Lein on reaktsioon lähedase kaotusele pärast pöördumatut lahkuminekut temast või tema surma*. Võib-olla on leina psühholoogiline tähendus väljendada armastust, mida leinav inimene tunneb surnud või kadunud lähedase vastu. Lein on ka protsess, mille käigus inimene kogeb kaotusvalu, jätab lahkunuga hüvasti, õpib hoidma mälestust temast ja samal ajal elama olevikus. Leina kogemise protsessi võib laias laastus jagada mitmeks etapiks, mida peetakse kaotuse all kannatanute puhul tavaliseks, kuigi inimeste reaktsioonid on individuaalsed ja igaüks kogeb leina omal moel. Lisaks on kogemusprotsess tsükliline, see tähendab, et see koosneb paljudest valusatest naasmistest varasematesse etappidesse. Sellegipoolest võimaldavad leina kogemise konkreetsele etapile iseloomulike märkide tundmine ja nende psühholoogilise tähenduse mõistmine kannatavat inimest aidata.

Leina esialgne staadium on šokk ja tuimus. Kaotusest tingitud šokk ja keeldumine juhtunu reaalsusesse uskumast võib kesta kuni mitu nädalat, keskmiselt 7-9 päeva. Füüsiline seisund leina kogev inimene süveneb: sagedased on isutus, seksuaalne soov, lihasnõrkus, aeglased reaktsioonid. Toimuvat kogetakse ebareaalsena. Šokis inimene võib teha midagi tõesti vajalikku matuste korraldamiseks või tema tegevus võib olla ebaühtlane. Toimub ka täielik irdumine toimuvast, tegevusetus. Juhtunu suhtes tundeid peaaegu ei väljendata; šokiseisundis inimene võib tunduda kõige suhtes ükskõikne.

Eeldatakse, et šokireaktsioonide kompleks on seotud psühholoogiliste kaitsemehhanismide tööga: surma fakti või tähtsuse eitamine kaitseb leinajat terava vastasseisu eest juhtunu õudusega. Inimene on keskendunud mõnele väiksemale murele ja sündmusele, mis ei ole kaotusega seotud, või jääb ta psühholoogiliselt minevikku, eitades reaalsust; sel juhul jätab ta kurdi või unise mulje: ta peaaegu ei reageeri välistele stiimulitele või kordab mingeid tegevusi.

Sageli asendub šokireaktsioon vihatundega. F. Vasiljuk* järgi tekib viha spetsiifilise emotsionaalse reaktsioonina takistusele vajaduse rahuldamisel, antud juhul vajadusele jääda lahkunuga minevikku. Iga väline stiimul, mis toob inimese tagasi olevikku, võib selle tunde esile kutsuda. Tomkinsi * järgi tõstab pidev kannatus iseenesest vihase reaktsiooni läve ja viha vähendab kannatusi. Mõnikord tunneb inimene lahkunu vastu intensiivset viha**. Näiteks noor naine, kelle abikaasa suri kaevanduses paar päeva pärast matuseid, tundis oma mehe peale tugevat solvumist ja viha, et ta jättis nad (tema ja lapse) maha. Ta süüdistas teda selles, et ta ei vahetanud töökohta, mistõttu ta suri. Viha segunes meeleheitega, ta tahtis lõhkuda, hävitada asju, rebida riideid, lüüa peaga sõna otseses mõttes vastu seina impotentsest raevust mõttest, et midagi ei saa muuta, pöördus tagasi. Viha näitab ka saadud psühholoogilise trauma sügavust.

Leina järgmist etappi – otsimise etappi – iseloomustab soov lahkunu tagasi tuua ja kaotuse pöördumatuse eitamine. Tihti tundub leinajale, et ta näeb lahkunut tänaval rahvamassis, kuuleb kõrvaltoas tema samme jne. Kuna enamik inimesi jääb isegi väga sügavat leina kogedes reaalsusega kontakti, võivad sellised illusioonid ehmatada. , tekitada mõtteid hulluse kohta. Seevastu usk imesse on tugev, lootus lahkunu kuidagi tagasi tuua ei kao ning leinaja “kohtub” temaga või käitub nii, nagu oleks ta ilmumas.

Üleminek šokistaadiumist otsingufaasi on järk-järguline; sellele staadiumile iseloomulikud seisundi ja käitumise tunnused on näha 5.-12. päeval pärast surmateadet. Mõne šoki mõju avaldumine võib võtta kaua aega.

Kolmas etapp - ägeda leina staadium - kestab kuni 6-7 nädalat alates kaotuse hetkest. Füüsilised sümptomid püsivad ja võivad esialgu süveneda: hingamisraskused, lihasnõrkus, füüsiline väsimus isegi ilma tõeline tegevus, suurenenud kurnatus, tühjuse tunne maos, pigistustunne rinnus, kooma kurgus, suurenenud tundlikkus lõhnade suhtes, söögiisu vähenemine või ebatavaline tõus, seksuaalfunktsiooni häired, unehäired.

Sel perioodil kogeb inimene tugevat vaimset valu. Iseloomulikud on valusad tunded ja mõtted: tühjuse ja mõttetuse tunne, meeleheide, mahajäetuse tunne, üksindus, viha, süütunne, hirm ja ärevus, abitus. Inimene, kes kogeb kaotust, sulandub lahkunu kuvandisse, idealiseerib teda. Leinakogemus on kogu tema tegevuse põhisisu. Lein mõjutab suhteid teistega. Need ärritavad leinajat, ta soovib pensionile jääda. Näiteks naine, kelle poeg suri, tundis viha oma teise poja peale, et ta elas normaalset elu, ja ta ise oli selle viha jõust hirmul, süüdistades ennast, mõistmata oma seisundit.

Ägeda leina staadiumit peetakse kriitiliseks seoses edasise leinakogemusega. Inimene järk-järgult "lahkub" surnust ja kogeb valuga oma pildi tegelikku kaugust. Vana sideme katkestamine lahkunuga ja kujutluse loomine mälust, kujutlus minevikust ja seos sellega – selle perioodi "leinatöö" põhisisu.

3-4 kuu pärast algab "heade ja halbade" päevade tsükkel. Ärrituvus suureneb ja frustratsioonitaluvus väheneb. Immuunsüsteemi allasurumisest tingitud verbaalse ja füüsilise agressiooni võimalikud ilmingud, somaatiliste probleemide, eriti külmetushaiguste ja nakkusliku iseloomu kasv.

Kuuekuulise perioodi alguses saabub depressioon. Eriti valusad on pühad, sünnipäevad, tähtpäevad (“ Uus aasta esimest korda ilma temata“, „kevad esimest korda ilma temata“, „sünnipäev“ või sündmused Igapäevane elu(“solvunud, pole kellelegi kurta”, “temale adresseeritud kiri”).

Leina neljas staadium, taastumise staadium, kestab umbes aasta. Sel perioodil taastumine füsioloogilised funktsioonid, kutsetegevus. Inimene lepib järk-järgult kaotuse faktiga. Ta kogeb endiselt leina, kuid need kogemused omandavad juba eraldi rünnakute iseloomu, algul sagedased, seejärel üha harvemad. Muidugi võivad leinahood olla väga valusad. Inimene elab juba normaalset elu ja naaseb ootamatult igatsuse, leina seisundisse, tunneb oma elu mõttetust ilma lahkunuteta. Sageli on sellised rünnakud seotud pühade, meeldejäävate sündmuste ja muide mis tahes olukordadega, mis võivad olla seotud surnuga. Surma-aastapäev piirab sümboolselt leinaperioodi. Paljud kultuurid ja religioonid eraldavad leina jaoks täpselt ühe aasta, sest aastaga elame läbi teatud eluring, mille markeriteks on traditsioonilised kuupäevad ja sündmused.

Nii et umbes aasta pärast saabub leina viimane etapp – viimane. Valu muutub talutavamaks ja lähedase kaotust kogenud inimene naaseb tasapisi oma endise elu juurde. Sel perioodil toimub lahkunuga "emotsionaalne hüvastijätt", arusaam, et kaotusvalu pole vaja terve elu täita. Alates sõnavara kaovad sõnad "lein" ja "lein". Elu võtab oma. Mõned kultuurinormid ja isiklikud tõekspidamised võivad muuta leinakogemuse lõpetamise keeruliseks (näiteks naise usk, kelle abikaasa hukkus sõjas, et naine peaks olema talle truu ja teda leinama oma elupäevade lõpuni). Looda mällu lahkunu kuvand, leida talle tähendus ja alaline koht eluvoolus - see on praeguses etapis psühholoogilise töö peamine eesmärk. Ja siis suudab kaotuse läbi elanud inimene armastada neid, kes tema kõrval elavad, luua uusi tähendusi, hülgamata neid, mis olid surnuga seotud: need jäävad minevikku.

1.1.2. Leinamise etapid

Liigume edasi kaotuse kogemise dünaamika üksikasjaliku kirjelduse juurde. Võtame aluseks E. Kübler-Rossi mudeli, mis on muutunud klassikaks, kuna valdav enamus teisi mudeleid on sellest kas tõrjutud või omavad sellega midagi ühist. IN väliskirjandus selle etappe püüti korreleerida teiste autorite pakutud leinaetappide nimetustega. Läheme sarnast rada kavatsusega esitada leinast aja jooksul ühtne pilt, toetudes erinevate uurijate tähelepanekutele ja arvamustele.

1. Šoki ja eitamise staadium. Paljudel juhtudel on teade lähedase surmast sarnane tugeva löögiga, mis "uimastab" leinaja ja paneb ta šokiseisundisse. Kaotuse psühholoogilise mõju tugevus ja sellest tulenevalt šoki sügavus sõltuvad paljudest teguritest, eriti juhtunu üllatusastmest. Kuid isegi sündmuse kõiki asjaolusid arvesse võttes võib sellele reageerimist olla raske ennustada. See võib olla karje, motoorne erutus või, vastupidi, tuimus. Mõnikord on inimestel piisavalt objektiivseid põhjusi oodata lähedase surma ning piisavalt aega olukorra mõistmiseks ja võimalikuks ebaõnneks valmistumiseks. Sellest hoolimata tuleb pereliikme surm neile üllatusena.

Psühholoogilise šoki seisundit iseloomustab täieliku kontakti puudumine välismaailma ja iseendaga, inimene käitub nagu automaat. Kohati tundub talle, et ta näeb kõike, mis temaga praegu toimub, õudusunenäos. Samas kaovad arusaamatul moel tunded, justkui langeksid kuhugi sügavamale. Selline "ükskõiksus" võib kaotuse all kannatanule tunduda kummaline ning teda ümbritsevad inimesed sageli segavad ja peavad neid isekuseks. Tegelikult peidab see kujuteldav emotsionaalne külmus reeglina kaotusest sügavat šokki ja täidab kohanemisfunktsiooni, kaitstes inimest talumatute eest. südamevalu.

Selles staadiumis ei ole harvad erinevad füsioloogilised ja käitumishäired: söögiisu ja unehäired, lihasnõrkus, passiivsus või ärev tegevus. Näol on ka tardunud ilme, ilmetu ja veidi hilinenud kõne.

Šokiseisundil, millesse kaotus inimese alguses sukeldub, on samuti oma dünaamika. Kaotuse all kannatavate inimeste uimasust „võivad aeg-ajalt murda kannatuste lained. Nendel stressiperioodidel, mille vallandavad sageli lahkunu meeldetuletused, võivad nad tunda end ärritununa või jõuetuna, nutta, tegeleda sihitu tegevusega või olla hõivatud surnuga seotud mõtete või kujutlustega. Leinarituaalid – sõprade vastuvõtmine, matusteks valmistumine ja matus ise – struktureerivad seda aega sageli inimeste jaoks. Nad on harva üksi. Mõnikord jääb tuimus püsima, tekitades inimesel tunde, et ta läbib rituaale mehaaniliselt. Seetõttu kujunevad leinajate jaoks sageli kõige raskemateks päevad pärast matuseid, mil kogu nendega seotud sebimine jääb seljataha ning ootamatult tekkinud tühjus paneb kaotust teravamalt tundma.

Samaaegselt šokiga või pärast seda võib toimuda toimunu eitamine, selle ilmingutes mitmekülgne. Kaotuse olukorras armastatud inimenešoki ja eitamise suhe on mõnevõrra erinev kui surmavast haigusest teadasaamise olukorras. Kuna see on ilmsem, on kaotus šokeerivam ja raskem eitada. F. E. Vasiljuki sõnul ei tegele me praeguses staadiumis "teda (surunu) ei ole siin" eitamisega, vaid selle eitamisega, et "mina (leinaja) on siin". Traagilist sündmust, mida pole juhtunud, ei lubata olevikku ja see ise ei luba olevikku minevikku.

Kõige puhtamal kujul on ootamatu kaotuse korral tüüpiline lähedase surma eitamine, kui inimene ei suuda uskuda, et selline õnnetus võib juhtuda ja talle tundub, et "see kõik pole tõsi". kui surnu surnukeha ei leita. „On normaalne, et ellujäänud võitlevad eitustundega, mis tekivad vastuseks juhuslikule surmale, kui puudub lõpetatuse tunne. Need tunded võivad kesta päevi või nädalaid ja nendega võib kaasneda isegi lootustunne. Kui lähedane on hukkunud katastroofis, looduskatastroofis või terrorirünnakus, „võivad elavad leina alguses kinni uskuda, et nende lähedased päästetakse, isegi kui päästetööd on juba lõpetatud. Või nad võivad uskuda, et kadunud lähedane on kuskil teadvuseta ja ei saa kontakti” (ibid.).

Kui kaotus on liiga suur, võtab sellest tulenev šokk ja juhtunu eitamine mõnikord paradoksaalseid vorme, mis panevad teised kahtlema inimese vaimses tervises. See ei pruugi aga olla hullumeelsus. Tõenäoliselt ei suuda inimese psüühika lihtsalt löögile vastu seista ja püüab end mõneks ajaks kohutavast reaalsusest isoleerida, luues illusoorse maailma.

Juhtum inimese elust

Sünnituse ajal suri noor naine, suri ka tema beebi. Surnud sünnitaja ema sai kahekordse kaotuse: ta kaotas nii tütre kui ka lapselapse, kelle sündi ta pikisilmi ootas. Peagi hakkasid tema naabrid iga päev jälgima kummalist pilti: eakas naine kõndis mööda tänavat tühja käruga. Arvates, et ta on "mõistuse kaotanud", astusid nad tema juurde ja palusid last näha, kuid ta ei tahtnud seda näidata. Vaatamata sellele, et väliselt tundus naise käitumine ebaadekvaatne, ei saa antud juhul üheselt rääkida vaimuhaigusest. Muidugi võib oletada, et tegemist oli reaktiivse psühhoosiga. Kuid selle sildi kleepimine iseenesest ei aita meid leinava ema ja samal ajal läbikukkunud vanaema seisundi mõistmisel vähe edasi. Tähtis on see, et algul ei suutnud ta ilmselt täielikult silmitsi seista reaalsusega, mis hävitas kõik tema lootused, ja püüdis lööki pehmendada, elades illusoorselt läbi soovitud, kuid täitumata stsenaariumi. Mõne aja pärast lõpetas naine käruga tänavale ilmumise.

Loomuliku ja suhteliselt etteaimatava surma puhul ei ole selge eitamine, näiteks uskmatus, et selline asi võib juhtuda, tavaline. See pani R. Friedmani ja J. W. Jamesi üldse kahtlema, et leinaprotsessi tuleks hakata käsitlema eitavalt. Ilmselt on siin aga kogu mõte terminoloogilises ebakõlas. Psühholoogilise kaitse terminoloogia seisukohalt oleks surmareaktsioonist rääkides enamikul juhtudel õigem sõna "eitamine" asemel kasutada mõistet "isolatsioon", mis tähendab "kaitsemehhanismi, mille abil subjekt isoleerib teatud sündmuse, takistades sellel muutumast tema jaoks tähendusliku kogemuse kontiinumi osaks. Sellegipoolest on väljend "surma eitamine" juba psühholoogilises kirjanduses kindlalt juurdunud. Seetõttu tuleb ühelt poolt sellega leppida, teisalt tuleks seda mõista mitte sõna-sõnalt, vaid laiemalt, laiendades seda juhtudele, kui inimene on tekkinud kaotusest vaimselt teadlik, kuid jätkab. elada nagu varem, nagu poleks midagi juhtunud. Lisaks võib eituse ilminguks pidada ebakõla teadliku ja alateadliku suhtumise vahel kaotusse, kui lähedase surma fakti teadlikult tunnistav inimene ei suuda oma hinge sügavuses leppida see ja alateadlikul tasandil jätkab surnu külge klammerdumist, justkui eitades tema surma fakti. Sellise mittevastavuse variante on erinevaid.

Kohtumise sättimine: inimene tabab end tavapärasel ajal lahkunu tulekut ootamas, et otsib teda silmaga inimeste hulgast või võtab endale mõne teise inimese. Hetkeks välgatab rinnus lootus, kuid järgmistel sekunditel toob julm reaalsus pettumuse.

Kohaloleku illusioon: inimesele tundub, et ta kuuleb lahkunu häält; mõnel juhul (valikuline).

Suhtlemise jätkamine: surnuga rääkimine, justkui oleks ta lähedal (või tema fotoga), "libisemine" minevikku ja sellega seotud sündmuste uuesti läbielamine. Täiesti normaalne nähtus on unenäos lahkunuga suhtlemine.

Kaotuse “unustamine”: inimene loodab tulevikku planeerides tahes-tahtmata lahkunuga ning igapäevastes igapäevastes olukordades lähtub harjumusest sellest, et ta on läheduses (näiteks asetatakse nüüd lisa söögiriist tabel).

Lahkunu kultus: surnud sugulase ruumi ja asjade puutumatuna hoidmine, justkui valmis omaniku tagasitulekuks.

Juhtum inimese elust

Eakas naine kaotas oma mehe, kellega koos elati pikk elu. Tema lein oli nii suur, et alguses osutus see talle talumatuks koormaks. Ta ei talunud lahusolekut, riputas ta tema fotod nende magamistoa kõikidele seintele ning ääristas toa ka oma mehe asjade ja eriti tema meeldejäävate kingitustega. Selle tulemusena muutus ruum omamoodi "surnute muuseumiks", kus elas tema lesk. Selliste tegudega šokeeris naine oma lapsi ja lapselapsi, tabades neid melanhooliast ja õudusest. Nad püüdsid veenda teda vähemalt mõnda asja eemaldama, kuid alguses ei õnnestunud.

Peagi muutus tal aga sellises keskkonnas viibimine valusaks ja ta vähendas mitme sammuga “eksponaatide” hulka, nii et lõpuks jäi silme ette vaid üks foto ja paar eriti südamelähedast asja.

Metafooriliselt ilmeka ja äärmiselt terava näite armastatud inimese surma eitamisest toob meile idamaine tähendamissõna "Klaassarkofaag", mille jutustas N. Pežeškjan.

“Ühel idakuningal oli imekauni naine, keda ta armastas üle kõige maailmas. Tema ilu valgustas tema elu sära. Kui ta oli ärist vaba, tahtis ta ainult üht – temaga koos olla. Ja äkki suri naine ja jättis kuninga sügava kurbusega maha. "Ilma põhjuseta ja mitte kunagi," hüüatas ta, "ma ei lähe lahku oma armastatud noorest naisest, isegi kui surm on muutnud ta armsad näojooned elutuks!" Ta käskis asetada suurimasse karikatuurile klaasist sarkofaagi koos tema kehaga. palee saal. Ta pani oma voodi enda kõrvale, et mitte hetkekski oma kallimast lahku minna. Olles oma surnud naise kõrval, leidis ta oma ainsa lohutuse ja rahu.

Kuid suvi oli kuum ja vaatamata jahedusele palee kambrites hakkas naise keha tasapisi lagunema. Lahkunu kaunile otsaesisele tekkisid vastikud laigud. Tema imeline nägu hakkas päevast päeva värvi muutma ja paisuma. Armastust täis kuningas ei märganud seda. Peagi täitis kogu saali magus kõdunemise lõhn ja ükski sulane ei julgenud sinna nina kinni pigistamata siseneda. Ärritatud kuningas ise kolis oma voodi kõrvaltuppa. Hoolimata sellest, et kõik aknad olid pärani lahti, kummitas teda lagunemise lõhn. Isegi roosipalsam ei aidanud. Lõpuks sidus ta oma kuningliku väärikuse märgiks oma nina ümber rohelise salli. Aga miski ei aidanud. Kõik teenijad ja sõbrad lahkusid temast. Ümberringi sumisesid vaid tohutud läikivad mustad kärbsed. Kuningas kaotas teadvuse ja arst käskis viia suurde palee aeda. Kui kuningas mõistusele tuli, tundis ta värsket tuulehingust, rooside aroom rõõmustas teda ja purskkaevude kohin tema kõrvu. Talle tundus, et tema suur armastus on endiselt elus. Mõne päeva pärast naasis elu ja tervis taas kuningale. Ta vaatas pikka aega mõeldes rooside tassi ja talle meenus äkki, kui ilus ta naine elus oli ja kui vastik tema surnukeha päev-päevalt muutus. Ta kitkus roosi, asetas selle sarkofaagile ja käskis teenijatel surnukeha maa alla matta."

Igaüks, kes seda lugu loeb, peab seda ilmselt vapustavaks. Ent isegi oma spetsiifilises sisus pole see nii kaugel reaalsusest, kus leidub ka sarnaseid episoode (kui võtta elust vähemalt eelmine juhtum), ainult mitte nii hüpertrofeerunud kujul. Lisaks ei piirdu me ajaloo sõnasõnalise mõistmisega. Sisuliselt räägib see leinajate loomulikust kalduvusest klammerduda lahkunu kuvandi külge, selle mõnikord ebatervislikest tagajärgedest ja vajadusest kaotust tunnistada, et jätkata täisväärtuslikku elu. Tähendamissõna kuningas tunnistas sellegipoolest, et tema armastatu oli pöördumatult lõpetanud oma maise eksistentsi, pealegi nõustus ta sellega ja naasis ellu. Tegelikkuses kulgeb kaotuse tunnistamisest sageli pikk tee läbi kannatuste kuni armastatud inimesest lahkumineku südamliku aktsepteerimiseni ja elu jätkamiseni ilma temata.

Eitamine ja uskmatus kui reaktsioon lähedase surmale ületatakse aja jooksul, kui leinaja mõistab juhtunu reaalsust ja saab hingejõudu, et tulla toime selle sündmuse põhjustatud tunnetega. Siis tuleb leina järgmine etapp.

2. Viha ja solvumise staadium. Pärast seda, kui hakatakse kaotuse fakti ära tundma, tunnetatakse lahkunu puudumist üha teravamalt. Leinaja mõtted keerlevad üha enam teda tabanud ebaõnne ümber. Ikka ja jälle keritakse mõtetes lähedase surma asjaolusid ja sellele eelnenud sündmusi. Mida rohkem inimene juhtunule mõtleb, seda rohkem tekib küsimusi. Jah, kaotus on tekkinud, aga inimene pole veel valmis sellega leppima. Ta püüab mõistusega aru saada, mis juhtus, leida selle põhjuseid, tal on palju erinevaid “mikseid”:

Miks ta pidi surema? Miks just tema?

Miks (miks) selline ebaõnn meid tabas?

Miks Jumal lasi tal surra?

Miks olid asjad nii õnnetud?

Miks ei suutnud arstid teda päästa?

Miks ema teda kodus ei hoidnud?

Miks sõbrad ta üksi ujuma jätsid?

Miks valitsus ei hooli kodanike turvalisusest?

Miks ta turvavööd peale ei pannud?

Miks ma ei nõudnud, et ta haiglasse läheks?

Miks tema ja mitte mina?

Küsimusi võib olla palju ja need kerkivad pähe mitu korda. S. Saindon viitab sellele, et kui küsida, miks tal oli vaja surra, ei oota leinaja vastust, vaid tunneb vajadust uuesti küsida. "Küsimus ise on valuhüüd."

Samal ajal, nagu ülaltoodud loetelust näha, on küsimusi, mis tuvastavad "süüdi" või vähemalt juhtunud ebaõnne seotuse. Koos selliste küsimuste esilekerkimisega tekib pahameel ja viha nende vastu, kes lähedase surmale otseselt või kaudselt kaasa aitasid või seda ei takistanud. Samal ajal võivad süüdistused ja viha olla suunatud saatusele, Jumalale, inimestele: arstidele, sugulastele, sõpradele, lahkunu kolleegidele, ühiskonnale tervikuna, mõrvaridele (või inimestele, kes vastutavad lähedase surma eest). üks). Tähelepanuväärne on, et leinaja tehtud "otsus" on pigem emotsionaalne kui ratsionaalne (ja mõnikord selgelt irratsionaalne), mistõttu viib mõnikord ebamõistlike ja isegi ebaõiglaste otsusteni. Viha, süüdistusi ja etteheiteid saab adresseerida inimestele, kes mitte ainult ei ole juhtunus süüdi, vaid isegi püüavad praegu surnut aidata.

Juhtum inimese elust

Kirurgiaosakonnas suri kaks nädalat pärast operatsiooni üks vanamees 82-aastaselt. Operatsioonijärgsel perioodil hoolitses tema naine aktiivselt tema eest. Ta tuli igal hommikul ja õhtul, pani ta sööma, rohtu võtma, maha istuma, tõusma (arstide nõuandel).

Patsiendi seisund peaaegu ei paranenud ja ühel ööl avanes tal perforeeritud maohaavand. Jaoskonnanaabrid kutsusid valvearsti, kuid vanameest päästa ei õnnestunud. Mõni päev hiljem, pärast matuseid, tuli lahkunu naine tema asjade järele palatisse ja tema esimesed sõnad olid: "Miks sa mu vanaisa ei päästnud?" Selle peale kõik vaikisid taktitundeliselt ja küsisid temalt isegi mõistvalt millegi kohta. Naine ei vastanud eriti meelsasti ja küsis enne lahkumist uuesti: "Miks sa mu vanaisa ei päästnud?" Siin ei pidanud üks patsientidest vastu ja püüdis talle viisakalt vastu vaielda: „Mida me saaksime teha? Helistasime arstile." Kuid ta raputas lihtsalt pead ja lahkus.

Selles etapis kogetud negatiivsete kogemuste kompleks, sealhulgas nördimus, viha, ärritus, solvumine, kadedus ja võib-olla ka kättemaksusoov, võib raskendada leinava inimese suhtlemist teiste inimestega: sugulaste ja sõpradega, ametnikega ja ametiasutused.

S. Mildner teeb mõned olulised tähelepanekud kaotust kogeva inimese viha kohta:

See reaktsioon toimub tavaliselt siis, kui inimene tunneb end abituna ja jõuetuna.

Pärast seda, kui inimene tunnistab oma viha, võib ilmneda süütunne negatiivsete tunnete väljendamise tõttu.

Need tunded on loomulikud ja neid tuleb austada, kui tahame leina taluda.

Kaotuse läbi kannatanute vihakogemuse igakülgseks mõistmiseks on oluline meeles pidada, et selle üheks põhjuseks võib olla protest suremuse kui sellise, sealhulgas enda oma vastu. Surnud lähedane paneb tahtmatult teisi inimesi meeles pidama, et ka nemad peavad millalgi surema. Enda surelikkuse tunne, mis sel juhul aktualiseerub, võib tekitada irratsionaalset nördimust olemasoleva asjade järje suhtes ning selle pahameele psühholoogilised juured jäävad sageli subjekti eest varjatuks.

Nii üllatav kui see esmapilgul ka ei tundu, võib vihareaktsioon olla suunatud ka lahkunule: lahkumise ja kannatuste tekitamise eest; testamendi kirjutamata jätmise eest; maha jäänud hunnik probleeme, sealhulgas materiaalseid; selle eest, et tegid vea ja ei pääsenud surmast. Nii süüdistasid mõned inimesed Ameerika ekspertide hinnangul oma lähedasi, kes langesid 2001. aasta 11. septembri terrorirünnaku ohvriks, et nad ei lahkunud kiiresti kontorist. Enamasti on lahkunuga seotud süüdistava iseloomuga mõtted ja tunded irratsionaalsed, kolmanda isiku pilgule ilmsed ja mõnikord ka leinaja enda poolt teadvustatud. Mõistusega mõistab ta, et surmas ei saa (ja “halvasti”) süüdistada, et inimene ei suuda alati asjaolusid kontrollida ja hädasid ära hoida ning sellest hoolimata on ta hinges lahkunu peale nördinud. Mõnikord ei väljendata viha otsesõnu (ja võib-olla ka täielikult realiseerimata), vaid see avaldub kaudselt, näiteks lahkunu asjade ümberkäimises, mis mõnel juhul lihtsalt ära visatakse.

Lõpuks võib leinava inimese viha olla suunatud iseendale. Ta võib end jälle norida kõikvõimalike vigade (tõeliste ja väljamõeldud) pärast, et ei oska säästa, ei säästa jne. Sellised kogemused on üsna tavalised ja mida me nende kohta räägime loo lõpus viha , seletatakse nende üleminekutähendusega: nende all on süütunne, mis kuulub juba järgmisse etappi.

3. Süü- ja kinnisideede staadium. Nii nagu paljud surevad inimesed läbivad perioodi, mil nad püüavad olla eeskujulikud patsiendid ja lubavad tervenedes elada head elu, nii võib midagi sarnast juhtuda ka nendega, kes oma hinges leinavad, ainult minevikuvormis ja fantaasiast. tasemel. Inimene, kes tunneb kahetsust selle pärast, et ta oli lahkunu suhtes ebaõiglane või ei takistanud tema surma, võib end veenda, et kui vaid oleks võimalik aega tagasi pöörata ja kõik tagasi anda, käituks ta kindlasti samamoodi. teisele. Samas saab seda kujutluses korduvalt mängida, nagu oleks kõik siis. Südametunnistuse etteheiteid vaevades hüüavad mõned leinajad Jumala poole: “Issand, kui Sa vaid ta tagasi tooksid, siis ma ei hakkaks temaga enam kunagi tülli minema,” mis kõlab jällegi soovi ja lubadusena kõik korda saata.

Kaotuse all kannatajad piinavad end sageli paljude "kui" või "mis siis, kui" sõnadega, mis mõnikord muutuvad kinnisideeks:

"Kui ma vaid teaks..."

"Kui ma vaid oleksin jäänud..."

"Kui ma oleksin varem helistanud..."

"Kui ma oleksin kiirabi kutsunud..."

"Mis siis, kui ma ei lase tal sel päeval tööle minna...?"

"Mis siis, kui ma helistaksin ja käskisin tal kontorist lahkuda...?"

"Mis siis, kui ta lendaks järgmisel lennukil? .." Sellised nähtused on täiesti loomulik reaktsioon kaotusele. Ka leinatöö leiab neis oma väljenduse, kuigi kompromissvormis, mis kaotuse tõsidust pehmendab. Võime öelda, et siin on aktsepteerimine hädas eitamisega.

Erinevalt eelmise etapi lõpututest “miks”-dest on need küsimused ja fantaasiad suunatud eelkõige iseendale ning seotud sellega, mida inimene saaks oma lähedase päästmiseks teha. Need on reeglina kahe sisemise põhjuse tulemus.

1. Esiteks sisemine allikas See on soov kontrollida elus toimuvaid sündmusi. Ja kuna inimene ei suuda tulevikku täielikult ette näha ja ta ei suuda kontrollida kõike, mis tema ümber toimub, on tema mõtted juhtunu võimalikust muutumisest sageli ebakriitilised ja ebareaalsed. Oma olemuselt ei ole need seotud niivõrd olukorra ratsionaalse analüüsiga, kuivõrd kaotuse ja abituse kogemusega.

2. Teine, veelgi võimsam alternatiivsete arengute mõtete ja fantaasiate allikas on süütunne.

Ilmselt pole suur liialdus väita, et peaaegu igaüks, kes on talle ühel või teisel kujul, suuremal või vähemal määral, selgelt või sügaval hingepõhjas kaotanud, tunneb end lahkunu ees süüdi. Milles süüdistavad ennast inimesed, kes on kannatanud kaotuse?

Selle eest, et ta ei takistanud armastatud inimese elust lahkumist;

Selle eest, et vabatahtlikult või tahtmatult, otseselt või kaudselt aitas kaasa lähedase surmale;

Juhtudeks, kui nad eksisid surnu suhtes;

Selle eest, et nad kohtlesid teda halvasti (solvasid, pahandasid, petsid jne);

Selle eest, et ta ei teinud midagi lahkunu heaks: ei hoolinud piisavalt, hindab, ei aidanud, ei rääkinud oma armastusest tema vastu, ei palunud andestust jne.

Kõik need enesesüüdistusvormid võivad tekitada soovi kõik tagasi anda ja fantaseerida, kuidas asjad oleksid võinud teisiti kujuneda – õnnelikus, mitte traagilises suunas. Pealegi ei mõista leinajad paljudel juhtudel adekvaatselt olukorda: nad hindavad üle oma võimeid kaotuse ärahoidmisel ja liialdavad oma osaluse määra kellegi surmaga, kellest nad hoolivad. Mõnikord soodustab seda "maagiline mõtlemine", mis on selgelt täheldatav lastel ja võib kriitilises olukorras uuesti ilmneda juba täiskasvanueas lähedase surma tõttu "sadulast välja löödud" inimesel. Näiteks kui inimene vahel kahetses hinges, et sidus oma elu abikaasaga, ja mõtles: “Kui ta vaid kuhugi ära kaoks!” Siis hiljem, kui abikaasa äkki tõesti sureb, võib talle tunduda, et tema mõtted ja soovid "materialiseeruvad" ja siis hakkab ta juhtunus iseennast süüdistama. Leinav inimene võib arvestada ka sellega, et tema halb suhtumine lähedasesse (nupimine, rahulolematus, ebaviisakus jne) kutsus esile tema haiguse ja sellele järgnenud surma. Samas karistab inimene end vahel ka väikseima üleastumise eest. Ja kui ta ikka juhtub kuulma kelleltki etteheiteid nagu "sina ajasid ta hauda", siis süütunne suureneb.

Lisaks juba loetletud sordid süütunne lähedase surma pärast, mis erineb sisult ja põhjuslikkuselt, võite lisada veel kolm selle tunde vormi, mida A. D. Wolfelt nimetab. Ta mitte ainult ei määra neid, vaid aitab leinaja poole pöördudes ka tema kogemusi vastu võtta.

Ellujäänute süütunne on tunne, et sina oleksid pidanud oma lähedase asemel surema.

Süütunde leevendamine on süütunne, mis on seotud kergendustundega, et teie lähedane on surnud. Kergendus on loomulik ja oodatud, eriti kui su lähedane kannatas enne surma.

Rõõmu süütunne on süütunne õnnetunde pärast, mis ilmneb uuesti pärast lähedase surma. Rõõm on elus loomulik ja tervislik kogemus. See on märk sellest, et elame täisväärtuslikku elu ja peaksime püüdma seda tagasi tuua.

Kolmest loetletud süütüübist tekivad kaks esimest tavaliselt vahetult pärast lähedase surma, viimane aga kaotusekogemuse hilisemates etappides. D. Myers märgib teist tüüpi süütunnet, mis ilmneb mõni aeg pärast kaotust. See on seotud sellega, et leinaja meelest muutuvad mälestused ja lahkunu kujutlus järk-järgult vähem selgeks. "Mõned inimesed võivad muretseda, et see viitab sellele, et nad ei armastanud lahkunut eriti, ja nad võivad tunda end süüdi, et ei suuda alati meeles pidada, milline nende kallim välja nägi."

Siiani oleme arutanud süütunnet, mis on normaalne, etteaimatav ja mööduv reaktsioon kaotusele. Samal ajal juhtub sageli, et see reaktsioon hilineb, omandades pikaajalise või isegi kroonilise vormi. Mõnel juhul viitab see kaotuskogemuse variant kindlasti halvale tervisele, kuid ei tohiks kiirustada patoloogia kategooriasse kirja panema püsivat süütunnet lahkunu suhtes. Fakt on see, et pikaajaline süütunne on erinev: eksistentsiaalne ja neurootiline.

Eksistentsiaalset süüd põhjustavad reaalsed eksimused, kui inimene tõesti (suhteliselt objektiivselt) tegi seoses lahkunuga midagi “valesti” või, vastupidi, jättis tema heaks midagi olulist tegemata. Selline süütunne, isegi kui see kestab pikka aega, on täiesti normaalne, terve ja annab tunnistust pigem inimese moraalsest küpsusest kui sellest, et temaga pole kõik korras.

Neurootilist süütunnet “riputavad” väljastpoolt – lahkunu ise, kui ta oli veel elus (“Sa ajad mind oma sigade käitumisega kirstu”) või teda ümbritsevad inimesed (“Noh, kas olete rahul? sa elad ta maailmast välja?”) – ja seejärel sisestas inimene . Selle tekkeks sobiva pinnase loovad sõltuvad või manipuleerivad suhted lahkunuga, aga ka krooniline süütunne, mis tekkis juba enne lähedase surma ja pärast seda alles suurenes.

Lahkunu idealiseerimine võib kaasa aidata süütunde suurenemisele ja säilimisele. Ükski lähedane inimsuhe ei ole täielik ilma erimeelsuste, segaduste ja konfliktideta, sest me oleme kõik erinevad inimesed, igaühel on omad nõrkused, mis pikaajalises suhtluses vältimatult avalduvad. Kui aga surnud lähedast idealiseerida, siis leinava inimese meelest hüpertrofeeruvad tema enda puudused ning lahkunu puudused jäetakse tähelepanuta. Oma räpasuse ja "ei midagi väärtusetut" tunne lahkunu idealiseeritud kuvandi taustal mõjub süütunde allikana ja süvendab leinaja kannatusi.

4. Kannatuse ja depressiooni staadium. Asjaolu, et kannatus on leina etappide järjestuses neljandal kohal, ei tähenda, et alguses seda pole ja siis äkki ilmub. Asi on selles, et teatud etapis saavutab kannatus haripunkti ja varjutab kõik muud kogemused.

See on maksimaalse vaimse valu periood, mis mõnikord tundub väljakannatamatu. Armastatud inimese surm jätab inimese südamesse sügava haava ja põhjustab tõsiseid piinasid, mida tuntakse isegi füüsilisel tasandil. Leinajate kogetud kannatused ei ole püsivad, vaid kipuvad tulema lainetena. Aeg-ajalt see veidi vaibub ja justkui annab inimesele hingetõmbeaega, et peagi uuesti üle ujutada.

Kannatustega kaotuse kogemisel kaasneb sageli nutt. Pisarad võivad tulla igal lahkunu meenutamisel, eelmisest kooselust ja tema surma asjaoludest. Mõned leinajad muutuvad eriti tundlikuks ja on iga hetk valmis nutma. Üksindustunne, mahajäetus ja enesehaletsus võivad saada ka pisarate põhjuseks. Samas ei pruugi igatsus lahkunu järele väljenduda nutmises, kannatus võib ajendada sügavale sisimas ja leida väljenduse depressioonis.

Tuleb märkida, et sügava leina kogemise protsess sisaldab peaaegu alati depressiooni elemente, moodustades mõnikord selgelt äratuntava kliinilise pildi. Inimene võib tunda end abituna, eksinud, väärtusetuna, laastatud. Üldist seisundit iseloomustavad sageli depressioon, apaatia ja lootusetus. Leinades kõige selle pärast, mis elab peamiselt mälestustes, mõistab siiski, et minevikku tagasi ei saa. Olevik tundub talle kohutav ja väljakannatamatu ning tulevik on mõeldamatu ilma lahkunuta ja justkui olematu. Elu eesmärgid ja mõte kaovad, mõnikord nii kaugele, et kaotusest šokeeritud inimesele tundub, et elu on nüüd läbi.

Eraldamine sõpradest, perekonnast, sotsiaalse tegevuse vältimine;

Energiapuudus, ülekoormatuse ja kurnatuse tunne, keskendumisvõimetus;

Ootamatud nutuhood;

Alkoholi või narkootikumide kuritarvitamine;

Une- ja isutushäired, kehakaalu langus või tõus;

Krooniline valu, terviseprobleemid.

Kuigi leinavalu võib mõnikord olla väljakannatamatu, võivad leinajad selle külge klammerduda (tavaliselt alateadlikult) kui võimalusest lahkunuga ühenduse loomiseks ja oma armastusest nende vastu tunnistada. Sisemine loogika on antud juhul umbes selline: leinamise lõpetamine tähendab rahunemist, maha rahunemist unustamist, unustamist reetmist. Ja selle tulemusena kannatab inimene jätkuvalt, et seeläbi säilitada lojaalsust lahkunule ja temaga vaimset sidet. Nii mõistetud armastus lahkunud lähedase vastu võib saada tõsiseks takistuseks kaotuse vastuvõtmisel.

Lisaks näidatud mittekonstruktiivsele loogikale võivad leinatöö valmimist takistada ka mõned kultuuribarjäärid, millest kirjutab F. E. Vasiljuk. Selle nähtuse näide on "arusaam, et leina kestus on meie armastuse mõõdupuu lahkunu vastu". Tõenäoliselt võivad sellised takistused tekkida nii seestpoolt (olemas õigel ajal assimileerunud) kui ka väljastpoolt. Näiteks kui inimene tunneb, et tema perekond ootab temalt pikka aega leinamist, võib ta jätkuvalt leinata, et kinnitada oma armastust lahkunu vastu.

5. Vastuvõtmise ja ümberkorraldamise etapp. Ükskõik kui raske ja pikk on lein, jõuab inimene lõpuks reeglina kaotuse emotsionaalse leppimiseni, millega kaasneb hingesideme nõrgenemine või muutumine lahkunuga. Ühtlasi taastub aegade side: kui enne seda elas leinaja valdavalt minevikus ega tahtnud (ei olnud valmis) leppima oma elus toimunud muutustega, siis nüüd on ta tasapisi tagasi saamas võime täielikult elada teda ümbritsevas olevikus ja vaadata lootusrikkalt tulevikku.

Inimene taastab mõneks ajaks kaotatud sotsiaalsed sidemed ja loob uusi. Taastub huvi oluliste tegevuste vastu, avanevad uued oma tugevuste ja võimete rakenduspunktid. Ehk siis elu tagastab tema silmis kaotatud väärtuse ning sageli ilmnevad ka uued tähendused. Olles leppinud eluga ilma surnud lähedaseta, omandab inimene võime ise planeerida edasine saatus juba ilma temata. Olemasolevaid tulevikuplaane ehitatakse ümber, kerkivad uued eesmärgid. Nii korraldatakse elu ümber.

Need muudatused ei tähenda muidugi lahkunu unustusehõlma. See lihtsalt hõivab teatud koha inimese südames ja lakkab olemast tema elu keskmes. Samal ajal jätkab kaotuse üleelaja muidugi lahkunu mälestamist ja ammutab isegi jõudu, leiab oma mälestusest tuge. Inimese hinge jääb intensiivse leina asemel vaikne kurbus, mis võib asenduda kerge helge kurbusega. Nagu J. Garlock kirjutab, "on kaotus endiselt osa inimeste elust, kuid ei määra nende tegusid".

Suhtumist surnud lähedasesse ja tema surma fakti, mis kujuneb pärast kaotuse vastuvõtmist, võib leina üleelaja nimel tinglikult väljendada ligikaudu järgmiste sõnadega:

"Meil oli temaga palju huvitavaid asju, aga mul on elu lõpuni tore, sest tean, et see on see, mida ta mulle tahaks."

"Vanaema oli minu elus nii tähtis osa. Mul on nii hea meel, et mul oli aega teda tundma õppida."

Rõhutame veel kord, et aastal päris elu lein voolab väga individuaalselt, kuigi kooskõlas mõne üldise trendiga. Ja samamoodi individuaalselt, igaüks omal moel, leppime kaotusega.

juhtum praktikast

Illustreerimaks kaotuse kogemise protsessi ja sellest tulenevat aktsepteerimist, olgu toodud L. lugu, kes pöördus psühholoogilise abi poole seoses oma isa surmaga seotud kogemustega. Ei saa öelda, et kõik ülaltoodud leina etapid oleksid selles selgelt jälgitavad (mis toimub ainult paberil puhtal kujul), kuid teatud dünaamika on olemas. L. jaoks oli isa kaotus kahekordselt raske löök, sest see polnud lihtsalt surm, vaid enesetapp. Tüdruku esimene reaktsioon sellele traagilisele sündmusele oli tema sõnul õudus. Tõenäoliselt väljendus just nii esimene šokistaadium, millest annab tunnistust ka muude tunnete puudumine alguses. Kuid hiljem ilmnesid teised tunded. Kõigepealt tulid viha ja pahameel isa peale: "Kuidas ta sai seda meile teha?", Mis vastab kaotuse kogemise teisele etapile. Seejärel asendus viha “kergendusega, et teda pole enam”, mis viis loomulikult süü- ja häbitunde tekkeni ning seega üleminekuni leina kolmandasse staadiumisse. L. kogemuse järgi oli see faas ehk kõige raskem ja dramaatilisem – see venis aastaid. Asja ei süvendanud mitte ainult isa kaotusega seotud moraalselt vastuvõetamatu viha ja kergendustunne L.-le, vaid ka tema surma ja möödunud ühise elu traagilised asjaolud. Ta süüdistas ennast isaga tülitsemises, vältis teda, ei armastanud ja austanud teda piisavalt, ei toetanud teda rasketel aegadel. Kõik need möödalaskmised ja mineviku vead andsid veinile eksistentsiaalse ja vastavalt jätkusuutliku iseloomu. Niigi piinavale süütundele lisandusid edaspidi kannatused pöördumatult kaotatud võimaluse pärast isaga suhelda, teda inimesena paremini tundma õppida ja mõista. Kaotusega leppimine võttis L.-l päris kaua aega, kuid veelgi keerulisemaks osutus sellega seotud tunnete vastuvõtmine. Sellegipoolest sai L. vestluse käigus iseseisvalt ja endale ootamatult aru oma süü- ja häbitunde “normaalsusest” ning sellest, et tal pole moraalset õigust soovida, et need seda ei oleks. On tähelepanuväärne, et oma tunnete omaksvõtmine aitas L.-l leppida mitte ainult minevikuga, vaid ka iseendaga, muuta oma suhtumist olevikku ja tulevane elu. Ta sai tunda enda väärtust ja praeguse elu elavat hetke. Just selles avaldub täisväärtuslik leinakogemus ning kaotuse ja sellest põhjustatud tunnete ehtne leppimine: inimene ei „tule lihtsalt ellu tagasi“, vaid samal ajal muutub ta ise ka sisemiselt, astub teise etappi ja võib-olla rohkemgi kõrge tase oma maisest olemasolust, hakkab elama milleski uues elus.

Leinatöö, mis on jõudnud valmimisfaasi, võib viia erinevate tulemusteni. Üks võimalus on lohutus, mis tuleb inimestele, kelle sugulased on kaua ja raskelt surnud. „Raskete ja ravimatu haigus, millega kaasnevad kannatused, esitatakse patsiendi surm tavaliselt Jumala kingitusena. Teised, universaalsemad võimalused on alandlikkus ja aktsepteerimine, mida tuleb R. Moody ja D. Arcangeli sõnul üksteisest eristada. "Enamik leinajaid," kirjutavad nad, "on rohkem resigneerunud kui nõustuvad. Passiivne alandlikkus saadab signaali: see on lõpp, midagi ei saa teha. … Teisest küljest muudab juhtunu aktsepteerimine meie olemasolu lihtsamaks, rahustab ja õilistab. Siin on sellised mõisted nagu: See pole lõpp; see on lihtsalt praeguse asjade järjekorra lõpp."

Moody ja Arcangeli sõnul saab omaksvõtt tõenäolisemalt inimestele, kes usuvad pärast surma oma lähedastega taaskohtumisse. Sel juhul puudutame küsimust religioossuse mõjust kaotuse kogemusele. Vene kirjanduses võib kohata mõtet, et uskmatu läbib reeglina E. Kübler-Rossi kirjeldatud “suremise staadiumid” ja usklike jaoks on võimalik teine ​​variant, sisemiste muutuste areng. Lisaks kardavad usklikud välisuuringute kohaselt vähem surma, mis tähendab, et nad suhtuvad sellesse vastuvõtlikumalt. Sellest tulenevalt võib selles olukorras eeldada, et usklikud inimesed kogevad leina veidi teisiti kui ateistid, läbivad need etapid kergemini (võib-olla mitte kõik ja vähem väljendunud määral), lohutavad end kiiremini, lepivad kaotusega ja vaatavad tulevikku usu ja lootusega.

Loomulikult on lähedase surm kõige raskem sündmus, mis on seotud paljude kannatustega. Kuid samas sisaldab see ka positiivseid võimalusi. Nii nagu kuld on tules karastatud ja rafineeritud, nii võib leina läbi elanud inimene saada paremaks. Tee selleni kulgeb reeglina kaotuse aktsepteerimise kaudu. R. Moody ja D. Arcangel kirjeldavad paljusid väärtuslikke muutusi, mis võivad leinava inimese elus juhtuda:

Kaotused panevad meid lahkunud lähedasi rohkem hindama, samuti õpetavad hindama allesjäänud lähedasi ja elu laiemalt.

Pärast kaotust paljastame oma hinge sügavused, tõelised väärtused ja toome esile vastavad prioriteedid.

Kaotus õpetab kaastunnet. Need, kes on kannatanud kaotuse, on tavaliselt tundlikumad teiste tunnete suhtes ja tunnevad sageli soovi teisi inimesi aidata, nende seisundit leevendada. Üldiselt on suhted inimestega paranemas.

Surm tuletab meile meelde elu püsimatust. Mõistes aja voolavust, hindame iga olemise hetke veelgi enam.

Paljud leina üleelanud muutuvad vähem materialistlikuks ja keskenduvad rohkem elule ja vaimsusele. Lein õpetab alandlikkust ja tarkust.

Kaotus paneb meid mõistma, et armastus on suurem kui meie oma füüsiline keha et see seob kaht inimest igavikus.

Kaotuse kaudu võib tekkida või tugevneda surematuse tunne. Me kanname osakest igaühest, keda eluteel kohtame. Samamoodi jääb mingi osa teiste hinge. Me kõik elame üksteises ja saavutame selles mõttes omamoodi surematuse.

Vestluse lõpetuseks kaotusega leppimisest ja üldiselt leina kogemise protsessist pöördugem taas R. Moody ja D. Arcangeli raamatu juurde. Nende seisukohtades kaotuse kogemuse kohta võib selle protsessi arendamiseks eristada kolme võimalust: leina ületamise kahte tüüpi - taastamine ja ületamine - ning leinale fikseerimine.

Taastumine: lähedase surmajärgse üleminekuperioodi lõpus taastub inimese elu normaalseks, isiksus stabiliseerub, säilitades endise sisu (põhiväärtused, ideed ja ideaalid, isiklik maailmamudel jäävad muutumatuks) ja elu sünnib uuesti.

Transtsendents: see on vaimse taassünni protsess, mis nõuab sügavaimat ülevaadet leinast, mida kõik ei saa ega taha. Maksimaalse kaotusekogemuse hetkel tunneb inimene, nagu oleks ta surnuga koos maetud. Pärast seda muutuvad tema põhilised isiksuseomadused, rikastub nägemus maailmast ja elu saab kvalitatiivse arengu. Inimene muutub julgemaks, targemaks, lahkemaks, hakkab elu rohkem hindama. Suhtumine teistesse muutub: suureneb kaastunne, mõistmine ja ennastsalgav armastus.

Mäe fikseerimine: Moody ja Arcangel nimetavad seda "paadunud südame tragöödiaks". Inimese seisundit iseloomustavad sel juhul meeleheide, viha, kibedus ja kurbus. Tal puudub vaimne usk, elu mõte või kohanemisvõime, ta kardab oma surma, kannatab pikaajalise stressi või haiguse all.

Moody ja Arcangeli süsteemis võib kaotuse kogemise esimest varianti pidada normiks ja kahte teist - kõrvalekaldumist sellest ühes või teises suunas: transtsendents - isikliku ja eksistentsiaalse kasvu suunas, fikseerimine - haiguse ja kohanematuse suunas. .

Oluline on see, et leina fikseerimine pole kaugeltki ainus võimalus, kui kaotuse kogemine muutub ebatervislikuks. Ja nüüd liigume edasi arutelu juurde nn "patoloogilisest" (S. Freud) või teiste versioonide järgi "valulikust" (E. Lindemann), "keerulisest" (A. N. Mokhovikov), "düsfunktsionaalsest" ( R. Moody) lein.

Raamatust Raha salajane tähendus autor Madanes Claudio

Kaotus Kellegi elukaotuse mõistmiseks peame esmalt tundma huvi tema elusaavutuste vastu. Kaotust tajutakse kahjuna ainult võrreldes sellega, mida on võimalik saavutada. Sain aru, et enne Bruce'i kaotusest rääkimist peaksite rääkima temast

Raamatust Selgeltnägemise õnnestumised autor Lurie Samuil Aronovitš

KAOTUSTÄHT "Kas ma julgen teile korrata oma palvet seoses mereteenistusega. Ma palun sind, kallis ema, seda teene mulle. ... Tõepoolest, ma tunnen, et mul on alati vaja midagi ohtlikku, et mind hõivata, muidu ma igatsen sind Kujuta ette, kallis ema,

Raamatust Psühholoogiline abi lähedastele autor

1. peatükk KAOTUSE SÜNDROOM Kaotussündroom (mõnikord nimetatakse seda ka "ägeks leinaks") on tugev emotsioon, mida kogetakse lähedase kaotuse tagajärjel. Kaotus võib olla ajutine (eraldumine) või püsiv (surm), tõeline või kujuteldav, füüsiline või

Raamatust "Mees, kes pidas oma naist mütsiks" ja muid lugusid arstipraktikast autor Sachs Oliver

VABANDAN PROTSESSI KAOTUSE EEST. LEINA ETAPID JA EESMÄRGIDKaotusleina iseloomustavad järgmised ilmingud (Mokhovikov, 2001a).1. Füüsilised kannatused tõusevad esile perioodiliste rünnakutena, mis kestavad mitu minutit kuni tund koos spasmidega kurgus, krambid

Raamatust The Psychology of Grief autor Shefov Sergei

Raamatust 12 kristlikku uskumust, mis võivad sind hulluks ajada autor John Townsend

2. peatükk Psühholoogilised alused edukas kaotusega toimetulek ja abi

Raamatust Kogenud pastor autor Taylor Charles W.

2.2. Psühholoogiline abi kaotuse kogemise erinevatel etappidel Liigume edasi leinavale inimesele antava psühholoogilise abi eripärade käsitlemise juurde igas indikatiivses kaotuse kogemise etapis.1. Šoki ja eitamise staadium. Esimeste reaktsioonide perioodil kaotusele enne

Raamatust Jumalanna igas naises [Uus naise psühholoogia. Jumalanna arhetüübid] autor Bolen Jin Shinoda

Mineviku leinamine avaldub meile leinamisel – me laseme lahti sellest, mida kunagi armastasime, mille külge olime kiindunud. Minevikust lahti laskdes avame end olevikule. Meie kaotused avavad meile tee uuele elule. Leinamine on teadlik protsess, mille kaudu me

Raamatust äärmuslikud olukorrad autor Malkina-Pykh Irina Germanovna

KAOTUSVALU See on vestlus Doris Thomase, kes juhib maist külastusprogrammi, ja külalise Sam Petersi vahel. See on nende teine ​​vestlus Sami probleemist seoses tema külaskäikudega Jamesi juurde, voodihaigele koguduseliikmele, kes sureb ega suuda

Raamatust Lapsendatud laps. elutee, abi ja tugi autor Panjuševa Tatjana

Kaotuse ja leina kogemine Kaotus ja lein on naiste elu ja kangelanna müütide teine ​​teema. Kuskil teel keegi sureb või tuleb maha jätta. Lähisuhete kaotamine mängib naiste elus märkimisväärset rolli, sest enamik neist määratleb end läbi oma lähedaste.

Raamatust Antistress kuni suur linn autor Tsarenko Natalia

8. PEATÜKK KAOTUSE SÜNDROOM (Kaotussündroom (mõnikord nimetatakse seda ka ägedaks leinaks) on tugev emotsioon, mida kogetakse lähedase kaotuse tagajärjel. Kaotus võib olla ajutine (eraldumine) või püsiv (surm), tõeline või kujuteldav, füüsiline või

Raamatust 15 retsepti õnnelikuks suhteks ilma petmise ja reetmiseta. Psühholoogia magistrist autor Gavrilova-Dempsey Irina Anatoljevna

8.1 Kaotuse lein kui protsess. LEINA ETAPID JA EESMÄRGID Kaotusleina iseloomustavad järgmised ilmingud (Mokhovikov, 2001a):1. Füüsilised kannatused tõusevad esile perioodiliste rünnakutena, mis kestavad mitu minutit kuni tund koos spasmidega kurgus, krambid

Raamatust Ema ja laps. Esimene aasta koos. Tee füüsilise ja vaimse intiimsuseni autor Oksanen Jekaterina

Autori raamatust

Kuidas tulla toime kaotusekibedusega? Enamik tugev stress loomulikult on meie lähedaste surm. Inimene pole kahjuks igavene. Ja isegi parimad, armastatumad inimesed jätavad meid varem või hiljem maha ... Raske on ellu jääda, kaotusekibedus varjutab mõneks ajaks meie jaoks kõik maailmas -

Autori raamatust

Armastatud inimese kaotuse (kaotuse) kogemise viis etappi 1. etapp. Eitamine "See võib juhtuda igaühega, aga mitte minuga!". Olete kuulnud sarnaseid lugusid, kuid teil on raske uskuda, et see on teiega juhtunud. Sa ei oodanud, et su mees sinuga seda teeb. Hirm

Autori raamatust

Kaotuslein Emaduse algus on ühtlasi ka endise elu lõpp. Jah, jah, seda elu, mis naisel oli ja mis talle ilmselt meeldis, ei ole enam ega tule. Vaba, mõõdukalt iseka elu asemel antakse naisele emaduse õnn. Ja kuigi loomulikult laste naeratused ja

Oskus oma emotsioonidega toime tulla on elus edu oluline tingimus. Isegi selliste tugevate emotsioonidega, mis ilmnevad kaotuse, kaotuse ajal, saate edasi elada. Lähedaste kaotus on tõsine proovikivi iga inimese elus. Ja väga sageli teeme "leinatöö" - see tähendab selle järkjärgulise elamise - hetkedel asju, mida hiljem kahetseme. „Elamise“, „leinatöö“ mehhanismi tundmine aitab selle raske perioodi üle elada. Samuti teadmisi psühholoogilised omadused kaotuse tunded aitab läheduses viibijal mõista, mis tema lähedasega toimub, kuidas teda aidata. Ja pange tähele, kui leina kogeva inimese emotsioonid ja käitumine ületavad keskmise normi, jääb leinatöö tegemata, inimene on mingis etapis “kinni jäänud” ja vajatakse spetsialisti abi.

Psühholoogid tuvastavad viis leina etappi. Esimene etapp - eitamise ja šoki staadium. Inimene lihtsalt ei suuda juhtunut uskuda, eriti kui lein on ootamatu. Keeldub uskumast, et lein juhtus temaga, küsides ikka ja jälle hädasaatja käest, justkui lootes, et ta kuulis valesti. Reaktsioon leinatöö sellele etapile võib olla nutt, emotsionaalne erutus. Või vastupidi, emotsionaalne külmus, letargia (inimene, kes on saanud teate lähedase surmast, võib täielikult sukelduda näiteks detektiivilugude lugemisse, tekitades teistelt hämmeldunud pilke) - selline käitumine on kaitseks lähedase inimese surma eest. šokk.

Igal juhul lahkub inimene reaalsusest, täielik kontakt välismaailma ja iseendaga katkeb. Leinakogemuse selles etapis tehtud otsused on sageli valed, kuna inimesel puudub täpne arusaam olukorrast. Mõnikord võtab käitumine sel hetkel vorme, mis panevad kahtlema inimese vaimses seisundis. Nii saab naine näiteks abikaasa surma kohta uudiseid saades tema voodipesu parandada ja triikida - see on ka kaitsevorm šokiseisundi hävitava mõju eest.

"Leinatöö" teine ​​etapp - agressiooni staadium, solvumine, viha. Konstruktiivsel viisil on agressiivsus suunatud leina, kaotuse põhjustanud põhjusele. Kui arvestada inimkonna evolutsiooni, siis kunagi toimis selline käitumisviis ka kaitsena ja kõige otsesemas mõttes - lahkunu lähedased karistasid tavaliselt lähedase tapnud vaenlasi, et teine ​​kord oleks häbiväärne. .

IN kaasaegne maailm enamasti ei ole agressioon konstruktiivne, suunatud teistele, iseendale, elutule omandile. Inimene, kes läbib agressiooni staadiumi, kaldub oma leinas süüdistama saatust, Jumalat, arste, lõpuks iseennast. Sageli on agressiivsus, viha suunatud lahkunule, kes "lahkus", lahkus oma lähedastest. Pidage meeles, muide, rahva "häda" - "Kes sa oled, mu kallis sõber, jätsid mu maha, õnnetu!" jne. Nagu teistelgi iidsetel riitustel, on ka "nutul" sügav praktiline tähendus. Sel juhul aitavad nad oma emotsioonidega toime tulla ennast ja teisi kahjustamata.

Kolmas etapp - süü staadium, või pakkumise etapp. Seda etappi kogedes usuvad inimesed, et just nemad on juhtunus süüdi, nende "halvas käitumises". "Ma käitun alati hästi, las kõik läheb hästi!" - sarnane "pakkumine" koos kõrgemad jõud, koos Jumalaga hoitakse lähedaste haigestumise, katastroofide korral, kui nende saatus on teadmata. Inimene, kes seda staadiumit kogeb, võib tunda kahetsust lahkunu halva kohtlemise pärast, pöörates talle vähe tähelepanu. Sellistes olukordades muutub inimese käitumine kardinaalselt, süütunde lepitamiseks võib ta näiteks heategevusega tegeleda, teiste suhtes tähelepanelikum olla, isegi ... kloostris käia.

Kuid ka selles etapis tehtavad otsused on sageli rutatavad, läbimõtlematud, sest selline inimese “moraliseerimine” on ajutine. Hiljem, kui kaotushaav hakkab juba paranema, hakkab inimene taas rõõmustama elu ilmingute üle, sageli tekib nn rõõmusüütunne – kahetsus, mida kogetakse tänu sellele, et saame taas olla rõõmsameelsed ja õnnelikud. , samas kui armastatud inimest enam seal pole.

Tehtud otsused depressiooni etapid võib kahjustada ka leinatut ja teda ümbritsevaid inimesi. Depressioon, apaatia, ärrituvus, vähenenud sotsiaalne aktiivsus on kõik depressiooni ilmingud. Elu võib kaotada igasuguse mõtte, inimene kipub oma valu alkoholi ja teiste "antidepressantidega" "moosima". Just sel hetkel saavad inimesed teha tormakaid otsuseid, mis on tingitud nende praegu kogetavatest tugevatest emotsioonidest kuni enesetapuni (kaasa arvatud). Kuid peamine, mida meeles pidada, isegi lähedase kaotuse pärast kurvastades, on jällegi tark rahvaütlus: "Parim ravitseja on aeg."

Ükskõik kui raskelt inimene leina kogeb, tuleb kaotuse aktsepteerimine järk-järgult. Vastuvõtmise etapp mida iseloomustab tavapärase elukäigu taastamine, taas oma rööbastele sisenemine. Elu saab eesmärgi ja tähenduse. Inimene õpib taas rõõmustama, naerma, naaseb tavapäraste asjade juurde, taastab suhtlusringi.

Tõepoolest, ühelt poolt on lein sügavalt individuaalne ja keeruline protsess. Tuleb meeles pidada, et enamikul juhtudel on kõik kaotusega seotud kogemused, isegi kui need on väga rasked või tunduvad kummalised ja vastuvõetamatud, leina loomulikud vormid ja teised peavad neid mõistma. Seetõttu tuleb leina ilmingute suhtes olla võimalikult tundlik ja kannatlik. Ent juhtub ka seda, et lähedase kaotanud inimene hakkab kuritarvitama teiste kaastunnet ja kannatlikkust ning, kasutades oma leinava inimese positsiooni, püüab temast mingit kasu välja tõmmata või lubab endal olla ebakorrektne, ebaviisakas käitumine. Sel juhul ei ole teised kohustatud leinaja ülbust lõputult taluma ja veel enam laskma tal endaga manipuleerida.

Teisest küljest on kõik inimesed mõneti sarnased, seega saame eristada suhteliselt universaalseid etappe, mida lein oma käigus läbib – psühholoogias eristatakse viit sellist etappi. On selge, et see jaotus on meelevaldne, kuid see võimaldab tuvastada üldisi mustreid.

— Tõenäoliselt on esimene reaktsioon sellisele sündmusele omamoodi šokk, eriti kui surm saabus ootamatult?

— Teil on õigus, teade lähedase surmast osutub sarnaseks tugeva löögiga, mis "uimastab" leinajaid. Psühholoogid nimetavad seda etappi etapiks šokk ja eitamine. Kaotuse psühholoogilise mõju tugevus sõltub paljudest teguritest, eelkõige juhtunu ootamatuse määrast, kuid sageli on inimestel piisavalt objektiivseid põhjusi oodata lähedase surma (vanus, pikaajaline haigus jne). , ja piisavalt aega olukorra mõistmiseks ja võimalikuks tulemuseks valmistumiseks, kuid pereliikme surm tuleb neile siiski üllatusena.

Esimene reaktsioon uudisele võib olla väga mitmekesine: nutt, motoorne erutus või, vastupidi, uimasus. Seejärel tuleb psühholoogilise šoki seisund, mida iseloomustab täieliku kontakti puudumine välismaailma ja iseendaga. Inimene teeb kõike automaatselt, nagu automaat. Kohati tundub talle, et ta näeb kõike, mis temaga praegu toimub, õudusunenäos. Samal ajal kaovad seletamatult kõik tunded, inimesel võib olla tardunud näoilme, ilmetu ja veidi hilinenud kõne. Selline "ükskõiksus" võib leinajale veider tunduda ja teda ümbritsevad inimesed sageli purgistavad, mida tajutakse isekusena. Kuid tegelikult peidab see kujuteldav emotsionaalne külmus reeglina sügavat kaotusšokki ja kaitseb inimest väljakannatamatu vaimse valu eest.

Seda tuimust võib aeg-ajalt segada erutuse või sihitu tegevuse perioodidega. Inimese peale tulevad kannatuste lained, enamasti lahkunuga seotud mõtete või mälestuste mõjul ning ta hakkab nutma, mõistes oma jõuetust või sulandub täielikult leinarituaalide läbiviimisesse (sõprade vastuvõtmine, matusteks valmistumine ja matused ise). Sel ajal jäetakse leinajaid harva üksi, mistõttu osutuvad nende jaoks kõige raskemateks päevad pärast matuseid, mil kogu nendega seotud sebimine jääb seljataha ning ootamatult saabuv tühjus paneb tundma kaotust. teravamalt.

- Mis on eitamine? Kas inimene ei usu, et see kõik päriselt toimub ja tema lähedane tõesti suri?

- See nähtus võib ilmneda samaaegselt šokiga või pärast seda ja sellel on väga erinevad ilmingud. Puhtal kujul esineb see tavaliselt juhtudel, kui kaotus on ootamatu, näiteks kui lähedased hukkusid katastroofi, looduskatastroofi või terrorirünnaku tagajärjel. Ka päästetööde lõppedes võivad lähedased arvata, et lähedane pole surnud, vaid on kuskil teadvuseta ega saa kontakti.

Šokiseisund ja juhtunu eitamine võtavad mõnikord nii paradoksaalseid vorme, et panevad teised inimese vaimses tervises isegi kahtlema. Enamasti on see aga psüühika kaitsereaktsioon, mis ei talu lööki ja püüab end mõneks ajaks reaalsusest isoleerida, luues illusoorse maailma. Toon näite. Noor naine suri sünnitusel, suri ka tema laps. Hukkunu ema kaotas nii tütre kui ka lapselapse, kelle sündi ta pikisilmi ootas. Peagi hakkasid tema naabrid nägema kummalist pilti: üks vanem naine kõndis iga päev tänaval tühja käruga. Inimesed arvasid, et ta on mõistuse kaotanud, kuid sel juhul ei saa me kindlasti rääkida vaimuhaigusest. Tõenäoliselt püüdis naine esmalt kohutavat lööki pehmendada, elades illusoorselt soovitud, kuid täitmata stsenaariumi järgi. Seda järeldust kinnitab tõsiasi, et mõne aja pärast selline käitumine lakkas.

— Kas võib juhtuda, et mõistusega saab inimene juhtunust aru, kuid alateadlikul tasandil keeldub sellesse uskumast?

- Selline sisemine ebakõla pole haruldane ja seda võib pidada eitamise variandiks. Selle avaldumisvariandid võivad olla erinevad: inimesed otsivad alateadlikult möödujate hulgast silmadega lahkunut, räägivad temaga, neile tundub, et nad kuulevad tema häält või ta hakkab nurga tagant välja tulema. . Juhtub, et igapäevastes asjades lähtuvad sugulased harjumusest sellest, et lahkunu on läheduses, näiteks panevad nad talle lauale lisaseadme.

Mõnikord väljendub see tagasilükkamine lahkunu kultuse vormis: tema tuba ja asjad hoitakse puutumatuna, justkui oleks ta peagi tagasi tulemas. Kõik see jätab valusa mulje, kuid on normaalne reaktsioon kaotusvalule ja reeglina möödub ajaga, kuna kaotus mõistab oma reaalsust ja saab endas hingejõudu, et tulla vastu sellest põhjustatud tunnetele. Siis tuleb leina järgmine etapp.

- Millise?

- Viha ja solvumise staadium. Pärast kaotuse fakti teadvustamist on lahkunu puudumine üha teravamalt tunda. Leinav inimene taasesitab oma mälus sündmusi, mis eelnesid lähedase surmale. Tal on raskusi juhtunu mõistmisega, põhjuste leidmisega ning tal on palju küsimusi: "miks (mille pärast) meid tabas selline õnnetus?", "Miks lubas Jumal tal (temal) surra?", " Miks arstid ei suutnud päästa?", "Miks ma ei nõudnud, et ta haiglasse läheks?" "miks tema?" Selliseid "miks" võib olla tohutult palju ja need tulevad mitu korda meelde. Samas ei oota leinaja vastust kui sellist, seegi on omamoodi valuavaldus.

Koos selliste küsimuste esilekerkimisega tekib pahameel ja viha nende vastu, kes lähedase surmale otseselt või kaudselt kaasa aitasid või seda ei takistanud. Sel juhul võib süüdistus olla suunatud saatusele, Jumalale, inimestele: arstidele, sugulastele, sõpradele, lahkunu kolleegidele, ühiskonnale tervikuna, mõrvaridele (või inimestele, kes on otseselt vastutavad lähedase surma eest) . Selline "kohtuotsus" on pigem emotsionaalne kui ratsionaalne ja põhjustab seetõttu mõnikord alusetuid ja ebaõiglasi etteheiteid inimestele, kes mitte ainult ei ole juhtunus süüdi, vaid püüdsid isegi surnut aidata. Nii heitis üks vanem naine, kelle abikaasa vaatamata arstide pingutustele ja lahkuminekule haiglas suri, oma toakaaslastele ette, et nad ei "päästnud" oma meest, kuigi nad kutsusid abi kohe, kui nägid, et mees haigestub.

Kogu see negatiivsete kogemuste kompleks – nördimus, viha, solvumine, kadedus või kättemaksusoov – on üsna loomulik, kuid võib raskendada leinava suhtlemist sugulaste ja sõpradega ning isegi ametnike või võimudega. Oluline on mõista, et selline reaktsioon toimub tavaliselt siis, kui inimene tunneb end abituna ning leina läbielamiseks tuleb neid tundeid austada.

- Kuidas seletada tõsiasja, et mõned inimesed pole vihased mitte teiste või saatuse, vaid surnute endi peale?

- Nii üllatav kui see esmapilgul ka ei tundu, võib vihareaktsioon olla suunatud ka lahkunule: lahkumise ja kannatuste tekitamise eest, testamendi kirjutamata jätmise eest, hunniku probleemide, sealhulgas materiaalsete, seljataha jätmise eest võis. surmast ei pääse. Enamasti on sellised mõtted ja tunded irratsionaalsed, kõrvalseisjatele ilmsed ning mõnikord on leinajad ise sellest teadlikud.

Lisaks paneb lähedase surm teisi inimesi meenutama, et ka nemad peavad kunagi surema. See oma surelikkuse tunne võib tekitada irratsionaalset pahameelt olemasoleva asjade korra vastu ja selle pahameele psühholoogilised juured jäävad sageli inimese eest varjatuks. Oma nördimusega protesteerib ta surelikkuse kui sellise vastu.

- Ilmselt on kõige levinum olukord, kus kaotust kogenud inimene noomib end oma vigade pärast, et ei suuda säästa, ei säästa ...

- Tõepoolest, paljud inimesed tunnevad kahetsust selle pärast, et nad olid lahkunu suhtes ebaõiglased või ei takistanud tema surma. See seisund tähistab üleminekut leinakogemuse järgmisse etappi - süütunde ja kinnisidee staadiumid. Inimene võib end veenda, et kui tal oleks võimalus aega tagasi keerata, käituks ta kindlasti teisiti, kaotaks kujutlusvõimesse, kuidas kõik siis oleks olnud, hüüaks Jumala poole, lubades kõik korda teha, kui vaid annaks võimaluse et kõik tagasi saata. Selle asemel, et lõputu "miks?" Tulevad mitte vähem arvukad "kui ainult", muutudes mõnikord kinnisideeks: "Kui ma vaid teaksin ...", "Kui ma oleksin õigel ajal kiirabi kutsunud ...", "Mis siis, kui ma poleks lubanud neil sellisel ajal minna aeg ...".

- Mis põhjustas sellise "võimaluste otsimise"? Juhtunut ju muuta ei saa... Selgub, et inimene ikka ei lepi kaotusega?

Sellised küsimused ja fantaasiad ei ole enam suunatud väljastpoolt "süüdi" leidmisele, vaid peamiselt iseendale ja seostuvad sellega, mida inimene saaks oma lähedase päästmiseks teha. Reeglina on need kahe sisemise põhjuse tulemus.

Esimene on soov kontrollida elus toimuvaid sündmusi. Ja kuna inimene ei suuda tulevikku täielikult ette näha, on tema mõtted juhtunu võimalikust muutumisest sageli ebareaalsed. Need ei ole oma olemuselt niivõrd olukorra ratsionaalne analüüs, kuivõrd kaotuse ja abituse kogemus.

Teine, veelgi võimsam alternatiivsete arengute mõtete allikas on süütunne. Veelgi enam, leinajate enesesüüdistused ei vasta paljudel juhtudel tõele: nad hindavad üle oma võimet kaotust ära hoida ja liialdavad oma osaluse määra kellegi neile kalli surmaga. Mulle tundub, et poleks liialdus väita, et peaaegu igaüks, kes on ilmselgelt või hingepõhjas lähedase kaotanud, tunneb end lahkunu ees mingil määral süüdi.

- Milles kaotuse all kannatanud inimesed ennast täpselt süüdistavad?

Sellel võib olla palju põhjuseid, alustades sellest, et nad ei takistanud lähedase lahkumist ega aidanud otseselt või kaudselt kaasa lähedase surmale, kuni kõigi juhtude meenutamiseni, kui nad eksisid. surnud, kohtles teda halvasti (solvunud, nördinud, muutunud jne). Paljud süüdistavad end selles, et nad pole elu jooksul inimese suhtes piisavalt tähelepanelikud, ei räägi tema armastusest ega palu millegi eest andestust.

Siia kuuluvad ka konkreetsed süüvormid, nagu nn ellujääja süü – tunne, et sina oleksid pidanud oma lähedase asemel surema, süütunne vaid selles, et elad edasi, kuni lähedane suri. Mõned inimesed kogevad süütunnet, mis on seotud kergendustundega, et armastatud inimene on surnud. Sel juhul peate andma neile mõista, et kergendus on loomulik ja oodatud tunne, eriti kui lahkunu kannatas enne surma.

Kaotusekogemuse hilisemates etappides tekib sageli teist tüüpi süütunne. — “rõõmu süü”, see tähendab süütunne õnnetunde pärast, mis ilmneb uuesti pärast lähedase surma. Kuid rõõm on elus loomulik ja tervislik kogemus ja me peaksime püüdma seda tagasi tuua.

Mõni aeg pärast kaotust on mõnel inimesel mures, et lahkunu pilt ja mälestused temast hääbuvad meeles, justkui tagaplaanile. Ärevust tekitab ka see, et inimese enda (ja sageli ka ümbritsevate, näiteks lähedaste) arvates viitab selline seisund sellele, et tema armastus lahkunu vastu pole piisavalt tugev.

Siiani oleme arutanud süütunnet, mis on normaalne reaktsioon kaotusele. Sageli aga selgub, et süütunne võtab kroonilise vormi. Kuidas teha kindlaks, millal see muutub ebatervislikuks?

Mingit püsivat süütunnet lahkunu suhtes ei ole vaja patoloogia kategooriasse kirja panna. Fakt on see, et pikaajaline süütunne on erinev: eksistentsiaalne ja neurootiline. Esimene on põhjustatud tõelistest vigadest, kui inimene tegi surnuga seoses midagi “valesti” või, vastupidi, jättis tema jaoks midagi olulist tegemata. Selline süütunne, isegi kui see kestab kaua, on täiesti normaalne, tervislik ja räägib rohkem inimese moraalsest küpsusest kui sellest, et temaga on midagi valesti.

Neurootilist süütunnet “kinnitavad” väljastpoolt kas surnu ise, olles veel elus (ütlustega nagu “sina ajad mind oma käitumisega kirstu”) või teised (“Noh, kas sa oled? rahul? mees sisetasandile. Sellise süütunde kujunemisele aitavad suuresti kaasa sõltuvad suhted lahkunuga, aga ka krooniline süütunne, mis tekkis juba enne lähedase surma.

Lahkunu idealiseerimine võib kaasa aidata süütunde suurenemisele ja säilimisele. Ükski lähedane inimsuhe ei ole täielik ilma lahkarvamuste ja konfliktideta, sest me kõik oleme inimesed oma nõrkuste ja puudustega. Leinava inimese meelest liialdatakse aga sageli tema enda puudujääkidega ning lahkunu puudusi eiratakse, mis ainult süvendab leinaja kannatusi. Kuigi kannatus ise moodustab järgmise etapi, nimetatakse seda ka depressiooni staadium.

- Selgub, et kannatused pole kaugeltki esikohal? Kas see tähendab, et alguses seda pole ja siis ilmub see äkki kuskilt välja?

- Kindlasti mitte sel viisil. Asi on selles, et teatud etapis saavutab kannatus haripunkti ja varjutab kõik muud kogemused.

See on maksimaalse vaimse valu periood, mida on tunda isegi füüsiliselt. Kannatustega kaasneb sageli nutt, eriti lahkunut meenutades, möödunud ühisest elust ja tema surma asjaoludest. Mõned leinajad muutuvad eriti tundlikuks ja võivad iga hetk nutta. Teine pisarate põhjus on üksindustunne, hüljatus, enesehaletsus. Samas ei pruugi igatsus lahkunu järele väljenduda nutmises, kannatus võib ajendada sügavale sisimas ja leida väljenduse depressioonis. Üldiselt sisaldab sügava leina kogemus peaaegu alati depressiooni elemente. Inimene tunneb end abituna, eksinud, laastatud, elab peamiselt mälestustes, kuid mõistab, et minevikku tagasi ei saa. Olevik tundub talle väljakannatamatu ja tulevik ilma lahkunuta mõeldamatu. Elu eesmärgid ja mõte kaovad, mõnikord nii kaugele, et inimesele tundub kaotusest šokeeritud enda elu nüüd ka valmis.

Millised märgid näitavad, et leinaval inimesel on depressioon?

Üldist seisundit iseloomustavad sageli depressioon, apaatia ja lootusetus. Inimene eemaldub perest, sõpradest, väldib ühiskondlikku tegevust; võimalikud on kaebused energiapuuduse, nõrkus- ja kurnatustunde, keskendumisvõimetuse üle. Samuti on kannatav inimene altid ootamatutele nutmishoogudele, võib proovida oma valu summutada alkoholi või isegi narkootikumidega. Depressioon võib avalduda ka füüsilisel tasandil: une- ja isuhäiretes, järsus kaalulanguses või vastupidi, kaalutõusus; võib tekkida isegi krooniline valu.

Paradoksaalsel kombel võivad leinajad sellest hoolimata kannatuste talumatusest klammerduda kui võimalusest hoida surnuga ühendust, tõestada tema vastu armastust. Sisemine loogika on sel juhul umbes selline: leinamise lõpetamine tähendab rahunemist, rahunemist unustamist ja unustamist = reetmist. Selle tulemusena kannatab inimene jätkuvalt, et seeläbi säilitada lojaalsust lahkunule ja temaga vaimset sidet. Sellele aitavad kaasa ka mõned kultuuribarjäärid, näiteks levinud arusaam, et leina kestus on meie armastuse mõõdupuu lahkunu vastu. Sarnased tõkked võivad tekkida ka väljastpoolt. Näiteks kui inimene tunneb, et tema perekond ootab temalt pikka aega leinamist, siis võib ta leinamist jätkata, et kinnitada oma armastust lahkunu vastu. See võib olla suur takistus kaotuse aktsepteerimisel.

- Ilmselt on kaotusega leppimine leina kogemise viimane etapp? Milline ta on?

Teil on täiesti õigus, see on viimane samm. — vastuvõtmise ja ümberkorraldamise etapp.Ükskõik kui raske ja pikk lein ka poleks, jõuab inimene lõpuks reeglina kaotuse emotsionaalse leppimiseni. Ühtlasi taastub justkui aegade side: inimene lakkab tasapisi minevikus elamast, temasse naaseb oskus elada täielikult ümbritsevas reaalsuses ja vaatab lootusrikkalt tulevikku.

Inimene taastab mõneks ajaks kaotatud sotsiaalsed sidemed ja loob uusi. Taastub huvi mõtestatud tegevuste vastu. Ehk siis elu saab tagasi oma kaotatud väärtuse ning sageli avastatakse ka uusi tähendusi. Olemasolevaid tulevikuplaane ehitatakse ümber, kerkivad uued eesmärgid. Nii korraldatakse elu ümber.

Need muudatused ei tähenda muidugi lahkunu unustusehõlma. See lihtsalt hõivab teatud koha inimese südames ja lakkab olemast tema elu keskmes. Samal ajal jätkab kaotuse üleelaja muidugi lahkunu mälestamist ja ammutab isegi jõudu, leiab oma mälestusest tuge. Intensiivse leina asemel jääb inimhinge vaikne kurbus, mis võib asenduda kerge helge kurbusega.

Tahan veel kord rõhutada, et minu loetletud kaotuse kogemise etapid on vaid üldistatud mudel ja reaalses elus kulgeb lein väga individuaalselt, ehkki teatud üldise trendiga kooskõlas. Ja samamoodi individuaalselt lepime kaotusega.

- Kas saaksite tuua näite praktikast, et selgemalt näidata muutust nendes leinaetappides?

- Näiteks võite rääkida tüdruku juhtumist, kes pöördus isa surmaga seotud kogemuste tõttu abi saamiseks psühholoogide poole. See oli kahekordselt raske löök, sest see oli enesetapp. Tüdruku esimene reaktsioon sellele traagilisele sündmusele oli tema sõnul õudus muude tunnete puudumisel. Nii väljendus ilmselt esimene, šokk, etapp. Hiljem tulid viha ja pahameel isa vastu: “Kuidas ta võis meile nii teha?”, mis vastab kaotuse kogemise teisele etapile. Seejärel asendus viha "kergendusega, et teda pole enam", mis viis süütunde tekkimiseni ja seeläbi üleminekuni leina kolmandasse etappi. Tüdruk süüdistas end isaga tülitsemises, ei armastanud ja austanud piisavalt, ei toetanud teda rasketel aegadel. Lisaks tegi ta muret kaotsiläinud võimaluse pärast isaga suhelda, teda inimesena paremini tundma õppida ja mõista. Talle. kaotusega leppimine võttis päris kaua aega ja abi, kuid lõpuks suutis ta mitte ainult minevikuga leppida, vaid ka iseendaga leppida, muuta oma suhtumist praegusesse ja tulevasse ellu. Just selles avaldub täisväärtuslik leinakogemus ja ehtne kaotuse aktsepteerimine: inimene ei „ta lihtsalt ellu“, vaid samal ajal muutub ta sisemiselt, läheb teise, võib-olla kõrgemasse etappi. oma maise olemasolu tasemel, hakkab elama milleski uues elus .

- Ütlesite, et see tüdruk pidi pöörduma psühholoogi abi poole. Kuidas teha vahet, kas reaktsioon kaotusele on normaalne või tuleb pöörduda spetsialisti poole?

- Tõepoolest, mitmel juhul väljub kaotuse kogemus tavapärasest normiraamistikust ja muutub keeruliseks. Leina võib pidada keeruliseks, kui see on ebapiisav tugevuselt (liiga raskelt läbielatud), kestvuselt (liiga kaua kogetud või katkenud) või kogemuse vormilt (osutab inimesele endale või teistele hävitavaks). Muidugi on väga raske selgelt paika panna piiri, kus lõpeb tavaline lein ja algab keeruline lein. Kuid elus tuleb see probleem sageli lahendada, seega võib suunanäitajaks pakkuda järgmist lähenemist: kui lein häirib tõsiselt leinaja või teda ümbritsevate inimeste elu, kui see toob kaasa tõsiseid terviseprobleeme või ohustab elu leinava inimese või teiste inimeste puhul, siis järgneb keeruliseks peetav lein. Sel juhul peate mõtlema professionaalse abi otsimisele (psühholoogiline, psühhoterapeutiline, meditsiiniline).

- Kuidas saab keeruline lein avalduda kaotusekogemuse igas etapis?

- Siinkohal saame aluseks võtta sellise kriteeriumi nagu kestus: kaotuse kogemise tavalist protsessi rikutakse, kui inimene “jääb pikaks ajaks kinni”, fikseeritakse teatud staadiumis. Lisaks on keerulisel leinal kvalitatiivsed erinevused igas etapis. Näiteks šoki staadiumis on võimalikud diametraalselt vastupidised reaktsioonid: aktiivsuse kriitiline langus kuni uimasuseni, võimetus sooritada isegi kõige lihtsamaid, harjumuspäraseid toiminguid või, vastupidi, lööve otsused ja impulsiivsed toimingud, mis on täis. negatiivsed tagajärjed.

Kaotusest keeldumise keerulisi vorme iseloomustab asjaolu, et inimene keeldub isegi teadvuse tasemel kangekaelselt uskumast, et tema lähedane on surnud. Pealegi ei aita isegi isiklik kohalolek matustel ära tunda kaotuse tegelikkust. Selle põhjal võivad tekkida isegi hullud ideed. Näiteks üks naine ei tunnistanud 40 aastat oma isa surma fakti. Ta väitis, et matuste ajal ta liigutas, hingas, see tähendab, et ta ei surnud, vaid teeskles.

Viha ja solvumise staadiumis on kaotusele reageerimise keeruline vorm ennekõike tugev viha kuni vihkamiseni teiste inimeste vastu, millega kaasnevad agressiivsed impulsid ja mis väljendub erinevate vägivaldsete tegudena kuni mõrvani. Pealegi võib agressioon olla suunatud juhuslikele inimestele, kellel pole juhtunuga mingit pistmist. Niisiis, Tšetšeenia sõja veteran, naaseb rahulik elu, isegi paljude aastate pärast ei suutnud ta oma poiste surmaga leppida. Samal ajal oli ta vihane kogu maailma ja kõigi inimeste peale "selle pärast, et nad saavad elada ja olla õnnelikud, nagu poleks midagi juhtunud".

Süütunde ja kinnisideede staadiumis väljendub keeruline kaotuskogemus raskes neurootilise süütundes, mis sunnib inimest ennast kuidagi karistama või isegi enesetappu sooritama. Inimene tunneb, et tal pole õigust elada nii, nagu varem, ja justkui ohverdab end. See ohver osutub aga mõttetuks ja isegi kahjulikuks. Näiteks on juhtum tüdrukust, kes kaotas oma isa, kes oli talle kõige lähedasem inimene. Ta süüdistas ennast selles, et ta tema elu jooksul tema eest vähe hoolitses, samal ajal kui mees tegi tema heaks kõik, mis suutis. Ta uskus, et oleks pidanud olema tema asemel, et tal pole õigust edasi elada, ta ei näinud elus väljavaateid: "Mul pole õigust elada, millised väljavaated võivad olla?".

Kannatuse ja depressiooni staadiumis jõuavad nende kogemuste keerulised vormid nii kaugele, et muudavad leinava inimese täiesti rahutuks. Tema enda elu näib olevat seisma jäänud ja eksperdid räägivad sellistest sümptomitest kui lakkamatutest mõttetustest väärtusetusest ja lootusetusest; surmale või enesetapule mõtlemine; püsiv suutmatus täita igapäevaseid tegevusi; kontrollimatu nutt, hilinenud reaktsioonid ja füüsilised reaktsioonid; äärmuslik kaalulangus.

Keeruline lein, mis on vormilt sarnane kliinilisele depressioonile, viib mõnikord lausa kahetsusväärse tulemuseni. Juhtum sellele - nn surm leinast. Kui lastetud abikaasad elavad kogu elu koos ja üks neist ei ole teiseta eluks kohanenud, võib mehe või naise surm olla tõeline katastroof ja lõppeda üleelanud abikaasa peatse surmaga.

- Kuidas aidata inimesel kaotusega tõeliselt leppida, sellega leppida?

- Lõpetamisfaasi jõudnud kaotuse kogemise protsess võib viia erinevate tulemusteni. Üks võimalus on lohutus, mis tuleb inimestele, kelle sugulased on kaua ja raskelt surnud. Teised universaalsemad võimalused on alandlikkus ja aktsepteerimine. Samas pole need samad. Passiivne alandlikkus annab justkui signaali: see on lõpp, midagi ei saa teha. Ja juhtunu aktsepteerimine hõlbustab, rahustab ja õilistab meie olemasolu: see pole veel lõpp; see on lihtsalt praeguse asjade järjekorra lõpp.

Tõenäoliselt tuleb aktsepteerimine inimestele, kes usuvad pärast surma oma lähedastega taaskohtumisse. Religioossed inimesed kardavad surma vähem, mis tähendab, et nad kogevad leina veidi teisiti kui ateistid, läbivad kõik need etapid kergemini, lohutavad end kiiremini, lepivad kaotusega ning vaatavad tulevikku usu ja lootusega.

See võib mõnele tunduda jumalateotus, kuid lähedase kaotus saab sageli tõuke leinava hinges muutusteks. Kaotused panevad meid austama lahkunud lähedasi, samuti õpetavad hindama allesjäänud lähedasi ja elu laiemalt. Lisaks õpetab lein kaastunnet. Kadunud inimesed kipuvad olema tundlikumad teiste tunnete suhtes ja tunnevad sageli soovi neid aidata. Paljud leina üleelanud avastavad tõelised väärtused, muutuvad vähem materialistlikuks ja keskenduvad rohkem elule ja vaimsusele.

Lõppkokkuvõttes tuletab surm meile meelde elu püsimatust ja paneb seetõttu hindama iga olemise hetke veelgi rohkem.