Բոյար և նահանգապետ, գրող, բ. 1528-ին, դ. 1583 թվականին Առաջին անգամ արքայազնի անունը. Կուրբսկին հանդիպում է 1549 թ.-ին, երբ նա ուղեկցում էր ցար Հովհաննես IV-ին Կազանի արշավանք ստյուարդի կոչումով և կապիտանների մեջ էր Ցարինա Անաստասիայի եղբոր՝ Նիկիտա Ռոմանովիչ Յուրիևի հետ, ով, իր մոր կողմից, ծնված Տուչկովան, նրա ծոռնուհին էր։ Կազանի արշավանքից վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց արքայազն. Կուրբսկին որպես նահանգապետ ուղարկվեց Պրոնսկ՝ պաշտպանելու հարավարևելյան սահմանները թաթարական արշավանքից, իսկ հաջորդը՝ 1551 թվականին, արքայազնի հետ միասին։ Շչենյաևը ղեկավարում էր աջ ձեռքի գունդը՝ կանգնած գետի ափին։ Օկա, Ղրիմի և Կազանի թաթարների հարձակման ակնկալիքով: Չնայած իր երիտասարդությանը, Կուրբսկին վայելում էր թագավորի առանձնահատուկ վստահությունը, որը երևում է, օրինակ. Ռյազանում տեղակայված կառավարիչները սկսեցին ծխել արքայազնի հետ։ Միխ. Իվ. Որոտինսկին և հրաժարվել է գնալ նրա մոտ, ինչի հետևանքով բանակում ուժեղ անկարգություն է եղել։ Տեղեկանալով այդ մասին՝ թագավորը ուղարկեց արքայազնին։ Նամակ Կուրբսկուն՝ նահանգապետերին «անտեղի» լինելու մասին հրամանով։ Նույն 1551 թվականի վերջին ցարը մեծ բանակով հավաքվեց դեպի Կազան արշավի։ Կոլոմնա տանող ճանապարհին լուրեր ստանալով, որ Ղրիմցիները պաշարել են Տուլան, ցարը հրամայեց իր աջ ձեռքի գնդին գնալ փրկելու Տուլային ՝ արքայազնի գլխավորությամբ: Կուրբսկին և արքայազնը. Շչենյատեվան, ինչպես նաև առաջավոր և խոշոր գնդերը։ Տուլան երկու օր խիստ պաշարված էր Ղրիմի խան Դևլեթ Գիրայի կողմից, և այժմ նա փախավ տափաստաններ՝ վախեցած ռուսական զորքերի ժամանումից։ Գիրք. Կուրբսկին և արքայազնը. Շչենյատեւը Շիվորոնա գետի ափին հասավ ղրիմցիներին, ջախջախեց նրանց, խլեց բազմաթիվ գերիներ և վերցրեց խանի շարասյունը։ Այս ճակատամարտում, Կուրբսկին լուրջ վերքեր է ստացել գլխի, ուսերի և ձեռքերի շրջանում, ինչը չի խանգարել նրան, սակայն, ութ օր անց նորից գնալ արշավի։ Աջ ձեռքի գունդը անցավ Ռյազանի շրջանով և Մեշչերայով, անտառներով և «վայրի դաշտով»՝ ծածկելով թագավորի շարժումը դեպի Կազան Նոգայների հարձակումից։ Օգոստոսի 13-ին թագավորը և ամբողջ բանակը հասան Սվիյաժսկ, որտեղ նրանք հանգստացան մի քանի օր; Օգոստոսի 20-ին նրանք անցան Կազանկան, իսկ օգոստոսի 23-ին բոլոր գնդերը կանգնեցին իրենց նշանակված տեղերում։ Աջ ձեռքի գունդ՝ Արքայազնի հրամանատարությամբ։ Կուրբսկին և արքայազնը. Շչենյատեվան, որը գտնվում է գետի մյուս կողմում գտնվող մարգագետնում: Կազանկան՝ մեծ ճահիճների միջև, և մեծապես տուժել է թե՛ զառիթափ լեռան վրա կառուցված Կազանի բերդի պարիսպներից կրակոցներից, և թե՛ թիկունքից անդադար հարձակումներից, խիտ անտառներից թողնելով խիտ անտառներից, և վերջապես վատ եղանակից և դրա հետևանքով առաջացած հիվանդություններից։ . 1552 թվականի հոկտեմբերի 2-ին Կազանի վրա վճռական հարձակման ժամանակ իշխան. Կուրբսկին, աջ ձեռքի գնդի մի մասով, պետք է գնար Էլբուգինի դարպաս՝ Կազանկայից ներքև, և աջ ձեռքի մեկ այլ կառավարիչ՝ արքայազնի մոտ։ Շչենյաևին հրամայվել է ուժեղացնել նրան։ Թաթարները թույլ տվեցին ռուսներին մոտենալ հենց բերդի պարսպին, իսկ հետո սկսեցին եռացող ձյութ լցնել իրենց խարույկի վրա՝ գերաններ, քարեր ու նետեր նետելով։ Համառ ու արյունալի ճակատամարտից հետո թաթարները շրջվեցին պարիսպներից; մեծ գնդի զորքերը ճեղքեցին քաղաքը և մտան կատաղի ճակատամարտի մեջ փողոցներում, և Արքայազն. Կուրբսկին կանգնեց Էլբուգինի դարպասի մուտքի մոտ և փակեց թաթարների ճանապարհը բերդից։ Երբ թաթարները, տեսնելով, որ հետագա պայքարն անհնար է, դավաճանեցին իրենց ցար Էդիգերին ռուսներին, և իրենք սկսեցին պարիսպներից շտապել գետի ափ։ Կազանի կանայք, մտադրվելով ճեղքել այնտեղ գտնվող աջ ձեռքի գնդի շրջագայությունները, այնուհետև, այստեղ ետ մղվելով, սկսեցին շրջել դեպի հակառակ ափը, Արքայազն: Կուրբսկին նստեց իր ձին և 200 հեծյալների հետ շտապեց հետապնդելու թաթարներին, որոնցից առնվազն 5000-ը կար. նրանց ափից մի փոքր հեռու տալով, նա հարվածեց նրանց այն ժամանակ, երբ ջոկատի վերջին մասը դեռ գտնվում էր. գետը։ Իր «Պատմություն իշխան. Մեծ. Մոսկվա», Արքայ. Կուրբսկին, խոսելով այս պոդպիի մասին, ավելացնում է. «Ես աղոթում եմ, որ ոչ ոք չմտածի իմ մասին, ով խելագար է, գովաբանում է իրեն: Ես իսկապես ասում եմ ճշմարտությունը և ինձ շնորհվել է Աստծո կողմից տրված քաջության ոգին, ես չեմ հալվում: Բացի այդ, ձին շատ արագ և լավ իմեհ է»: Գիրք. Կուրբսկին առաջինը ներխուժեց թաթարների ամբոխի մեջ, և ճակատամարտի ընթացքում նրա ձին երեք անգամ բախվեց նահանջողների շարքերին, իսկ չորրորդ անգամ և՛ ձին, և՛ հեծյալը, ծանր վիրավորված, ընկան գետնին։ Գիրք. Կուրբսկին որոշ ժամանակ անց արթնացավ և տեսավ, թե ինչպես մահացած մարդու նման սգում էին իր երկու ծառաները և երկու ցարական զինվորները. նրա կյանքը փրկվել է նրա վրա եղած նախնիների ամուր զրահի շնորհիվ: «Թագավորական գրքում» կա այս պատմության հաստատումը. «Եվ վոյևոդ արքայազն Անդրեյ Միխը: Կուրբսկին հեռացավ քաղաքից և ամենուր ձիով և նրանց վրա մի մժեղ, և բոլորի մեջ մտնելով, նրանք ծեծեցին նրան: նրա ձիուց և նրա սեկոշայից շատերը, և շատերն անցան նրա վրայով մեռելների համար, բայց Աստծո ողորմությամբ նա բժշկեց, թաթարները կռվով վազեցին դեպի անտառ:

1553 թվականի մարտի սկզբին ցար Հովհաննես IV-ը ծանր հիվանդացավ և մահանալու դեպքում տղաներին հրամայեց հավատարմության երդում տալ իրենց փոքրիկ որդուն՝ Դիմիտրիին։ Բոյարների մեջ կային ցարի զարմիկի՝ արքայազնի կողմնակիցները։ Վլադ. Անդր. Ստարիցկի; տղաները վիճեցին, հուզվեցին և տատանվեցին երդումից, խոսեցին Դմիտրիի մանկության տարիներին Զախարինին ծառայելու իրենց ցանկության մասին։ Արքայական ժողովրդի ամենաազդեցիկ և մտերիմները՝ Սիլվեստրն ու Ադաշևը, և ​​նրանք, ովքեր այս դժվարին պահին էին, ցույց տվեցին թագավորի հանդեպ անմնացորդ նվիրվածության և սրտանց տրամադրվածության պակաս։ Գիրք. Կուրբսկին, որը պատկանում էր Սիլվեստրի և Ադաշևի կուսակցությանը, ինչպես պարզ է դառնում նրանց մասին նրա բազմաթիվ շողոքորթ մեկնաբանություններից, ցարի հիվանդության ժամանակ չի միացել նրանց։ Հովհաննեսի երկրորդ նամակին տված իր պատասխանում նա, ի թիվս այլ բաների, ասում է. «Բայց դուք հիշում եք եղբայր Վոլոդիմերին, կարծես մենք ուզում էինք նրան թագավորության համար. »: Պետք է ենթադրել, որ թագավորը գնահատել է գրքի գործողությունների ընթացքը։ Կուրբսկին, որովհետև ապաքինվելուց հետո նրան իր հետ տարավ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք ուխտագնացության ժամանակ ուղեկցողների թվում։ Մոսկվայից հեռանալուց հետո առաջին կանգառը Երրորդություն-Սերգիուս վանքն էր, որտեղ այդ ժամանակ ապրում էր ցարի հարգանքը վայելող Մաքսիմ Հույնը։ Մաքսիմը սկսեց թագավորին հետ պահել իր ծրագրած երկար ճանապարհորդությունից, հատկապես իր կնոջ և մանկահասակ որդու հետ՝ պնդելով, որ նման երդումները անհիմն են, որ «Աստված ամենուր է և տեսնում է ամենուր իր աչալուրջ աչքով, և որ նրա սրբերը ականջ են դնում մեր աղոթքներին՝ չնայելով։ այն վայրում, որտեղ նրանք բերվում են, բայց բարի կամքի և մեր իշխանության վրա դրսևորված մեր ուժի հիման վրա»: Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք ուղևորության փոխարեն Մաքսիմը խորհուրդ տվեց իր շուրջը հավաքել Կազանի արշավի ժամանակ զոհված զինվորների այրիներին, որբերին և մայրերին և փորձել մխիթարել նրանց և կազմակերպել նրանց ճակատագիրը: Ցարը, սակայն, համառեց իր մտադրության մեջ, և Մաքսիմը խոսեց մարգարեական ոգով, հրահանգելով ցարի խոստովանահայր Անդրեյ Պրոտոպոպովին՝ արքայազնին։ Իվ. Ֆեդ. Մստիելավսկին, Ալեքսեյ Ադաշևը և արքայազնը. Կուրբսկին, ուղեկցելով թագավորին, ասում է նրան, որ անհնազանդության դեպքում նրա որդին՝ Դմիտրին, կմահանա ճանապարհի ընթացքում։ Թագավորը չլսեց Մաքսիմ հույնի խորհուրդը և գնաց Դմիտրով, այնտեղից՝ Պեսնոշսկի վանք, որը ընկած է գետի վրա։ Յախրոմա, որտեղ նավերը պատրաստվում էին հետագա ճանապարհորդության համար։ Կոլոմնայի նախկին եպիսկոպոս Վասիան Տոպորկովը, Հովհաննեսի հոր սիրելի և մտերիմ գործակիցը, թոշակի ժամանակ ապրել է Պեսնոշսկու վանքում, ղեկավարել է. գիրք. Վասիլի Իվանովիչ. Գրքի շատ հետաքրքիր ակնարկ. Կուրբսկին Բասյանի հետ ցար Հովհաննեսի զրույցի մասին, և մենք դրա վրա կանդրադառնանք արքայազնի աշխատանքը դիտարկելիս։ Կուրբսկի «Արքայազնի պատմություն. առաջնորդվել է. Մոսկվա».

Ցարը և նրա ուղեկիցները 1553 թվականի հուլիսին վերադարձան Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք ուխտագնացությունից, 1554 թվականի սկզբին արքայազն. Կուրբսկին՝ Շերեմետևի և արքայազնի հետ միասին։ Միկուլինսկին ուղարկվեց խաղաղեցնելու ապստամբությունը Կազանի հողում, քանի որ Վոտյակները, Չերեմիսները և թաթարները չէին ցանկանում տուրք տալ և հնազանդվել թագավորական կառավարիչներին և իրենց արշավանքներով խախտեցին Նիժնի Նովգորոդի սահմանները: Ռուսական զորքերը խորացել են անտառների մեջ, որտեղ ապստամբները թաքնվել են՝ օգտագործելով տարածքի մասին իրենց գիտելիքները. Մի ամբողջ ամիս կառավարիչները հետապնդեցին նրանց և հաջողությամբ կռվեցին նրանց հետ ավելի քան քսան անգամ. նրանք ջախջախեցին 10000 թշնամիների՝ իրենց ցեղապետեր Յանչուրայի և Ալեք Չերեմիսինի գլխավորությամբ, և Ավետման օրը վերադարձան Մոսկվա՝ «փառահեղ հաղթանակով»։ և մեծ անձնական շահերով»: Դրանից հետո Արսն ու ծովափնյա կողմը հնազանդվեցին ու խոստացան տուրք տալ, իսկ թագավորը կուսակալին պարգևատրեց իր պատկերով ոսկե պարանոցի ջահերով։ 1556-ին իշխան. Կուրբսկին ուղարկվել է արքայազնի հետ միասին: Ֆեդ. Իվ. Տրոեկուրովը կրկին խաղաղեցնել ապստամբ մարգագետնային քերեմիսին։ Այս արշավից վերադառնալուց հետո նա, ձախ ձեռքի գնդի նահանգապետի պաշտոնում, գտնվում էր Կալուգայում, պաշտպանելու հարավային սահմանը Ղրիմի սպառնալիքների հարձակումից, այնուհետև կանգնեց Կաշիրայում ՝ հրամայելով արքայազնի հետ միասին: Շչենյաևը աջ ձեռքով. Նույն թվականին նրան շնորհվել է բոյարներին։

1558 թվականի հունվարին պատերազմ սկսվեց Լիվոնիայի հետ, քանի որ նա հրաժարվեց տուրք վճարելուց, որը վարպետ Պլետենբերգը խոստացավ մոսկվացի պետությանը Հովհաննես III-ի օրոք: Ռուսական հսկայական բանակը (ըստ արքայազն Կուրբսկու 40 հազար, և նույնիսկ ավելին) դուրս եկավ Պսկովից և երեք ջոկատով մտավ Լիվոնիա, իսկ պահակային գունդը ղեկավարում էր արքայազնը։ Կուրբսկին և Գոլովինը. Զորքերին հրամայված էր «կռվել հողի վրա», այսինքն՝ այրել ու ավերել բնակավայրերը, բայց ոչ պաշարել քաղաքները։ Մի ամբողջ ամիս ռուսները ավերեցին Լիվոնիան ու վերադարձան մեծ գումարբանտարկյալներ և հարուստ ավար. Դրանից հետո Լիվոնիան խռովում էր խաղաղության մասին, բայց Ջոնն անգամ չհամաձայնեց զինադադարի։ 1558-ի գարնանը Սիրենսկը (Նեյշլոս) գրավվեց, և Զաբոլոցկին մնաց այնտեղ որպես կառավարիչ, և ցարը հրամայեց մնացած կառավարիչներին միանալ արքայազնին։ Պետրոս. Իվ. Շույսկին և արքայազնի հետ: Կուրբսկին, ով Պսկովից գնաց Նոյհաուս; գիրք. Կուրբսկին ղեկավարում էր առաջավոր գունդը։ գիրք. Շույսկի - մեծ գունդ, արքայազն: Դուք. Սեմ. Արծաթ - աջ ձեռք: Նոյհաուսը պետք է գրավվեր երեք շաբաթ տևած պաշարումից հետո. այնուհետև պաշարվեց Դերպտը, որտեղ ինքն իրեն փակեց Դերպտի եպիսկոպոսը: Հուլիսի 18-ին կնքվել են հանձնման պայմանները, իսկ հաջորդ օրը ռուսները գրավել են քաղաքի ամրությունները։ Այս ամառ ռուսները գրավեցին մինչև քսան քաղաք։ «Եվ մենք կմնանք այդ հողում հենց առաջին ձմեռը,- գրում է արքայազն Կուրբսկին,- և մենք կվերադառնանք մեր ցարի մոտ մեծ ու պայծառ հաղթանակով։

Լիվոնիայից վերադառնալուց վեց ամիս չանցած՝ որպես արքայազն։ Կուրբսկուն ուղարկվել է հարավային Ուկրաինա, որին սպառնում էին ղրիմցիները։ 1559 թվականի մարտի 11-ին գնդերի համար նկարվել են կառավարիչները, իսկ արքայազն. Կուրբսկին արքայազնի հետ միասին. Մստիսլավսկին նշանակեց աջ ձեռքի կառավարիչներ. սկզբում նրանք կանգնեցին Կալուգայում, իսկ հետո հրամայեցին մոտենալ տափաստաններին՝ Մցենսկին։ Օգոստոսին, երբ վտանգն անցավ, զորքերը ցրվեցին իրենց տները, և Արքայազն. Կուրբսկու թաթը հավանաբար վերադարձել է Մոսկվա։ Միևնույն ժամանակ, հիասթափեցնող լուրեր եկան Լիվոնիայից, և ցարը, ըստ երևույթին, լիովին գոհ չէր այնտեղ ուղարկված գլխավոր նահանգապետի գործողություններից. նախանձախնդիր սիրալիր և դրան շատ խոստումներ տալով. վազելով, թե չէ ես ինքս կգնայի Լիֆլյանցի դեմ, այլապես ուղարկիր քեզ, սիրելիս, որ իմ բանակը քաջ լինի, Աստված քեզ օգնական; «Կուրբսկին իր ջոկատով գնաց Դերպտ և, ակնկալելով այլ կառավարիչների ժամանումը Լիվոնիա, շարժվեց դեպի Վայսենշտեյն (Պայդե): Հարվածելով քաղաքի մոտ գտնվող Լիվոնյան ջոկատին. Ինքը բանտարկյալներից իմացավ, որ զորքով տիրակալը կանգնած է ութ մղոն մեծ ճահիճների հետևում: Գիշերը Արքայազն Կուրբսկին արշավի դուրս եկավ, առավոտյան եկավ ճահիճ և ամբողջ օրը անցկացրեց զորքերն անցնելու համար: Լիվոնացիներն այն ժամանակ հանդիպել էին ռուսներին, նրանք կխփեին նրանց, նույնիսկ եթե արքայազն Կուրբսկին ավելի շատ բանակ ունենար, բայց, ըստ նրա, «կարծես հպարտ, նրանք կանգնած էին լայն դաշտում այդ բլթներից և սպասում էին մեզ. , ինչպես երկու մղոն, կռվի համար»։ վտանգավոր վայրեր , զինվորները մի փոքր հանգստացան, այնուհետև կեսգիշերին մոտ սկսվեցին փոխհրաձգություն, իսկ հետո, ձեռնամարտի մեջ մտնելով, լիվոնացիներին փախուստի ենթարկեցին, հետապնդեցին նրանց և մեծ վնաս հասցրին։ Վերադառնալով Դորպատ և որպես համալրում ընդունելով 2000 հոգանոց ջոկատ։ ով կամավոր միացավ նրան, արքայազն. Կուրբսկին, տասնօրյա հանգստից հետո, գնաց Ֆելին, որտեղ գտնվում էր հրաժարական տված վարպետ Ֆուրստենբերգը։ Գիրք. Կուրբսկին առաջ է ուղարկել թաթարական ջոկատ՝ իշխանի հրամանատարությամբ։ Զոլոտոյ-Օբոլենսկին, կարծես բնակավայրը այրելու համար; Ֆուրստենբերգն իր ողջ կայազորով դուրս եկավ թաթարների դեմ և հազիվ փրկվեց, երբ արքայազնը: Կուրբսկին դարանից հարվածել է նրան։ Երբ սպասված մեծ բանակը վերջապես մտավ Լիվոնիա՝ արքայազնի հրամանատարությամբ։ I. F. Mstislavsky և Prince. Պետրա Իվ. Շուիսկի, արքայազն. Կուրբսկին առաջադեմ գնդով միացավ նրանց և միասին գնացին Ֆելին՝ շուրջբոլորը ուղարկելով իշխանների ջոկատ։ Բարբաշինա. Գրքի Էրմես քաղաքի մոտ: Բարբաշինը հարձակման ենթարկվեց Լիվոնյան ջոկատի կողմից՝ լենդմարշալ Ֆիլիպ Շալ-ֆոն-Բելի հրամանատարությամբ; հողային մարշալը պարտություն կրեց և հրամանատարների հետ գերի ընկավ։ Գիրք. Կուրբսկին նրա մասին խոսում է մեծ գովեստով. «որովհետև ամուսինը, եթե նրան բարի նայենք, ոչ միայն խիզախ է և խիզախ, այլև լի է խոսքերով, ունի սուր միտք և լավ հիշողություն»: Նրան այլ կարևոր բանտարկյալների հետ ուղարկելով Մոսկվա, իշխան. Կուրբսկին և մյուս նահանգապետերը գրավոր աղաչեցին ցարին չմահապատժի ենթարկել հողային մարշալին, սակայն նրան մահապատժի ենթարկեցին այն կոշտ արտահայտության համար, որը նա ասաց ցարին ընդունելության ժամանակ: Փրինսի երեքշաբաթյա պաշարման ժամանակ։ Կուրբսկին անցավ Վենդենի տակ և ջախջախեց լիտվական ջոկատի ղեկավար արքայազնին։ Պոլուբենսկին, որը նրա դեմ ուղարկվել է Հիերոնիմուս Խոդկևիչի կողմից և Վոլմարի մոտ հարվածել է լիվոնացիներին և նոր հողային մարշալին: Գրքի ճակատամարտը. Կուրբսկին արքայազնի հետ. Պոլուբենսկին ռուսների և լեհական թագավորի միջև առաջին բախումն էր Լիվոնիայի նկատմամբ իրավունքների շուրջ։ Լիտվայի արշավանքներից սահմանները պաշտպանելու համար անհրաժեշտություն առաջացավ քաղաքներում տեղակայել նահանգապետեր, որոնց հրամայված էր նաև ավերել Լիտվայի սահմանային վայրերը։ Գիրք. Կուրբսկին կանգնեց Լուկի Մեծի վրա, իսկ 1562 թվականի հունիսին հարձակում կատարեց Վիտեբսկի վրա և այրեց բնակավայրը։ Նույն թվականի օգոստոսին նրան ուղարկեցին Նևլյա թաղամասը ավերող լիտվացիների դեմ։ Լեհ պատմաբաններ Ստրեյկովսկու, Բելսկու և Գվանինիի վկայությունները հակասում են Պսկովի տարեգրությանը։ Եթե ​​հավատում եք նրանց, ապա գիրքը: Կուրբոկին ծանր պարտություն կրեց Նևլում՝ ունենալով անհամեմատ ավելի շատ զորք, քան լիտվացիները, իսկ հետո փախավ Լիտվա՝ վախենալով թագավորական բարկությունից; Պսկովի տարեգրության մեջ միայն ասվում է. «Լիտվացիները եկան Նևլյայի մոտ՝ Մեծ Դքսի քաղաքի մոտ, և հրոսակները կռվեցին և գնացին, և արքայազնը հետևեց նրանց: Անդրեյ Կուրբսկին և մյուս նահանգապետերը, և օգնությունը քիչ էր, երկու կողմերն էլ հեռացան, և մեր լեզուները խլեցին նրանցից», և ցարը, ի պատասխան արքայազն Կուրբսկու ուղերձին, Նևլի ճակատամարտի վերաբերյալ, ի թիվս այլ բաների, գրում է. «15 հազարով դուք չեք կարող հաղթել 4 հազարին, և նրանք ոչ միայն չհաղթեցին, այլև նրանք հազիվ վերադարձան նրանցից, ժամանակ չունենալով որևէ բան անելու», - այսպիսով և՛ տարեգրությունը, և՛ ցարը համաձայն են, որ արքայազն Կուրբսկին չկարողացավ հաղթել: լիտվացիները, բայց դրանից դեռևս անհնար է եզրակացնել ցարի ցասումով սպառնացող պարտության մասին,- Ջոնը, իհարկե, կշտամբեր Կուրբսկուն պարտությամբ: Բելսկին կարծիք է հայտնում, որ Նևլի ճակատամարտից հետո ցարը կասկածում է. Դավաճանության արքայազն Կուրբսկին, բայց դա նույնպես կասկածելի է, և այն պատճառով, որ դրա համար որևէ պատճառ չկար, և հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ այս դեպքում ցարը հազիվ թե նրան իր հետ տարեր նույն թվականի նոյեմբերի 30-ին մոտ արշավի ժամանակ. Պոլոտսկը և նրան կթողնեին որպես կառավարիչ նոր նվաճված Դերպտ քաղաքում 1563 թվականի մարտի սկզբին։ «Եթե մենք չհավատայինք ձեզ»,– գրել է Ջոն։ Կուրբսկի, և մենք ձեզ չէինք ուղարկի այդ ժառանգությունը: «Դրանից մի փոքր ավելի, քան մեկ տարի անց, 1564 թվականի ապրիլի 30-ի գիշերը, արքայազն Կուրբսկին մի քանի բոյար երեխաների ուղեկցությամբ փախավ Լիվոնյան Վոլմար քաղաքը։ Լեհաստանի թագավորը, թողնելով իր կնոջ և իննամյա որդու ճակատագիրը: Նրա հավատարիմ ծառա Շիբանովը գերի է ընկել Դերպտի կառավարիչների կողմից և ուղարկվել Մոսկվա ցարի մոտ, որտեղ նրան մահապատժի են ենթարկել՝ արքայազն Կուրբսկու մայրը, կինը և որդին: բանտարկվեցին և մահացան այնտեղ հոգեվարքի պատճառով: Նրա կողքին կանգնած բոլոր մարդիկ, ըստ երևույթին, ենթարկվեցին հարցաքննության, համենայնդեպս դա կարելի է դատել նրանով, որ «Յարոսլավլի Փրկիչ երեցների, սևերի քահանայի ելույթները. հոգևոր հայր Կուրբսկին» արձանագրվել են, ակնհայտորեն, այդ Թեոդորետը, որի մասին Կուրբսկին մեծ գովեստով է խոսում իր Պատմության 8-րդ գլխում։

Քանի որ ոչ գիրքն ինքնին. Կուրբսկին «Պատմության» մեջ և թագավորին ուղղված նամակներում, ոչ էլ Ջոնը հաղորդագրություններին իր պատասխաններում չեն նշում, թե կոնկրետ ինչն է հուշել գրքին։ Կուրբսկին Լիտվա մեկնելու համար, այդ ժամանակ մնում է միայն գուշակություններ և ենթադրություններ անել։ Համաձայն Դերպտ բուրգեր Նիենսթեդտի և Լիվոնյան մատենագրի՝ անունով անհայտ արքայազնի պատմության։ 1563 թվականին Կուրբսկին բանակցություններ է վարում Լիվոնյան մի քանի քաղաքների հանձնման շուրջ, սակայն այդ բանակցություններն անհաջող էին։ Շատ հնարավոր է, որ Կուրբսկին վախենում էր, որ ցարը այս ձախողումը կվերագրի իր չարամտության հետ, և որ ինքը չի արժանանա Սիլվեստրի և Ադաշևի և նրա մյուս համախոհների ճակատագրին։ Ինչպես երեւում է հենց գրքի խոսքերից. Կուրբսկի, նա անմիջապես չորոշեց հեռանալ հայրենիքից և իրեն անմեղորեն վտարված համարեց. զանազան դժբախտությունները, որ պատահել են քեզանից անընդմեջ, դրանց բազմության հետևում, հիմա չեմ կարող արտաբերել, եթե դեռ գրկեմ հոգուս վիշտը, քնքուշ խոսքեր չխնդրեցի, չաղաչեցի. բազում արցունքոտ հեկեկոցներով, և ես քեզնից ոչ մի ողորմություն չխնդրեցի հիերարխիկ կոչումներով, և դու ինձ չարությամբ պարգևատրեցիր բարի բաների և իմ անզիջում սիրո համար: Ես դա դրեցի նրա վրա, և, հայցելով և մտածելով մտովի և շրջվելով. , և ես ինձ չճանաչեցի և չհայտնվեցի քո դեմ մեղանչած որևէ բանի մեջ։ Հովհաննեսը, այս նամակին ուղղված իր պատասխանում, ի թիվս այլ բաների ասում է. «Եվ ձեր նման ծառայությունների համար, նույնիսկ ավելի բարձր, քան ռեչը, դուք, բնականաբար, արժանի էիք բազմաթիվ խայտառակությունների և մահապատիժների, բայց մենք դեռ ողորմությամբ նորոգեցինք ձեր անարգանքը, եթե դա լիներ. ձեր արժանապատվության համար, և կուզենայիք, որ չգնայիք մեր թշնամու մոտ, և նման դեպքում, մեր որ քաղաքում էլ որ լինեիք, անհնար էր, որ դուք արտահոսքներ անեք, պատիժը ձեզ չէր բավարարում, և հետո քո հանցանքը. դու համաձայնեցիր մեր դավաճանների հետ և պատժեցիր»: Ամենայն հավանականությամբ գրքի վրա։ Կուրբսկին խայտառակ էր «ընտրված խորհրդին» իր մասնակցության և Սիլվեստրի և Ադաշևի հետ մտերմության համար, հալածանք, որի դեմ կանգնեցվեց Հովհաննես Սարսափելի ցարինա Անաստասիա Ռոմանովնայի մահից հետո 1560 թվականին: Մենք գտնում ենք խայտառակության նշույլ և ինչ դավաճանություն բաղկացած էր Հովհաննեսի խոսքերից, որոնք նա պատվիրեց սուրհանդակ Կոլիչևին ասել Լեհաստանի թագավոր Սիգիզմունդ-Օգոստոսին. պապ. և մեր ինքնիշխանը, տեսնելով նրա դավաճանությունները, ցանկացավ խոնարհեցնել նրան, և նա վազեց:

Կոնկրետ վեչեի ժամանակ, ինչպես հայտնի է, կար հեռանալու իրավունք, այսինքն՝ տղաների տեղափոխում մի իշխանից մյուսին։ Դա կռվողների իրավունքն էր։ Մոսկվայի հզորացման ժամանակներից, հիմնականում Հովհաննես III-ի օրոք, այս մեկնման իրավունքը, ըստ անհրաժեշտության, պետք է սահմանափակվեր. հյուսիսարևելյան Ռուսաստանը միավորվեց մոսկովյան իշխան-հավաքիչների տիրապետության տակ, և մեկնելը հնարավոր դարձավ. միայն Հորդային կամ Լիտվայի Մեծ Դքսությանը, որը Մոսկվայի ինքնիշխանների աչքում արդեն համարվում էր դավաճանություն, հետևաբար հանցագործություն, և ոչ օրինական իրավունք: Հովհաննես III-ի, Վասիլի Իվանովիչի և հատկապես Հովհաննես IV-ի օրոք երդման գրառումները վերցվել են ամենահայտնի բոյարներից շատերից՝ մետրոպոլիտի և այլ բոյարների և ծառայողների երաշխավորությամբ, որ նրանք չեն լքի մոսկվացի պետությունը: Իհարկե, «բուսուրմանների» մոտ գնալու որսորդներ չկային, և Լիտվայի Մեծ Դքսությունը միակ ապաստանն էր մոսկովյան հրամանից դժգոհ տղաների համար։ Ռուս ուղղափառներով բնակեցված Լիտվայի Մեծ Դքսությունը գրավեց բոյարներին այնտեղի բարձրագույն ծառայողական դասի ավելի մեծ անկախությամբ, որն արդեն սկսում էր իրեն կազմակերպել լեհ մագնատի կերպարով և նմանությամբ։ Բոյարների մեկնումները Լիտվա հատկապես սաստկացան մոսկովյան բոյարների մեջ «իշխանների» ներհոսքով, քանի որ այդ իշխանները բոլոր հիմքերն ունեին իրենց համարելու ոչ թե մարտիկներ, այլ դեռևս Մոսկվայի ինքնիշխանի «ազատ» ծառաներ։ Բայց նույնիսկ Լիտվայի Մեծ Դքսությունում ոչ բոլոր իշխաններն էին իրենց հերթին բավարարված տեղական կարգով, ինչպես նաև իրենց իրավասու էին համարում մեկնել Լիտվայից Մոսկվա, որտեղ նրանք, ի տարբերություն իրենց հեռացող իշխանների, ոչ միայն չէին համարվում: դավաճաններ, բայց, ընդհակառակը, ընդունվեցին շատ բարեհամբույր և պարգևատրվեցին կալվածքներով։ Բուլգակովները, Պատրիկեևները, Գոլիցինները, Բելսկիները, Մստիսլավսկիները, Գլինսկիները լքեցին Լիտվան և ակնառու դեր խաղացին մոսկվական պետությունում։ Իշխանների հեռանալը Մոսկվայից Լիտվա և Հովհաննես III-ի օրոք ստեղծեց մեծ անկայունություն այս պետությունների միջև սահմանակից տարածքում, որտեղ գտնվում էին այդ իշխանների կալվածքները. իրենց անձնական հանգամանքներին: Սահմանային տարածքի այս անկայունությունը, որն այն ժամանակ նույնիսկ կոչվում էր «իշխանների երկիր», մշտապես Լիտվայի նկատմամբ մոսկվական պետության թշնամական հարաբերությունների պատճառն էր, և ժամանակի ընթացքում հանգեցրեց թշնամական բախումների Մոսկվայի և Լեհաստանի միջև: Գիրք. Կուրբսկին, ինչպես մյուս իշխանները, չճանաչեց ցար Հովհաննեսի իրավունքը արգելելու մոսկվացիների պետությունից հեռանալը և Հովհաննես Սաղմոսի երկրորդ նամակին իր պատասխանում. Դուք նրան դավաճան եք անվանում, և եթե նրան բռնեն սահմանի վրա, և դուք նրան մահապատժի կենթարկեք տարբեր մահով։

Գրքի կյանքի ուսումնասիրողներից մեկը։ Կուրբսկին (Իվանիշև) առաջարկում է, որ նա «գործել է միտումնավոր և միայն այն ժամանակ որոշել է դավաճանել իր թագավորին, երբ դավաճանության դիմաց վճարը ձեռնտու է գտել իր համար»։ Մեկ այլ հետազոտող (Գորսկին) ասում է. «Եթե Կուրբսկին իրոք մահվան վախից փախեր Լիտվա, ապա նա հավանաբար դա կաներ առանց թագավորի հրավերի, քանի որ նա, անկասկած, գիտեր, թե թագավորը որքան լավ է ընդունում ռուս դավաճաններին»: Իր գործն արեց դանդաղ, նույնիսկ չափազանց դանդաղ, որովհետև երկար ժամանակ պահանջվեց Սիգիզմունդ-Օգոստոսի հետ ունեցած բոլոր բանակցությունները ավարտելու համար: Այս դանդաղկոտությունը լավագույն ապացույցն է այն բանի, որ Կուրբսկին լիովին հանգիստ էր վերաբերվում իր կյանքին»: Արքայականի «թերթիկների» պահպանված տառերից արքայազնի անունով։ Կուրբսկի - պարզ է, որ Լեհաստանի թագավորը իսկապես հրավիրել է նրան տեղափոխվել Լիտվա, բայց դրանում առանձնահատուկ ոչինչ չկա. իսկ ավելի վաղ Մոսկվայի տղաներին և բոլոր նրանց, ովքեր պիտանի էին ծառայության համար, գայթակղվեցին Լիտվա: Ինչ վերաբերում է «դավաճանության համար շահավետ վճարին», ո՛չ Լեհաստանի թագավոր Սիգիզմունդ-Օգոստոսը, ո՛չ էլ Լիտվայի հեթման Ռադզիվիլ ն.ն.-ն հստակ ոչինչ չեն հայտնել. , իսկ հեթմանը խոստացավ պարկեշտ բովանդակություն : Հաշվի առնելով այս հանգամանքը, հիմք չկա պնդելու, որ Կուրբսկին որոշել է հեռանալ որևէ եսասիրական մղումներից:

Ուղևորվելով Վոլմար, արքայազն։ Կուրբսկին հաղորդագրություն ուղարկեց Ջոնին, որտեղ նա կշտամբեց նրան տղաներին և նահանգապետին ծեծի ենթարկելու, հավատարիմ հպատակներին զրպարտելու համար, խոսեց իր սեփական հալածանքների և հայրենիքը լքելու անհրաժեշտության մասին և խորհուրդ տվեց նրան հեռացնել ականջակալները: Եվ Կուրբսկու փախուստից և նրա ուղերձից Ջոնը զայրույթով կողք կողքի էր. նա գրել է ծավալուն պատասխան՝ հղում կատարելով հնագույն պատմություն, Սուրբ Գրքի գրքերի և Սբ. հայրերը, արդարացնում էին նրա արարքները, մեղադրում տղաներին։ Պատասխանի սկզբում Ջոնը հակիրճ ուրվագծեց իր ծագումնաբանությունը՝ որպես գահի նկատմամբ անհերքելի իրավունքների և իր տեսակի առավելությունների ապացույց արքայազնի տեսակի նկատմամբ։ Կուրբսկին, ով ցարին ուղղված ուղերձում նշել է, որ մինչև իր օրերի ավարտը նա աղոթում է «որ սգա նրա համար Ամենասկիզբ Երրորդության կողմից» և օգնության կանչելու բոլոր սրբերին, «և իմ նախահայրի տիրակալին. Արքայազն Ֆեոդոր Ռոստիսլավովիչ»: Այս խոսքերում թագավորը հավանաբար տեսավ անկախ արքայազն լինելու ցանկության ակնարկ, քանի որ նա օգտագործեց հետևյալ կոչը արքայազնին. Կուրբսկի. «Արքայազն Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկուն, ով ցանկանում էր լինել Յարոսլավլի կառավարիչ իր դավաճանական սովորությամբ»: Այս նամակին, կամ, ինչպես Կուրբսկին անվանեց, նա առաջնորդեց «շատ լայն էպիթոլիում»: գիրք. Մոսկվային հաջորդեց «կարճ պատասխանը» արքայազնին. Կուրբսկի; Այն սկսվում է այսպես. «Ես ստացա ձեր լայնածավալ և շատ աղմկոտ գրությունը, և հասկացա և սովորեցի, նույնիսկ աննկուն զայրույթից թունավոր խոսքերով, որոնք ցայտեցին, եթե ոչ միայն թագավորը, այնքան մեծ և հայտնի ամբողջ տիեզերքում, բայց սա. արժանի չէր հասարակ, թշվառ մարտիկին»: Ավելին, նա ասում է, որ արժանի է ոչ թե նախատինքների, այլ մխիթարության. «մի վիրավորիր, - ասաց մարգարեն, - դժվարության մեջ գտնվող ամուսին, այլ ոչ թե այդպիսին», որ սկզբում ուզում էր պատասխանել թագավորի յուրաքանչյուր խոսքին, բայց հետո որոշեց. ամեն ինչ բերեք Աստծո դատին, համարելով, որ «ասպետի» համար անպարկեշտ է վիճաբանության մեջ մտնելը, իսկ քրիստոնյայի համար ամաչում է «անմաքուր և կծող բայերը բերանից բղավելը»։

Առաջնորդվելով Ջոն Փրինսի դեմ վրեժխնդրության զգացումով: Կուրբսկին 1564 թվականի հոկտեմբերին մասնակցել է Պոլոցկի լեհական զորքերի պաշարմանը, որը կարճ ժամանակ առաջ գրավել է Ջոնը: Դրանից հետո, 1565 թվականի ձմռանը, Մեծ Պահքի երկրորդ շաբաթում, 15000 լիտվացիներ ներխուժեցին Վելիկոլուցկի շրջան, և Պրինց. Կուրբսկին մասնակցել է այս արշավանքին։ 1579 թվականին արդեն Ստեֆան Բատորիի օրոք նա կրկին գտնվում էր Պոլոցկի մոտ, որն այս անգամ չկարողացավ դիմակայել լեհերի հարձակմանը։ Պոլոցկի պաշարումից հետո երրորդ օրը, այսինքն՝ 1579 թվականի սեպտեմբերի 2-ին, իշխան. Կուրբսկին պատասխանեց Ջոնի երկրորդ հաղորդագրությանը, որն ուղարկվել էր նրան երկու տարի առաջ Վլադիմիր Լիվոնսկուց՝ նույն Վոլմարից, որտեղ նա ապաստան էր գտել մուսկովյան պետությունից փախչելուց հետո։ Վոլմարին տիրանալով՝ ցարը հիշեց Կուրբսկու փախուստը այնտեղ և հեգնանքով գրեց նրան. և մենք այստեղ ենք Աստծո կամքով. նրանք գողացան այն»: Այս հաղորդագրության մեջ թագավորը նախատեց իշխանին. Կուրբսկին այդ «ընտրված խորհուրդը», որին պատկանում էր Կուրբսկին, ցանկանում էր յուրացնել բարձրագույն իշխանությունը. ... ոչ միայն մեղավոր ես, որ ուզում ես լինել ես և հնազանդ, այլ նաև դու ես ինձ տերը, և ինձնից հանում ես ամբողջ իշխանությունը, և նրանք իրենք էին ինքնիշխան, ինչպես ուզում էին, բայց ամբողջ պետությունը հեռացվեց ինձանից. Ես ինքնիշխան էի, բայց ոչ այն գործով, որը նա չուներ»: Հպարտանալով Լիվոնիայում իր հաջողություններով՝ Ջոնը պարծենում էր, որ նույնիսկ առանց խռովարար տղաների նա նվաճել է «կենարար խաչի զորությամբ գերմանական ամուր քաղաքները», «նույնիսկ ավելին, քան իմ ծովի անօրինության ավազը, բայց ես հույս ունեմ ողորմության վրա»: Աստծո ողորմածություն, ես կարող եմ խորտակել իմ անօրինությունները իմ ողորմության անդունդով, կարծես, բայց հիմա ես մեղավոր եմ և պոռնիկ և ողորմության տանջող ... «Իր պատասխան այս ուղերձին, իշխան. Կուրբսկին կրկին նախատում է ցարին բարեպաշտ մարդկանց զրպարտության համար, նախատում է նրան երախտագիտությամբ Սիլվեստրին, ով որոշ ժամանակ բուժեց նրա հոգին, թվարկում է մոսկվացիների պետությանը պատահած աղետները իմաստուն խորհրդականների վտարումից և ծեծից հետո, համոզում է ցարին հիշել լավագույն ժամանակը: իր թագավորության մասին և խոնարհեցնում է իրեն, և վերջում խորհուրդ է տալիս չգրել օտար երկիր օտար ծառաներին: Այս պատասխանին, Կուրբսկին կցել է երկու գլուխների թարգմանություն Ցիցերոնից։ Հավանաբար գիրք: Կուրբսկին պարզել է, որ ամբողջությամբ չի պատկերել Հովհաննեսի կառավարման լավագույն ժամանակների և հալածանքների ու մահապատիժների դարաշրջանի տարբերությունը, քանի որ նույն 1579 թվականի սեպտեմբերի 29-ին նա նույնպես նամակ է գրել Ջոնին. այս հաղորդագրության մեջ նա մանրամասն համեմատեց Սիլվեստրի ժամանակը ականջակալների ժամանակի հետ և խորհուրդ տվեց Ջոնին ուշքի գալ, որպեսզի չկործանի իրեն և իր ընտանիքին։

Տեսնենք, թե ինչ է ստացել գիրքը: Կուրբսկին Լեհաստանի թագավորի ունեցվածքում և ինչպես է ընթացել նրա կյանքը օտար երկրում. 1564 թվականի հուլիսի 4-ին Սիգիզմունդ-Օգոստոսը որպես հայրենիք լքված հողերի վարձատրություն նրան տվել է ընդարձակ կալվածքներ Լիտվայում և Վոլինիայում. 10 գյուղ, որոնցում այն ​​համարվում էր ավելի քան 4000 ակր, Վոլինում՝ Կովել քաղաքը՝ ամրոցով, Վիժվա քաղաքը՝ ամրոցով, Միլյանովիչ քաղաքը՝ պալատով և 28 գյուղ։ Այս բոլոր կալվածքները նրան տրվեցին միայն «վիհովանիի համար», այսինքն՝ ժամանակավոր օգտագործման համար, առանց սեփականության իրավունքի, ինչի արդյունքում հարևան իշխաններն ու թավաները սկսեցին բնակեցնել և յուրացնել Կովել վոլոստի հողերը՝ վիրավորելով։ նրա և գյուղացիների վրա։ 1567 թվականին, «որպես պարգև բարի, խելամիտ (քաջարի), հավատարիմ, առնական ծառայության համար Մոսկվայի արքայազնի երկրի լեհական ասպետության դեմ պատերազմի ժամանակ», Սիգիզմունդ-Օգոստոսը հաստատեց այս բոլոր կալվածքները Արքայազնի սեփականության մեջ: Կուրբսկին և նրա սերունդների համար արական ցեղում: Այդ ժամանակվանից նա սկսեց իրեն կոչել բոլոր թերթերում՝ kn. Անդրեյ Կուրբսկին և Յարոսլավսկին ցար Ջոնին ուղղված նամակներում, Անդրեյ Կուրբսկի իշխանը Կովլյային, իսկ նրա կտակում՝ Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին, Յարոսլավսկին և Կովելսկին:

Փրինս Ջոնին ուղղված իր առաջին նամակում Կուրբսկին գրել է, որ հույս ունի Աստծո օգնությամբ «մխիթարվել բոլոր վշտերից Սիգիզմունդ-Օգոստոսի ինքնիշխան ողորմությամբ»: Սակայն նրա հույսերը չարդարացան՝ լեհ թագավորի բարեհաճությունը բավարար չէր նրա վիշտը սփոփելու համար։ Մի կողմից գրքին. Կուրբսկին լսեց խոսակցություններ մոսկվացիների պետությանը պատահած բոլոր աղետների մասին. «հայրենիքում ես լսեցի տանջանքի կրակը, ամենադաժան այրումը». մյուս կողմից՝ նա հայտնվել է «ծանր ու նախանձախնդիր անհյուրընկալ և առավել եւս՝ զանազան մեղքերի մեջ փչացած» մարդկանց միջև, - այսպես է արտահայտվում ինքն իրեն «Նոր Մարգարետի նախաբանում», որտեղից կարելի է արժեքավոր տեղեկություններ քաղել. նրա հոգևոր տրամադրությունը և գիտական ​​ուսումնասիրությունները Լիտվայում։ Հիշատակելով մոսկովյան պետությունից իրեն հասած լուրերը, նա ասում է. «Բայց ես լսեցի այս ամբողջ վեդահին և խղճահարվեցի և ամեն տեղից սեղմվեցի հուսահատությամբ և սպառելով այդ անտանելի կանխատեսված դժբախտությունները, ինչպես ցեցի, իմ սիրտը»:

Արքայազն Կուրբսկին մեծ մասամբ ապրում էր Միլյանովիչում, Կովելից մոտ 20 վերստ հեռավորության վրա։ Իր կյանքի այս դարաշրջանում նա հայտնաբերեց ծանր բնավորություն. հարևանների հետ հարաբերություններում նա աչքի էր ընկնում խստությամբ և իշխանական տենչով, ոտնահարում էր իր կովելի հպատակների իրավունքներն ու արտոնությունները և չէր ենթարկվում թագավորական հրամաններին, եթե գտնում էր, որ նրանք համաձայն չեն։ իր բարիքներով։ Այսպես, օրինակ, արքայական պատվեր ստանալով՝ գոհացնել արքայազնին։ Չարտորիժսկին իր գյուղացիների կողոպուտի և կողոպուտի համար, արքայազն. Կուրբսկին, Սմեդինում, վիժի ներկայությամբ՝ դատաքննության ենթակա վոյվոդների գործերի երդվյալ քննիչը, իսկ Իպվետի երեցները պատասխանեցին իշխանից ուղարկվածին։ Չարտորիժսկին թագավորական ցուցակով. «Ես, դե, ես զիջումներ չեմ անում Սմեդինսկու հրամանատարին, բայց իմ հրամանատարին, որը կարող եմ Աստծո տիրոջ գուրգուրանքի համար, պատվիրում եմ բորոնիտիին: Եվ եթե Սմեդինցիները մտնեն իմ Վիժովսկու հողը, մտնեն այն կղզիները, որոնք Սմեդինցիները կփոխեն իրենցով, ապա ես կասեմ նրանց, որ վերցնեն և կախեն։ Նրանք պահանջեցին, որ իրեն տրված կալվածքները խլեն նրանից։ Սիգիզմունդ։ - Օգոստոսը չհամաձայնեց, հայտարարելով, որ Կովելը և Կրևսկոյեի ավագությունը շատ կարևոր պետական ​​պատճառներով տրվել են արքայազն Կուրբսկուն: Այնուհետև մագնատները սկսեցին կառավարել իրենց տհաճ օտարերկրացու հետ: Արքայազն Կուրբսկին այս մասին ասում է. այս արարքը, նրբանկատությունից ու նախանձից դրդված, կամենալով պոկել ինձ տրված ունեցվածքը «արքայական փաղաքշանքների համար ուտելիքի համար, ոչ միայն նախանձի համար շատերին բռնել ու ոտնակոխ անել, այլև արյունովս կշտանալ։ Ժամանակավոր հանձնաժողովի կողմից Կիևում հրապարակված երկու հատոր ակտերը նվիրված են արքայազնի կյանքին։ Կուրբսկին Լիտվայում և Վոլինիայում, և գրեթե բոլոր այս գործողությունները վերաբերում են արքայազնի գործընթացներին: Կուրբսկին տարբեր մասնավոր անձանց հետ և նրա բախումները կառավարության հետ տարբեր կալվածքների սեփականության իրավունքի շուրջ, ինչպես նաև նրա հետ Լիտվա մեկնած որոշ մոսկվացիների սպանության դեպքը:

1571 թվականին Արքայազն. Կուրբսկին ամուսնացավ ազնվական և հարուստ լեհ կնոջ՝ Մարյա Յուրիևնայի հետ, որը սերում էր Գոլշանսկիների հնագույն իշխանական ընտանիքից։ Նա ոչ մի կերպ երիտասարդ չէր, և գուցե նրանից մեծ, և նա ամուսնանում էր երրորդ անգամ: Անդրեյ Մոնտովտի հետ առաջին ամուսնությունից նա ունեցել է երկու չափահաս որդի. Միխայիլ Կոզինսկու հետ երկրորդ ամուսնությունից՝ մեկ դուստր, ով ամուսնացել է արքայազնի հետ։ Զբարաժսկին, իսկ հետո Ֆիրլեյի համար։ Ամուսնությունը Մարիա Յուրիևնայի հետ կարծես արքայազն էր: Կուրբսկին ձեռնտու էր, քանի որ նրա միջոցով նա հարաբերությունների մեջ մտավ արքայազնի հետ: Սանգուշկին, Զբարաժսկին, Սապիեհան, Պոլուբենսկին, Սոկոլինսկին, Մոնտովտը, Վոլովիչը և հսկայական կալվածքներ ձեռք բերեցին Լիտվայում և Վոլինիայում: Հինգ տարի գիրք. Կուրբսկին ապրում էր կնոջ հետ ներդաշնակ, հանգիստ մեկուսացման մեջ, հիմնականում նաև Միլյանովիչում։ Այնուհետև Մարյա Յուրիևնան, ծանր հիվանդանալով, գրեց մի հոգևոր կտակ, որը նա հրաժարվեց իր բոլոր ունեցվածքից ամուսնուն և իր որդիներին իր առաջին ամուսնությունից կտակեց միայն Գոլթենկին և երկու գյուղ, որոնք գրավադրված էին մասնավոր ձեռքերում՝ տրամադրելով նրանց փրկագնումը և տիրել նրանց անքակտելիորեն, ինչպես մի տիրույթ: Մարյա Յուրիևնան չմահացավ, բայց մեկ տարի անց սկսվեցին ընտանեկան վեճերը՝ արքայազնի խորթ որդիները: Կուրբսկին, մոնտովցիները, դաժան և կամակոր մարդիկ, մեղադրում էին նրան, որ դաժան վերաբերմունք է ցուցաբերում մորը եսասիրական նպատակներով, այսինքն՝ նրա կալվածքները գրավելու ցանկությամբ։ Ճիշտ է, արքայազն Կուրբսկին կողպեց իր կնոջը և թույլ չտվեց որևէ մեկին տեսնել նրան, բայց նա առաջնորդվում էր բոլորովին այլ նկատառումներով, որոնք ստիպեցին նրան 1578 թվականին ամուսնալուծության դիմել: Վլադիմիր եպիսկոպոս Թեոդոսիուսը հավանություն տվեց ամուսնալուծությանը, չհայտարարելով այն պատճառները, թե ինչու են եկեղեցական օրենքները թույլատրում ամուսնալուծությունը. Լիտվայում և Լեհաստանում սովորություն կար ամուսնալուծվել միայն երկու կողմերի համաձայնության հիման վրա:

1579 թվականի ապրիլին արքայազն. Կուրբսկին երրորդ անգամ ամուսնացավ Ալեքսանդրա Պետրովնա Սեմաշկոյի հետ՝ Կրեմենեցում ծերության դստեր հետ։ Մեկ տարի անց նրանք ունեցան դուստր՝ արքայադուստր Մարինան, իսկ 1582 թվականին՝ որդի՝ արքայազն Դմիտրին։ Այնուհետև Մարյա Յուրիևնան բողոք է ներկայացրել թագավոր Ստեֆան Բատորիին իր նախկին ամուսնու դեմ՝ անօրինական ամուսնալուծության համար: Թագավորը բողոքը հանձնեց Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Օնեսիփորին, նշանակվեց հոգևոր դատարան, և իշխան. Կուրբսկին. Գիրք. Կուրբսկին չէր ներկայացել դատարան՝ պատճառաբանելով հիվանդությունը, այլ ապացույցներ ներկայացրեց, որոնք նրան ամուսնալուծության իրավունք էին տալիս. ավելի ուշ նա հաշտության պայմանագիր կնքեց Մարյա Յուրիևնայի հետ, որում, ի թիվս այլ բաների, ասվում է. «նա արդեն ոչինչ չի անում իմ առաջ և իմ կարողությունից առաջ»։ -Զգալով ուժերի թուլացումը և կանխատեսելով մոտալուտ մահը, Արքայազն: Կուրբսկին գրել է մի հոգևոր կտակ, ըստ որի նա Կովելի կալվածքը թողել է որդուն։ Դրանից կարճ ժամանակ անց՝ 1583 թվականի մայիսին, նա մահացավ և թաղվեց Սբ. Երրորդություն, Կովելից երեք մղոն հեռավորության վրա:

Ստեֆան Բատորիի մահից հետո Լեհաստանի գահին ընտրված Սիգիզմունդ III-ը սկսեց հալածել արքայազնի այրուն և երեխաներին։ Կուրբսկին և նույնիսկ որոշեց խլել Կովելի կալվածքը որպես անօրինական յուրացված. 1590 թվականի մարտին կայացել է թագավորական արքունիքի որոշումը, ըստ որի ժառանգներից ընտրվել է Կովելի կալվածքը։

Արքայազնի միակ որդին Կուրբսկի, արքայազն. Դմիտրի Անդրեևիչը եղել է Ուպիցկիի ենթակոմիսար, ընդունել է կաթոլիկություն և հիմնել եկեղեցի Սբ. Սբ. Պետրոս և Պողոս առաքյալները՝ տարածելու հռոմեական կաթոլիկ կրոնը։ Նա մահացավ 1645 թվականից հետո և թողեց երկու որդի՝ Յանն ու Անդրեյը, և դուստրը՝ Աննան; Ռուսաստանի պետական ​​արխիվում առկա տեղեկությունների համաձայն՝ նա ուներ նաև երրորդ որդի՝ Կաշպերը, ով տեղ ուներ Վիտեբսկի նահանգում։ Գիրք. Յան Դմ. Կուրբսկին քաղաքային ծառայող էր Ուպիցկին, իսկ նրա եղբայրը՝ Արքայազնը: Անդրեյն աչքի է ընկել իր խիզախությամբ ռազմական արշավներում և ապացուցել է իր հավատարմությունը թագավոր Յան Կազիմիրին Շվեդիայի թագավոր Չարլզ X-ի Լեհաստան ներխուժման ժամանակ, որի համար նրան շնորհվել է Ուպիցկիի մարշալի պատվավոր կոչում։ Ըստ Ստանիսլավ-Օգոստոսի (Պոնիատովսկի) 1777 թվականի թագավորական կանոնադրության և լեհ գրող Օկոլսկու վկայության համաձայն, Կուրբսկի իշխանների ընտանիքը մահանում է նրա թոռների՝ Յանի և Կազիմիրի մահով, որոնք արու զավակ չեն թողել։ Բայց Ռուսաստանի պետական ​​արխիվի գործերից՝ արքայազնի ծոռները։ Էնդրյու Միխ. Կուրբսկին, արքայազն Ալեքսանդրը և արքայազն Յակովը, Կասպեր Կուրբսկու զավակները, ովքեր Լեհաստանից Ռուսաստան են մեկնել Ջոն և Պյոտր Ալեքսեևիչների գահակալության առաջին տարիներին։ Նրանք երկուսն էլ վերադարձան ուղղափառության ծոցը և ընդունեցին Ռուսաստանի քաղաքացիություն։ Վերջին անգամ գրքի անվանումը. Կուրբսկին հիշատակվում է 1693 թ.

Գիրք. Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին իր կրթությամբ և իր ձգտումներով պատկանում է 16-րդ դարի ռուս նշանավոր մարդկանց թվին: Նա խորթ չէր դասական աշխարհի ուսումնասիրության վրա հիմնված այդ մտավոր շարժմանը, որն այն ժամանակ, տարածվելով Իտալիայից, ավերել էր Գերմանիան ու Ֆրանսիան ու պատմության մեջ հայտնի է հումանիզմ անունով։ Եվ նրա նամակագրությունը ցար Հովհաննեսի հետ, և նրա գրած գործերը արդեն Լիտվայում, նրան նշանավոր տեղ են տալիս հին Ռուսաստանի գրական գործիչների շարքում: Ինչպես երեւում է գրքի առաջաբանից. Կուրբսկին Հովհաննես Դամասկոսի գրվածքների թարգմանությանը չբավարարեց մեկ Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությամբ և երիտասարդներին խորհուրդ տվեց ծանոթանալ նաև աշխարհիկ գիտություններին, որոնք նա անվանում է կա՛մ ազնվական, կա՛մ արտաքին: Այս արտաքին գիտություններից նա ներմուծում է քերականությունը, հռետորաբանությունը, դիալեկտիկան, աստղագիտությունը՝ դրանց ավելացնելով «բնագիտությունը» և «բարոյական» փիլիսոփայությունը, որոնց ծանոթացել է Արիստոտելի լատիներեն թարգմանության միջոցով։ Նա, ըստ երևույթին, ծանոթ էր Պարմենիդեի և Պլատոնի փիլիսոփայությանը և Ցիցերոնի որոշ գրություններին։ Աստղագիտության մասին նրա գիտելիքներն այնքան մեծ էին, որ նա գիտեր արևի շուրջ յոթ մոլորակների և գիսաստղերի շարժման մասին, ուներ խավարածրի միանգամայն ճիշտ պատկերացում և դատապարտում էր աստղագուշակությունը։ - Դատելով գրքի որոշ արտահայտություններից. Կուրբսկին, պետք է ենթադրել, որ նույնիսկ երիտասարդության օրերին նրա մտավոր զարգացման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Մաքսիմ Գրեկը, ով ընկերական հարաբերությունների մեջ էր Տուչկովների հետ, որոնց ընտանիքից էր արքայազնի մայրը։ Կուրբսկին. Իսկ «Մոսկվայի մեծ դուքսի պատմությունը» և «Նոր Մարգարիտի առաջաբանը» գրքում. Կուրբսկին խորին հարգանքով և սիրով հիշատակում է Հույն Մաքսիմին, նրան անվանում «սուրբ», «մեծապատիվ», «սիրելի ուսուցիչ», և նրա խոսքերը «մեղրից քաղցր են», ասում է, որ նա «շատ իմաստուն ամուսին էր, և ոչ միայն. Հռետորական արվեստը շատ է, բայց նաև փիլիսոփայորեն հմուտ, և, ըստ Բոզեի, զարդարված է խոստովանական համբերությամբ։ Նույն Նախաբանում. Կուրբսկին հիշում է, թե ինչպես, մի ​​անգամ խոսելով Հույն Մաքսիմի հետ, նա հարցրեց նրան. Արևելքի մեծ ուսուցիչների բոլոր գրքերը թարգմանվել են հունարենից. սլավոնական, և որտե՞ղ են նրանք՝ սերբերի, բուլղարների, թե սլավոնական այլ ցեղերի մեջ։ Հույն Մաքսիմոսը պատասխանեց, որ դրանք չեն թարգմանվել սլավոներեն և նույնիսկ երկար ժամանակ չեն թարգմանվել լատիներեն, չնայած այն բանին, որ հռոմեացիները շատ էին ցանկանում դա և բազմիցս թույլտվություն էին խնդրում բյուզանդական կայսրերից, և որ միայն գրավելուց հետո: Թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիս, երբ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Աթանասիոսը հոգևորականների հետ փախավ Վենետիկ և հոգևոր բովանդակությամբ բոլոր գրքերով, նրա բերած գրքերը հունարենից լատիներեն թարգմանվեցին Սուրբ Գրություններին տիրապետող մարդկանց կողմից: փիլիսոփայական գիտություններև որ այդ թարգմանությունները տպագրվել և վաճառվել են էժան գնով ոչ միայն Իտալիայում, այլև Արևմտյան Եվրոպայի այլ երկրներում։ Մաքսիմ Հույնի հետ այս զրույցի հիշելը և Սուրբ Գրքի գրքերը լատիներենից սլավոներեն թարգմանելու ցանկությունը դրդել են գրքին։ Կուրբսկին արդեն ներս է հասուն տարիներսկսել ուսումնասիրել լատիներեն լեզուն, ինչպես նաև քերականությունը, դիալեկտիկա և այլ գիտություններ։ Երբ նա բավականաչափ տիրապետեց լատիներենին, նա գրքեր գնեց և աղաչեց մի երիտասարդի՝ Ամբրոսիոյին, որից նա սովորել էր «արտաքին գիտություններ», օգնել իրեն թարգմանության մեջ։ Սկզբում թարգմանեցին Գրիգոր Աստվածաբանի մեկ խոսքը և Բասիլ Մեծի, հետո՝ իշխանի մեկ խոսքը։ Կուրբսկին մտադիր էր թարգմանել Հովհաննես Ոսկեբերանի մեկնաբանությունները Սբ. Պողոս առաքյալը, բայց հետո ուշացում եղավ. գիրք. Կուրբսկին վախենում էր ձեռնարկել այս գործը միայն մեկ գրքի օգնությամբ։ Միխայիլ Օբոլենսկին, ով իր խորհրդով ու պնդմամբ երեք տարի անցկացրեց Կրակովում, երկու տարի՝ Իտալիայում՝ գիտություններում կատարելագործվելու համար, «որովհետև մենք մինչև վերջ չենք վարժվել սլովեներենին»։ Չգտնելով վանականներից կամ աշխարհիկ մարդկանցից որևէ մեկին, ով պատշաճ կերպով տիրապետում է սլավոնական գրքի լեզվին, իշխան: Կուրբսկին գրավոր գրել է Մարկ Սարիգոզինին` խնդրելով գալ և օգնել թարգմանության հարցում. Այս պահին գրքի տրամադրության տակ: Կուրբսկին արդեն ուներ Հովհաննես Քրիզոստոմի, Գրիգոր Աստվածաբանի, Կիրիլ Ալեքսանդրացու, Հովհաննես Դամասկոսի և Նիկիֆոր Կալիստոսի տարեգրությունը, որտեղ Ուստրյալովը տեսնում է Սոֆիայի վանականի եկեղեցական պատմությունը 38 գրքում, կազմված ըստ Եվսեբիոսի, Սոզոմենի, Եվագրիուսը և այլ հեղինակներ։ Կենսագիրներից մեկը Կուրբսկին, Յասինսկին, ասում է. «Կուրբսկու բարձր հայրենասիրության լավագույն ապացույցը նրա գրական գործունեությունն է, որը նա ամբողջովին նվիրել է իր հայրենիքի բարօրությանը. դատապարտման, բայց իր հասակում նա նստեց լատինատառ այբուբենի և եկեղեցու մեծ հայրերի գործերի թարգմանությունների վրա:

Գրքի ընթերցումը և եկեղեցու մեծ հայրերի գործերին ծանոթ լինելը տվել են գիրքը։ Կուրբսկոյին հնարավորություն է տալիս տեսնելու կաթոլիկության և լյութերականության թույլ կողմերը: Արդյունքում նա ավելի բարձր դրեց իր հայրենի ուղղափառությունը, ինչը, սակայն, չխանգարեց նրան տխուր կերպով նկատել որոշ անցանկալի երևույթներ ռուսական եկեղեցում. Նույնիսկ Հովհաննես III-ի օրոք պայքար էր ծագել Նիլ Սորսկու և Ջոզեֆ Սանինի միջև. մեկը պաշտպանում էր անտերության կողմնակիցը, մյուսը պաշտպանում էր վանքերի սեփականություն ունենալու իրավունքը։ Նիլ Սորսկու այս հիմնարար թշնամանքը վանականների ձեռքբերման նկատմամբ անցել է արքայազնից: Կուրբսկին ատելությամբ «Օսիֆլյանների», այսինքն՝ Ջոզեֆ Սանինի աշակերտներին, որոնց նա անվանում է «չար բարկության մեջ, արագ նորեկներ և բոլոր չար ինդուլգենցիաներ, խորամանկ զույգ, խորամանկությամբ լի վանական ընտանիք»... «Տիրապետական» հակումները «Օսիֆլյան» գրքում. Կուրբսկին նրանց մեջ քննադատում է իր համար ոչ համակրելի հատկություններ՝ ստրկամտություն առաջնորդին: գիրք. Վասիլի Իվանովիչ, անտեղի ցանկություն՝ արդարացնելու իր ավտոկրատական ​​հակումները ուղղափառ կրոնի ուսմունքներով և բարձրագույն հոգևորականների անմիջական պարտականությունների մոռացությունը ճնշվածների և վիրավորվածների համար բարձրագույն իշխանության առաջ բարեխոսելու և բարեխոսելու համար:

Կուրբսկու հիմնական աշխատությունը և իր ժամանակի պատմության կարևորագույն աղբյուրներից մեկը «Մոսկվայի մեծ իշխանի պատմությունը գործերի մասին, նույնիսկ վստահելի ամուսիններից լսած և նույնիսկ մեր աչքերով տեսած» աշխատությունը։ Ահա դրա բովանդակությունը՝ գրքի առաջաբանում. Կուրբսկին պարզում է պատճառը, որը դրդել է իրեն ձեռնամուխ լինել «Պատմության» կազմմանը։ Նա ասում է, որ բազմիցս «շատ լուսավոր մարդիկ» դիմել են իրեն՝ հարցնելով. «Ինչու՞ փոփոխությունը տեղի ունեցավ նախկինում բարի և օրինակելի ինքնիշխանի հետ, որը շատ անգամ, մոռանալով իր մասին հայրենիքի համար, արշավում էր խաչի թշնամիների դեմ։ Քրիստոսը համբերեց, քրտինքը, ծանր աշխատանքն ու հոգնածությունը, և դուք բոլորդ վայելում եք լավ համբավ Արքայազն Կուրբսկին երկար ժամանակ լուռ մնաց, հառաչելով և սգով, բայց, վերջապես, մասնավոր հարցումների արդյունքում նա որոշեց ներկայացնել այն իրադարձությունների ուրվագիծը, որոնք այս փոփոխությունը կատարեցին ինքնիշխանության մեջ: - Բոլոր չար ստի սկիզբը, Ըստ արքայազն Կուրբսկու, Մեծ իշխան Վասիլի Իվանովիչի ամուսնալուծության ժամանակ Սողոմոնիայի և Ելենա Գլինսկայայի հետ ամուսնության մեջ: Այս դժբախտ ամուսնությունից ծնվեց Ջոնը, ով ծնողների մահից հետո մնաց տղաների խնամքի տակ, ովքեր անձնատուր եղան նրան: վատ հակումներ, վիճաբանության մեջ մտան միմյանց միջև և նպաստեցին «չար հակումների» հետագա զարգացմանը: Տարիքը, Ջոնը մեկը մյուսի հետևից մահապատժի ենթարկեց բազմաթիվ լավ ծնված անմեղ մարդկանց և «սկսեց գերազանցել բոլոր տեսակի անթիվ չարամիտ մարդկանց»: Աստված: «հանդարտեցնելով նրա դաժանությունը», թույլ տվեց Մոսկվային այրվել, հրդեհից հետո ամբոխի վրդովմունքն ու ցարի հայրենի հորեղբոր՝ արքայազն Միխայիլ Գլինսկու սպանությունը: Այս դժվար պահին Աստված օգնություն և մխիթարություն ուղարկեց. «ամբողջ երկիրը»՝ ի դեմս Վորոբևոյում ցարին հայտնված Ավետման վարդապետ Սիլվեստրի։ tr «նրան Աստծուց սրբազան տառերով և ստրոսներով ձևացնելով, Աստծո սարսափելի անունով հմայելով… նա բժշկեց և մաքրեց նրա հոգին բորոտ վերքերից և ուղղեց ապականված միտքը, հրահանգելով նրան ճիշտ ուղու վրա նորի հետ: « Այդ ժամանակվանից ցարը հատկապես մոտեցրեց Սիլվեստրին իր հետ և բարձրացրեց Ալեքսեյ Ադաշևին, որը, ըստ արքայազնի. Կուրբսկին «շատ սիրված և համաձայնված» էր նրա կողմից և «շատ օգտակար էր ընդհանուրի համար, մասամբ, որոշ ձևերով, հրեշտակի պես»: Սիլվեստրի և Ադաշևի հիմնական արժանիքը կայանում է նրանում, որ ցարից հեռացնելով «նշաններին և մարդկանց հաճոյախոսներին»՝ նրանք «խորհրդականներ են հավաքում նրա համար՝ խելամիտ և կատարյալ տղամարդիկ, ծերության ժամանակ, կենդանի կոստյումներ, զարդարված բարեպաշտությամբ և բարեպաշտությամբ։ Ուրիշները, նաև միջին տարիքում, այնքան բարի և համարձակ, և նրանք և սրանք ռազմական և հմուտ բաներում են, և նրանք նույնպես կսովորեն նրանց սիրո և ընկերության համար, կարծես առանց նրանց խորհրդի ոչինչ չի կարող լինել: արված կամ մտածված, լավ խորհրդատուները, ինչպես հաստատված սյուներով քաղաքը, և փաթեթները՝ սեր, խոսք, խորհուրդ, պահիր հոգիդ և մի սիրիր նրան, իսպառ կանհետանան. կառավարում է բնության կողմից զգացմունքով և բոլոր բանավոր, խորհուրդներով և դատողություններով: Եվ հետո այդ խորհրդականները կոչվում էին նրա ընտրյալ ուրախ, իսկապես գործերով նրանք անուն ունեին. Արդար դատարան, անաչառ, հարուստի պես, նման թշվառ, թագավորություններում ոզնի է լինում. e-ն ամենավատն է; և բացի այդ, կառավարիչներ, հմուտ և քաջ մարդիկ, ընտրվում են թշնամիների դեմ, և շերտավորների շարքերը կդասավորվեն, ասես հեծյալների և հետիոտների վրա. և եթե մեկը կռվի մեջ խիզախ է երևում և իր ձեռքն արյուն է թափում թշնամու արյան մեջ, ապա այս պարգևը հարգվում է որպես շարժվող իրեր և անշարժ: Նրանցից ոմանք, ամենահմուտները, հանուն դրա բարձրացվեցին ամենաբարձր մակարդակների: Պատմության երկրորդ գլուխը նվիրված է Կազանի մոտ արշավանքի և դրա նվաճման նկարագրությանը: Արքայազն Կուրբսկին, ինչպես տեսանք, խաղաց. ակնառու դեր է ունեցել Կազանի գրավման գործում, բայց նա գրել է հիշողությամբ՝ արդեն Լիտվայում լինելով, շատ ու շատ տարիներ անց իր ականատես իրադարձություններից: Արդյունքում կան որոշ անճշտություններ և սխալներ տարեթվերում (ինչպես երևում է ուսումնասիրությունից. պարոն Յասինսկու, որտեղ արքայազն Կուրբսկու կազանյան արշավի նկարագրությունը ստուգվել է այլ աղբյուրների հետ):

Գրքի 3-րդ գլխում. Կուրբսկին անհամաձայնությամբ է խոսում Կազանից ցարի հապճեպ վերադարձի մասին՝ չնայած իմաստուն նահանգապետերի խորհուրդին՝ ձմեռել Կազանում՝ քաղաքի վերջնական դասավորության և օտարերկրացիների խաղաղության համար։ Թագավորի վտանգավոր հիվանդության մասին, որը նրան բաժին հասավ Կազանից վերադառնալուց անմիջապես հետո, արքայազն։ Կուրբսկին նշում է միայն անցողիկ, բայց շատ մանրամասն պատմում է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք կատարած ճանապարհորդության մասին։ Գիրք. Կուրբսկին մանրամասնորեն անդրադառնում է ցարի և Վասիան Տոպորկովոնի զրույցին, ով «մեկ խորհրդի անդամ էր և ամեն ինչում հաճելի և համաձայն» իր հոր հետ։ գիրք. Վասիլի Իվանովիչ. Թագավորը հարցրեց Վասիանին. «Ինչպե՞ս կարող էիր լավ թագավորել և քո մեծերին ու զորավորներին հնազանդություն ունենալ»։ Վասիանը պատասխանեց. «Եթե ուզում ես ինքնակալ լինել, քեզ համար ոչ մի ամենաիմաստուն խորհրդատու մի պահիր. դու ինքդ բոլորից լավն ես, ուստի ամուր կլինես թագավորության մեջ և ամեն ինչ կունենաս քո ձեռքերում»: Թագավորը բռնեց Բասյանի ձեռքը և ասաց. «Օ՜, եթե հայրս դեռ ողջ լիներ, ինձ այդպիսի օգտակար բայ չէին ասի»։ Գիրք. Կուրբսկին, մյուս կողմից, այս խորհուրդը համարում է «սատանայական սիլլոգիզմ» և գտնում է, որ Վասիանը պետք է պատասխաներ այսպես. » Գիրք. Կուրբսկին պնդում է հետևյալը. «Թագավորը, եթե նա պատվում է թագավորության կողմից, բայց Աստծուց նվերներ չի ստացել, պետք է բարի և օգտակար խորհուրդ փնտրի ոչ միայն խորհրդատուներից, այլև բոլոր մարդկանցից, քանի որ ոգու պարգևը. տրվում է ոչ թե ըստ արտաքին հարստության և ըստ թագավորության ուժի, այլ ըստ հոգու արդարության, քանի որ Աստված չի նայում զորությանը և հպարտությանը, այլ սրտի արդարությանը և տալիս է նվերներ, այսինքն. ովքեր կարող են բարի կամքով տեղավորվել: Գիրք. Կուրբսկին ասում է, որ Վասիան Տոպորկովը, «Քրիստոնյա ցարի սրտում այնպիսի անաստված կայծ է ցանել, որից կատաղի կրակ է բռնկվել ամբողջ սուրբ ռուսական հողում», և որ ինքն իրեն կարելի է անվանել ոչ կացին, այսինքն. մի փոքրիկ կացին, բայց լայն ու մեծ կացին, որը ոչնչացրեց «ազնվական ու փառավոր մարդկանց մեծ Ռուսաստանում», քանի որ ցարը, որը սպանել էր նրանց և շատ հասարակ մարդկանց, նրա կողմից «խմորվել էր դաժանությամբ»։ Կուրբսկին ասում է, որ Մաքսիմի կանխատեսումը նույնպես իրականացավ. ճանապարհորդությունը դեպի Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք ավարտվեց շատ տխուր. վերադարձի ճանապարհին մահացավ Հովհաննեսի որդին ՝ Ցարևիչ Դմիտրին: - Հաջորդը կազանցի օտարերկրացիների վրդովմունքի և նրանց դեմ արշավի նկարագրությունն է, որում արքայազն. Կուրբսկին. Վրդովմունքը գիրք է։ Կուրբսկին «Աստծո թույլտվությունը» համարում է Ջոնի «հպարտությունը խոնարհեցնելու», որը չլսեց իմաստուն խորհրդատուներին և չմնաց Կազանում «մինչև երկրից Բուսուրմանի իշխանությունների դարաշրջանի ավարտը»։ Այնուհետև պատմելով Ղրիմի խանի ժամանման և ցարի՝ կռվի մեջ մտնելու մասին ղրիմցիների հետ, որոնք արդեն ջախջախել էին ռուսական բանակի մի մասին, արքայազնը. Կուրբսկին ասում է, որ ցարը ընդունեց խիզախների խորհուրդը և մերժեց «վախի» խորհուրդը և գնաց Տուլա՝ մտադրվելով կռվել Բուսուրմանների դեմ ուղղափառ քրիստոնեության համար. Դրանից հետո «փաթեթներ, ակիբներ ապաշխարության մեջ, և երկար տարիներ նա լավ թագավորեց. նա կսարսափի Աստծո կողմից դրա պատիժներից»: Գրքի 4-րդ գլխում. Կուրբսկին ներկայացնում է պատճառները, որոնք դրդեցին Ջոնին սկսել Լիվոնյան պատերազմը, խոսում է գերմանական մի քանի քաղաքների գրավման, Աստրախանի գրավման մասին։ Նկարագրելով Լիվոնիայում և Ղրիմի վրա ռուսական զորքերի տարած բոլոր հաղթանակները՝ արքայազն. Կուրբսկին ասում է. «Այդ նույն տարիներին մեր ցարը խոնարհեցրեց իրեն և լավ թագավորեց և քայլեց Տիրոջ օրենքի ճանապարհով, նա ավելի շատ ուղղում և հաստատում է բարությամբ, քան պատժով, բայց եթե նա արդեն իրեն դաժան և ապստամբ է վերաբերվում, ապա պատժում է. արգելքով, ողորմությամբ խառնված, եթե դա արդեն անբուժելի է, ապա պատիժ՝ օրենքը խախտել ցանկացողների կերպարի վրա, ապաշխարություն շնորհելով և մխիթարելով քրիստոնյայի թագավորին: Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ, ըստ գրքի. Կուրբսկին, Ջոնը կարող էր ուրախությամբ թագավորել և հաղթել իր թշնամիներին, քանի դեռ Աստված ողորմած էր նրան խորհրդատուների հանդեպ իր ուշադրության համար: Պատմելով Ղրիմի դեմ արշավի մասին՝ արքայազն. Վիշնևեցկին, ով 1557 թվականին Ջոնին առաջարկեց իր ծառայությունները՝ նվաճելու հարավային Դնեպրի շրջանը, արքայազն. Կուրբսկին հիշում է, թե ինչպես են բարերար մարդիկ խորհուրդ տալիս ցարին օգտվել դրանից հարմար ժամանակև ինքներդ գնացեք Ղրիմի հորդա, կամ ուղարկեք մեծ բանակ. «Բայց նա չլսեց՝ կանխագուշակելով մեզ դա և օգնելով նրան շոյել, ուտելիքի ու բաժակի լավ ու հավատարիմ ուղեկիցներին և ընկերների զանազան հաճույքներին, բայց նմանապես, իր հարազատների և ծնկների վրա զենքի սրությունը ավելի քան կեղտոտ է, նա եղել է. պատրաստելով, իր մեջ թաքցնելով այս սերմը, որը բոլորովին ցանվել է կանխագուշակված եպիսկոպոսից՝ Թոփորք բայից»։ Ավելին, նա նախատեց լեհերին, որ նրանք նույնպես չեն օգտվել Ղրիմի նվաճման համար նպաստավոր հանգամանքներից, արքայազն։ Կուրբսկին մանրամասնորեն անդրադառնում է Լեհաստանի թագավոր Սիգիզմունդ-Օգոստոսի և լեհ տիրակալների փայփայված ապրելակերպին և ինքն իրեն բացատրում նրանց ամբարտավանությունը, վախկոտությունը և հայրենիքի բարօրության ու անվտանգության անտեսումը նրանով, որ նրանք մերժել են ճշմարիտ հավատքը և շեղվել է «Լութորի հերետիկոսության» մեջ։ Միայն մեկ Վոլին գունդ՝ իր քաջ ու փառավոր հրամանատար Արքայազնով։ Կոնստանտին Օստրոժսկին բազմիցս ապացուցել է իրեն որպես հայրենիքի (Լեհաստան) արժանի պաշտպան, քանի որ նա հավատարիմ մնաց ուղղափառությանը: - Այս շեղումից հետո, իշխան։ Կուրբսկին կրկին անդրադառնում է Լիվոնիայում ռազմական գործողությունների նկարագրությանը, որոնց ակտիվ մասնակցություն է ունեցել։

5-րդ գլխում մանրամասն խոսվում է Սիլվեստրի և Ադաշևի հեռացման մասին՝ «արհամարհելի նժույգների» և Ցարիցա Անաստասիա Ռոմանովնայի եղբայրների ինտրիգների արդյունքում։ Չնայած խնդրանքներին՝ նրանց թույլ չտվեցին արդարանալ ցարի առջև, և նրանց մեղադրանք առաջադրվեց հեռակա կարգով։ Այն վանքից, որտեղ Սիլվեստրը կամավոր կերպով թոնրեցրեց նախքան հալածանքների սկիզբը, նա ուղարկվեց Սոլովկի, իսկ Ալեքսեյ Ադաշևը, որը նշանակվեց նոր նվաճված Լիվոնյան Ֆելին քաղաքի կառավարիչ, այնտեղից տեղափոխվեց Դորպատ, բանտարկվեց և մահացավ գերության մեջ:

6-րդ, 7-րդ և 8-րդ գլուխներում վերնագրված՝ «Իշխանական ընտանիքների ծեծի մասին» (Բոյարների ծեծի մասին և. ազնվական ընտանիքներ«Սուրբ նահատակների տանջանքների մասին» թվարկված են Հովհաննեսի կատարած բոլոր մահապատիժները։ Ուստրյալովի խոսքերով. նույն անձանց մասին, որոնց անուններն այնտեղ չեն նշվում, հիշողությունը մնացել է մեր տարեգրության մեջ, շարքերում, հին բարձրաստիճան անձանց ցուցակում, դեսպանատան գործերի մեջ. մի խոսքով, Կուրբսկու լուրից երկու-երեքից ավելին չի մնում չապացուցված»։ 9-րդ գլխում Ջոնը համեմատվում է այլ տանջողների հետ, իսկ նոր նահատակները համեմատվում են հնագույնների հետ։

Երկար ժամանակ մեր պատմաբանները գրեթե բացառապես հիմնավորում էին իրենց դատողությունը ահեղ ցարի կերպարի և Մոսկվայի տղաների հետ նրա հարաբերությունների վրա՝ Կուրբսկու գրվածքների վրա։ Քարամզինը, չափազանց վստահելով արքայազնի վկայությանը: Կուրբսկին, ճանաչեց Հովհաննես IV-ի կերպարի կտրուկ փոփոխությունը, որը տեղի ունեցավ նրա առաջին կնոջ՝ Անաստասիա Ռոմանովնայի մահից հետո, չար գուրգուրանքների և ականջակալների զրպարտության արդյունքում, և բացատրեց Հովհաննեսի դաժանությունը օպրիչնինայի դարաշրջանում։ բացառապես այն, ինչ նա բացատրում է նրանց և արքայազնին: Կուրբսկի. հեռացնելով տղաներից լավագույններին իրենից, այնուհետև հալածել նրանց՝ հանուն իր նկատմամբ նախկին գերակայության վրեժխնդրության։ Պատմագետի այսպիսի անվերապահ դյուրահավատությունը գրքի նկատմամբ. Կուրբսկին գրավեց Ն.Ս. Արցիբաշևի ուշադրությունը, ով ջանասիրաբար ուսումնասիրեց գիրքը: Կուրբսկին, և նա սկսեց ապացուցել Կարամզինի՝ պատմական քննադատության խիստ մեթոդների բացակայությունը։ Անշուշտ պետք է ասել, որ գիրքը Կուրբսկուն չի կարելի համարել օբյեկտիվ պատմող ցար Հովհաննեսի անձնական հատկությունների և նրա գահակալության իրադարձությունների մասին։ Լինելով Ջոն IV-ից տարբեր հայացքներ ունեցող կուսակցությունների կողմնակից, տեսնելով իր քաղաքական ընկերներին հալածանքների մեջ և վերջում և վտանգի ենթարկելով նույն ճակատագիրը, Պրինս: Կուրբսկին, միանգամայն բնականաբար, միակողմանի բացատրում է ինչպես Հովհաննես IV-ի անձնական հատկությունները, այնպես էլ տղաների նկատմամբ նրա հալածանքի պատճառները։ Իհարկե, ոչ թե «իմաստուն խորհրդատուների ու ստրատեգների» հեռացումն իր միջից և «ականջակալների» մոտեցումն էր, որ ստիպեց ցարին հալածել տղաներին, այլ, ընդհակառակը, երկուսն էլ Հովհաննեսի ներհատուկ մտավոր հատկությունների արդյունք էին. միայն խեղդվեցին նրա մեջ ընտրյալի օրոք.ուրախ. Այս դեպքում Ջոն IV-ը իրավացի է՝ Պրինսին տված իր պատասխաններից մեկում պնդելով. Կուրբսկին, որ այդ ժամանակ նա գտնվում էր ընտրված խորհրդի անդամների բացառիկ, ծանրաբեռնված ազդեցության տակ։ Ջոնի «փոփոխություն» ասվածը ոչ թե փոփոխություն էր, այլ նրա նույն հատկանիշների` ինքնակամության ու դաժանության ավելի ուժեղ դրսեւորում, որոնք դրսեւորվել էին նրա մեջ նույնիսկ երիտասարդության տարիներին: Այնուհետև մի ամբողջ շարք այլ պայմաններ և հանգամանքներ նպաստեցին նրան, որ այդ հատկությունները առանձնահատուկ ուժով արտահայտվեցին Հովհաննեսում 1560 թվականից հետո: Բայց չնայած Ջոնի «փոփոխության» միակողմանի բացատրությանը, Փրինս. Կուրբսկու «Պատմությունը» չի կարելի հարգել որպես անվերապահ բրոշյուր։ Գրքի բազմաթիվ մասնավոր բացատրություններ: Կուրբսկին, ինչպես, օրինակ, Օսիֆլյանների դերի մասին նրա դիտողությունները, ընտրված Ռադայի արժանիքների և նրա քաղաքական հայացքների պատկերումը, պատմաբանը պետք է լրջորեն հաշվի առնի։ Ինչ վերաբերում է «Պատմության» փաստացի կողմին, ապա Հովհաննեսի պատերազմների և նրա մահապատիժների շարադրանքի մեջ դա, անշուշտ, ճիշտ է, ինչը ապացուցվում է` համեմատելով վկայությունները քառ. Կուրբսկին իրեն ժամանակակից և նույնիսկ պաշտոնական այլ պատմական աղբյուրների հետ՝ տարեգրություններ, արձակումներ, Հովհաննես IV-ի Սինոդ և այլն; դրանում հայտնաբերված անճշտությունները նույնն են, ինչ նկարագրված իրադարձությունների ժամանակակիցների նմանատիպ գրություններում:

Գրքի հաղորդագրությունները. Կուրբսկին Մոսկվայի ցարին՝ գրված բուռն, բարձր տրամադրությամբ, յուրօրինակ գեղեցիկ 16-րդ դարի համար։ լեզուն, թանկարժեք նյութ են հենց գրքի բնույթն ուսումնասիրելու համար։ Կուրբսկին՝ տիրական, աննկուն, վրիժառու, և ապացուցում է իր միտքը, էրուդիցիան և գրական կրթությունը:

Գրքի ռազմաքաղաքական գործունեությունը. Կուրբսկին, ցար Հովհաննես IV-ի ռազմական արշավներին իր մասնակցության առաջին հիշատակումից մինչև Լիտվա մեկնելը, տեղի է ունեցել այսպես կոչված «ընտրված խորհրդի» մոսկովյան պետության օրոք և նրան նշանավոր տեղ է հատկացնում գործիչների շարքում: իր ժամանակի։ Իր «Մոսկվայի մեծ իշխանի պատմությունը» և ցար Իվան Սարսափելի արքայազնի հետ նամակագրության մեջ։ Կուրբսկին բավականին հստակ արտահայտում է իր քաղաքական ծրագիրը, որը թանկ է 16-րդ դարի այս նշանավոր ռուս մարդուն բնորոշելու համար։

1840 և 1850 թվականների պատմաբանների և ցեղային կյանքի դպրոցի գիտնականների և սլավոֆիլների գրչի տակ՝ իշխան. Կուրբսկին կա՛մ արդեն հնացած շքախմբային-ցեղային սկզբունքների կողմնակից է, կա՛մ ժողովրդին խորթ բոյար-օլիգարխիկ նկրտումների։ Այս երկու հակադիր ուղղությունների պատմաբանների համակրանքը Իվան Ահեղի կողմն է, ով, ըստ նրանց հայացքների, եղել է պետական ​​և դեմոկրատական ​​առաջադեմ սկզբունքների ներկայացուցիչ։ Համեմատաբար միայն վերջերս (XIX դարի 80-90-ական թթ.), երբ մի կողմից Իվան Ահեղի հոգեկան էությունը, մյուս կողմից մոսկովյան տղաների պատմությունը սկսեցին ավելի պարզաբանվել՝ իշխանի անձը։ Կուրբսկին հայտնվում է այլ լույսի ներքո.

Գիրք. Կուրբսկին, ըստ վերջին պատմական ուսումնասիրությունների, պատկանում է Արևելյան Ռուսաստանի «բոյար-իշխանների» խմբին, որը, սկսած Հովհաննես III-ի դարաշրջանից, լրացնում է մոսկվական պետության բարձրագույն սպասարկող մարդկանց շարքերը՝ մղվելով դեպի Նախապատմություն մի քանի թվով «հին» Մոսկվայից և Մոսկվա մեկնողներ, բոյարներ և այլ մտածող մարդիկ։ Արքայազնների այս խումբը, հիշելով իրենց տոհմաբանությունը «Սուրբ Վլադիմիրի արմատից», շատ դեպքերում, ըստ տոհմաբանական պատմությունների, ավելի հին էր, քան մոսկովյան իշխանների տոհմը. հետևաբար, նա որոշ չափով նվաստացուցիչ նայեց նրանց և չէր կիսում Կալիտայի սերունդների ինքնակալ ձգտումները, բայց միևնույն ժամանակ այս խումբը չէր ձգտում կոնկրետ մեկուսացման: Ռուրիկ իշխանները շատ լավ գիտակցում էին ռուսական հողերը միավորելու պատմական անհրաժեշտությունը, և այս առումով նրանք համաձայն էին իրենց տեսակետների հետ ռուսական հողի մոսկվացի կոլեկցիոներների հետ, բայց նրանք հասկանում էին այս ասոցիացիայի պետական ​​կարգը տրամագծորեն հակառակ Մոսկվայի Մեծին: Դուքս. Նրանք ճիշտ չէին համարում, որ Մոսկվայի մեծ դքսերն ու ցարերը որոշեն «երրորդի բոլոր գործերը՝ փակվելով անկողնու մոտ», ինչպես դա ապացուցեց այնքան տեղին։ գիրք. Վասիլի Իվանովիչ Բերսեն Բեկլեմիշևը, բայց մոսկվական պետության քաղաքական կարգը հիմնեց ցարի միասնության վրա բոյար դումայի և նրա ամենակարևոր դեպքերում «բոլոր մարդկանց», «ամբողջ երկրի խորհրդին» ուղղված նրա կոչի վրա: Ներկայումս մենք գիտենք, որ ոչ միայն Սիլվեստրը և Ադաշևը ղեկավարել են Մոսկվայի նահանգի կառավարությունը 1547-1560 թվականներին, այլև « լավագույն մարդիկ«Ե՛վ բոյար-իշխաններից, և՛ մոսկովյան անտիտղոս բոյարներից՝ «հեղինակությունների» ավելացմամբ, այսինքն՝ հոգևորականների՝ մետրոպոլիտ Մակարիուսի գլխավորությամբ, և մի քանի հոգու «ամբողջ ժողովրդից»: Սա մի շրջանակ էր: բարեփոխումների կողմնակիցներ, մի շրջանակ, որը, ըստ արքայազն Կուրբսկու, սովորաբար կոչվում է «ընտրված ռադա», և որին նա ինքն է պատկանել: Այս «Ռադան» լավ հիշողություն է թողել սերունդներին մի շարք շատ կարևոր բարեփոխումներով, որոնք փառաբանում են ժողովրդին. Հովհաննես IV-ի գահակալությունը: Ընտրված Ռադան առաջին հերթին ամրապնդեց և բարձրացրեց Մոսկվայի ինքնիշխանության գերագույն իշխանությունը, ինչը դրդեց Մոսկվայի Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչին ընդունել ցարի տիտղոսը, որպես համառուսաստանյան ավտոկրատ տիրակալի խորհրդանիշ: Այս թագավորական իշխանությունը ստացավ իր օծումը ինքնիշխանի թագավորությանը թագադրելու և Մոսկվայի պետության բոլոր տարբեր շրջանների շահերը միավորելու համար՝ 1547 թ.-ին գումարելով առաջին Զեմսկի Սոբորը: Այնուհետև ընտրված խորհուրդն իր գործունեությունը նշանավորեց հետևյալ պետական ​​իրադարձություններում. կազմել է նոր օրենսգիրք, սահմանել ք եկեղեցական գործերի խորհուրդների մի ամբողջ շարք, որոնցից ամենակարևորը, այսպես կոչված, Ստոգլավի տաճարն է, որը խոսում էր ցածր հանրային կրթության ընդլայնման օգտին. հիմնեց Մոսկվայում առաջին տպարանը, դիմեց գերմանական կայսր Կառլոս V-ին՝ արհեստավորներին, արվեստագետներին և զանազան այլ տեխնիկներին մոսկովյան նահանգ ուղարկելու խնդրանքով, արձակեց մի շարք հրամանագրեր՝ ավելի լավ ներքին կառավարման համար (կանոնադրական և շուրթերի կանոնադրություններ և հաստատում): Համայնքային «համբույրներ»), ձգտեցին բարելավել ռազմական կազմակերպությունը և պարզեցնել հողային տնօրինությունները (լոկալիզմի սահմանափակում, նետաձիգների տեսքով մշտական ​​բանակ ստեղծելու առաջին փորձը, հողի սահմանազատման առաջին փորձերը), սկսեց առևտրային հարաբերությունները Անգլիայի հետ: Այս խորհրդի օրոք նվաճվել են Կազանի և Աստրախանի թագավորությունները, Սիբիրի ցարը պարտավորվել է տուրք տալ Մոսկվայի ցարին։ Մեր այն ժամանակվա արևելյան հարցում այս հաջողությունները վերջ դրեցին Մոսկվայի կախվածությանը երբեմնի ահեղ կիպչակյան հորդայից: «Ռադան» մտադիր էր նույնքան վճռական հարված հասցնել թաթարական չորրորդ ուլուսին՝ Ղրիմին։

Գրքի քաղաքական ծրագիրը. Կուրբսկին ընկած է «ընտրյալ խորհրդի» գործունեության հիմքում ընկած և նրա լայն պետական ​​գործունեությամբ արդարացված սկզբունքների խոստովանության մեջ։

«Հեքիաթներ» գիրք. Կուրբսկին առաջին անգամ հրատարակվել է Ն. Գ. Ուստրյալովի կողմից 1833 թվականին, 2-րդ հրատ. հրատարակվել է 1842 թ., 3-րդ հրտ. 1868 թ. 3-րդ հրատարակության մեջ տպագրվել է. «Մոսկվայի մեծ իշխանի պատմությունը գործերի մասին, նույնիսկ վստահելի ամուսիններից լսել և նույնիսկ մեր աչքերով տեսած. «Նամակագրություն ցար Ժոայն IV-ի հետ» չորս նամակ նրան», «Նամակներ տարբեր. անձեր՝ թվով 16», «Ֆլորենցիայի տաճարի պատմություն» և «Նոր Մարգարետի նախաբան» - Սախարովը 1843 թվականին «Մոսկվիթյանին»-ում տպագրել է մեկ նամակ արքայազն Կուրբսկու մի անհայտ անձի Դորպատում։ Արքայազն Օբոլենսկին՝ «Bibliogr»-ում։ . Զապ.» 1858 թ., թիվ 12, «հրատարակել է Կուրբսկու առաջաբանը Դամասկինի «Երկինք» գրքին։ - Ա.Ս. Պավլովը «Ուղղափառ սոցիալական ապահովության մեջ»: 1863-ին երեք նամակ է տրվել անհայտ անձանց. Ա.Ս. Արխանգելսկին իր «Էսսեներ արևմտյան ռուս գրականության պատմությունից» հոդվածի հավելվածում. Մոսկվա Տոտ. Արևելք և այլն։ 1888 - հրատարակեց Կուրբսկու գրառումները Հովհաննես Քրիզոստոմի և Դամասկոսի ստեղծագործությունների թարգմանությանը: - Պահպանվել են գրքի հետեւյալ թարգմանությունները. Կուրբսկի. Հովհաննես Քրիզոստոմի վեց զրույց, Եվսեբիոսի պատմությունից մի քանի հատված, Գենադի պատրիարքի երկխոսություն, Աստվածաբանություն, դիալեկտիկա և Դամասկոսի 7 այլ աշխատություններ: «Նոր Մարգարիտ»-ի զգալի մասը նվիրված է Էրազմ Ռոտերդամցու կողմից կազմված Ոսկեբերանի կյանքի թարգմանությանը, հենց գրքի «հեքիաթին»։ Կուրբսկին և Քրիզոստոմի կյանքին հավելյալ տեղեկությունների թարգմանությունը Նիկիֆոր Կալիստոսի տարեգրությունից, և այս ժողովածուի մնացած գլուխները, այն ձևով, որով դրանք պահպանվել են, ներկայացնում են Քրիզոստոմի տարբեր բառերի և խոսակցությունների թարգմանությունը: - Պատգամավոր Պետրովսկին, «Մատենագիտական ​​նշումներ արքայազն Կուրբսկու ստեղծագործությունների մասին», թվարկում է նրա բոլոր գործերը, որոնք բաց է թողել Ուստրյալովը, այս հոդվածը տպագրվել է «Zap. Kaz. un»-ում։ 1879 թ., թիվ 4, և առանձին վերնագրով՝ «Kn. A. M. Kurbsky», 1873. Տեղեկություններ Կուրբսկու կյանքի և ստեղծագործության մասին - դոկտ. Ռոս. Վիվլ., հատ. VIII և XIII; -Հայր.Զապ։ 1830 մաս 44; «Acts of Arch. Exp.», հ. I և II; «Ավելացնել. գործել. ist», I; «Լիտվական մետրիկայի ակտերը» Ուստրյալովի հեքիաթների 2-րդ և 3-րդ հրատարակություններում; - Թագավորություններ. գիրք; - Պսկովի տարեգրություն; - Նիկոն: Տարեգրություն, VII; - Ունդոլսկի, «Խլուդովի ձեռագրերի նկարագրությունը»; Վոստոկով, «Ռումյանցևի թանգարանի ձեռագրերի նկարագրությունը»; Արխանգելսկի, Ա.Ս., «Եկեղեցու հայրերի ստեղծագործությունները հին ռուսերեն գրությամբ», «Նար. կրթության նախարարության ամսագիր», 1888, թիվ 8; Ուստրյալով, Ն.Գ., «Արքայազն Կուրբսկու հեքիաթները»: 3-րդ հրատ., 1868; Կարամզին, հատոր VII - XI; Սոլովյով, «Ծննդաբերության պատմություն. Ռուրիկի տան իշխանների հարաբերությունները» 1847 թ. և Կ. Դ. Կավելինի այս գրքի ակնարկը, - «Աշխատանքներ», 1897, հատ. Սոլովյովի «Պատմություն», հ. VI; և Կ. I, 1861; «Արքայազն Ա. Մ. Կուրբսկու կյանքը Լիտվայում և Վոլինում» - «Ժամանակավոր հանձնաժողովի ակտեր», Կիև, 1849, հ. I և II, նախաբանով։ պրոֆ. Ն.Դ.Իվանիշևա - թարգմ. Իվանիշեւի երկերում, 153-231; Գորսկի, Ս., «Արքայազն Ա. Մ. Կուրբսկու կյանքն ու պատմական նշանակությունը», 1858; Վ.Ս. Իկոննիկով, «16-րդ դարի ռուս հասարակական գործիչներ». 1866 թ. Օպպոկով, «Արքայազն Ա. Մ. Կուրբսկի» - «Կիև. համալսարան. Իզվ. 1872, 6-8; Ն.Ի.Կոստոմարով, «Ռուսական պատմությունը կյանքի պատմության մեջ», Գ; Յասինսկի, «Արքայազն Կուրբսկու ստեղծագործությունները, որպես պատմական նյութ» - «Kyiv. Univ. Izv». 1888, 10 ժամը 11; Վ.Օ. Կլյուչևսկի, «Հին Ռուսաստանի բոյար դուման»:

Վ.Կորսակով.

(Պոլովցով)

Կուրբսկի, արքայազն Անդրեյ Միխայլովիչ

Անվանի քաղաքական գործիչ և գրող, բ. մոտ 1528 թ. 21-րդ տարում մասնակցել է Կազանի մոտ 1-ին արշավին; ապա Պրոնսկում նահանգապետ էր։ 1552 թվականին Տուլայի մոտ նա ջախջախեց թաթարներին և վիրավորվեց, բայց 8 օր անց նա նորից ձիու վրա էր։ Կազանի պաշարման ժամանակ հրամայել է Կ աջ ձեռք ամբողջ բանակը և կրտսեր եղբոր հետ միասին ցուցաբերեց ակնառու խիզախություն։ 2 տարի անց նա հաղթել է ապստամբ թաթարներին և Չերեմիսներին, ինչի համար նշանակվել է բոյար։ Այս ժամանակ թագավորին ամենամոտ մարդկանցից էր Կ. նա էլ ավելի մտերմացավ Սիլվեստրի և Ադաշևի կուսակցության հետ։ Երբ Լիվոնիայում անհաջողություններ սկսվեցին, ցարը Լիվոնյան բանակի գլխին դրեց Կ. Բայց այդ ժամանակ արդեն սկսվել էին Սիլվեստրի ու Ադաշևի կողմնակիցների և նրանց, ովքեր փախել էին կամ թագավորական խայտառակությամբ սպառնացել Լիտվա հալածանքներն ու մահապատիժները։ Թեև Կ.-ի համար ոչ մի մեղք չկար, բացի ընկած տիրակալների հանդեպ կարեկցանքից, նա բոլոր հիմքերն ուներ մտածելու, որ չի խուսափի դաժան խայտառակությունից։ Այդ ընթացքում Սիգիզմունդ-Օգոստոս արքան և լեհ ազնվականները գրեցին Կ.-ին՝ համոզելով նրան անցնել իրենց կողմը և ջերմ ընդունելություն խոստանալով։ Նևլի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտը (1562), ռուսների համար անհաջող, չկարողացավ ցարին խայտառակության պատրվակ ապահովել՝ դատելով նրանից, որ դրանից հետո էլ Կ. իսկ թագավորը, նախատելով նրան իր անհաջողության համար (Սկազ. 186), չի մտածում դավաճանության վերագրել։ Կ.-ն չէր կարող վախենալ Սաղավարտ քաղաքը գրավելու անհաջող փորձի համար պատասխանատվությունից. եթե այս գործը մեծ նշանակություն ունենար, թագավորն իր նամակում նրան կմեղադրեր Կ. Այդուհանդերձ, Կ.-ն վստահ էր դժբախտության մոտակայքում և, ապարդյուն աղոթքներից ու հիերարխիկ շարքերի անպտուղ բարեխոսությունից հետո (Սկազ. 132-3), որոշեց փախչել «Աստծո երկրից»։ 1563 թվականին (այլ լուրերի համաձայն՝ 1564 թ.՝ է.) Կ.-ն իր հավատարիմ ծառա Վասկա Շիբանովի օգնությամբ Յուրիևից փախել է Լիտվա [Ռուկոպ. «Հեքիաթներ» Կ., խորդ. Մոսկվայում գլխավոր արխիվը, պատմվում է, թե ինչպես է Շիբանովը Կ–ի 1-ին ուղերձը տարել ցարին և դրա համար տանջվել նրա կողմից։ Մեկ այլ հաղորդման համաձայն՝ Վասկա Շիբանովը գերի է ընկել իր թռիչքի ժամանակ և Կ.-ում ասել է «շատ դավաճանություններ». բայց այն գովասանքները, որ ցարը ցնցում է Շիբանովի վրա Կ.-ին հավատարմության համար, ակնհայտորեն հակասում են այս լուրերին]։ Կ.-ն Սիգիզմունդին ծառայության է եկել ոչ միայնակ, այլ համախոհների ու ծառաների մի ամբողջ ամբոխի հետ, և նրան շնորհվել է մի քանի կալվածքներ (ի դեպ, Կովել քաղաքի կողմից)։ Կ.-ն վերահսկում էր նրանց մոսկվացի իր սպաների միջոցով։ Արդեն 1564-ի սեպտեմբերին Ռուսաստանի դեմ կռվում էր Կ. Կ.-ի փախուստից հետո ծանր ճակատագիր է արժանացել մերձավոր մարդկանց. Կ.-ն այնուհետև գրում է, որ ցարը «մորս ու կնոջս ու իմ միակ որդու տղային, որոնք բանտարկված էին, մետաղյա պարանով մահապատժի ենթարկեց. եղբայրներս՝ Յարոսլավլի նույն ծնկավոր իշխանները, մահացան տարբեր մահերով, իմ կալվածքները և թալանեցին դրանք։ »: Իր զայրույթն արդարացնելու համար Գրոզնին կարող էր վկայակոչել միայն դավաճանության և խաչի համբույրի խախտման փաստը. իր մյուս երկու մեղադրանքներն այն մասին, որ Կ. «Ես ուզում էի ինքնիշխանությունը Յարոսլավլում», և կարծես նրանից խլեց իր կնոջը՝ Անաստասիային, դրանք, ըստ երևույթին, հորինված էին նրա կողմից միայն լեհ-լիտվական ազնվականների աչքում իր չարությունը արդարացնելու համար. Կ. թագուհին, բայց մտածում էր Յարոսլավլը հատուկ իշխանությունների բաժանելու մասին միայն հիմարը կարող էր: Կ.-ն սովորաբար ապրում էր Կովելից 20 վերստ հեռավորության վրա՝ Միլյանովիչ քաղաքում։ Դատելով բազմաթիվ գործընթացներից, որոնց գործողությունները հասել են մեզ, մոսկովյան բոյարն ու ցարի ծառան արագ ձուլվել են լեհ-լիտվական մագնատների հետ և, ամեն դեպքում, ամենահամեստը չէր. տերերը, բռնությամբ գրավելով կալվածքը, կշտամբել են թագավորական բանագնացներին «անպարկեշտ մոսկովյան խոսքերով», նրա սպաները, հուսալով նրա պաշտպանությանը, փող են շորթել հրեաներից և այլն։ 1571-ին Կ.-ն ամուսնացավ հարուստ այրի Կոզինսկայայի՝ արքայադուստր Գոլշանսկայայի հետ, բայց շուտով բաժանվեց նրանից, 1579-ին երրորդ անգամ ամուսնացավ աղքատ աղջկա հետ՝ Սեմաշկոյի հետ և, ըստ երևույթին, երջանիկ էր նրա հետ. Նրանից ուներ դուստր և որդի Դեմետրիոս: 1583-ին Մահացել է պարոն Կ. Քանի որ շուտով մահացավ նաև նրա հեղինակավոր կամակատար Կոնստանտին Օստրոժսկին, կառավարությունը, տարբեր պատրվակներով, սկսեց տիրանալ այրուն և որդուն Կ.-ին և, վերջապես, վերցրեց հենց ինքը՝ Կովելին։ Դեմետրիոս Կ.-ն հետագայում ստացավ խլվածի մի մասը և դավանափոխեց կաթոլիկություն: -Կ.-ի՝ որպես քաղաքական գործչի ու մարդու մասին կարծիքները ոչ միայն տարբեր են, այլեւ տրամագծորեն հակադիր։ Ոմանք նրան տեսնում են որպես նեղ պահպանողականի, չափազանց սահմանափակ, բայց ինքնակարևոր անձնավորություն, բոյարական խռովության կողմնակից և ինքնավարության հակառակորդ: Նրա դավաճանությունը բացատրվում է աշխարհիկ օգուտների հաշվարկով, իսկ Լիտվայում նրա պահվածքը համարվում է անսանձ ինքնակալության և կոպիտ էգոիզմի դրսեւորում. նույնիսկ կասկածվում է ուղղափառության պահպանման համար նրա աշխատանքի անկեղծությունն ու նպատակահարմարությունը: Մյուսների կարծիքով՝ խելացի, ազնիվ ու անկեղծ մարդ է, ով միշտ կանգնած է եղել բարու ու ճշմարտության կողքին։ Քանի որ Կ–ի և Իվան Ահեղի հակասությունը, Կ–ի գրական գործունեության այլ արգասիքների հետ միասին, դեռևս ծայրահեղ անբավարար է ուսումնասիրված, վերջնական դատողությունը, քիչ թե շատ հակասությունները հաշտեցնելու ունակ Կ–ի մասին, դեռևս անհնար է։ Կ–ի գրվածքներից հայտնի են հետեւյալը՝ 1) «Մոսկվայի մեծ իշխանի պատմությունը գործերի մասին, նույնիսկ վստահելի մարդկանցից լսած եւ նույնիսկ մեր աչքերով տեսած»։ 2) «Չորս նամակ Գրոզնիին», 3) «Նամակներ» տարբեր անձանց, որոնցից 16-ը ներառված են 3-րդ հր. «Հեքիաթներ իշխան Կ. Ն. Ուստրյալովա (Սանկտ Պետերբուրգ, 1868 թ.), Սախարովի մեկ նամակը տպագրվել է «Մոսկվիտյանին» (1843 թ., թիվ 9) և երեք նամակ՝ «Ուղղափառ զրուցակիցը» (1863 թ.)։ գիրք. V-VIII). 4) «Նոր Մարգարետի նախաբանը»; խմբ. առաջին անգամ Ն.Իվանիշևի ակտերի ժողովածուում՝ «Իշխան Կ.-ի կյանքը Լիտվայում և Վոլինիայում» (Կիև 1849), վերահրատարակել է Ուստրյալովը Սկազում։ 5) «Դամասկոսի գրքի առաջաբան» Երկինք «հրատարակվել է արքայազն Օբոլենսկու կողմից» մատենագրության մեջ. Ծանոթագրություններ «1858 թ., թիվ 12). 6) «Ծանոթագրություններ (լուսանցքներում) Ոսկեբերանից և Դամասկոսից թարգմանությունների վերաբերյալ» (տպագրվել է պրոֆ. Ա. Արխանգելսկու կողմից «Արևմտյան ռուս գրականության պատմության ակնարկների» «Հավելվածներ» գրքում. «Ընդհանուրի ընթերցումներ. և պատմական և հնագույն. «1888 թ. թիվ 1): 7) «Ֆլորենցիայի տաճարի պատմություն», ժողովածու; տպագրված «Հեքիաթ» էջ 261-8; Շևիրևա - «Հանդես. Min. Նար. Լուսավորություն», 1841, գիրք I և «Մոսկվիթյանին» 1841, հատոր III: Բացի Ոսկեբերանի ընտրված գործերից («Մարգարետա Նոր»; նրա մասին տե՛ս «Սլավոն-ռուսական ռուկոպ»: Undolsky, M., 1870): Կ.-ն թարգմանել է Գենադի պատրիարքի երկխոսությունը, Աստվածաբանություն, դիալեկտիկա և Դամասկինոսի այլ գրվածքներ (տե՛ս Ա. Արխանգելսկու հոդվածը «Journal of M. H. Pr. 1888, No. 8), Դիոնիսիոս Արեոպագի, Գրիգորի որոշ գրվածքներ. Աստվածաբան, Բասիլ Մեծ, հատվածներ Եվսեբիոսից և այլն: Կիցերոնի մեծ հատվածները զետեղված են Գրոզնիին ուղղված նրա նամակներից մեկում («Հեքիաթ». 205-9): Ինքը՝ Կ. Վերջինս և՛ ծեր էր, և՛ վհատված այն ժամանակ, երբ Կ.-ն մտավ կյանք, և Կ.-ն չէր կարող լինել նրա անմիջական աշակերտը։Դեռևս 1525 թվականին Վասիլի Միխը։Տուչկովը (Կ.-ի մայրը՝ նե Տուչկով) շատ մտերիմ էր Մաքսիմի հետ։ որը հավանաբար ուժեղ ազդեցություն է ունեցել Կ–ի վրա, ինչպես Մաքսիմը, Կ–ն էլ խորը ատելություն ունի ինքնագոհ տգիտության հանդեպ, որն այն ժամանակ շատ տարածված էր նույնիսկ մոսկովյան պետության վերին խավում։ Չսիրել գրքերը, որոնցից իբր «մարդիկ խելագարվում են, այսինքն՝ խենթանում», չարամտորեն հերետիկոսություն է համարում Կ. Ամենից առաջ նա դնում է Սբ. Սուրբ Գիրքը և Եկեղեցու հայրերը՝ որպես դրա թարգմանիչներ. բայց նա նաև հարգում է արտաքին կամ վեհ գիտությունները՝ քերականությունը, հռետորաբանությունը, դիալեկտիկան, բնափիլիսոփայությունը (ֆիզիկա և այլն), բարոյական փիլիսոփայությունը (էթիկա) և երկնային շրջանառության շրջանը (աստղագիտություն)։ Ինքը ֆիթսով է սովորում ու սկսում, բայց ամբողջ կյանքում սովորում է։ Որպես Յուրիևի նահանգապետ, նա իր հետ ունի մի ամբողջ գրադարան. թռիչքից հետո, «արդեն ալեհեր մազերով» («Skaz», 224), նա ձգտում է «հանուն դրա սովորել լատիներեն լեզուն, և նա կարող է իր լեզվով դնել այն, ինչ դեռ չի դրվել» ( «Սկազ». 274)։ Ըստ Կ.-ի, պետական ​​աղետները գալիս են նաև ուսուցման անտեսումից, և պետությունները, որտեղ բանավոր կրթությունը հաստատուն է, ոչ միայն չեն կործանվում, այլ ընդլայնվում և քրիստոնեություն են դարձնում այլ դավանանքների (ինչպես իսպանացիները. Նոր աշխարհ) Կ.-ն հույն Մաքսիմի հետ կիսում է իր հակակրանքը «Օսիֆլյանների», վանականների նկատմամբ, որոնք «սկսել են սիրել ձեռքբերումները». նրանք նրա աչքերում են «բոլորի ճշմարտության մեջ կատով «Նա հետապնդում է ապոկրիֆը, դատապարտում է «բուլղարական առակները «Երեմեյ քահանան», կամ ավելի քան բաբյան անհեթեթությունը, «և հատկապես ընդվզում է Նիկոդեմոսի ավետարանի դեմ, որի իսկությունը մարդիկ կարդացել են Սուրբ Գրություններում: պատրաստ էին հավատալ: Բացահայտելով ժամանակակից Ռուսաստանի տգիտությունը և պատրաստակամորեն ընդունելով, որ գիտությունն ավելի տարածված և հարգված է իր նոր հայրենիքում, Կ.-ն հպարտանում է իր բնական համաքաղաքացիների հավատքի մաքրությամբ, կշտամբում է կաթոլիկներին իրենց ամբարիշտ նորամուծությունների համար. և տատանվում է և միտումնավոր չի ցանկանում բաժանել բողոքականներին նրանցից, թեև տեղյակ է Լյութերի կենսագրությանը, քաղաքացիական կռիվներին, որոնք առաջացել են նրա քարոզչության և բողոքական աղանդների պատկերազարդության հետևանքով։ Նա նաև գոհ է սլավոնականի մաքրությունից։ լեզուն և այն հակադրում է «լեհական բարբարոսությանը»: Նա հստակ տեսնում է ճիզվիտներից ուղղափառ լեհական թագին սպառնացող վտանգը և նախազգուշացնում է հենց Կոնստանտին Օստրոժսկուն նրանց մեքենայություններից, հենց այն պատճառով, որ նա ցանկանում է գիտությամբ պատրաստել իր համակրոններին՝ նրանց դեմ պայքարելու համար: . 8-րդ հազար տարի, «կենդանիների տարիք»; «նույնիսկ եթե Հակաքրիստոսը դեռ չի ծնվել, Պրահայում բոլորն արդեն լայն ու համարձակ են: Ընդհանրապես, Կ.-ի միտքը կարելի է անվանել ուժեղ և ամուր, քան ուժեղ և օրիգինալ (այնպես որ նա անկեղծորեն հավատում է, որ Կազանի պաշարման ժամանակ. թաթար ծերունիներն ու կանայք հմայել են «pluviyu», այսինքն՝ անձրեւ, ռուսական բանակի վրա; Skaz. 24), և այս առումով նրա թագավորական հակառակորդը զգալիորեն գերազանցում է նրան: Գրոզնին չի զիջում Կուրբսկուն իր գիտելիքներով. Սուրբ Գիրքը, առաջին դարերի եկեղեցու պատմությունը և Բյուզանդիայի պատմությունը, բայց նրանից քիչ կարդացած եկեղեցու հայրերի մեջ և անհամեմատ ավելի քիչ փորձառու իր մտքերը պարզ և գրականորեն արտահայտելու ունակությամբ, և «բազմաթիվ զայրույթ և վայրագությունը» խանգարում են նրա խոսքի ճշտությանը։ 16-րդ դարի զարգացած ռուս ժողովուրդը կհայտնվեր ավելի մեծ անկեղծությամբ և ազատությամբ, և որտեղ երկու ականավոր մտքեր կգործեին մեծ լարվածությամբ։ Գրոզնին մինչև 1578 թվականը), որը իրավամբ համարվում է ռուսական պատմագրության առաջին հուշարձանը խիստ կայուն միտումով, Կ.-ն ավելի մեծ չափով գրող է. նրա մենագրության բոլոր հատվածները խստորեն դիտարկված են, ներկայացումը ներդաշնակ և պարզ է (հետ. բացառությամբ այն վայրերի, որտեղ տեքստը թերի է); նա շատ հմտորեն օգտագործում է բացականչության և հարցականի թվերը, և որոշ տեղերում (օրինակ, մետրոպոլիտ Ֆիլիպի տանջանքների պատկերում) հասնում է իրական պաթոսի: Բայց նույնիսկ «Պատմության» մեջ Կ. իսկ այստեղ նա լոկ բյուզանդական լավ մոդելների ընդօրինակող է։ կա՛մ նա ելնում է ազնվականների դեմ, և ծույլերը գնում են կռվի, և ապացուցում է, որ թագավորը պետք է բարի խորհուրդ փնտրի «ոչ միայն խորհրդականներից, այլև բոլոր մարդկանցից» (Սկա. 89), ապա նա հանդիմանում է թագավորին, որ. նա իր համար «գործավարներ» է ընտրում «ոչ թե ազնվական ընտանիքից», «այլ ավելի շատ քահանաներից կամ պարզ ազգից» (Սկազ. 43)։ Նա իր պատմությունն անընդհատ հագեցնում է ավելորդ գեղեցիկ խոսքերով, ներդիրներով, ոչ միշտ դեպի կետը գնալով և ոչ նպատակաուղղված մաքսիմներով, շարադրված ճառերով ու աղոթքներով ու միապաղաղ կշտամբանքներով մարդկային ցեղի սկզբնական թշնամու դեմ։ Կ–ի լեզուն տեղ-տեղ գեղեցիկ է և նույնիսկ ուժեղ, տեղ-տեղ՝ շքեղ ու մածուցիկ, և ամենուր օտար բառերով կետավորված, ակնհայտորեն՝ ոչ թե կարիքից դրդված, այլ հանուն ավելի մեծ գրականության։ Հսկայական թվով կան նրա համար անծանոթ հունարենից վերցված բառեր, առավել եւս՝ լատիներեն, մի փոքր ավելի փոքր՝ գերմաներեն բառեր, որոնք հեղինակին հայտնի են դարձել կա՛մ Լիվոնիայում, կա՛մ լեհերենի միջոցով: Կ–ի մասին գրականությունը չափազանց ծավալուն է՝ Գրոզնիի մասին գրողը չէր կարող խուսափել Կ. Բացի այդ, նրա պատմությունը և նրա նամակները, մի կողմից, թարգմանություններն ու վեճերը ուղղափառության համար, մյուս կողմից, այնպիսի նշանակալից փաստեր են ռուսական հոգեկան կյանքի պատմության մեջ, որ նախապետրինյան գրության ոչ մի հետազոտող հնարավորություն չի ունեցել չ դատողություն արտահայտել դրանց մասին; Ռուսական գրապահոցների սլավոնական ձեռագրերի գրեթե յուրաքանչյուր նկարագրություն պարունակում է նյութեր Կ–ի գրական գործունեության պատմության համար։Նշենք միայն վերևում չնշված ամենակարևոր գործերը։ «Հեքիաթներ իշխան Կ. հրատարակել է Ն.Ուստրյալովը 1833, 1842 և 1868 թվականներին, բայց նաև 3-րդ հրատ. հեռու է քննադատական ​​կոչվելուց և չի պարունակում այն ​​ամենը, ինչ հայտնի էր նույնիսկ 1868 թվականին: Ս. Գորսկու աշխատության վերաբերյալ. «Kn. A. M. K. (Կազ., 1858) տե՛ս Ն. Ա. Պոպովի «Պատմության կենսագրական և քրեական տարրի մասին» հոդվածը («Ատենեյ», 1858, մաս VIII, թիվ 46)։ Կիևում տպագրվել են Զ.Օպպոկովի («Kn. A. M. K.») մի շարք հոդվածներ, Univ. Izv. 1872-ի համար, թիվ 6-8։ Հոդված՝ պրոֆ. Մ. Պետրովսկի (Մ. Պ -սկի). «Kn. A..M.K. Պատմական և մատենագիտական ​​նշումներ իր հեքիաթների մասին» տպ. «Ուչ. Զապ. Կազանի համալսարանում». 1873-ի համար Տե՛ս նաև «Վոլինյան իշխան Կ.-ի կյանքի հետաքննությունները», հաղորդում է. Լ. Մացեևիչ («Հին և նոր Ռուսաստան» 1880, I); «Վոլինում Քն.Կ.» Յուլ. Բարտոշևիչ («Իստ. Տեղեկագիր» VI). 1889 թվականին Կիևում լույս է տեսել Ա. Ն. Յասինսկու մանրամասն աշխատությունը՝ «Արքայազն Կ.-ի գործերը որպես պատմական նյութ»։

Արքայազն Կուրբսկի

Ինչ ողորմելի, ճակատագիրը ում դատեց

Փնտրեք ուրիշի ծածկը երկրում:

Կ.Ֆ. Ռայլևը։ Կուրբսկին

Կուրբսկու դիրքորոշումը մեր պատմության մեջ բացարձակապես բացառիկ է։ Նրա համբավը, դարերի ընթացքում չխամրելով, ամբողջությամբ հենվում է դեպի Լիտվա թռիչքի և Գրոզնիի արքունիքի այդ բարձր նշանակության վրա, որը նա վերագրում էր իրեն, այսինքն՝ դավաճանության և ստի (կամ, մեղմ ասած, հորինվածքի) վրա։ Երկու դատապարտելի արարք՝ բարոյական և մտավոր, ապահովեցին նրա համբավը՝ որպես 16-րդ դարի ականավոր պատմական գործչի, բռնակալության դեմ մարտիկի, սուրբ ազատության պաշտպանի։ Մինչդեռ, առանց ճշմարտության դեմ մեղանչելու վախի, մենք կարող ենք հանգիստ ասել, որ եթե Գրոզնին նամակագրության մեջ չլիներ Կուրբսկու հետ, ապա վերջինս այսօր մեր ուշադրությունը կգրավեր ոչ ավելի, քան Կազանի և Կազանի գրավմանը մասնակցած որևէ այլ նահանգապետ։ Լիվոնյան պատերազմ.

Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին եկել է Յարոսլավլի իշխաններից, ովքեր իրենց ծագումն ունեն Վլադիմիր Մոնոմախից: Յարոսլավլի իշխանական բույնը բաժանված էր քառասուն տոհմերի։ Առաջին հայտնի Կուրբսկին՝ արքայազն Սեմյոն Իվանովիչը, ով ընդգրկված էր Իվան III-ի տակ գտնվող տղաների շարքում, իր ազգանունը ստացել է Կուրբա ընտանեկան կալվածքից (Յարոսլավլի մոտ):

Մոսկովյան ծառայության մեջ Կուրբսկիները գրավում էին նշանավոր տեղեր՝ նրանք հրամանատարում էին բանակներում կամ ծառայում որպես կառավարիչներ խոշոր քաղաքներում։ Նրանց ժառանգական գծերն էին քաջությունը և որոշակիորեն խիստ բարեպաշտությունը։ Գրոզնին դրան ավելացնում է իր հակակրանքը Մոսկվայի ինքնիշխանների նկատմամբ և դավաճանության հակվածությունը՝ մեղադրելով արքայազն Անդրեյի հորը Վասիլի III-ին թունավորելու մտադրության մեջ, իսկ մորական պապին՝ Միխայիլ Տուչկովին, որ Ելենա Գլինսկայայի մահից հետո նա «շատ ամբարտավան խոսքեր է արտասանել։ »: Կուրբսկին լռությամբ անցավ այս մեղադրանքները, բայց դատելով այն փաստից, որ նա Կալիտա դինաստիան անվանում է «արյուն խմող ընտանիք», հավանաբար անհիմն կլինի հենց արքայազն Անդրեյին վերագրել հավատարիմ զգացմունքների ավելցուկը:

Կուրբսկու կյանքի առաջին կեսի մասին՝ կապված նրա Ռուսաստանում գտնվելու հետ, մենք ունենք չափազանց սակավ, հատվածային տեղեկություններ։ Նրա ծննդյան տարեթիվը (1528) հայտնի է միայն Կուրբսկու հրահանգով, որ վերջին Կազանյան արշավում նա քսանչորս տարեկան էր։ Թե որտեղ և ինչպես է նա անցկացրել իր երիտասարդությունը, մնում է առեղծված։ Նրա անունը առաջին անգամ հիշատակվում է 1549 թվականից, երբ նա, ստոլնիկի կոչումով, ուղեկցում է Իվանին Կազանի պատերի տակ։

Միևնույն ժամանակ, մենք դժվար թե սխալվենք՝ պնդելով, որ Կուրբսկին իր երիտասարդությունից չափազանց ընկալունակ էր դարաշրջանի հումանիստական ​​ուղղությունների նկատմամբ: Նրա արշավային վրանում գիրքը հպարտորեն տեղավորվեց թքուրի կողքին։ Անկասկած, հենց սկզբից վաղ տարիներիննա առանձնահատուկ տաղանդ ու հակվածություն է ցուցաբերել գրքի դասավանդման նկատմամբ։ Բայց տնային ուսուցիչները չկարողացան բավարարել նրա կրթության ցանկությունը։ Կուրբսկին փոխանցում է հետևյալ դեպքը. մի անգամ նրան անհրաժեշտ էր գտնել մի մարդու, ով գիտեր եկեղեցական սլավոնական լեզուն, բայց վանականները, այն ժամանակվա կրթաթոշակի ներկայացուցիչները, «հրաժարվեցին ... այդ գովելի արարքից»։ Այն ժամանակվա ռուս վանականը կարող էր սովորել միայն վանական, բայց ոչ կիրթ մարդ՝ բառի ամենալայն իմաստով. հոգեւոր գրականությունը, իր ողջ նշանակությամբ, դեռ միակողմանի ուղղություն էր տալիս կրթությանը. Մինչդեռ, եթե Կուրբսկին ինչ-որ բանով առանձնանում է իր ժամանակակիցների մեջ, դա հենց նրա հետաքրքրությունն է աշխարհիկ, գիտական ​​գիտելիքների նկատմամբ. ավելի ճիշտ, նրա այս հետաքրքրությունը ընդհանուր առմամբ զա-լադնոյ մշակույթի նկատմամբ գրավչության արդյունք էր։ Նրա բախտը բերել է. նա հանդիպել է այն ժամանակվա կրթության միակ իրական ներկայացուցչին Մոսկվայում՝ Մաքսիմ Գրեկի հետ։ Ուսուցանված վանականը մեծ ազդեցություն է ունեցել նրա վրա՝ բարոյական և մտավոր։ Նրան «սիրելի ուսուցիչ» անվանելով՝ Կուրբսկին հարգում էր նրա յուրաքանչյուր խոսքը, յուրաքանչյուր ցուցում, դա ակնհայտ է, օրինակ, արքայազնի մշտական ​​համակրանքից ոչ սեփականատիրության իդեալների նկատմամբ (որը, ի դեպ, նա յուրացրել է իդեալականորեն, առանց որևէ կիրառման։ գործնական կյանք) Մտավոր ազդեցությունը շատ ավելի նշանակալի էր. հավանաբար Մաքսիմ Հույնն էր, ով ներշնչեց նրան թարգմանությունների բացառիկ կարևորության գաղափարը: Կուրբսկին ամբողջ սրտով նվիրվեց թարգմանչական գործին։ Սուր զգալով, որ իր ժամանակակիցները «հալվում են հոգեպես», թերանում են իսկական կրթությունից, նա հիմնական մշակութային խնդիր համարեց սլավոներեն թարգմանել այն «արևելյան մեծ ուսուցիչներին», որոնք դեռ հայտնի չէին ռուս գրագրին: Կուրբսկին ժամանակ չուներ դա անել Ռուսաստանում. բայց Լիտվայում, իր հանգստի ժամանակ, նա ուսումնասիրեց լատիներեն և ձեռնամուխ եղավ հին գրողների թարգմանությանը: Շնորհիվ այն տեսակետների լայնության, որը նա ձեռք բերեց Մաքսիմոս Հույնի հետ հաղորդակցության ընթացքում, նա ոչ մի կերպ չէր համարում, ինչպես իր ժամանակակիցներից շատերը, հեթանոսական իմաստությունը դիվային փիլիսոփայություն. Արիստոտելի «բնական փիլիսոփայությունը» նրա համար օրինակելի մտքի ստեղծագործություն էր՝ «մարդկային ցեղի համար ամենաանփոխարինելիը»։ Նա արևմտյան մշակույթին վերաբերվում էր առանց մոսկվացուն բնորոշ անվստահության, ավելին, հարգանքով, քանի որ Եվրոպայում «մարդիկ հանդիպում են ոչ միայն քերականական և հռետորական, այլև դիալեկտիկական և փիլիսոփայական ուսմունքների հմուտ»: Այնուամենայնիվ, չի կարելի չափազանցնել Կուրբսկու կրթությունն ու գրական տաղանդը. գիտության մեջ նա Արիստոտելի հետևորդն էր, ոչ թե Կոպեռնիկոսի, իսկ գրականության մեջ նա մնաց պոլեմիստ և հեռու էր փայլուն լինելուց։

Միգուցե գրք սովորելու փոխադարձ կիրքը որոշ չափով նպաստեց Գրոզնիի և Կուրբսկու մերձեցմանը։

Արքայազն Անդրեյի կյանքի հիմնական պահերը մինչև 1560 թվականը հետևյալն են. 1550 թվականին նա կալվածքներ ստացավ Մոսկվայի մերձակայքում հազար «լավագույն ազնվականների» մեջ, այսինքն՝ ներդրվեց Իվանի վստահությամբ։ Կազանի մոտ նա ապացուցեց իր քաջությունը, չնայած նրան Կազանի գրավման հերոս անվանելը չափազանցություն կլիներ. Տարեգիրները նրան նույնիսկ չեն հիշատակում կուսակալների թվում, որոնց ջանքերով գրավվել է քաղաքը։ Այնուհետև Իվանը ծաղրեց այն արժանիքները, որոնք Կուրբսկին իրեն վերագրում էր Կազանի արշավում և հեգնանքով հարցրեց. Ձեզ միշտ Կազան ուղարկեք (քաղաքի գրավումից հետո. - Ս. Ծ.) անհնազանդներին մեղադրեք մեզ (խաղաղեցրեք տեղի ապստամբ բնակչությանը. - Ս. Ծ.), դուք ... անմեղներին բերեցիք մեզ մոտ՝ դավաճանություն դնելով. նրանց. Թագավորի գնահատականն, իհարկե, նույնպես հեռու է անաչառ լինելուց. Կարծում եմ, որ Կուրբսկու դերը Կազանի արշավում այն ​​էր, որ նա պարզապես ազնվորեն կատարեց իր մարտական ​​պարտքը, ինչպես հազարավոր այլ նահանգապետեր և մարտիկներ, որոնք չհայտնվեցին տարեգրության էջերում:

1553-ին ցարի հիվանդության ժամանակ Կուրբսկին, ամենայն հավանականությամբ, Մոսկվայում չի եղել. վարկանիշը միայն երեք տարի անց): Ամեն դեպքում, նա ինքը հերքել է իր մասնակցությունը դավադրությանը, սակայն ոչ թե Իվանին հավատարմության պատճառով, այլ այն պատճառով, որ Վլադիմիր Անդրեևիչին անարժեք ինքնիշխան էր համարում։

Կուրբսկին, կարծես, երբեք առանձնապես մտերիմ չի եղել ցարի հետ և չի պատվել իր անձնական բարեկամությամբ։ Նրա բոլոր գրվածքներում թշնամություն է զգացվում Իվանի նկատմամբ, նույնիսկ երբ նա խոսում է նրա թագավորության «անբասիր» շրջանի մասին. քաղաքականապես թագավորը նրա համար անհրաժեշտ չարիք է, որի հետ կարելի է համակերպվել այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա խոսում է «ընտրյալի» ձայնից. մարդկային առումով սա վտանգավոր գազան է, որը մարդկային հասարակության մեջ տանելի է միայն դնչկալով և ենթակա է ամենախիստ ամենօրյա վարժանքների: Իվանի հանդեպ որևէ կարեկցանքից զուրկ հայացքը Սիլվեստրին և Ադաշևին դարձրեց Կուրբսկուց ցմահ փաստաբան։ Նրանց բոլոր գործողությունները Իվանի նկատմամբ նախապես արդարացված էին նրա կողմից։ Հիշեցնեմ Կուրբսկու վերաբերմունքը հրաշքներին, որոնք իբր Սիլվեստրը հայտնել է ցարին 1547 թվականի Մոսկվայի հրդեհի ժամանակ։ Թագավորին ուղղված նամակում նա թույլ չի տալիս նույնիսկ կասկածի ստվեր Սիլվեստրի գերբնական կարողությունների վերաբերյալ։ «Քո փաղաքշանքները,- գրում է արքայազնը,- զրպարտեցին այս պրեսբիտորին, կարծես նա քեզ վախեցրեց ոչ թե ճշմարիտ, այլ շոյող (սուտ.-Ս.Ծ.) տեսիլքներով։ Բայց Մոսկվայի ցարի պատմությունում, որը գրվել է ընկերների համար, Կուրբսկին խոստովանում է որոշակի անկեղծություն. «Ես չգիտեմ, թե արդյոք նա ճշմարտությունն է ասել հրաշքների մասին, թե հորինել է այն պարզապես վախեցնելու և գործելու իր մանկական, կատաղի բնավորությամբ։ . Չէ՞ որ մեր հայրերը երբեմն երեխաներին վախեցնում են երազկոտ վախերով, որպեսզի զերծ մնան վատ ընկերների հետ վնասակար խաղերից... Այսպիսով, նա իր բարի խաբեությամբ բուժեց նրա հոգին բորոտությունից և ուղղեց իր այլասերված միտքը։ Կուրբսկու բարոյականության հասկացությունների և նրա գրվածքներում ազնվության չափորոշիչների հիանալի օրինակ: Զարմանալի չէ, որ Պուշկինը Իվան Ահեղի թագավորության մասին իր ակնարկն անվանել է «դառը տարեգրություն»:

Այդ ամենի հետ մեկտեղ, ոչ մի բանից պարզ չէ, որ Կուրբսկին տեր է կանգնել «սուրբ մարդկանց», որոնց խոսքերով այդքան հարգում էր, այն ժամանակ, երբ նրանք խայտառակված ու դատապարտված էին։ Հավանաբար, Սիլվեստրն ու Ադաշևը նրան հարմար էին որպես քաղաքական գործիչներ այնքանով, որքանով նրանք հետևեցին բոյարների օրինակին՝ նրան վերադարձնելով գանձարանի կողմից ընտրված տոհմական կալվածքները։ Ցարի հետ առաջին լուրջ բախումը տեղի ունեցավ Կուրբսկիում, ըստ երևույթին, հենց նախնիների ժառանգության հարցի հիման վրա։ Կուրբսկին պաշտպանել է Ստոգլավի տաճարի որոշումը վանական հողերի օտարման վերաբերյալ, և պետք է ենթադրել, որ այստեղ կարևոր դեր է խաղացել այն փաստը, որ Կուրբսկու կալվածքները Վասիլի III-ի կողմից տրվել են վանքերին։ Բայց 1560 թվականի թագավորական օրենսգրքի ուղղությունը նրա վրդովմունքն առաջացրեց։ Այնուհետև Գրոզնին գրեց Սիգիզմունդին, որ Կուրբսկին «սկսել է կոչվել Յարոսլավլի վոտչիչ, բայց սովորույթների փոփոխությամբ, իր խորհրդականների հետ, նա ցանկանում է, որ ինքնիշխան լինի Յարոսլավլում»: Ըստ երևույթին, Կուրբսկին ձգտում էր վերադարձնել Յարոսլավլի մերձակայքում գտնվող ինչ-որ տոհմական կալվածքներ: Գրոզնիի այս մեղադրանքը ոչ մի կերպ անհիմն չէ. Լիտվայում Կուրբսկին իրեն անվանել է արքայազն Յարոսլավսկի, թեև Ռուսաստանում նա երբեք պաշտոնապես չի կրել այս կոչումը: Հայրենիք հասկացությունը նրա համար, ըստ երեւույթին, անիմաստ էր, քանի դեռ չէր ներառում պապենական հողը։

1560 թվականին Կուրբսկուն ուղարկվում է Լիվոնիա վարպետ Կետլերի դեմ, որը խախտել էր զինադադարը։ Ըստ արքայազնի, ցարը միևնույն ժամանակ ասաց. «Իմ կառավարիչների փախուստից հետո ես ինքս պետք է գնամ Լիվոնիա կամ ուղարկեմ քեզ, սիրելիս, որպեսզի իմ բանակը Աստծո օգնությամբ քաջանա»: այս խոսքերն ամբողջությամբ Կուրբսկու խղճի վրա են: Գրոզնին գրում է, որ Կուրբսկին համաձայնվել է արշավի գնալ միայն որպես «հեթման» (այսինքն՝ գլխավոր հրամանատար), և որ արքայազնը Ադաշևի հետ միասին խնդրել է Լիվոնիան տեղափոխել իրենց ձեռքը։ Այդ պնդումներում ցարը տեսել է հատուկ բարքեր, և դա նրան այնքան էլ դուր չի եկել։

Եթե ​​արմատազուրկ Ադաշևի ճակատագիրը Կուրբսկու բացահայտ բողոքը չառաջացրեց, ապա նա թշնամաբար հանդիպեց իր բոյար եղբայրների խայտառակությանը։ «Գրեթե,- մեղադրեց նրան Գրոզնին,- սինկլիտում (Բոյար Դումա. - Ս. Ծ.) կիզիչ բոց ունենալով, չմարեց, այլ ավելի շուտ բռնկեց: Այնտեղ, որտեղ քո մտքի խորհուրդն էր հարիր, չար խորհուրդը արմատախիլ արվեց, բայց դու այն լցրեցիր ավելի շատ որոմներով»։ Ըստ երևույթին, Կուրբսկին դեմ էր Լիտվա փախչելու փորձ կատարած տղաների պատժին, քանի որ նրա համար մեկնումը անկախ ժառանգության օրինական իրավունքն էր, մի տեսակ բոյար Սուրբ Գեորգիի օր: Իվանը շատ շուտով թույլ տվեց, որ նա զգա իր դժգոհությունը: 1563 թվականին Կուրբսկին այլ նահանգապետերի հետ վերադարձավ Պոլոտսկի արշավից։ Բայց հանգստի և պարգևների փոխարեն ցարը նրան ուղարկեց Յուրիև (Դերպտ) գավառ՝ պատրաստվելու համար ընդամենը մեկ ամիս ժամանակ տալով։

1564 թվականի աշնանը Սիգիզմունդի զորքերի հետ մի քանի հաջող բախումներից հետո Կուրբսկին լուրջ պարտություն կրեց Նևելի մոտ։ Ճակատամարտի մանրամասները հայտնի են հիմնականում լիտվական աղբյուրներից։ Ռուսները թվային ճնշող գերազանցություն էին թվում՝ 40000 ընդդեմ 1500 հոգու (Իվանը մեղադրում է Կուրբսկուն, որ նա չի կարող դիմակայել 15000-ով ընդդեմ 4000 թշնամիների, և այս թվերն ավելի ճշգրիտ են թվում, քանի որ ցարը առիթը բաց չէր թողնի նախատելու դժբախտներին. նահանգապետ՝ ուժերի ավելի մեծ տարբերությամբ): Տեղեկանալով հակառակորդի ուժերի մասին՝ լիտվացիները գիշերը բազմաթիվ կրակներ են արձակել՝ թաքցնելու իրենց փոքր թիվը։ Առավոտյան նրանք շարվեցին՝ գետերով ու առուներով ծածկելով իրենց թեւերը և սկսեցին սպասել հարձակման։ Շուտով հայտնվեցին մոսկվացիները. «նրանք այնքան շատ էին, որ մերոնք չկարողացան հայացք նետել նրանց»: Կուրբսկին կարծես հիացավ լիտվացիների քաջությամբ և խոստացավ նրանց մտրակներով քշել Մոսկվա՝ գերության մեջ։ Ճակատամարտը շարունակվեց մինչև երեկո։ Լիտվացիները դիմադրեցին՝ սպանելով 7000 ռուսների։ Կուրբսկին վիրավոր էր և զգույշ էր, որ չվերսկսվի մարտը. նա նահանջել է հաջորդ օրը։

1564 թվականի ապրիլին լրացավ Կուրբսկու մեկամյա ծառայության ժամկետը Լիվոնիայում։ Բայց ինչ-ինչ պատճառներով ցարը չէր շտապում հետ կանչել Յուրիևի նահանգապետին Մոսկվա, կամ ինքն էլ չէր շտապում գնալ։ Մի գիշեր Կուրբսկին մտավ կնոջ սենյակը և հարցրեց, թե ինչ է ուզում կինը՝ տեսնե՞լ նրան մեռած իր աչքի առաջ, թե՞ ընդմիշտ կենդանի բաժանվել նրանից։ Կինը զարմացած, այնուամենայնիվ, հավաքելով իր հոգևոր ուժերը, պատասխանեց, որ ամուսնու կյանքն իր համար ավելի թանկ է, քան երջանկությունը. Կուրբսկին հրաժեշտ է տվել նրան ու իր իննամյա որդուն ու դուրս է եկել տնից։ Հավատարիմ ծառաները նրան օգնեցին «ինքնուրույն» անցնել քաղաքի պարիսպն ու հասնել պայմանավորված վայր, որտեղ թամբած ձիերը սպասում էին փախչողին։ Հետապնդումը թողնելով՝ Կուրբսկին ապահով հատեց Լիտվայի սահմանը և կանգ առավ Վոլմար քաղաքում։ Այրվել են բոլոր կամուրջները. Հետդարձի ճանապարհը նրա համար ընդմիշտ փակ էր։

Ավելի ուշ արքայազնը գրեց, որ շտապողականությունը ստիպել է նրան թողնել ընտանիքը, թողնել իր ողջ ունեցվածքը Յուրիևում, նույնիսկ զրահներն ու գրքերը, որոնք նա մեծապես գնահատում էր. Սակայն հալածվող տառապյալը ստում է. Այսօր մենք գիտենք, որ նրան ուղեկցել են տասներկու ձիավորներ, երեք բեռնախցիկ ձիերի վրա բեռնված է եղել մեկ տասնյակ պարկ ապրանք և մի պարկ ոսկի, որի մեջ եղել են 300 զլոտի, 30 դուկատ, 500 գերմանական թալեր և 44 մոսկովյան ռուբլի՝ հսկայական գումար այն ժամանակների համար։ . Ծառաների համար ձիեր կային և ոսկի, բայց ոչ կնոջ ու երեխայի համար։ Կուրբսկին իր հետ վերցրեց միայն այն, ինչ իրեն կարող էր անհրաժեշտ լինել. նրա ընտանիքը նրա համար ոչ այլ ինչ էր, քան բեռ: Իմանալով դա՝ եկեք գնահատենք բաժանման խղճուկ տեսարանը:

Իվանը յուրովի է գնահատել արքայազնի արարքը՝ հակիրճ և արտահայտիչ. Կուրբսկին կտրականապես հերքել է իր գործողություններում դավաճանության առկայությունը. ըստ նրա՝ նա չի վազել, այլ քշել է, այսինքն՝ նա պարզապես օգտվել է տիրոջ ընտրելու իր սուրբ բոյարական իրավունքից։ Ցարը, գրում է նա, «դու փակեցիր Ռուսաստանի թագավորությունը, այսինքն՝ մարդու ազատ բնությունը, ասես դժոխային ամրոցում. իսկ ով կգնար քո հողից ... օտար երկրներ ... դու նրան դավաճան ես ասում; և եթե նրանք բռնեն սահմանի վրա, և դուք մահապատժի ենթարկեք տարբեր մահերով: Իհարկե, դա առանց Աստծո անվան հիշատակման չէր. իշխանը մեջբերում է Քրիստոսի խոսքերն Իր աշակերտներին. «Եթե ձեզ հալածում են մի քաղաքում, վազե՛ք մեկ այլ քաղաք», մոռանալով, որ այստեղ նկատի ունի կրոնական հալածանքը, և նա, ում նա. վերաբերում է իշխանություններին պատվիրված հնազանդությանը: Իրավիճակն ավելի լավ չէ տղաների հեռանալու իրավունքի պատմական ներողության հարցում։ Իրոք, որոշակի ժամանակներում, արքայազները պայմանագրային նամակներում ընդունում էին հեռանալը որպես բոյարի օրինական իրավունք և խոստանում էին հակակրանք չունենալ տարհանվածների նկատմամբ: Բայց, ի վերջո, վերջիններս տեղափոխվել են ռուսական մի կոնկրետ իշխանությունից մյուսը, մեկնումները ռուս իշխանների միջև ծառայողների վերաբաշխման ներքին գործընթաց էին։ Այստեղ որեւէ դավաճանության մասին խոսք լինել չի կարող։ Սակայն Ռուսաստանի միավորմամբ իրավիճակը փոխվեց։ Այժմ հնարավոր էր մեկնել միայն Լիտվա կամ Հորդա, և մոսկվացի ինքնիշխանները հիմնավոր պատճառներով սկսեցին հեռանալը համարել դավաճանություն: Այո, և տղաներն իրենք արդեն սկսել էին աղոտ տեսնել ճշմարտությունը, եթե նրանք հեզորեն համաձայնում էին պատժվել բռնվելու դեպքում և «անիծված գրառումներ» տային ինքնիշխանի առաջ իրենց մեղքի մասին։ Բայց հարցը դա չէ: Մինչ Կուրբսկին դեպք չի եղել, որ բոյարը, հատկապես գլխավոր նահանգապետը, մարտական ​​գործողությունների ժամանակ թողած լինի գործող բանակը և անցնի արտաքին ծառայության։ Ինչքան էլ Կուրբսկին կռվի, սա այլևս հեռանալ չէ, այլ պետական ​​դավաճանություն, հայրենիքի դավաճանություն։ Եկեք հիմա գնահատենք «ազատ մարդկային բնության» երգչի հայրենասիրությունը։

Անշուշտ, ինքը՝ Կուրբսկին, չէր կարող սահմանափակվել հեռանալու իրավունքի մեկ անդրադարձով, նա իր քայլն ավելի ծանրակշիռ պատճառներով արդարացնելու անհրաժեշտություն էր զգում։ Իր արժանապատվությունը պահպանելու համար նա, անշուշտ, պետք է ամբողջ աշխարհին ներկայանար որպես հալածված աքսորյալ, որը ստիպված էր փրկել իր պատիվն ու կյանքը դրսում բռնակալի փորձերից։ Եվ նա շտապեց իր փախուստը բացատրել որպես թագավորական հալածանք. «Ի՜նչ չարություն և հալածանք չեմ կրել քեզանից։ Եվ ինչ անախորժություններ և դժբախտություններ ինձ վրա սխրանք չեն: Եվ ո՞ր սուտն ու դավաճանությունը անընդմեջ չբարձրացրեցի ինձ վրա, դրանց մի բազմության համար, չեմ կարող արտասանել... Քնքուշ խոսքեր չխնդրեցի, շատ արցունքներով չաղաչեցի, և ինձ չարությամբ հատուցեց բարու փոխարեն, և իմ սիրո համար՝ անզիջում ատելությամբ: Այնուամենայնիվ, այս ամենը բառեր են, բառեր, խոսքեր… Կուրբսկին լավ կանի «բարձրաձայնել» գոնե մեկ ապացույց՝ աջակցելու Իվանի՝ իրեն ոչնչացնելու մտադրություններին: Եվ իրականում գլխավոր մարզպետի նշանակումը շատ տարօրինակ հալածանք է, հատկապես հաշվի առնելով, որ Կուրբսկին միայն նրա շնորհիվ կարողացավ հայտնվել Լիտվայում։ Այնուամենայնիվ, շատերը, սկսած Կարամզինից, հավատացին նրան։ Միայն Իվանը, ի սկզբանե, չդադարեց դատապարտել փախչողին եսասիրական մտադրություններով. «Հանուն ժամանակավոր փառքի և փողասիրության և այս աշխարհի քաղցրության, դուք ոտնահարեցիք ձեր ողջ հոգևոր բարեպաշտությունը քրիստոնեական հավատքով և օրենքով»: «Ի՜նչ ամոթ է, և դու հավասար չես Հուդային՝ դավաճանին։ Ես մորթում եմ, որ նա դեմ է բոլորի ընդհանուր Տիրոջը, հանուն հարստության նա կատաղած է և դավաճանում է նրան սպանության համար. նույնն է, որ դուք մնաք մեզ հետ և ուտեք մեր հացը և համաձայնեք մեզ ծառայելու, չարիք հավաքելով: մեր սրտերը.

Ժամանակը ցույց տվեց, որ ճշմարտությունը Իվան Ահեղի կողմն էր։

Կուրբսկու փախուստը խորապես մտածված արարք էր։ Նա, ըստ էության, Յուրիևի նահանգ էր գնում՝ արդեն թռիչքի պլաններ մտածելով։ Ճանապարհին կանգ առնելով Պսկով-Պեչորայի վանքում, նա եղբայրներին թողեց ընդարձակ ուղերձ, որում նա մեղադրում էր ցարին մոսկվական պետությանը պատուհասած բոլոր աղետների մեջ։ Հաղորդագրության վերջում արքայազնը նշում է. «Նրանք հանուն անտանելի տանջանքների (այլ. - Ս. Ծ.) կորցնում են վազորդ հայրենիքից. մեր սիրելի զավակները, մեր արգանդի սերունդները, մենք վաճառում ենք հավերժական աշխատանքի համար. և մեր սեփական ձեռքերով մահ հորինել մեզ համար» (այստեղ նկատենք նաև իրենց երեխաներին լքողների արդարացումը. ընտանիքը հենց սկզբից զոհաբերվեց Կուրբսկու կողմից):

Կուրբսկին ավելի ուշ մերկացել է իրեն. Մեկ տասնամյակ անց, պաշտպանելով Լիտվայում իրեն տրված կալվածքների նկատմամբ իր իրավունքները, արքայազնը թագավորական արքունիքին ցույց տվեց երկու «փակ թերթ» (գաղտնի նամակներ). Այս նամակներում կամ պաշտպանական նամակներում թագավորը և հեթմանը հրավիրում են Կուրբսկուն թողնել թագավորական ծառայությունը և մեկնել Լիտվա։ Կուրբսկին նաև այլ նամակներ ուներ Ռաձիվիլից և Սիգիզմունդից՝ խոստանալով նրան արժանապատիվ նպաստ տալ և թագավորական շնորհով չթողնել նրան։ Այսպիսով, Կուրբսկին սակարկեց և երաշխիքներ պահանջեց։ Իհարկե, թագավորի և հեթմանի հետ կրկնվող կապերը զգալի ժամանակ էին պահանջում, ուստի իրավամբ կարելի է պնդել, որ բանակցությունները սկսվել են Կուրբսկու Յուրիև ժամանելուց հետո հենց առաջին ամիսներին: Ընդ որում, դրանցում նախաձեռնությունը պատկանում էր Կուրբսկուն։ 1564 թվականի հունվարի 13-ին Սիգիզմունդից Լիտվայի Մեծ Դքսության Ռադային ուղղված նամակում թագավորը շնորհակալություն է հայտնում Ռաձիվիլին՝ Մոսկվայի իշխան Կուրբսկու նահանգապետի հանդեպ ցուցաբերած ջանասիրության համար։ «Այլ հարց է,- գրում է թագավորը,- էլ ի՞նչ կստացվի այս ամենից, և Աստված մի արասցե, որ սրանից լավ բան սկսվի, թեև նախկինում նման լուրեր չեն հասել Ուկրաինայի նահանգապետերին, մասնավորապես Կուրբսկու նման ձեռնարկման մասին: »: Այս ամենը մեզ ստիպում է կասկածել, որ Կուրբսկու պարտությունը Նևելում պարզապես պատահականություն չէր, ռազմական երջանկության փոփոխություն։ Կուրբսկին ռազմական գործերում սկսնակ չէր, մինչև Նևելում կրած պարտությունը նա հմտորեն ջարդուփշուր արեց հրամանի զորքերը։ Մինչ այժմ նրան անընդհատ ուղեկցել են ռազմական հաջողություններ, իսկ այժմ պարտություն՝ ուժով գրեթե քառակի գերազանցությամբ։ Բայց չէ՞ որ 1563-ի աշնանը Կուրբսկին, ամենայն հավանականությամբ, արդեն բանակցություններ էր սկսել Ռաձիվիլի հետ (դա պարզ է դառնում Սիգիզմունդի՝ Լիտվայի Ռադային ուղղված նամակից, որը նշվում էր հունվարի սկիզբը)։ Այս դեպքում մենք բոլոր հիմքերն ունենք Նևելի մոտ կրած պարտությունը դիտելու որպես միտումնավոր դավաճանություն, որը կոչված էր հաստատել Կուրբսկու հավատարմությունը թագավորին։

Հակառակ Կուրբսկու՝ իրեն սպառնացող մահվան մասին հայտարարություններին, լրիվ այլ պատկեր է ի հայտ գալիս լրիվ պարզությամբ։ Նա Մոսկվա չգնաց ոչ թե այն պատճառով, որ վախենում էր ցարի հետապնդումից, այլ որովհետև ժամանակի վրա էր խաղում իր դավաճանության համար ավելի բարենպաստ և որոշակի պայմանների ակնկալիքով. նա թագավորից պահանջում էր վերահաստատել իրեն կալվածքը տալու խոստումը։ , իսկ լեհ սենատորները երդվեցին արքայական խոսքի անձեռնմխելիությունը ; այնպես, որ նա ապահով վարքագիծ է սահմանել, որում նշվում է, որ նա Լիտվա է գնում ոչ թե որպես փախած, այլ թագավորական կանչով։ Եվ միայն «քաջալերված լինելով իր թագավորական շնորհով», ինչպես գրում է Կուրբսկին իր կտակում, «ստանալով թագավորական անվտանգություն և ապավինելով նրանց տերությունների երդմանը, պարոնայք սենատորներ», նա իրականացրեց իր վաղեմի ծրագիրը: Դա հաստատում են նաև Սիգիզմունդի գովասանագրերը, որոնցում թագավորը գրում է. կանչված մեր թագավորական անունից»։

Կուրբսկու գործողություններն առաջնորդվում էին ոչ թե մարդու ակնթարթային վճռականությամբ, ում վրա կացին էին բարձրացրել, այլ լավ մտածված ծրագրով։ Եթե ​​նրա կյանքին իրական վտանգի տակ լիներ, նա կհամաձայներ թագավորի առաջին առաջարկներին, կամ ավելի շուտ կհեռանար առանց հրավերների; բայց ամեն ինչ ցույց է տալիս, որ նա այս գործը վարում էր դանդաղ, նույնիսկ չափազանց դանդաղ: Կուրբսկին փախավ ոչ թե դեպի անհայտություն, այլ դեպի իրեն ամուր երաշխավորված արքայական հացը։ Փիլիսոփայության երկրպագու այս կրթված մարդը չի կարողացել ինքնուրույն հասկանալ հայրենիքի և ժառանգության տարբերությունը։

Ավետյաց երկիրը Կուրբսկուն անբարյացակամորեն հանդիպեց. նա անմիջապես ծանոթացավ հայտնի (և ցանկալի!) լեհական մերկապարի հետ։ Երբ արքայազնը և նրա շքախումբը հասան Սաղավարտի սահմանային ամրոց՝ ուղեկցորդներին Վոլմար տանելու, տեղի «գերմանացիները» թալանեցին փախստականին, նրանից խլելով ոսկու թանկարժեք տոպրակը, կառավարչի գլխից պոկեցին աղվեսի գլխարկը և տարան ձիեր. Այս միջադեպը դարձավ Կուրբսկուն օտար երկրում սպասվող ճակատագրի նախագուշակը։

Կողոպուտի հաջորդ օրը, լինելով ամենամռայլ տրամադրությամբ, Կուրբսկին նստեց ցարին առաջին նամակը գրելու։

Հայտնի դրամատիկ պատմություն Կուրբսկու հավատարիմ ծառա Վասիլի Շիբանովի մասին, որին անդրադարձել է կոմս Ա. Տոլստոյը մի հրաշալի բանաստեղծական բալլադում այն ​​մասին, թե ինչպես Շիբանովը հասցրեց իր տիրոջ պատգամը ցարին և ինչպես Սարսափելիը, հենվելով նրա սուր գավազանին, որով նա ծակեց Շիբանովի ոտքը, հրամայեց կարդալ նամակը... Ցավոք, ավելի ճիշտ կլինի, ավելի ճիշտ. ասեմ այստեղ, բարեբախտաբար, սա պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան ռոմանտիկ հորինվածք (բացառությամբ Շիբանովի մահապատժի, որը հաստատեց անձամբ Գրոզնին, ով դաստիարակչական կշտամբեց տիրոջը իր ճորտի խիզախությամբ): Փաստաթղթերը վկայում են, որ Շիբանովը Յուրիևում ձերբակալվել է Կուրբսկու թռիչքից հետո։ Երևի նա մատնանշեց այն թաքստոցը, որտեղ գտնվում էր արքայազնի ուղերձը։ Կուրբսկին, ինչպես երևում է, նախընտրել է իր նամակները փոխանցելու հենց այս ձևը. օրինակ՝ Պսկով-Պեչորայի վանականներին ուղղված ուղերձը դրել է «ջեռոցի տակ՝ մահվան վախից»։

Կուրբսկու և Ահեղի միմյանց ուղղված ուղերձները, ըստ էության, ոչ այլ ինչ են, քան մարգարեական նախատինքներ ու ողբ, փոխադարձ վիրավորանքների խոստովանություն։ Եվ այս ամենը պահպանվում է ապոկալիպտիկ հունով, քաղաքական իրադարձությունները, ինչպես նաև անձնական հարաբերությունների պատմությունը մեկնաբանվում են աստվածաշնչյան պատկերների և խորհրդանիշների միջոցով: Նամակագրության այս վեհ երանգը դրեց Կուրբսկին, ով սկսեց իր ուղերձը հետևյալ խոսքերով. «Աստծուց ամենափառավորված ցարին, ավելին, ուղղափառության մեջ ես ամենապայծառ երևացի, հիմա հանուն մեր մեղքերի ես դիմադրություն եմ գտել. »: Խոսքը, հետևաբար, ցարի կողմից Սուրբ Ռուսաստանի իդեալի աղավաղման մասին էր։ Ուստի Կուրբսկու տերմինաբանությունը հասկանալի է. յուրաքանչյուր ոք, ով աջակցում է հավատուրաց թագավորին, հերետիկոս թագավորին, «սատանայական գունդ» է. Նրա դեմ բոլորը «նահատակներ» են, ովքեր «սուրբ արյուն» են թափել հանուն ճշմարիտ հավատքի: Թղթի վերջում իշխանը ուղղակիորեն գրում է, որ նեռը ներկայումս թագավորի խորհրդականն է։ Կուրբսկու ցարի ներկայացրած քաղաքական մեղադրանքը, ըստ էության, հանգում է մի բանի՝ «Պոստ թագավորին, դու Իսրայելում ուժեղներին (այսինքն՝ Աստծո ժողովրդի իսկական առաջնորդներին. - Ս. Ծ.) ծեծեցիր և. Աստծուց ձեզ տրված մարզպետը դավաճանե՞լ է ձեզ տարբեր մահերի: - և, ինչպես հեշտությամբ կարող եք տեսնել, այն ունի ուժեղ կրոնական ենթատեքստ: Կուրբսկու տղաները մի տեսակ ընտրյալ եղբայրներ են, որոնց վրա Աստծո շնորհը հենված է: Արքայազնը հատուցում է մարգարեանում թագավորին, որը դարձյալ Աստծո պատիժն է. մի ուրախացեք դրանով, կարծես պարծենալով հաղթահարելով նիհարը ... ձեզանից առանց ճշմարտության երկրից առ Աստված քշված, մենք օր ու գիշեր աղաղակում ենք ձեր դեմ:

Կուրբսկու աստվածաշնչյան համեմատությունները ոչ մի կերպ գրական փոխաբերություններ չէին, դրանք սարսափելի վտանգ էին ներկայացնում Իվանի համար: Կուրբսկու կողմից ցարին ուղղված մեղադրանքների արմատականությունը լիովին գնահատելու համար պետք է հիշել, որ այն ժամանակ ինքնիշխանին որպես ամբարիշտ և Նեռի ծառա ճանաչելը ինքնաբերաբար ազատում էր իր հպատակներին հավատարմության երդումից, և Այդ ուժի դեմ պայքարը սուրբ պարտք էր յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար:

Իսկապես, Գրոզնին, ստանալով այս հաղորդագրությունը, տագնապած էր։ Նա մեղադրողին պատասխանել է նամակով, որը զբաղեցնում է նամակագրության ընդհանուր ծավալի երկու երրորդը (!). Նա կոչ արեց իր ողջ ուսումը օգնել։ Ով և ինչ չկա այս անվերջ էջերում: Սուրբ Գրքից և Եկեղեցու հայրերից քաղվածքներ տրված են տողերով և ամբողջ գլուխներով. Մովսեսի, Դավթի, Եսայիայի, Բասիլ Մեծի, Գրիգոր Նազիանզացու, Հովհաննես Քրիսոստոմի, Հեսուի, Գեդեոնի, Աբիմելեքի, Հեփթայի անունները հարում են Զևսի, Ապոլլոնի, Անտենոր, Էնեասի անուններին. Հրեական, հռոմեական, բյուզանդական պատմության անհամապատասխան դրվագները ընդմիջվում են արևմտաեվրոպական ժողովուրդների՝ վանդալների, գոթերի, ֆրանսիացիների պատմությունից, և ռուսական տարեգրություններից քաղված լուրերը երբեմն խառնվում են այս պատմական խառնաշփոթի մեջ… նկարները, մեջբերումների ու օրինակների քաոսային կույտը մատնում է հեղինակի ծայրահեղ հուզմունքը. Կուրբսկին լիովին իրավունք ուներ այս նամակն անվանել «հեռարձակվող ու աղմկոտ հաղորդագրություն»։

Բայց սա, Կլյուչևսկու խոսքերով, տեքստերի, մտորումների, հուշերի, լիրիկական շեղումների փրփրուն հոսք է, ամեն տեսակ իրերի այս ամբողջությունը, այս սովորած շիլան, որը համեմված է աստվածաբանական և քաղաքական աֆորիզմներով, երբեմն էլ աղի նուրբ հեգնանքով և կոպիտ սարկազմով։ , այդպիսիք են միայն առաջին հայացքից։ Գրոզնին հաստատուն և հետևողականորեն հետապնդում է իր հիմնական գաղափարը։ Այն պարզ է և միևնույն ժամանակ ընդգրկող. ինքնավարությունը և ուղղափառությունը մեկ են. ով հարձակվում է առաջինի վրա, երկրորդի թշնամին է։ «Ձեր նամակը ստացվել և ուշադիր կարդացվել է», - գրում է թագավորը։ -Ասպի թույնը լեզվիդ տակ է, նամակդ էլ բառերի մեղրով է լցված, բայց որդանակի դառնություն է պարունակում։ Դուք այդքան սովոր եք, քրիստոնյա, ծառայել քրիստոնյա ինքնիշխանին: Դուք սկզբում գրում եք, որպեսզի նրանք, ովքեր իրենց դեմ են գտնում ուղղափառությանը և բորոտ խիղճ ունեն, հասկանան։ Դևերի պես, իմ պատանեկությունից դուք սասանեցիք բարեպաշտությունը և խլեցիք ձեզ Աստծո կողմից ինձ տրված ինքնիշխան իշխանությունը: Իշխանության այս գողությունը, ըստ Իվանի, բոյարների անկումն է, համընդհանուր կարգի աստվածային կարգի փորձ։ «Ի վերջո, դու, - շարունակում է ցարը, - քո անբնական նամակում դու ամեն ինչ նույնն ես կրկնում, տարբեր բառեր շրջելով, և այսպես, և այսպես, քեզ համար թանկ միտք, որպեսզի ստրուկները, բացի տերերից, իշխանություն ունեցիր... Սա բորոտ խիղճն է, որ քո թագավորությունը քո ձեռքում պահի և քո ստրուկներին չթողնես իշխեն: Արդյո՞ք դա հակասում է բանականությանը, որ չուզենա լինել ստրուկների կողմից: Արդյո՞ք պայծառ ուղղափառություն է ստրուկների իշխանության տակ լինելը»: Գրոզնիի քաղաքական և կյանքի փիլիսոփայությունն արտահայտված է գրեթե զինաթափող անկեղծությամբ և պարզությամբ։ Իսրայելում ուժեղ, իմաստուն խորհրդատուներ - այս ամենը դևից է. Գրոզնիի տիեզերքը ճանաչում է մեկ տիրոջ՝ իրեն, մնացածը ստրուկներ են, և ոչ ոք, բացի ստրուկներից: Ստրուկները, ինչպես հարկն է, կամակոր են և խորամանկ, այդ իսկ պատճառով ինքնավարությունը անհնար է պատկերացնել առանց կրոնական և բարոյական բովանդակության, միայն այն է ուղղափառության ճշմարիտ և միակ սյունը: Ի վերջո, թագավորական իշխանության ջանքերն ուղղված են նրան ենթակա հոգիների փրկությանը. Երրորդությունը, և նրանց տրված Գերիշխան Աստծուց, և ներքին կռիվներից և համառ կյանքից թող հետ մնան, որով կործանվում է թագավորությունը. քանզի եթե թագավորը հպատակներին չհնազանդվի, ապա ներքին վեճերը երբեք չեն դադարի: Թագավորն ավելի բարձր է, քան քահանան, քանի որ քահանայությունը հոգի է, և թագավորությունը հոգի է և մարմին, իսկ կյանքը՝ իր լրիվությամբ: Թագավորին դատելը նշանակում է դատել մի կյանք, որի օրենքներն ու կարգը ի վերևից են կարգված: Արյուն թափելու համար թագավորի նախատինքը հավասարազոր է Աստվածային օրենքը՝ բարձրագույն ճշմարտությունը պահելու նրա պարտականությունը կատարելու փորձի: Կասկածել թագավորի արդարության վրա արդեն նշանակում է ընկնել հերետիկոսության մեջ, «ինչպես փսուլայի և իժի թույն եմ փորփրում», քանի որ «թագավորը ամպրոպ է ոչ թե բարու, այլ չար գործերի համար. եթե ուզում ես իշխանությունից չվախենալ, բարին արա, իսկ եթե չարություն ես գործում՝ վախեցիր, որովհետև թագավորը իզուր սուր չի կրում, այլ չարերին պատժելու և բարին քաջալերելու համար: Թագավորական իշխանության առաջադրանքների նման ըմբռնումը խորթ չէ մեծությանը, այլ ներքուստ հակասական է, քանի որ այն ենթադրում է ինքնիշխանի պաշտոնական պարտականությունները հասարակության նկատմամբ. Իվանն ուզում է վարպետ լինել և միայն վարպետ. Բացարձակ արդարության հայտարարված նպատակը հակասության մեջ է մտնում բացարձակ ազատության ցանկության հետ, և արդյունքում բացարձակ իշխանությունը վերածվում է բացարձակ կամայականության։ Իվանի մեջ մարդը, այնուամենայնիվ, հաղթում է ինքնիշխանին, կամքը՝ մտքին, կիրքը՝ մտքին։

Իվանի քաղաքական փիլիսոփայությունը հիմնված է խորը պատմական զգացողության վրա։ Պատմությունը նրա համար միշտ սուրբ պատմություն է, շարժ պատմական զարգացումբացահայտում է հավերժական Նախախնամությունը՝ բացվող ժամանակի և տարածության մեջ: Ինքնավարությունը Իվանի համար ոչ միայն աստվածային նախասահմանություն է, այլև համաշխարհային և ռուսական պատմության սկզբնական փաստ. «Մեր ինքնավարությունը սկսվեց Սուրբ Վլադիմիրից. մենք ծնվել և մեծացել ենք մի թագավորությունում, մենք մեր սեփականն ենք և չենք գողացել ուրիշի թագավորությունը. Ռուս ավտոկրատներն ի սկզբանե իրենք են տիրապետում իրենց թագավորություններին, այլ ոչ թե բոյարներին ու ազնվականներին։ Կուրբսկու սրտին այդքան հարազատ ազնվական հանրապետությունը ոչ միայն խելագարություն է, այլև հերետիկոսություն, օտարները և՛ կրոնական, և՛ քաղաքական հերետիկոսներ են, ոտնձգություն են անում վերևից հաստատված պետական ​​կարգի վրա. .) ... նրանք իրենց սեփական թագավորություններին չեն պատկանում. Ուղղափառության համընդհանուր ցարը սուրբ է ոչ այնքան նրա համար, որ նա բարեպաշտ է, այլ հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նա ցար է։

Բացելով հոգիները, խոստովանելով և լաց լինելով միմյանց, Գրոզնին և Կուրբսկին, այնուամենայնիվ, հազիվ էին հասկանում միմյանց։ Արքայազնը հարցրեց. «Ինչո՞ւ եք ծեծում ձեր հավատարիմ ծառաներին»: Թագավորը պատասխանեց. «Ես իմ ինքնավարությունը ստացել եմ Աստծուց և իմ ծնողներից»: Բայց չի կարելի չընդունել, որ իր համոզմունքները պաշտպանելիս Գրոզնին դրսևորեց շատ ավելի վիճելի փայլ և քաղաքական հեռատեսություն. նրա ինքնիշխան ձեռքը ընկած էր ժամանակի զարկերակի վրա։ Նրանք բաժանվեցին յուրաքանչյուրն իր համոզմունքներով։ Բաժանվելիս Կուրբսկին Իվանին խոստացավ, որ միայն Վերջին դատաստանին ցույց կտա իր դեմքը։ Թագավորը ծաղրանքով պատասխանեց. «Ո՞վ է ուզում տեսնել այսպիսի եթովպացի դեմք»։ Զրույցի թեման, ընդհանուր առմամբ, սպառված էր.

Երկուսն էլ թողեցին իրենց կոռեկտությունը բացահայտելու պատմությանը, այսինքն՝ նախախնամության տեսանելի ու անվիճելի դրսևորմանը։ Հաջորդ ուղերձը Կուրբսկուն ուղարկեց ցարը 1577 թվականին Վոլմարից, այն քաղաքից, որտեղից անխոս դավաճանը մի անգամ նրան վիճաբանության ձեռնոց էր նետել։ 1577 թվականի արշավը ամենահաջողներից մեկն էր Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ, և Իվան Ահեղն իրեն համեմատեց բազմաչարչար Հոբի հետ, որին Աստված վերջապես ներել էր։ Վոլմարում մնալը դարձավ մեղավորի գլխին թափված աստվածային շնորհի նշաններից մեկը։ Կուրբսկին, ըստ երևույթին, ցնցված էր բռնակալի հանդեպ Աստծո ակնհայտ բարեհաճությունից, պատասխանելու բան գտավ միայն 1578-ի աշնանը Կեսիայի մոտ ռուսական բանակի պարտությունից հետո. իր նամակում արքայազնը փոխառեց Իվանի թեզը, որ Աստված օգնում է արդարներին: Այս բարեպաշտ համոզմունքով էր, որ նա մահացավ:

օտար հողում

Մարդուն չի կարելի դատել իր ասածով կամ գրածով։ Այնուամենայնիվ, մենք նույնպես արտահայտում ենք մեր կյանքը, մեր ճակատագրի ծածկագիրը բարդ է, բայց ճշմարիտ: Դա ամբողջությամբ վերաբերում է Կուրբսկուն։ Նրա կյանքը Լիտվայում իր գրվածքների համապարփակ մեկնաբանություն է։

Կողոպտված փախածը շուտով դարձավ ամենահարուստ լեհ մագնատներից մեկը։ Սիգիզմունդը պահեց իր խոսքը և նրան շնորհեց հավերժական Կովելի կալվածքը, որը միայնակ կարող էր հավերժ ապահովել Կուրբսկու բարօրությունը. կալվածքը բաղկացած էր Կովելից, երկու քաղաքներից և 28 գյուղերից, այն առևտուր էր անում ազատ Դանցիգ և Էլբինգ քաղաքների հետ և ուներ իր սեփական երկաթի հանքեր; պատերազմի ժամանակ կովելյանները կարողացել են ավելի քան երեք հազար ձիավորների ու հետիոտների զինել մեկ տասնյակ հրացաններով։ Եվ բացի Կովելի կալվածքից, կար նաև Վիլնայի նահանգում գտնվող starostvo Krevo; և այդ եկամտաբեր կալվածքներին Կուրբսկին ավելացրեց մի հարուստ կին (նրա ռուս կնոջը, կարծես, մահապատժի ենթարկեցին. հարազատների համար մահապատժի դատավճիռները սովորական էին): Կուրբսկու նոր սիրելին քառասունամյա արքայադուստր Մարիա Յուրիևնան էր՝ նե Գոլշանսկայան: Նա արդեն ամուսնացած էր երկու ամուսնու հետ, որոնցից երեխաներ ուներ, և երկուսն էլ ապրեց։ Երկրորդ ամուսնու՝ Պան Կոզինսկու մահից հետո Մարիա Յուրիևնան դարձավ հսկայական կալվածքների սեփականատեր։ Հարստության հետ մեկտեղ նա Կուրբսկուն հարազատություն և ծանոթություն բերեց լիտվական հզոր ընտանիքների հետ՝ Սանգուշկիների, Զբարաժսկիների, Մոնտոլցների, Սապեգասների հետ, ինչը չափազանց կարևոր էր նրա համար որպես օտարերկրացու:

Լիտվայում Կուրբսկու կալվածքների ձեռքբերումը վճարվել է ռուսական հողերի կործանմամբ։ Մասնավորապես, նա ստացել է Կրևոյի ավագություն՝ շրջանցելով Լիտվայի օրենքները, որոնց համաձայն՝ թագավորը չէր կարող կալվածքներ բաժանել Լիտվայի Իշխանությունում, դա նրան գնաց «շատ կարևոր պետական ​​պատճառներով». Կուրբսկին խորհուրդ է տվել Սիգիզմունդին, թե ինչպես պայքարել դեմ մոսկվացի ցար, և որպես խանին կաշառելու ուղիներից մեկը մոսկվական պետության վրա հարձակվելու համար։ 1565 թվականի ձմռանը նա ինքը երկու հարյուր ձիավորներով մասնակցեց Պոլոցկի և Վելիկիե Լուկի դեմ արշավին։ Կուրբսկին իր սուրը ներկեց ռուսական արյան մեջ ոչ ավելի վատ, քան լեհերը։ Արքայական կանոնադրությունը վկայում է, որ «գտնվելով մեր գոսպոդարի ծառայության մեջ՝ արքայազն Կուրբսկին մեր ասպետության հետ միասին ուղարկվել է կռվելու մեր մոսկովյան թշնամու հողերի դեմ, որտեղ նա ծառայում էր մեզ՝ տիրակալին և հանրապետությանը քաջաբար, հավատարմորեն և խիզախորեն»։ Հարկ է նշել, որ լեհական բանակի սխրանքները տասնյոթօրյա այս անհաջող արշավում հիմնականում բաղկացած էին գյուղերի ավերածությունից և եկեղեցիների թալանից։

Չի կարելի ասել, որ Կուրբսկին չի զգացել իր ամոթը. ընդհակառակը, նա փորձեց ապացուցել իր անմեղությունը կողոպուտների և հայհոյանքի հանդեպ. «Ինձ ստիպել է թագավոր Սիգիզմունդ Օգոստոսը կռվել Լուցկի հրմշտոցների դեմ,- գրում է նա,- և այնտեղ նրանք զգոնորեն պահպանում էին Էսմին Կորեցկի արքայազնի հետ, որպեսզի անհավատարիմ եկեղեցիները. Աստծուն չէր այրվի և ոչնչացվի. և, իրոք, հնարավոր չէր, հանուն բանակի, հսկել, որովհետև այն ժամանակ տասնհինգ հազար զորք կար, նրանց մեջ կային բազմաթիվ իսմայելական բարբարոսներ (թաթարներ - Ս. Ծ.) և այլ հերետիկոսներ, հին հերետիկոսությունները նորոգողներ ( ըստ երևույթին, արիոսականությանը հարող սոցինյանները՝ Գ.Ց.), Քրիստոսի խաչի թշնամիները, և առանց մեր իմացության, մեր գնալուց հետո ամբարիշտները ներս սողոսկեցին, այրեցին մեկ եկեղեցին և վանքը։ Սիլվեստր-Ադաշևի՝ հանուն իր շահերի սրբավայրերի ձեռնածության ուսուցումը ուղղափառության պաշտպանին հանգեցրել է հետևյալ սկանդալային հատվածին. արդարանալու համար Կուրբսկին որպես օրինակ բերեց ցար Դավիթին, ով, ստիպված լինելով Սավուղին թողնել իր հայրենիքը, կռվեց Իսրայելի երկիրը, և նույնիսկ դաշնակցելով Պոգանների թագավորի հետ, և նա՝ Կուրբսկին, դեռևս կռվում է Ռուսաստանի դեմ՝ քրիստոնյա թագավորի հետ դաշինքով:

Մի քանի ամիս անց Կուրբսկին լիտվացիների ջոկատի հետ քշեց ճահիճը և ջախջախեց ռուսական ջոկատին։ Հաղթանակն այնքան շուռ տվեց նրա գլուխը, որ նա խնդրեց Սիգիզմունդին իր հրամանատարության տակ տալ 30000-անոց բանակ, որով նա խոստացավ վերցնել Մոսկվան։ Եթե ​​թագավորը դեռ կասկածներ ունի նրա մասին, հայտարարեց Կուրբսկին, ապա թող շղթայեն նրան սայլի մեջ և գնդակահարեն այս արշավում, եթե նրա կողմից նկատեն մոսկվացիների հանդեպ կարեկցանքի նվազագույն նշան։

Այդ ընթացքում ամպեր սկսեցին կուտակվել նորակառույց կալվածքի վրա։ Սենատի պնդմամբ թագավորը հայտարարեց, որ Կովելի կալվածքը Կուրբսկուն տրվել է ոչ թե որպես կալվածք, այլ որպես ֆիֆ, և, հետևաբար, նա իրավունք չունի այն տնօրինել իր հայեցողությամբ և կտակել իրեն։ ժառանգներ; փաստորեն Կուրբսկուն առաջարկվել է բավարարվել պետական ​​ավագի դերով։ Արքայազն Յարոսլավսկին, Վլադիմիր Մոնոմախի հետնորդը, կրկին հավասարվեց այլ առարկաների:

Բայց այստեղ Զիգիզմունդը, հուսալով Կուրբսկիում ձեռք բերել Մոսկվայի դեմ պայքարում ակտիվ և նախանձախնդիր օգնական, կարողացավ համոզվել, որ նա ձեռք է բերել ամենաբարձր աստիճանի համառ, ըմբոստ և, ընդհանրապես, անշնորհակալ առարկա: Սենատի որոշումը միանգամայն օրինական էր, քանի որ, համաձայն Լիտվայի օրենքների, թագավորն իսկապես իրավունք չուներ տալու Մագդեբուրգի օրենքին ենթակա Կովելի կալվածքը (այսինքն՝ Կովելը ապրում էր քաղաքային ինքնակառավարման օրենքների համաձայն. կառավարություն), պատրիոմիական տիրապետության տակ։ Բայց Կուրբսկին նույնպես չէր ենթարկվում Սարսափելիին. Նա կամայականորեն ստանձնեց Կովելսկու իշխանի տիտղոսը և սկսեց օգտագործել Կովելը որպես սեփականություն՝ առանց թագավորական թույլտվության գյուղեր և հողեր բաժանելով իր ժողովրդին։ Կուրբսկին անհանգիստ հարեւան էր։ Վրեժ լուծելով վիրավորանքի համար, հաճախ մանր, նա ծառաների ամբոխի հետ ներխուժեց թշնամու ունեցվածքը, այրեց, կողոպտեց և սպանեց: Եթե ​​որևէ մեկը վիրավորանքի համար բավարարում էր պահանջում, նա պատասխանում էր սպառնալիքներով։ Մագդեբուրգի օրենքը նախատեսում էր սեփական քաղաքային դատարանի գոյությունը Կովելում, բայց արքայազն Կովելսկին գիտեր մեկ դատարան՝ անձնական, իշխանական: Նրա հրամանով մի քանի կովել հրեաներ, որոնց Կուրբսկին մեղավոր է համարել հայցվորին պարտքը չվճարելու մեջ, տնկվել են տզրուկներով վարակված աղբահանքում։ Թագավորական բանագնացները, ովքեր հետաքրքրվել են, թե ինչ իրավունքով է դա արել Կուրբսկին, լսել են ի պատասխան. Եվ թագավորն ու ուրիշ ոչ ոք չի մտածում այդ մասին»։ Ահա այսպիսի ազատություն էր Կուրբսկին փնտրում ու չէր գտել Ռուսաստանում՝ տեղի թագավորի ազատությունը, որի քմահաճույքն օրենք է։ Այդ դեպքում որևէ մեկը կկասկածի՞, թե ինչու նա չկարողացավ յոլա գնալ Գրոզնիի հետ: Եվ մինչև ե՞րբ է տխրահռչակ ֆեոդալը, ցարի կողմից ոտնահարված իր հայրենասիրական ցանկություններով, քայլելու է ազատության պաշտպանների և բռնակալության բացահայտողների մեջ:

Բայց շուտով ինքը՝ Կուրբսկին, դարձավ լեհական հագուստի պակասի զոհ։ Նրան թխեց ոչ թե անզոր թագավորական իշխանությունը, այլ սեփական կինը։ Ընտանեկան վեճերի պատճառը, ենթադրաբար, Կուրբսկու և Մարիա Յուրիևնայի տեսակետների տարբերությունն էր ընտանեկան կյանքի վերաբերյալ։ Կուրբսկին, դաստիարակված Դոմոստրոյի ավանդույթներով, իրեն ճանաչեց որպես տան միակ կառավարիչ. կենցաղային էթիկայի այս համառոտագրի համաձայն՝ ընտանիքի մյուս անդամների դաստիարակությունը, զբաղմունքները, ուրախությունները, վիշտերը և հաճույքները լիովին որոշվում էին հոր և ամուսնու բնավորությամբ. ընտանիքը դողում էր նրա ամեն հայացքից և լուռ ենթարկվում էր նրան։ յուրաքանչյուր ցանկություն:

Լիտվայում այդպես չէ, որտեղ կանայք ավելի շատ ազատություն ունեին։ Օրենքը պաշտպանում էր նրանց քաղաքացիական և տնտեսական իրավունքները՝ ազատորեն ընտրել ամուսնուն, ամուսնալուծվել, ամուսնու մահից հետո անշարժ գույքի երրորդ մասը ստանալ և այլն, իսկ հասարակությունը հանդուրժող էր շնության հանդեպ։ Արքայադուստր Մարիա Յուրիևնան սովոր էր օգտագործել իր անկախ դիրքը իր բարոյական այլասերվածության չափով։ Նրա ընտանիքը հիմնականում աչքի չէր ընկնում հարազատությամբ. տղամարդիկ կողոպտում էին միմյանց ունեցվածքը, իսկ արքայադստեր զարմիկը, կողոպտելով ամուսնուն, փախավ նրանից իր սիրելիի հետ. այնուհետև նա թույն բերեց իր ամուսնուն… Ինչ վերաբերում է անձամբ Մարիա Յուրիևնային, ապա իր բնույթով կրոնական կեղծավորությունը զուգորդվում էր ամենահուսահատ խրախճանքի անհրաժեշտությամբ: Կատարելով ինչ-որ՝ ​​բարոյական կամ հանցավոր հանցագործություն, նա հանգիստ խղճով գնաց եկեղեցի՝ շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն օգնության համար։ Որպես բարեպաշտ կին, նա միշտ իր հետ ուներ ոսկեզօծ շրջանակով Ավետարան և ոսկյա և արծաթյա շրջանակների պատկերներով և մասունքներ, որոնք ձեռք են բերել ոչ միայն Կիևում, այլև հենց Երուսաղեմում, տեղի պատրիարքից «մեծ գնով»: »: Արտաքուստ խոնարհվելով սրբավայրերի առջև՝ նա լկտիաբար նախատում էր ամուսնության սրբությունը, բացահայտորեն անառակվելով իր սիրեկանների հետ, հավատում էր կախարդության և կախարդության, քահանաներին ավելի մոտեցնում էր իրեն, որպեսզի նրանց մեջ տնային լրտեսներ լինեն…

Եվ այդպիսի կինն ամուսնացավ խիստ մոսկվացու հետ... Մարիա Յուրիևնան շատ շուտով զղջաց իր ամուսնության համար: Կուրբսկուց նյութական կախվածությունից ազատվելու համար նա փորձել է փաստաթղթեր գողանալ մառանից որոշ կալվածքներ ունենալու իրավունքի համար։ Կուրբսկին սրա համար նրան տնային կալանքի է ենթարկել։ Նրա սենյակներում խուզարկության ժամանակ նա գտել է կախարդության համար նախատեսված մազերով և թմրանյութերով պայուսակ, և, բացի այդ, թունավոր դեղ... դարանակալած նրան սպանելու համար: Նրանք նաեւ դատական ​​հայց են ներկայացրել իրենց խորթ հոր դեմ թագավորական արքունիքում՝ մեղադրելով նրան մորը սպանելու մեջ։ Քննիչները, սակայն, Մարիա Յուրիևնային գտել են Կովելի ամրոցում լիարժեք առողջ վիճակում։ Բազմաթիվ փորձություններից, փոխադարձ վիրավորանքներից ու նվաստացումներից հետո զույգն ամուսնալուծվել է 1578 թվականին։ Բայց երբ Կուրբսկու ծառաները Մարիա Յուրիևնային բերեցին իր ազգականի՝ արքայազն Զբարաժսկու տուն, վերջինս Մինսկի նահանգապետ Նիկոլայ Սապեգայի հետ, ով միջնորդեց ամուսնալուծությունը, հրամայեց ջարդել կառապանի ձեռքերն ու ոտքերը, իսկ կառքն ու ձիերը։ տարվել է իր ախոռը։ Ինքը՝ Մարիա Յուրիևնան, անմիջապես գործընթաց է սկսել Կուրբսկու դեմ՝ նրան գույքային պահանջներ ներկայացնելով։

Ընտանեկան դժբախտություններն ու տնտեսական անախորժությունները Կուրբսկուն հանգեցրել են իր նոր հայրենակիցների մասին հետևյալ մռայլ մտքերին. ռուսների գործողությունները.- Ս.Ծ.), բայց ավելի շատ տարբեր պարերում և չափից դուրս դիմակահանդեսներում (դիմակահանդեսներում) ... Իշխաններն այնքան երկչոտ և պոկված են (հոգնած. - Ս.Ծ.) իրենց կանանցից, որ ունենալով. լսել են բարբարոսների առկայության մասին... զրահներով զինված, նրանք կնստեն սեղանի, գավաթների մոտ, թող պատմություններ լինեն իրենց հարբած կանանց հետ... ամբողջ գիշեր նրանք ոչնչացնում են նստած քարտերի և այլ դիվային անհեթեթությունների պատճառով: .. Երբ նրանք պառկեն իրենց մահճակալների վրա հաստ փետուրների արանքում, հետո, կեսօրին հազիվ արթնանալով, գլուխները կախազարդով կապած, հազիվ թե կենդանի վեր կենան, մյուս օրերին նրանք դեռ երկար տարիներ ստոր և ծույլ են: սովորության համար.

Այս ամենը կնոջ, որդու և «Յարոսլավլի մեկ ծնկի արքայազների» մահվան մասին հայրենիքից եկող տխուր լուրերի հետ միասին թունավորեցին կյանքն ու փչացրին կերպարը։ Բայց, ի պատիվ Կուրբսկու, նա մոռացության էր փնտրում ոչ թե գինու, այլ «գրքի գործերում և բարձրագույն մարդկանց մտքերում»։ Որպեսզի ծանր ու նախանձախնդիր մարդկանց տխրությամբ չընկճվի, նա զբաղվեց գիտություններով՝ սովորեց լատիներեն, թարգմանեց Ցիցերոնին, Արիստոտելին և փորձեց լատիներեն կետադրական նշանները ներմուծել սլավոնական լեզու: Շուտով այն գիտական ​​գործունեությունդարձավ ավելի կենտրոնացված: 16-րդ դարի կեսերը բուռն կրոնական պայքարի և աստվածաբանական վեճերի ժամանակ էր ամբողջ Եվրոպայի համար։ Այս հուզմունքն ու անհանգստությունը խիստ զգացվում էր ուղղափառ միջավայրում, հատկապես Լիտվայում: Այնուհետև Համագործակցությունը հեղեղվեց կալվինիստ և լյութերական քարոզիչներով և միսիոներներով, աղանդավորներով և կրոնական ազատ մտածողներով: Կաթոլիկ եկեղեցին ուղարկել է իր շարժական պահակախմբին՝ ճիզվիտների շքանշանը, որ կռվի նրանց դեմ։ Պաշտպանությունից ճիզվիտ հայրերը արագ անցան հարձակման, և դարավերջին Լեհաստանը նորից դարձավ ամբողջովին կաթոլիկ երկիր։ Բայց, ճնշելով բողոքականությունն ու հերետիկոսությունը, ճիզվիտները շարժվեցին դեպի ուղղափառ Լիտվան, որտեղ գերակշռում էր ռուս բնակչությունը։ Ուղղափառ եկեղեցիպատրաստ չէր Արևմուտքի հետ ռազմատենչ հանդիպման. Ժամանակակիցները դառնությամբ խոսում էին «մեծ կոպտության և ամենաթողության բացակայության», այսինքն՝ տեղի հոգևորականների կրթության պակասի մասին, և 16-րդ դարն ավարտվեց հիերարխների գրեթե համընդհանուր ուրացությամբ՝ միության մեջ ընկնելով… Կաթոլիկ քարոզչության դեմ պայքարի բեռը ընկավ առանձին քահանաների և աշխարհականների ուսերին, որոնց թվում էր արքայազն Կուրբսկին:

Նա իրեն ապացուցել է բուռն հակառակորդՅունիան նամակներ գրեց ուղղափառ համայնքներին՝ կոչ անելով ամուր կառչել իրենց հայրերի հավատքին, վեճերի մեջ չմտնել ավելի գիտուն ճիզվիտների հետ, չգնալ նրանց զրույցներին և հնարավորինս բացահայտելու իրենց խորամանկությունն ու մոլորությունը։ . Կուրբսկին ուղղակի վեճերի մեջ չէր ճիզվիտների հետ՝ նախանձախնդիր լինելով ուղղափառ գիտակցության ընդհանուր ամրապնդման համար։ Հենց այստեղ էլ օգտակար դարձավ նրա հետաքրքրությունը թարգմանության նկատմամբ։ Ուղղափառ եղբայրներին օգնելու համար վերադառնալ քրիստոնեական վարդապետության հիմնական աղբյուրներին, նա սկսեց թարգմանել հայրապետական ​​աշխատություններ, հիշեցնելով, որ «մեր հին ուսուցիչները և՛ ուսուցանված են, և՛ հմուտ, այսինքն՝ արտաքին փիլիսոփայական ուսմունքներում և սուրբ գրություններում»: Նա թարգմանական մեծ ծրագրեր ուներ՝ պատրաստվում էր թարգմանել 4-րդ դարի մեծ հայրերին։ Իրեն օգնելու համար նա հավաքեց թարգմանիչների մի ամբողջ շրջանակ, բայց նրան հաջողվեց համեմատաբար քիչ բան անել՝ նա թարգմանեց Քրիզոստոմի, Դամասկոսի, Եվսեբիոսի որոշ գործեր։ Ավելի կարևոր էր «լեհական բարբարոսության» ուղղափառ իդեալին հակադրվելու հենց նրա փորձը։

100 մեծ արիստոկրատների գրքից հեղինակ Յուրի Նիկոլաևիչ Լուբչենկով

ԱՆԴՐԵՅ ՄԻԽԱՅԼՈՎԻՉ ԿՈՒՐԲՍԿԻ (1528-1583) Իշխան, քաղաքական և ռազմական առաջնորդ։ Վլադիմիր Մոնոմախի թոռը՝ արքայազն Ռոստիսլավ Միխայլովիչ Սմոլենսկին, եղել է Վյազեմսկու և Սմոլենսկի իշխանների նախահայրը։ Սմոլենսկի իշխանները բաժանված էին մի քանի ճյուղերի, որոնցից մեկն էր

Էրմակ-Կորտեսի «Ամերիկայի նվաճումը և ռեֆորմացիայի ապստամբությունը «հին» հույների աչքերով գրքից հեղինակ

11. Քսերքսեսի արքունիքի «հնագույն» դավաճան Դեմարատը արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին է, ով դավաճանել է Գրոզնին 11.1. Արքայազն Կուրբսկու հայտնվելու անհրաժեշտության մասին մեր կանխատեսումը Քսերքսես = Սարսափելի «հին» կենսագրության մեջ

Միջնադարի 50 հայտնի առեղծվածների գրքից հեղինակ Զգուրսկայա Մարիա Պավլովնա

Անդրեյ Կուրբսկի` դավաճա՞ն, թե՞ այլախոհ. Ռուսաստանում ամեն ինչ գաղտնի է, բայց ոչինչ գաղտնի չէ։ Ժողովրդական իմաստություն Կարելի է ասել, որ առեղծվածի գաղափարը որպես այդպիսին ծնվել է մարդկության հետ միասին: Բայց իրական գաղտնիքները հայտնվեցին միայն այն ժամանակ, երբ պետության արշալույսին բոլորը դարձան

հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

14. Կազանի գրավումը և «հին» Արտաշատայի գրավումը Հռոմեական Կորբուլոնը Արքայազն Կուրբսկին է Իվան Ահեղի ամենաակնառու գործերից մեկը համարվում է Կազանի գրավումը 1552 թ. Այս մասին մանրամասն խոսել ենք «Բիբլիական Ռուսաստանը» և «Ամերիկայի նվաճումը Երմակ-Կորտեսի կողմից և ապստամբությունը» գրքերում։

«Կայսրության պառակտումը. սարսափելի Ներոնից մինչև Միխայիլ Ռոմանով-Դոմիտիան» գրքից. [Սուետոնիուսի, Տակիտոսի և Ֆլավիոսի հայտնի «հին» աշխատությունները, պարզվում է, նկարագրում են Մեծ. հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

7. «Հին» Կորբուլոնը արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին է Նամակագրություն Վերևում գտնվող Կլավդիոս Սարսափելիի հետ, Ներոնի կենսագրությունը վերլուծելիս մենք պարզեցինք, որ արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին արտացոլվել է «հնությունում» այնպես, ինչպես ականավոր հռոմեական հրամանատար Կորբուլոնը: Հետաքրքիր է, որ նույն Կորբուլոն

Ռուսաստանի կառավարիչների ֆավորիտները գրքից հեղինակ Մատյուխինա Յուլիա Ալեքսեևնա

Անդրեյ Կուրբսկի (1528 - 1583) Արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին, ցար Իվան IV-ի սիրելին ու ապագա ընդդիմադիրն ու փախստականը, ծնվել է 1528 թվականի հոկտեմբերին և Լիտվայից ներգաղթյալների զավակ էր։ Ինչպես շատ լուսավոր բոյար երեխաներ, նա էլ այն ժամանակվա համար լավ կրթություն ստացավ՝ գրագետ էր և

Գրքից 1. Biblical Rus'. [XIV-XVII դարերի Մեծ կայսրությունը Աստվածաշնչի էջերում. Ռուս-Հորդան և Օսմանիա-Աթամանիան մեկ կայսրության երկու թեւերն են: Աստվածաշունչ fx հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

11. Աստվածաշնչի դավաճան Աչիորը արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին է 11.1. աստվածաշնչյան պատմությունԱքիորան Բեթիլուի պաշարման ժամանակ Այն ժամանակ, երբ Հողոֆեռնեսը արշավում է դեպի Արևմուտք, Նաբուգոդոնոսոր թագավորի հրամանատարներից մեկը՝ ԱՔԻՈՐԸ, «Ամմոնի բոլոր որդիների առաջնորդը» փորձում է խանգարել նրան։

հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

Գլուխ 1 Դոն Կիխոտը Իվան Ահեղն է. Սանչո Պանսան նրա համակառավարիչ Սիմեոն Բեկբուլատովիչն է; Դուլսինեա Տոբոսսկայան Սոֆիա Պալեոլոգն է՝ Իվան Ահեղի կինը; Աստուրիական Մարիտորնեսը Ելենա Վոլոշանկան է, նա նաև աստվածաշնչյան Եսթերն է. Բակալավր Սամսոն Կարասկոն արքայազն Անդրեյն է

Դոն Կիխոտ կամ Իվան Սարսափելի գրքից հեղինակ Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

19. Արքայազն Անդրեյ Կուրբսկուն՝ սկզբում Գրոզնիի ընկերը, իսկ հետո՝ հակառակորդը, Սերվանտեսը նկարագրում է որպես ամուրի Սամսոն Կարասկո 19.1. Ինչ է հայտնի արքայազն Կուրբսկու մասին Սկսենք հիշելով արքայազն Կուրբսկու դավաճանության պատմությունը։ Անդրեյ Կուրբսկին՝ Իվանի ամենամոտ գործընկերներից մեկը

Ռուս ինքնիշխանների և նրանց արյան ամենաուշագրավ անձանց այբբենական-տեղեկատու գրքից հեղինակ Խմիրով Միխայիլ Դմիտրիևիչ

193. ՅՈՒՐԻ III (ԳԵՈՐԳ) ԴԱՆԻԼՈՎԻՉ, Մոսկվայի իշխան, ապա Վլադիմիրի մեծ դուքս, որդի Սբ. Դանիիլ Ալեքսանդրովիչ, Մոսկվայի արքայազն, անհայտ անձի հետ ամուսնությունից Ծնվել է Մոսկվայում 1281 թ. հոր մահից հետո Պերեսլավ-Զալեսկի բնակիչների կողմից հռչակվել է իրենց իշխան և ներկա է եղել այստեղ։

Ռուսի սուրբ պաշտպաններ գրքից. Ալեքսանդր Նևսկի, Դովմոնտ Պսկովսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Վլադիմիր Սերպուխովսկոյ հեղինակ Կոպիլով Ն.Ա.

Արքայազն Դմիտրի Իվանովիչը և արքայազն Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը մեծ արքայազնի պիտակի համար պայքարում Քարե Կրեմլը շատ օգտակար էր մոսկվացիներին: 17-ամյա Դմիտրին սկսեց իրեն դրսևորել որպես վճռական և անկախ արքայազն։ Սկզբում, ինչպես տեսանք, նրան հաջողվեց ոչ միայն պաշտպանել իր իրավունքները

Ընթերցող ԽՍՀՄ պատմության մասին գրքից. Ծավալ 1. հեղինակ հեղինակը անհայտ է

104. ԻՇԽԱՆԱՑ Ա.Մ.ԿՈՒՐԲՍԿԻ. ԿԱԶԱՆԻ ԳՐԱՎՈՒՄԸ Արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին, դավաճանելով ցար Իվան IV-ին, Լիտվայում գրել է ակնարկ՝ ուղղված ահեղ ցարի դեմ և արտահայտելով բոյարների շահերը. դրանում նա նկարագրում է Իվան Ահեղի գործերը և նրա դաժանությունը տղաների նկատմամբ։ «Պատմություն մասին

Ռուսական պատմությունը դեմքերով գրքից հեղինակ Ֆորտունատով Վլադիմիր Վալենտինովիչ

3.4.1. Առաջին ռուս այլախոհ Արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին Ռուսաստանի պատմության մեջ առաջին քաղաքական էմիգրանտը և այլախոհը (այլախոհը) եղել է իշխան, նահանգապետ, գրող և թարգմանիչ Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին (1528-1583): Հենց նա է կանչել «կառավարությանը» (Ա.Ֆ.

Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Դասագիրք համալսարանների համար գրքից հեղինակ Հեղինակների թիմ

Մասնակցություն Կազանի արշավներին

Մասնակցություն Լիվոնյան պատերազմին

Անցում դեպի Սիգիզմունդ

Կյանքը Համագործակցությունում

Պատմական անձի գնահատում

Գրական ստեղծագործություն

(1528-1583) - իշխան, հայտնի քաղաքական գործիչ և գրող: Նա եկել էր Ռուրիկովիչի Սմոլենսկ-Յարոսլավլի գծից, այն հատվածից, որին պատկանում էր Կուրբա գյուղը։ Լիտվայի Մեծ Դքսությունում նա փաստաթղթերում արձանագրվել է Կրուպսկի (Կռուպսկի) ազգանունով։ Նա և իր սերունդները օգտագործել են Լևարտի զինանշանը։

Ռոդ Կուրբսկի

Կուրբսկիների ընտանիքը Յարոսլավլի իշխանների ճյուղից առանձնացել է 15-րդ դարում։ Ըստ ընտանեկան լեգենդի՝ ընտանիքը ազգանուն է ստացել Կուրբա գյուղից։ Կուրբսկու կլանը դրսևորվեց հիմնականում վոյևոդական ծառայության մեջ. կլանի անդամները նվաճեցին Խանտի և Մանսի ցեղերը Հյուսիսային Ուրալում, Կուրբսկիները մահացան ինչպես Կազանի մոտ, այնպես էլ Ղրիմի խանության հետ պատերազմում: Կուրբսկիների ընտանիքը ներկա էր նաև վարչական պաշտոններում, բայց այս ոլորտում ընտանիքը մեծ հաջողությունների չհասավ, թեև Կուրբսկիները կառավարիչներ էին Վելիկի Ուստյուգում, Պսկովում, Ստարոդուբում և Տորոպեցում: Ամենայն հավանականությամբ, տղաներն ուներ Միխայիլ Միխայլովիչ Կուրբսկին՝ Անդրեյ Կուրբսկու հայրը։ Թերևս Սեմյոն Ֆեդորովիչ Կուրբսկին ևս բոյարի կոչում ուներ։

Կարիերայի նման պաշտոնը, իհարկե, չէր համապատասխանում Յարոսլավլի իշխանի անվանը։ Այս իրավիճակի մի քանի պատճառ կարող է լինել. Նախ, իշխանները Կուրբսկին հաճախ աջակցում էր իշխող ռեժիմի ընդդիմությանը։ Սեմյոն Իվանովիչ Կուրբսկու թոռը ամուսնացած էր խայտառակ արքայազն Անդրեյ Ուգլիչսկու դստեր հետ։ Կուրբսկիները գահի համար պայքարում աջակցում էին ոչ թե Վասիլի III-ին, այլ Դմիտրի թոռանը, որն էլ ավելի մեծ հակակրանք էր վաստակել Մոսկվայի կառավարիչների նկատմամբ:

Մասնակցություն Կազանի արշավներին

21-րդ տարում մասնակցել է Կազանի մոտ 1-ին արշավին; ապա Պրոնսկում նահանգապետ էր։ 1552 թվականին Տուլայի մոտ նա ջախջախեց թաթարներին և վիրավորվեց, բայց ութ օր անց նա նորից ձիու վրա էր։ Կազանի պաշարման ժամանակ Կուրբսկին ղեկավարում էր ամբողջ բանակի աջը և կրտսեր եղբոր հետ միասին ցուցաբերում ակնառու քաջություն։ Երկու տարի անց նա հաղթեց ապստամբ թաթարներին և Չերեմիսներին, ինչի համար նշանակվեց բոյար։

Այս ժամանակ Կուրբսկին ցար Իվան Ահեղի ամենամոտ մարդկանցից էր, նա էլ ավելի մտերմացավ Սիլվեստրի և Ադաշևի կուսակցության հետ։

Մասնակցություն Լիվոնյան պատերազմին

Երբ Լիվոնիայում անհաջողություններ սկսվեցին, ցարը Կուրբսկուն դրեց Լիվոնյան բանակի գլխին, ով շուտով մի շարք հաղթանակներ տարավ ասպետների և լեհերի նկատմամբ, որից հետո նա կառավարիչ էր Յուրիևում: Բայց այդ ժամանակ արդեն սկսվել էին Սիլվեստրի և Ադաշևի կողմնակիցների հետապնդումն ու մահապատիժը, իսկ խայտառակվածների կամ թագավորական խայտառակությամբ սպառնացողների փախուստները Լիտվա։ Թեև Կուրբսկու համար ոչ մի մեղք չկար, բացի ընկած տիրակալների հանդեպ կարեկցանքից, նա բոլոր հիմքերն ուներ մտածելու, որ չի խուսափի դաժան խայտառակությունից։ Այդ ընթացքում Սիգիզմունդ-Օգոստոս թագավորը և լեհ ազնվականները գրեցին Կուրբսկուն՝ համոզելով նրան անցնել իրենց կողմը և ջերմ ընդունելություն խոստանալով։

Անցում դեպի Սիգիզմունդ

Նևելի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտը (1562), ռուսների համար անհաջող, չէր կարող ցարին խայտառակության պատրվակ տալ՝ դատելով նրանից, որ դրանից հետո էլ Կուրբսկին ղեկավարում էր Յուրիևում. իսկ թագավորը, նախատելով նրան իր անհաջողության համար, չի մտածում դա դավաճանության վերագրել։ Կուրբսկին չէր կարող վախենալ Սաղավարտ քաղաքը գրավելու անհաջող փորձի համար պատասխանատվությունից. եթե այս գործը մեծ նշանակություն ունենար, ցարը կմեղադրեր Կուրբսկուն իր նամակում։ Այնուամենայնիվ, Կուրբսկին վստահ էր դժբախտության մոտակայքում և, ապարդյուն աղոթքներից և հիերարխիայի շարքերից անպտուղ խնդրանքներից հետո, նա որոշեց արտագաղթել «Աստծո երկրից»՝ վտանգի ենթարկելով իր ընտանիքը։ Դա տեղի է ունեցել 1563 թվականին (այլ լուրերի համաձայն՝ 1564 թվականին)։

Նա ծառայության եկավ Սիգիզմունդին ոչ միայնակ, այլ հետևորդների և ծառաների մի ամբողջ բազմության հետ, և նրան շնորհվեցին մի քանի կալվածքներ (ներառյալ Կովել քաղաքը): Կուրբսկին վերահսկում էր դրանք իր մոսկվացի ոստիկանների միջոցով։ Արդեն 1564 թվականի սեպտեմբերին կռվել է Մոսկվայի դեմ։ Քանի որ նա հիանալի գիտեր արևմտյան սահմանների պաշտպանական համակարգը, նրա մասնակցությամբ լեհական զորքերը բազմիցս դարանակալեցին ռուսական զորքերին կամ, շրջանցելով ֆորպոստները, անպատիժ թալանեցին հողերը՝ բազմաթիվ մարդկանց ստրկության մեջ գցելով:

Արտագաղթում դժվարին ճակատագիր է արժանացել մերձավորներին. Կուրբսկին այնուհետև գրում է, որ ցարը «Ես պարանով սպանել եմ բանտում փակված մորս, կնոջս ու միակ տղայիս. իմ եղբայրները, Յարոսլավլի միածնին իշխանները, տարբեր մահերով, ես սպանեցի իմ կալվածքները և թալանեցի դրանք »:. Իր զայրույթն արդարացնելու համար Իվան Ահեղը կարող էր միայն անհիմն մեղադրել իրեն դավաճանելու և «խաչը համբուրելու» խախտման մեջ (նա չէր համբուրել խաչը); նրա մյուս երկու մեղադրանքները, թե Կուրբսկին «ցանկանում էր ինքնիշխան լինել Յարոսլավլում», և որ նա խլել էր իր կնոջը՝ Անաստասիային, հորինել էր ցարը, ըստ երևույթին, միայն լեհ-լիտվական ազնվականների աչքին արդարացնելու իր չարությունը. չէր կարող անձնական ատելություն ունենալ ցարինայի նկատմամբ, բայց մտածել Յարոսլավլը հատուկ իշխանությանը հատկացնելու մասին, կարող էր միայն խելագար լինել:

Կյանքը Համագործակցությունում

Կուրբսկին ապրում էր Կովելի մոտ, Միլյանովիչ քաղաքում (ներկայիս Ուկրաինա):

Դատելով բազմաթիվ փորձություններից, որոնց արարքները պահպանվել են մինչ օրս, նա արագ ձուլվել է լեհ-լիտվական մագնատների հետ և «բռնավորների մեջ պարզվել է, որ նա առնվազն ամենահամեստը չէ». նա կռվել է թավաների հետ։ , բռնությամբ զավթել է կալվածքը, «մոսկովյան անպարկեշտ խոսքերով» նախատել թագավորական բանագնացներին և այլն։

1571-ին Կուրբսկին ամուսնացավ հարուստ այրու՝ Կոզինսկայայի (Կոզինսկի)՝ արքայադուստր Գոլշանսկայայի հետ, բայց շուտով բաժանվեց նրանից՝ 1579-ին ամուսնանալով աղքատ աղջկա հետ՝ Սեմաշկոյի հետ և, ըստ երևույթին, երջանիկ էր նրա հետ, քանի որ նրանից ուներ դուստր Մարինա (ծնված 1580 թ.) և որդի Դեմետրիուս.

Կուրբսկին մահացել է 1583 թ.

Դիմիտրի Կուրբսկին այնուհետև ստացավ խլվածի մի մասը և դավանափոխեց կաթոլիկություն:

Պատմական անձի գնահատում

Գիշերը մամռոտ քարի վրա,
Աքսոր սիրելի հայրենիքից,
Արքայազն Կուրբսկին նստեց, երիտասարդ առաջնորդը,
Թշնամական Լիտվայում, տխուր թափառական,
Ռուսական երկրների ամոթ ու փառք,
Խորհուրդներով իմաստուն, մարտում սարսափելի,
Սգավոր ռուսների հույսը,
Լիվոնյանների փոթորիկը, Կազանի պատուհասը...

K. F. Ryleev, 1821 (հատված)

Կուրբսկու՝ որպես քաղաքական գործչի և մարդու մասին կարծիքները ոչ միայն տարբեր են, այլև տրամագծորեն հակադիր։ Ոմանք նրան տեսնում են որպես նեղ պահպանողականի, չափազանց սահմանափակ, բայց ինքնակարևոր անձնավորություն, բոյարական խռովության կողմնակից և ինքնավարության հակառակորդ: Նրա դավաճանությունը բացատրվում է աշխարհիկ օգուտների հաշվարկով, իսկ Լիտվայում նրա պահվածքը համարվում է անսանձ ինքնակալության և կոպիտ էգոիզմի դրսեւորում. նույնիսկ կասկածվում է ուղղափառության պահպանման համար նրա աշխատանքի անկեղծությունն ու նպատակահարմարությունը:

Մյուսների կարծիքով՝ Կուրբսկին խելացի ու կիրթ մարդ է, ազնիվ ու անկեղծ մարդ, ով միշտ կանգնած է եղել բարու և ճշմարտության կողքին։ Նրան անվանում են առաջին ռուս այլախոհը։

17-րդ դարի հայտնի լեհ պատմաբան և հերալդիստ Սիմոն Օկոլսկին գրել է, որ Կուրբսկին «իսկապես մեծ մարդ էր. երկրորդը, մեծ դիրքով, քանի որ նա Մոսկվայի ամենաբարձր զինվորական ղեկավարն էր. երրորդ՝ մեծ քաջությամբ, որովհետև նա այդքան հաղթանակներ տարավ. չորրորդ՝ մեծ իր երջանիկ ճակատագրով. չէ՞ որ նրան՝ աքսորյալին ու փախստականին, այսպիսի պատիվներով ընդունեց Օգոստոս թագավորը։ Նա նաև մեծ խելք ուներ, քանի որ կարճ ժամանակում՝ արդեն հասուն տարիքում, թագավորությունում սովորեց լատիներեն լեզուն, որին նախկինում անծանոթ էր։

Անդրեյ Կուրբսկու քաղաքական գաղափարները

• Քրիստոնեական հավատքի թուլացումը և հերետիկոսության տարածումը վտանգավոր է առաջին հերթին այն պատճառով, որ այն մարդկանց մեջ առաջացնում է անողոքություն և անտարբերություն իրենց ժողովրդի և հայրենիքի նկատմամբ։
• Ինչպես Իվան Ահեղը, Անդրեյ Կուրբսկին պետական ​​գերագույն իշխանությունը մեկնաբանեց որպես Աստծո պարգեւ, բացի այդ, նա Ռուսաստանը անվանեց «Սուրբ Ռուսական կայսրություն»:
• Իշխանություն կրողները իրականում չեն կատարում այն, ինչ Աստված նախատեսել է իրենց համար: Արդար դատաստան իրականացնելու փոխարեն նրանք կամայականություն են ստեղծում: Մասնավորապես, Իվան IV-ը չի տնօրինում արդար դատարանը և չի պաշտպանում իր հպատակներին:
• Եկեղեցին պետք է խոչընդոտ հանդիսանա տիրող անօրինականության և կառավարիչների արյունալի կամայականությունների համար։ Քրիստոնյա նահատակների ոգին, ովքեր զոհվել են հանցագործ և անիրավ կառավարիչների դեմ պայքարում, Եկեղեցին բարձրացնում է այս վեհ ճակատագրի:
• Թագավորական իշխանությունը պետք է իրականացվի խորհրդականների օգնությամբ։ Ավելին, այն պետք է լինի ցարի ենթակայության մշտական ​​խորհրդատվական մարմին։ Արքայազնը նման օրգանի օրինակ տեսավ Ընտրված Ռադայում՝ խորհրդականների խորհուրդ, որը գործում էր Իվան IV-ի օրոք 16-րդ դարի 50-ական թվականներին:

Գրական ստեղծագործություն

Կ–ի աշխատություններից ներկայումս հայտնի են հետևյալը.

1. «Գրքի պատմություն. մեծ Մոսկվան գործերի մասին, նույնիսկ վստահելի ամուսիններից լսել և նույնիսկ մեր աչքերով տեսած:
2. «Չորս նամակ Գրոզնիին»,
3. «Նամակներ» տարբեր անձանց; Դրանցից 16-ը ներառվել են 3-րդ հրատարակության մեջ։ «Գրքի հեքիաթներ. TO»: Ն. Ուստրյալովա (Սանկտ Պետերբուրգ, 1868), Սախարովի մեկ նամակը տպագրվել է «Մոսկվիթյանին» (1843, թիվ 9) և երեք նամակ «Ուղղափառ զրուցակիցը» (1863, գիրք V-VIII):
4. «Նոր Մարգարետի նախաբանը»; խմբ. առաջին անգամ Ն.Իվանիշևի ակտերի ժողովածուում՝ «Իշխանի կյանքը. Կ. Լիտվայում և Վոլինիայում» (Կիև 1849), վերահրատարակվել է Ուստրյալովի կողմից Սկազում:
5. «Դամասկոսի գրքի առաջաբան» Երկինք «հրատարակված իշխան Օբոլենսկու կողմից» Մատենագիտական ​​ծանոթագրություններում «1858 թ. թիվ 12)։
6. «Ծանոթագրություններ (լուսանցքներում) Ոսկեբերանից և Դամասկոսից թարգմանություններին» (հրատարակվել է պրոֆ. Ա. Արխանգելսկու կողմից «Արևմտյան ռուս գրականության պատմության ակնարկներ»-ի «Հավելվածներ» գրքում, «Ընթերցումներ ընդհանուր և Իսթ. և հին. .» 1888 թ. 1)։
7. «Ֆլորենցիայի տաճարի պատմություն», ժողովածու; տպագրված «Պատմությունում» էջ 261-8; դրա մասին տե՛ս Ս.Պ. Շևիրևի 2 հոդվածը - «Կրթության նախարարության ամսագիր», 1841, գիրք: I, and «Moskvityanin» 1841, հատ III.

Բացի Քրիզոստոմի ընտրված գործերից («Մարգարիտ Նորը», տե՛ս նրա մասին «Սլավոն-ռուսական ռուկոպ»: Ունդոլսկի, Մ., 1870), Կուրբսկին թարգմանել է Պատր. Գենադի, աստվածաբանություն, դիալեկտիկա և Դամասկոսի այլ գրություններ (տե՛ս Ա. Արխանգելսկու հոդվածը «Ազգային կրթության նախարարության ամսագրում», 1888, թիվ 8), Դիոնիսիոս Արեոպագի, Գրիգոր Աստվածաբանի, Բազիլի որոշ աշխատություններ։ Մեծը, հատվածներ Եվսեբիոսից և այլն։

Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկի - արքայազն և հակասական քաղաքական գործիչ, գրող, ով ապրել է 1528-1583 թթ. Դժվար է միանշանակ կարծիք կազմել Կուրբսկի Ա.Մ. որպես մարդ, որովհետև պատմական տարբեր հրապարակումներում նրան անվանում են և՛ հպարտ էգոիստ, ով աքսոր է գնացել միայն իր նյութական շահի համար, և՛ խելացի, ազնիվ և անդրդվելի, ով պահակ է պահում ճշմարտության և բարության վրա: Մինչդեռ ռուսական միջնադարի նշանավոր գործիչների մեջ կարևոր դիրք է գրավում Կուրբսկու կերպարը։ Նա ոչ միայն հաջողությամբ մասնակցել է բազմաթիվ նշանակալի ռազմական արշավների, այլև ակտիվ մասնակցել է դրանց ներքին բարեփոխումներորը տեղի է ունեցել 1950-ական թթ. XVI դ.

Մասնակցություն ռազմական մարտերին

Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին իր կյանքի մեծ մասը նվիրել է ռազմական մարտերին և արշավներին։ Նրա առաջին ճակատամարտը եղել է 1552 թվականին։ Կազանի արշավին մասնակցել է հրամանատար Կուրբսկին, ով այդ ժամանակ ընդամենը 24 տարեկան էր։ Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ Կուրբսկին մի շարք հաղթանակներ տարավ լեհերի հետ խոշոր մարտերում։

Բացի Իվան Ահեղի հետ մտերիմ լինելուց, Կուրբսկին գաղտնի բանակցություններ է վարել Սիգիզմունդ-Օգոստոսի թագավորի և Լիտվայի Ռադայի ղեկավարների հետ, ովքեր դավաճանության համար նրան մեծ հարստություն են խոստացել։ Այդ ժամանակ սկսվեցին Սիլվեստրի և Ադաշևի դաշնակիցների հետապնդումները, և թեև Կուրբսկին իր համար ոչ մի մեղք չէր զգում, այնուամենայնիվ, նա կասկածում էր, որ իր վրա կազդի նաև այլ խայտառակ անձնավորությունների ճակատագիրը։

1564 թվականի ապրիլին Կուրբսկին որոշում է շտապ փախչել հայրենի հողերից՝ Իվան IV-ի հետապնդումից խուսափելու համար։ Իր նոր հայրենիքում՝ Լիտվայում, Կուրբսկին փորձել է անել հնարավորը նոր տերերին հաճոյանալու համար։ Նա նաև ակտիվ մասնակցություն է ունենում մարտական ​​գործողություններին, միայն հիմա կռվում է հայրենակիցների դեմ՝ հակառակորդի կողմում։ Ի վերջո, ինչպես խոստացել էր թագավոր Սիգիզմունդ-Օգոստոսը, Անդրեյ Միխայլովիչը հսկայական հարստություն և հողային կալվածքներ ստացավ իր տրամադրության տակ։ Չկա միանշանակ կարծիք, թե արդյոք նյութական կողմն ազդել է Կրուպսկու՝ հայրենակիցների դեմ ռազմական գործողություններին մասնակցելու որոշման վրա։

Կյանքը տարագրության մեջ

Մեծ Ռուսիայից հապճեպ փախուստի ժամանակ թողնելով կնոջն ու փոքր որդուն՝ Կուրբսկին մխիթարություն գտավ տարբեր գիտությունների ուսումնասիրությամբ, որոնց թվում էր լատիներենի ուսումնասիրությունը։ Ի դեպ, նա բավականին հաջողակ էր այս վերապատրաստման մեջ, քանի որ հետագայում ռուսերեն թարգմանեց աստվածաբանական մեծ թվով աշխատություններ։ Կուրբսկին մեծ ուշադրություն է դարձրել նաեւ «գրքային գործերին»։ Ունենալով սուր միտք և մտքի հստակություն՝ Անդրեյ Միխայլովիչը զբաղվեց լրագրությամբ՝ բուռն նամակագրության մեջ մտնելով Իվան Ահեղի հետ։

Գրական ստեղծագործություն

Նկատի ունենալով Կուրբսկու լրագրողական աշխատանքը, նախ և առաջ անհրաժեշտ է հիշատակել «Մոսկվայի մեծ դուքսի պատմությունը», որում նա փորձել է մերկացնել ցար Իվան Ահեղին և մեղադրել նրան նահանգապետերի անհիմն սպանությունների մեջ։ Աշխատանքի հիմնական շարժառիթն այն գաղափարն էր, որ ցարը պետք է կառավարեր ոչ միայնակ, այլ խորհրդակցելով ազգակցական կապով իրեն մոտ կանգնած տղաների հետ։ Նկատի ունենալով այն հարցը, թե ինչու ցար Իվան Ահեղը հմուտ և արդար տիրակալից վերածվեց տիրակալի, Կուրբսկին վերլուծում է ցարի կյանքի ողջ պատմությունը՝ սկսած մանկությունից, որում Իվան Ահեղին ոչինչ չէր հերքում։

Այս ստեղծագործությունն արտացոլում է հրապարակախոսի գրական տաղանդը։ Ներածությունը սահմանում է ամբողջ ստեղծագործության զգացմունքային երանգը: Նամակի հիմնական մասը նկարագրում է հալածված կառավարիչների բնութագրերն ու ճակատագիրը, ովքեր ամեն ինչ անում էին հանուն Ռուսաստանի բարօրության, իսկ վերջին մասը նկարագրում է հենց հեղինակի դժբախտությունները, ով ստիպված էր փախչել հալածանքներից փրկություն փնտրելու համար:

Հարկ է նշել նաև «Էպիստոլիա նախ ցարին և Մոսկվայի մեծ դքսին» աշխատությունը։ Դա Կուրբսկու առաջին ուղերձն է Սարսափելիին։ Այս ուղերձում Անդրեյ Միխայլովիչը մեղադրում է ցարին իր և ցարի համար կռված կառավարիչների հանդեպ անարդարության մեջ։ Ժամանակակիցները նշում են լավ գրական ոճը, ներկայացման գրագիտությունը և Կուրբսկու մտքի հստակությունը: Հետազոտողների կարծիքով՝ այն խնդիրը, որը գրողը դրել է իր առջեւ, այն է՝ դատապարտել Իվան IV-ին վայրագությունների համար, հաջողությամբ ավարտվել է։

Իվան Ահեղը (նաև ունի լրագրողական ակնառու շնորհ) կատաղի նամակագրության մեջ մտավ Կուրբսկու հետ։ Դրանում նա եռանդորեն պաշտպանում էր ավտոկրատական ​​իշխանության իր իրավունքը և մեղադրում Կուրբսկուն անհիմն դավաճանության և նյութական հարստության հետապնդման մեջ: Իվան Ահեղի նամակները կրում էին զգացմունքային գույն, բառային ձևերի պայծառություն և արտացոլում էին տիրակալի ուշագրավ միտքը: Այս երկու արտասովոր անձնավորությունների նամակագրության շնորհիվ մենք ունենք Հին Ռուսաստանի գրականության և հասարակական մտքի արժեքավոր հուշարձաններ։

Նշենք, որ իր լրագրողական աշխատանքներում Կուրբսկին, բացի ցարին քննադատելուց, ակտիվորեն փորձում էր արդարացնել իր փախուստը Ռուսաստանից։ Պատմության մեջ վառ հետք թողնելով՝ Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկին մահացավ 1583 թ.

Մասնակցություն Կազանի արշավներին

Մասնակցություն Լիվոնյան պատերազմին

Անցում դեպի Սիգիզմունդ

Կյանքը Համագործակցությունում

Պատմական անձի գնահատում

Գրական ստեղծագործություն

(1528-1583) - իշխան, հայտնի քաղաքական գործիչ և գրող: Նա եկել էր Ռուրիկովիչի Սմոլենսկ-Յարոսլավլի գծից, այն հատվածից, որին պատկանում էր Կուրբա գյուղը։ Լիտվայի Մեծ Դքսությունում նա փաստաթղթերում արձանագրվել է Կրուպսկի (Կռուպսկի) ազգանունով։ Նա և իր սերունդները օգտագործել են Լևարտի զինանշանը։

Ռոդ Կուրբսկի

Կուրբսկիների ընտանիքը Յարոսլավլի իշխանների ճյուղից առանձնացել է 15-րդ դարում։ Ըստ ընտանեկան լեգենդի՝ ընտանիքը ազգանուն է ստացել Կուրբա գյուղից։ Կուրբսկու կլանը դրսևորվեց հիմնականում վոյևոդական ծառայության մեջ. կլանի անդամները նվաճեցին Խանտի և Մանսի ցեղերը Հյուսիսային Ուրալում, Կուրբսկիները մահացան ինչպես Կազանի մոտ, այնպես էլ Ղրիմի խանության հետ պատերազմում: Կուրբսկիների ընտանիքը ներկա էր նաև վարչական պաշտոններում, բայց այս ոլորտում ընտանիքը մեծ հաջողությունների չհասավ, թեև Կուրբսկիները կառավարիչներ էին Վելիկի Ուստյուգում, Պսկովում, Ստարոդուբում և Տորոպեցում: Ամենայն հավանականությամբ, տղաներն ուներ Միխայիլ Միխայլովիչ Կուրբսկին՝ Անդրեյ Կուրբսկու հայրը։ Թերևս Սեմյոն Ֆեդորովիչ Կուրբսկին ևս բոյարի կոչում ուներ։

Կարիերայի նման պաշտոնը, իհարկե, չէր համապատասխանում Յարոսլավլի իշխանի անվանը։ Այս իրավիճակի մի քանի պատճառ կարող է լինել. Նախ, իշխանները Կուրբսկին հաճախ աջակցում էր իշխող ռեժիմի ընդդիմությանը։ Սեմյոն Իվանովիչ Կուրբսկու թոռը ամուսնացած էր խայտառակ արքայազն Անդրեյ Ուգլիչսկու դստեր հետ։ Կուրբսկիները գահի համար պայքարում աջակցում էին ոչ թե Վասիլի III-ին, այլ Դմիտրի թոռանը, որն էլ ավելի մեծ հակակրանք էր վաստակել Մոսկվայի կառավարիչների նկատմամբ:

Մասնակցություն Կազանի արշավներին

21-րդ տարում մասնակցել է Կազանի մոտ 1-ին արշավին; ապա Պրոնսկում նահանգապետ էր։ 1552 թվականին Տուլայի մոտ նա ջախջախեց թաթարներին և վիրավորվեց, բայց ութ օր անց նա նորից ձիու վրա էր։ Կազանի պաշարման ժամանակ Կուրբսկին ղեկավարում էր ամբողջ բանակի աջը և կրտսեր եղբոր հետ միասին ցուցաբերում ակնառու քաջություն։ Երկու տարի անց նա հաղթեց ապստամբ թաթարներին և Չերեմիսներին, ինչի համար նշանակվեց բոյար։

Այս ժամանակ Կուրբսկին ցար Իվան Ահեղի ամենամոտ մարդկանցից էր, նա էլ ավելի մտերմացավ Սիլվեստրի և Ադաշևի կուսակցության հետ։

Մասնակցություն Լիվոնյան պատերազմին

Երբ Լիվոնիայում անհաջողություններ սկսվեցին, ցարը Կուրբսկուն դրեց Լիվոնյան բանակի գլխին, ով շուտով մի շարք հաղթանակներ տարավ ասպետների և լեհերի նկատմամբ, որից հետո նա կառավարիչ էր Յուրիևում: Բայց այդ ժամանակ արդեն սկսվել էին Սիլվեստրի և Ադաշևի կողմնակիցների հետապնդումն ու մահապատիժը, իսկ խայտառակվածների կամ թագավորական խայտառակությամբ սպառնացողների փախուստները Լիտվա։ Թեև Կուրբսկու համար ոչ մի մեղք չկար, բացի ընկած տիրակալների հանդեպ կարեկցանքից, նա բոլոր հիմքերն ուներ մտածելու, որ չի խուսափի դաժան խայտառակությունից։ Այդ ընթացքում Սիգիզմունդ-Օգոստոս թագավորը և լեհ ազնվականները գրեցին Կուրբսկուն՝ համոզելով նրան անցնել իրենց կողմը և ջերմ ընդունելություն խոստանալով։

Անցում դեպի Սիգիզմունդ

Նևելի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտը (1562), ռուսների համար անհաջող, չէր կարող ցարին խայտառակության պատրվակ տալ՝ դատելով նրանից, որ դրանից հետո էլ Կուրբսկին ղեկավարում էր Յուրիևում. իսկ թագավորը, նախատելով նրան իր անհաջողության համար, չի մտածում դա դավաճանության վերագրել։ Կուրբսկին չէր կարող վախենալ Սաղավարտ քաղաքը գրավելու անհաջող փորձի համար պատասխանատվությունից. եթե այս գործը մեծ նշանակություն ունենար, ցարը կմեղադրեր Կուրբսկուն իր նամակում։ Այնուամենայնիվ, Կուրբսկին վստահ էր դժբախտության մոտակայքում և, ապարդյուն աղոթքներից և հիերարխիայի շարքերից անպտուղ խնդրանքներից հետո, նա որոշեց արտագաղթել «Աստծո երկրից»՝ վտանգի ենթարկելով իր ընտանիքը։ Դա տեղի է ունեցել 1563 թվականին (այլ լուրերի համաձայն՝ 1564 թվականին)։

Նա ծառայության եկավ Սիգիզմունդին ոչ միայնակ, այլ հետևորդների և ծառաների մի ամբողջ բազմության հետ, և նրան շնորհվեցին մի քանի կալվածքներ (ներառյալ Կովել քաղաքը): Կուրբսկին վերահսկում էր դրանք իր մոսկվացի ոստիկանների միջոցով։ Արդեն 1564 թվականի սեպտեմբերին կռվել է Մոսկվայի դեմ։ Քանի որ նա հիանալի գիտեր արևմտյան սահմանների պաշտպանական համակարգը, նրա մասնակցությամբ լեհական զորքերը բազմիցս դարանակալեցին ռուսական զորքերին կամ, շրջանցելով ֆորպոստները, անպատիժ թալանեցին հողերը՝ բազմաթիվ մարդկանց ստրկության մեջ գցելով:

Արտագաղթում դժվարին ճակատագիր է արժանացել մերձավորներին. Կուրբսկին այնուհետև գրում է, որ ցարը «Ես պարանով սպանել եմ բանտում փակված մորս, կնոջս ու միակ տղայիս. իմ եղբայրները, Յարոսլավլի միածնին իշխանները, տարբեր մահերով, ես սպանեցի իմ կալվածքները և թալանեցի դրանք »:. Իր զայրույթն արդարացնելու համար Իվան Ահեղը կարող էր միայն անհիմն մեղադրել իրեն դավաճանելու և «խաչը համբուրելու» խախտման մեջ (նա չէր համբուրել խաչը); նրա մյուս երկու մեղադրանքները, թե Կուրբսկին «ցանկանում էր ինքնիշխան լինել Յարոսլավլում», և որ նա խլել էր իր կնոջը՝ Անաստասիային, հորինել էր ցարը, ըստ երևույթին, միայն լեհ-լիտվական ազնվականների աչքին արդարացնելու իր չարությունը. չէր կարող անձնական ատելություն ունենալ ցարինայի նկատմամբ, բայց մտածել Յարոսլավլը հատուկ իշխանությանը հատկացնելու մասին, կարող էր միայն խելագար լինել:

Կյանքը Համագործակցությունում

Կուրբսկին ապրում էր Կովելի մոտ, Միլյանովիչ քաղաքում (ներկայիս Ուկրաինա):

Դատելով բազմաթիվ փորձություններից, որոնց արարքները պահպանվել են մինչ օրս, նա արագ ձուլվել է լեհ-լիտվական մագնատների հետ և «բռնավորների մեջ պարզվել է, որ նա առնվազն ամենահամեստը չէ». նա կռվել է թավաների հետ։ , բռնությամբ զավթել է կալվածքը, «մոսկովյան անպարկեշտ խոսքերով» նախատել թագավորական բանագնացներին և այլն։

1571-ին Կուրբսկին ամուսնացավ հարուստ այրու՝ Կոզինսկայայի (Կոզինսկի)՝ արքայադուստր Գոլշանսկայայի հետ, բայց շուտով բաժանվեց նրանից՝ 1579-ին ամուսնանալով աղքատ աղջկա հետ՝ Սեմաշկոյի հետ և, ըստ երևույթին, երջանիկ էր նրա հետ, քանի որ նրանից ուներ դուստր Մարինա (ծնված 1580 թ.) և որդի Դեմետրիուս.

Կուրբսկին մահացել է 1583 թ.

Դիմիտրի Կուրբսկին այնուհետև ստացավ խլվածի մի մասը և դավանափոխեց կաթոլիկություն:

Պատմական անձի գնահատում

Գիշերը մամռոտ քարի վրա,
Աքսոր սիրելի հայրենիքից,
Արքայազն Կուրբսկին նստեց, երիտասարդ առաջնորդը,
Թշնամական Լիտվայում, տխուր թափառական,
Ռուսական երկրների ամոթ ու փառք,
Խորհուրդներով իմաստուն, մարտում սարսափելի,
Սգավոր ռուսների հույսը,
Լիվոնյանների փոթորիկը, Կազանի պատուհասը...

K. F. Ryleev, 1821 (հատված)

Կուրբսկու՝ որպես քաղաքական գործչի և մարդու մասին կարծիքները ոչ միայն տարբեր են, այլև տրամագծորեն հակադիր։ Ոմանք նրան տեսնում են որպես նեղ պահպանողականի, չափազանց սահմանափակ, բայց ինքնակարևոր անձնավորություն, բոյարական խռովության կողմնակից և ինքնավարության հակառակորդ: Նրա դավաճանությունը բացատրվում է աշխարհիկ օգուտների հաշվարկով, իսկ Լիտվայում նրա պահվածքը համարվում է անսանձ ինքնակալության և կոպիտ էգոիզմի դրսեւորում. նույնիսկ կասկածվում է ուղղափառության պահպանման համար նրա աշխատանքի անկեղծությունն ու նպատակահարմարությունը:

Մյուսների կարծիքով՝ Կուրբսկին խելացի ու կիրթ մարդ է, ազնիվ ու անկեղծ մարդ, ով միշտ կանգնած է եղել բարու և ճշմարտության կողքին։ Նրան անվանում են առաջին ռուս այլախոհը։

17-րդ դարի հայտնի լեհ պատմաբան և հերալդիստ Սիմոն Օկոլսկին գրել է, որ Կուրբսկին «իսկապես մեծ մարդ էր. երկրորդը, մեծ դիրքով, քանի որ նա Մոսկվայի ամենաբարձր զինվորական ղեկավարն էր. երրորդ՝ մեծ քաջությամբ, որովհետև նա այդքան հաղթանակներ տարավ. չորրորդ՝ մեծ իր երջանիկ ճակատագրով. չէ՞ որ նրան՝ աքսորյալին ու փախստականին, այսպիսի պատիվներով ընդունեց Օգոստոս թագավորը։ Նա նաև մեծ խելք ուներ, քանի որ կարճ ժամանակում՝ արդեն հասուն տարիքում, թագավորությունում սովորեց լատիներեն լեզուն, որին նախկինում անծանոթ էր։

Անդրեյ Կուրբսկու քաղաքական գաղափարները

• Քրիստոնեական հավատքի թուլացումը և հերետիկոսության տարածումը վտանգավոր է առաջին հերթին այն պատճառով, որ այն մարդկանց մեջ առաջացնում է անողոքություն և անտարբերություն իրենց ժողովրդի և հայրենիքի նկատմամբ։
• Ինչպես Իվան Ահեղը, Անդրեյ Կուրբսկին պետական ​​գերագույն իշխանությունը մեկնաբանեց որպես Աստծո պարգեւ, բացի այդ, նա Ռուսաստանը անվանեց «Սուրբ Ռուսական կայսրություն»:
• Իշխանություն կրողները իրականում չեն կատարում այն, ինչ Աստված նախատեսել է իրենց համար: Արդար դատաստան իրականացնելու փոխարեն նրանք կամայականություն են ստեղծում: Մասնավորապես, Իվան IV-ը չի տնօրինում արդար դատարանը և չի պաշտպանում իր հպատակներին:
• Եկեղեցին պետք է խոչընդոտ հանդիսանա տիրող անօրինականության և կառավարիչների արյունալի կամայականությունների համար։ Քրիստոնյա նահատակների ոգին, ովքեր զոհվել են հանցագործ և անիրավ կառավարիչների դեմ պայքարում, Եկեղեցին բարձրացնում է այս վեհ ճակատագրի:
• Թագավորական իշխանությունը պետք է իրականացվի խորհրդականների օգնությամբ։ Ավելին, այն պետք է լինի ցարի ենթակայության մշտական ​​խորհրդատվական մարմին։ Արքայազնը նման օրգանի օրինակ տեսավ Ընտրված Ռադայում՝ խորհրդականների խորհուրդ, որը գործում էր Իվան IV-ի օրոք 16-րդ դարի 50-ական թվականներին:

Գրական ստեղծագործություն

Կ–ի աշխատություններից ներկայումս հայտնի են հետևյալը.

1. «Գրքի պատմություն. մեծ Մոսկվան գործերի մասին, նույնիսկ վստահելի ամուսիններից լսել և նույնիսկ մեր աչքերով տեսած:
2. «Չորս նամակ Գրոզնիին»,
3. «Նամակներ» տարբեր անձանց; Դրանցից 16-ը ներառվել են 3-րդ հրատարակության մեջ։ «Գրքի հեքիաթներ. TO»: Ն. Ուստրյալովա (Սանկտ Պետերբուրգ, 1868), Սախարովի մեկ նամակը տպագրվել է «Մոսկվիթյանին» (1843, թիվ 9) և երեք նամակ «Ուղղափառ զրուցակիցը» (1863, գիրք V-VIII):
4. «Նոր Մարգարետի նախաբանը»; խմբ. առաջին անգամ Ն.Իվանիշևի ակտերի ժողովածուում՝ «Իշխանի կյանքը. Կ. Լիտվայում և Վոլինիայում» (Կիև 1849), վերահրատարակվել է Ուստրյալովի կողմից Սկազում:
5. «Դամասկոսի գրքի առաջաբան» Երկինք «հրատարակված իշխան Օբոլենսկու կողմից» Մատենագիտական ​​ծանոթագրություններում «1858 թ. թիվ 12)։
6. «Ծանոթագրություններ (լուսանցքներում) Ոսկեբերանից և Դամասկոսից թարգմանություններին» (հրատարակվել է պրոֆ. Ա. Արխանգելսկու կողմից «Արևմտյան ռուս գրականության պատմության ակնարկներ»-ի «Հավելվածներ» գրքում, «Ընթերցումներ ընդհանուր և Իսթ. և հին. .» 1888 թ. 1)։
7. «Ֆլորենցիայի տաճարի պատմություն», ժողովածու; տպագրված «Պատմությունում» էջ 261-8; դրա մասին տե՛ս Ս.Պ. Շևիրևի 2 հոդվածը - «Կրթության նախարարության ամսագիր», 1841, գիրք: I, and «Moskvityanin» 1841, հատ III.

Բացի Քրիզոստոմի ընտրված գործերից («Մարգարիտ Նորը», տե՛ս նրա մասին «Սլավոն-ռուսական ռուկոպ»: Ունդոլսկի, Մ., 1870), Կուրբսկին թարգմանել է Պատր. Գենադի, աստվածաբանություն, դիալեկտիկա և Դամասկոսի այլ գրություններ (տե՛ս Ա. Արխանգելսկու հոդվածը «Ազգային կրթության նախարարության ամսագրում», 1888, թիվ 8), Դիոնիսիոս Արեոպագի, Գրիգոր Աստվածաբանի, Բազիլի որոշ աշխատություններ։ Մեծը, հատվածներ Եվսեբիոսից և այլն։