Khoja Nasreddini lugu on üks mu lemmikraamatuid. Üks neist, mida võib nimetada eatuks. See on suur haruldus! Ma ei klammerdu kunagi mineviku külge - kui olen raamatust “välja kasvanud”, siis ma ei naase selle juurde, mäletan lihtsalt tundeid, mida see omal ajal tekitas, ja olen selle eest autorile tänulik. Kuid "Nasreddini" saab uuesti lugeda 10-aastaselt, 20-aastaselt, 30-aastaselt ja 60-aastaselt - ja ei teki tunnet, et ta on välja kasvanud.

Lisaks kõikidele rõõmudele, mida muinasjutt toob, aitas see kaasa ka soovile minna Usbekistani – 2007. aasta reis Buhhaarasse. ei olnud lihtsalt reis vanasse ja ilusasse linna, käisin Khoja Nasreddini kodumaal. Linna oli võimalik vaadata kahel viisil: otse ja läbi raamatu prisma. Ja on ilmselge, et Buhhaarasse on mõtet uuesti tulla.

Kõige ülalkirjeldatu valguses on seda kummalisem, et ükskõik kui palju muinasjutu väljaandeid kätte sattus, ei kirjutatud neis praktiliselt midagi autori - Leonid Solovjovi kohta. Väga napp elulugu – maksimaalselt paar väikest lõiku. Katsed leida lisateavet olid tulutud. Kuni tänaseni. Ma ei osanud näiteks ette kujutada, et "Jutu" teine ​​osa (nagu R. Shtilmarki "Pärija Calcuttast") on kirjutatud stalinistlikus laagris ja et tänu sellele ei saadetud Solovjovit Kolõmasse ...

Juhtus nii, et Leonid Solovjov ei sattunud oma kaasaegsete memuaaridesse. Arhiivis on säilinud vaid põgusad märkmed ema, õdede, naise kohta ja isegi visand Juri Oleša paberites. Isegi tavalist soliidset fotoportreed ei leia. On vaid mõned väikesed kodupildid. Juhuslik, amatöör. Solovjovi elulugu on täis järske pöördeid, tugevaid murranguid, mis sugugi alati ei lange kokku üldajaloolistega.

Ta sündis 19. augustil 1906 Tripolis (Liibanon). Fakt on see, et vanemad said hariduse Venemaal riigi kulul. Nii et nad ei olnud rikkad. Nad pidid töötama teatud aja, kuhu nad saadeti. Nad saatsid nad Palestiinasse. Igaüks eraldi. Seal nad tutvusid ja abiellusid. Vene Palestiina Selts seadis endale misjonärieesmärgid. Eelkõige avas ta araablastele venekeelsed koolid.

Vassili Andrejevitš ja Anna Alekseevna õpetasid ühes neist koolidest. Poja sünniaastal oli tema isa kollegiaalne nõunik, Keiserliku Õigeusu Palestiina Seltsi (nagu seda täielikult nimetati) Põhja-Süüria koolide inspektori abi. Olles teeninud ettenähtud tähtaja kaugel maal, naasid Solovjovid 1909. aastal Venemaale. Isa ametlike liikumiste järgi kuni 1918. aastani oli nende elukohaks Buguruslan, seejärel lähedal Samara-Zlatousti raudtee Pokhvistnevo jaam. Alates 1921. aastast - Usbekistan, Kokandi linn.

Seal õppis Leonid koolis ja mehaanikaülikoolis, lõpetamata seda. Asus seal tööle. Ühel ajal õpetas ta erinevaid aineid naftatööstuse FZU koolis. Hakkas kirjutama. Hakati avaldama ajalehtedes. Ta tõusis Pravda Vostokasse, mis ilmus Taškendis. Ta paistis silma konkursil, mille kuulutas välja Moskva ajakiri "Seiklusmaailm". Lugu "Syr-Darya kaldal" ilmus selles ajakirjas 1927. aastal.

1930. aasta Solovjov lahkub Moskvasse. Ta astub Kinematograafia Instituudi (VGIK) kirjandus- ja stsenaristiosakonda. Lõpetas selle juunis 1932. Solovjovi eluloost leitud kuupäevad on kohati üllatavad. Aga instituudi lõpetamise dokument on arhiivis säilinud. Jah, Solovjov õppis kolmekümnendast kolmekümne teiseni!

Tema esimesed lood ja lood tänasest elust, uusehitistest, inimeste igapäevatööst, umbes Kesk-Aasia ei jäänud märkamatuks. Aastatel 1935-1936 pühendasid Solovjovile eriartikleid ajakirjad Krasnaja Nov ja Literary Studies. Oletame, et Krasnaja nov. lugu” ja nii edasi. Sellest hoolimata kandis artikkel nime "L. Solovjovist" ja see tähendas, et teda tunnustati, tutvustati sarja.

Pärast "Tõrutekitaja" ilmumist sai Leonid Vassiljevitš täiesti kuulsaks. 1941. aasta "Kirjandusteaduse" veebruarinumbris oli Kliment Vorošilovile tema kuuekümnenda sünnipäeva puhul antud tervituste järel pealkiri "Kirjandid oma loomingust". Ta viidi Solovjovi juurde. Ta rääkis oma viimasest raamatust. Ühesõnaga liikus ta kindlalt ja kindlalt edasi.

Kui sõda algas, sai Solovjovist ajalehe Krasnõi Fleet sõjakorrespondent. Ta kirjutab omamoodi moodsaid proosaeeposi: "Ivan Nikulin – vene meremees", "Sevastopoli kivi". Stsenaariumide järgi lavastatakse filme üksteise järel.

Septembris 1946 Solovjov arreteeritud. Kas ta ärritas kedagi tõsiselt või toimus hukkamõist või viis üks teiseni. Ta viibis kümme kuud eelvangistuses. Lõpuks tunnistas ta oma süüd – loomulikult fiktiivselt: riigipeavastase terroriakti plaani. Ta ütles Stalini kohta midagi ebameelitavat. Ilmselt rääkis ta oma sõpradele, kuid eksis neis. Solovjovit ei lastud maha, sest idee pole veel teoks. Meid saadeti Dubravlagi laagrisse. Tema aadress oli järgmine: Mordva Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik, Potma jaam, Yavase postkontor, postkast LK 241/13.

Laagrikaaslase Aleksandr Vladimirovitš Usikovi mälestuste järgi valiti Solovjov Kolõma lava osaks. Ta kirjutas laagriülemale kindral Sergeenkole, et kui ta siia jäetakse, võtab ta kätte teise raamatu Khoja Nasreddinist. Kindral käskis Solovjovil lahkuda. Ja "Nõiutud prints" kirjutati tõepoolest laagris. Säilinud on käsikirjad. Pabereid muidugi ei antud. Ta saatis tema perekond. Vanemad elasid siis Stavropolis, õed - paljudes teistes linnades.

Solovjovil õnnestus saada öövahiks töökojas, kus puitu kuivatati. Siis sai temast ööteenindaja, see tähendab nagu vannivalvur. Ilmselt toodi öösiti ka uusi vange, nemad pidid järgima sanitaarnorme. Aeg-ajalt toimetati Moskva tuttavaid. Need kohtumised olid suured sündmused üksluises elus. Üksildased ööpositsioonid andsid Solovjovile võimaluse keskenduda oma kirjanduslikele tegemistele.

Töö raamatu kallal on viibinud. Siiski kirjutati 1950. aasta lõpuks "Nõiutud prints" ja saadeti võimudele. Käsikirja ei tagastatud mitu aastat. Solovjov oli mures. Kuid keegi päästis "Nõiutud printsi" - kogemata või olles teadlik sellest, mida tehakse.

Biograafile ebaselgetel põhjustel jätkus Solovjovi vangla- ja laagrielu ilmselt 1953. aasta keskel juba Omskis. Arvatavasti just sealt vabanes ta 1954. aasta juunis, kui kõik juhtumid läbi vaadati. Teiste seas selgus, et Solovjovi süüdistus oli liialdatud. Ma pidin elu otsast alustama.

Leonid Vassiljevitš abiellus esimest korda väga varakult, Kesk-Aasias, Kanibadamis Elizaveta Petrovna Beljajevaga. Kuid nende teed läksid peagi lahku. Moskva perekond oli Tamara Aleksandrovna Sedykh. Pealtnägijate ütluste kohaselt ei olnud nende liit sujuv või pigem valus. Solovjovi laagrist saabumisel Sedhh teda majja tagasi ei võtnud. Kõik kirjad tagastati avamata kujul. Solovjovil polnud lapsi.

Esimestel päevadel pärast laagrit kohtus teda Moskvas Juri Oleša. Kirjanduse ja kunsti keskarhiiv (TsGALI) peab selle kohtumise kohta arvestust: „13. juulil. Tutvusin pagulusest naasnud Leonid Solovjoviga (“Tõrvakendaja”). Pikk, vana, kaotas hambad. (…) Korralikult riides. Selle ostis tema sõnul mees, kes on talle võlgu. Läksin kaubamajja ja ostsin ära. Sealse elu kohta ütleb ta, et ei tundnud end halvasti – mitte sellepärast, et ta oleks pandud mingitesse eritingimustesse, vaid sellepärast, et sees, nagu ta ütleb, ei olnud ta paguluses. "Võtsin seda kättemaksuna kuriteo eest, mille panin toime ühe naise – oma esimese, nagu ta ütles, "tõelise naise" vastu. Nüüd usun, et saan midagi."

Segaduses, segaduses, kibedate etteheidetega iseendale, ilma rahata, kuhu ta pidi minema? Kui järele mõelda, läks Leonid Vassiljevitš esimest korda elus Leningradi oma õe Zinaida juurde (vanim Jekaterina elas oma päevade lõpuni Kesk-Aasias, Namanganis). Zina oli pingul. Elas raskustega. 1955. aasta aprillis abiellus Solovjov tõenäoliselt temavanuse vene keele õpetaja Maria Markovna Kudõmovskajaga. Nad elasid Harkovskaja tänaval, maja 2, korter 16. Seal kohtusin ma tema elu viimastel kuudel Leonid Vassiljevitšiga, saades ootamatult teada, et Khoja Nasreddini loo autor elab Leningradis.

Kõik näis olevat paranemas. Lenizdat avaldas esimesena teose "Nõiutud prints", millele eelnes "Tõrvatekitaja". Raamat oli suur edu. Solovjov asus taas kino heaks tööle. Alustas Noorteraamatut. Kuid tervis läks halvemaks. Tal oli raske hüpertensioon. Leidsin Leonid Vassiljevitši kõndimas, kuid pool tema kehast oli halvatud. 9. aprillil 1962 suri ta enne viiekümne kuueseks saamist.

Alguses toetas Solovjovit Leningradis kohe Mihhail Aleksandrovitš Dudin. Kohtusime ka sõbralike inimestega. Aga Leningradis kirjanduslikku elu Leonid Vassiljevitš tegelikult ei sisenenud. Ta hoidis end lahus – tõenäoliselt halva tervise ja vaimsete rahutuste tõttu. Kui Maria Markovna kogus enda juurde kirjanikke, et tähistada mõnda Solovjoviga seotud tähtpäeva, oli meid kolm ja veel üks, kes Leonid Vassiljevitšit ei tundnud. Ta maeti Avtovo Punasele kalmistule.

Khoja Nasreddini monument Buhharas

P.S. 2010. aastal avaldati Leonid Solovjovi terviklikud teosed 5 köites. Kirjastus "Raamatuklubi Knigovek".

Terve päeva oli taevas kaetud halli looriga. See muutus külmaks ja mahajäetud. Tuhmad puudeta stepiplatood põlenud rohuga tegid kurvaks. Läks magama...

Eemal paistis TRF-i postitus, mis on meie liikluspolitsei türgi vaste. Valmistusin instinktiivselt halvimaks, sest varasemast sõidukogemusest tean, et kohtumised selliste teenistustega erilist rõõmu ei too.

Türgi "teeomanikega" pole ma veel kokku puutunud. Kas nad on samad, mis meie omad? Igaks juhuks, et mitte anda teevalvuritele aega ettekäände välja mõelda, et meil viga leida, peatati nad end ja “rünnati” neid küsimustega, pidades meeles, et parim kaitse on rünnak.

Kuid nagu nägime, on seal hoopis teistsugune “kliima” ja kohalikud “liikluspolitseinikud”, kelles autojuhid on harjunud nägema oma igavesi vastaseid, ei kavatsenud meid sugugi takistada ega olnud üldse selle vastased. autojuhid. Isegi vastupidi.

Politsei vastas lahkelt meie küsimustele, andis palju nõu ja üldiselt tundis meie ja eriti meie riigi vastu kõige elavamat huvi. Juba mõneminutiline vestlus veenis mind: tegemist on lihtsate, mittehuvitavate ja lahkete kuttidega, kes täidavad kohusetundlikult oma ametikohustust, mis samas ei takista neil olemast osavõtlikud, rõõmsameelsed ja naeratavad. Külalislahked politseinikud kutsusid meid oma posti juurde, et juua klaas teed ja seal juttu jätkata...

Pärast seda põgusat kohtumist tundus mulle, et taevas läks justkui heledamaks ja läks soojemaks ja loodus naeratas... Ja justkui oleks selle rõõmsameelse inimese vari, kes türklaste sõnul kunagi siin elas, välgatas mööda.

Lähenesime Sivrihisari linnale. Ümbrus on väga maaliline – kaljud mäed, mis teravate hammastega taeva poole sirutavad. Eemalt pidasin neid iidsete kindlusmüüridega segi. Ilmselt kandis linn nime "Sivrihisar", mis tähendab "teravate müüridega kindlus". Linna sissesõidul, maanteest vasakul, nägid nad järsku monumenti, kus laia äärega mütsiga vanamees istub eesli seljas ja torkab maakera pika pulga, millele oli kirjutatud: „Dunyanyn merkezi burasydyr” (“Maailma keskpunkt on siin”).

Ootasin seda kohtumist ja seetõttu arvasin kohe: see on legendaarne Nasreddin-Khoja ...

Mulle meenus üks anekdoot. Nasreddinile esitati keeruline küsimus, millele näis võimatu vastata: "Kus on Maa pinna keskpunkt?" "Siin," vastas Hodge ja torkas oma kepi maasse. Kui te mind ei usu, võite veenduda, et mul on õigus, mõõtes vahemaid igas suunas..."

Aga miks see monument siia püstitatakse? Keerame linna sisse ja hotellis, mis kannab nime "Nasreddin-Khoja", saame teada, et selgub, et üks naaberküla pole enam ega vähem türklaste lemmiku kodumaa.

See tekitas meie uudishimu veelgi. Kohe läheme märgitud külla. Tänapäeval nimetatakse seda ka Nasreddin-Khojaks. Ja sel ajal, kui Nasreddin seal sündis, oli tema nimi Hortu.

Kolme kilomeetri kaugusel Ankarasse viivast maanteest pani teeäärne silt meid järsult edelasse keerama.

Küla peatänava ääres on valgeks lubjatud tühjad lehtmajade otsaseinad, mis on maalitud Nasreddini-teemalisi nalju illustreerivate värviliste maalidega. Keskväljakule, mida, nagu selle väikese küla peatänavat, võib nii tinglikult nimetada, on püstitatud väike monument. Pjedestaalil on kiri, mis tunnistab, et Nasreddin sündis siin 1208. aastal ja elas kuni 60. eluaastani. Ta suri 1284. aastal Aksehiris...

Koolijuhataja osutas meile kitsale kõverale tänavale, kust üks auto läbi ei saanud, seal oli Nasreddini maja. Majakesed tõmbuvad tihedalt kokku, klammerduvad üksteise külge. Maa sisse kasvanud akendeta seinad, nagu aja talumatust koormast muserdatud pimedad vanamehed, olid lubivärviga pulbristatud, mis vastupidiselt nende püüdlustele ei varjanud vanust, vaid, vastupidi, näitasid veelgi rohkem kortse. Needsamad õnnetud ja kaastundlikud kõverad uksed ja väravad kissitasid ja kortsusid vanadusest ja haigustest... Mõni maja oli kahekorruseline; teised korrused rippusid nagu kondised lodžad kõverate järskude tänavate kohal.

Nasreddini eluase erineb teistest selle poolest, et maja ei ehitatud kohe väravast välja, "punase joone" äärde, vaid pisikese "lapikese" sisehoovi sügavusele, krundi tagumisele piirile. Naabrite poolt kahelt poolt kitsaks jäänud, tahumata kividest ehitatud lagunenud maja sisaldas sellegipoolest mitu väikest tuba ja teisel korrusel avatud veranda. Alumise korruse abiruumides ja traditsiooniliseks idapoolseks isiklikuks transpordiks muutumatu eesel. Tühjas, ainsagi puuta sisehoovis on säilinud vaid veekogude eelnev telg puidust täiskõverate ratastega vankrilt.

Majas pole pikka aega keegi elanud ja see on täielikult lagunenud. Kuid nad ütlevad, et tänuliku mälestuse märgiks kuulsusrikkale Nasreddinile ehitatakse tema sünnikülla uus soliidne maja, mis on tema vääriline peaväljakul. Ja siis on külaelanikel häbi, et nende kuulsal kaasmaalasel selline vrakk on... Ja, eks, riputavad nad sellele majale mälestustahvli kirjaga: "Siin sündis ja elas Nasreddin-Khoja."

Selline tähelepanuta jäetud vaade tema majale üllatas meid väga: Nasreddin-Khoja populaarsus on saavutanud tõeliselt globaalsed mõõtmed. Tema populaarsuse kasvuga kasvas ka nende taotlejate arv, kes pidasid Nasreddinit oma kaasmaalaseks. Mitte ainult türklased, vaid ka paljud nende naabrid Lähis-Idas, Kaukaasias ja Kesk-Aasias peavad teda "omaks" ...

Nasreddini haud asub Akshehiri linnas, umbes kakssada kilomeetrit tema sünnikülast lõuna pool. On kurioosne, et kavala lõbusa kaaslase ja naljamehe hauakivil on surmakuupäev samuti teadlikult märgitud mängulises vaimus, tagurpidi (nii ratsutas Nasreddin-Khoja sageli eesliga), mis on , 683 asemel 386, mis meie kronoloogia järgi vastab 1008-le. Aga ... siis selgub, et ta suri enne sündi! Tõsi, armastatud kangelase fänne selline "ebajärjekindlus" ei häiri.
Küsisin Nasreddin-Khoja elanikelt, kas keegi Suure Naljamehe järeltulijatest on kogemata siia jäänud. Selgus, et järeltulijaid on. Vähem kui viie minutiga tutvustasid naabrid meile kõhklemata Nasreddini otseseid järeltulijaid, kelle jäädvustasime ajaloolise eluruumi taustal ...

Nasreddini lemmik

Alternatiivsed kirjeldused

Lemmikloom

Eesel, hinny või muul

Inimene, kes teeb minimaalselt tööd maksimaalse tasu eest

Koormaloom

pikakõrvaline transport

Transport Nasreddin

Aasia "hobune"

Kesk-Aasia ornamentiga eesel

Kangekaelne Kangekaelne

töökas eesel

eesel kõva töömees

töökas loom

kaubaveised

Veised palliga seljas

Elav "veoauto" aasialane

Lahkunud töökas

Sama eesel

Skotina Nasreddin

Shuriku kõrvadega transport

Aasia eelarvamusega eesel

Töönarkomaan eesel

Eesel kündis

. Aasia "veoauto"

. "mootor" arba

Hobune_Nasred-_din

Nasredin õpetas teda rääkima

Eesel vankri külge kinnitatud

Kodustatud Aafrika eesel

Kangekaelne

Hobune Nasreddin

Loom Nasreddin

Kesk-Aasia versioon Karupoeg Puhhi sõbrast

lemmikloom Lähis-Idas

Sama nagu eesel

Kesk-Aasiast pärit eesel

Aasia eesel

Eesel Kesk-Aasia avarustes

sõraline lemmikloom

Eesel Aasias

. "Otsin ämmalt putru" (palindroom)

Kesk-Aasiasse kolinud eesel

töötav eesel

Kavala Khoja Nasreddini transport

Kesk-Aasia eesel

eesel töönarkomaan

Kesk-Aasia rahvusest eesel

Hobune Khoja Nasreddin

Kõrvaline kangekaelne töönarkomaan

Eesli kõva töömees

Aasia veised

Kesk-Aasia lemmikloom

Arba mootor

töökas eesel

töömahukas eesel

kõrvadega töökas

Kangekaelne metsaline

Ta on eesel

Nelja jalaga kärutraktor

Eesel, kes veab vankrit

töökas eesel

töötav loom

töötav eesel

Milline loom suudab kangekaelselt?

. "traktor" arba jaoks

Mis loom võib lüüa?

Milline loom on vankri külge kinnitatud?

Hobune pluss eesel

hoolas eesel

Eesli idapoolne nimi

. "traktor" arba

Eesel või muul

Hobuse ja eesli segu

Lemmikloom, eesel või muul

Mees, kes teeb kõige raskemat tööd ilma nurinata

Eesel ja Regio hinny või muul

Kangekaelne Kangekaelne

. "Otsin ämma juurest putru" (palind.)

. "Transport" Nasreddin

. "Traktori" kärud

. "Traktor" arba jaoks

. Aasia veoauto

. "Otsib ämmalt putru" (palindroom)

. "mootor" arba

Aasia "hobune"

Live "veoauto" Aasia

Milline loom on vankrisse rakmestatud

Milline loom võib lüüa

Milline loom suudab kangekaelselt

M. tatarsk. õde orenb. kavk. eesel; eesel, eesel eesel; eesel, eesel m. eesel varss; mõnel pool kutsutakse eeslit nii tibuks kui ka muulaks, isegi mashtakiks, väikeseks hobuseks. Kas eesel või ishan, st mitte kõik ühesugused: kas eesel või moslemi vaimulik. eesel, eesel, eeslile kuuluv., seotud

Eesel keskmine-az. rahvus

kolmap-az. eesel

Eesli teine ​​nimi

. "Skakun" käruskärus

Eesel vankri külge kinnitatud

O. BULANOVA

Tõenäoliselt pole ühtegi inimest, kes poleks Khoja Nasreddinist kuulnud, eriti in Moslemi ida. Tema nime mäletatakse sõbralikes vestlustes, poliitilistes kõnedes ja teadusvaidlustes. Nad mäletavad erinevatel põhjustel ja isegi ilma põhjuseta lihtsalt seetõttu, et Hodge on olnud kõigis mõeldamatutes ja mõeldamatutes olukordades, millest inimene võib sattuda: ta pettis ja sai petta, kaval ja pääses välja, oli tohutult tark ja täielik loll.

Nii palju aastaid tegi ta nalja ja mõnitas inimese rumaluse, omakasu, enesega rahulolu, teadmatuse üle. Ja tundub, et lood, kus reaalsus käib käsikäes naeru ja paradoksiga, ei soosi tõsiseid vestlusi peaaegu üldse. Kasvõi juba sellepärast, et seda inimest peetakse folklooritegelaseks, väljamõeldud, legendaarseks, aga mitte mingil juhul ajalooline tegelane. Ent nii nagu seitse linna vaidlesid selle üle, et neid kodumaaks nimetada, on kolm korda rohkem rahvaid valmis Nasreddinit enda omaks nimetama.

Nasreddin sündis auväärse imaam Abdullahi perekonnas Türgis Khorto külas aastal 605 AH (1206) Sivrihisari linna lähedal Eskisehiri provintsis. Kümned Lähis-Ida külad ja linnad on aga valmis vaidlema suure kavala rahvuse ja sünnikoha üle.

Maktabis, moslemi algkoolis, esitas väike Nasreddin oma õpetajale – domullah’le – keerulisi küsimusi. Domulla lihtsalt ei osanud paljudele neist vastata. Seejärel õppis Nasreddin Seldžukkide sultanaadi pealinnas Konyas, elas ja töötas Kastamonus, seejärel Aksehiris, kus ta lõpuks suri.

Türgi professor-ajaloolane Mikayil Bayram viis läbi ulatusliku uuringu, mille tulemused näitasid, et Nasreddini tegeliku prototüübi täisnimi on Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, ta sündis Iraani Lääne-Aserbaidžaani provintsis Khoy linnas. , sai hariduse Khorasanis ja temast sai kuulsa islamitegelase Fakhr ad-din ar-Razi õpilane.

Bagdadi kaliif saatis ta Anatooliasse vastupanu korraldama Mongolite sissetung. Ta teenis Kayseris islamikohtunikuna qadi ja hiljem sai temast Konyas Sultan Kay-Kavus II kohtu visiir. Tal õnnestus külastada tohutult palju linnu, ta tutvus paljude kultuuridega ja oli kuulus oma teravmeelsuse poolest, nii et on täiesti võimalik, et ta oli Khoja Nasreddini naljakate või õpetlike lugude esimene kangelane.

Tõsi, tundub kahtlane, et see haritud ja mõjukas isik sõitis tagasihoidlikul eesli seljas ringi ja kakles oma tülitseva ja koleda naisega. Aga see, mida aadlik endale lubada ei saa, on naljakate ja õpetlike anekdootide kangelasele üsna kättesaadav, kas pole?

Siiski on ka teisi uuringuid, mis tunnistavad, et Khoja Nasreddini kuvand on tubli viis sajandit vanem, kui tänapäeva teaduses tavaliselt arvatakse.

Aserbaidžaani teadlased esitasid huvitava hüpoteesi. Mitmed võrdlused võimaldasid neil oletada, et kuulus Aserbaidžaani teadlane Haji Nasireddin Tusi, kes elas 13. sajandil, oli Nasreddini prototüüp. Selle hüpoteesi pooldavate argumentide hulgas on näiteks asjaolu, et ühes allikas kutsutakse Nasreddinit selle nimega - Nasireddin Tusi.

Aserbaidžaanis on Nasreddini nimi Molla – võib-olla on see nimi teadlaste hinnangul Tusile kuulunud Movlani nime moonutatud vorm. Tal oli teine ​​nimi – Hasan. Seda seisukohta kinnitab mõningate Tusi enda teoste motiivide ja Nasreddini kohta käivate anekdootide kokkulangevus (näiteks ennustajate ja astroloogide mõnitamine). Kaalutlused on huvitavad ja mitte ilma veenvuseta.

Seega, kui hakata otsima minevikku Nasreddiniga sarnast inimest, selgub üsna pea, et tema ajaloolisus piirneb legendaarsega. Paljud teadlased aga leiavad, et Khoja Nasreddini jälgi ei tohiks otsida ajaloolised kroonikad ja hauakrüpte, millesse ta iseloomu järgi otsustades sattuda ei tahtnud, küll aga nendes mõistujuttudes ja anekdootides, mida rääkisid ja räägivad praegugi Lähis-Ida ja Kesk-Aasia rahvad ja mitte ainult nemad.

Rahvatraditsioon tõmbab Nasreddini tõeliselt mitmekülgseks. Mõnikord ilmub ta inetu, inetu mehena vanas kulunud hommikumantlis, mille taskutes on paraku liiga palju auke, et midagi kopitada. Miks, mõnikord on tema hommikumantel lihtsalt mustusest rasvane: pikad eksirännakud ja vaesus võtavad oma osa. Teisel ajal, vastupidi, näeme meeldiva välimusega inimest, kes pole rikas, kuid elab külluses. Tema majas on koht puhkuseks, aga on ka musti päevi. Ja siis rõõmustab Nasreddin siiralt oma maja varaste üle, sest tühjadest kastidest millegi leidmine on tõeline edu.

Khoja reisib palju, kuid pole selge, kus tema kodu lõpuks on: Akshehiris, Samarkandis, Buhharas või Bagdadis? Usbekistan, Türgi, Aserbaidžaan, Afganistan, Kasahstan, Armeenia (jah, tema ka!), Kreeka, Bulgaaria on valmis talle peavarju andma. Tema nimi kaldub sellele erinevaid keeli: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (aserbaidžaan), Afandi (usbeki), Ependi (türkmeen), Nasyr (kasahh), Anasratin (kreeka). Sõbrad ja õpilased ootavad teda kõikjal, kuid on ka piisavalt vaenlasi ja pahatahtlikke.

Nime Nasreddin kirjutatakse paljudes keeltes erinevalt, kuid need kõik ulatuvad araabia moslemite isikunimeni Nasr ad-Din, mis tõlkes tähendab "Usu võit". Erinevatel viisidel ja pöörduge Nasreddini poole tähendamissõnadega erinevad rahvad- see võib olla lugupidav pöördumine "Khoja" ja "Molla" ja isegi türgi "effendi". On iseloomulik, et need kolm üleskutset – khoja, molla ja efendi – on paljuski väga lähedased mõisted.

Võrrelge ennast. "Khoja" tähendab farsi keeles "meister". See sõna on olemas peaaegu kõigis türgi keeltes, aga ka araabia keeles. Esialgu kasutati seda Kesk-Aasia islamiusuliste sufi misjonäride järeltulijate, “valge luu” klassi (türgi “ak suyuk”) esindajate suguvõsa nimetusena. Aja jooksul sai “Khojast” aunimetus, eriti hakati sel viisil kutsuma Osmanite vürstide islami vaimseid mentoreid või araabia kirjaoskuse õpetajaid mektebis, aga ka aadlikke abikaasasid, kaupmehi või eunuhhe valitsevates peredes.

Mulla (molla) omab mitut tähendust. Šiiitide jaoks on mulla usukogukonna juht, teoloog, usu- ja õigusküsimuste tõlgendamise spetsialist (sunniitide jaoks täidab neid ülesandeid ulema). Mujal islamimaailmas võib see üldisemas mõttes lugupidava tiitlina tähendada: “õpetaja”, “assistent”, “omanik”, “kaitsja”.

Efendi (afandi, ependi) (sellel sõnal on araabia, pärsia ja isegi vanakreeka juured) tähendab "see, kes suudab (kohtus) end kaitsta". See on aadlirahva aunimetus, viisakas kohtlemine tähendustega “peremees”, “austatud”, “peremees”. Tavaliselt järgis seda nime ja see anti peamiselt teaduslike elukutsete esindajatele.

Aga tagasi rekonstrueeritud eluloo juurde. Khojal on naine, poeg ja kaks tütart. Naine on ustav vestluskaaslane ja igavene vastane. Ta on tõre, aga vahel palju targem ja rahulikum kui tema abikaasa. Tema poeg on isast täiesti erinev ning mõnikord on ta sama kaval ja tülitekitaja.

Khojal on palju ameteid: ta on põllumees, kaupmees, arst, ravitseja, ta kaupleb isegi vargustega (enamasti ebaõnnestunult). Ta on väga usklik inimene, seetõttu kuulavad külakaaslased tema jutlusi; ta on õiglane ja tunneb hästi seadust, seetõttu saab temast kohtunik; ta on majesteetlik ja tark – ja nüüd tahavad suur emiir ja isegi Tamerlane ise näha teda oma lähima nõunikuna. Teistes lugudes on Nasreddin rumal, kitsarinnaline inimene, kellel on palju puudujääke ja mõnikord isegi ateistina.

Jääb mulje, et Nasreddin on manifestatsioon inimelu kogu selle mitmekesisuses ja igaüks võib (kui ta tahab) avastada oma Nasreddini.

Võib järeldada, et Khoja Nasreddin on justkui teistsugune ellusuhtumine ja kui teatud asjaolusid ei saa vältida, ükskõik kui palju ka ei pingutaks, siis on neilt alati võimalik midagi õppida, natuke targemaks saada ja seetõttu. palju vabam nendest asjaoludest! Ja võib-olla samal ajal osutub see kellegi teise õpetamiseks ... või õppetunni andmiseks. Nasreddin kindlasti ei roosteta.

Araabia traditsiooni jaoks pole Nasreddin juhuslik tegelane. Pole sugugi saladus, et iga tema kohta käiv muinasjutt või anekdoot on iidsete tarkuste, inimeste teekonna, tema saatuse ja tõelise eksistentsi saavutamise viiside ait. Ja Hoxha pole lihtsalt ekstsentrik või idioot, vaid keegi, kes püüab iroonia ja paradoksi abil edastada kõrgeid religioosseid ja eetilisi tõdesid.

Võib julgelt järeldada, et Nasreddin on tõeline sufi! Sufism on islami sisemine müstiline suund, mis arenes koos ametlike usukoolidega. Sufid ise aga ütlevad, et see suund ei piirdu ainult prohveti religiooniga, vaid on iga tõelise religioosse või filosoofilise õpetuse seeme. Sufism on püüdlus Tõe poole, inimese vaimse ümberkujundamise poole; see on teistsugune mõtteviis, teistsugune vaade asjadele, vaba hirmudest, stereotüüpidest ja dogmadest. Ja selles mõttes võib tõelisi sufisid leida mitte ainult ida, vaid ka lääne kultuuris.

Salapära, millesse sufism on selle järgijate sõnul varjatud, ei ole seotud mitte mingi erilise õpetuse müstika ja salastatusega, vaid sellega, et siiraid ja ausaid tõeotsijaid ei olnud igal ajastul nii palju.

Meie ajastul, mis on harjunud aistingute ja ilmutustega, kahvatuvad need tõed müstiliste imede ja maailma vandenõulugude ees, kuid nendest räägivad targad. Ja koos nendega Nasreddin. Tõde pole kaugel, see on siin, peidus meie harjumuste ja kiindumuste, meie isekuse ja rumaluse taga.

Khoja Nasreddini kujutis on Idris Shahi sõnul sufide hämmastav avastus. Khoja ei õpeta ega ropenda, tema trikkides pole midagi kaugeleulatuvat. Keegi naerab nende üle ja keegi õpib tänu neile midagi ja mõistab midagi. Lood elavad oma elu, ekseldes ühe rahvuse juurest teise juurde, Hodge rändab anekdoodist anekdoodini, legend ei sure, tarkus elab edasi.

Khoja Nasreddin tuletab meile pidevalt meelde, et oleme piiratud asjade olemuse mõistmisel ja seega ka nende hindamisel. Ja kui kedagi lolliks nimetatakse, pole mõtet solvuda, sest Khoja Nasreddini jaoks oleks selline süüdistus kõrgeim kiitus! Nasreddin on suurim õpetaja, tema tarkus on juba ammu ületanud sufi kogukonna piirid. Kuid seda Hodjat teavad vähesed.

Idas on legend, mis ütleb, et kui rääkida Khoja Nasreddinist seitse lugu erilises järjestuses, puudutab inimest igavese tõe valgus, mis annab erakordse tarkuse ja jõu. Kui palju oli neid, kes sajandist sajandisse uurisid suure pilalinnu pärandit, võib vaid oletada.

Põlvkonnad vahetasid põlvkondi, muinasjutte ja anekdoote anti suust suhu läbi kogu Aasia tee ja karavanserai, ammendamatu rahvalik fantaasia lisas Khoja Nasreddini lugude kogusse kõik uued tähendamissõnad ja anekdoodid, mis levisid laial territooriumil. Nende lugude teemad on saanud osaks mitme rahva folklooripärandist ja nende erinevusi seletab mitmekesisus rahvuskultuurid. Enamik neist kujutab Nasreddinit vaese külaelanikuna ja neil puudub igasugune viide loo toimumisajale – nende kangelane võib elada ja tegutseda igal ajal ja ajastul.

Esimest korda sattusid lood Khoja Nasreddinist kirjanduslikule töötlusele 1480. aastal Türgis, jäädvustas need raamatusse nimega “Saltukname” ning veidi hiljem, 16. sajandil, kirjanik ja luuletaja Jami Ruma Lamiya (suri). aastal 1531), pärineb järgmine käsikiri lugudega Nasreddinist 1571. aastast. Hiljem kirjutati Khoja Nasreddinist mitmeid romaane ja lugusid (P. Millini “Nasreddin ja tema naine”, Gafur Gulyami “Roosipärja kirsikividest” jne).

Noh, 20. sajand tõi kinolinale ja teatrilavale lood Khoja Nasreddinist. Tänapäeval on lood Khoja Nasreddinist tõlgitud paljudesse keeltesse ja neist on pikka aega saanud osa maailma kirjanduspärandist. Niisiis, 1996-1997 kuulutas UNESCO välja rahvusvaheline aasta Khoja Nasreddin.

Kirjanduskangelase Nasreddini põhijooneks on igast olukorrast võitjana välja tulla sõna abil. Nasreddin, valdades seda sõna meisterlikult, neutraliseerib kõik oma lüüasaamised. Hoxha sagedased trikid on teeseldud teadmatus ja absurdiloogika.

Venekeelne lugeja teab lugusid Khoja Nasreddinist mitte ainult mõistujuttude ja anekdootide kogumikest, vaid ka Leonid Solovjovi imelistest romaanidest "Tõrketekitaja" ja "Nõiutud prints", mis on ühendatud "Jutuks Khoja Nasreddinist". tõlgitud kümnetesse võõrkeeltesse.

Venemaal seostatakse Khoja Nasreddini “ametlikku” ilmumist Dmitri Cantemiri (Peetrus I juurde põgenenud Moldova valitseja) “Türgi ajaloo” avaldamisega, mis sisaldas esimesi ajaloolisi anekdoote Nasreddini kohta (Euroopa sai teda tundma). palju varem).

Suure Hoxha hilisem, mitteametlik olemasolu on kaetud uduga. Kord, sirvides eelmise sajandi 60-80ndatel Smolenskis, Moskvas, Kalugas, Kostromas ja teistes piirkondades kogutud muinasjuttude ja muinasjuttude kogumikku, leidis uurija Aleksei Suhharev mitu anekdooti, ​​mis täpselt kordavad Khoja Nasreddini lugusid. Otsustage ise. Foma ütleb Yeremale: "Mul on peavalu, mida ma peaksin tegema?". Yerema vastab: "Kui mul oli hambavalu, tõmbasin selle välja."

Ja siin on Nasreddini versioon. "Afandi, mida ma peaksin tegema, mu silm valutab?" küsis sõber Nasreddinilt. «Kui mul hammas valutas, ei suutnud ma enne rahuneda, kui selle välja tõmbasin. Tõenäoliselt peaksite sama tegema ja saate valust lahti, ”soovitas Hoxha.

Selgub, et selles pole midagi ebatavalist. Selliseid nalju võib leida näiteks saksa ja flaami legendidest Thiel Ulenspiegelist, Boccaccio Dekameronis, Cervantese Don Quijotes. Sarnased tegelased teiste rahvaste seas: Kaval Peeter - lõunaslaavlaste seas; Bulgaarias on lugusid, milles on korraga kohal kaks tegelast, kes võistlevad üksteisega (kõige sagedamini - Khoja Nasreddin ja Sly Peter, mida seostatakse Bulgaaria Türgi ikkega).

Araablastel on väga sarnane iseloom Jokha, armeenlastel Pulu-Pugi, kasahhidel (koos Nasreddini endaga) Aldar Kose, karakalpaklastel Omirbek, krimmitatarlased- Akhmet-akai, tadžikkide seas - Mušfiks, uiguuride seas - Salai Chakkan ja Molla Zaydin, türkmeenide seas - Kemine, aškenazi juutide seas - Hershele Ostropoler (Hershele Ostropolist), rumeenlaste seas - Pekale, aserbaidžaanlaste seas - Molla Nasreddin. Aserbaidžaanis sai Nasreddini nime satiiriajakiri Molla Nasreddin, mida annab välja Jalil Mammadguluzade.

Muidugi on raske öelda, et lood Khoja Nasreddinist mõjutasid sarnaste lugude ilmumist teistesse kultuuridesse. Kusagil on see teadlaste jaoks ilmselge, kuid kuskil pole võimalik nähtavaid seoseid leida. Kuid on raske mitte nõustuda, et selles on midagi ebatavaliselt olulist ja atraktiivset.

Muidugi leidub kindlasti keegi, kes ütleb, et Nasreddin on arusaamatu või lihtsalt aegunud. Noh, kui Hodge juhtus olema meie kaasaegne, siis ta ei ärrituks: te ei saa kõigile meeldida. Jah, Nasreddinile ei meeldinud üldse ärrituda. Tuju on nagu pilv: jooksis ja lendas minema. Me ärritume ainult sellepärast, et kaotame selle, mis meil oli. Kui te nüüd need kaotasite, siis on millegi pärast pahandada. Ülejäänud osas pole Khoja Nasreddinil midagi kaotada ja see on võib-olla tema kõige olulisem õppetund.

Artiklis on kasutatud Bolshoi materjale Nõukogude entsüklopeedia(artikkel “Khodja Nasreddin”), Aleksei Suhharevi raamatust “Khoja Nasreddini head naljad”, raamatust “Kakskümmend neli Nasreddinit” (koostanud M.S. Kharitonov)

Khoja Nasreddin on moslemi-Ida ning mõne Vahemere ja Balkani rahvaste folklooritegelane, lühikeste humoorikate ja satiiriliste miniatuuride ja anekdootide ning mõnikord ka igapäevajuttude kangelane. Sagedased väited selle olemasolu kohta päriselus on kindlates kohtades (näiteks Aksehiri linnas Türgis).

Nasreddini konkreetsest sünnikuupäevast või -kohast pole hetkel veel kinnitatud infot ega tõsist alust rääkida, mistõttu jääb lahtiseks küsimus selle tegelase olemasolu reaalsusest.

Moslemi Kesk-Aasia ja Lähis-Ida territooriumil on araabia, pärsia, türgi, kesk-aasia ja hiina kirjanduses, aga ka Taga-Kaukaasia ja Balkani rahvaste kirjanduses palju populaarseid anekdoote ja lühijutte. Khoja Nasreddin. Nende kõige täielikum venekeelne kogu sisaldab 1238 lugu.

Nasreddini kirjanduslik tegelane on eklektiline ja ühendab korraga sünkreetilist kujutlust targast ja lihtlabasest.

See sisemiselt vastuoluline kujutlus antikangelasest, hulkurist, vabamõtlejast, mässajast, lollist, pühast lollist, kavalast petturist ja isegi küünilisest filosoofist, peenest teoloogist ja sufist, mis on selgelt üle kantud mitmest folklooritegelasest, naeruvääristab inimlikke pahesid, ihneid, suurkujusid, silmakirjatsejaid, altkäemaksu võtjaid kohtunikke ja mullasid.

Sageli leides end üldtunnustatud normide ja sündsuse kontseptsioonide rikkumise äärel, leiab tema kangelane sellest hoolimata olukorrast erakordse väljapääsu.

Kirjanduskangelase Nasreddini põhijooneks on igast olukorrast võitjana välja tulla sõna abil. Nasreddin-effendi, kes valdab seda sõna meisterlikult, neutraliseerib kõik tema lüüasaamised. Hoxha sagedased trikid on teeseldud teadmatus ja absurdiloogika.

Nasreddini kuvandi lahutamatu osa oli eesel, mis esineb paljudes tähendamissõnades või kui peategelane või Hoxha satelliidina.

Vene keelt kõnelev lugeja on tuntud eelkõige Leonid Solovjovi diloogia "Hoja Nasreddini lugu" järgi, mis koosneb kahest romaanist: "Turvategija" ja "Nõiutud prints". See raamat on tõlgitud kümnetesse keeltesse üle maailma.

Sarnased tegelased teiste rahvaste seas: kaval Peetrus lõunaslaavlaste seas, Jokha araablaste seas, Pulu-Pugi armeenlaste seas, Aldar Kose kasahhide seas (koos Nasreddiniga), Omirbek karakalpaklaste seas, leidub ka eepose ajastutes. Kasahhid (eriti lõunapoolsed) keelte ja kultuuride suguluse tõttu, Akhmet-akai krimmitatarlaste seas, Mushfike tadžikkide seas, Salyai Chakkan ja Molla Zaidin uiguuride seas, Kemine türkmeenide seas, Til Ulenspiegel flaamide seas ja sakslased, Hershele Ostropolist aškenazi juutide seas.

Nagu kolmsada aastat tagasi, nagu meie päevil, on Nasreddini-teemalised naljad paljudes Aasia riikides laste ja täiskasvanute seas väga populaarsed.

Mitmed uurijad dateerivad Khoja Nasreddini kohta käivate anekdootide ilmumist 13. sajandisse. Kui nõustuda, et see tegelane oli tegelikult olemas, siis elas ta samal 13. sajandil.

Akadeemik V. A. Gordlevski, silmapaistev vene turkoloog, arvas, et Nasreddini kuvand tuli välja araablaste seas Juhi nime ümber loodud anekdootidest ja läks selle pikendusena seldžukkidele, hiljem ka türklastele.

Teised uurijad kalduvad arvama, et mõlemal pildil on vaid tüpoloogiline sarnasus, mis on seletatav asjaoluga, et peaaegu igal rahval on rahvaluules populaarne kangelane, kellel on kõige vastuolulisemad omadused.

Esimesed anekdoodid Khoja Nasreddini kohta salvestati Türgis kirjaniku ja poeedi "Jami Ruma" Lamia (surn. 1531) raamatus "Saltukname" (Saltukname), mis pärineb aastast 1480 ja veidi hiljem 16. sajandil.

Hiljem kirjutati Khoja Nasreddinist mitmeid romaane ja lugusid (P. Millin Nasreddin ja tema naine, Gafur Gulyam roosikrantsi kirsikividest jne).

Venemaal ilmusid Hodge'i anekdoodid esmakordselt 18. sajandil, kui Peeter I juurde põgenenud Moldaavia valitseja Dmitri Cantemir avaldas oma "Türgi ajaloo" koos kolme "ajaloolise" anekdoodiga Nasreddinist.

Vene traditsioonis on kõige levinum nimi Khoja Nasreddin. Muud valikud: Nasreddin-efendi, molla Nasreddin, Afandi (Efendi, Ependi), Anastratin, Nesart, Nasyr, Nasr ad-din.

IN Idamaised keeled nimest Nasreddin on mitu erinevat versiooni, need kõik taanduvad kolmele peamisele:
* Khoja Nasreddin (variantidega nime "Nasreddin" kirjapildis),
* Mulla (Molla) Nasreddin,
* Afandi (effendi) (Kesk-Aasia, eriti uiguuride seas ja Usbekistanis).

Pärsia sõna "hoja" (pärsia waga "meister") esineb peaaegu kõigis türgi ja araabia keel. Alguses kasutati seda Kesk-Aasia islamiusuliste sufi misjonäride järeltulijate, “valge luu” klassi (türgi “ak suyuk”) esindajate suguvõsa nimetusena. Aja jooksul sai “Khojast” aunimetus, eriti hakati sel viisil kutsuma Osmanite vürstide või araabia kirjaoskuse õpetajate islami mentoreid Maktebis, aga ka aadlikke abikaasasid, kaupmehi või eunuhhe valitsevates peredes.

Araabia moslemi isikunimi Nasreddin tähendab tõlkes "Usu võit".

Mulla (molla) (araabia al-mullaa, türgi molla) omab mitut tähendust. Šiiitide jaoks on mulla usukogukonna juht, teoloog, usu- ja õigusküsimuste tõlgendamise ekspert (sunniitide jaoks täidab neid ülesandeid ulema).

Mujal islamimaailmas võib see üldisemas mõttes lugupidava tiitlina tähendada: “õpetaja”, “assistent”, “omanik”, “kaitsja”.

Efendi (afandi, ependi) (araab. Afandi; pärsia keelest Vana-Kreeka aphtentes "see, kes suudab (kohtus) end kaitsta") - aadliinimeste aunimetus, viisakas kohtlemine, tähendustega "meister", "austatud", "härra". Tavaliselt järgnes see nimele ja anti peamiselt õpitud ametite esindajatele.

Kõige arenenum ja mõne uurija arvates klassikaline ja originaalsem on Khoja Nasreddini kujutis, mis on Türgis endiselt olemas.

Leitud dokumentide järgi elas seal sel ajal tõesti üks Nasreddin. Tema isa oli imaam Abdullah. Nasreddin sai hariduse Konya linnas, töötas Kastamonus ja suri 1284. aastal Aksehiris, kus on tänapäevani säilinud tema haud ja mausoleum (Hoca Nasreddin turbesi).

Hauakivil on suure tõenäosusega ekslik kuupäev: 386 Hijri (s.o 993 pKr). Võib-olla on see vale, sest seldžukid ilmusid siia alles 11. sajandi teisel poolel. Arvatakse, et suurel naljamehel on “raske” haud ja seetõttu tuleb kuupäeva lugeda tagurpidi.

Teised teadlased vaidlustavad need kuupäevad. K. S. Davletov omistab Nasreddini kujutise tekkele 8.-11. On ka mitmeid teisi hüpoteese.

mälestusmärgid
* Usbekistan, Buhhaara, st. N. Khusainova, maja 7 (Lyabi-Khauz arhitektuuriansambli osana)
* Venemaa, Moskva, st. Yartsevskaya, 25a (Molodežnaja metroojaama kõrval) – avati 1. aprillil 2006, skulptor Andrei Orlov.
* Türgi, reg. Sivrihisar, s. Horta

Tõenäoliselt pole ühtegi inimest, kes poleks Khoja Nasreddinist kuulnud, eriti moslemite idas. Tema nime mäletatakse sõbralikes vestlustes, poliitilistes kõnedes ja teadusvaidlustes. Nad mäletavad erinevatel põhjustel ja isegi ilma põhjuseta lihtsalt seetõttu, et Hodge on olnud kõigis mõeldamatutes ja mõeldamatutes olukordades, millest inimene võib sattuda: ta pettis ja sai petta, kaval ja pääses välja, ta oli tohutult tark ja täielik loll...

Ja juba pea tuhat aastat on ta nalja teinud ja mõnitanud inimliku rumaluse, omakasupüüdlikkuse, leplikkuse, teadmatuse üle. Ja tundub, et lood, kus reaalsus käib käsikäes naeru ja paradoksiga, ei soosi tõsiseid vestlusi peaaegu üldse. Kasvõi juba sellepärast, et seda inimest peetakse folklooritegelaseks, väljamõeldud, legendaarseks, kuid mitte ajalooliseks isikuks. Ent nii nagu seitse linna vaidlesid selle üle, et neid kodumaaks nimetada, on kolm korda rohkem rahvaid valmis Nasreddinit enda omaks nimetama.

Teadlased erinevad riigid nad otsivad: kas selline inimene oli tõesti olemas ja kes ta oli? Türgi teadlased usuvad, et see inimene on ajalooline, ja nõudsid oma versiooni, kuigi neil polnud palju rohkem põhjust kui teiste rahvaste teadlastel. Me just otsustasime, et see on kõik. Üsna Nasreddini enda vaimus ...

Mitte nii kaua aega tagasi ilmus ajakirjanduses teave, et leiti dokumente, mis mainivad teatud Nasreddini nime. Olles võrrelnud kõiki fakte, saate need kokku viia ja proovida rekonstrueerida selle inimese elulugu.

Nasreddin sündis auväärse imaam Abdullahi perekonnas Türgis Khorto külas aastal 605 AH (1206) Sivrihisari linna lähedal Eskisehiri provintsis. Kümned Lähis-Ida külad ja linnad on aga valmis vaidlema suure kavala rahvuse ja sünnikoha üle.

Maktabes, moslemi algkoolis, esitas väike Nasreddin oma õpetajale – domullale – keerulisi küsimusi. Domulla lihtsalt ei osanud paljudele neist vastata.

Seejärel õppis Nasreddin Seldžukkide sultanaadi pealinnas Konyas, elas ja töötas Kastamonus, seejärel Aksehiris, kus ta lõpuks suri. Aksehiris on tema hauda endiselt näidatud ja seal on ka iga-aastane Rahvusvaheline festival Khoja Nasreddin.

Surmakuupäevaga on segadus veelgi suurem. Võib eeldada, et kui inimene pole kindel, kus ta sündis, siis ta ei tea, kus ta suri. Türgi linna Akshehiri piirkonnas on aga haud ja isegi mausoleum. Ja isegi hauakivil on märgitud surmakuupäev - 386 AH (993). Kuid nagu silmapaistev vene turkoloog ja akadeemik V.A. Gordlevski sõnul on see kuupäev mitmel põhjusel täiesti vastuvõetamatu. Sest selgub, et Hodge suri kakssada aastat enne oma sündi! Soovitati, kirjutab Gordlevski, et sellist naljameest nagu Nasreddin ja hauakivi kirja ei tohiks lugeda nagu inimesi, vaid tagurpidi: 683 AH (1284/85)! Üldiselt oli meie kangelane kuskil nendel sajanditel kadunud.

Uurija K.S. Davletov seostab Nasreddini kuvandi sündi 8.–11. sajandiga, araablaste vallutuste ajastuga ja rahvaste võitlusega araabia ikke vastu: „Kui otsida Ida ajaloost perioodi, mis võiks olla Nasreddin Hodja kujutise häll, mis võiks tekitada nii suurejoonelise kunstilise üldistuse, siis loomulikult saame peatuda ainult sellel epohhil.

Sellise väite kategoorilisusega on raske nõustuda; pilt Nasreddinist, nagu ta meieni jõudis, kujunes sajandite jooksul. Muuhulgas on K.S. Davletov viitab "ebamäärasele" teabele, et "kaliif Harun ar-Rashidi ajal elas kuulus teadlane Mohammed Nasreddin, kelle õpetus osutus religiooniga vastuolus olevaks. Ta mõisteti surma ja enese päästmiseks teeskles ta hullumeelset. Selle maski all hakkas ta siis oma vaenlasi mõnitama.

Türgi ajalooprofessor Mikayil Bayram viis läbi ulatusliku uuringu, mille tulemused näitasid, et Nasreddini tegeliku prototüübi täisnimi on Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, ta sündis Iraani Lääne-Aserbaidžaani provintsis Khoy linnas. sai hariduse Khorasanis ja temast sai kuulsa islamitegelase Fakhr ad-din ar-Razi õpilane. Bagdadi kaliif saatis ta Anatooliasse, et korraldada vastupanu mongolite sissetungi vastu. Ta teenis Kayseris islamikohtunikuna qadi ja hiljem sai temast Konyas Sultan Kay-Kavus II kohtu visiir. Tal õnnestus külastada tohutult palju linnu, ta tutvus paljude kultuuridega ja oli kuulus oma teravmeelsuse poolest, nii et on täiesti võimalik, et ta oli Khoja Nasreddini naljakate või õpetlike lugude esimene kangelane.

Tõsi, tundub kahtlane, et see haritud ja mõjukas mees sõitis ringi tagasihoidliku eesli seljas ja tülitses oma tülitseva ja inetu naisega. Aga see, mida aadlik endale lubada ei saa, on naljakate ja õpetlike anekdootide kangelasele üsna kättesaadav, kas pole?

Siiski on ka teisi uuringuid, mis tunnistavad, et Khoja Nasreddini kuvand on tubli viis sajandit vanem, kui tänapäeva teaduses tavaliselt arvatakse.

Akadeemik V.A. Gordlevski uskus, et Nasreddini kuju tuli välja Juhi nime ümber araablaste seas loodud anekdootidest ja läks selle pikendusena seldžukkidele ja hiljem türklastele.

Aserbaidžaani teadlased esitasid huvitava hüpoteesi. Mitmed võrdlused võimaldasid neil oletada, et kuulus Aserbaidžaani teadlane Haji Nasireddin Tusi, kes elas 13. sajandil, oli Nasreddini prototüüp. Selle hüpoteesi pooldavate argumentide hulgas on näiteks asjaolu, et ühes allikas kutsutakse Nasreddinit selle nimega - Nasireddin Tusi.

Aserbaidžaanis on Nasreddini nimi Molla – võib-olla on see nimi teadlaste hinnangul Tusile kuulunud Movlani nime moonutatud vorm. Tal oli teine ​​nimi – Hassan. Seda seisukohta kinnitab mõningate Tusi enda teoste motiivide ja Nasreddini kohta käivate anekdootide kokkulangevus (näiteks ennustajate ja astroloogide mõnitamine). Kaalutlused on huvitavad ja mitte ilma veenvuseta.

Seega, kui hakata otsima minevikku Nasreddiniga sarnast inimest, selgub üsna pea, et tema ajaloolisus piirneb legendaarsega. Paljud uurijad leiavad aga, et Khoja Nasreddini jälgi tuleks otsida mitte ajaloolistest kroonikatest ja hauakrüptidest, millesse ta iseloomu järgi otsustades sattuda ei tahtnud, vaid nendest tähendamissõnadest ja anekdootidest, mida rääkisid kakskümmend kolm rahvast ja ikka öelda Lähis-Idale ja Kesk-Aasiale ja mitte ainult neile.

Rahvatraditsioon tõmbab Nasreddini tõeliselt mitmekülgseks. Mõnikord ilmub ta inetu, inetu mehena vanas kulunud hommikumantlis, mille taskutes on paraku liiga palju auke, et midagi kopitada. Miks, mõnikord on tema hommikumantel lihtsalt mustusest rasvane: pikad eksirännakud ja vaesus võtavad oma osa. Teisel ajal, vastupidi, näeme meeldiva välimusega inimest, kes pole rikas, kuid elab külluses. Tema majas on koht puhkuseks, aga on ka musti päevi. Ja siis rõõmustab Nasreddin siiralt oma maja varaste üle, sest tühjadest kastidest millegi leidmine on tõeline õnn.

Khoja reisib palju, kuid pole selge, kus tema kodu lõpuks on: Akshehiris, Samarkandis, Buhharas või Bagdadis? Usbekistan, Türgi, Aserbaidžaan, Afganistan, Kasahstan, Armeenia (jah, tema ka!), Kreeka, Bulgaaria on valmis talle peavarju andma. Tema nime keelatakse erinevates keeltes: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Aserbaidžaani), Afandi (Usbeki), Ependi (Türkmeeni), Nasyr (kasahhi), Anasratin (Kreeka). Sõbrad ja õpilased ootavad teda kõikjal, kuid on ka piisavalt vaenlasi ja pahatahtlikke.

Nime Nasreddin kirjutatakse paljudes keeltes erinevalt, kuid need kõik tulenevad araabia moslemi isikunimest Nasr ad-Din, mis tõlkes tähendab "Usu võit". Nasreddinit käsitletakse erinevate rahvaste tähendamissõnades erineval viisil - see võib olla lugupidav pöördumine "Khoja" ja "Molla" ja isegi türgi "efendi".

On iseloomulik, et need kolm üleskutset – Khoja, Molla ja Efendi – on paljuski väga lähedased mõisted. Võrrelge ennast. "Khoja" tähendab farsi keeles "meister". See sõna on olemas peaaegu kõigis türgi keeltes, aga ka araabia keeles. Esialgu kasutati seda Kesk-Aasia islamiusufi misjonäride järeltulijate, “valge luu” pärandi (türgi “ak suyuk”) esindajate klanni nimetusena. Aja jooksul sai “Khojast” aunimetus, eriti hakati sel viisil kutsuma Osmanite vürstide islami vaimseid mentoreid või araabia kirjaoskuse õpetajaid mektebis, aga ka aadlikke abikaasasid, kaupmehi või eunuhhe valitsevates peredes.

Mulla (molla) omab mitut tähendust. Šiiitide jaoks on mulla usukogukonna juht, teoloog, usu- ja õigusküsimuste tõlgendamise ekspert (sunniitide jaoks täidab neid ülesandeid ulema). Mujal islamimaailmas võib see üldisemas mõttes lugupidava tiitlina tähendada: “õpetaja”, “assistent”, “omanik”, “kaitsja”.

Efendi (afandi, ependi) (sellel sõnal on araabia, pärsia ja isegi vanakreeka juured) tähendab "see, kes suudab (kohtus) end kaitsta"). See on aadlirahva aunimetus, viisakas kohtlemine tähendustega "meister", "austatud", "meister". Tavaliselt järgis seda nime ja see anti peamiselt teaduslike elukutsete esindajatele.

Aga tagasi rekonstrueeritud eluloo juurde. Khojal on naine, poeg ja kaks tütart. Naine on ustav vestluskaaslane ja igavene vastane. Ta on tõre, aga vahel palju targem ja rahulikum kui tema abikaasa. Tema poeg on isast täiesti erinev ning mõnikord on ta sama kaval ja tülitekitaja.

Khojal on palju ameteid: ta on põllumees, kaupmees, arst, ravitseja, ta kaupleb isegi vargustega (enamasti ebaõnnestunult). Ta on väga usklik inimene, seetõttu kuulavad külakaaslased tema jutlusi; ta on õiglane ja tunneb hästi seadust, seetõttu saab temast kohtunik; ta on majesteetlik ja tark – ja nüüd tahavad suur emiir ja isegi Tamerlane ise näha teda oma lähima nõunikuna. Teistes lugudes on Nasreddin rumal, kitsarinnaline inimene, kellel on palju puudujääke ja mõnikord isegi ateistina.

Jääb mulje, et Nasreddin on inimelu ilming kogu selle mitmekesisuses ja igaüks võib (soovi korral) avastada oma Nasreddini. See on kõigile enam kui piisav ja isegi lahkus! Kui Hodge oleks elanud meie ajal, oleks ta ilmselt sõitnud Mercedesega, töötanud osalise tööajaga ehitusplatsil, kerjanud metrookäikudes ... ja seda kõike samal ajal!

Võib järeldada, et Khoja Nasreddin on justkui teistsugune ellusuhtumine ja kui teatud asjaolusid ei saa vältida, ükskõik kui palju ka ei pingutaks, siis on neilt alati võimalik midagi õppida, natuke targemaks saada ja seetõttu. palju vabam nendest asjaoludest! Ja võib-olla samal ajal osutub see kellegi teise õpetamiseks ... või õppetunni andmiseks. No kuna elu ise pole midagi õpetanud! Nasreddin kindlasti ei roosteta, isegi kui kurat ise on tema ees.

Araabia traditsiooni jaoks pole Nasreddin juhuslik tegelane. Pole sugugi saladus, et iga tema kohta käiv muinasjutt või anekdoot on iidsete tarkuste, inimeste teekonna, tema saatuse ja tõelise eksistentsi saavutamise viiside ait. Ja Hoxha pole lihtsalt ekstsentrik või idioot, vaid keegi, kes püüab iroonia ja paradoksi abil edastada kõrgeid religioosseid ja eetilisi tõdesid. Võib julgelt järeldada, et Nasreddin on tõeline sufi!

Sufism on islami sisemine müstiline suund, mis arenes koos ametlike usukoolidega. Sufid ise aga ütlevad, et see suund ei piirdu ainult prohveti religiooniga, vaid on iga tõelise religioosse või filosoofilise õpetuse seeme. Sufism on püüdlus Tõe poole, inimese vaimse ümberkujundamise poole; see on teistsugune mõtteviis, teistsugune vaade asjadele, vaba hirmudest, stereotüüpidest ja dogmadest. Ja selles mõttes võib tõelisi sufisid leida mitte ainult ida, vaid ka lääne kultuuris.

Salapära, millesse sufism on selle järgijate sõnul varjatud, ei ole seotud mitte mingi erilise õpetuse müstika ja salastatusega, vaid sellega, et siiraid ja ausaid tõeotsijaid ei olnud igal ajastul nii palju. "Olla maailmas, kuid mitte maailmast, olla vaba auahnusest, ahnusest, intellektuaalsest ülbust, pimedast kuuletumisest tavadele või aupaklikust hirmust ülemuste ees – see on sufi ideaal," kirjutas inglise luuletaja Robert Graves. ja õpetlane.

Meie ajastul, mis on harjunud aistingute ja ilmutustega, kahvatuvad need tõed müstiliste imede ja maailma vandenõulugude ees, kuid nendest räägivad targad. Ja koos nendega Nasreddin. Tõde pole kaugel, see on siin, peidus meie harjumuste ja kiindumuste, meie isekuse ja rumaluse taga. Khoja Nasreddini kujutis on Idris Shahi sõnul sufide hämmastav avastus. Khoja ei õpeta ega ropenda, tema trikkides pole midagi kaugeleulatuvat. Keegi naerab nende üle ja keegi õpib tänu neile midagi ja mõistab midagi. Lood elavad oma elu, ekseldes ühe rahvuse juurest teise juurde, Hodge rändab anekdoodist anekdoodini, legend ei sure, tarkus elab edasi. Tõepoolest, selle edastamiseks oli raske leida paremat viisi!

Khoja Nasreddin tuletab meile pidevalt meelde, et oleme piiratud asjade olemuse mõistmisel ja seega ka nende hindamisel. Ja kui kedagi lolliks nimetatakse, pole mõtet solvuda, sest Khoja Nasreddini jaoks oleks selline süüdistus kõrgeim kiitus! Nasreddin on suurim õpetaja, tema tarkus on juba ammu ületanud sufi kogukonna piirid. Kuid seda Hodjat teavad vähesed. Idas on legend, mis ütleb, et kui rääkida Khoja Nasreddinist seitse lugu erilises järjestuses, puudutab inimest igavese tõe valgus, mis annab erakordse tarkuse ja jõu. Kui palju oli neid, kes sajandist sajandisse uurisid suure pilalinnu pärandit, võib vaid oletada. Selle maagilise kombinatsiooni otsimisele võib kulutada terve elu ja kes teab, kas see legend pole võrreldamatu Hoxha järjekordne nali?

Põlvkonnad vahetasid põlvkondi, muinasjutte ja anekdoote anti suust suhu läbi kogu Aasia tee ja karavanserai, ammendamatu rahvalik fantaasia lisas Khoja Nasreddini lugude kogusse kõik uued tähendamissõnad ja anekdoodid, mis levisid laial territooriumil. Nende lugude teemad on saanud osaks mitme rahva folklooripärandist ning nendevahelisi erinevusi seletab rahvuskultuuride mitmekesisus. Enamik neist kujutab Nasreddinit vaese külaelanikuna ja neil puudub igasugune viide loo toimumisajale – nende kangelane võib elada ja tegutseda igal ajal ja ajastul.

Esimest korda sattusid lood Khoja Nasreddinist kirjanduslikule töötlusele 1480. aastal Türgis, jäädvustades need raamatusse nimega "Saltukname" ning veidi hiljem, 16. sajandil, kirjanik ja luuletaja Jami Ruma Lamiya (suri). aastal 1531), pärineb järgmine käsikiri lugudega Nasreddinist 1571. aastast. Hiljem kirjutati Khoja Nasreddinist mitmeid romaane ja lugusid (P. Millin Nasreddin ja tema naine, Gafur Gulyam roosikrantsi kirsikividest jne).

Noh, 20. sajand tõi kinolinale ja teatrilavale lood Khoja Nasreddinist. Tänapäeval on lood Khoja Nasreddinist tõlgitud paljudesse keeltesse ja neist on pikka aega saanud osa maailma kirjanduspärandist. Nii kuulutas UNESCO aastad 1996–1997 rahvusvaheliseks Khoja Nasreddini aastaks.

Kirjanduskangelase Nasreddini põhijooneks on igast olukorrast võitjana välja tulla sõna abil. Nasreddin, valdades seda sõna meisterlikult, neutraliseerib kõik oma lüüasaamised. Hoxha sagedased trikid on teeseldud teadmatus ja absurdiloogika.

Venekeelne lugeja teab lugusid Khoja Nasreddinist mitte ainult mõistujuttude ja anekdootide kogumikest, vaid ka Leonid Solovjovi imelistest romaanidest "Tõrketekitaja" ja "Nõiutud prints", mis on ühendatud "Jutuks Khoja Nasreddinist". tõlgitud kümnetesse võõrkeeltesse.

Venemaal seostatakse Khoja Nasreddini "ametlikku" ilmumist Dmitri Cantemiri (Peetrus I juurde põgenenud Moldova valitseja) "Türgi ajaloo" avaldamisega, mis sisaldas esimesi ajaloolisi anekdoote Nasreddini kohta (Euroopa kohtus temaga palju varem ).

Suure Hoxha hilisem, mitteametlik olemasolu on kaetud uduga. Otsustage ise. Kord, sirvides eelmise sajandi 60-80ndatel Smolenskis, Moskvas, Kalugas, Kostromas ja teistes piirkondades kogutud muinasjuttude ja muinasjuttude kogumikku, leidis uurija Aleksei Suhharev mitu anekdooti, ​​mis täpselt kordavad Khoja Nasreddini lugusid. Otsustage ise. Foma ütleb Yeremale: "Mu pea valutab, mida ma peaksin tegema?". Yerema vastab: "Kui mul hammas valutas, tõmbasin selle välja."

Ja siin on Nasreddini versioon. "Afandi, mida ma peaksin tegema, mu silm valutab?" küsis sõber Nasreddinilt. "Kui mul hammas valutas, ei suutnud ma rahuneda enne, kui selle välja tõmbasin. Tõenäoliselt peate tegema sama ja saate valust lahti, ”soovitas Hoxha.

Selgub, et selles pole midagi ebatavalist. Selliseid nalju võib leida näiteks saksa ja flaami legendidest Thiel Ulenspiegelist, Boccaccio Dekameronist ja Cervantese Don Quijotest. Sarnased tegelased teiste rahvaste seas: Kaval Peeter - lõunaslaavlaste seas; Bulgaarias on lugusid, milles kaks tegelast on samaaegselt kohal, konkureerivad üksteisega (kõige sagedamini - Khoja Nasreddin ja Sly Peter, mida seostatakse Bulgaaria Türgi ikkega).

Araablastel on väga sarnane iseloom Jokha, armeenlastel Pulu-Pugi, kasahhidel (koos Nasreddini endaga) Aldar Kose, karakalpaklastel Omirbek, krimmitatarlastel Akhmet-akai, tadžikkidel mušfiks, uiguuridel Salai. Chakkan ja Molla Zaydin, türkmeenid - Kemine, aškenazi juudid - Hershele Ostropoler (Hershele Ostropolist), rumeenlased - Pekale, aserbaidžaanlased - Molla Nasreddin. Aserbaidžaanis sai Nasreddini nime satiiriajakiri Molla Nasreddin, mida annab välja Jalil Mammadguluzade.

Muidugi on raske öelda, et lood Khoja Nasreddinist mõjutasid sarnaste lugude ilmumist teistesse kultuuridesse. Kusagil on see teadlaste jaoks ilmselge, kuid kuskil pole võimalik nähtavaid seoseid leida. Kuid on raske mitte nõustuda, et selles on midagi ebatavaliselt olulist ja atraktiivset. Teadmata midagi Nasreddinist, ei tea me midagi ka iseendast, nendest sügavustest, mis meis uuesti sünnivad, olenemata sellest, kas elame XIV sajandi Samarkandis või kaasaegses Euroopa linnas. Tõesti, Khoja Nasreddini piiritu tarkus elab meid kõiki üle ja meie lapsed naeravad tema trikkide üle täpselt nii, nagu meie vanaisad ja vanaisad kunagi nende üle naersid. Või äkki nad ei tee… Nagu idas öeldakse, on kõik Allahi tahe!

Muidugi leidub kindlasti keegi, kes ütleb, et Nasreddin on arusaamatu või lihtsalt aegunud. Noh, kui Hodge juhtus olema meie kaasaegne, siis ta ei ärrituks: te ei saa kõigile meeldida. Jah, Nasreddinile ei meeldinud üldse ärrituda. Tuju on nagu pilv: jooksis ja lendas minema. Me ärritume ainult sellepärast, et kaotame selle, mis meil oli. Kuid tasub mõelda: kas meil on tõesti nii palju? Midagi on valesti, kui inimene määrab oma väärikuse akumuleeritud vara suuruse järgi. Lõppude lõpuks on midagi, mida poest osta ei saa: intelligentsus, lahkus, õiglus, sõprus, leidlikkus, tarkus ja lõpuks. Kui te nüüd need kaotasite, siis on millegi pärast pahandada. Ülejäänud osas pole Khoja Nasreddinil midagi kaotada ja see on võib-olla tema kõige olulisem õppetund.

Mis siis lõpuks ikkagi? Nasreddini konkreetsest sünnikuupäevast või -kohast pole hetkel veel kinnitatud infot ega tõsist alust rääkida, mistõttu jääb lahtiseks küsimus selle tegelase olemasolu reaalsusest. Ühesõnaga, kas Khoja sündis või ei sündinud, elas või ei elanud, suri või ei surnud, pole väga selge. Täielik arusaamatus ja arusaamatus. Ära naera ega nuta, vaid kehita õlgu. Kindel on vaid üks: Khoja Nasreddini kohta on meieni jõudnud palju tarku ja õpetlikke lugusid. Seetõttu kokkuvõtteks mõned kõige kuulsamad.

Kord basaaril nägi Khoja paksu teemajaomanikku, kes raputas kerjuse trampi ja nõudis temalt lõunasöögi eest tasu.
- Aga ma just nuusutasin su pilaffi! - õigustas trampi.
- Aga ka lõhn maksab! - vastas paks mees.
- Oota, lase tal minna - ma maksan sulle kõige eest - nende sõnadega läks Khoja Nasreddin teemaja omaniku juurde. Ta vabastas vaese mehe. Khoja võttis taskust välja paar münti ja raputas neid teemajapidaja kõrva kohal.
- Mis see on? - oli ta üllatunud.
"Kes müüb õhtusöögilõhna, kostab münte," vastas Hodge rahulikult.

Järgmine lugu, üks armastatumaid, on antud raamatus L.V. Solovjovi "Tõrketekitaja" ja raamatu ainetel valminud filmis "Nasreddin Buhharas".

Nasreddin räägib, et vaidles kunagi Buhhaara emiiriga, et too õpetaks oma eesliteoloogiat, et eesel ei tunneks teda halvemini kui emiir ise. Selleks on vaja kulda ja kakskümmend aastat aega. Kui ta ei täida vaidluse tingimusi - pea õlgadelt. Nasreddin ei karda vältimatut hukkamist: "Lõpuks kahekümne aasta pärast sureb šahh või sureb mina või eesel," ütleb ta. Ja siis mine tea, kes teoloogiat paremini tunneb!”

Anekdoodi Khoja Nasreddinist esitab isegi Lev Tolstoi.

Nasreddin lubab kaupmehele väikese tasu eest teha ta maagia ja nõiduse abil muinasjutuliselt rikkaks. Selleks pidi kaupmees ainult hommikust õhtuni ilma söögi-joomata kotis istuma, kuid peaasi: kogu selle aja jooksul ei tohiks ta kunagi ahvile mõelda, muidu läheb kõik asjata. Pole raske arvata, kas kaupmees sai muinasjutuliselt rikkaks ...

Artiklis on kasutatud materjale Suurest Nõukogude Entsüklopeediast (artikkel "Khodja Nasreddin"), Aleksei Suhharevi raamatust "Khoja Nasreddini head naljad", raamatust "Kakskümmend neli Nasreddin" (koostanud M.S. Kharitonov)

Leonid Solovjov: Hodja Nasreddini lugu:

VEAOTSING

ESIMENE PEATÜKK

Khoja Nasreddin kohtus oma kolmekümne viienda eluaastaga teel.

Ta veetis üle kümne aasta paguluses, rännates linnast linna, ühest riigist teise, ületades merd ja kõrbeid, ööbides nii nagu vaja – kas paljal maal kasina karjase lõkke lähedal või kitsas karavanserais, kus tolmuses pimeduses hommikuni ohkavad ja sügelevad kaamelid ja kõlisevad tuimalt kellukesi või suitsuses, suitsuses teemajas, kõrvuti lebavate veekandjate, kerjuste, autojuhtide ja teiste vaeste seas, kes koidiku saabudes täidavad turuväljakud ja linnade kitsad tänavad oma läbitorkavate hüüetega. Tihti õnnestus tal ööbida pehmetel siidipatjadel mõne Iraani aadliku haaremis, kes just sel õhtul käis koos valvurite salgaga kõigis teemajades ja karavanseraisides otsimas tramplit ja jumalateotajat Khoja Nasreddinit, et teda selga panna. vaias ... Läbi trellide võis aknast näha kitsast taevariba, tähed kahvatusid, koidueelne tuul kahises kergelt ja õrnalt läbi lehestiku, aknalaual hakkasid kohisema ja puhastama lustakad tuvid. suled. Ja Khoja Nasreddin, suudles väsinud kaunitari, ütles:

On aeg. Hüvasti, mu võrreldamatu pärl, ja ära unusta mind.

Oota! - vastas naine, sulgedes oma kaunid käed tema kaelale. - Kas sa lahkud täielikult? Aga miks? Kuule, täna õhtul, kui pimedaks läheb, saadan ma vanaproua uuesti sulle järele. - Ei. Olen ammu unustanud selle aja, mil veetsin kaks ööd järjest ühe katuse all. Ma pean minema, mul on kiire.

Sõita? Kas teil on teises linnas kiireloomulisi asju? Kuhu sa lähed?

Ei tea. Kuid juba koit on, linnaväravad on juba avatud ja esimesed karavanid on teele asunud. Kas kuulete kaameli kellade helisemist! Kui ma seda heli kuulen, on tunne, nagu oleks džinnid mu jalgades ja ma ei suuda paigal istuda!

Lahku, kui jah! ütles kaunitar vihaselt, püüdes asjatult varjata oma pikkadel ripsmetel helkivaid pisaraid. - Aga ütle mulle lahkumineku ajaks vähemalt oma nimi.

Kas sa tahad mu nime teada? Kuula, sa veetsid öö Khoja Nasreddiniga! Mina olen Khoja Nasreddin, rahurikkuja ja ebakõlade külvaja, kelle peale kuulutajad karjuvad iga päev kõigil väljakutel ja basaaridel, lubades tema pea eest suurt tasu. Eile lubati kolm tuhat udu ja ma isegi mõtlesin ise oma pea nii hea hinna eest maha müüa. Sa naerad, mu väike täht, noh, anna mulle viimast korda oma huuled. Kui saaksin, annaksin sulle smaragdi, aga mul pole smaragdi – võtke see lihtne valge kivike mälestuseks!

Ta tõmbas selga oma räbaldunud hommikumantli, põles paljudes kohtades teetulekahjude sädemetest ja eemaldus aeglaselt. Ukse taga norskas häälekalt laisk, rumal turbanis ja pehmetes kingades ülespööratud varvastega eunuhh – talle usaldatud palee peamise varanduse hooletu valvur. Kaugemal vaipadele ja viltmattidele sirutatud valvurid norskasid, toetades pead oma alasti kääridele. Khoja Nasreddin kikitas mööda ja alati turvaliselt, justkui muutudes hetkel nähtamatuks.

Ja jälle helises valge kivine tee, suitses eesli reipa kapjade all. Maailma kohal sinises taevas säras päike; Khoja Nasreddin võis teda silmi pilgutamata vaadata. Kastepõllud ja viljatud kõrbed, kus pooleldi liivaga kaetud kaameli luud, rohelised aiad ja vahused jõed, sünged mäed ja rohelised karjamaad, kuulsid Khoja Nasreddini laulu. Ta sõitis üha kaugemale, ei vaadanud tagasi, ei kahetsenud seda, mis oli maha jätnud, ja kartmata seda, mis teda ees ootab.

Ja mahajäetud linnas jäi mälestus temast igaveseks elama.

Aadlikud ja mullad muutusid raevust kahvatuks, kuuldes tema nime; õhtuti teemajatesse kogunevad veekandjad, autojuhid, kudujad, vasksepad ja sadulsepad jutustasid üksteisele naljakaid lugusid oma seiklustest, millest ta alati võitjana väljus; loid kaunitar haaremis vaatas sageli valget kivikest ja peitis selle pärlmutterkirstu, kuuldes oma peremehe samme.

Pheh! - ütles paks aadlik ning hakkas pahvides ja nuusutades oma brokaatrüüd seljast tõmbama. - Oleme kõik sellest neetud vagabondist Khoja Nasreddinist täiesti kurnatud: ta vihastas ja ajas kogu osariigi üles! Täna sain kirja oma vanalt sõbralt, Khorasani piirkonna lugupeetud valitsejalt. Mõelda vaid – niipea, kui see hulkur Khoja Nasreddin tema linna ilmus, lõpetasid sepad kohe maksude maksmise ja kõrtside pidajad keeldusid valvureid tasuta toitmast. Veelgi enam, see varas, islami rüvetaja ja patupoeg, julges ronida Khorasani valitseja haaremisse ja teotada oma armastatud naist! Tõesti, maailm pole kunagi sellist kurjategijat näinud! Mul on kahju, et see põlastusväärne ragamuffin ei üritanud minu haaremi sisse tungida, muidu oleks ta pea ammu keset peaväljakut posti otsas välja jäänud!

Kaunitar vaikis, salaja naeratas – ta oli ühtaegu naljakas ja kurb. Ja tee muudkui helises, suitses eesli kapjade all. Ja kõlas Khoja Nasreddini laul. Kümme aastat reisis ta kõikjal: Bagdadis, Istanbulis ja Teheranis, Bahtšisarais, Etšmiadzinis ja Thbilisis, Damaskuses ja Trebizondis, tundis ta kõiki neid linnu ja paljusid teisi linnu ning kõikjale jättis ta endast mälestuse.

Nüüd oli ta naasmas oma sünnilinna, Bukhara-i-Sherifi, Noble Bukharasse, kus ta lootis valenime all peitu pugeda lõpututest eksirännakutest.

TEINE PEATÜKK

Olles ühinenud suure kaupmeeste karavaniga, ületas Khoja Nasreddin Buhhaara piiri ja reisi kaheksandal päeval nägi ta eemal tolmuses udus suure, uhke linna tuttavaid minarette.

Janust ja palavusest kurnatud karavanerid karjusid kähedalt, kaamelid kiirendasid sammu: päike oli juba loojumas ja enne linnaväravate sulgemist oli vaja kiirustada Buhhaarasse sisenema. Khoja Forward din ratsutas haagissuvila päris sabas, ümbritsetuna paksu ja raske tolmupilvega; see oli põline, püha tolm; talle tundus, et see lõhnab paremini kui teiste kaugete maade tolm. Aevastades ja kõri puhastades ütles ta oma eeslile:

Noh, lõpuks oleme kodus. Ma vannun Allahi nimel, et õnn ja õnn ootab meid siin.

Karavan lähenes linnamüürile just siis, kui valvurid väravaid lukustasid. "Oota, Allahi nimel!" karjus karavan-bashi, näidates eemalt kuldmünti. Kuid väravad olid juba suletud, poldid kukkusid kõrist alla ja vahimehed seisid tornides suurtükkide lähedal. Puhus jahe tuul, udus taevas tuhmus roosa helk ja selgelt ilmus noorkuu õhuke poolkuu ning hämaras vaikuses kõigist lugematutest minarettidest kostusid moslemeid õhtusse kutsuvate müeszinide kõrged, veninud ja kurvad hääled. palved.

Kaupmehed ja karavanerid laskusid põlvili ning Khoja Nasreddin koos eesliga liikus aeglaselt kõrvale.

Neil kaupmeestel on millegi eest Allahit tänada: nad sõid täna lõunat ja lähevad nüüd õhtust sööma. Ja sina ja mina, mu ustav eesel, pole lõunat söönud ega söö õhtust; kui Jumal tahab meie tänu vastu võtta, siis las ta saadab mulle kausitäie pilafi ja sina - ristikheina!

Ta sidus eesli teeäärse puu külge ja ise heitis tema kõrvale pikali, otse maa peale, pani kivi pea alla. Tema silmadele avanesid tumedas läbipaistvas taevas säravad tähtede põimikud ja iga tähtkuju oli talle tuttav: nii sageli oli ta kümne aasta jooksul enda kohal lagedat taevast näinud! Ja ta arvas alati, et need tunnid vaikset tarka mõtisklemist teevad ta rikkamatest rikkamaks ja kuigi rikas mees sööb kuldsete roogade peal, peab ta ööbima kindlasti katuse all ja seda ei anta talle südaööl, kui kõik. rahuneb, tunnen maa lendu läbi sinise ja jaheda täheudu...

Samal ajal süttisid väljas asuvates haagissuvilates ja teemajades suurte katelde all lõkked ja oinad bleisesid kaeblikult, mis lohistati tapale. Kuid kogenud Khoja Nasreddin sättis end heaperemehelikult ööseks tuulepealsele küljele, et toidulõhn teda ei kiusaks ega häiriks. Teades Buhhaara korraldust, otsustas ta viimase raha kokku hoida, et hommikul linnaväravas tasuda.

Ta viskles ja keerles tükk aega, kuid uni ei tulnud ja nälg polnud unetuse põhjuseks sugugi. Khoja Nasreddinit piinasid ja piinasid kibedad mõtted, isegi tähistaevas ei suutnud teda täna lohutada.

Ta armastas oma kodumaad ja maailmas pole suuremat armastust selle kavala lustliku mehe vastu, kellel on vaskpargis näos must habe ja kavalad sädemed selgetes silmades. Mida kaugemale Buhhaarast ta lapitud rüüs, rasvases pealuumütsis ja rebenenud saabastes eksles, seda rohkem ta Buhharat armastas ja tema järele igatses. Paguluses jäid talle alati meelde kitsad tänavad, kus vanker möödudes äestas kahelt poolt savitarasid; talle meenusid kõrged mustriliste kahhelkübaratega minaretid, millel hommikuti ja õhtuti põleb koidu tulisära, iidsed pühad jalakad, mille okstel mustavad tohutud kurepesad; talle meenusid suitsused teemajad kraavide kohal, mühisevate paplite varjus, kõrtside suits ja aurud, basaaride kirev sagimine ja sagimine; talle meenusid oma kodumaa mäed ja jõed, selle külad, põllud, karjamaad ja kõrbed ning kui ta Bagdadis või Damaskuses kohtas kaasmaalast ning tundis ta ära tema pealuukübara mustri ja rüü erilise lõike, Khoja Nasreddini südame järgi. vajus ja ta hingeõhk muutus häbelikuks.

Tagasi tulles nägi ta oma kodumaad veelgi õnnetumana kui sealt lahkumise päevil. Vana emiir maeti ammu. Uus emiir suutis kaheksa aastaga Buhhaara täielikult hävitada. Khoja Nasreddin nägi teedel hävinud sildu, kehva odra- ja nisusaaki, kuivi kraave, mille põhi oli kuumusest mõranenud. Põllud kasvasid metsikult, umbrohtu ja okastega, viljapuuaiad surid janu, talupoegadel polnud leiba ega kariloomi, kerjused istusid nöörides teede ääres ja kerjasid almust samadelt kerjustelt, kes nemadki. Uus emiir paigutas kõikidesse küladesse valvurite salgad ja käskis elanikel neid tasuta toita, rajas palju uusi mošeesid ja käskis elanikel need valmis ehitada – ta oli väga vaga, uus emiir ja kaks korda aastas ta alati läks kummardama kõige pühama ja võrreldamatuma šeik Bogaeddini tuhka, hauda, ​​mis kerkis Buhhaara lähedal. Lisaks eelmisele neljale maksule kehtestas ta veel kolm, määras igale sillale piletihinna, suurendas kaubandus- ja kohtukohustusi, vermis võltsraha ... Käsitöö lagunes, kaubandus hävis: Khoja Nasreddinit ootas kurvalt tema armastatud kodumaa. .

... Varahommikul laulsid kõikidest minarettidest jälle müezzinid; väravad avanesid ja haagissuvila, saanikellade tuima helina saatel, sisenes aeglaselt linna.

Väljaspool väravat peatus karavan: tee oli valvurite poolt blokeeritud. Neid oli väga palju – jalatseid ja paljajalu, riides ja poolalasti, kes polnud veel jõudnud emiiri teenistuses rikkaks saada. Nad tõukasid, karjusid, vaidlesid, kasumit eelnevalt omavahel ära jagades. Lõpuks tuli teemajast välja teemaksu koguja - paks ja unine, rasvaste käistega siidist hommikumantlis, kingad paljastes jalas, paistes näos ohjeldamatuse ja pahe jäljed. Heites kaupmeestele ahne pilgu, ütles ta:

Tervitused, kaupmehed, soovin teile teie ettevõttes edu. Ja tea, et emiirilt on käsk peksa pulkadega surnuks igaüks, kes peidab väikseimagi kaubakoguse!

Piinlikkusest ja hirmust haaratud kaupmehed silitasid vaikselt oma värvitud habet. Koguja pöördus valvurite poole, kes olid kaua kannatamatult paigal tantsinud, ja liigutas oma jämedaid sõrmi. See oli märk. Valvurid tormasid poomi ja ulgumisega kaamelite juurde. Mõnusalt ja kiirustades lõikasid nad mõõkadega juukselassosid, rebisid valjult palle, viskasid teele brokaati, siidi, sametit, pipra-, tee- ja merevaigukarpe, kannud hinnalise roosiõliga ja tiibeti ravimeid.

Õudusest kaotasid kaupmehed keele. Kaks minutit hiljem kontroll lõppes. Valvurid rivistusid oma juhi selja taha. Nende rüüd olid harjased ja punnis. Algas tollimaksude kogumine kaupade ja linna sisenemise eest. Khoja Nasreddinil polnud kaupa; temalt võeti tollimaks ainult sisenemise eest.

Kust sa tulid ja miks? küsis kokkupanija. Kirjatundja kastis sulepea tindipotti ja valmistus Khoja Nasreddini vastuse kirja panema.

Olen tulnud Ispahanist, oo helge härra. Siin, Buhharas, elavad mu sugulased.

Jah, ütles ehitaja. Lähed oma sugulastele külla. Seega tuleb maksta külalistasu.

Kuid ma ei kavatse oma sugulasi külastada, - vaidles Khoja Nasreddin vastu. - Mul on oluline töö.

Äriasjus! hüüdis kokkupanija ja tema silmis sähvatas sära. - Nii et lähete külla ja samal ajal äriasju! Makske külalistemaks, ärimaks ja annetage mošeede kaunistamiseks Allahi auks, kes päästis teid teel röövlite käest.

"Parem oleks, kui ta mind nüüd päästaks ja ma saaksin end kuidagi röövlite eest päästa," arvas Khoja Nasreddin, kuid ei öelnud midagi: ta suutis välja arvutada, et selles vestluses maksab iga sõna talle rohkem kui kümme tangat. Ta tõmbas vöö lahti ja hakkas valvurite räuskava pilgu all kokku lugema linna sissepääsutasu, külalistasu, äritasu ja annetust mošeede kaunistamiseks. Kokkupanija silmitses ähvardavalt valvurite poole, kes pöördusid ära. Raamatusse maetud kirjatundja kraapis kiiresti pastakat.

Khoja Nasreddin maksis ja tahtis lahkuda, kuid kollektsionäär märkas, et tema vööl on veel paar münti alles.

Oota, - ta peatas Khoja Nasreddini. - Ja kes maksab teie eesli eest tollimaksu? Kui lähed sugulastele külla, siis su eesel läheb sugulastele külla.

Sul on õigus, oh tark pealik, - vastas Khoja Nasreddin alandlikult, tehes uuesti vöö lahti. - Minu Buhhaara eeslil on tõesti palju sugulasi, muidu oleks meie selliste käskudega emiir juba ammu troonilt lennanud ja sina, oh auväärt, oleks oma ahnuse pärast löödud!

Enne kui koguja mõistusele tuli. Khoja Nasreddin hüppas eeslile ja selle täiskiirusel sättides kadus lähimasse allee. "Kiirustage, kiirustage! ta ütles. - Kiirustage, mu ustav eesel, kiirustage, muidu maksab teie peremees teise lõivu - oma peaga!

Khoja Nasreddini eesel oli väga tark, ta sai kõigest aru: oma pikkade kõrvadega kuulis ta linnaväravates mürinat ja segadust, valvurite karjeid ning, teest aru saamata, tormas nii, et Khoja Nasreddin, haarates mõlemaga kaelast kinni. käed ja jalad kõrgele tõstes ei suutnud vaevu pidama.sadulas Tema taga tormas käheda haukumisega terve kari koeri; möödujad koperdasid vastu piirdeaedu ja vaatasid neile päid vangutades järele.

Vahepeal otsisid valvurid linnavärava juures kogu rahvahulga läbi, otsides julget vabamõtlejat. Kaupmehed sosistasid irvitades üksteisele:

Siin on vastus, mis teeks au isegi Khoja Nasreddinile endale!..

Keskpäevaks teadis sellest vastusest terve linn; sosistasid basaari müüjad ostjatele ja nad andsid selle edasi ning kõik ütlesid samal ajal: "Need on Khoja Nasreddini enda väärilised sõnad!"

Ja keegi ei teadnud, et need sõnad kuulusid Khoja Nasreddinile, et tema ise, kuulus ja võrreldamatu Khoja Nasreddin, rändab nüüd näljasena, rahatuna mööda linna ringi, otsides sugulasi või vanu sõpru, kes teda toidaks ja talle peavarju annaks. esimene kord.

KOLMAS PEATÜKK

Ta ei leidnud Buhhaarast sugulasi ega vanu sõpru. Ta ei leidnud isegi oma isakodu, kus ta sündis ja kasvas, mängides varjulises aias, kus läbipaistvatel sügispäevadel tuules kahisesid koltunud lehed, küpsed viljad langesid tuhmi, justkui kauge kolinaga. , linnud vilistasid peenikeste häältega, päikeselaigud värisesid lõhnaval murul, sumisesid usinad mesilased, kes kogusid tuhmuvate lillede käest viimast austust, vesi sumises salaja kanalis, jutustades poisile oma lõputuid, arusaamatuid jutte... Nüüd see koht oli tühermaa: künkad, roopad, sitked ohakad, tahmunud tellised, vajunud müürijäänused, lagunenud pilliroo mattide tükid; Khoja Nasreddin ei näinud siin ainsatki lindu, mitte ühtki mesilast! Ainult kivide alt, millele ta komistas, voolas järsku välja õline pikk oja ja kadus päikese käes tuhmilt särades taas kivide alla - see oli madu, üksildane ja kohutav kõrbepaikade asukas, mille inimene oli igaveseks hüljanud.

Alla vaadates seisis Khoja Nasreddin pikka aega vaikides; Lein haaras ta südant.

Ta kuulis enda selja taga põrisevat köha ja pöördus ümber.

Mööda tühermaa rada kõndis üks vana mees, kes oli paindunud vajadusest ja muredest. Khoja Nasreddin peatas ta:

Rahu olgu teiega, vana mees, saadagu Jumal teile veel palju aastaid tervist ja õitsengut. Ütle mulle, kelle maja sellel tühermaal varem asus?

Siin seisis sadulsepp Shir-Mamedi maja, - vastas vanamees. "Ma tundsin teda varem hästi. See ShirMamed oli kuulsa Khoja Nasreddini isa, kellest teie, reisija, olete kindlasti palju kuulnud.

Jah, ma kuulsin midagi. Aga öelge, kuhu kadus see sadulameister Shir-Mamed, kuulsa Khoja Nasreddini isa, kuhu läks tema perekond?

Vaike, mu poeg. Buhharas on tuhandeid ja tuhandeid luurajaid – nad kuulevad meid ja siis ei jää me hätta. Tõenäoliselt tulite kaugelt ega tea, et meie linnas on Khoja Nasreddini nime mainimine rangelt keelatud, selle eest panid nad teid vangi. Pöörake mulle lähemale ja ma ütlen teile.

Khoja Nasreddin, varjates oma erutust, kummardus tema poole.

See oli ikka vana emiiri all,” alustas vanamees. - Poolteist aastat pärast Khoja Nasreddini väljasaatmist levis basaari ümber kuulujutt, et ta naasis, elab salaja Buhharas ja komponeerib emiiri kohta pilkavaid laule. See kuulujutt jõudis emiiri paleesse, valvurid tormasid Khoja Nasreddinit otsima, kuid ei leidnud teda. Siis käskis emiir kinni võtta Khoja Nasreddini isa, kaks venda, onu, kõik kauged sugulased, sõbrad ja piinata neid seni, kuni nad räägivad, kus Khoja Nasreddin end peidab. Au Allahile, ta saatis neile nii palju julgust ja kindlust, et nad suutsid vaikida ja meie Khoja Nasreddin ei langenud emiiri kätte. Kuid tema isa, sadulsepp Shir-Mamed, jäi pärast piinamist haigeks ja suri peagi ning kõik sugulased ja sõbrad lahkusid Buhhaarast, varjates end emiiri viha eest ning keegi ei tea, kus nad praegu on. Ja siis käskis emiir nende eluruumid hävitada ja aiad välja juurida, et hävitada Khoja Nasreddini mälestus Buhharas.

Miks neid piinati? hüüdis Khoja Nasreddin; pisarad voolasid mööda nägu, kuid vana mees nägi halvasti ega pannud neid pisaraid tähele. Miks neid piinati? Lõppude lõpuks ei olnud Khoja Nasreddin sel ajal Buhharas, tean seda väga hästi!

Keegi ei tea! - vastas vanamees. - Khoja Nasreddin ilmub sinna, kus tahab ja kaob, kui tahab. Ta on kõikjal ja mitte kusagil, meie võrratu Khoja Nasreddin!

Nende sõnadega rändas vanamees oigades ja köhides edasi ning Khoja Nasreddin läks kätega nägu varjates oma eesli juurde.

Ta kallistas eeslit, surus märja näo vastu oma sooja, lõhnavat kaela: "Näete, mu hea, mu ustav sõber," ütles Khoja Nasreddin, "mul pole kedagi lähedast, ainult sina oled pidev ja muutumatu. seltsimees minu rännakutel." Ja nagu tunneks isanda leina, seisis eesel paigal, liikumata ja lõpetas isegi okka närimise, mis jäi tema huultele rippuma.

Kuid tund hiljem tugevdas Khoja Nasreddin tema südant, pisarad kuivasid ta näolt. "Ei midagi! hüüdis ta eeslile kõvasti selga lüües. - Mitte midagi! Mind ei ole veel Buhhaarasse unustatud, mind teatakse ja mäletatakse Buhhaaras ning me saame siit sõpru leida! Ja nüüd koostame emiirist sellise laulu, et ta puhkeb oma troonil vihast ja tema haisvad soolikad jäävad palee kaunistatud seinte külge! Edasi, mu ustav eesel, edasi!”

NELJAS PEATÜKK

Oli sombune ja vaikne pärastlõuna. Teetolm, kivid, savist aiad ja seinad – kõik läks kuumaks, hingas laiska kuumust ja higi Hodja Nasreddini näol kuivas enne, kui ta jõudis selle maha pühkida.

Khoja Nasreddin tundis õhinal ära tuttavad tänavad, teemajad ja minaretid. Kümne aastaga polnud Buhhaaras midagi muutunud, tiikide ääres tukastasid ikka veel kõledad koerad ja sihvakas naine, kummardus ja hoides oma loori värvitud küüntega musta käega, uputas kitsa kõliseva kannu tumeda vette. Ja veel olid kõvasti lukus ka kuulsa Mir-Araabia madrasa väravad, kus kambrite raskete võlvide all lebasid õppinud ulemad ja mudarroosid, kes olid juba ammu unustanud kevadise lehestiku värvi, päikeselõhna ja -helina. vett, koostage pakse raamatuid, mille silmad põlevad sünge leegiga Allahi auks, tõestades vajadust hävitada kuni seitsmenda põlvkonnani kõigist, kes ei tunnista islamit. Khoja Nasreddin lõi sellest kohutavast kohast läbi sõites kontsaga eeslit.

Aga kus ikkagi süüa saab? Khoja Nasreddia sidus eilsest saadik kolmandat korda vöö kinni.

Peame midagi välja mõtlema," sõnas ta. - Peatume, mu ustav eesel, ja mõtleme. Ja siin, muide, teemaja!

Olles eesli ohjeldanud, lasi ta tal poolsöödud ristiku haakeposti juures kokku korjata ja ise, hommikumantli seelikud üles korjates, istus kraavi ette, milles ümberpööramiste peale vulisedes ja vahutades seal oli savist paks vesi. "Kus, miks ja kust see vesi voolab - ta ei tea ega mõtle sellele," arvas Khoja Nasreddin kurvalt. - Ma ei tea ka oma teed, puhkust ega kodu. Miks ma Buhhaarasse tulin? Kuhu ma homme lähen? Ja kust ma lõunaks pool tangat saaks? Kas ma jään jälle näljaseks? Neetud teemaksu koguja, ta röövis mu puhtaks ja tal oli häbematus rääkida minuga röövlitest!

Sel hetkel nägi ta ootamatult oma õnnetuste süüdlast. Teemaksu koguja ise sõitis teemaja juurde. Kaks valvurit eesotsas araabia täku valjadega, ilus laht, mille tumedates silmades põleb üllas ja kirglik tuli. Ta liigutas kaela painutades kannatamatult oma peenikesi jalgu, justkui oleks tal vastik koguja rasvast korjust tassida.

Valvurid laadisid oma pealiku aupaklikult maha ja ta sisenes teemajja, kus teemaja teenindaja orjalikkusest värisedes pani ta siidpatjadele, keetis talle eraldi parimat teed ja serveeris õhukese kausi hiina tööd. "Ta on minu raha eest hästi vastu võetud!" mõtles Khoja Nasreddin.

Korjaja täitis end kurguni teed ja uinus peagi patjadele, täites teemaja nuuskpiiritusega. söömine, norskamine ja laksutamine. Kõik teised külalised pöördusid vestluses sosistama, kartes tema und segada. Valvurid istusid tema kohal – üks paremal ja teine ​​vasakul – ning ajasid tüütuid okstega kärbseid minema, kuni olid kindlad, et koguja magab sügavat und; siis pilgutasid nad pilgud, pidurdasid hobust, viskasid talle ristikheina ja vesipiibu kaasa võttes läksid teemaja sügavusse pimedusse, kust minuti pärast tõmbas Khoja Nasreddini magusa lõhnaga. hašiš: valvurid tegid vabadust pahedele. „Noh, mul on aeg asjad kokku pakkida! - otsustas Khoja Nasreddin, meenutades hommikust seiklust linnaväravates ja kartes, et valvurid tunnevad ta veidratel tundidel ära. - Aga kust ma ikkagi pool tangat saan? Oo kõikvõimas saatus, kes on Khoja Nasreddinit nii palju kordi aidanud, pööra oma heatahtlik pilk temale! Sel ajal kutsuti teda:

Hei sa kaabakas!

Ta pööras ümber ja nägi teel kaetud, rikkalikult kaunistatud käru, kust kardinaid lahutades piilus suures turbanis ja kalli hommikumantliga mees.

Ja enne kui see inimene – rikas kaupmees või aadlik – lausus järgmise sõna. Juba Khoja Nasreddin teadis, et tema õnnekutse ei jäänud vastuseta: õnn, nagu alati, pööras rasketel aegadel oma heatahtliku pilgu tema poole.

Mulle meeldib see täkk, - ütles rikas mees üleolevalt, vaadates üle Khoja Nasreddini ja imetledes ilusat lahe araablast. - Ütle mulle, kas see täkk on müügis?

Maailmas pole sellist hobust, keda ei müüdaks, - vastas Khoja Nasreddin põiklevalt.

Sul pole ilmselt palju raha taskus,” jätkas rikas mees. - Kuula tähelepanelikult. Ma ei tea, kelle täkk see on, kust see pärit on või kellele see varem kuulus. Ma ei küsi sinult selle kohta. Mulle piisab sellest, et teie tolmuste riiete järgi otsustades tulite kaugelt Buhhaarasse. Sellest mulle piisab. Kas sa saad aru?

Khoja Nasreddin, juubeldamisest ja imetlusest haaratud, noogutas pead: ta sai kohe kõigest aru ja isegi palju rohkem, kui rikas mees talle öelda tahtis. Ta mõtles ainult ühele: et mõni loll kärbes ei peaks teemaksu kogujale ninasõõrmesse või kõri pugema ja teda üles äratama. Ta oli vähem mures valvurite pärast, kes jätkasid entusiastlikult pahesid, mida tõendas pimedusest välja paiskuv paks roheline suits.

Aga sa ise saad aru,“ jätkas rikas mees üleolevalt ja tähtsalt, „et sul ei sobi oma räbaldunud hommikumantlis sellise hobuse seljas sõita. See oleks teie jaoks isegi ohtlik, sest igaüks esitaks endale küsimuse: "Kust see kerjus nii ilusa täku sai?" - ja sa võid kergesti vanglasse sattuda.

Sul on õigus, kõrgesündinu! Khoja Nasreddin vastas alandlikult. - Hobune on minu jaoks tõesti liiga hea. Rebenenud hommikumantlis olen eluaeg eesli seljas ratsutanud ja ei julge sellise hobuse selga istumisele mõeldagi.

Tema vastus meeldis rikkale mehele.

On hea, et vaesuses ei pimesta uhkus: vaesed peavad olema alandlikud ja tagasihoidlikud, sest õilsale mandlile on omased lopsakad lilled, kuid armetu okka puhul mitte. Nüüd vasta mulle – kas sa tahad seda rahakotti saada? Hõbedast tangat on täpselt kolmsada.

Ikka oleks! hüüatas Khoja Nasreddin sisemiselt külmetades, sest pahatahtlik kärbes puges sellegipoolest maksukoguja ninasõõrmesse: ta aevastas ja segas. - Ikka oleks! Kes keeldub vastu võtmast kolmsada hõbedas tangat? See on nagu tee pealt rahakoti leidmine!

Noh, oletame, et leidsid teelt midagi hoopis teistsugust, - vastas rikas mees kõhnalt naeratades. - Aga selle, mis te teelt leidsite, olen nõus hõbeda vastu vahetama. Võtke oma kolmsada tangat.

Ta ulatas Khoja Nasreddinile raske rahakoti ja andis märku oma sulasele, kes piitsaga selga kratsides vaikselt juttu kuulas. Sulane kõndis täku poole. Khoja Nasreddinil õnnestus märgata, et sulane on tema lameda näo ja rahutute silmade naeratuse järgi otsustades kurikuulus kelm, kes on oma peremehe vääriline. "Kolm kelmikat ühel teel on liiga palju, ühel on aeg välja tulla!" Khoja Nasreddin otsustas. Kiitades rikka mehe vagadust ja suuremeelsust, hüppas ta eeslile ja lõi teda nii kõvasti kontsadega, et vaatamata laiskusele tõusis eesel kohe galopis õhku.

Ümber pöörates nägi Khoja Nasreddin, et täkudega sulane seob araabia täku vankri külge.

Veel kord ümber pöörates nägi ta, et rikas mees ja maksukoguja tõmbasid teineteise habet ja valvurid üritasid neid asjata eraldada.

Tark mees ei sekku kellegi teise tüli. Khoja Nasreddin keerles ja kudus mööda kõiki sõiduradasid, kuni tundis end turvaliselt. Ta tõmbas ohjad, hoides tagasi eesli galoppi.

Oot-oot, alustas ta. "Nüüd pole meil kiiret..."

Järsku kuulis ta läheduses murettekitavat, katkenud kabjapõrinat.

Hei! Edasi, mu ustav eesel, edasi, aita mind välja! - hüüdis Khoja Nasreddin, kuid oli juba hilja: üks rattur hüppas pöörde tagant välja teele.

See oli taskumärgiga sulane. Ta sõitis vankrist rakmestatud hobuse seljas. Jalgu rippudes tormas ta Khoja Nasreddinist mööda ja hobust järsult ohjeldades asetas selle üle tee.

Vahele jätma lahke inimene- ütles Khoja Nasreddin alandlikult. - Sellistel kitsad teed Tuleb sõita mööda, mitte risti.

Ahaa! - vastas sulane rõõmustava häälega. - Noh, nüüd sa ei pääse maa-alusest vanglast! Kas sa tead, et see aadlik, täku omanik, rebis mu isandal pool habet välja ja mu peremees murdis tal nina, kuni see veritses. Homme tirivad nad su emiiri õukonda. Tõesti, su saatus on kibe, oh mees!

Mida sa ütled?! hüüdis Khoja Nasreddin. - Mille pärast võisid need lugupeetud inimesed nii palju tülitseda? Aga miks sa mind peatasid – ma ei saa olla nende vaidluses kohtunik! Las nad mõtlevad selle ise välja!

Aitab vestlemisest! - ütles teenija. - Pööra tagasi. Peate selle täku eest vastutama.

Mis täkk?

Kas sa ikka küsid? See, mille eest sa mu isandalt hõbedase rahakoti said.

Ma vannun Allahi nimel, sa eksid, - vastas Khoja Nasreddin. - Täkul pole sellega midagi pistmist. Otsustage ise – olete kogu vestlust kuulnud. Teie isand, helde ja vaga mees, soovides vaeseid aidata, küsis: kas ma tahan saada kolmsada tangat hõbedas? - ja ma vastasin, et loomulikult tahan. Ja ta andis mulle kolmsada tangat, Jumal pikendagu tema elupäevi! Kuid kõigepealt otsustas ta testida minu tagasihoidlikkust ja alandlikkust, et veenduda, kas ma väärin tasu. Ta ütles: "Ma ei küsi, kelle täkk see on ja kust ta pärit on" - tahtes kontrollida, kas ma ei nimetaks end valest uhkusest selle täku omanikuks. Ma vaikisin ja helde, vaga kaupmees oli sellega rahul. Siis ta ütles, et selline täkk oleks mulle liiga hea, olin temaga täiesti nõus ja ta jäi jälle rahule. Seejärel ütles ta, et leidsin teelt midagi, mida saab hõbeda vastu vahetada, vihjates minu töökusele ja kindlusele islamis, mille olin leidnud pühades paikades rännates. Ja siis premeeris ta mind, et hõlbustada selle vaga teoga eelnevalt tema üleminekut paradiisi üle hauataguse silla, mis on juuksekarvast kergem ja mõõgaterast õhem, nagu püha Koraan ütleb. Esimeses palves annan ma Allahile teada teie isanda vaga teost, et Jumal valmistaks talle eelnevalt sellele sillale reelingu.

Sulane mõtles hetke ja ütles siis kavalalt naeratades, mis tegi Hodja Nasreddini kuidagi rahutuks:

Sul on õigus, reisija! Ja kuidas ma kohe ei arvanud, et teie vestlusel mu isandaga on nii vooruslik tähendus! Aga kui olete juba otsustanud aidata mu isandat hauataguse silla ületamisel, siis on parem, kui piirded on mõlemal pool. See tuleb välja tugevam ja usaldusväärsem. Samuti tahaksin palvetada oma isanda eest, et Jumal paneks reelingu ka teisele poole.

Nii et palvetage! hüüdis Khoja Nasreddin. - Kes sind takistab? Peate isegi seda tegema. Kas Koraan ei käsi orjadel ja teenijatel iga päev palvetada oma peremeeste eest, nõudmata erilist tasu...

Mähi eesel! ütles sulane ebaviisakalt ja hobust puudutades surus Khoja Nasreddini vastu tara. - Tule, ära sunni mind oma aega raiskama!

Oota, - katkestas Khoja Nasreddin teda kiiruga. - Ma pole veel kõike öelnud. Kavatsesin pidada kolmesajasõnalise palve, olenevalt tangade arvust, mille sain. Aga nüüd arvan, et saame hakkama kahesaja viiekümne sõna palvega. Minu poolne reeling jääb ainult veidi õhem ja lühem. Ja sa loed viiekümnesõnalist palvet ja tark Allah suudab sinu küljele samadest palkidest reelingu välja raiuda.

Kuidas nii? vastas sulane. "Nii et minu reelingud on viis korda lühemad kui teie?"

Aga nad tulevad sisse ohtlik koht! - lisas Hodja Nasreddin elavusega.

Ei! Ma ei nõustu nii lühikeste piiretega! ütles sulane otsustavalt. - Nii et osa sillast jääb aiata! Muutun kahvatuks ja löön külma higi, mõeldes kohutavale ohule, mis mu isandat ähvardab! Usun, et peaksime mõlemad ütlema saja viiekümne sõna pikkused palved, et piirded oleks mõlemal pool sama. Olgu need siis õhukesed, aga mõlemalt poolt. Ja kui te ei nõustu, siis ma näen selles kurja kavatsust oma peremehe vastu - see tähendab, et soovite, et ta sillalt alla kukuks! Ja nüüd ma helistan inimestele ja te lähete otse maa-alusesse vanglasse!

Pisikesed piirded! Hüüdis Khoja Nasreddin raevust, tundes justkui rahakoti kerget loksumist vööl. - Sinu arvates piisab, kui see sild okstega ümbritseda! Saage aru, et ühel pool peab reeling olema kindlasti paksem ja tugevam, et kaupmehel oleks, millest komistamise ja kukkumise korral kinni haarata!

Tõde ise räägib läbi sinu suu! hüüdis sulane rõõmsalt. - Olgu need minu poolt paksemad ja ma ei säästa tööd ja loen palve kahesaja sõnaga!

Kas sa tahad kolmsada? ütles Khoja Nasreddin vihaselt.

Nad vaidlesid teel kaua. Mõned möödujad, kes kuulsid vestluse katkendeid, kummardasid lugupidavalt, pidades Khoja Nasreddinit ja täkilist teenijat jumalakartlikeks palveränduriteks, kes naasevad pühapaikadest kummardama.

Kui nad lahku läksid, oli Khoja Nasreddini rahakott poole kergem: nad olid nõus, et paradiisi viiv sild tuleb kaupmehe jaoks mõlemalt poolt tarastada täpselt sama pikkuse ja tugevusega piiretega.

Hüvasti, reisija, ütles teenija. «Täna oleme teinud vaga teo.

Hüvasti, lahke, pühendunud ja vooruslik sulane, kes soovib päästa oma peremehe hinge. Ütlen ka, et vaidluses ei allu te tõenäoliselt isegi Khoja Nasreddinile endale.

Miks sa teda mäletasid? sulane oli mures.

Jah nii. Ma pidin seda ütlema, - vastas Khoja Nasreddin endamisi mõeldes: "Hei! .. Jah, tundub, et see pole tavaline lind!"

Võib-olla oled sa tema mõni kauge sugulane? küsis sulane. Või tead sa mõnda tema sugulast?

Ei, ma pole temaga kunagi kohtunud. Ja ma ei tea ühtegi tema sugulast.

Ma ütlen sulle kõrva, - nõjatus sulane sadulasse, - ma olen Khoja Nasreddini sugulane. Olen tema nõbu. Lapsepõlveaastad veetsime koos.

Hodja Nasreddin, olles lõpuks oma kahtlusi tugevdanud, ei vastanud. Sulane kummardus teiselt poolt tema poole.

Tema isa, kaks venda ja onu surid. Sa vist kuulsid, reisija?

Khoja Nasreddin vaikis.

Milline julmus emiiri poolt! hüüdis sulane silmakirjaliku häälega.

Kuid Khoja Nasreddin vaikis.

Kõik Buhhaara vesiirid on lollid! - ütles sulane ootamatult kannatamatusest ja ahnusest värisedes, sest vabamõtlejate tabamise eest loodeti riigikassalt suurt tasu.

Kuid Khoja Nasreddin vaikis kangekaelselt.

Ja meie särav emiir ise on ka loll! - ütles teenija. - Ja siiani pole teada, kas Jumal on taevas olemas või üldse mitte.

Kuid Khoja Nasreddin vaikis, kuigi mürgine vastus oli juba ammu tema keele otsas rippunud. Lootuses petetud sulane lõi needusega piitsaga vastu hobust ja kadus kahe hüppega kurvi taha. Kõik oli vaikne. Ainult tolm, kabjadest üles löödud, liikumatus õhus kõverdunud ja kullatud, läbistatuna kaldus kiirtega.

"Noh, ometi on sugulane leitud," arvas Khoja Nasreddin pilkavalt. "Vanamees ei valetanud mulle: tõepoolest on Buhhaaras rohkem luurajaid kui kärbseid ja tuleb olla ettevaatlikum, sest vanasõna ütleb, et solvav keel lõigatakse koos peaga maha."

Nii ta ratsutas kaua, tumenes nüüd, mõeldes oma pooltühjale rahakotile, naeratades nüüd maksukoguja ja üleoleva rikka mehe võitlust meenutades.

VIIES PEATÜKK

Jõudnud linna vastasossa, peatus ta, usaldas oma eesli teemajaomaniku hoolde ja läks ise aega raiskamata kõrtsi.

See oli rahvast täis, suitsune ja aurav, kostis lärmi ja müra, ahjud põlesid kuumalt ja nende leek valgustas higiseid, vööni paljaid kokkasid. Nad kiirustasid, karjusid, surusid üksteist ja andsid mansetid kokkadele, kes hullunud silmadega ringi tuiskasid terves kõrtsis, suurendades musitamist, müra ja segadust. Tohutud pajad vulisesid, kaetud puust tantsivate ringidega ja lae all tihenes rikkalik aur, kus lugematute kärbeste parved keerlesid suminaga. Õli susises ja pritsis raevukalt tuvihallis udus, kuumutatud ahjude seinad hõõgusid ja varrastelt sütele tilkunud rasv põles sinise lämmatava tulega. Siin küpsetati pilaffi, praeti grilli, keedeti rupsi, küpsetati sibula, paprika, liha ja sabarasvaga täidetud pirukaid, mis pärast ahjus sulamist ilmusid läbi taigna ja keesid väikeste mullidega. Khoja Nasreddin leidis suure vaevaga koha ja surus end nii tugevasti sisse, et inimesed, keda ta selja ja külgedega pigistas, nurisesid. Kuid keegi ei solvunud ega öelnud Khoja Nasreddinile sõnagi ning tema ise kindlasti ei solvunud. Talle on alati meeldinud basaarikõrtside palav musi, kogu see ebakõlaline müra, naljad, naer, karjed, sagimine, sõbralik nuusutamine, närimine ja sadade inimeste tülitamine, kellel pole pärast tervet päeva rasket tööd aega toidust aru saada: hävimatu. lõuad lihvivad kõike - ja veenid ja kõhred ja plekiline kõht võtab kõik vastu, andke ainult, et oleks palju ja odav! Khoja Nasreddin teadis ka põhjalikult süüa: ta sõi kolm kaussi nuudleid, kolm kaussi pilafit ja lõpuks kaks tosinat pirozhkit, mida sõi jõuga, järgides oma reeglit mitte kunagi mitte midagi kaussi jätta, sest raha oli makstakse niikuinii.

Siis ronis ta väljapääsu juurde ja kui ta kõigest jõust küünarnukkidega töötades lõpuks õhku tõusis, oli ta üleni märg. Tema jäsemed olid nõrgenenud ja kurnatud, nagu oleks ta äsja vannis olnud kopsaka pesumehe käes. Loidul sammul, toidust ja kuumusest raske, jõudis ta kiiruga teemaja juurde ning sinna jõudes tellis endale tee ja sirutas end õndsalt viltmattidel. Ta silmalaud kinni, peas ujusid vaiksed meeldivad mõtted: “Mul on praegu palju raha; tore oleks need käibele lasta ja mingisugune töökoda avada - keraamika või sadulsepatöökoda; Ma tean neid käsitööd. Tegelikult piisab minust ekslemisest. Kas ma olen teistest halvem ja rumalam, kas mul ei või olla lahke ilus naine, kas mul ei või olla poega, keda ma süles kannaksin? Ma vannun prohveti habeme nimel, sellest valjuhäälsest poisist saab kurikuulus kelm, ma püüan talle oma tarkust edasi anda! Jah, see on otsustatud: Khoja Nasreddin muudab oma kirglikku elu. Alustuseks pean ostma keraamikatöökoja või sadulapoodi…”

Ta hakkas loendama. Hea töötuba maksis vähemalt kolmsada tangat, temal aga sada viiskümmend. Kirudes meenus talle taskumärgiga sulane:

"Jumal löögu selle röövli pimedus, ta võttis minult just selle poole, millest nüüd alustuseks puudu on!"

Ja õnn kiirustas taas teda aitama. "Kakskümmend tangat!" - ütles äkki keegi ja pärast neid sõnu kuulis Khoja Nasreddin vasest kandikule visatud luude häält.

Platvormi serval, just haakeposti juures, kus eesel oli seotud, istusid inimesed tihedas ringis ja nende kohal seisis teemaja omanik, kes vaatas ülevalt üle pea.

"Mäng! arvas Khoja Nasreddin küünarnukile tõustes. - Peame vaatama vähemalt kaugelt. Ise ma muidugi ei mängi: ma pole nii loll! Aga miks mitte vaadata tark inimene lollide jaoks?"

Ta tõusis püsti ja kõndis mängijate juurde.

Rumalad inimesed! ütles ta sosinal teemajapidajale. - Nad riskivad viimasega, lootes rohkem võita. Ja kas Mohammed ei keelanud moslemitel rahamänge? Jumal tänatud, ma olen sellest hukatuslikust kirest vaba... Kui õnnelik aga sellel punajuukselisel mängijal: ta võidab neljandat korda järjest... Vaata, vaata - võitis viiendat korda! Oh loll! Teda võrgutab rikkuse võlts tont, samas kui vaesus on tema teele juba augu kaevanud. Mida? ... Ta võitis kuuendat korda! .. Ma pole kunagi näinud nii õnnelikku inimest. Vaata, ta panustab jälle! Tõesti, inimlikul kergemeelsusel pole piire; Ta ei saa järjest võita! Nii surevad inimesed valeõnne uskudes! Oleks pidanud sellele punapeale õppetunni andma. Noh, las ta võidab alles seitsmendat korda, siis panustan ise tema vastu, kuigi oma südames olen kõigi rahamängude vaenlane ja oleksin need juba ammu emiiri asemel ära keelanud! ..

Punajuukseline mängija veeretas täringut ja võitis seitsmendat korda.

Khoja Nasreddin astus otsustavalt ette, lahutas mängijad ja istus ringi.

Ma tahan sinuga mängida,” ütles ta õnnelikule, võttis täringud ja kontrollis neid kiiresti, kogenud pilguga igalt poolt.

Khoja Nasreddin võttis vastuseks välja rahakoti, pani igaks juhuks taskusse kakskümmend viis tangat ja valas ülejäänud välja. Vaskkandikul hõbedane helises ja laulis. Mängijad võtsid panuse vastu kerge erutatud suminaga: suur mäng oli algamas.

Punapea võttis luud ja raputas neid kaua, julgemata visata. Kõik hoidsid hinge kinni, isegi eesel pistis koonu välja ja kikitas kõrvu. Punajuukselise mängija rusikas kostis ainult luude häält – ei midagi muud. Ja sellest kuivast tuksumisest tungis väsinud nõrkus Hodja Nasreddini kõhtu ja jalgadesse. Ja punapea värises pidevalt, hoides oma rüü varrukast kinni ega suutnud otsustada.

Lõpuks ta viskas. Mängijad kummardusid ette ja nõjatusid kohe tagasi, ohates korraga, ühe rinnaga. Punapea muutus kahvatuks ja oigas läbi kokkusurutud hammaste.

Täringus oli vaid kolm punkti – kindel kaotus, sest kaheteist visatakse nii harva kui kaheteistkümnest ja kõik muu oli Hodja Nasreddinile hea.

Luid rusikas raputades tänas ta mõttes saatust, mis talle tol päeval nii soodne oli. Kuid ta unustas, et saatus on kapriisne ja muutlik ning võib kergesti muutuda, kui tal liiga igav hakkab. Ta otsustas anda enesekindlale Khoja Nasreddinile õppetunni ja valis oma töövahendiks eesli või õigemini tema saba, mille otsas olid ehitud okkad ja takjad. Pöörates mängijatele selja, vehkis eesel sabaga, puudutas peremehe kätt, luud hüppasid välja ning samal hetkel langes punase karvaga mängija lühikese, kägistatud kisaga kandikule, kattes endaga raha.

Khoja Nasreddin viskas välja kaks punkti.

Pikka aega istus ta kivistunult, liigutas hääletult huuli – kõik kõikus ja ujus tema fikseeritud pilgu ees ning kõrvus oli kummaline helin.

Järsku hüppas ta püsti, haaras pulgast ja hakkas eeslit peksma, jookstes talle ümber haakeposti.

Neetud eesel, oh patupoeg, oo haisev olend ja kõigi maa peal elavate inimeste häbi! karjus Khoja Nasreddin. - Sa mitte ainult ei mängi oma isanda rahaga täringuid, vaid ka kaotad! Koorigu su alatu nahk maha, saatku kõigeväeline Jumal sulle teele augu, et sa jalad katki läheksid; millal sa lõpuks sured ja ma vabanen su alatu koonu mõtisklusest?!

Eesel möirgas, mängijad naersid ja punapea, kes lõpuks uskus oma õnne, oli kõige valjem.

Mängime veel,” ütles ta, kui väsinud ja hingetu Khoja Nasreddin kepi minema viskas. - Mängime uuesti: teil on jäänud kakskümmend viis tangat.

Samal ajal tõstis ta vasaku jala ette ja liigutas seda Khoja Nasreddini põlguse märgiks.

No mängime! - vastas Khoja Nasreddin, otsustades, et nüüd pole vahet: kus sada kakskümmend tangat on kadunud, pole mõtet kahekümne viit viimast kahetseda.

Ta viskas hooletult, vaatamata ja võitis.

Kõigi jaoks! - soovitas punapea oma kaotuse kandikule visates.

Ja Khoja Nasreddin võitis taas.

Kuid punapea ei tahtnud uskuda, et õnn pööras talle selja:

Nii ütles ta seitse korda järjest ja kõik seitse korda kaotas. Kandik oli raha täis. Mängijad tardusid – ainult sära silmades andis tunnistust sisemisest tulest, mis neid neelas.

Sa ei saa järjest võita, kui Saatan ise sind ei aita! - hüüatas punapea. - Sa pead kunagi kaotama! Siin on teie raha kandikul tuhat kuussada tangat! Kas olete nõus kõigele veel korra viskama? Siin on raha, mille olen valmistanud, et osta homseks turult oma poodi kaupu – panen selle raha sinu vastu kihla!

Ta võttis välja väikese tagavarakoti, mis oli täis kulda.

Pange oma kuld kandikule! hüüatas Khoja Nasreddin elevil.

Kunagi varem pole selles teemajas nii suurt mängu toimunud. Teemaja omanik unustas oma kauakeedetud kumganid, mängijad hingasid raskelt ja katkendlikult. Punapea viskas esimesena täringut ja sulges kohe silmad, kartis vaadata.

Üksteist! hüüdsid nad kõik üksmeelselt. Khoja Nasreddin mõistis, et ta on surnud: ainult kaksteist suutsid teda päästa.

Üksteist! Üksteist! - kordas punapäine mängija meeletu rõõmuga. - Näete - mul on üksteist! Sa kaotasid! Sa kaotasid!

Khoja Nasreddin, kes hakkas külmetama, võttis täringud ja kavatses neid viskama hakata, kuid jäi järsku seisma.

Pööra tagasi! ütles ta eeslile. - Sul õnnestus kaotada kolme punktiga, nüüd õnnestub võita üheteistkümnega, muidu viin su kohe näkku!

Ta võttis eesli saba vasakusse kätte ja lõi endale selle sabaga parema käe pihta, millesse luud kinni olid kinnitatud.

Teemaja raputas universaalne nutt ning teemaja omanik ise haaras südamest kinni ja vajus kurnatuna põrandale.

Täringus oli kaksteist punkti.

Punapea silmad punnitasid oma pesadest välja, kumasid üle tema kahvatu näo. Ta tõusis aeglaselt püsti ja hüüdis:

"Oh häda mulle, häda!" - koperdas teemajast välja.

Ja nad ütlevad, et sellest ajast peale pole teda linnas enam nähtud: ta põgenes kõrbe ja seal, kohutav, metsikute juustega kasvanud, eksles liivas ja okkalistes põõsastes, hüüdes pidevalt: "Oh, häda mulle, häda !” - kuni lõpuks sõid selle ära šaakalid. Ja keegi ei halastanud teda, sest ta oli julm ja ülekohtune mees ning tegi kergeusklikke lihtlabaseid üle mängides palju kurja.

Ja Khoja Nasreddin, pakkinud võidetud rikkuse sadulakottidesse, kallistas eeslit, suudles tugevalt sooja nina ja kostitas teda maitsvate värskete kookidega, mis üllatasid eeslit väga, sest vaid viis minutit enne seda oli ta saanud midagi täiesti erinevat tema omanik.

KUUES PEATÜKK

tähelepanelik tark reegel et parem on eemale hoida inimestest, kes teavad, kus su raha on, Khoja Nasreddin ei pikutanud teemajas ja läks turuplatsile. Aeg-ajalt vaatas ta ringi, et näha, kas nad teda jälgivad, sest mängijate ega ka teemaja omaniku näod ei kandnud vooruse pitserit.

Tal oli hea meel sõita. Nüüd saab ta osta suvalise töökoja, kaks töökoda, kolm töökoda. Ja nii ta otsustaski seda teha. “Ostan neli töötuba:

Keraamika, sadul, rätsep ja kingsepp ja ma panen kummassegi kaks käsitöölist ja ise saan ainult raha. Kahe aasta pärast saan rikkaks, ostan aeda purskkaevudega maja, riputan kõikjale kuldsed puurid laululindudega, mul on mõlemast kaks või isegi kolm naist ja kolm poega ... "

Ta sukeldus pea ees unistuste magusasse jõkke. Vahepeal kasutas ohjasid tundmata eesel omaniku läbimõeldust ja, olles teel silda kohanud, ei läinud seda mööda nagu kõik teised eeslid, vaid keeras end küljele ja hüppas üles jookstes otse üle. kraavi. "Ja kui mu lapsed suureks kasvavad, siis ma kogun nad kokku ja ütlen..." arvas Khoja Nasreddin toona. - Aga miks ma lendan läbi õhu? Kas Jumal on otsustanud muuta mind ingliks ja andnud mulle tiivad?”

Just sel hetkel veensid tema silmadest langevad sädemed Khoja Nasreddini, et tal pole tiibu. Sadulast välja lennates paiskus ta teele, kaks sülda eesli ees.

Kui ta oigamiste ja oigamiste saatel püsti tõusis, kõik tolmust määrdunud, lähenes eesel, hellitavalt kõrvu liigutades ja koonul kõige süütumat ilmet hoides, otsekui kutsudes teda uuesti sadulasse sisse võtma.

Oh sina, kes saadeti mulle karistuseks minu pattude ja mu isa, vanaisa ja vanavanaisa pattude eest, sest ma vannun islami õigluse nimel, oleks ebaõiglane karistada inimest ainult tema enda pattude eest! alustas Khoja Nasreddin nördimusest väriseval häälel. - Oh, sa põlastusväärne ristand ämbliku ja hüääni vahel! Oh sina kes...

Kuid siis ta peatus, märgates mõnda inimest, kes istusid läheduses lagunenud aia varjus.

Needused külmusid Khoja Nasreddini huultele.

Ta mõistis, et inimene, kes leiab end teiste silmis naeruväärses ja aupaklikus olukorras, peaks ise naerma valjemini kui keegi teine ​​enda üle.

Khoja Nasreddin pilgutas istujatele silma ja naeratas laialt, näidates korraga kõiki hambaid.

Hei! ütles ta valjult ja rõõmsalt. - Siin ma lendasin kenasti! Ütle mulle, mitu korda ma ümber pöörasin, muidu ei olnud mul endal aega lugeda. Oh sa lurjus! - jätkas ta, patsutades heasüdamlikult peopesaga eeslit, samal ajal kui ta käed sügelesid, et talle piitsaga korralikku hoopi anda, - oh, sa väike mölakas! Ta on selline: haigutad natuke ja ta teeb kindlasti midagi!

Khoja Nasreddin puhkes rõõmsalt naerma, kuid märkas üllatusega, et keegi ei võtnud teda vastu. Kõik istusid jätkuvalt langetatud peade ja tumenenud nägudega ning beebisid süles hoidnud naised nutsid vaikselt.

"Midagi on siin valesti," ütles Khoja Nasreddin endamisi ja tuli lähemale.

Kuule, auväärt vanamees, - pöördus ta räsitud näoga halli habemega vanamehe poole, - räägi, mis juhtus? Miks ma ei näe naeratusi, ei kuule naeru, miks naised nutavad? Miks sa istud siin tee peal tolmu ja kuumuse käes, kas pole parem kodus jahedas istuda?

See, kellel on maja, on hea kodus olla, vastas vanamees leinavalt. - Oh, mööduja, ära küsi - lein on suur, aga sa ei saa ikkagi aidata. Siin ma olen, vana, kurnatud, nüüd ma palun Jumalat, et ta saadaks mulle võimalikult kiiresti surma.

Miks sellised sõnad! - ütles Hodja Nasreddin etteheitvalt. - Inimene ei tohiks kunagi sellele mõelda. Räägi mulle oma leinast ja ära vaata, et ma olen välimuselt vaene. Võib-olla saan teid aidata.

Minu lugu jääb lühikeseks. Just tund aega tagasi kõndis meie tänavat mööda liigkasuvõtja Jafar, kaasas kaks emiirivalvurit. Ja ma olen liigkasuvõtja Jafarile võlgu ja mu võlg aegub homme hommikul. Ja nüüd aetakse mind välja oma majast, milles olen kogu oma elu elanud, ja mul pole enam perekonda ja pole nurka, kuhu saaksin oma pead asetada... Ja kogu mu vara: maja, aed, kariloomad ja viinamarjaistandused – Jafar müüb homme maha.

Kui palju sa talle võlgu oled? küsis Khoja Nasreddin.

Palju, mööduja. Olen talle võlgu kakssada viiskümmend tangat.

Kakssada viiskümmend tangat! hüüdis Khoja Nasreddin. - Ja mees soovib endale surma umbes kahesaja viiekümne tanga pärast! Noh, noh, seisa paigal, - lisas ta eesli poole pöördudes ja sadulakoti lahti sidudes. - Siin sa oled, auväärt vanamees, kakssada viiskümmend tangat, anna need sellele liigkasuvõtjale, viska ta oma majast välja ja ela oma päevad rahus ja õitsengus.

Hõbeda helisemist kuuldes hakkasid kõik käima ja vanamees ei saanud sõnagi lausuda ning tänas Khoja Nasreddinit ainult silmadega, milles pisarad sädelesid.

Näed, aga sa ei tahtnud ikka oma leinast rääkida,” ütles Khoja Nasreddin viimast münti lugedes ja endamisi mõeldes: “Ei midagi, kaheksa peremehe asemel võtan tööle ainult seitse, mulle piisab! ”

Järsku viskas vanamehe kõrval istuv naine Khoja Nasreddini jalge ette ja ulatas talle valju nutuga oma lapse.

Vaata! ütles ta läbi nutu. - Ta on haige, huuled on kuivad ja nägu põleb. Ja ta sureb nüüd, mu vaene poiss, kuskil tee peal, sest mind on oma majast välja visatud.

Khoja Nasreddin heitis pilgu lapse kõhnale, kahvatule näole, tema läbipaistvatele kätele ja vaatas siis ringi istujate nägudel. Ja kui ta piilus nendesse kortsudes, kannatustest kortsudes nägudesse ja nägi lõpututest pisaratest tuhmunud silmi, oli see nagu kuum nuga südamesse torgatud, kurku haaras hetkeline spasm, veri tormas kuuma lainega näkku. Ta pöördus ära.

Olen lesk,” jätkas naine. - Minu abikaasa, kes suri kuus kuud tagasi, oli liigkasuvõtjale võlgu kakssada tangat ja seaduse järgi läks võlg minu kanda.

Poiss on tõesti haige,” ütles Khoja Nasreddin. - Ja te ei tohiks teda üldse päikese käes hoida, sest päikesekiired paksendavad veenides verd, nagu Avicenna selle kohta ütleb, mis pole poisile muidugi hea. Siin on teile kakssada tangat, tulge esimesel võimalusel koju, pange talle laubale losjoon; siin on teile veel viiskümmend tangat, et saaksite arstile helistada ja ravimeid osta.

Mõtlesin endamisi: "Kuue meistriga saab hästi hakkama."

Kuid tema jalge ees varises kokku hiiglaslik habemega müürsepp, kelle pere pidi homme orjusesse müüma neljasaja tavga suuruse võla eest liigkasuvõtja Jafari ees... "Viiest isandast muidugi ei piisa," arvas Khoja Nasreddin lahti sidudes. tema kott. Enne kui ta jõudis siduda, langesid tema ees põlvili veel kaks naist ja nende jutud olid nii kurvad, et Khoja Nasreddin andis neile kõhklemata piisavalt raha, et liigkasuvõtjale ära maksta. Nähes, et allesjäänud rahast jätkub napilt kolme meistri ülalpidamiseks, otsustas ta, et sel juhul ei tasu töökodadega ühendust võtta ning asus helde käega raha jagama ülejäänud liigkasuvõtja Jafari võlgnikele.

Kotti ei jäänud enam kui viissada tangat. Ja siis märkas Khoja Nasreddin kõrval teist inimest, kes ei palunud abi, kuigi lein oli selgelt tema näole kirjutatud.

Hei sina, kuula! kutsus Khoja Nasreddin. - Miks sa siin istud? Sa ei ole ju liigkasuvõtjale võlgu?

Olen talle võlgu,” ütles mees tuimalt. “Homme lähen ma ise kettides orjaturule.

Miks sa seni vaikinud oled?

Oo helde, heatahtlik reisija, ma ei tea, kes sa oled. Kas püha Bohaeddin, kes tuli oma hauast välja vaeseid aitama, või Harun al-Rashid ise? Ma ei pöördunud teie poole ainult sellepärast, et isegi ilma minuta olete juba palju kulutanud ja ma võlgnen kõige rohkem - viissada tangat, ja ma kartsin, et kui te mulle annate, siis ei jätku vanadele meestele ja naistele.

Olete õiglane, üllas ja kohusetundlik,” ütles Khoja Nasreddin liigutatult. „Aga ma olen ka õiglane, üllas ja kohusetundlik ning vannun, et te ei lähe homme kettides orjaturule. Hoia põrandat!

Ta valas kogu raha sadulakotist välja kuni viimase tangani. Seejärel võttis mees vasaku käega hommikumantli äärisest kinni hoides parema käega Khoja Nasreddini omaks ja vajus pisarates rinnale.

Khoja Nasreddin vaatas kõiki päästetud inimesi ringi, nägi naeratusi, õhetust nende näol, sära silmis.

Ja sa tõesti lendasid oma eeslilt maha, - ütles järsku tohutu habemega müürsepp naerdes ja nad kõik naersid korraga - mehed karmi häälega ja naised kõhnade häälega ning lapsed hakkasid naeratama, sirutades oma väikseid käsi. Khoja Nasreddinile ja tema ise naeris kõige kõvemini .

KOHTA! - ütles ta naerdes vingerdades, - sa ei tea ikka veel, mis eesel see on! See on nii neetud eesel! ..

Ei! katkestas naine haige lapse süles. - Ära räägi oma eeslist nii. See on maailma kõige targem, õilsaim ja hinnaliseim eesel, ta pole kunagi olnud võrdne ega saa ka olema. Olen nõus terve elu tema eest hoolt kandma, valitud teraviljaga toitma, mitte kunagi tööga vaeva nägema, kammiga koristama, kammiga saba kammima. Lõppude lõpuks, kui see võrreldamatu ja nagu õitsev roosiees, mis ei ole täidetud ainult voorustega, poleks hüpanud üle kraavi ega visanud sind sadulast välja, oo reisija, kes ilmusite meie ette nagu päike pimeduses, oleksite sa möödus meid märkamata, kuid me ei julgeks teid takistada!

Tal on õigus, märkis vanamees targalt. - Võlgneme oma päästmise paljuski sellele eeslile, kes ehib tõeliselt maailma iseendaga ja paistab nagu teemant kõigi teiste eeslite seast.

Kõik hakkasid eeslit valjuhäälselt kiitma ja võistlesid üksteisega tortillasid, praemaisi, kuivatatud aprikoose ja virsikuid. Eesel, vehkides tüütutele kärbestele sabaga, võttis annetused rahulikult ja pidulikult vastu, kuid pilgutas siiski silmi piitsa nähes, mida Khoja Nasreddin talle vargsi näitas.

Aga aeg läks nagu ikka, varjud pikenesid, karjudes ja tiibu lehvitades laskusid punajalg-toonekured pesadesse, kust nende poole sirutasid ahnelt lahtikäinud linnupoegade nokad.

Khoja Nasreddin hakkas hüvasti jätma.

Kõik kummardasid ja tänasid teda:

Aitäh. Sa mõistsid meie leina.

Ma ei saaks aru," vastas ta, "kui ma ise kaoksin veel hiljuti ära neli töökoda, kus minu heaks töötasid kaheksa kõige osavamat käsitöölist, maja ja aia, kus purskkaevud peksavad ja puude otsas rippusid kuldsed puurid laululindudega. Ma ei saa ikka aru!

Vanamees pomises oma hambutut suud:

Mul pole midagi tänada, reisija. See on ainus asi, mille ma kodust lahkudes võtsin. See on Koraan, püha raamat; võta ta ja las ta olla sulle suunavaks valguseks elumeres.

Khoja Nasreddin kuulus pühad raamatud ilma igasuguse austuseta, kuid tahtmata vanameest solvata, võttis ta Koraani, pani selle sadulakotti ja hüppas sadulasse.

Nimi, nimi! hüüdsid nad kõik üksmeelselt. - Öelge meile oma nimi, et me teaksime, keda palvetes tänada.

Miks sa pead mu nime teadma? Tõeline voorus ei vaja au, aga mis puutub palvetesse, siis Allahil on palju ingleid, kes teavitavad teda jumalakartlikest tegudest... Kui inglid on laisad ja hooletud ning magavad kuskil pehmete pilvede peal, selle asemel, et pidada arvet kõigel jumalakartlikul ja kõige jumalateotuslikul. Maa, siis teie palved ei aita niikuinii, sest Jumal oleks lihtsalt rumal, kui ta usuks inimesi nende sõna, ilma usaldusväärsetelt isikutelt kinnitust nõudmata.

Üks naistest ahhetas järsku vaikselt, järgnes teine, siis vaatas vanamees ehmunult Khoja Nasreddinile silmad pärani. Kuid Khoja Nasreddin kiirustas ega märganud midagi.

Hüvasti. Olgu teiega rahu ja õitseng.

Õnnistuste saatel kadus ta teekäänaku taha.

Ülejäänud vaikisid, kõigi silmis säras üks mõte.

Vanamees katkestas vaikuse. Ta ütles valusalt ja pühalikult:

Ainult üks inimene maailmas saab sellise teo toime panna ja ainult üks inimene maailmas teab, kuidas niimoodi rääkida, ja ainult üks inimene maailmas kannab endas sellist hinge, mille valgus ja soojus soojendab kõiki õnnetu ja vaene, ja see inimene on tema, meie…

Ole vaikselt! - katkestas kiiresti teise. "Või olete unustanud, et taradel on silmad, kividel kõrvad ja sajad koerad oleksid tema jälgedes tormanud.

Pigem rebitakse mul keel välja, kui ma ütlen ta nime kuskil kõva häälega välja! - ütles naine haige lapsega süles.

Ma vaikin, - hüüatas teine ​​naine, - sest olen pigem nõus ise surema, kui talle kogemata nööri anda!

Nii ütlesid kõik, välja arvatud habemega ja võimas müürsepp, kes ei paistnud silma teravuse poolest ja kes ei saanud vestlusi kuulates aru, miks koerad peaksid selle ränduri jälgedes jooksma, kui ta pole lihunik ega keedetud rupsi müüja; kui see rändur on köielkõndija, siis miks on tema nime valjusti hääldamine nii keelatud ja miks on naine nõus pigem surema, kui kinkida päästjale tema ametis nii vajaliku köie? Siin läks müürsepp täiesti segadusse, hakkas kõvasti nuuskama, ohkas lärmakalt ja otsustas enam mitte mõelda, kartes hulluks minna.

Khoja Nasreddin oli vahepeal kaugele läinud ja vaeste kõhnad näod olid tema silme ees; ta mäletas haiget last, palavikulist õhetust põskedel ja kuumusest kuivanud huuli; talle meenusid oma sünnikodust välja visatud vanamehe hallid juuksed – ja raev tõusis ta südame sügavusest.

Ta ei suutnud sadulas paigal istuda, hüppas maha ja kõndis eesli kõrvale, lüües jalge alla kukkunud kive minema.

No oota, pandimaakler, oota! sosistas ta ja tema mustades silmades süttis kurjakuulutav tuli. - Me kohtume ja teie saatus on kibe! Ja sina, emiir, - jätkas ta, - värisege ja muutute kahvatuks, emiir, sest ma olen. Khoja Nasreddin, Buhharas! Oh põlastusväärsed kaanid, kes imete mu õnnetu rahva verd, ahned hüäänid ja haisvad šaakalid, teid ei õnnistata igavesti ja rahvas ei kannata igavesti! Mis puutub sinusse, liigkasuvõtja Jafar, siis olgu mu nimi häbiga kaetud igavesti ja igavesti, kui ma ei saa sinuga tasa kogu leina, mida sa vaestele põhjustad!

Lugesite teksti Leonid Solovjovi jutust: Hodja Nasreddini lugu: tülitekitaja.

Kirjanduse klassika (satiir ja huumor) kuulsate autorite lugude ja teoste kogust: kirjanik Leonid Vassiljevitš Solovjov. .................

Terve päeva oli taevas kaetud halli looriga. See muutus külmaks ja mahajäetud. Tuhmad puudeta stepiplatood põlenud rohuga tegid kurvaks. Läks magama...

Eemal paistis TRF-i postitus, mis on meie liikluspolitsei türgi vaste. Valmistusin instinktiivselt halvimaks, sest varasemast sõidukogemusest tean, et kohtumised selliste teenistustega erilist rõõmu ei too.

Türgi "teeomanikega" pole ma veel kokku puutunud. Kas nad on samad, mis meie omad? Igaks juhuks, et mitte anda teevalvuritele aega ettekäände välja mõelda, et meil viga leida, peatati nad end ja “rünnati” neid küsimustega, pidades meeles, et parim kaitse on rünnak.

Kuid nagu nägime, on seal hoopis teistsugune “kliima” ja kohalikud “liikluspolitseinikud”, kelles autojuhid on harjunud nägema oma igavesi vastaseid, ei kavatsenud meid sugugi takistada ega olnud üldse selle vastased. autojuhid. Isegi vastupidi.

Politsei vastas lahkelt meie küsimustele, andis palju nõu ja üldiselt tundis meie ja eriti meie riigi vastu kõige elavamat huvi. Juba mõneminutiline vestlus veenis mind: tegemist on lihtsate, mittehuvitavate ja lahkete kuttidega, kes täidavad kohusetundlikult oma ametikohustust, mis samas ei takista neil olemast osavõtlikud, rõõmsameelsed ja naeratavad. Külalislahked politseinikud kutsusid meid oma posti juurde, et juua klaas teed ja seal juttu jätkata...

Pärast seda põgusat kohtumist tundus mulle, et taevas läks justkui heledamaks ja läks soojemaks ja loodus naeratas... Ja justkui oleks selle rõõmsameelse inimese vari, kes türklaste sõnul kunagi siin elas, välgatas mööda.

Lähenesime Sivrihisari linnale. Ümbrus on väga maaliline – kaljud mäed, mis teravate hammastega taeva poole sirutavad. Eemalt pidasin neid iidsete kindlusmüüridega segi. Ilmselt kandis linn nime "Sivrihisar", mis tähendab "teravate müüridega kindlus". Linna sissesõidul, maanteest vasakul, nägid nad järsku monumenti, kus laia äärega mütsiga vanamees istub eesli seljas ja torkab maakera pika pulga, millele oli kirjutatud: „Dunyanyn merkezi burasydyr” (“Maailma keskpunkt on siin”).

Ootasin seda kohtumist ja seetõttu arvasin kohe: see on legendaarne Nasreddin-Khoja ...

Mulle meenus üks anekdoot. Nasreddinile esitati keeruline küsimus, millele näis võimatu vastata: "Kus on Maa pinna keskpunkt?" "Siin," vastas Hodge ja torkas oma kepi maasse. Kui te mind ei usu, võite veenduda, et mul on õigus, mõõtes vahemaid igas suunas..."

Aga miks see monument siia püstitatakse? Keerame linna sisse ja hotellis, mis kannab nime "Nasreddin-Khoja", saame teada, et selgub, et üks naaberküla pole enam ega vähem türklaste lemmiku kodumaa.

See tekitas meie uudishimu veelgi. Kohe läheme märgitud külla. Tänapäeval nimetatakse seda ka Nasreddin-Khojaks. Ja sel ajal, kui Nasreddin seal sündis, oli tema nimi Hortu.

Kolme kilomeetri kaugusel Ankarasse viivast maanteest pani teeäärne silt meid järsult edelasse keerama.

Küla peatänava ääres on valgeks lubjatud tühjad lehtmajade otsaseinad, mis on maalitud Nasreddini-teemalisi nalju illustreerivate värviliste maalidega. Keskväljakule, mida, nagu selle väikese küla peatänavat, võib nii tinglikult nimetada, on püstitatud väike monument. Pjedestaalil on kiri, mis tunnistab, et Nasreddin sündis siin 1208. aastal ja elas kuni 60. eluaastani. Ta suri 1284. aastal Aksehiris...

Koolijuhataja osutas meile kitsale kõverale tänavale, kust üks auto läbi ei saanud, seal oli Nasreddini maja. Majakesed tõmbuvad tihedalt kokku, klammerduvad üksteise külge. Maa sisse kasvanud akendeta seinad, nagu aja talumatust koormast muserdatud pimedad vanamehed, olid lubivärviga pulbristatud, mis vastupidiselt nende püüdlustele ei varjanud vanust, vaid, vastupidi, näitasid veelgi rohkem kortse. Needsamad õnnetud ja kaastundlikud kõverad uksed ja väravad kissitasid ja kortsusid vanadusest ja haigustest... Mõni maja oli kahekorruseline; teised korrused rippusid nagu kondised lodžad kõverate järskude tänavate kohal.

Nasreddini eluase erineb teistest selle poolest, et maja ei ehitatud kohe väravast välja, "punase joone" äärde, vaid pisikese "lapikese" sisehoovi sügavusele, krundi tagumisele piirile. Naabrite poolt kahelt poolt kitsaks jäänud, tahumata kividest ehitatud lagunenud maja sisaldas sellegipoolest mitu väikest tuba ja teisel korrusel avatud veranda. Alumise korruse abiruumides ja traditsiooniliseks idapoolseks isiklikuks transpordiks muutumatu eesel. Tühjas, ainsagi puuta sisehoovis on säilinud vaid veekogude eelnev telg puidust täiskõverate ratastega vankrilt.

Majas pole pikka aega keegi elanud ja see on täielikult lagunenud. Kuid nad ütlevad, et tänuliku mälestuse märgiks kuulsusrikkale Nasreddinile ehitatakse tema sünnikülla uus soliidne maja, mis on tema vääriline peaväljakul. Ja siis on külaelanikel häbi, et nende kuulsal kaasmaalasel selline vrakk on... Ja, eks, riputavad nad sellele majale mälestustahvli kirjaga: "Siin sündis ja elas Nasreddin-Khoja."

Selline tähelepanuta jäetud vaade tema majale üllatas meid väga: Nasreddin-Khoja populaarsus on saavutanud tõeliselt globaalsed mõõtmed. Tema populaarsuse kasvuga kasvas ka nende taotlejate arv, kes pidasid Nasreddinit oma kaasmaalaseks. Mitte ainult türklased, vaid ka paljud nende naabrid Lähis-Idas, Kaukaasias ja Kesk-Aasias peavad teda "omaks" ...

Nasreddini haud asub Akshehiri linnas, umbes kakssada kilomeetrit tema sünnikülast lõuna pool. On kurioosne, et kavala lõbusa kaaslase ja naljamehe hauakivil on surmakuupäev samuti teadlikult märgitud mängulises vaimus, tagurpidi (nii ratsutas Nasreddin-Khoja sageli eesliga), mis on , 683 asemel 386, mis meie kronoloogia järgi vastab 1008-le. Aga ... siis selgub, et ta suri enne sündi! Tõsi, armastatud kangelase fänne selline "ebajärjekindlus" ei häiri.
Küsisin Nasreddin-Khoja elanikelt, kas keegi Suure Naljamehe järeltulijatest on kogemata siia jäänud. Selgus, et järeltulijaid on. Vähem kui viie minutiga tutvustasid naabrid meile kõhklemata Nasreddini otseseid järeltulijaid, kelle jäädvustasime ajaloolise eluruumi taustal ...

Khoja Nasreddin kohtus teel oma kolmekümne viienda eluaastaga. Ta veetis üle kümne aasta paguluses, rännates linnast linna, ühest riigist teise, ületades merd ja kõrbeid, ööbides nii nagu vaja – kas paljal maal kasina karjase lõkke läheduses või kitsas karavanserais, kus tolmuses pimeduses ohkavad ja sügelevad hommikuni kaamelid ja summutatud kellade kõlin või suitsuses, suitsuses teemajas, kõrvuti lebavate veekandjate, kerjuste, autojuhtide ja teiste vaeste seas, kes koidikul täidavad turuplatsid ja linnade kitsad tänavad oma läbitorkavate hüüetega. Tihti õnnestus tal ööbida pehmetel siidipatjadel mõne Iraani aadliku haaremis, kes just sel ööl käis koos valvurite salgaga kõigis teemajades ja karavanseraisides otsimas tramplit ja jumalateotajat Khoja Nasreddinit, et teda torkida. . Läbi akna võre oli näha kitsas taevariba, tähed muutusid kahvatuks, hommikune tuul kahises kergelt ja õrnalt läbi lehestiku, aknalaual hakkasid kahisema ja sulgi puhastama rõõmsad tuvid. Ja Khoja Nasreddin , suudles väsinud kaunitari, ütles: "Oota," vastas ta, pannes oma kaunid käed ümber tema kaela. kui veetsin kaks ööd järjest sama katuse all. Ma pean minema, mul on kiire. "Mine? Kas teil on teises linnas kiireloomulisi asju? Kuhu te lähete?" linnaväravad ja esimesed karavanid asusid teele. Kas kuulete kaameli kellade helisemist! Kui ma seda heli kuulen, siis nagu džinnid liiguksid mu jalgadesse ja ma ei suuda paigal istuda! - Lahku, kui jah! ütles kaunitar vihaselt, püüdes asjatult varjata oma pikkadel ripsmetel helkivaid pisaraid. - Kas sa tahad mu nime teada? Kuula, sa veetsid öö Khoja Nasreddiniga! Mina olen Khoja Nasreddin, rahurikkuja ja ebakõlade külvaja, kelle peale kuulutajad karjuvad iga päev kõigil väljakutel ja basaaridel, lubades tema pea eest suurt tasu. Eile lubati kolm tuhat udu ja ma isegi mõtlesin ise oma pea nii hea hinna eest maha müüa. Sa naerad, mu väike täht, noh, anna mulle viimast korda oma huuled. Kui saaks, kingiksin sulle smaragdi, aga mul pole smaragdi – võta see lihtne valge kivike mälestuseks! Ta tõmbas selga räbaldunud hommikumantli, põles mitmel pool teepõlengute sädemetest ja liikus vaikselt minema. Ukse taga norskas laisk, rumal eunuhh turbanis ja pehmetes ülespööratud varvastega kingades – talle usaldatud varanduse peapalee hooletu valvur. Kaugemal vaipadel ja viltriietel sirutatud valvurid norskasid, toetades pead oma paljastele sitsitaridele. Khoja Nasreddin hiilis mööda kikivarvul ja alati turvaliselt, justkui muutudes selleks korraks nähtamatuks. Ja jälle helises valge kivine tee, suitsu eesli kapjadest. Maailma kohal sinises taevas säras päike; Khoja Nasreddin võis teda silmi pilgutamata vaadata.Kastelised põllud ja viljatud kõrbed, kus pooleldi liivaga kaetud kaameli luud, rohelised aiad ja vahused jõed, sünged mäed ja rohelised karjamaad, kuulsid Khoja Nasreddini laulu. Ta sõitis aina kaugemale, ei vaadanud tagasi, kahetsemata seda, mida ta oli sisustanud, ja kartmata seda, mis teda ees ootab. Yu Ah mahajäetud linnas jäi igaveseks elama ühe mälestuseks. Aadlikud ja mullad läksid tema nime kuuldes raevu kahvatuks; õhtuti teemajatesse kogunevad veekandjad, autojuhid, kudujad, tinutajad ja sadulsepad jutustasid üksteisele naljakaid lugusid oma seiklustest, millest ta alati võitjana väljus; laisklased. kaunitar haaremis vaatas sageli valget kivikest ja peitis selle pärlmutterkirstu, kuuldes oma peremehe samme. -- Vau! - ütles paks aadlik ning hakkas punnitades ja pahvides oma brokaatmantlit seljast tõmbama.- Me oleme kõik sellest neetud hulkur Khoja Nasreddinist täiesti kurnatud: ta on vihastanud ja üles ajanud kogu riigi! Täna sain kirja oma vanalt sõbralt, Khorasani rajooni lugupeetud valitsejalt. Mõelda vaid – niipea, kui see hulkur Khoja Nasreddin tema linna ilmus, lõpetasid sepad kohe maksude maksmise ja kõrtside pidajad keeldusid valvureid tasuta toitmast. Veelgi enam, see varas, islami rüvetaja ja patupoeg, julges ronida Khorasani valitseja haaremisse ja teotada oma armastatud naist! Tõesti, maailm pole kunagi sellist kurjategijat näinud! Mul on kahju, et see põlastusväärne ragamuffin ei üritanud mu haaremi sisse sattuda, muidu oleks ta pea ammu keset peaväljakut posti otsas välja jäänud! Kaunitar vaikis, naeratas salaja – ta tundis end nii naljakalt kui ka kurvalt. Ja tee muudkui helises, suitses eesli kapjade all. Ja kõlas Khoja Nasreddini laul. Kümme aastat reisis ta kõikjal: Bagdadis, Istanbulis ja Teheranis, Bahtšisarais, Echmiadzinis ja Thbilisis, Damaskuses ja Trebizondis, tundis ta kõiki neid linnu ja paljusid teisi ning kõikjale jättis ta endast mälestuse. Nüüd oli ta naasmas oma sünnilinna, Bukhara-i-Sheriffi, Noble Bukharasse, kus ta valenime alla peitu pugedes lootis lõpututest eksirännakutest pisut puhata.