směřujících k nastolení islámského státu, nástupu pravých muslimů k moci. Hnací silou moderního islámského extremismu jsou především studenti, dělníci, drobní obchodníci, inženýři a lékaři. Rozšiřování řad náboženských extremistů napomáhá pokračující proces v moderním muslimském světě zavádění západní kultury nepřijatelné pro islám a lumpenizace populace. K dnešnímu dni je podle hrubých odhadů pod hlavičkou různých extremistických skupin vyznávajících islám asi šedesát milionů bojovníků.

2. NÁBOŽENSKÁ KONTROLA V IRSKU

Konfrontace, v obrovském počtu případů ozbrojená, mezi katolíky a protestanty v Severní Irsko, komplikovaný neochotou prvního zůstat součástí Spojeného království, je velmi, velmi významný. Ukazuje přítomnost nejvážnějšího konfliktu v docela prosperujícím regionu. západní Evropa a znovu vyvrací mýtus o „harmonii“, který údajně vládne v zemích západní demokracie.

V tomto případě jsou náboženské rozpory úzce spjaty s etnickými i ideologickými. Ideový a teoretický základ Irské republikánské armády (IRA), který stál v popředí odporu, lze označit za radikálně socialistický. Mimochodem, socialistické a dokonce komunistické myšlenky aktivně přejímá většina evropských „separatistů“. Teroristická organizace ETA, která bojuje za nezávislost Basků a jejich odtržení od Španělska, se tedy hlásí k marxismu, paradoxně (zdalo by se paradoxně) kombinovaném s radikálním nacionalismem. Uvnitř slavné UCHK („Kosovská osvobozenecká armáda“) jsou velmi silné radikální socialistické nálady, které se rozmarně prolínají s nacionalismem a islamismem.

Momentálně je irský odpor ve fázi doznívání, pouze nesmiřitelná menšina tzv. "pravá" IRA. Samotný problém však zůstává a v dohledné době lze očekávat vznik nových radikálních hnutí, navíc nábožensko-fundamentalistického zabarvení.

3. ISLÁMSKÁ REVOLUCE V ÍRÁNU

Revoluce, která se odehrála v Íránu, je jedním z nejneočekávanějších vítězství islámského fundamentalismu, které zcela jistě otřáslo obvyklým chodem lidských dějin. Pro mnohé pak v roce 1979 bylo překvapením, že je takový fenomén jako islámská revoluce vůbec možný. Všechny pochybnosti však rozhodně rozptýlili revoluční Íránci.

U samotného zdroje duchovního odporu vůči šáhově tyranii, která otřásla zemí, stál duchovní učitel ajatolláh Khairi, který se stal mentorem a inspirátorem šíitských myslitelů a duchovních osobností – Chomejního, Tabatabaie, Motaharriho, Mortezalariho a dalších. Jeho úsilím vznikl kruh „revolučních ajatolláhů“, který umožnil vítězství frakce „renovátorů“.

Očištění islámského prostoru od agentů Světového systému bylo úspěšné a obstálo ve zkoušce času. Od revoluce uplynulo více než dvacet let. Když proběhla islámská revoluce, počet obyvatel Íránu byl 37 milionů, nyní je to 60 milionů. K nárůstu populace došlo i přesto, že škody z porevolučních válek dosáhly zhruba 200 miliard dolarů.

Pro islámské náboženské vědomí přerostla postava imáma Chomejního z čistě sociálního světského rámce. Samotné slovo „imám“ použité pro Chomejního je bezprecedentním ústupkem zvláštnímu postavení vůdce islámské revoluce, protože šíitská tradice uznává pouze 12 imámů, z nichž poslední bude Mahdí. Vůdce posledních velká válka to ukončí nespravedlnost a útlak.

4. VÁLKA NA SVATÉ ZEMI

Nejčastěji hlášeným náboženským konfliktem je pokračující válka o Svatou zemi Palestinu. Charakteristickým rysem blízkovýchodní krize, na rozdíl od jakéhokoli jiného místního náboženského konfliktu, je, že hlavní předmět sporu – Jeruzalém – má velký význam nejen pro přímé účastníky konfliktu (muslimy a Židy), ale i pro představitele všechny křesťanské denominace. Otázka statutu Jeruzaléma je hlavním kamenem úrazu v izraelsko-palestinských vztazích, tento problém by se dal vyřešit bez obětování náboženského cítění a zachování přístupu věřících do svatyní, ale zatím se tento dlouho očekávaný mír nepodařilo nastolit. Již více než deset let se zde odehrávají nekonečné velké i malé vojenské střety. Počet obětí této konfrontace zatím nikdo nespočítal. Události na Blízkém východě vyvolávají ostře negativní reakci představitelů arabského světa. Palestinské oddíly pro sebe neustále přitahují nové rekruty z řad muslimů, kteří jsou připraveni bojovat za osvobození islámských svatyní. Na druhé straně izraelské úřady neustále prohlašují, že Jeruzalém byl, je a bude jediným a nedělitelným hlavním městem Izraele, které zůstává pro Židy svatým městem. A Izraelci nesouhlasí s tím, aby ho za žádných okolností rozdali. Účastníci palestinsko-izraelského konfliktu mají ke shodě stále daleko. Mohou najít vzájemný jazyk a ukončit dlouhodobou konfrontaci - čas ukáže.

5. PRONÁSLEDOVÁNÍ NÁBOŽENSTVÍ V SSSR

V minulém století se v Rusku rozpoutala bezprecedentní ateistická kampaň, jejímž nejdůležitějším prvkem byly masové represe proti duchovním a obyčejným věřícím. Sotva stojí za to nyní podrobně charakterizovat rozsah represí, které postihly pravoslavné a představitele jiných vyznání. O tom bylo napsáno a řečeno dost.

Rád bych řekl pár slov o tom, že pravoslaví v té době nevystupovalo pouze v „pasivní“, abych tak řekl, roli. Vyskytly se případy aktivního i pasivního odporu vůči bezbožným úřadům. Během občanské války zaujaly orgány církevní správy, které existovaly na „bílém“ území, otevřeně protisovětský postoj. V armádě admirála Kolčaka úspěšně bojoval celý pluk zformovaný z pravoslavných duchovních. Demolice kostelů a ateistické zesměšňování komunistických aktivistů bylo často narušováno věřícími, někdy měl odpor podobu ozbrojených povstání.

Již ve 30. letech podle NKVD 20 až 30 % obyvatel nepřišlo do práce na velké náboženské svátky, což bylo plné trestního stíhání. Spolu s „sergijským“ ROC, který byl nucen zaujmout smířlivé stanovisko, existovaly tajné a zjevné struktury tzv. katakomb – nezávislé – církve. V emigraci byla teomachistická moc odsouzena Rusem Pravoslavná církev Do zahraničí.

Právě tvrdošíjná neochota lidí vzdát se své víry do značné míry přiměla komunistické vedení k určitým krokům vůči věřícím ve 40. letech - odmítnutí masových represí, návrat kněží z vězňů a exilu, návrat kostelů , obroda systému církevního školství atp.

6. ČÍNSKÁ Okupace TIBETU

Tato událost nevyvolala na mezinárodní scéně velký ohlas, i když její význam pro osudy světa lze jen stěží přeceňovat. 23. května 1951 vtrhla 40tisícová armáda komunistické Číny (ČLR) na území Tibetu, tehdy samostatného státu.

Formálně měli Tibeťané zaručenu nejširší náboženskou a politickou autonomii, ale čínští komunisté začali od prvních dnů své vlády porušovat své vlastní sliby. Za 50 let maoistické vlády v Tibetu zemřelo jeden a půl milionu lidí, z 6 tisíc klášterů přežilo pouze 13 (později z čistě pragmatických důvodů čínské úřady povolily otevření 1,5 tisíce klášterů). Navíc ČLR prováděla pro Tibeťany nepříznivou demografickou politiku, jejímž cílem bylo zajistit čínskou etnickou převahu v regionu. V současnosti je poměr místního obyvatelstva k Číňanům 6,5:7. Území Tibetu se proměnilo ve smetiště jaderný odpadČína.

Pro Tibeťany bylo (a stále je) místo, kde vzdorovat Rudé Číně. V roce 1959 vypukl v regionu ozbrojený konflikt. lidové povstání komunisty brutálně potlačeno. Pak zemřelo asi 100 tisíc lidí. Tibetský vůdce dalajlama uprchl do Indie, kde ustavil exilovou vládu.

V poslední době se stále více probouzí zájem světového společenství o Tibet a jeho náboženské a politické problémy. Abych uvedl jen jeden příklad, v roce 1989 byl oceněn dalajláma Nobelova cena. Pozornost této starobylé, „magické“ zemi však stále nelze nazvat dostatečnou.

Ve skutečnosti lze politiku čínských komunistů v Tibetu přirovnat k perzekuci pravoslaví v Rusku, kterou prováděli sovětští komunisté.

7. NÁBOŽENSKÉ VÁLKY V AFRICE

V průběhu minulého století se africký kontinent stal bojištěm sektářských válek. Mnoho zemí kontinentu zažilo skutečný náboženský masakr. Někteří to stále zažívají. Posledních čtrnáct let byl Súdán zmítán divokou konfrontací mezi vládou a opozicí. Krvavá občanská válka si už vyžádala 2 miliony lidské životy, a 600 tisíc Súdánců bylo nuceno opustit svou vlast.

Politické rozpory zde ustupují do pozadí a ustupují rozporům náboženským. Súdánské úřady vyjadřují zájmy muslimské části země, která tvoří 70 % celkové populace, zatímco opozice se striktně zaměřuje na pohany (25 %) a křesťany (5 %). Situaci navíc komplikuje fakt, že vládnoucí režim bojuje i s neortodoxními núbijskými muslimy a také s četnými islámskými sektami.

V Nigérii nejvíc hlavní země Na africkém kontinentu probíhá náboženský konflikt mezi křesťany, muslimy a pohany.

Etnické a náboženské spory, které neustále rozvracejí Nigérii, se staly jedním z největších nebezpečí pro tuto mladou zemi. Boj o moc ve federaci mezi politiky Severu (Hausa Muslims, Fulbe) a Jihu (Yorubští křesťané, Igbo) neustále komplikuje politickou situaci v zemi.

Násilné střety často paralyzují Lagos, ekonomický kapitál a většinu Velkoměsto Nigérie. V této desetimilionové africké metropoli jsou krvavé střety v ulicích mezi křesťany a muslimy považovány za zcela běžnou věc. V Lagosu, bývalém hlavním městě Nigérie, extremisté z Odua People's Congress, polovojenská skupina lidu Yoruba, zajímají a lynčují lidi Hausa.

Ve státě Kaduna uspořádali po zavedení šaríi křesťané, kteří tvoří asi polovinu obyvatel státu, masivní protestní pochod. Během několika hodin město zachvátily pogromy.

8. KONFLIKT MEZI HINDUISTY A ISLÁMY

Indicko-pákistánské hranici hrozí, že se každou chvíli stane globální frontovou linií. Oba státy se neustále obviňují ze zahájení nepřátelství.

Konflikt mezi Indií a Pákistánem je stejně jako konflikt v Jugoslávii střetem dvou odlišných vyznání – hinduismu a islámu. Samotné rozdělení Indie na Pákistán a Indickou unii v roce 1947 probíhalo po konfesních liniích. Nyní v Indii hinduismus vyznává více než 80 % obyvatel země, ale v některých státech je většina vyznavačů jiných náboženství. Ve státě Paňdžáb tedy tvoří většinu obyvatel Sikhové, více než polovina obyvatel státu Nagaland se hlásí ke křesťanství a zhruba dvě třetiny obyvatel státu Džammú a Kašmír jsou muslimové. Proto Pákistán nepřestává činit územní nároky vůči Indii, chce anektovat státy, jejichž obyvatelstvo vyznává islám. V těchto státech působí řada separatistických politických islámských organizací, jejichž činnost směřuje k vytvoření samostatného státu (například Fronta za osvobození Džammú a Kašmíru). Semena sváru, zasetá koncem 40. let. se spíše podmíněným a svévolným územním vymezením opakovaně vedly k výbuchům násilí, hraničním konfliktům, které nejednou přerostly v lokální války. Statisíce přívrženců islámu a hinduismu již zemřely v průběhu mnoha let konfrontace.

Při posuzování postoje Pákistánu k tomuto problému bychom neměli zapomínat na okolnosti posledního vojenského převratu: důvodem nespokojenosti pákistánské armády byl rozkaz prezidenta Sharifa stáhnout pákistánskou armádu z Kašmíru.

Jak ukazuje praxe, konflikty založené na konfesních nebo etnických důvodech mohou trvat desetiletí nebo dokonce staletí. Svědčí o tom zkušenosti z Balkánu a Kavkazu a konfrontace v Severním Irsku. V případě indicko-pákistánských vztahů však může poprvé dojít ke konfesnímu konfliktu mezi státy vlastnícími jaderné zbraně.

9. OPOZICE SRBŮ A CHORVATŮ

Tento jev je více než významný. Opět se potvrzuje fakt, že vzájemné náboženské nepřátelství může být vlastní i etnicky podobným komunitám. V případě Srbů a Chorvatů máme co do činění se stejnou etnickou skupinou, rozdělenou na dva národy právě z náboženských důvodů.

Rozsah náboženských a etnických čistek organizovaných chorvatskými katolickými nacionalisty proti ortodoxním Srbům během druhé světové války je zarážející. Postava pěti set lidí se nazývá zabitá, neboť pro různý fanatismus ohromili i světově moudré německé nacisty. Pronásledování Srbů odsoudil i oficiální Vatikán.

Ve všem a vždy je přitom nutné dodržovat zásadu objektivního pokrytí událostí. Není pochyb o tom, že v Království Srbů, Chorvatů a Slovinců (tak se Jugoslávie jmenovala do roku 1941) bylo chorvatské obyvatelstvo zjevně v poníženém postavení. Ve všech významných oblastech společensko-politického a ekonomického života dominovali Srbové, životní úroveň Chorvatů byla mnohem nižší než Srbů. Srbský nacionalismus byl v zemi spíše agresivně zasazen.

Ale samozřejmě reakce chorvatských nacionalistů na to všechno byla mírně řečeno neadekvátní. Obyčejní Srbové doplatili na chyby a zneužívání vládnoucí elity.

Na závěr ještě jednou věnujme pozornost nejbližšímu, mystickému, dalo by se říci, spojení dvou ortodoxních slovanských národů – Rusů a Srbů. A to teď ani nemluvíme o společném boji proti fašismu. Málokdo ví, ale za druhé světové války došlo k tzv. „Ruský sbor“, skládající se z monarchicky smýšlejících členů bílý pohyb 1917-1921, který skončil v exilu. Spolupracovali s nacistickým Německem, bojovali proti Titovým partyzánům, ale nezištně bránili Srby před zásahy jejich nepřátel.

10. Teologie osvobození

V 70. letech minulého století v Latinská Amerika vzniklo mocné náboženské hnutí, známé jako „teologie osvobození“. Jeho ideologové (Gustav Gutierrez, Leonardo Boffa, Sergio Menendez a další) zpochybnili světový kapitalistický systém založený na vlastní interpretaci náboženských principů křesťanství.

Podle „teologů osvobození“ představoval život a učení Krista společenskou vzpouru proti římské říši a sobectví šlechty. Ve skutečnosti předložili koncept jakéhosi katolického „džihádu“ – revoluční náboženské války proti kapitálu.

V zásadě je výskyt „teologie osvobození“ dalším důkazem ve prospěch skutečnosti, že ve 20. století se náboženství stále více politizují a aktivně se zapojují do společensko-politické konfrontace.

Je třeba poznamenat, že fenomén „teologie osvobození“ nelze pochopit, aniž bychom jej uvážili v souvislosti s osobou legendárního Ernesta Che Guevary, který v 60. letech navrhoval vytvoření aliance levičáků a katolíků. Mnoho jeho následovníků často přirovnávaný ke Kristu, ohnivý Comandante je kultovní postavou pro „teology osvobození“ a skutečně pro mnoho katolíků. V Bolívii, na těch místech, kde velitel bojoval, se v každé rodině modlí ke světci Santo Ernesto de La Higuera - Che Guevara.

Dějiny západní civilizace jsou plné důkazů o masovém krveprolití a zvěrstvech, které se staly běžnými nejen v životě středověká Evropa ale i v nedávném dvacátém století. Pokud jde o rozsah krveprolití a zvěrstev, 20. století předčí středověk a neexistují žádné záruky, že se evropská civilizace nevrátí ke své obvyklé praxi. Narcismus západní civilizace vypadá dost zvláštně, když má tu drzost učit Rusko morálce a etice.

Jeden z nejvýznamnějších současných historiků, oxfordský profesor Norman Davies, řekl: "Každý bude souhlasit s tím, že zločiny Západu ve dvacátém století podkopaly morální základ jeho tvrzení, včetně jeho minulých tvrzení."

Kateřiny Medicejské(1519 - 1589) - královna Francie v letech 1547 až 1559, která organizovala mši masakr hugenotů (protestantů) ve dne Bartoloměje v noci z 24. na 25. srpna 1572 katolíci. O Bartolomějské noci zemřelo asi 30 tisíc lidí. Výraz "Bartolomějská noc" je již dlouho součástí jazyků mnoha národů světa a znamená kruté zrádné vraždění bezbranných lidí, kteří nemají schopnost vzdorovat. V dalších městech Francie, Toulouse, Bordeaux, Lyon, Bourges, Rouen a Orleans, asi 6 tisíc hugenotů (protestantů).

Nejprve korunován v 1553 anglická královna Marie I. Tudorovská(1516-1558) se přezdívalo Bloody Mary. Po nástupu na anglický trůn dcera Marie I Jindřich VIII od sňatku s Kateřinou Aragonskou, zahájena přestavba katolických klášterů, obnova ve stavu katolické víry, zač. hromadné popravy Protestanti, v roce 1555 plály po celé Anglii ohně, bylo upáleno asi 300 zapálených protestantů a církevních hierarchů. Bylo nařízeno nešetřit ani ty protestanty, kteří souhlasili s přijetím katolicismu.

16. února 1568 svatá inkvizice odsoudila k smrti všechny obyvatele Nizozemska jako kacíře a španělský král Filip II nařídil tento rozsudek vykonat. Nebylo možné zabít každého, ale královská armáda dělala, co mohla - zničeno v Nizozemsku - 100 tisíc lidí, jen v Haarlemu bylo zabito 20 000 obyvatel.

Další klasik anglické „historie pro čtenáře“, John Richard Green, v roce 1874, citoval zprávu Olivera Cromwella o práci vykonané v Irsku: „Nařídil jsem svým vojákům, aby je všechny zabili... V samotném kostele bylo zabito asi tisíc lidí. . Věřím, že všichni mniši, kromě dvou, měli rozbité hlavy... “(John-Richard Green“ Historie anglického lidu “, v.3, M., vyd. Soldatenkov, 1892, s. 218)

cíl „pacifikaci Irska“ v letech 1649-53 vojsky Olivera Cromwella(1599 - 1658) byla podřízena katolického Irska úřadům protestantské Anglie. Cromwellova trestná výprava byla zaměřena na fyzické zničení masakru irských katolíků v Droghedě a Wexfordu, 32 000 Irů uprchlo ze země. 1/6 irské populace Irska se podrobila Anglii, z této smrtící rány se Irsko nikdy nedokázalo vzpamatovat.

Historické pozadí Schizmata (schizmata) křesťanské církve začala v pozdní antice – 410 n.l. E., když Řím vyplenili vojáci Vizigóti v čele s králem Alaric I. V křesťanské církvi se v církevních rituálech objevily nové prvky, etické a estetické rozdíly mezi západní a východní tradicí křesťanství.

Propast mezi západním a východním křesťanstvím pokračovala až do raného středověku. Na naléhání krále Franků a Langobardů Karla Velikého(768-774) na biskupské radě v Aachen v roce 809, V" Symbol víry" , přes protest papeže Lva III., bylo slovo zavedeno "filioque" - "...a ze Syna", to znamená, že Duch svatý vychází stejně "z Otce i ze Syna..."

Karla Velikého vyznačoval se zvláštní krutostí nejen v náboženských záležitostech. Během války se Sasy nařídil v Německu popravit 4500 zajatých saských válečníků.

Když byla křesťanská církev jedna. Až do roku 1054 byla Kristova církev jedna. Konstantinopolští patriarchové neuznali nároky římského papeže Lva IX. na úplnou moc Říma nad celou křesťanskou církví. Církevní schizma z roku 1054 rozdělilo křesťanskou církev na západní a východní.

Západní křesťané se obracejí ke svatému Petrovi, jako hlavní kámen své církve, který pro ně zřídil nejvyšší katedrálu v Římě. Západní křesťanská církev se začala nazývat latinsky katolická s centrem v Římě.

VVýchodní křesťané, s láskou proudí ke svatému Ondřeji kteří cestovali po svých zemích s poselstvím evangelia. „Cesta Ondřeje Prvního přes Skythii, kolem Pontu. Sada svatého Ondřeje Prvního první biskup v Konstantinopoli, v Byzanci, který se stal hlavou všeho Řecká ortodoxnívýchodní křesťanství.

Po dobytí Kazaně vojsky Ivana Hrozného 2. října 1552 car nařídil arcibiskupovi Gurymu, aby převedl obyvatele Kazaně na pravoslaví pouze na žádost každé osoby ( náboženská svoboda), a pozval do svých služeb celou kazaňskou šlechtu. V roce 1555 Velvyslanci sibiřského chána požádali Ivana Hrozného, ​​aby „ vzal celou sibiřskou zemi pod svým jménem... a vložil na ně svůj tribut a poslal svého muže, kterému vybíral poplatky". Astrachaňský chanát se připojil k ruskému království se svobodným náboženstvím pro všechny nové občany Ruska.

Více než sto let zuřily v Evropě války za „pravou víru“. A teprve když odpůrci, zcela vyčerpaní třicetiletou válkou (1618-1648), uzavřeli mír, náboženský fanatismus se postupně vytratil.

Náboženské války, které následovaly po schizmatu, poskytly Evropě v 16. století jen 25 let míru a v 17. století jen asi 20 let. Navíc ti, kdo chtěli reformovat papežskou církev, se k sobě chovali s ještě větší nenávistí a zlobou než ke svému společnému nepříteli – Římu. Nedostatek jednoty mezi dvěma hlavními tábory reformátorů – luterány a kalvinisty podkopal již tak křehké postavení protestantů. Touha vytvořit jednotnou alianci k boji proti katolicismu mezi sebou dále rozhádala reformátory, z nichž každý považoval za pravou a svatou pouze svou vlastní církev. Všechny pokusy nějak usmířit válčící strany skončily neúspěchem pro ty, kteří to chtěli udělat.

17. století je charakterizováno vznikem mnoha protestantských hnutí, komunit a přesvědčení. Lišíce se od sebe odlišnými názory na správní strukturu Církve a chápání Bible, v jednom si byly všechny podobné – každé společenství považovalo za jedinou pravou církev pouze sebe. Taková roztříštěnost mezi reformátory byla pozorována ve všech protestantských zemích. Obzvláště široce jím však byla pokryta Velká Británie.

Války zuřily od poloviny XVI. až polovině XVII století: ve Francii (1562-1598), v Německu (1618-1648), v Anglii (1642-1662). Náboženské rozdělení bylo jen jedním z mnoha faktorů, ale zdůrazňovalo rozdělení válčících stran.

Ve Francii 1562-1598

Hugenotské války jsou série vleklých občanských válek mezi katolíky a protestanty (hugenoty), které roztrhaly Francii za posledních králů dynastie Valois v letech 1562 až 1598. Hugenoty vedli Bourboni (princ Condé, Jindřich Navarrský) a admirál de Coligny a katolíky vedla královna matka Kateřina Medicejská a mocná Gíza. Jeho sousedé se snažili ovlivnit běh událostí ve Francii – Alžběta Anglická podporovala hugenoty a Filip Španělský katolíky. Války skončily nástupem Jindřicha Navarrského na francouzský trůn a vydáním kompromisního ediktu nantského (1598).

Těchto občanských válek bylo devět.

V Německu 1618-1648

Třicetiletá válka (1618 - 1648) je jedním z prvních celoevropských vojenských konfliktů, který v té či oné míře zasáhl téměř všechny evropské země (včetně Ruska) s výjimkou Švýcarska. Válka začala jako náboženský střet mezi protestanty a katolíky v Německu, ale poté přerostla v boj proti habsburské hegemonii v Evropě.

Představuje nejen nejdelší, ale také nejsložitější konflikt 17. století. Historici poznamenávají, že nejstrašnějším obdobím dvousetleté náboženské konfrontace bylo období „ Třicetiletá válka". Tato „válka vír“ se stala největší tragédií pro všechny evropské země a zvláště pro Německo a Českou republiku. Miliony lidí, unášeny neodolatelným impulsem víry, se chopily zbraně. Zanedbávali svou každodenní práci a starosti, aby v Německu nastolili nerozdělenou nadvládu této víry, kterou považovali za „správnou“, a přinutili všechny ostatní vyznání, aby ji přijali silou zbraní.

Důvody této války byly jak náboženské, tak politické. Katolická reakce, nastolená v Evropě od druhé poloviny 16. století, si dala za úkol vymýtit protestantismus a spolu s ním i veškerou moderní individualistickou kulturu a obnovit katolicismus a římství.

Jezuitský řád, Tridentský koncil a inkvizice byly tři mocné nástroje, jejichž prostřednictvím byla v Německu nastolena reakce. Náboženský mír z Augsburgu, uzavřený roku 1555 mezi hlavou Svaté říše římské německého národa Karlem V. a vládci protestantských zemí, kteří usilovali o zrovnoprávnění s katolickými knížaty, byl pouze příměřím a obsahoval řadu dekretů, které bránily individuální svobodě protestantů. Brzy se obnovila nedorozumění mezi katolíky a protestanty, což vedlo k velkým konfliktům v Reichstagu. Reakce přechází do útoku.

Počátkem 17. století se vztahy vyhrotily natolik, že vznikly dva svazy, katolický a protestantský. Každý z nich měl své přívržence mimo Německo: první byl sponzorován Římem a Španělskem, druhý Francií a částečně Nizozemskem a Anglií. Protestantská unie, nebo unie, byla vytvořena v roce 1608 v Aghausenu, katolická liga v roce 1609 v Mnichově; v čele prvního stála Falc a v čele druhého Bavorsko.

První válečné období - Česko-Falc - trvalo v letech 1618 až 1623. Z Čech se nepřátelství rozšířilo do Slezska a na Moravu. Pod velením Turna se část české armády přesunula do Vídně. Frederick doufal v pomoc svých souvěrců v Německu a svého tchána Jakuba z Anglie, ale marně: musel bojovat sám. Na Bílé hoře 8. listopadu 1620 byli Češi zcela poraženi a Fridrich uprchl. Odveta proti poraženým byla krutá: Češi byli zbaveni náboženské svobody, vymýceno protestantství, království bylo úzce spjato s dědičnými zeměmi Habsburků. V čele protestantských vojsk nyní stáli Ernst Mansfeld, vévoda Christian z Brunswicku a markrabě Georg-Friedrich z Baden-Durlachu. Dobytí celé Falce však bylo ještě daleko. Pouze chytrým lstí dosáhl Ferdinand II. svého cíle: přesvědčil Fridricha, aby propustil vojska Mansfelda a Christiana, a slíbil, že zahájí jednání o ukončení války, ale ve skutečnosti nařídil Ligistům a Španělům, aby ze všech stran napadli Fridrichův majetek; v březnu 1623 padla poslední falcká pevnost Frankenthal. Na schůzi knížat v Řezně byl Fridrich zbaven volebního titulu, který byl převeden na Maxmiliána Bavorského, v důsledku čehož získali katolíci početní převahu v kolegiu kurfiřtů.

Druhé válečné období – dolnosasko-dánské – trvalo od roku 1625 do roku 1629. Od samého počátku války začaly mezi všemi protestantskými panovníky Evropy čilé diplomatické styky s cílem vypracovat některá opatření proti drtivé moc Habsburků. Německá protestantská knížata, omezená císařem a ligisty, vstoupila do raných vztahů se skandinávskými králi. V roce 1624 začalo jednání o evangelické unii, které se kromě německých protestantů mělo zúčastnit Švédsko, Dánsko, Anglie a Nizozemí. Gustavus Adolphus, zaneprázdněný v té době bojem proti Polsku, nemohl poskytnout přímou pomoc protestantům; jím stanovené podmínky se jim zdály přehnané, a proto se obrátili na dánského Kristiána IV. Na straně Kristiána IV. byly Wolfenbüttel, Výmar, Meklenbursko a Magdeburg. Velení jednotek bylo rozděleno mezi Christian IV a Mansfeld. K ligistické armádě (Tilli) se přidala i císařská armáda pod velením Valdštejna (40 000 osob). Mansfeld byl poražen 25. dubna 1626 u mostu v Dessau a uprchl do Bethlen Gabor a poté do Bosny, kde zemřel, a Christian IV byl poražen u Lutteru 27. srpna téhož roku. Tilly donutil krále k ústupu za Labe a spolu s Valdštejnem obsadil celé Jutsko a Meklenbursko, jejichž vévodové byli vystaveni císařské hanbě a byli zbaveni majetku. V únoru 1628 byl titul vévody z Meklenburska udělen Valdštejnovi, který byl v dubnu téhož roku jmenován generálem pro oceánské a baltské moře.

25. června 1628 byla uzavřena dohoda mezi Gustavem Adolphem a Stralsundem; byl protektorát nad městem převeden na král. Ferdinand, aby získal katolická knížata německá ještě více na svou stranu, vydal v březnu

1629, restituční edikt, na jehož základě byly katolíkům vráceny všechny pozemky, které jim byly odebrány od roku 1552. Výkon ediktu začal především v císařských městech - Augsburg, Ulm, Regensburg a Kaufbeyern. V roce 1629 musel Kristián IV. po vyčerpání všech prostředků uzavřít s císařem v Lübecku separátní mír. Valdštejn byl také pro uzavření míru, ne bez důvodu se obával brzkého zásahu Švédska. Mír byl podepsán 12. května 1629. Všechny země obsazené císařskými a ligistickými vojsky byly vráceny králi. Dánské období války skončilo.

Začalo třetí válečné období – švédské – trvalo od roku 1630 do roku 1635. Důvody, které způsobily účast Švédska ve třicetileté válce, byly především politické – touha po nadvládě v Baltském moři; ta druhá podle krále závisela na ekonomickém blahobytu Švédska. Protestanti nejprve viděli ve švédském králi pouze náboženského bojovníka; později jim bylo jasné, že boj nebyl de religione, ale de regione. Gustavus Adolphus přistál na ostrově Usedom v červnu 1630. Jeho vystoupení na divadle války se shoduje s rozkolem v katolické lize. Katolická knížata, věrná své zásadě, ochotně podporovala císaře proti protestantům, ale zpozorovala v císařově politice touhu po absolutní nadvládě v říši a v obavě o svou autonomii požadovala odstoupení Valdštejna od císaře a v roce 1630 Valdštejn byl odvolán. Císař, aby potěšil knížata, vrátil vévodům Meklenburským do jejich zemí; z vděčnosti za to knížata na řezenském sněmu souhlasila se zvolením syna císaře, budoucího Ferdinanda III., římskými králi. To vše samozřejmě hrálo do karet Gustavu Adolphovi. Vzhledem k neochotě Saska a Braniborska připojit se ke Švédsku se král musel s velkou opatrností přesunout hluboko do Německa.

Nejprve vyčistil baltské pobřeží a Pomořansko od císařských vojsk, poté se vydal proti Odře, aby oblehl Frankfurt a odklonil Tilly od protestantského Magdeburgu. Frankfurt se téměř bez odporu vzdal Švédům. Gustav chtěl bez prodlení přijet Magdeburku na pomoc, ale saští a braniborští kurfiřti mu nedali průchod svými zeměmi. Jiří Wilhelm Braniborský se podvolil jako první, Jan Jiří Saský trval na svém. V květnu 1631 Magdeburg padl, Tilly ho zradil k palbě a loupeži a vyrazil proti Švédům. V lednu 1631 uzavřel Gustavus Adolphus dohodu s Francií (v Berwaldu), která se zavázala podporovat Švédsko penězi v jeho boji proti Habsburkům. Saský kurfiřt se obrátil o pomoc na Gustava Adolfa, který se přestěhoval do Saska a 7. září 1631 Tillyho u Breitenfeldu zcela porazil. Ligová armáda byla zničena, král se stal ochráncem německých protestantů. Vojska kurfiřta, spojující se se Švédy, vtrhla do Čech a obsadila Prahu. Gustavus Adolf na jaře 1632 vstoupil do Bavorska. Tilly byl podruhé poražen Švédy u Lechu a brzy zemřel. Bavorsko bylo celé v rukou Švédů.

Od roku 1635 se Francie aktivně účastní války, aby zabránila úplnému triumfu habsburské politiky. Válku vedla jak se Španělskem, tak s císařem.

Čtvrté období války – francouzsko-švédské – trvalo od roku 1635 do roku 1648. Švédským jednotkám velel John Banner. Zaútočil na saského kurfiřta, který změnil věc protestantů, porazil ho u Wittstocku v roce 1636, obsadil Erfurt a zpustošil Sasko. V únoru 1637 zemřel Ferdinand II. a císařem se stal jeho syn Ferdinand III. (1637-1657). 24. října 1648 byl uzavřen vestfálský mír. Hospodářská kondice Německa po válce byla nejtěžší, nepřátelé v něm zůstali ještě dlouho po roce 1648 a starý pořádek se obnovoval velmi pomalu. Počet obyvatel Německa se výrazně snížil: například ve Württembersku se počet obyvatel zvýšil ze 400 000 na 48 000, v Bavorsku se také snížil 10krát.

Třicetiletá válka byla první válkou, která zasáhla všechny vrstvy obyvatelstva. V západní historii zůstal jedním z nejtěžších evropských konfliktů mezi předchůdci světových válek 20. století. Největší škody způsobilo Německo, kde podle některých odhadů zemřelo 5 milionů lidí.

Švédové vypálili a zničili téměř všechny hutní a slévárenské závody a rudné doly v Německu a také třetinu německých měst. Vesnice byly obzvláště snadnou kořistí pro loupeživé armády. Demografické ztráty z války byly v Německu vyrovnány až o 100 let později. Bezprostředním výsledkem války bylo, že přes 300 malých německých států získal plnou suverenitu s nominálním členstvím ve Svaté říši římské. Tato situace pokračovala až do konce první říše v roce 1806.

Válka nevedla k automatickému kolapsu Habsburků, ale změnila poměr sil v Evropě. Hegemonie přešla do Francie. Úpadek Španělska byl evidentní. Švédsko se navíc stalo velmocí a výrazně posílilo svou pozici v Pobaltí.

Přívrženci všech náboženství (katolicismus, luteránství, kalvinismus) získali v říši stejná práva. Hlavním výsledkem třicetileté války bylo prudké oslabení vlivu náboženských faktorů na život evropských států. Jejich zahraniční politika se začala opírat o ekonomické, dynastické a geopolitické zájmy.

V Anglii 1642-1662

Angličtina revoluce XVII století - proces přechodu v Anglii od absolutní monarchie na ústavní, v níž je moc krále omezena mocí parlamentu a jsou zaručeny i občanské svobody. Revoluce měla podobu konfliktu mezi výkonnou a zákonodárnou mocí (král vs. parlament), který vyústil v občanská válka, stejně jako forma náboženské války mezi anglikány a puritány. Náboženský charakter spočíval i v tom, že jedním z hlavních cílů války bylo očištění anglikánské církve od zbytků katolicismu; politické „strany“ revolučního období (Nezávislí, Levelleři atd.) měly k některým náboženským otázkám často odlišný postoj.

Reformace přiměla lidi k radikálnímu přehodnocení svých představ o církvi, státu a vztahu mezi nimi. Tyto události představovaly něco víc než další kapitolu v dějinách zápasu mezi duchovními a světskými silami.

Středověká církev nemohla odolat oboustrannému útoku sekulárního státu zvenčí a zvýšenému náboženskému napětí zevnitř. S příchodem kalvinismu se protestantská zbožnost stala bojovnější a dala vzniknout náboženské ideologii, která sloužila jako základ pro národní hnutí v Evropě.

Náboženští reformátoři zdůraznili, že schvalují reformy založené na chápání církve jako společenství věřících, a nikoli jako instituce s pevnou hierarchickou autoritou. důležitá role každého jednotlivce a zpochybnil nároky církevní hierarchie na světskou moc. Anglická revoluce 1640-1660 byl jedním z hlavní události Evropské dějiny, o jejichž povaze spory v historiografii nikdy neustaly.

Za vlády Marie Tudorové (1553-1558) odešlo mnoho protestantů do exilu. Poté, co se seznámili s myšlenkami jednoho z vůdců tehdejší reformace, Jana Kalvína ze Švýcarska, vrátili se zpět do vlasti v době, kdy již na trůně seděla Alžběta I. Situace v zemi je rozrušila a skutečnost, že si anglikánská církev hodně vypůjčila z katolicismu. Puritáni byli protestantská náboženská sekta, která chtěla očistit anglickou církev od katolických tradic.

V parlamentu vytvořili puritáni dvě strany: Presbyteriáni a Nezávislí. Presbyteriáni byli umírněnou stranou, chtěli zrušit instituci kněžství a do čela sborů postavili volené starší odpovědné shromáždění. Nezávislí, na rozdíl od presbyteriánů, byli proti jakékoli církevní hierarchii. Vytvořili extrémistickou revoluční stranu a bojovali za omezení moci panovníka. Oliver Cromwell se stal vůdcem Independents.

Lode také zklamal presbyteriány ve Skotsku, když trval na tom, že musí používat anglickou modlitební knihu. Rozzlobení skotští presbyteriáni prohlásili, že jsou připraveni bojovat na obranu svého náboženství. V roce 1639 táhla skotská armáda na Londýn. Karel tehdy nebyl schopen shromáždit silnou armádu, aby Skoty odrazil. Byl nucen souhlasit s tím, že se již nebude vměšovat do náboženských záležitostí Skotska, a také že zaplatí její vojenské výdaje.

Strašná mánie „honu na čarodějnice“ běžná v katolických a protestantských zemích během náboženských válek byla v Anglii méně rozšířená než v jiných zemích, ale největšího rozvoje dosáhla v první polovině 17. století. V historii Anglie byla dvě nejtemnější období během první poloviny vlády pověrčivého Jakuba I. a za vlády Dlouhého parlamentu (1645-1647), kdy bylo ve východních hrabstvích popraveno 200 „čarodějnic“, především v důsledku křížové výpravy Matthewa Hopkinse, hledače „čarodějnic“. Vláda Karla I. i republika „kulohlavých“ a protektorát tuto směšnou krutost zastavily.

V církevní oblasti bylo výsledkem restaurování z roku 1660 obnovení biskupů, knihy společných modliteb a anglikánského přístupu k náboženství namísto puritánského. Během ní mnozí z vůdců „kulatých hlav“ upadli do neznáma nebo odešli do exilu; jiní, jako Monk, Ashley Cooper, plukovník Birch a Andrew Marvell, si udrželi své pozice v parlamentu nebo vládních úředníků. Vzhledem k tomu, že královraždy byly odstraněny, nebyli bývalí „kulatí hlavy“ postaveni mimo zákon, s výjimkou těch, kteří tvrdošíjně pokračovali v návštěvách tajných „sektářských modliteben“, jak se nyní říkalo místům puritánských bohoslužeb. Po restaurování přežila jen malá hrstka vlastníků půdy, kteří navštěvovali tajné sektářské kaple. Před začátkem wesleyského metodistického hnutí se shromáždění a setkání sextantů soustřeďovaly téměř výhradně ve městě, tržních městech a průmyslových čtvrtích, i když v mnoha vesnicích byly oddělené kvakerské a baptistické rodiny. Někteří z nich byli chudí řemeslníci, jako John Bunyan; jiní, zvláště v Londýně a Bristolu, byli tak bohatí obchodníci, že mohli koupit panství panošů, kteří je pronásledovali. A často takoví obchodníci skutečně skupovali majetek nuzných šlechticů poté, co nashromáždili hypotéky na jejich pozemky. V další generaci byl syn obchodníka se sextantem již panošem nebo knězem. V další generaci budou dámy z těchto rodin mluvit s pohrdáním o každém, kdo se účastní sextantových setkání nebo se zabývá obchodem.

Anglická revoluce byla poslední evropskou revolucí, která se odehrála v náboženské dýze. Dá se říci, že samotná sekularizace (tedy osvobození z područí církve a duchovenstva, z vlivu náboženství, dávající světský charakter společensko-politickému životu ve 2. polovině 17. století) stále probíhá v náboženské skořápce. Probíhal jako proces osvobození církve od funkcí, které pro ni nebyly charakteristické, jako odloučení od těch aspektů života, které patří pouze do pozemské sféry zájmů a jejichž obsazení je způsobilé odstranit náboženství z jejího pravý a nejvyšší cíl. Učení katolické církve o dualitě pravdy – náboženství a vědy – se změnilo v touhu prezentovat náboženství jako lhostejné k oblasti vědy. Taková aspirace nebyla cizí ani vynikajícím myslitelům a vědcům, kteří byli živým ztělesněním tohoto procesu sekularizace – Descartesovi a Galileovi, Hobbesovi, Lockovi a Newtonovi. Tento proces byl samozřejmě zpomalen absolutismem, jehož pokroková role stále více ustupovala do minulosti. Nejnovější klerikální historiografie se snaží konflikt mezi náboženstvím a vědou vyhladit nebo úplně popřít. Tento konflikt není zobrazen jako střet základů, ale pouze jako rozpor mezi nimi určitou úroveň vědecké a náboženské světonázory. Taktika církve ve vztahu k vědě se samozřejmě nejednou změnila – metodu represe či přímých útoků vystřídalo hledání dohody, které je pro politiku církve v moderní době tak příznačné. Odtud touha nalézat tato hledání v minulosti, a to i v 16. a první polovině 17. století, kdy odvěký konflikt provázelo prudké prohlubování konfliktu mezi náboženstvím a zkušenostním poznáním, které nabývalo na síle.