Արաբական խալիֆայությունը 7-8-րդ դդ
632 թվականին մարգարեի մահից հետո ծագեց իրավահաջորդի հարցը, որը մուհաջիրների և անսարների միջև բուռն քննարկումներից հետո ընտրվեց Մուհամմեդի ամենատարեց ուղեկիցը՝ Աբու Բաքրը: Նոր գլուխմուսուլմանների համայնքը (ումմաթ ալ-Իսլամ) ստացել է խալիֆի (լատ. «հետևող», «հաջորդ»), աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության կրողի կոչում։
Աբու Բաքրը (632-634) դարձավ չորս արդար խալիֆներից առաջինը: Նրա օրոք շարունակվեցին Մուհամեդի սկսած ռազմական արշավները։ Ինտենսիվ նվաճումներ մնացին խալիֆաներ Ումար իբն ալ-Խաթաբը (634-644), Ուսման իբն Աֆֆանը (644-656) և Ալի իբն Աբու Թալիբը (656-661): Բյուզանդիայի դեմ արշավները հաջող են անցել (635-ին գրավվել է Դամասկոսը, 638-ին՝ Երուսաղեմը, 640-ին՝ Կեսարիան), որի արդյունքում Սիրիան և Պաղեստինը հայտնվել են մահմեդականների տիրապետության տակ։ Տարբեր հաջողությամբ տեղի ունեցան Միջագետքի տարածաշրջանի նվաճումները, որոնք հետագայում ավարտվեցին արաբների հաղթանակով (637-ին Սասանյան Իրանի մայրաքաղաք Կտեսիֆոնը ընկավ 641-ին, Մոսուլը, 642-ին՝ Նեհավանդը), այնպես որ մինչև 651 թ. Սասանյան պետության տարածքը մինչև գետը։ Ամուդարյան ներառված էր խալիֆայության մեջ։ 640 թվականին արաբական զորքերը ներխուժեցին Հայաստան և գրավեցին նրա մայրաքաղաք Դվինը; 654 թվականին՝ Արևելյան Վրաստանի մայրաքաղաք Թբիլիսի (Թիֆլիս)։
Չնայած նվաճողական հաջող քաղաքականությանը, արդար խալիֆաների գործունեությունը չի սահմանափակվել միայն տարածքների զավթմամբ և ռազմական ավարի բաժանմամբ։ Խալիֆ Ումար իբն ալ-Խաթաբի օրոք սկսեցին միջոցներ ձեռնարկել նվաճված գավառների կառավարումը կազմակերպելու համար, որոնց սոցիալական և տնտեսական զարգացման մակարդակը հաճախ ավելի բարձր էր, քան խալիֆների քաղաքական կենտրոնի` Հիջազի մակարդակը: Իր բարեփոխիչ գործունեությունը սկսել է հողաբաշխման, հարկման և վարչական կառավարման համակարգի մշակմամբ։
Խալիֆ Օսման իբն Աֆանի ամենակարևոր ներդրումը Ղուրանի տեքստի մեկ հրատարակության ձևավորումն էր: Այդ ժամանակ իսլամական պետության յուրաքանչյուր վարչական կենտրոն ուներ մուսուլմանների սուրբ տեքստի իր հեղինակավոր հրատարակությունը: Օսմանի անունից, այս ցուցակների հիման վրա, ստուգվել է համախմբված տեքստ, որն ուղարկվել է. Ամենամեծ քաղաքները, իսկ մնացած տարբերակները պետք է ոչնչացվեին։
Չորրորդ արդար խալիֆ Ալի իբն Աբու Թալիբի օրոք՝ Մեքքայում ստեղծված ընդդիմության կենտրոնը, բացի այդ, Սիրիայի և Պաղեստինի կառավարիչ Մուավիա իբն Աբու Սուֆյանը հրաժարվեց հավատարմության երդում տալ նոր խալիֆին: 657 թվականին Ալին իր նստավայրը տեղափոխեց Քուֆա՝ կողմնակիցներ ներգրավելու համար (հետագայում նրանք ստացան «shi'at 'Ali» անունը՝ «Ալիի կուսակցություն», շիաներ)։ Նույն թվականի գարնանը Ալիի և Մուավիայի զորքերը բախվեցին Սիֆֆին գյուղի մոտ։ Այս ճակատամարտում կողմերից ոչ մեկը վճռական հաջողության չհասավ, սակայն Ալիի դիրքերը լրջորեն սասանվեցին։ Հենց այդ ժամանակ նրանից հեռացավ համախոհների մի խումբ, որոնք հետագայում ստացան Խարիջիտներ (լիտ. «հեռացավ», «հեռացավ») անունը։ Ալիի մահից հետո նրա կողմնակիցները խալիֆ են ընտրել Ալիի որդի Հասանին, ով Օմայյաների ճնշման տակ հրաժարվեց իշխանությունից։
Օգոստոս Մյուլլերի «Իսլամի պատմություն հիմնադրումից մինչև նոր ժամանակներ» գրքից Սանկտ Պետերբուրգ. 1895 թ
Հաջորդության հաստատման դժվարություններ
Անկախ նրանից, թե որքան վտանգավոր էր Մարգարեի վերջին հիվանդությունը հենց սկզբից, նրա ավարտը, որը եկավ մահվան օրվա առավոտյան հիվանդի վիճակի տեսանելի բարելավումից հետո, հարվածեց բոլորին իր անսպասելի արագությամբ: Համայնքի անդամների մեծ մասը պատարագից հետո խաղաղ ցրվել է։ Նույնիսկ Աբու Բեքրը վերադարձավ արվարձաններում գտնվող իր կացարանը: Մարգարեի դուստր Ֆաթիման նույնպես հայր չուներ մահվան մահճում: Նրա ամուսինը՝ Ալին, վզնոցի պատմությունից հետո բացահայտ վիճաբանության մեջ էր Աիշայի հետ, որի տանը պառկած էր Մուհամեդը։ Ուստի և՛ ամուսինը, և՛ կինը սահմանափակվում էին հիվանդին երբեմն այցելելով: Օմարը միայնակ մնաց Աիշայի մոտ մահացողի անկողնու մոտ և ներկա էր Մարգարեի վերջին շնչին: Ճակատագրական դեպքը Օմարին չզարմացրեց. նախորդ օրը նրան հաջողվել էր վերացնել գրավոր նյութեր պահանջող հիվանդի ցանկությունը. հետևաբար, չպետք է թույլ տալ, որ այն պահանջները, որոնք սարսափելի իրադարձության սկսվելուց հետո անպայման կներկայացվեն Մարգարեի բոլոր մերձավոր համախոհներին, նրա մտքով չեն անցել: Ինչ էլ որ նա մտածեր կամ կարողացավ որոշել Աբու Բեքրի հետ, վերջն այնքան հանկարծակի եկավ, որ ոչինչ հնարավոր չէր անել հասարակական կարգն ամրապնդելու և իշխանությունն անմիջապես համայնքի պատշաճ անդամին փոխանցելու համար: Իսկ նա, ավաղ, չկարողացավ սպասել ու գոնե մի պահ համբերել բոլորի կողմից ճանաչված ընդհանուր առաջնորդի բացակայությանը։<…>
Ղուրանում չկար ոչ մի բառ, որը ցույց տա իշխանության հաջորդականության կարգը: Ինքը՝ Մուհամմադը, իր հիվանդության ժամանակ, չի նեղվել ուղիղ հրաման արձակել (...): Հետևաբար, այժմ անհնար էր այլ կերպ անել, քան լուծում գտնել արաբ ժողովրդի հնագույն սովորույթների մեջ, ինչը, սակայն, աշխատանքի վատնում կլիներ, քանի որ ժառանգականության ցանկացած անմիջական հիմնավորում այնքան խորթ էր ազատատենչ բարքերին: բեդվինների, որ նույնիսկ բյուզանդական և պարսկական հեգեմոնիայի ճնշման տակ դժվար էր ժառանգության իրավունքը կարող էր արմատավորվել Ղասանի և Հիրա գավառներում (...): Ենթադրենք, հաճախ պատահում էր, որ քաջությամբ և հարստությամբ աչքի ընկնող ղեկավարի մահից հետո ցեղի ավագների ընտրությունը ընկնում էր որդու վրա, բայց դա տեղի էր ունենում միայն այն դեպքում, երբ անձնական հարգանքը կամ ցեղի շահերը ուղղված էին հենց դրան. , և նման հարցում ամենափոքր ճնշումը ցավի չափ զգացվում էր բոլորի կողմից։ Բայց Մուհամեդը ոչ մի որդի չթողեց։ Եթե Ֆաթիման, որպես Մարգարեի միակ ողջ մնացած զավակը, անձնական հարգանք էր վայելում, այնուհանդերձ նա միայն կին էր և չէր կարող լուրջ պահանջներ ներկայացնել իր ամուսնու՝ Ալիյայի օգտին, Հաշիմների մերձավոր շրջապատից և նրա մի քանի այլ անձնական հետևորդներից դուրս:
Ով կարող էր նման կասկածելի հանգամանքներում մյուսներից ավելի արագ գործել, անկասկած, զգալի առավելություն կունենար։ Որովհետև, չնայած բոլոր հավատացյալների հավասար իրավունքներին, որոնք բազմիցս վկայել է Մուհամեդը, այդ հավասարությունը դեռ գործնականում չի ամրագրվել Պարսկաստանի և Սիրիայի մարտադաշտերում. Իրականում, Մեդինայի ժողովուրդը, փախածները, անսարները և ընդհանրապես նրանք, ովքեր վերջին ժամանակներում տեղ էին գրավում Մարգարեի շուրջը գտնվողների մեջ, տնօրինեցին ամեն ինչ, մինչդեռ արաբական ցեղերի մնացած զանգվածը մնաց նախկինի պես իներտ: Իհարկե, նոր տիրակալի ընտրությանը կարող էին մասնակցել միայն մեդինացիները, էլ չեմ խոսում այն մասին, որ ուղղակի անհնար էր սպասել, որ երկրի բոլոր ծայրերից ներկայացուցիչները հավաքվեն։<…>Պետք էր կանխատեսել, որ տխուր լուրի առաջին հրապարակման ժամանակ անմիջապես կսկսեն ձևավորվել բնակչության տարբեր խմբեր։ Ուստի Օմարի համար ամենակարևորը տխուր լուրի տարածումը կանխելն էր այնքան ժամանակ, մինչև որ նրա շուրջը չհավաքվեին գոնե Աբու Բեքրը և մնացած փախստականների մի զգալի մասը։<…>
(...) Օմարը տնից դուրս եկավ հավատացյալների ամբոխի մոտ, որոնք դեռ մզկիթի մոտ էին (...) Նա հայտարարեց ժողովրդին, որ միայն «կեղծավորները» կարող էին մտածել, որ Աստծո առաքյալը մահացել է։ «Սա կանխամտածված սուտ է,- շարունակեց նա նույն հունով,- Մարգարեն, ինչպես և Մովսեսը մի ժամանակ, միայն 40 օրով հեռացավ իր ժողովրդից. այս ժամկետից հետո նա կվերադառնա և մահով կպատժի բոլոր նրանց, ովքեր հորինել են, որ նա մահացել է։ Մինչ նա այսպես էր խոսում, Աբու Բեքրը մոտեցավ։ Համոզված լինելով, որ այդ անսպասելի դեպքը, ավաղ, իսկապես տեղի է ունեցել, նա բացականչեց. !» - և համբուրեց նրա գունատ ճակատը, ում նա հարգում էր ոչ միայն որպես «Աստծո առաքյալ», այլև որպես իր անփոփոխ ամենահավատարիմ ընկերոջը: Այնուհետև, հոգալու և, առաջին հերթին, այդ մեծ գործի ապագան ապահովելու հրատապ անհրաժեշտությունից դրդված, որին ամբողջությամբ նվիրված էր այս մարված կյանքը, Աբու Բեքրը շտապեց դեպի դեռևս սպասող ամբոխը, հրամայեց Օմարին լռել, իսկ ինքն էլ. , հիշեցնելով Ղուրանից որոշ հատվածներ, որոնք ներկայացնում էին հանգուցյալին նույն անձին, ինչպես բոլորը, նա ասաց. Երկրպագե՛ք Տիրոջը. Աստված ապրում է և երբեք չի մեռնի»:
Աբու Բաքրի ընտրությունը
Այդ ընթացքում Աիշայի տան դիմաց կանգնած փախստականների մեջ, ովքեր անհամբեր սպասում էին Աբու Բեքրի և Օմարի հետագա հրամաններին, սկսեց տարածվել ծայրահեղ տհաճ լուրը, որ անսարները մեծ թվով հավաքվել են և պատրաստվում են նոր կառավարիչ ընտրել։ նրանց միջից. Այլևս անհնար էր սպասել, և անմիջապես այնտեղ շտապեցին Մարգարեի երկու վստահելիները՝ շրջապատված վստահելի մեքքացիների ամբոխով: Նրանք ժամանեցին ճիշտ ժամանակին. Սաադիբն Ուբադան, քանի որ խազրաջների առաջին դեմքի՝ Իբն Ուբայի մահից ի վեր, նոր էր հանդես եկել կարճ ելույթով, նա դուրս եկավ դժվարություններից և հաղթանակ բերեց իսլամին: Հնչեցին առանձին երկչոտ առարկություններ: Ոմանք ռիսկային և միակողմանի համարեցին նման կարևոր հարց լուծելն առանց հավատքի ամենահին խոստովանողների մասնակցության, բայց կարծիքների մեծ մասը հակված էր անմիջապես ճանաչել Սա «դա» տիրակալին: Հենց այս պահին խիտ ամբոխով հավաքի մեջ ներխուժեցին փախածները, իսկ նրանց գլխին Աբու Բեքրը, Օմարը և Աբու Ուբեյդը, որոնք բոլորի կողմից հարգված էին իր բարեպաշտության և հեզության համար: Առաջինը խոսեց Աբու Բեքրը. Հանգիստ և բարեկամաբար, նա լիովին արդարացրեց Մեդինայի տղամարդկանց արժանիքները, բայց միևնույն ժամանակ հաստատապես հայտարարեց, որ համայնքի ապագա ղեկավարը պետք է ընտրվի Մարգարեի առաջին ուղեկիցներից: Խազրաջիթ Ալ-Մունզիրն առարկեց սրան՝ առաջարկելով երկու կողմերին ընտրել յուրաքանչյուր առանձին առաջնորդ: Օմարը, անմիջապես նկատելով պահանջի ողջ վտանգը, առաջ անցավ իրեն բնորոշ էներգիայով և ջերմեռանդորեն սկսեց ապացուցել, որ մնացած արաբները երբեք չեն ցանկանա հնազանդվել Մարգարեի ցեղից չընտրված առաջնորդին: Վեճը բռնկվեց. Աբու Ուբեյդան սկսեց աղաչել անսարներին և համոզել նրանց խաղաղության, երբ հանկարծ ցատկեց առաջ՝ ի զարմանս իր ցեղակիցների՝ Խազրաջիթ Բեշիրին, 70-ից մեկը, ովքեր գտնվում էին Աքաբայի տակ, իսլամի նախանձախնդիր հերոսը: Նա բարձրաձայն հայտարարում է, որ բռնում է մեքքացիների կողմը։ Աբու Բեքրն օգտվում է շփոթության պահից. նա բացականչում է. «Քեզնից առաջ Օմարն ու Աբու Ուբեյդան են: Ով ուզում ես, նրան հավատարմության երդվի՛ր։ Երկուսն էլ հրաժարվում են և հարցնում են իրեն՝ որպես ամենաարժանավորը, ում վրա Մարգարեն վստահել է պարտականությունը՝ փոխարինել նրան որպես աղոթքով եկող, վերցնել տիրակալի աստիճանը։ Աբու Բեքրը դեռ տատանվում է, բայց աննկուն Բեշիրը նորից դուրս է ցատկում և թեթև հարվածում նրա աջ ձեռքին` արաբների մոտ երդման նշան։ Խազրաջները վրդովված են. Աուները, որոնք ամբողջ ժամանակ թաքուն դժգոհությամբ հետևում էին իրենց վաղեմի հակառակորդների զորավարժություններին, որոնք նորից փորձում էին ներխուժել առաջնագիծ, առանց երկու անգամ մտածելու և խիզախորեն, չնայած իրենց փոքրաթիվությանը, բռնեցին Աբու Բեկրի կողմը։ Բոլորը շտապում են դեպի իրենց առաջնորդները։ Մահճակալի վրա հանդիպմանը բերված հիվանդ Սա «դա»-ն քիչ էր մնում ոտքի տակ տրվեր բարձրացող ջախջախվածության մեջ: Միայն Աբու Բեկրի անձնական միջամտությունը փրկեց նրան կրքոտ Օմարի լկտի վիրավորանքներից: Վեճը սպառնում էր վերածվել բաց աղբավայրի: Այս պահին հավատացյալների նոր բազմություններ հանկարծակի ներխուժում են տուն: Սրանք Ասլամ ցեղի մարդիկ էին, ովքեր շրջում էին Մեդինայի մերձակայքում: սերում էին խուզա «իտներից, որոնք կապված էին Քուրեյշների հետ, որոնք վերջին ժամանակներում խնամքով հսկվում էին Ք. Մարգարե, հենց որ լսեցին կատարվածի մասին, շտապեցին օգնելու իրենց մեքքացի ընկերներին: Խազրաջիներն այժմ հայտնվել են փոքրամասնության մեջ. Երկու կողմերի ավելի հանգիստ մարդկանց հաջողվեց բաժանել վիճող կողմերին, և Աբու Բեքրը վերջապես կարողացավ հանգիստ շարունակել մյուսների երդումը:
Խալիֆի հոգևոր և ժամանակավոր զորությունը
Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր իսկական հավատացյալի համար պարզ էր, որ Աբու Բեքրը, ինչպես Օմարն ասաց ընտրական ժողովում, Մարգարեի կողմից նշանակվել էր որպես մզկիթում ընդհանուր աղոթքի փոխարինող. և աղոթքը, ինչպես գիտեք, բոլորի հիմքն էր։ կրոն. Համայնքի մյուս գործերը կարող էին ավելի հեշտությամբ միանալ այս հիմնական պարտականությունին. Հետևաբար, անհրաժեշտ չէր ստեղծել նոր իշխանություն, որը ոչ միայն արտաքին տեսքով կարող էր ապավինել հենց Մարգարեի հրամաններին: Բայց չէ՞ որ նոր իշխանություն, ըստ էության, չստեղծվեց։ Աբու Բեքրը մնաց միայն մի փոքր ընդլայնված իմաստով այն, ինչ նա արդեն եղել էր մի քանի օր առաջ, այն է՝ Աստծո փոխդեսպան, խալիֆայություն Ռաս ուլ ի «Լլահ ի» - ոչինչ ավելին և ոչինչ ավելին չի նշանակում, քան խալիֆի պարզ կոչումը: Հիասքանչ անսահմանափակ ուժի և փայլի գաղափարը, որը մինչ այժմ, ըստ երեխաների հայացքների, կապված է Բաղդադի խալիֆի անվան հետ՝ որպես երրորդ միությունում կայսրի և պապի կողքին, չի փոխում էությունը. ամեն ինչ, քանի որ խալիֆը, փաստորեն, իրավունք ուներ միայն «իսլամիզմի փոխարքա» կոչվելու: Իհարկե, ժամանակի ընթացքում հանգամանքները այս աստիճանին այլ նշանակություն տվեցին: Արդեն Աբու Բեքրի իրավահաջորդը հարկ է գտել մի փոքր ուրվագծել. համայնքի ղեկավարի աճող շքեղությունը՝ բառերի վերնագրին ավելացնելով. էմիր «լ-Մու մինինա, այսինքն՝ հավատացյալների տիրակալ», բայց խալիֆի համեստ կոչում բոլոր կառավարիչների աչքում։ Իսլամը անընդհատ աճող նշանակություն ուներ:<…>
Իսլամի հիման վրա նա, ով ճանաչվում է որպես Աստծո առաքյալի փոխանորդ, համատեղում է աշխարհիկ և հոգևոր ղեկավարի արժանապատվությունը: Հետևաբար, խալիֆի իշխանությունը չի կարող հավասարվել Պապի ժամանակավոր իշխանության հետ, ինչպես դա եղել է նրա եկեղեցական ոլորտում, կամ համեմատել Սաքսոնիայի թագավորի հոգևոր առաջնահերթության հետ՝ որպես իր ողջ ավետարանական հպատակների եպիսկոպոսի։ երկիր։ Պատկերացրեք հռոմեական կաթոլիկ բարձրագույն հիերարխիայի իշխանությունը՝ զուգորդված անսահմանափակ կառավարության իշխանության հետ Լյուդովիկոս XIV, կամ պետական համակարգը, որը Ժնևում իրականացրեց Կալվինը, իսկ կարճ ժամանակով Անգլիայում՝ Կրոմվելը, կամ, վերջապես, տեսականորեն գոյություն ունեցող Ռուսաստանում։<…>
(...) Երկակի տիրապետության հանգիստ իրականացումը հնարավոր էր միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ մուսուլմանների ճնշող մեծամասնությունը տոգորված էր այն գիտակցությամբ, որ խալիֆը ղեկավարում է, իսկապես հաստատուն կերպով հետևելով Աստծո խոսքերին և Մարգարեի օրինակին: Բայց նույնիսկ այս դեպքում խալիֆի իշխանությունը սահմանափակված էր հզոր ժողովրդի ազատության հանդեպ սիրով, որի զգայուն նրբությունը խնայեց նույնիսկ Մուհամմադը, որտեղ հավատքի շահերը չոտնահարվեցին. և այս սիրո փոթորկոտ ազդակները ավելի վտանգավոր դարձան նրա հաջորդների համար, այնքան ավելի տարածվեցին հնագույն աշխարհիկ սովորությունները՝ տարածվելով թերակղզուց դուրս հավատքի նոր խոստովանողների ամենալայն շրջանակների վրա։
Խալիֆաների ռազմական քաղաքականությունը
Մենք արդեն գիտենք, որ նույնիսկ Մուհամեդը նախնական հրամաններ է տվել հավատը տարածել թերակղզուց դուրս այլ ժողովուրդների մեջ, և առաջին հերթին հարևան պարսիկների և բյուզանդացիների միջև: Նրա ուղերձը Պարսկաստանի շահին առանձնահատուկ արդյունք չտվեց. որին հաջորդեցին դեսպանատները և հետախուզությունը Սիրիայի հարավում, պարտությունը Մութում, իսկ ավելի ուշ սահմանային շրջանների միացումը՝ ընդհուպ մինչև Այլան։ Այդ ժամանակից ի վեր Հորդանանից արևելք ընկած երկրում նոր, ավելի լուրջ արշավ է մտահղացվել։ Արդեն մի բանակ էր հավաքվում, որը Մուհամեդի մահվան պահին հասցրել էր քաշվել դեպի Մեդինա։ Հետևելով իր հիմնական կանոնին՝ ամեն ինչում կատարել մարգարեի պլանները, Աբու Բեքրը զորքեր ուղարկեց դեպի հյուսիս՝ Ուսամայի գլխավորությամբ, չնայած Արաբիայի կենտրոնական ցեղերի մոտալուտ նահանջին: Հավանաբար, այս որոշումը արտացոլում էր անսարին միաժամանակ հանդարտվելու հնարավորություն և օգնելու նրանց մոռանալ մայրաքաղաքից հեռու խալիֆի ընտրության հարցում ձախողումը: Բայց, բնականաբար, Մեդինայի վտանգավոր դիրքը ապստամբ բեդվինների շրջանում թույլ չտվեց, որ արշավին ավելի մեծ նշանակություն տրվի. հետևաբար, Ուսաման շտապեց հետ վերադառնալ երկու ամիս հետո, երբ կարողացավ միայն ցույց տալ Բյուզանդիայի սահմանը: Չափից շատ տաք աշխատանքակնկալում է զորքեր Արաբիայի ներսում: Բայց հիմա, երեք քառորդ տարվա անխափան պայքարից հետո, վերջապես կարգուկանոնը վերականգնվեց, Իսլամը կրկին թագավորեց ամբողջ թերակղզում: Այնուամենայնիվ, դեռ շատ բան կար անելու առանձին մանրամասների մեջ, մինչև վերջապես ամենուր պաշտամունքի ներդրումը և հարկերի հավաքագրումը կանոնակարգվեց. այժմ, միայն կամաց-կամաց, ցեղերը, հատկապես ծայրամասային գավառներում գտնվող ցեղերը, սկսեցին վարժվել խալիֆի առաջին կանչով երթով գնալ Մեդինայում զինվորական հավաքի։ Բայց կարելի էր վախենալ, չնայած ապստամբների դաժան պատժին, որ ժամանակի ընթացքում անհնազանդության ոտնձգությունը նորից այս ու այն կողմ կշարժվի համառ արաբների գլխում։ Աբու Բեքրը կանխատեսել էր դա։ Նա միտումնավոր ուղարկեց սահմաններ, երբ ապստամբությունը ջախջախվեց, յուրաքանչյուր ազատ հազար մարդ, շատ լավ ենթադրելով, որ դրսից յուրաքանչյուր հաջողություն, հաջող արշավանքի մասին յուրաքանչյուր լուր Կենտրոնական և Հարավային Արաբիայի անընդհատ անհանգստացնող ցեղերի մոտ ցանկություն կառաջացներ. միանալ նման փայլուն խոստումներ տված ռազմական ձեռնարկություններին։<…>Համենայնդեպս, այս ռազմական քաղաքականությունը անհրաժեշտ հակակշիռ ծառայեց ապագա հնարավոր բոլոր ապստամբություններին. միայն Պարսկաստանի և Սիրիայի մարտադաշտերում, Բուզախում վերջին հաղթանակած և պարտված, «մահվան այգում» և Եմենի դաշտերում կարող էին։ համախմբվեք ռազմիկների այդ հզոր հորդաների մեջ, որոնք շուտով ցնցեցին աշխարհի կեսը անկասելի ճնշումով:
Իսլամի հաղթանակների պատճառները
Առաջին արշավանքները սկսվեցին Աբու Բեկրի օրոք՝ ուղղվելով դեպի հարավային Պաղեստին և Եփրատի ցածրադիր գոտիներ։<…>. (...) Իր կյանքի վերջում Օմարը, բացի բուն Արաբիայից, հրամայեց Աֆրիկայի հյուսիսարևելյան ափին, Եգիպտոսին, Սիրիային, Միջագետքին, Բաբելոնին և Պարսկաստանի արևմտյան կեսին, ընդհանրապես տիեզերքում՝ մի երկրի վրա. Գերմանիայի և Ավստրո-Հունգարիայի չափերը միասին վերցրած<…>.
(...) 30 (651 թ.) Իսլամի տիրապետության ոլորտը տարածվում էր Օքսուսից մինչև մեծ Սիրտ և տարածությամբ հավասարվում էր Եվրոպայի գրեթե կեսին։
Եթե այս նվաճումները ներկայացնում են այնպիսի հեղափոխություն, ինչպիսին աշխարհն իր լայնությամբ և արագությամբ չի տեսել Ալեքսանդրի ժամանակներից ի վեր, ապա առավել մոլուցքով հարց է առաջանում. Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ինչպես գիտեք, իր երկաթե ֆալանգի սեպով պոկեց պարսկական հորդաների անօգնական զանգվածները. Գերմանացի վերաբնակիչների անկասելի հոսքը, իրենց անսահման թվով հզոր մարմիններով, ջախջախեցին հռոմեացիների այդքան հմտորեն զինված և ղեկավարվող լեգեոններին, մի ժողովրդի, որը թուլացել էր ծայրահեղ երևակայությունից: Այստեղ մենք բախվում ենք մի առանձնահատուկ բանի. և՛ զանգվածային, և՛ զենքի գերազանցությունը, և՛ պատերազմի արվեստը, ամեն ինչ հույների և պարսիկների կողմն է: Իհարկե, գրեթե անհայտ է նույնիսկ մոտավորապես այն մարտիկները, որոնք մահմեդական Արաբիան կարող էր ուղարկել անհավատների դեմ դեպի արևելք և արևմուտք: Թեև առաջին բանակների թվերը, ըստ մեզ հասած տեղեկությունների, բավականին հավանական են թվում, սակայն մենք բացարձակապես ոչինչ չգիտենք ուժեղացման չափերի մասին, որոնք, անկասկած, ժամանակ առ ժամանակ պետք է ուղարկվեին Արաբիայից։ պատերազմի թատրոնի տարբեր կետերի վրա: Արաբների շարքերում բացերը ահռելի էին, մասամբ շատ արյունալի կռիվների պատճառով, իսկ ավելի շատ՝ նվաճված տարածքներում ջոկատներ թողնելու անհրաժեշտության պատճառով՝ հետագա ազատ տեղաշարժվելու համար: Նմանապես, մենք զրկված ենք բնակչության որոշակի վիճակագրության որևէ հավաստի աղբյուրից։<…>
Համաձայն այն ամենի, ինչ մենք գիտենք, մուսուլմանները 15-ին (636 թ.) հազիվ թե Արաբիայից դուրս ծառայության մեջ ունենային ավելի քան 80000 մարդ:<…>
(...) Կարճ լուրերն ու ենթադրությունները համաձայն են մի բանում. այն էր, որ առաջին վճռական րոպեներին մուսուլմանները գրեթե միշտ ստիպված էին պայքարել առնվազն հակառակորդների կրկնակի ուժով: Պատճառը, որ չնայած դրան, նրանք գրեթե միշտ հաղթանակած են դուրս եկել, պատմաբանները սովոր են վերագրել կրոնական մոլեռանդությանը, որը ոգեշնչել է Մարգարեի հետևորդներին։ Լիովին արդարացնելով արաբների իսկապես անզուգական խիզախությունը և նրանց արհամարհանքը մահվան հանդեպ, մենք, այնուամենայնիվ, պետք է ասենք, որ դժվար է միայն սրանով բացատրել հաղթանակների անվերջ շարքի հաջողությունը: Միևնույն ժամանակ, չպետք է մոռանալ, որ մոլեռանդությունը միայն աստիճանաբար դարձավ համընդհանուր՝ որսի ծարավը, ասենք, կիսով չափ փոխհատուցեց առաջին մարտերում հավատի պակասը։<…>Ուստի պետք է գոնե մասամբ փնտրել այլ բանում հաջողության պատճառները։<…>(...) խոշոր վճռական ճակատամարտերում պարսիկները և բյուզանդացիները զգում էին ընդհանուր ղեկավարության ակնհայտ բացակայություն։ Այսպես, օրինակ, ինչպես հայտնի է, պարսից գլխավոր հրամանատարը Կադեսիայում կռվել է ոչ թե սեփական մղումով, այլ միայն թագավորի շտապ հրամանով։ Հիերոմաքսի ճակատամարտում հունական բանակը, կարծես միտումնավոր, բաժանվեց երեք ճամբարների՝ միմյանց վերաբերվելով չարությամբ և բարակ թաքնված անվստահությամբ։ Այս վեճերը, որոնք կրկնակի վտանգավոր են՝ հաշվի առնելով մուսուլմանների անզուգական կարգապահությունը, խորը արմատացած հիվանդությունների ախտանշաններ էին, որոնք բողբոջում էին պարսկական և բյուզանդական պետությունները:
<…>(...) Բայց ամենից շատ թշնամիներին հարվածեց իսլամի հետևորդների օրինակելի կարգապահությունը, որը պատրաստակամորեն հնազանդվեց, բոլոր սպասելիքներից վեր, այժմ առաջին անգամ հայտնված կենտրոնի և հարավի արաբներին: Մյուս կողմից, նույն այդ մարդիկ, ովքեր 10 տարի առաջ հասարակ խրամատը համարում էին անառիկ ամրոց, իսկ չորս տարի անց չգիտեին ինչ անել՝ հայտնվելով Կենտրոնական Արաբիայի փոքրիկ ամրոցի՝ Թաիֆի հասարակ պարիսպների առաջ։ , այժմ առանց կանգ առնելու բռնում են բյուզանդական ամրոցները մեկը մյուսի ետևից, իսկ հետագայում իրենք պարսկաստանում ամրացված ճամբարներ են կառուցում, կարծես վաղուց իրենց սովորական գործն էին անում։ Միևնույն ժամանակ, նրանք խելամտորեն ձեռնպահ են մնում կասկածելի արժանապատվության կարգադրություններից, ինչպիսիք են փղերի ջոկատները, որոնց պարսիկները, ազգային համառության պատճառով, դեռևս հավատարիմ էին մնում, չնայած այն բանին, որ գրեթե 1000 տարի առաջ Ալեքսանդրի հետ մարտերում նրանց լիակատար անպիտանությունը պատերազմի համար։ ապացուցվեց..
Այսպիսով, պատմաբանին թվում է, մի կողմից, հոգևոր և մարմնական շարժունակություն, անզուգական ոգևորություն՝ զուգակցված խիստ կարգապահության, ռազմական տաղանդի հետ, որը կաշկանդված չէ մշակված և սառեցված առօրյայով, թեև առանձնապես մեծ բանակ չէ, իսկ մյուս կողմից. , դանդաղկոտություն, անհամաձայնություն, որոշակի խիզախության կողքին, հոգևոր թուլություն, հարուստ արտաքին միջոցներ և թվերի մեծ գերակայություն։
Հիրայի գրավումը
Առաջին արշավանքները սկսվեցին Աբու Բեկրի օրոք՝ ուղղվելով դեպի հարավային Պաղեստին և Եփրատի ցածրադիր գոտիներ։ 12 (633) թվին Հիրայի թագավորությունն արդեն ժամանակավորապես օկուպացված էր։<…>
(...) 11-ի վերջերին (633-ի սկիզբ) արաբները հասան հենց Պարսկաստանի սահմաններին։ Թերակղզու ներսում պատերազմող և գիշատիչ բեդվինների համար այլևս գործ չկար։ Հետո նրանք սկսեցին հիշել, թե ինչ ազնվական ավար են կորզել ժամանակին սահմաններից այն կողմ գտնվող երկրներում, և նույնիսկ մեկ անգամ՝ Լախմիդների անկումից հետո, մոտ 25 տարի առաջ նրանք հաղթել են հենց Հիրայի պարսիկ կառավարչին։ Անապատի երեխաները, թերևս, լսել են նաև այն մասին, որ այնտեղ՝ Պարսկաստանում, կրկին անկարգություններ են ընթանում. 632-ի վերջին գահին նստած նոր թագավոր Եզդեգերդը չի կարողանում գլուխ հանել իր անչափահասի հետևորդներից։ մրցակից Հորմիզդ V և ուրիշներ ներքին թշնամիներ։ Արաբները, օգտվելով այս հարմար պահից, իրենց հայրերի օրինակով շրջում են օտար երկրում։ Շուտով խալիֆի ականջին հասան Մուսաննայի հաջող գիշատիչ արշավանքների մասին Եփրատի գետաբերանը: Նրան պաշտոնապես հրավիրեցին Մեդինայից, որպեսզի հավաքի որքան հնարավոր է շատ որսորդներ իր ցեղում և դառնա Խալիդի հրամանատարության տակ, որի զորքերը, մինչդեռ, ազատ հայտնվեցին Կենտրոնական Արաբիայի լիակատար հանգստությունից հետո: Նորադարձների ավելի շատ ցեղեր միացան հավատացյալների հորդաներին, որոնք տեղակայված էին Ակրաբայում՝ կազմելով պատկառելի բանակ՝ մինչև 10,000 հոգի. Մուսաննան միացավ նրան իր 8000 բեկրիտի հետ։ Ապա Խալիդը 11-ի վերջում (633-ի սկզբին) շարժվեց դեպի Եփրատի գետաբերանը, պարսկական կալվածքները։ Եփրատի և Տիգրիսի ընդարձակ հովիտը, այսինքն՝ Բաբելոնը և Քաղդեան, Միջագետքի ցածրադիր հատվածը և երկու գետերի միջև ընկած տարածքը, այն երկրները, որոնք մի կողմից սահմանակից են սիրիական անապատին, իսկ մյուս կողմից հասնում են Միջին լեռներին, Արաբները Սեւադ կամ Իրաք էին անվանում։
Այդ օրերին և մի քանի դար անց այս երկիրը, որը բոլոր ուղղություններով ոռոգվում էր հնագույն, բարձր ճյուղավորված ջրանցքների համակարգով, ամենաբերրի, նույնիսկ կարելի է ասել, ամենաբերտներից մեկն էր ամբողջ աշխարհում: Այն անապատի գիշատիչների գիշատիչ հարձակումներից պաշտպանելու համար պարսիկները կազմակերպեցին սահմանամերձ Հիրու պետությունը։ Ուստի անհրաժեշտ էր նախ վերցնել քրիստոնյա-պարսկա-արաբական ցեղերի այս գլխավոր կենտրոնը, ապա անցնել Եփրատը։ Բայց Աբու Բեքրն այլ կերպ որոշեց։ Նա հրամայեց Խալիդին ուղղակիորեն ներխուժել Սևադի հարավային ծայրը. միևնույն ժամանակ, մեկ այլ ջոկատ՝ Իդայի գլխավորությամբ, ուղարկվեց ավելի արևելք՝ տափաստաններով, դեպի Հիրա՝ թշնամու հնարավոր հարվածը Խալիդի եզրը շեղելու նպատակով։<…>Պայքարի ընթացքում թե՛ զորքերի, թե՛ մարտավարական տեղաշարժերի տրամադրվածության մի փոքր պատկերացում անգամ մեզ չի հասել։ Այսպես թե այնպես, պարսիկներին ծեծի ենթարկեցին (Մուհարեմ 12 = մարտի 633), չնայած այն հանգամանքին, որ արաբ պատմիչների խիստ կասկածելի վկայությունների համաձայն, նրանք մասամբ կապված էին շղթայով. այդ իսկ պատճառով այս առաջին փոխհրաձգությունը կոչվում է «շղթայական մարտ»։ Հորմիզդն ինքը ընկավ, ինչպես ասում են, Խալիդի ձեռքը. հաղթողները ստացան հարուստ ավար: Առաջին անգամ այստեղ քոչվորներին հաջողվել է տեսնել այն թանկարժեք թմբուկներից մեկը, որոնք սովորաբար կրում էին պարսիկ ազնվականները՝ զարդարված ազնիվ քարերի շարքերով։ Մինչ այժմ, որպես հազվադեպություն, անորոշ արժեք ունեցող բեկորների տեսքով դրանք երբեմն ընկնում էին Արաբիայի ներսը, իսկ այժմ այն ամբողջությամբ նախատեսված էր պետական գանձարանի համար։ Նույն կերպ մարտի մեջ գերի ընկած փիղն ուղարկվեց Մեդինա, ամենաբարձր աստիճանըառաջացրել է Մեդինայի բնակիչների զարմանքը, որոնք երբեք նման կենդանի չէին տեսել։ Դրան տեսնելով՝ ամենամիամիտ կանանցից ոմանք լրջորեն կասկածում էին, թե դա Աստծո ստեղծածն է, թե բնության արհեստական նմանակումը։ Բայց բեդվինները արշավանքներում պետք է տեսնեին շատ ավելի զարմանալի բաներ: «Շղթայական ճակատամարտից» հետո ամբողջ բանակը խիզախորեն անցավ Եփրատը և շտապեց թալանել Միջագետքի հարավային մասը՝ ամենուր սպանելով մեծահասակներին և իրենց հետ վերցնելով կանանց և երեխաներին. շատ հասկանալի է, դա արվում էր միայն պարսիկ խոշոր սեփականատերերի կալվածքներում։ , պաշտոնյաներ և ոստիկաններ։ Խաղաղ գյուղացիները, հիմնականում արամեացիները, այսինքն՝ սեմական ծագումով, մնացին մենակ։ Խալիդը այնքան իմաստուն էր, որ չմորթեց ոսկե ձվերը ածող սագին։ Եվ որպեսզի նա շատ չհիվանդանա, սա, ինչպես հետագայում կտեսնենք, մեծ վարպետությամբ է վերաբերվել։ Այսպիսով, արաբները շարունակեցին ներթափանցել ավելի երկիր (...):
<…>Միավորված բանակը գտնվում էր (Սաֆար 12 = 633թ. մայիսի) Եփրատի աջ ափին, գրեթե Խալիդի թիկունքում, որը, մինչդեռ, շարունակում էր թալանել ձախ կողմում։ Բայց առաջին իսկ լուրում արաբ հրամանատարը հասկացավ սպառնացող վտանգի հսկայականությունը. Խալիդը արագ ետ դարձավ, անցավ Եփրատը և համարձակորեն հարձակվեց թշնամիների վրա, որոնք դեռ շարունակում էին կանգնել Ուլեյսում: Ճակատամարտը ծանր էր, դրա ելքը երկար ժամանակ կասկածելի էր։ Դաժան արաբը հոգու մեջ ուխտ արեց իր Աստծուն, եթե միայն Նա իրեն հաղթանակ տար, որ գետը ջրի փոխարեն արյուն հոսի։ Ճակատամարտն իսկապես հաղթվեց։ Եվ հիմա հրամանատարը հրաման է տալիս ամենուր բռնել փախչողներին, շեղել գետի ջուրը և անմիջապես տեղում սպանել հարյուրավոր գերիների։ Արյուն, իհարկե, հոսում էր առվակների մեջ։ Նորից ջուրը միացրին, ու, մի կերպ, ուխտը կատարվեց։ Այսուհետ առվակը սկսեց կոչվել «արյունոտ գետ»։
Հիրա տանող ճանապարհն այժմ ազատ էր: Սկզբում ցամաքով, ապա նավակներով, ջրանցքների երկայնքով բանակը մոտեցավ հենց քաղաքին՝ Լախմիդների հին նստավայրին։ Արաբները ճամբար դրեցին հենց Խավարնակ ամրոցում։ Քաղաքը ամրացված էր, և կայազորը կարող էր որոշ ժամանակ դիմանալ, բայց Պարսից կառավարիչհանկարծ ինչ-որ տեղ անհետացավ, և բնակիչների մեծ մասը՝ արամական քրիստոնյաները, կարճատև դիմադրությունից հետո նախընտրեցին հանձնվել կապիտուլյացիային: Սակայն նրանք ոչ մի բանի համար չէին ուզում հրաժարվել իրենց հավատից. նրանց վրա տուրք էր դրվել, որը «Գրքի տերերը» պետք է վճարեին որպես հանդուրժողականության գին։
Բուվեյբայի ճակատամարտը; Բասրայի հիմնադրումը
Կտեսիփոնի հակառակորդ ազնվականները, ըստ երևույթին, հաշտվել են որոշ ժամանակով, և Միհրանի ժառանգներից մեկը՝ յոթ ամենահայտնի պարսիկներից մեկը։ ազնվական ընտանիքներ, Եփրատն անցավ 12000 հոգով։ Մուսաննան համբերատար սպասեց թշնամուն Եփրատի արևմտյան ջրանցքներից մեկի հետևում Բուվեյբայում, Հիրայի մոտ՝ այս անգամ թողնելով հենց պարսիկներին: Միհրանը, կարծես, տեղյակ չէր մուսուլմանների թվից և ակնկալում էր հանդիպել նրանց թույլ մնացորդներին կամուրջի ճակատամարտից հետո: Նա նույն սխալն արեց, ինչ Աբու Ուբեյդը՝ թշնամու բանակի աչքի առաջ անցավ ջրանցքը և հարձակվեց այն կողմում իրեն սպասող արաբների վրա։ Պարսիկներն այս անգամ հատկապես քաջաբար կռվեցին, և չնայած դրան, հաղթանակը զիջեց հավատացյալներին՝ շնորհիվ նամիրացիների գերակշռող խիզախ զսպվածության։ Ցանկանալով ավարտին հասցնել թշնամու պարտությունը՝ Մուսաննան հրամայեց մեկ թռչող ջոկատի ոչնչացնել թիկունքում գտնվող կամուրջը։ Այս մանևրը գրեթե աղետալի դարձավ՝ նահանջից զրկված պարսիկները հուսահատության քաջությամբ շտապեցին հարձակվողների մոտ, և կռիվը նորից սկսվեց։ Ինքը՝ Մուսաննան, ավելի ուշ նախատեց իրեն, որ մահմեդականներին ենթարկեց նոր, բոլորովին անհարկի կորուստների, բայց ճակատամարտը, այնուամենայնիվ, ավարտվեց թշնամու բանակի լիակատար ոչնչացմամբ. պարսիկներից գրեթե ոչ ոք չփախավ: Նման նշանակալի պարտությունը բացեց պարսիկների աչքերը։ Նրանք տեսան, որ կիսամիջոցները չեն կարող կոտրել այն արտասովոր համառությունը, որով անվախ արաբները, որոնք նախկինում բավականին հաճախ էին արշավում, այժմ որոշեցին շարունակել դրանք, ըստ երևույթին, առանց ընդհատումների։ Ուստի Ռուստեմը որոշեց նախնական լուրջ ռազմական ուժ հավաքել՝ անդիմադրելի գրոհով ու մեկ հարվածով վերջ դնելու հոգնեցուցիչ սահմանային պատերազմին։ Մեկ անգամ չէ, որ մատնանշել ենք, որ պարսկական պետության ներքին դրությունը մեծ խոչընդոտներ է ստեղծում նման ձեռնարկման համար։ Հետևաբար, ավելի քան մեկ տարի պահանջվեց, մինչև նոր միլիցիան, որը մասամբ հավաքվել էր ծայրամասային գավառներում, կարող էր հասնել մայրաքաղաք: Հարաբերական խաղաղության այս պահից արաբները լավագույնս օգտվեցին։ Ամբողջ Միջագետքում և Եփրատի և Տիգրիսի դելտայում, մոտ 80 մղոն տարածության վրա, Պարսից ծոցի ծայրից հաշվելով դեպի վեր, նետվեցին բոլոր ուղղություններով և կողոպտեցին հեծելազորային ջոկատները՝ գրավելով քաղաքները մեկը մյուսի հետևից, մինչև Տիգրիսը վերևում։ Ctesiphon. Միաժամանակ նրանք հիմք դրեցին նվաճված երկրում հաստատուն բնակության համար՝ դնելով Բասրա ամրոցը ներկայիս Շատ-ալ-Արաբի մոտ՝ կապված Եփրատի և Տիգրիսի գլխավոր ճյուղի մոտ։ Նավերի համար այստեղ հասանելի է դառնում լայն ալիք. Ահա թե ինչու այս վայրը հետագայում դարձավ իսլամական պետության բոլոր ծովային առևտրի կենտրոնը՝ Աբբասյանների օրոք Բաղդադի հիմնադրմամբ՝ խալիֆների նստավայրի բնական նավահանգիստը։
Կադեսիայի ճակատամարտ
Միջագետքի բնակիչների բողոքները բոլոր ուղղություններով բեդվինների կողմից անարգել իրականացվող գիշատիչ արշավանքների մասին այնքան հաճախակի դարձան, որ Իեզդեգերդ թագավորը և նրա մերձավոր ազնվականները կորցրեցին համբերությունը։ Իսկապես դժվար էր դիմանալ նման խայտառակությանը, և բանակը արշավանքի մեկնեց թագավորական անմիջական հրամանատարությամբ։ Եվ հիմա, հավանաբար, Ռուստեմը սպասում էր ամենահեռավոր գավառներից մի քանի զինյալների գալուն. Միայն սա կարող է բացատրել Սա «դայի» բանակի դեմ շարժման քիչ թե շատ հավանական դադարեցումը: Ճիշտ այնպես, ինչպես սկզբում պարսիկները վիրավորվեցին այն փաստից, որ նրանք չափազանց երկար տարան Խալիդի արշավանքը արաբների այդ պարզ արշավանքներից մեկի համար, Հանուն որսի, որը պարբերաբար կրկնվում էր անհիշելի ժամանակներից, և նրանք կարծում էին, որ դրա հետ համեմատաբար հեշտ է զբաղվել, հետևաբար, պարսիկների ցանկությունն այժմ հաղթահարել ցանկացած դիմադրություն՝ կուտակելով ճնշող թվով զորքեր, նրանց ծառայեց մինչև մահ: Գործողությունների անվճռականությունն ընդհանուր առմամբ, որպես արքունիքի միջամտության անմիջական հետևանք Ռուստեմի պատերազմին, սրվեց հենց առաջնորդի անգործությամբ, որն ավելի ու ավելի մեծ վստահություն էր հաղորդում արաբների օրեցօր աճող թվին: Եվ հետո, ինչպես եթե դժբախտաբար, մարտի ճակատագիրը որոշող պահին հայտնվեցին սիրիական թարմ զորքեր, ինչ-որ ճակատագրական բան է եկել, որի առաջ կուրորեն, առանց դիմադրության, թե՛ մարդիկ, թե՛ պետություններ։
Երկու մեծ ազգերի լավագույն ուժերը կանգնեցին այստեղ՝ Կադեսիայում, միմյանց դեմ, մ.թ. 16-ին (637 թ.): Հին Սասանյան ընձառյուծի կաշվից հայտնի դրոշի շուրջ պարսկական ասպետության գույնը հավաքվել էր խիտ ջոկատներով՝ զրահապատ զրահներով: Նրանց առջև շարվեցին 30 մարտական փղեր, իսկ հետո, շուրջբոլորը, անվերջ մի բանակ, համենայն դեպս արաբներին թվում էր, անհանգստանում էր։ Հենց մեջտեղում, թանկագին գահի վրա, Երանսպահպատը (պետության հրամանատար) Ռուստեմը նստեց, որպեսզի նայեր իր հերոսների գործերին, ինչպես Քսերքսեսը Ատտիկայի ափին, Սալամիսի դիմաց։ Մյուս կողմից երևում էր Մարգարեի ամենահին և ամենամոտ ընկերների մի ամբողջ ոհմակ. նրանցից 99 մասնակիցներ են ստացել Բեդրայում, 310-ը, ովքեր հավատարմության երդում են տվել Հուդեյբիայում և 300-ը, ովքեր ներկա են եղել Մեքքայի գրավմանը: Հատկապես ուշագրավ է այն, թե ինչպես էր Սա դը դիրքավորում իր բանակը: Նա, իհարկե, հիմնեց ցեղերի բաժանումը, քանի որ նրանց միջև ջանասեր մրցակցությունը միշտ եղել է նրանց խիզախության հիմնական դրդապատճառը: Ցեղերի մեջ, նրանց մարտավարական շարժունակությունը հեշտացնելու համար, կար Յուրաքանչյուր 10 հոգու առանձին ղեկավար: Ինքը՝ գլխավոր հրամանատարը, տխուր պատահարից, չկարողացավ մասնակցել ճակատամարտին, ծանր հիվանդությունը նրան շղթայեց Կուդեյսայի պարիսպներին՝ փոքրիկ ամրոց, որը կառուցված էր ալիքներից մեկի վրա: Եփրատ: Այնտեղից նա ստիպված եղավ տնօրինել արաբները, իհարկե, նրանց սրտով չէին, նրանք սովոր էին մարտի մեջ տեսնել իրենց հրամանատարին, նրանք դա ակնկալում էին հատկապես Սայից «այո, այնպես» անվախ տակից: նետերի սուլիչ: Միանգամայն հնարավոր է, սակայն, որ այդպես ավելի լավ էր։ Այժմ նա կարող էր իր ուշադրությունը դարձնել ընդհանուր դասընթացմարտեր, և երբ նման տպավորիչ թվով զորքեր բախվեցին, այնքան էլ հեշտ չէր գիտակցել, թե ինչ է կատարվում: Ցավոք սրտի, ճակատամարտի ընթացքի մասին մեզ շատ քիչ լուրեր են հասել։ Շատ տարբեր լեգենդներից կարելի է, իհարկե, բավականաչափ առանձին տվյալներ հավաքել, և այդ կտորներից պետք է այսպես թե այնպես վերականգնել ընդհանուր պատկերը։ Միևնույն ժամանակ, չի կարելի չնկատել, որ մեծ կասկածի տակ է մնում՝ մարտը տևել է 3, թե 4 օր։ Ըստ ամենահին աղբյուրների, դրա սկզբի մասին պատմվում է նաև այլ կերպ և բոլորովին հակասական։ Վերջապես, բոլոր տարբեր զեկույցներում հստակ ցանկություն կա վճռական հարվածի հիմնական արժանիքը վերագրելու այս կամ այն հերոսին. ուստի անհրաժեշտ է զգուշորեն բացառել բոլոր նման միակողմանի լեգենդները։ Ընդհանրապես, միայն մի բան կարելի է դրականորեն ասել, որ սկզբում վառ արտահայտվել
Իսլամի պատմության մեջ ամենահարգված և հեղինակավոր մահմեդականների թվում հաճախ հիշատակվում է Ումար ալ-Ֆարուք իբն ալ-Խաթաբը (r.a.): Նա երկրորդ արդար խալիֆն է (Աբու Բաքրից հետո), և Ալլահի կրոնն ընդունելուց հետո նրա ողջ կյանքը ուղղված էր այն ամրապնդելուն:
Ումար իբն ալ-Խաթաբը (ռ.ա.) ծնվել է Մեքքայում 585 թվականին (ըստ Միլադիի): Նա ուներ երկու մականուն. Առաջինը ալ-Ֆարուքն է, որը նրան տվել է Մուհամմադ մարգարեն (s.g.v.), երբ Ումարը (s.a.) ընդունել է իսլամ: Այս մականունը կարելի է թարգմանել որպես «ճիշտը կեղծից տարբերել»։ Երկրորդ անունը՝ Աբու Հաֆս, իրենց ավագ երեխաների անունների ավանդական արաբական օգտագործումն է: Հաֆս անունը Ումարի դուստրն էր, նա հետագայում դարձավ Մուհամմեդի կինը (s.g.v.):
Ումարի կենսագրությունը
Ումարը (r.a.) առաջին մահմեդականներից չէր: Նույնիսկ արդար հավատացյալ դառնալուց առաջ նա մեծ հեղինակություն ուներ Մեքքայի ժողովրդի մեջ, որը, ի թիվս այլ բաների, հիմնված էր նրա շատ կոշտ և խիստ տրամադրվածության վրա: Միևնույն ժամանակ, Աշխարհների ողորմածությունը՝ Մուհամմադը (r.a.) հաճախ էր արտասանում հատուկ աղոթք, որտեղ նա խնդրում էր Ամենակարողին հարստացնել հավատացյալների համայնքը այնպիսի ուժեղ ոգով, ինչպիսին Ումար իբն ալ-Խաթաբն է (r.a.): Արդյունքում, դա արդեն վեցերորդ տարին է՝ Մուհամմեդի մարգարեական առաքելության սկզբից ի վեր (S.G.V.):
Այդ ժամանակ մոտ քառասուն տղամարդ և մեկ տասնյակից ավելի կանայք մահմեդական էին դարձել: Բայց մինչ Ումարը (r.a.) հաճախ էր խոսում հավատացյալների դեմ: Ավելին, նա ինչ-որ կերպ մտածում էր սպանել Ամենակարողի վերջին առաքյալին (S.G.V.) այն պատճառով, որ նրա գործունեությունը նպաստեց մեքքացիների հրաժարմանը իրենց նախնիների կրոնից: Իրականում, հենց այն ժամանակ, երբ Ումարը (r.a.) ձեռնամուխ եղավ սարսափելի հանցագործություն կատարելու, նա հանդիպեց Նուայմ իբն Աբդուլլահ անունով մի մարդու, ով տեղեկացրեց նրան, որ իր քույր Ֆաթիման և նրա ամուսին Զեյդը իսլամ են ընդունել: Լրջորեն զայրացած՝ նա գնաց նրանց տուն և գտավ, որ նրանք անգիր անում են Թա Հա սուրան, որից հետո երկուսին էլ դաժան ծեծի է ենթարկել։ Հենց զայրույթը մարեց, Ումարը որոշեց հարցնել, թե կոնկրետ ինչ են սովորում իր հարազատները: Վերցնելով Թա Հա սուրայի տեքստով մագաղաթը, նա սկսեց ուշադիր կարդալ այն, մինչև հասավ 14-րդ այան.
«Իրոք, ես Ալլահն եմ: Ինձնից բացի աստված չկա: երկրպագեք ինձ և աղոթեք ինձ հիշելու համար» (20:14)
Այս այան մեծ տպավորություն թողեց Ումարի (r.a.) վրա, նա անմիջապես գնաց Մուհամեդ մարգարեի տուն (s.g.v.): Տեսնելով նրան՝ Ումարը (r.a.) ծնկի եկավ և արտասանեց Շահադայի խոսքերը. Այս տեսարանը ցնցել է մահմեդականներին։ Նրանք սկսեցին թաքբիրն այնքան բարձր արտասանել, որ այն կարելի էր լսել ալ-Հարամ մզկիթում, որի տարածքում այն ժամանակ կային կուռքեր, որոնք ընկալվում էին մեքքացիների կողմից որպես աստվածություններ:
2-րդ արդար խալիֆի առաքինությունները
Ահա մի քանի օրինակ, թե որքան բարձր է գնահատվում Ումար իբն ալ-Խաթաբի (r.a.) կարգավիճակը մուսուլմանների կողմից:
1. Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսների ժողովածուներում կա մի ասացվածք. որդուԱլի իբն Աբու Թալիբ (r.a.) - Մուհամմադ իբն ալ-Հանաֆիյ: Այն ապահովում է հաջորդ պատմությունը«Մի անգամ ես հարցրի հորս. ո՞վ է ամենալավը հավատացյալներից Ամենակարողի վերջին առաքյալից հետո (s.g.v.): Նա պատասխանեց, որ այդպիսի մարդ կա։ Հետո հարցրի, թե իրենից հետո ով է այս կարգավիճակը զբաղեցնում։ Հայրն ասաց, որ դա Ումարն է (ռ.ա.): Հետո ես հարցրի, թե արդյոք Ումարը (r.a.) հետևում է նրան, հայրիկիս: Նա հայտարարեց, որ ինքը պարզապես հավատացյալներից մեկն է»։
2. Իմամ Ահմադի ժողովածուում բովանդակությամբ նման հադիս կա. Աբու Ջուհեյֆա աս-Սավիից մեջբերված են Ալի իբն Աբու Թալիբի (r.a.) խոսքերը. Նա մարդկանց հարցրեց, թե ով է լավագույն մահմեդականը Մուհամմադ մարգարեից հետո: Երբ ոչ ոք չկարողացավ պատասխանել այս հարցին, Ալին (r.a.) անվանեց Աբու Բաքրին (r.a.) որպես այդպիսին: Դրանից հետո նա ասաց. «Ասե՞մ ձեզ, թե ով է Աբու Բաքրից հետո մահմեդական ումմայի լավագույն ներկայացուցիչը: Դա Ումարն է»:
3. Այն փաստը, որ Աստծո վերջին առաքյալը (s.g.v.) ինքը աղոթել է Ումարի (r.a.) կողմից մուսուլմանական համայնքն ուժեղացնելու խնդրանքով, շատ բան է խոսում: Կա, մասնավորապես, մի շատ ուշագրավ հադիս. «Ումարի մուսուլման դառնալուց հետո իսլամական ումման երբեք չկորցրեց իր վեհ դիրքը» (աթ-Թիրմիդհի):
4. Շնորհիվ այն բանի, որ այնպիսի հեղինակավոր Մեքքացին, ինչպիսին Ումարն է (r.a.) դարձավ մահմեդական համայնքի անդամ, մուսուլմանները դուրս եկան ընդհատակից և սկսեցին ավելի ակտիվ վարել կոչը (դագվաթ):
5. Հադիսներ հավաքողներ Ահմադը և Թիրմիդհին մեջբերում են Մուհամմեդի աշխարհների ողորմության մասին հետևյալ ասացվածքը. «Եթե ինձնից հետո մեկ այլ առաքյալ ուղարկվեր այս աշխարհ, ապա դա անպայման կլիներ Օմարը»:
Ումար իբն ալ-Խաթաբը (r.a.) մահացել է 23 հիջրիում (644 թ. Միլադի): Այդ ժամանակ նա 63 տարեկան էր։ Մահվան պատճառը Աբու Լուլուա ալ-Մաջուսիի կողմից դանակահարությունն էր։ Երկրորդ արդար խալիֆի սպանությունը հավանաբար կապված է Պարսկական կայսրության (Սասանյան պետության) նկատմամբ նրա քաղաքականության հետ։ Նա թաղվել է Մեդինայում, Մուհամմեդի (ս.գ.վ.) և առաջին խալիֆ Աբու Բաքր ալ-Սիդդիքի (r.a.) գերեզմաններից ոչ հեռու:
Ումարի գահակալությունը տևեց ավելի քան տասը տարի և համարվում է ամենաարդյունավետներից մեկը պետական և հասարակական շահերի իրականացման առումով:
Աբու Բաքր ալ-Սիդդիք (մահ. 13/634)- Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ամենամոտ գործընկերն ու ընկերը, ականավոր հասարակական և քաղաքական գործիչ, առաջին արդար խալիֆը: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) նրան անվանեց Աբդուլլա, ալ-Աթիք և ալ-Սիդդիկ: Եկել է ժամանակի ցեղից: Ծնվել է Փղի (572) տարուց 2 տարի առաջ։ Նրա հոր անունը Աբու Կուհաֆա Ուսման էր, մոր անունը՝ Ում ալ-Խայր Սալմա։
Աբու Բաքրն առաջիններից էր, ով ընդունեց իսլամը և իր ողջ կյանքը նվիրեց նրա իդեալներին: Նա պատկառելի մարդ էր, զբաղվում էր հագուստի և գործվածքների առևտրով։ Նա մեծ կարողություն է կուտակել՝ 40000 դիրհամ, որն ամբողջությամբ ծախսել է մահմեդական համայնքի կարիքների համար։
Նա Մուհամեդ մարգարեի մտերիմ ընկերն էր և չէր բաժանվում նրանից: Բազմաթիվ կենսական խնդիրներ լուծելիս Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հաճախ խորհրդակցում էր Աբու Բաքրի հետ: Արաբներն անգամ նրան անվանում էին «մարգարեի վեզիր»։
Մուհամմեդի մարգարեության հենց սկզբից Աբու Բաքրը հավատում էր նրա յուրաքանչյուր խոսքին: Օրինակ, երբ Աստծո Ընտրյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հայտարարեց, որ ինքը մեկ գիշերվա ընթացքում մեկնել է Մեքքայից Ալ-Կուդս (Երուսաղեմ), որտեղից տեղի է ունեցել նրա հայտնի վերելքը Իսրա և Միրաջ, Աբու. Բաքրն առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ հավատում է Մուհամեդի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) յուրաքանչյուր խոսքի համար, որի համար նա նրան անվանեց աս-Սիդդիկ («հավատարիմ»):
Դեռևս Մեքքայում Աբու Բաքրը մեծ ջանքեր գործադրեց մուսուլմանական համայնքը զարգացնելու համար, բարեգործություն արեց, օգնել կարիքավորներին, փրկագնեց ստրուկներին, որոնց հեթանոսները տանջանքների էին ենթարկում: Երբ սկսվեցին հալածանքները, Մուհամեդ մարգարեն որոշեց Աբու Բաքրին ուղարկել Եթովպիա, որտեղ գաղթեց մահմեդականների մի զգալի մասը:
Նա ճանապարհ ընկավ, բայց ճանապարհին հանդիպեց ազդեցիկ ցեղապետերից մեկին՝ Իբն Դուկուննային, ով վերցրեց նրան իր պաշտպանության տակ, և նրանք միասին վերադարձան Մեքքա։ Այնուհետև Աբու Բաքրը հրաժարվեց գաղտնի կերպով դավանել հավատը և շարունակեց իր ակտիվ աշխատանքը՝ դրա պատճառով կորցնելով Իբն Դուկուննայի պաշտպանությունը:
Մուհամմեդի մարգարեական գործունեության սկզբից 13 տարի անց սկսվեց մուսուլմանների հիջրան (գաղթը) Մեքքայից Մեդինա: Վերջիններից մեկը, ով լքել է Մաքքայը, եղել է ինքը՝ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), ով Աբու Բաքրի հետ գնացել է Մեդինա: Նրանք միասին թաքնվեցին հեթանոսներից, ովքեր հետապնդում էին իրենց Սաուրի քարայրում։ Այս դրվագը արտացոլված է Ղուրանի այայում. «Այստեղ նրանք երկուսն էլ քարանձավում էին, այստեղ նա ասում է իր ուղեկիցին. «Մի տխրիր, քանի որ Ալլահը մեզ հետ է» (9:40):
Մեդինայում Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ազգակցական կապ հաստատեց Աբու Բաքրի հետ՝ ամուսնանալով նրա դստեր՝ Աիշայի հետ: Աբու Բաքրը մասնակցել է համայնքի բոլոր կարևոր գործերին՝ դնելով մահմեդական պետականության հիմքերը, մասնակցել Բադրի, Ուհուդի, Խանդակի, Խայբարի, Հունայնի և այլ մարտերին։ Բադրի ճակատամարտում նա կռվեց իր որդու՝ Աբդ ար-Ռահմանի հետ, ով մնաց հեթանոս և հակառակվեց մուսուլմաններին։
Երբ Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) առողջական պատճառներով այլևս չկարողացավ առաջնորդել հավաքական աղոթքները, նա նրանց վարքը վստահեց Աբու Բաքրին, և այս հանգամանքը դարձավ վճռորոշներից մեկը, երբ նա ընտրվեց առաջին խալիֆ, սկսած ղեկավարությունից: Մարգարեի կողմից փոխանցված աստվածային աշխատանքում (աղոթքը) նշանակում էր առաջնորդություն երկրային գործերում:
Մուհամեդ մարգարեի մահից հետո (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) 11/632 թ.-ին, անսարները (հիմնականում խազրաջիթները), որոնք մտահոգված էին. ապագա ճակատագիրըերիտասարդ մուսուլմանական պետության, շտապ հավաքվել է Մեդինայի Բանու Սաիդ ընտանիքի սաքիֆում (հովանի տակ) և պաշտպանել Սադա իբն Ուբադային որպես խալիֆի առաջադրումը: Տեղեկանալով Անսարների հանդիպման մասին՝ Աբու Բաքրը, Ումար իբն ալ-Խաթաբը և Աբու Ուբաիդա Ամիր իբն ալ-Ջարահը շտապ ժամանեցին այնտեղ և համոզեցին անսարներին, որ մուհաջիրները նույնպես շահագրգռված են պետության հետագա ամրապնդմամբ և նրա անվտանգության ապահովմամբ։ քաղաքացիներ.
Անսարները համաձայնեցին խալիֆ ընտրել Քուրեյշ ցեղի ներկայացուցիչներից, ինչպես կտակել էր Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա): Աբու Բաքրն առաջարկեց Օմար իբն ալ-Խաթաբի թեկնածությունը, սակայն Ումարը և Աբու Ուբայդան ասացին, որ Աբու Բաքրն ինքն է ամենաարժանավորը Մարգարեի առաջին իրավահաջորդի կոչմանը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): 12 Rabi (I) 11 AH Որպես առաջին խալիֆ ընտրվեց Աբու Բաքրը։ Հաջորդ օրը Աբու Բաքրը Մեդինայի մզկիթում ժողովրդի երդումը տվեց։
Աբու Բաքրի խալիֆի մեծագույն արժանիքներից մեկը մահմեդական պետականության պահպանումն ու ամրապնդումն էր։ Արաբիայի բազմաթիվ ցեղերի ղեկավարներ շահագրգռված էին նախաիսլամական ցեղերի մասնատմամբ, հրաժարվում էին ենթարկվել կենտրոնական իշխանությանը և վճարել հարկեր, ներառյալ զաքաթը:
Անջատողական գործողությունները համարվում էին ուրացություն (ռիդդա): IN տարբեր ոլորտներԿեղծ մարգարեները՝ Մուսայլիման, Թուլայհան, ալ-Ասվադը, Սաջահը, ավելի ակտիվացան Արաբիայում: Աբու Բաքրը վճռական դիրք գրավեց հավատուրացների դեմ պայքարում, հրաժարվեց փոխզիջումներից և սկսեց պատերազմ, որի արդյունքում ճնշվեցին բոլոր հակապետական բողոքները, և Խալիֆայությունը դարձավ միասնական և ուժեղ պետություն, որն ընդունակ էր հետ մղել ցանկացած արտաքին ագրեսիա:
Հավատուրացների դեմ պատերազմներում հաջողությունը թույլ տվեց մահմեդականներին ռազմական գործողություններ սկսել Իրաքում և Սիրիայում պարսկական և բյուզանդական զորքերի դեմ, որոնք չէին ցանկանում ամրապնդել մահմեդական պետությունը և ակտիվորեն աջակցում էին հավատուրացներին:
Մահմեդական բանակը Իրաքում ջախջախեց պարսիկներին: Սիրիայում Խալիֆայության զորքերը մոտեցան Յարմուկ գետին, որտեղ ճակատամարտ տեղի ունեցավ Բյուզանդական կայսրության մեծ ուժերի հետ։
Յարմուկի ճակատամարտի ժամանակ մահմեդական բանակը լուր ստացավ Աբու Բաքրի մահվան մասին։ Նրան թաղեցին Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) գերեզմանի մոտ։ Մահից առաջ նա պետության ղեկավարի պաշտոնը կտակել է Ումար իբն ալ-Խաթաբին։
Նույնիսկ որպես խալիֆ՝ Աբու Բաքրը շատ համեստ կյանք էր վարում՝ ունենալով միայն չնչին աշխատավարձ պետական գանձարանից և հողատարածք Մեդինայի մոտ։ Նրա կտակի համաձայն այս կայքի 1/5-ը փոխանցվել է պետությանը որպես նվիրատվություն, իսկ մնացածը բաժանվել է իր երեխաների միջեւ։ Աբու Բաքրի ողջ անձնական ունեցվածքը և մնացած դրամական միջոցները նույնպես կտակել են փոխանցվել պետական գանձարան։
Աբու Բաքրն ունի նաև Ղուրանը մեկ գրքի կազմման արժանիք:
Երկրորդ արդար խալիֆ Ումար իբն ալ-Խաթաբ
Ումար իբն ալ-Խաթաբ (մահ. 23/644)- Մուհամմեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) ամենամոտ գործընկերն ու ընկերը, ականավոր հասարակական և քաղաքական գործիչ, 2-րդ արդար խալիֆը: Ծնվել է մոտ. Մեքքայում 585 թ. Հայրը՝ Խաթաբ իբն Նուֆայլ, մայրը՝ Խանթամա։ Եղել է հովիվ, հետո զբաղվել է առևտրով, դարձել ազդեցիկ մարդՄեքքայում։ Նրան հաճախ էին հրավիրում ցեղերի միջև տարբեր հակամարտություններ լուծելու համար։
Ումարը խիստ բնավորություն ուներ և սկզբում անզիջում դիրք գրավեց մուսուլմանների նկատմամբ։ Նա որոշել է սպանել Մուհամեդ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա), քանի որ նա կոչ է արել մարդկանց հեռանալ իրենց նախնիների հավատքից, սակայն պարզել է, որ իր քույրն ու փեսան նույնպես իսլամ են ընդունել և գտել. նրանք կարդում են Ղուրանը: Նա ծեծել է նրանց, սակայն հետաքրքրվել է Ղուրանի այաներով, կարդացել դրանք, հավատացել ու իսլամ ընդունել։ Միևնույն ժամանակ նա հրաժարվեց գաղտնի խոստովանել իր հավատքը, և իսլամն ընդունելուց անմիջապես հետո մուսուլմաններն առաջին անգամ կոլեկտիվ աղոթք կատարեցին Քաաբայի մոտ:
Ումարը Մարգարեի կողքին էր և պաշտպանում էր նրան: Հիջրան բացահայտ ելույթ ունեցավ։
Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) կյանքի Մեդինայի ժամանակաշրջանում Ումարը ակտիվորեն մասնակցել է համայնքի բոլոր գործերին, մասնակցել Բադրի, Ուհուդի, Խանդակի, Խայբարի և այլ մարտերին և դարձել մեկ։ մահմեդական պետության ղեկավարների. Աբու Բաքրի օրոք եղել է նրա գլխավոր օգնականը։ Իր մահից առաջ Աբու Բաքրը խալիֆայությունը կտակեց Ումարին: 13/634 թվականին Ումարը դարձավ խալիֆա; բոլոր մուսուլմանները միաձայն աջակցեցին նրան:
Ումարը Մուհամմեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) և Աբու Բաքրի աշխատանքի հետևողական շարունակողն էր: Նրա ակնառու անձնական հատկանիշները, տաղանդը, պետության հմուտ կառավարումը հանգեցրին խալիֆայության մեծ հաջողություններին։
Խալիֆայության իշխանությունը տարածվեց Մերձավոր Արևելքում, Իրանում, Եգիպտոսում և Հյուսիսի մի մասում։ Աֆրիկա. Այս հաղթանակների շնորհիվ բոլոր այս շրջանների բնակչությունը ծանոթացավ իսլամին։ Իսլամի տարածման և համաշխարհային կրոնի վերածվելու գործում Ումարը բացառիկ դեր ունեցավ։ Նա հադիսների և իսլամական իրավունքի (ֆիքհ) փորձագետ էր, Ղուրանի թարգմանիչ:
Սպանվել է պարսից ստրուկ Ֆիրուզի (Աբու Լուլու) դավադրության արդյունքում Զուլհիջա 23/644 ամսին առավոտյան աղոթքը կատարելիս: Մահից առաջ նա կարողացավ հրաման տալ նոր խալիֆի ընտրության համար Խորհուրդ գումարել։
Երրորդ արդար խալիֆ Ուսման իբն Աֆֆան
Ուսման իբն Աֆֆան (575–35/656)- ականավոր քաղաքական և հասարակական գործիչ, 3-րդ արդար խալիֆ, Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ազգականն ու գործակիցը: Ամբողջական անունը Օսման իբն Աֆֆան իբն Աբու ալ-Աս իբն Ումայյա իբն Աբդի աշ-Շամս իբն Աբդ Մանաֆ ալ-Քուրեյշի ալ-Ումավի։ Մայր - Arwa bint Qurayz bint Rabiya bint Habib bint Abd Shams.
Օսմանն առաջիններից մեկն էր, ով ընդունեց իսլամը: Նրա հորեղբայրը՝ Հակամ իբն Աբու ալ-Ասը, փորձել է ստիպել եղբորորդուն վերադառնալ իր նախնիների հեթանոսական հավատքին, սակայն ապարդյուն։ Օսմանն ամուսնացավ Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) դստեր՝ Ռուկայայի հետ (գուցե նույնիսկ Մուհամմեդի մարգարեական առաքելության մեկնարկից առաջ): Այս ամուսնությունից Ուսմանը ունեցավ որդի՝ Աբդուլլահը, որը մահացավ մանկության տարիներին։
Մուսուլմանների հալածանքների ժամանակ Օսմանը և նրա կինը գաղթեցին Եթովպիա, այնուհետև նա փորձեց վերադառնալ Մեքքա, այլ մուսուլմանների հետ միասին հիջրա (գաղթ) արեց դեպի Մեդինա: Այնտեղ նա ակտիվ մասնակցություն է ունեցել մահմեդական պետության ձևավորմանը, բոլոր ճակատամարտերում, բացառությամբ Բադրի ճակատամարտի (իր կնոջ մահվան պատճառով, բայց Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) Օսմանին համարում էր, որ բռնել է։ մասնակցել ճակատամարտին և նրան տվել է գավաթների մի մասը): Այնուհետև Ուսմանը ամուսնացավ Մուհամմադ մարգարեի մեկ այլ դստեր՝ Ում Կուլթումի հետ, ինչի պատճառով նրան կոչեցին Զուն-Նուրայն («2 լուսատուների տեր»):
6-ին խ. Փոքրիկ ուխտագնացություն կատարելիս Օսմանը զինադադար էր մեքքացիների համար. ուշ վերադարձի պատճառով նրա մահվան մասին լուրերը տարածվեցին, ինչը հանգեցրեց իրավիճակի սրմանը և ի վերջո Հուդայբայի պայմանագրի ստորագրմանը:
Ուսմանը մեծահարուստ մարդ էր, նյութական աջակցություն էր ցուցաբերում մուսուլմաններին, հոգում էր Թաբուկի դեմ մահմեդական բանակի արշավի ծախսերի մեծ մասը։ Նա հրաժեշտի հաջի ժամանակ Մարգարեի կողքին էր:
Աբու Բաքրի և Ումարի խալիֆաների օրոք Ուսմանը ակտիվորեն աջակցում և օգնում էր նրանց։ 23/644 թվականին Ումարի դեմ կատարված մահափորձից հետո նրա հրամանով անդամագրվել է «Վեցյակի խորհրդին» և ընտրվել խալիֆ։
Ինչպես է տիրակալը դարձել Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) և առաջին խալիֆաների աշխատանքի շարունակողը: Նրա օրոք ստեղծվեց հատուկ հանձնաժողով՝ վերջնական տեսքի բերելու Ղուրանը, և դրա պատճենները վերարտադրվեցին:
Օսմանի օրոք խալիֆայության արտաքին թշնամիների հետ պատերազմները շարունակվեցին և նրա սահմանների ընդլայնումը. Սասանյան Իրանը պարտվեց, Կիպրոսը, Սիրիայի և Հյուսիսի տարածքները միացվեցին։ Աֆրիկա.
Խալիֆայությունում Օսմանի իշխանության վերջում ներքաղաքական իրավիճակն ավելի բարդացավ. Ապստամբական խմբեր առաջացան՝ դժգոհ գավառների որոշ կառավարիչների չարաշահումներից։ Հակապետական քարոզչությունը հանգեցրեց բացահայտ ապստամբության։ Ուսմանը հրաժարվել է կատարել ապստամբների պահանջները։ 18 Zulhija 35 AH դավադիրները հարձակվել են Ուսմանի վրա և սպանել նրան։ Մահվան պահին նա 82 տարեկան էր։
Չորրորդ արդար խալիֆ Ալի իբն Աբու Թալիբը
Ալի իբն Աբու Թալիբ (մահացել է 40/661 թ.)- նշանավոր քաղաքական և հասարակական գործիչ, Մուհամեդ մարգարեի զարմիկը և փեսան, նրա ամենամոտ գործակիցը, 4-րդ արդար խալիֆը: Նրան անվանում էին նաև Աբու Հասան, Աբու Թուրաբ և Հայդար։ Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) նրան անվանեց Մուրթազա՝ «արժանի գոհունակություն, ընտրյալ», և Մաուլա (այս բառը շատ իմաստներ ունի, օրինակ՝ «վարպետ», «սիրելի»): Խալիֆայության օրոք Ալին ստացել է ամիրա ալ-մումինինի («հավատացյալների հրամանատար») տիտղոսը։
Նրա հայրը Աբու Թալիբն էր, մայրը՝ Ֆաթիմա բինթ Ասադը, իսկ պապը՝ Աբդ ալ-Մութտալիբը: Վաղ տարիքից Ալին եղել է Մուհամեդ մարգարեի մոտ, առաջիններից մեկն է եղել, ով ընդունել է իսլամը (10 տարեկանում) և իր ողջ կյանքը նվիրել է իսլամի իդեալներին ծառայելուն:
Նա չլքեց Մուհամեդ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) իր կյանքի ողջ ընթացքում: Երբ մեքքացիները հիջրայի նախօրեին փորձեցին սպանել մարգարեին, Ալին, վտանգելով իր կյանքը, զբաղեցրեց նրա տեղը և շեղեց դավադիրների ուշադրությունը՝ տալով մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա): ) Մեդինա գնալու հնարավորություն։
Մեդինա մեկնելուց հետո Ալին իր բոլոր գործերում Մարգարեի կողքին էր: Բադրի ճակատամարտում (հիջ. 2) եղել է մահմեդականների դրոշակակիրը։ Ճակատամարտից անմիջապես առաջ նա կռվեց մեքքացի հեթանոսների առաջնորդներից մեկի՝ Վալիդ իբն Մուղիրայի հետ և սպանեց նրան, ապա շտապեց Աբու Ուբայդային օգնության և սպանեց նրա հակառակորդին։ Իր սխրանքի համար նա ստացել է «Ալլահի առյուծ» մականունը։ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) նրան տվեց պատառաքաղված շեղբով սուր՝ «Զուլֆիքար»: Բադրի հաղթանակից հետո նրան որպես ավար հանձնեցին սուր, վահան և ուղտ։
Բադրի ճակատամարտից հետո նա ամուսնացավ Մուհամեդ մարգարեի դստեր՝ Ֆաթիմայի հետ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Այս ամուսնությունից ծնվել են 3 որդի՝ Հասանը, Հուսեյնը և Մուհսինը, և 2 դուստրը՝ Զեյնաբը և Ում Քուլթումը։
Ուհուդի ճակատամարտում (հիջ. 3) նա անձամբ պաշտպանել է մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա), վիրավորվել։ Նա աչքի է ընկել Խայբարի օազիսում հրեաների հետ մղված մարտերում (հիջ. 6)։ Մեքքայի գրավման ժամանակ նա մահմեդական բանակի դրոշակակիրն էր և մարգարեի հետ միասին ջախջախեց Քաաբայի կուռքերը, այնուհետև մասնակցեց Խավազին և Սաքիֆ ցեղերի դեմ մղվող մարտերին։ (8 ԱՀ).
Աբու Բաքրի առաջին խալիֆ ընտրվելու ժամանակ Ալին զբաղված էր մարգարեի հուղարկավորության նախապատրաստմամբ:
Ալին աչքի էր ընկնում ոչ միայն մարտական հատկանիշներով, այլեւ իմաստությամբ ու ուսումով։ Մարգարեի մահից հետո նա իր ողջ ուժով նպաստեց խալիֆայության ամրապնդմանը և մահմեդական հասարակության զարգացմանը:
Խալիֆա Ումարի օրոք նա հանդես էր գալիս որպես խալիֆայության գերագույն քադի (դատավոր): Ումարը հաճախ էր խորհրդակցում նրա հետ պետական տարբեր հարցերի շուրջ եւ, հեռանալով Մեդինայից, Ալիին թողեց իր տեղում։
Իր մահից անմիջապես առաջ Ումարը Ալիին անվանել է որպես պետության ղեկավարի պաշտոնի 6 թեկնածուներից մեկը։
Խալիֆա Ուսմանի օրոք շարունակեց իր գործունեությունը որպես գերագույն դատավոր։ Օսմանի տան պաշարման ժամանակ նա փորձեց կանխել վտանգը և բանակցեց ապստամբների հետ, ուղարկեց Հասանի և Հուսեյնի որդիներին պաշտպանելու խալիֆային։
Ուսմանի սպանությունից հետո Ալիին խնդրեցին ղեկավարել պետությունը։ Նա երկար ժամանակ հրաժարվեց իշխանությունից, սակայն 35/656 թվականին դարձավ 4-րդ արդար խալիֆան։
ընթացքում իշխանության եկավ Ալին քաղաքացիական պատերազմԽալիֆայությունում. Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ժողովուրդը և ուղեկիցները պահանջում էին անհապաղ պատժել Օսմանի մարդասպաններին, մինչդեռ ապստամբներն ունեին բավարար ռազմական ուժեր: Ալին փորձեց շահել բոլոր ուղեկիցների և գավառների կառավարիչների վստահությունը։
36-ին խ. գնաց Բասրա, որտեղ կենտրոնացած էին ապստամբները, բանակցություններ վարելու Մուհամեդ մարգարեի այրու Աիշայի և ազդեցիկ գործընկերների՝ Թալհայի և Զուբեյրի հետ: Ապստամբները կենցաղային հակամարտություն հրահրեցին կողմերի միջև, ինչը հանգեցրեց մեծ ճակատամարտի, որը կոչվում էր «Ուղտ» (Ջամալ):
Չնայած Ալիի զորքերի հաղթանակին, քաղաքական իրավիճակը էլ ավելի բարդացավ։ Նրան հակադարձել են Եգիպտոսի և Իրաքի տարբեր խմբավորումներ: Խալիֆ Ալին հանդիպեց ամենալուրջ դիմադրությանը՝ ի դեմս Սիրիայի կառավարիչ Մուավիա իբն Աբու Սուֆյանի, ով հրաժարվեց նրան խալիֆ ճանաչել։
Սիֆինի ճակատամարտում (հիջ. 37թ.) Մուավիայի ճնշված մարտիկները Ղուրանի թերթերը նիզակների վրա կապեցին և Ալիին կանչեցին. Աստծո դատաստանը. Ալին համաձայնել է ենթարկվել արբիտրաժային դատարանի որոշմանը, սակայն դատավարությունն ապարդյուն ավարտվել է, և Ալիի կողմնակիցների մի մասը հեռացել է նրանից և ձևավորել խարիջիների աղանդ, որը դեմ է եղել և՛ Ալիին, և՛ Մուավիային:
Նահրավանի ճակատամարտում (հիջ. 38) Ալին ջախջախեց խարիջիների հիմնական ուժերին, սակայն չկարողացավ ամբողջությամբ վերացնել ապստամբությունը։ Խարիջիները մեծացրել են իրենց ազդեցությունը, ներթափանցել խալիֆայության հասարակական-քաղաքական կյանքի բոլոր ոլորտները, այդ թվում՝ Ալիի բանակը, կիրառել կուսակցական պայքարի մարտավարություն, դավադրություններ, իրականացնել ահաբեկչական և դիվերսիոն գործողություններ։
Օգտվելով Ալիի ճամբարի պառակտումից՝ Մուավիան անցավ գործողությունների: 38-ին խ. նրա հրամանատար Ամր իբն ալ-Ասը գրավեց Եգիպտոսը, հիջրյան 39 թվականին։ սիրիացիները գրավել են Իրաքը, հիջրեթի 40 թ. Մուավիայի զորքերը մտան Հիջազ և Եմեն։ Ալիի բանակին հաջողվեց կասեցնել գրոհը, սակայն խալիֆն ինքն ընկավ խարիջական Իբն Մուլջամի ձեռքը, ով վրեժխնդիր եղավ Նախրավանում կրած պարտության համար:
Ալին Ղուրանի, թաֆսիրի, հադիսի, ֆիկհի լավագույն փորձագետներից մեկն է: Այս բոլոր գիտությունները նա սովորել է անմիջապես Մուհամեդ մարգարեից (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա), ով բարձր է գնահատել Ալիին որպես ընդունակ և իրավասու անձնավորության:
Ալին անգիր գիտեր ամբողջ Ղուրանը և Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) քարտուղարներից մեկն էր, անգիր սովորեց և գրի առավ Մուհամմեդի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հայտնությունները (վահի): Նույնիսկ երբ նա դարձավ պետության ղեկավարը, նա չթողեց գիտության ուսումը և խրախուսեց դրա զարգացումը, Մեդինայում դպրոց հիմնեց և շարունակեց օրինական դեղատոմսեր (ֆաթվաներ) տալ:
Ալին ուներ բազմաթիվ դրական հատկություններ, նա քաջ էր, անվախ, հաստատակամորեն դիմանում էր դժվարություններին ու դժվարություններին, երբեք չէր կորցնում սիրտը և չէր կորցնում հույսը, նա հասավ իր նպատակին կամ կռվեց մինչև վերջ։
Մոլորակի վրա նա ունի շատ հետաքրքիր պատմությունլցված վառ իրադարձություններով ու փաստերով։ Շատ փորձագետներ կարծում են, որ երբեմնի հզոր և ազդեցիկ արաբական խալիֆայությունը իր տեսքը պարտական է Մարգարեի հաջող աշխատանքին, որը կարողացավ միավորել նախկինում տարբեր ցեղերի մեծ թվով մեկ հավատքի մեջ: Այս աստվածապետական պետության լավագույն շրջանը կարելի է համարել տասնամյակները, երբ գլխավորում էին արդար խալիֆաները։ Նրանք բոլորն էլ Մուհամեդի ամենամոտ համախոհներն ու հետևորդներն էին, որոնք նրա հետ արյունակցական կապ ունեն։ Խալիֆայության ձևավորման և զարգացման այս շրջանը պատմաբանները համարում են ամենահետաքրքիրը, հաճախ այն նույնիսկ անվանում են «ոսկե դար»։ Այսօր մենք մանրամասն կխոսենք բոլոր չորս արդար խալիֆաների և մուսուլմանական համայնքի գլխին նրանց ամենակարևոր նվաճումների մասին:
«Խալիֆայություն» հասկացությունը՝ համառոտ նկարագրություն
Յոթերորդ դարի սկզբին Մարգարեն ստեղծեց հավատակիցների փոքր համայնք, որը տարածվեց Արևմտյան Արաբիայի տարածքում: Այն կոչվում էր ումմա: Ի սկզբանե ոչ ոք չէր պատկերացնում, որ մուսուլմանների ռազմական արշավների ու նվաճումների շնորհիվ այն նկատելիորեն կընդլայնի իր սահմանները և կդառնա մի քանի դարերի ամենահզոր միավորումներից մեկը։
Արաբերենում «խալիֆայություն» և «խալիֆա» բառերը մոտավորապես նույնն են նշանակում՝ «ժառանգորդ»։ Բոլոր կառավարիչները համարվում էին մարգարեի իրավահաջորդները և շատ հարգված էին սովորական մուսուլմանների շրջանում:
Պատմաբանների շրջանում Արաբական խալիֆայության գոյության շրջանը սովորաբար կոչվում է «Իսլամի ոսկե դար», իսկ Մուհամմեդի մահից հետո առաջին երեսուն տարին արդար խալիֆաների դարաշրջանն էր, որի մասին մենք այսօր կպատմենք ընթերցողներին: Ի վերջո, հենց այս մարդիկ շատ բան արեցին իսլամի և մահմեդական պետության դիրքերն ամրապնդելու համար։
Արդար խալիֆաներ. անուններ և թագավորության թվականներ
Առաջին խալիֆաներն ընդունել են իսլամը մարգարեի օրոք: Նրանք քաջատեղյակ էին համայնքի կյանքի բոլոր նրբություններին, քանի որ նրանք միշտ օգնում էին Մուհամմեդին ումմայի կառավարման գործում և անմիջականորեն մասնակցում էին ռազմական արշավներին:
Չորս արդար խալիֆաներն այնքան հարգված էին ժողովրդի կողմից իրենց կենդանության օրոք և մահից հետո, որ հետագայում նրանց համար ստեղծվեց հատուկ կոչում, որը բառացի նշանակում էր «քայլել արդար ճանապարհով»: Այս արտահայտությունը լիովին արտացոլում է մուսուլմանների վերաբերմունքն իրենց առաջին կառավարիչների նկատմամբ։ Այս կոչման հետագա խալիֆները չեն շնորհվել, քանի որ նրանք միշտ չէ, որ ազնիվ ճանապարհով իշխանության են եկել և մարգարեի մերձավոր ազգականները չեն եղել:
Ըստ գահակալության տարվա՝ խալիֆների ցուցակը հետևյալն է.
- Աբու Բաքր ալ-Սիդդիք (632-634).
- Ումար իբն ալ-Խաթաբ ալ-Ֆարուք (634-644).
- Ուսման իբն Աֆֆան (644-656).
- Ալի իբն Աբու Թալիբ (656-661):
Իր՝ որպես խալիֆայության օրոք, վերը թվարկված մուսուլմաններից յուրաքանչյուրն արել է հնարավոր ամեն բան՝ հանուն պետության բարգավաճման: Ուստի ես կցանկանայի ավելին պատմել նրանց մասին։
Առաջին արդար խալիֆը. ուղին դեպի ուժի բարձունքներ
Աբու Բաքր ալ-Սիդդիկը առաջիններից էր, ով հավատաց մարգարեին ամբողջ սրտով և հետևեց նրան: Մինչ Մուհամեդի հետ հանդիպելը նա ապրում էր Մեքքայում և բավականին հարուստ էր։ Նրա հիմնական գործունեությունը առևտուրն էր, որով նա շարունակում էր զբաղվել իսլամի ընդունումից հետո։
Նույնիսկ Մեքքայում նա սկսեց ակտիվորեն աշխատել մահմեդական համայնքի զարգացման ուղղությամբ: Արդար խալիֆ Աբու Բաքր ալ-Սիդդիկը դրա վրա ծախսեց հսկայական գումարներ և զբաղվեց ստրուկների փրկագնով։ Հատկանշական է, որ ստրուկներից յուրաքանչյուրը ստացել է ազատություն, սակայն դրա դիմաց նա պետք է ուղղափառ դառնար։ Կարծում ենք՝ չարժե ասել, որ այս գործարքը շատ ձեռնտու էր ստրուկներին։ Ուստի Մեքքայում մահմեդականների թիվը արագորեն աճեց:
Այն բանից հետո, երբ մարգարեն որոշեց տեղափոխվել Մեդինա, ապագա խալիֆը հետևեց նրան և նույնիսկ ուղեկցեց Մուհամմեդին, երբ նա թաքնվեց քարանձավում ուղարկված մարդասպաններից:
Հետագայում մարգարեն ամուսնացավ Աբու Բաքր ալ-Սիդդիքի դստեր հետ, ինչը նրանց արյունակից հարազատ դարձրեց: Դրանից հետո նա Մուհամեդի հետ մեկ անգամ չէ, որ մեկնել է ռազմական արշավների, ուրբաթօրյա աղոթք կատարել, առաջնորդել ուխտավորներին։
632 թվականին մարգարեն մահացավ առանց ժառանգների և առանց նոր իրավահաջորդ նշանակելու, և մահմեդական համայնքը կանգնեց նոր առաջնորդի ընտրության առաջ:
Աբու Բաքրի օրոք
Մուհամմեդի ուղեկիցները չկարողացան համաձայնության գալ խալիֆի թեկնածության շուրջ, և միայն այն բանից հետո, երբ հիշեցին Աբու Բաքրի բազմաթիվ ծառայությունները մահմեդական համայնքին, ընտրությունը կատարվեց։
Հարկ է նշել, որ արդար խալիֆը շատ բարի և բացարձակապես ոչ մեծահոգի անձնավորություն էր, հետևաբար նա գրավեց մարգարեի մյուս հետևորդներին դեպի կառավարում ՝ նրանց միջև բաշխելով պարտականությունների շրջանակը:
Աբու Բաքր ալ Սիդդիկը իշխանության եկավ շատ դժվար պահին։ Մուհամեդի մահից հետո շատ մարդիկ և ցեղեր հեռացան իսլամից, ովքեր զգացին, որ այժմ կարող են վերադառնալ իրենց նախկին կյանքին: Նրանք պատռեցին խալիֆայության հանդեպ իրենց պայմանագրային պարտավորությունները և դադարեցրին հարկերը։
Տասներկու տարի շարունակ Աբու Բաքրը քայլեր ձեռնարկեց խալիֆայության սահմանները պահպանելու և ընդլայնելու համար: Նրա օրոք կազմավորվել է կանոնավոր բանակ, որին հաջողվել է առաջ շարժվել մինչեւ Իրանի սահմանները։ Միևնույն ժամանակ, խալիֆն ինքը միշտ հորդորում էր իր զինվորներին՝ արգելելով սպանել կանանց, մանուկներին և ծերերին, ինչպես նաև ծաղրել թշնամիներին։
Յոթերորդ դարի երեսունչորսերորդ տարում խալիֆայության բանակը սկսեց գրավել Սիրիան, բայց պետության տիրակալն այն ժամանակ մահանում էր։ Խալիֆայությունում հակամարտությունները կանխելու համար նա ինքն է ընտրել իր ամենամոտ գործակիցների մեջ իրավահաջորդ:
Երկրորդ խալիֆ
իշխել է Ումար իբնը մահմեդական երկիրտասը տարի շարունակ։ Սկզբում նա շատ թերահավատորեն էր վերաբերվում իսլամին, բայց մի օր պատահաբար կարդաց սուրա, և նա սկսեց հետաքրքրվել մարգարեի անձնավորությամբ: Նրան հանդիպելուց հետո նա տոգորվեց հավատքով և պատրաստ էր Մուհամեդի հետևից գնալ աշխարհի ցանկացած կետ:
Երկրորդ արդար խալիֆի ժամանակակիցները գրում էին, որ նա առանձնանում էր անհավատալի քաջությամբ, ազնվությամբ և անշահախնդիրությամբ։ Նա նաև շատ խոնարհ ու բարեպաշտ էր։ Շատ մեծ գումարներ են անցել նրա ձեռքով որպես Մարգարեի գլխավոր խորհրդական, սակայն նա երբեք չի ենթարկվել հարստանալու գայթակղությանը:
Ումար իբն ալ-Խաթաբ ալ-Ֆարուկը հաճախ է մասնակցել ռազմական կռիվներին և անգամ իր սիրելի դստերը ամուսնացրել է Մուհամմեդի հետ: Ուստի զարմանալի չէ, որ մահվան մահճում առաջին խալիֆը որպես իր իրավահաջորդ անվանեց Ումարին:
Ումար իբն ալ-Խաթաբի նվաճումները
Երկրորդ արդար խալիֆը շատ բան արեց մահմեդական պետության վարչական համակարգի զարգացման համար։ Նա ստեղծել է պետությունից տարեկան նպաստ ստացած անձանց ցուցակը։ Այս գրանցամատյանը ներառում էր Մարգարեի ուղեկիցները, մարտիկները և նրանց ընտանիքների անդամները:
Ումարը դրեց նաև հարկային համակարգի հիմքերը: Հետաքրքիր է, որ դա վերաբերում էր ոչ միայն դրամական վճարներին, այլև կարգավորում էր խալիֆայության տարբեր քաղաքացիների հարաբերությունները։ Օրինակ, քրիստոնյաները իրավունք չունեին իրենց բնակարանները ավելի բարձր կառուցելու, քան մահմեդականների տները, ունենալ զենք և հրապարակայնորեն ցուցադրել իրենց դավանանքները: Բնականաբար, հավատացյալներն ավելի քիչ հարկեր էին վճարում, քան նվաճված ժողովուրդները։
Երկրորդ խալիֆի արժանիքները ներառում են ներածությունը նոր համակարգհաշվարկը, իրավական համակարգը և նվաճված տարածքներում ռազմական ճամբարների կառուցումը՝ ապստամբությունները կանխելու նպատակով։
Ումար իբն ալ-Խաթաբ ալ-Ֆարուկը մեծ ուշադրություն է դարձրել շինարարությանը։ Նրան հաջողվել է օրենսդրական մակարդակով ամրագրել քաղաքաշինության կանոնները։ Որպես հիմք ընդունվեց Բյուզանդիայի օրինակը, և այն ժամանակվա քաղաքների մեծ մասն առանձնանում էր սլացիկ ու լայն փողոցներով՝ գեղեցիկ տներով։
Իր գահակալության տասը տարիների ընթացքում խալիֆը դրեց ազգային և կրոնական միասնության հիմքերը։ Նա անողոք էր իր թշնամիների հանդեպ, բայց միևնույն ժամանակ նրան հիշում էին որպես արդար և գործուն տիրակալի։ Շատ պատմաբաններ կարծում են, որ հենց այս ժամանակահատվածում իսլամն իրեն հռչակեց որպես ուժեղ և լիովին ձևավորված կրոնական շարժում:
Խալիֆայության երրորդ կառավարիչը
Իր կենդանության օրոք Ումարը ստեղծեց իր ամենամոտ գործընկերներից վեց հոգուց բաղկացած խորհուրդ: Հենց նրանք պետք է ընտրեին պետության նոր ղեկավարին, որը կշարունակեր իսլամի հաղթական երթը։
Նրանք դարձան Ուսման իբն Աֆֆան, ով իշխանության ղեկին էր մոտ տասներկու տարի։ Երրորդ արդար խալիֆը այնքան ակտիվ չէր, որքան իր նախորդը, բայց նա պատկանում էր շատ հին և ազնվական ընտանիքի:
Օսմանի ընտանիքը իսլամ է ընդունել նույնիսկ նախքան Մարգարեի Մեդինա տեղափոխվելը: Սակայն արիստոկրատական ընտանիքի և Մուհամեդի հարաբերությունները բավականին լարված էին։ Չնայած դրան, Ուսման իբն Աֆանն ամուսնացած կլիներ Մարգարեի դստեր հետ, և նրա մահից հետո նա առաջարկ ստացավ ամուսնանալ իր մյուս դստեր հետ:
Շատերը կարծում են, որ Օսմանի բազմաթիվ կապերը հնարավորություն են տվել Մուհամեդի կենդանության օրոք տարածել և ամրապնդել իսլամը: Ապագա խալիֆը ճանաչում էր բազմաթիվ ազնվական ընտանիքների և նրա ակտիվ աշխատանքի շնորհիվ իսլամը ընդունվեց մեծ թվով մարդկանց կողմից։
Սա ամրապնդեց այն ժամանակվա փոքր համայնքի դիրքերը և հզոր խթան հաղորդեց կրոնական պետության ստեղծմանը։
Խալիֆ Օսմանի թագավորությունը
Համառոտ նկարագրելով այս տարիները՝ կարող ենք ասել, որ երրորդ խալիֆը շեղվել է այն սկզբունքներից, որոնց հավատարիմ են եղել իր նախորդները։ Նա ամեն ինչից վեր դասեց ընտանեկան կապերը՝ այդպիսով հետ շպրտելով խալիֆայությունը նախապետության ժամանակներում։
Օսմանի հարազատներն ու մերձավորները հակված էին ձեռք բերելու և ձգտում էին հարստանալ Խալիֆայության մյուս բնակիչների հաշվին: Բնականաբար, դա հանգեցրեց նյութական անհավասարության և անկարգությունների ավելացման:
Զարմանալիորեն, այս դժվարին ժամանակաշրջանում Խալիֆայության սահմանները շարունակեցին ընդարձակվել: Դրան նպաստեցին ռազմական նվաճումները, սակայն նվաճված ժողովուրդներին խալիֆին հնազանդության մեջ պահելը չափազանց դժվար էր։
Արդյունքում սա հանգեցրեց ապստամբության, որի արդյունքում խալիֆը սպանվեց։ Նրա մահից հետո նահանգում սկսվեց քաղաքացիական կռիվների արյունալի շրջան։
Չորրորդ խալիֆ
Արդար խալիֆ Ալի իբն Աբու Թալիբը, որը դարձավ «ոսկե դարաշրջանի» չորրորդ կառավարիչը, պատկանում էր շատ անսովոր մարդկանց: Խալիֆաների ողջ գալակտիկայից նա Մուհամմեդի արյունակից միակն էր: Նա նրա զարմիկն էր և երկրորդ մարդն էր, ով իսլամ է ընդունել:
Այդպես եղավ, որ Ալին և Մարգարեն միասին դաստիարակվեցին: Ուստի զարմանալի չէ, որ խալիֆն ամուսնացել է Մուհամմեդի դստեր հետ: Հետագայում նրանց միությունից երկու տղա ծնվեցին, որոնց Մարգարեն շատ էր կապված։ Նա երկար զրույցներ ուներ թոռների հետ և հաճախակի այցելում էր դստեր ընտանիքին։
Ալին հաճախ էր մասնակցում ռազմական արշավներին և աչքի էր ընկնում պարզապես լեգենդար խիզախությամբ։ Սակայն մինչև խալիֆ ընտրվելը նա չի զբաղեցրել պետական կարևոր պաշտոններ։
Ալի իբն Աբու Թալիբը որպես խալիֆ. պատմաբանների գնահատական
Ալիի անձը, կարծես, չափազանց հակասական է փորձագետների համար: Մի կողմից՝ նա չուներ կազմակերպչական հմտություններ, քաղաքական տաղանդներ և ճկուն միտք։ Հենց նրա օրոք ուրվագծվեցին խալիֆայության փլուզման նախադրյալները, և մահմեդականները բաժանվեցին շիաների և սուննիների։ Այնուամենայնիվ, ոչ ոք չի կարող ժխտել նրա մոլեռանդ նվիրվածությունը Մուհամմեդի գործին և հավատարմությունը ընտրած ճանապարհին: Բացի այդ, անժամանակ մահը նրան նահատակի աստիճանի հասցրեց։ Նրան են վերագրվում սուրբին արժանի բազմաթիվ սխրանքներ ու գործեր։
Ելնելով վերոգրյալից՝ պատմաբանները եզրակացնում են, որ Ալին պարզվել է, որ իսկական մահմեդական է, բայց նա չի կարողացել զսպել խալիֆայության անջատողական տրամադրությունները:
Սուրբ Ղուրանում Ամենակարողն ասում է. «Մուսուլմանների մեջ կան տղամարդիկ, ովքեր հավատարիմ են Ալլահին իրենց տված ուխտին (մարգարեի հետ ամուր): Ալլահի ճանապարհը), կան նաև այնպիսիք, որոնց համար դրա կատարման ժամկետը դեռ չի հասել, բայց նրանք որևէ կերպ չեն փոխել (ուխտը): Այս այան վերաբերում է նաև Ումար իբն ալ-Խաթաբին, ով անջնջելի հետք է թողել իսլամի պատմության և զարգացման վրա:
Ումար իբն ալ-Խաթաբը երկրորդ արդար խալիֆն է, հավատացյալների կառավարիչը, ում համար Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) աղոթեց՝ խնդրելով Ամենակարողին. Խաթաբ», և երբ Օմարն ընդունեց մահմեդականությունը, սա մուսուլմաններին ուժ և զորություն տվեց: Մարգարեն նրան անվանեց ալ-Ֆարուկ, այսինքն՝ գործիք, որով Ալլահը բաժանում է ճշմարտությունը կեղծիքից: Այն, որ Մարգարեն նրան անվանել է Մարգարեի հրաշքներից մեկը: Ումար իբն ալ-Խաթաբի գահակալությունը ճշմարտության և արդարության ամրապնդումն էր, նա գրավեց բազմաթիվ երկրներ և նրանց մեջ տարածեց իսլամը:
«Մուհամմադ մարգարեի կենսագրությունում» Իբն Հիշամը մեջբերում է Իբն Մասուդի խոսքերը. «Մենք հնարավորություն չունեինք աղոթելու Քաաբայի մոտ, քանի դեռ Ումարը իսլամ չէր ընդունել: Եվ ընդունելով իսլամը, նա հակադրվեց Քուրեյշներին, որպեսզի մենք կարողանանք: աղոթիր Քաաբայի մոտ, և մենք աղոթեցինք նրա հետ»: Օմարը հավատարիմ էր Ալլահին այնպես, որ Նա ճշմարտությունը դրեց նրա բերանում և սրտում, և մինչև Ալլահը ներշնչեց նրան, նա չէր նրանցից, ում Ամենակարողը ներշնչում էր: Տիրմիդհին հաղորդում է Իբն Օմարից, Իբն Մաջիից և ալ-Հակիմից, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Իրոք, Ալլահը ճշմարտությունը դրեց Ումարի բերանում և սրտում»:
Բուխարին հաղորդում է Աբու Հուրեյրայից. «Ալլահի Մարգարեն ասաց. Եթե իմ ումմայի մեջ նման մեկը լինի, ապա դա կլինի Ումարը»:
Ըստ Բուխարիի և Մուսլիմի, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Օ՜, Իբն ալ-Խաթաբ, ես երդվում եմ Նրանով, ում ձեռքերում է իմ հոգին, երբ սատանան հանդիպի քեզ՝ քայլելով մարդկանցից մեկի երկայնքով։ կիրճեր, նա կգնա ուրիշ կիրճով»։
Մենք նաև գտնում ենք, որ ի հաստատումն Ումարի խոսքերի և կարծիքների, Ամենակարողը ուղարկեց Ղուրանի այաները: Այսպիսով, այաներ են ուղարկվել Բադրում բռնված բանտարկյալների մասին նրա կարծիքի, ինչպես նաև Քաաբայի մոտ գտնվող Իբրահիմի (մաքամ Իբրահիմ) կայանատեղիում աղոթքի, արբեցող ըմպելիքների արգելման, հիջաբ կրելու և հիջաբ կրելու վերաբերյալ այաներ: այլ կարևոր հարցերի շուրջ։ Նրանք բոլորը հաստատում են մարգարեի կողմից իրեն տրված ալ-Ֆարուկ մականունը: Այս փաստը նույնպես հաստատում է, որ Ալլահը ճշմարտությունը դրել է Ումարի բերանում և սրտում:
Երբ Ումար իբն ալ-Խաթաբը խալիֆ էր, նա դատում էր ըստ ճշմարտության և արդարության, և արդարության հանդեպ նրա նվիրվածությունը հայտնի է մնացել դարեր շարունակ: Ումարը ամրապնդեց իսլամը և հզորացրեց իսլամական պետությունը: Նրա գործերը հաստատում են Ամենակարողի խոսքերը, որ (նշանակում է) «Ձեզանից նրանք, ովքեր հավատացին և կատարեցին բարի գործեր, Ալլահը խոստացավ, որ նա, անշուշտ, նրանց ժառանգորդներ կդարձնի երկրի վրա, ինչպես որ նրանցից առաջ եղածներին դարձրեց ժառանգորդներ. կամրացներ նրանց հավատքը, որը նա հավանություն տվեց նրանց»։
Ումար իբն ալ-Խաթաբի կյանքը նման էր մարգարեների և առաքյալների կյանքին: Դա հաստատվում է հենց Ալլահի առաքյալի խոսքերով, ով ասել է. «Եթե հետո մարգարե լիներ, ապա նա կլիներ Ումար իբն ալ-Խաթաբը»: Ումար իբն ալ-Խաթաբը շատ էր վախենում Ամենակարողի բարկությունից, հաճախ լաց էր լինում՝ դողալով Նրա առաջ: Նա հոգ էր տանում Ալլահի առաքյալի սուննայի և առաջին արդար խալիֆ Աբու Բաքրի ուղու մասին: Նա հաստատակամորեն հավատարիմ էր ճշմարտությանը և արդարությանը, նախանձախնդիր էր Ալլահի կրոնում, ձգտում էր բարելավել մուսուլմանների կյանքը, տիրապետում էր Ալլահի գրքին և չէր վախենում նրանց նախատինքներից, ովքեր կշտամբում էին իրեն հանուն Ալլահի: Ճշմարտության ու արդարության ձգտման մեջ նա հասավ նրան, որ մի օր մինբարի վրա կանգնելով՝ ասաց. «Ախ, մուսուլմաններ, ի՞նչ կասեք, եթե այսքան խոնարհվեմ այս աշխարհի առաջ», և գլուխը խոնարհեց։ Մի մարդ ոտքի կանգնեց ու ասաց. «Մենք քեզ սենց թքուրով կուղղենք» ու ձեռքն անցկացրեց կոկորդին։ Ումարը հարցրեց նրան. «Դու ինձ նկատի ունես»: Նա պատասխանեց. «Այո, ես քեզ նկատի ունեի»: Այնուհետև Ումարն ասաց. «Թող Ալլահը ողորմի քեզ: Փառք Ալլահին, ում շնորհիվ իմ հոտում կա մեկը, ով կուղղի ինձ, եթե ես շեղվեմ»:
Մի օր Իրաքի կառավարիչ ալ-Ահնաֆ իբն Քեյսը պատվիրակության հետ եկավ Ումար: Ամառվա շոգ օրն էր, և պատվիրակությունը նրան գտավ աբայի մեջ փաթաթված և ողորմության համար նախատեսված ուղտերից մեկի հատուկ յուղով օծված։ Օմարն ասաց. «Ահնաֆ, հանիր շորերդ և օգնիր հավատացյալների հրամանատարին այս ուղտով, այս ուղտը ողորմություն է, որբի, այրու և աղքատի բաժին ունի»: Ժամանողներից մեկն ասաց. «Թող Ալլահը ների քեզ, ինչո՞ւ չես պատվիրում դա մի ստրուկի, ով ողորմություն է հավաքում, որ դա անի քեզ համար»: Այնուհետև Ումարը հարցրեց. «Իսկ ո՞վ է ինձանից և Ախնաֆից ավելի ստրուկ: Ես ստրուկ եմ, որը պատասխանատու է ողորմության համար, ինչպես Ախնաֆը, մուսուլմաններին խրատելով և հրամաններ կատարելով:
Մի անգամ, լինելով տանը և թաքնվելով անհավատալի շոգից, Ուսման իբն Աֆֆանը տեսավ մի տղամարդու, որը երկու ուղտեր էր տանում։ Օրն այնքան շոգ էր, որ Օսմանը մտածեց. «Ի՞նչ է պատահել նրան, ինչո՞ւ նա չպետք է մնա Մեդինայում մինչև իրիկունի զովը և հետո ճանապարհ ընկնի»: Օսմանն ասաց իր ազատագրվածին. «Տես ով է»: Նա պատասխանեց. «Տեսնում եմ մի մարդու՝ գլխին թիկնոցով, երկու երիտասարդ ուղտեր է տանում»։ Շուտով տղամարդը մոտեցավ։ Պարզվեց, որ դա Ումար իբն ալ-Խաթաբն է՝ հավատացյալների տիրակալը: Հետո Ուսմանը հարցրեց նրան. «Ի՞նչ բերեց քեզ այդպիսի ժամին»: Ումարը պատասխանեց. «Երկու մոլորված երիտասարդ ուղտեր, որոնք նախատեսված են ողորմության համար: Ես ուզում եմ նրանց բերել արոտավայր: Ես վախենում էի, որ նրանք կկորչեն, և Ալլահը կխնդրի ինձնից»: Օսմանն ասաց. «Գնա ստվերի մեջ և մի քիչ ջուր խմիր, մենք քեզ կազատենք այս գործից և մեկին կուղարկենք, որ դա անի քո փոխարեն»: Ումարն ասաց. «Գնա քո տեղը»: Բայց Ուսմանը շարունակեց. «Մենք ունենք մեկը, ով դա կանի ձեր փոխարեն»: Սակայն Ումարն անդրդվելի էր և ճանապարհ ընկավ։ Այնուհետև Ուսմանը ասաց. «Ով ուզում է ուժեղ, վստահելի մարդուն նայել, թող նայի նրան»:
Շատ պատմություններ կան Օմարի անձնուրացության մասին իր հոտին ծառայելու և ճշմարտությունն ու արդարությունը հաստատելու հարցում: Պատմությունը չէր ճանաչում այնպիսի խալիֆի, որն այնքան անկեղծ, ազնիվ ու արդար կծառայեր մարդկանց, ինչպես որ Օմարն էր անում: Միաժամանակ նա ասկետիկ էր և բավարարվում էր ամենափոքր բաներով։ Նա ուտում էր տորթեր միայն ամբողջական ալյուրից, հագնում էր կոպիտ հագուստ և հաճախ ասում. «Մենք ավելի լավ գիտենք ուտելիքի նրբությունը, քան շատերն այն օգտագործում են, բայց մենք դա թողնում ենք այն օրվա համար, երբ յուրաքանչյուր կերակրող մայր կմոռանա իր երեխային և բոլոր նրանց, ովքեր բեռ են կրում։ , կորցնի իր երեխային»։
Ջաբիր իբն Աբդուլլահ ալ-Անսարին հաղորդում է. «Մի անգամ Ումար իբն ալ-Խաթաբը տեսավ ինձ միս տանելիս»: — Ի՞նչ է, Ջաբիր։ - Նա հարցրեց. Ես պատասխանեցի. «Ես միս էի ուզում, և ես այն գնեցի»: «Ինչ ուզես, կգնես, չե՞ս վախենում այն այայից, որն ասում է, որ «յուրաքանչյուրի համար կլինի հատուցման աստիճան՝ ըստ իրենց արարքների, որպեսզի Նա ամբողջությամբ հատուցի նրանց իրենց արարքների համար, և չլինի։ նրանց նկատմամբ անարդարությո՞ւն»:
Ումար իբն ալ-Խաթաբը նույնպես հիանալի զորավար էր: Նա զորք ուղարկեց պարսիկների և բյուզանդացիների քաղաքները գրավելու համար, որտեղ մարդիկ հետագայում իսլամացան։ Նրա օրոք գրավվեցին Իրաքը, Սպահանը, գրավվեցին Աշ-Շամի և Եգիպտոսի քաղաքները։ Նրա օրոք տեղի են ունեցել իսլամի պատմության ամենամեծ ճակատամարտերը՝ Յարմուկի, ալ-Քադիսիյայի, Նահավանդի ճակատամարտը և այլն։ Հավատարիմների կառավարիչ Ումար իբն ալ-Խաթաբը, զորքեր ուղարկելով Մեդինայից, նշանակեց առաջնորդներ և որոշեց ռազմական ծրագրեր: Ումարի մեծ ձեռքբերումները ստվերեցին մյուս մեծ հրամանատարների ու պատմության հերոսների ռազմական հաջողությունները։
Այս մեծ մարդու դեմ իսլամի թշնամիները վախկոտ հարձակումից բացի այլ բան չկարողացան անել՝ նրանք ուղարկեցին Աբու Լուլուա անունով կրակապաշտ ստրուկին և առավոտյան աղոթքի ժամանակ, կանգնելով Ումարի հետևում, նա մի քանի հարված հասցրեց նրա մեջքին։ Այսպիսով, երկրորդ արդար խալիֆան ընկավ նահատակի մահվան մեջ: Սա ավարտվեց մեկը հանգրվաններԻսլամական պատմություն.
Թող Ալլահը ողորմի հավատարիմ Ումարի կառավարիչին: Նրա կողմից իսլամի ընդունումը օգնություն էր մուսուլմաններին, իսկ նրա գահակալության շրջանը նրանց հաղթանակն էր, նա ամրապնդեց իսլամական պետության հիմքերը, դարձրեց հզոր՝ ճնշելով նրա թշնամիներին։ Թող Ամենակարողը վարձատրի նրան և ողջ մուսուլմանական ումմայից լավագույն պարգևով:
