Վերլուծելով Զ.Գիպիուսի բանաստեղծություններից շատերը՝ անհնար է ուշադրություն չդարձնել դրանց առանձնահատուկ տարածական կառուցվածքին.

Հայր Գիպիուսը ռուսացված (Ռուսաստանում 16-րդ դարից սկսած) գերմանական ընտանիքից է։ Կին Դ.Ս.Մերեժկովսկի(1865-1941), ում նա հանդիպեց 1888-ին և ապրեց «52 տարի, ոչ մի օր չբաժանելով»:

Գիպիուսը նվիրված հոգևոր ուղեկից էր Մերեժկովսկի, իր կրոնական ու փիլիսոփայական գաղափարների մեղսակիցն ու ոգեշնչողը (ըստ բազմաթիվ ժամանակակիցների՝ նախաձեռնողը); Մերեժկովսկինրան ծանոթացրել է Պետերբուրգի գրական միջավայրի հետ։ Severny Vestnik-ում (1895), «ավագ սիմվոլիստների» օրգանը (Գիպիուսը հարաբերություններ է պահպանում ամսագրի առաջատար քննադատ Ա. Լ. Վոլինսկու հետ, որն ավարտվեց ընդմիջումով), հայտնվեցին նրա առաջին ցնցող բանաստեղծությունները. «Նվիրում»(«Բայց ես ինձ սիրում եմ որպես Աստված») և «Երգ»(«Ինձ պետք է մի բան, որը աշխարհում չկա»); Գիպիուսը դրանք, ինչպես մյուս բանաստեղծությունները, ներառել է իր արձակ գրքերում։ Լայնորեն տպագրվելով պարբերականներում՝ բանաստեղծությունները հավաքվել են Մոսկվայում հրատարակված ժողովածուներում՝ «Բանաստեղծությունների ժողովածու. 1889-1903» (1904) եւ «Հավաքածուներ. 1903-1909» (1910)։

Հոգի և Աստված

«Սահմանների պոեզիա», ամենաբարձր ելեւէջները՝ նրա պոեզիայի բեւեռային ու մշտական տիրույթը։ Բայց սա միայնակ հոգու միայնակ խոստովանություն չէ, այլ նրա մետաֆիզիկական լանդշաֆտը. նրա բոլոր վիճակներն ու պատկերացումները խորհրդանշական են և գիտակցված Գիպիուսի կողմից որպես անձնավորություն ձեռք բերելու փուլեր ավելի բարձր ճշմարտության լույսի ներքո, անհատականություն, որը գերազանցում է իրեն, ձգտում դուրս գալ մարդկային չափերից: Գիպիուսը անխղճորեն մասնատում է իր հոգին - դանդաղ ու անզոր, մահացու և «իներտ», «թմրած» և անտարբեր. այդպիսի հոգով պետք է պայքարել ու հաղթահարել՝ սեփական կամքով («Մտքեր առանց կամքի՝ անօրեն ճանապարհ»), «ցանկություն» ու հավատ։ Դառնալով Աստծուն (Նա, Անտեսանելի, Երրորդ անուններով) և համարները անվանելով «աղոթքներ»՝ Գիպիուսը նրա հետ հաստատում է իր սեփական, անմիջական և հավասարազոր, «քֆուր» հարաբերությունները։ Աստված նրա համար առաջին հերթին ինքնաբացահայտման և սեփական եսի մաքրման ճանապարհն է: Միևնույն ժամանակ, Գիպիուսը պնդում է ոչ միայն սերը Աստծո, այլև իր հանդեպ, մեղք է անվանում իր հանդեպ հակակրանքը, որովհետև իր «ես»-ի «անսահմանությունը», դրախտի ձգտումը, անիրագործելիի և անհնարինի ծարավը (հատկապես սիրո մեջ. , որը նա հասկանում է նաև մետաֆիզիկապես, որպես «երկրային» գրավչության մերժում՝ երկուսի միության մեջ հոգևոր միասնության համար), «հրաշքի» ակնկալիք՝ Աստծուց ( «Աղոթք») Նրա կամքով, ըստ Գիպիուսի, բացահայտվում է աստվածային կամքը, և Աստված կանչվում է կամ պետք է, - հրամայականությունը ընդհանուր առմամբ բնորոշ է Գիպիուսին. հոգին խոնարհության թուլության համար» ( «Խուլություն»), ամրացրեք նրա կամքն ու հավատքը ( «Բալլադ», «Ուրիշի մասին») Հոգին ստեղծելու և պահպանելու կամային ջանքերը «դժվար» ճանապարհ են, «սատանայական» գայթակղություններն ու գայթակղությունները, հուսահատությունն ու հավատքի անզորությունը անբաժան են դրանից, և Գիպիուսը դրանց մասին խոսում է անվախ ճշմարտությամբ։ Գիպիուսի պոեզիայի ճշմարտացիությունը, անկեղծությունը, «յուրահատկությունը» գիտակցում էին նաև նրանք, ովքեր խոսում էին նրա բանաստեղծությունների սպեկուլյատիվության, «չորության», սառը զսպվածության մասին (գրված արական սեռի կողմից): Գիպիուսը գնահատվում էր որպես բանաստեղծության ականավոր վարպետ ( Վ.Յա.Բրյուսով, I. F. Annensky) Ձևի վիրտուոզությունը, ռիթմիկ հարստությունը, «երգող աբստրակցիան» առանձնացրել են նրա 1890-ականների վերջի - 1900-ականների տեքստերը, հետագայում ավելի ավանդական:

Առաջին դեկադենտ արձակը

Գիպիուսի «Նոր մարդիկ» (1896, 1907) և «Հայելիներ» (1898) պատմվածքների առաջին ժողովածուները դարձան ռուսական սիմվոլիզմի առաջին «դեկադենտ» արձակ գրքերը՝ բացահայտելով «նոր մարդկանց» մտքի կառուցվածքը՝ կոտրված, ցավոտ, անմարմին: Նրանց բոլորին միավորում էր կյանքի գիտակցված մերժումը, «նոր գեղեցկության», «ուրիշ երկնքի», ամեն ինչի և միայն «անբացատրելի», «հավերժ անհասանելի և ընդմիշտ անհասկանալի» կարոտը («Նոր մարդիկ»): Ոճով և տրամադրությամբ բոլորովին այլ էր Գիպիուսի արձակ դեբյուտը` «Դժբախտները» պատմվածքը (1892), որը համակրելի ուշադրություն է գրավում» սովորական կյանք«(բնօրինակ հեղինակի անվանումը); Գիպիուսին հաջողվել է առօրյա գոյության նկարներ պատրաստել նաև այլ գրքերում։ Մարդու և ինքն էության երկակիությունը, «հրեշտակային» և դիվային սկիզբը, կյանքին որպես անմատչելի ոգու արտացոլանքի հայացքը (համանուն «Հայելիներ» պատմվածքը) բացահայտեցին Ֆ. Մ. Դոստոևսկու ազդեցությունը։ Առաջին գրքերը, ինչպես հետագա գրքերի մեծ մասը, առաջացրին լիբերալ և պոպուլիստական քննադատության կատաղի մերժում` Գիպիուսի հերոսների անբնականության, աննախադեպության, հավակնոտության համար: «Պատմվածքների երրորդ գրքում» (1902 թ.) նույն «ցավալի տարօրինակ» հերոսների պարադոքսալ զգացմունքներն ու ձգտումները ավելի գեղարվեստական դրդապատճառներ ունեն, որոնք փոխանցվում են գիտակցության, նրանց արժեքների պայքարի միջոցով (ինքնակենսագրականորեն մոտ է Գիպիուսին)՝ ցավալի միջոցով։ որոնում, հաճախ ողբերգական ելքով, մեկ այլ՝ ընդհանուր ընդունված բարոյականությանն ու ճշմարտությանը հակառակ: Գիպիուսը ձևակերպում է սիրո իր մետաֆիզիկան (կապված «Սիրո իմաստի» հետ. Վ.Ս. Սոլովյովա) և տառապանք. սիրել ոչ թե իր համար, ոչ թե երջանկության և «յուրացման», այլ անսահմանության մեջ կամ երրորդի անունով (որը Գիպիուսի տեսանկյունից, ըստ էության, նույն բանն է) շահելու համար, որպեսզի. արտահայտել և «տալ քո ամբողջ հոգին» (ցանկություն մինչև վերջ գնալ ցանկացած փորձի մեջ, ներառյալ փորձեր կատարել քո և մարդկանց հետ) - Գիպիուսի նրա հրամայականներից և կյանքի վերաբերմունքից մեկը - բանաստեղծություն «Դեպի տականք». Նման սերը ենթադրում է ուրիշին տառապանք պատճառելու և դրանից չփրկելու անվախ վճռականություն, եթե դա նպաստում է հոգու աճին, անձի ինքնորոշմանը («Ոգու մթնշաղ», «Գիսաստղ», դրամա-առեղծված. «Սուրբ արյուն»): «Սուրբ մարմին» պատմվածքում՝ հանուն թուլամորթ քրոջ անձնազոհության պարզ հերոսուհու, շեշտը դրվում է խոնարհության ազատության վրա, այլ ոչ թե ճակատագրի պասիվ հրաժարականի վրա։

Անտոն Կրեյնի

1899-ին Գիպիուսը մտերմացավ Արվեստի աշխարհի հետ, գրական-քննադատական հոդվածներ հրապարակեց իրենց ամսագրում (The World of Art, 1899-1901), հանդես եկավ որպես հրապարակախոս-քննադատ և փաստացի համախմբագիր (հետ միասին. Մերեժկովսկի, P. P. Pertsov; 1904 թվականից Դ. Վ. Ֆիլոսոֆովի հետ) կրոնական և փիլիսոփայական ամսագրի « Նոր ճանապարհ«(1903-1904 թթ.), որտեղ նա հրապարակում է նաև իր բանաստեղծություններն ու արձակը (Կրոնափիլիսոփայական ժողովների զեկույցները նույնպես հայտնվում են այստեղ), սիմվոլիստական Scales ամսագրի (1906-08) առաջատար քննադատներից մեկը, ավելի ուշ (1910-14) - լիբերալ «Ռուսական մտքի» մշտական համագործակից; դրանց մասնակցությունն արտացոլում է Գիպիուսի հոգևոր որոնման փուլերը։

Կրոնական-փիլիսոփայական հանդիպումներ

Այլ արձակ

1900-ականների վերջին և 1910-ականներին Գիպիուսը հրատարակեց պատմվածքների երկու ժողովածու՝ «Սևը սպիտակի վրա» (1908), «Լուսնային մրջյուններ» (1912 թ.) և «Սատանայի տիկնիկը» (1911) և «Ռոման Ցարևիչ» (1913) երկխոսական վեպերը։ Այս ժամանակի պատմություններն ավելի մոտ են կյանքին, ուղղված ժամանակակից «հիվանդ» խնդիրներին, ընդլայնվում է հերոսների շրջանակը (ուսանողներ, ժողովրդից, միջին խավ), կրոնական խնդիրները չեն հեռանում, այլ կորցնում են իրենց հրամայական երանգը. «Իրական «ես»-ի որոնումն ուղեկցվում է տխուր տարակուսանքով, սարսափով անմիջական կյանքից առաջ և հաճախ «լուծվում» մահով: Մյուս կողմից, վեպերը հստակ գաղափարական էին, տենդենցային և կատարման մեջ «անփույթ». դրանցում ցուցադրված սոցիալական տիպերի պատկերասրահը (հեղափոխականներ, սադրիչներ, «եղբայրության» գաղափարների կրողներ և գռեհիկ նիցշեականներ), գաղափարախոսական և սոցիալական քայքայման պատկեր, հեղափոխության կրոնական իրազեկման փորձ («Ռոման Ցարևիչ» գրքում. ) գեղարվեստական ընդհանրացում ու միասնություն չի ստացել։

Արտագաղթ

Գիպիուսը խանդավառությամբ ընդունեց Փետրվարյան հեղափոխությունը՝ հուսալով երկրի կրոնական, ստեղծագործական և քաղաքական նորացմանը, մասնակցեց քաղաքական կյանքին, որը նա նկարագրեց Պետերբուրգյան օրագրերում։ 1914-1919» (Նյու Յորք, 1982, 1990; երկու հրատարակություններն էլ՝ Ն. Ն. Բերբերովայի առաջաբանով): Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը Գիպիուսի համար Ռուսաստանի մահն էր, նրա հանցավոր «կործանումը», «ազատության սպանությունը» և ընդհանուր մեղքը, ներառյալ այն մարդկանց, ովքեր «սրբավայրերը չեն հարգում» (բանաստեղծություն. «Ատելության մոմ»); 1918-22-ին գրվել է ծայրահեղ թշնամական հակահեղափոխական, «վրեժխնդիր» բանաստեղծությունների («Վերջին բանաստեղծություններ. 1914-1918») և Ռուսաստանի մասին հուզիչ բանաստեղծությունների ( «Եթե», «Իմացիր» , )։

1919-ի վերջին Գիպիուսը հետ Մերեժկովսկի, Ֆիլոսոֆովը և նրանց գրական քարտուղար և բանաստեղծ Վ. Գիպիուսը հրապարակում է հոդվածներ, ակնարկներ, բանաստեղծություններ (որոնցից նա ավելի քիչ է գրում) Sovremennye Zapiski ամսագրում, Latest News, Vozrozhdeniye թերթերում և շատ այլ հրապարակումներում։ Հրատարակվում են բանաստեղծական փոքր ժողովածուներ (հին ու նոր բանաստեղծությունների վերատպություններ)՝ «Բանաստեղծություններ. Օրագիր. 1911-1921» (Բեռլին, 1922) և «Փայլ» (Փարիզ, 1939) և «Կենդանի դեմքեր» հուշագրությունները (Պրահա, 1925): «Գորշ մազերի բուրմունք» գլխում Գիպիուսը նկարում է բեմից հեռացած «հայտնի ծերերի» գրավիչ կերպարները, նրա գրական հակառակորդները. Ա.Ն. Պլեշչևա, Յա Պ. Պոլոնսկի, Ն. Ի. Վայնբերգը, Դ. Վ. Գրիգորովիչը, ընդգծում են նրանց «բարոյական մաքրությունը», «հերոսության և զոհաբերության կարողությունը», «ասպետականության» ոգին, որը բնորոշ է ռուս գրականությանը և «ռուս մտավորականությանը»։ Ստեղծում է վառ և բարեհամբույր խորաթափանց (չնայած այն փաստին, որ այն չի հարթում հակասություններն ու կոնֆլիկտները) դիմանկարներ Բլոկ, Սպիտակ, ԲրյուսովաՌոզանովա, Ֆ.Սոլոգուբաեւ ուրիշներ, ինչին, ըստ երեւույթին, նպաստել է ակտուալ գրական պայքարի ու վիճաբանության առաջադրանքի բացակայությունը։

Բոլշևիկյան Ռուսաստանի նկատմամբ անզիջողականությունը բարդացնում է նրա հարաբերությունները բազմաթիվ ռուս էմիգրանտների հետ։ Բայց այստեղ էլ նա կազմակերպում է գրական «Կիրակիներ», «Կանաչ լամպ» ընկերությունը (1927-1939 թթ.), որի այցելուներն էին. Գ.Վ.ԻվանովԲ.Կ.Զայցև, Վ.Ֆ.Խոդասևիչ, Մ.Ա.Ալդանով, Ա.Մ.Ռեմիզով, I. A. Բունին, գրական երիտասարդություն. Ըստ Բերբերովայի հուշերի՝ Մերեժկովսկիների մոտ անընդհատ վեճեր են եղել այն մասին, թե ում համար ինչն է «ավելի թանկ». Գիպիուսն ընտրեց առաջինը։

Գիպիուսի վերջին անավարտ գիրքը՝ «Դմիտրի Մերեժկովսկի» (Փարիզ, 1951), գրվել է 1941 թվականին նրա մահից հետո։ Մերեժկովսկի, որի միջով նա դժվարությամբ անցավ. Գրքի զգալի մասը նվիրված է նրա գաղափարական էվոլյուցիային, Կրոն-փիլիսոփայական ժողովների պատմությանը։ Գիպիուսը թաղված է Փարիզում՝ նույն տապանաքարի տակ ՄերեժկովսկիՍեն Ժնևիվ դե Բուայի ռուսական գերեզմանատանը։

L. M. Schemeleva

ԳԻՊՊԻՈՒՍ, Զինաիդա Նիկոլաևնա - ռուս գրող, քննադատ։ Կին Դ.Ս.Մերեժկովսկի, ում հետ նա եղել է ռուս գրականության դեկադենսության ներկայացուցիչ, որը հատկապես լայն տարածում է գտել 1905-07-ի հեղափոխության պարտությունից հետո արձագանքման տարիներին։ 1888 թվականին նա հրապարակել է իր առաջին բանաստեղծությունները Severny Vestnik-ում, որի շուրջ խմբավորվել են «ավագ» սերնդի պետերբուրգյան սիմվոլիստները։ 1903–04-ին հետ միասին Մերեժկովսկիիսկ Դ.Վ.Ֆիլոսոֆովը հրատարակել է «Նոր ուղի» գրական հանդեսը։ Գիպիուսի բանաստեղծություններում զգայական սիրո քարոզը զուգորդվում է կրոնական խոնարհության, մահվան վախի և քայքայման դրդապատճառներով։ Հիմնական արժեքըԳիպիուսի համար մնում է իր անձի նիցշեյան ըմբռնումը ( «Ես ինձ աստծո պես սիրում եմ».) Հեղինակ է պատմվածքների մի քանի ժողովածուների, վիպակների՝ «Սատանայի տիկնիկը» (1911), «Ռոման Ցարևիչ» (1913) և այլն, պիեսներ՝ «Կակաչի գույնը» (1908 թ., հետ միասին. Դ.Մերեժկովսկիև Դ. Ֆիլոսոֆով) և «Կանաչ մատանին» (1916), «Կենդանի դեմքեր» (1925) հուշեր։ Որպես քննադատ (կեղծանուն Անտոն Կրեյնի) Գիպիուսը պաշտպանել է սիմվոլիզմը (Գրական օրագիր, 1908)։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունԳիպիուսը հանդիպեց ծայրահեղ թշնամանքով. աքսորում (1920 թվականից) հանդես է եկել հոդվածներում և բանաստեղծություններում՝ սուր հարձակումներով խորհրդային համակարգի վրա։

Օպ.՝ Սոբր. բանաստեղծություններ, գրքեր 1-2, Մ., 1904-1910; Բանաստեղծություններ (Օրագիր 1911-1921), Բեռլին, 1922; Վերջին հատվածները. 1914-1918, Պ., 1918; Ռադիանս, Փարիզ, 1938; Դմիտրի Մերեժկովսկի, Փարիզ, 1951 թ.

Լիտ.՝ Լունդբերգ Է., Պոեզիա Զ. Գիպիուս, «Ռուս. միտք», 1912, թիվ 12; Բրյուսով Վ, Z. N. Gippius, գրքում՝ Ռուս. 20-րդ դարի գրականություն Էդ. Ս.Ա.Վենգերովա, գ. 1 մ., ; Չուկովսկի Կ., Z. N. Gippius, իր գրքում՝ Faces and Masks, P., 1914, p. 165-77 թթ. Գորբով Դ., Տանը և արտերկրում. Լիտ. էսսեներ, [Մ.], 1928; Միխայլովսկի Բ.Վ., Ռուս. XX դարի գրականություն., Մ., 1939; Ռուսերենի պատմություն. լիտր վերջ XIX- XX դարի սկիզբ. Մատենագիտական ինդեքս խմբ. K. D. Muratova, M. - L., 1963:

O. N. Միխայլով

Կարճ գրական հանրագիտարան 9 տ. - T. 2. - M .: Խորհրդային հանրագիտարան, 1964

ԳԻՊՊԻՈՒՍ (Մերեժկովսկայա) Զինաիդա Նիկոլաևնա - բանաստեղծուհի, արձակագիր, դրամատուրգ և գրականագետ (կեղծանուն՝ Անտոն Կրեյնի): Նա սկսեց հրատարակել 1888 թվականին Severny Vestnik-ում։ Միասին Դ.Մերեժկովսկի, Վ.Բրյուսովիսկ մյուսները՝ Գիպիուսը սիմվոլիզմի հիմնադիրներից էր։ Որպես հասարակական գործիչ՝ Գիպիուսը հայտնի է կրոնական և փիլիսոփայական հասարակություններում իր ակտիվ մասնակցությամբ։ Եղել է New Way ամսագրի խմբագիրներից մեկը։ Նրան են պատկանում նաև մի շարք հոդվածներ Արվեստի աշխարհում: Գիպիուսի սիմվոլիկան ազնվական մտավորականության այն հատվածի սիմվոլիկան է, որը չընդունեց արդյունաբերական կապիտալիզմի դարաշրջանի սոցիալական հարաբերությունները և առաջին հեղափոխական փոթորիկները։ Իր պատմվածքների և պատմվածքների մեծ մասում Գիպիուսը տալիս է մի մարդու կերպար, որը կորցնում է իր դիրքերը՝ զուրկ գոյության որևէ իմաստից։ Այս առումով շատ ցուցիչ են «Նոր մարդիկ» պատմվածքների գիրքը և ժողովածուն « երկնային խոսքեր», կազմված հին իրերից Գիպիուսի կողմից (դուրս է եկել Փարիզում 1921 թ.)։ Ինքնագնահատման, անհատականության, ծայրահեղ ինքնամոռացության մեջ Գիպիուսի հերոսները տեսնում են իրենց միակ ելքը։ Երբեմն այս փորձառությունները հասնում են բոլոր սոցիալական բնազդների ամբողջական ատրոֆիայի. Դարձրե՛ք այնպես, որ ոչինչ չուզեք և ոչնչից չվախենաք, ահա թե ինչպես եք ապրելու խաղաղության մեջ» (պատմություն« Լեգենդ »): Գիպիուսը հատկապես սերտորեն զարգացնում է մահվան և մահվան դրդապատճառները՝ դրանով իսկ միանալով ամենադեկադենտ սիմվոլիստների խմբին։ Նրա պոեզիան ամբողջությամբ ներծծված է գիտակցությամբ ներքին դատարկություն, կամքի բացակայություն և մենակություն.

«Ես կանգնած եմ անդունդի վրա, երկնքի տակ, բայց ես չեմ կարող թռչել դեպի լազուր: Չգիտեմ ըմբոստանա՞մ, թե՞ հնազանդվեմ, մեռնելու կամ ապրելու քաջություն չունեմ։ Աստված մոտ է ինձ, բայց ես չեմ կարող աղոթել, ես սեր եմ ուզում, բայց ես չեմ կարող սիրել…»:

Գիպիուսը բացասաբար արձագանքեց պատերազմին, բայց նրա ողջ բողոքը հիմնովին կրոնական և խաղաղ է («Հայրիկ, հայրիկ, խոնարհվիր քո հողի առաջ, այն հագեցած է որդիական արյունով»):

Գիպիուսը Հոկտեմբերյան հեղափոխությունն ընկալել է որպես «պոռնկություն», «անհարգանք սուրբ բաների նկատմամբ», «կողոպուտ»։ Գիպիուսի 1917-1921 թվականների բանաստեղծությունները՝ ուղղված բոլշևիկներին, ակնհայտորեն սև հարյուր են.

«Ստրուկներ, ստախոսներ, մարդասպաններ, տատիներ. Ես ատում եմ յուրաքանչյուր մեղք: Բայց քեզ, Հուդա, դավաճաններ, ես ամենից շատ ատում եմ։

Բարձրորակնրա բանաստեղծական լեզուն այժմ կտրուկ կրճատվել է: Գիպիուսի բանաստեղծությունները առատ են մի շարք կոպիտ պրոզաիզմներով։ 1920 թվականին Գիպիուսը արտագաղթել է Արեւմտյան Եվրոպա. Մյունխենում նա ազատ է արձակվել հետ միասին Դ.Մերեժկովսկի, Դ. Ֆիլոսոֆովի և հուշերի այլ ժողովածու մասին Խորհրդային Ռուսաստան. 1925-ին երկու հատոր սուր տենդենցային հուշերի մասին Բրյուսովը, արգելափակել, Սոլոգուբև այլք («Կենդանի դեմքեր» խորագրի ներքո): Միացել է ԽՄԿԿ (բ) Վ.Բրյուսով, նրա կարծիքով, «շիմպանզեի տեսք ունի»; բայց «Անյա»-ն (Վիրուբովա) նկարագրվում է նրա կողմից ոգևորված և պաթետիկորեն: Գիպիուսի օտար «ստեղծագործությունը» զուրկ է գեղարվեստական և հասարակական որևէ արժեքից, բացառությամբ այն բանի, որ այն վառ կերպով բնութագրում է արտագաղթողների «կենդանական դեմքը»։

Մատենագիտություն՝ I. Պատմվածքներ - հատոր I («Նոր մարդիկ»), Սանկտ Պետերբուրգ., 1896 (նույնը, հրատարակել է Մ. Պիրոժկովը, Սանկտ Պետերբուրգ., 1907); v. II («Հայելիներ»), Սանկտ Պետերբուրգ., 1898; հատոր III (Պատմվածքներ), Պետերբուրգ, 1902; v. IV («Scarlet Sword»), Սանկտ Պետերբուրգ., 1906; հատոր V («Սևը սպիտակի վրա»), Սանկտ Պետերբուրգ., 1908; հատոր VI («Լուսնային մրջյուններ»), Մ., 1912; Սատանայի տիկնիկը, Մ., 1911; Ռոման Ցարևիչ, Մ., 1913; Կանաչ օղակ, Պ., 1916; Վերջին բանաստեղծություններ, Պ., 1918; Բանաստեղծություններ (Օրագիր 1911-1921), Բեռլին, 1922։

II. Կամենև Յու., Տարիների երկչոտ բոցի մասին. Անտոնով Էքստրիմ, «Գրական փչացում», գիրք. 2-րդ, 1908 թ. Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Շագինյան Մ., Սեփականատիրոջ երանության մասին (Գիպիուսի պոեզիա), Մ., 1912; Գիպիուս Զ., Ինքնակենսագրական նշում, «XX դարի ռուս գրականություն», խմբ. S. A. Vengerova, հատոր I; Բրյուսով Վ., Z. N. Gippius, նույն տեղում, հատոր I.

III. Ֆոմին Ա.Գ., Ռուսական վերջին գրականության մատենագիտություն, «XX դարի ռուս գրականություն», հատոր II, գիրք. 5-րդ; Վլադիսլավև Ի.Վ., ռուս գրողներ, խմբ. 4-րդ, Գիզ, Լ., 1924; Նա, Մեծ տասնամյակի գրականություն, հատոր I, Գիզ, Մ., 1928; Մանդելշտամ Ռ.Ս., Գեղարվեստական գրականությունռուս մարքսիստական քննադատության գնահատման մեջ, խմբ. 4-րդ, Գիզ, Մ., 1928։

Ան. Տ.

Գրական Հանրագիտարան՝ 11 հատորով - [Մ.], 1929-1939 թթ.

Ավելացման ամսաթիվ՝ 10 մարտի 2013 17:53
Աշխատանքի հեղինակ. Օգտատերը թաքցրել է իր անունը
Աշխատանքի տեսակը՝ շարադրություն

Ներբեռնեք ZIP արխիվում (11,30 Կբ)

Կից ֆայլեր՝ 1 ֆայլ

Ներբեռնել ֆայլը

Վերլուծելով Z.doc-ի բանաստեղծություններից շատերը

- 37,00 Կբ

Վերլուծելով Զ.Գիպիուսի բանաստեղծություններից շատերը՝ անհնար է ուշադրություն չդարձնել դրանց առանձնահատուկ տարածական կառուցվածքին։

բնութագրում է «Բանաստեղծություններ ժողովածու. 1889-1903» եւ «Բանաստեղծություններ ժողովածու. 1903-1909», որը մի տեսակ փակ տարածություն է, որը նման է խցի։ «Բջջային» տարածությունը ստանում է իր ամբողջականությունը և մոդելավորվում լռության և աղոթքի, ինչպես նաև լամպի և մոմի, պատուհանի, շեմի պատկերների համակարգի միջոցով։ Այս տարածքը փոխարինում է «տանը», ապահովում է մեկուսացում, խաղաղություն։

Ես մտերիմ խցում եմ՝ այս աշխարհում:

Իսկ խուցը նեղ է ու ցածր:

Եվ չորս անկյուն

Անխոնջ սարդ ... («Սարդեր»)

Բանաստեղծությունը կարծես ոգեշնչված է Սվիդրիգայլովի և Ռասկոլնիկովի միջև անդրշիրիմյան կյանքի մասին զրույցից. Բայց ինչու՞ պետք է այն հսկայական լինի: Եվ հանկարծ, այս ամենի փոխարեն, պատկերացրեք, այնտեղ կլինի մի սենյակ, գյուղական բաղնիքի պես մի բան, բոլոր անկյուններում ծխախոտ, սարդեր, և դա ամբողջ հավերժություն է։

«Սարդի» սիմվոլիկան՝ բնորոշ 20-րդ դարի սկզբի գիտակցությանը. «Մերեժկովսկին պաշտպանում էր այն կարծիքը, որ դժոխքի տանջանքները կլինեն մարմնական, կլինեն կաթսաներ՝ եռացող խեժով և սենյակներ՝ սարդերով» (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P. 127):

Փակ տարածության պատկերը՝ նեղ բջիջ, որում թաքնվում են չարը խորհրդանշող սարդերը, ըստ Հանզեն-Լևեի, ներշնչված է «Դոստոևսկու դժոխքի (հավերժության) գրոտեսկային պատկերներով» [Hanzen-Löwe, 1999. էջ 107. ]։ Իր ցանցում նստած սարդը աշխարհի կենտրոնն է. այսպես է առաջանում տիեզերքի պատկերի հետ անալոգիան, և, հետևաբար, այս առասպելաբանությունը կարելի է դիտարկել պատրանքների ցանցի հավերժական հյուսման պարադիգմում1։ Տիեզերքի պատկերի հետ ասոցիացիաները նշվում են չորս սարդերի թվային սիմվոլիզմով: «Չորս սարդերն» իրենց ցանցերի անխափան հյուսումով և սպանելու ունակությամբ պահպանում են «ուժերի շարունակական փոփոխության» իմաստը, որից կախված է աշխարհի կայունությունը։

[Kerlott, 1994. էջ 383]: «Չորս» թվի սիմվոլիկան դառնում է «կեցության ստորին և բարձր ոլորտների միասնության նշան» [Tresidder, 2001. p. 170]: Մարդն այս համատեքստում միայն միկրոտիեզերք է, յուրաքանչյուր անհատի մեջ պարունակվող հսկայական Տիեզերքի արտացոլումը:

Սարդի սիմվոլիկան կրում է զոհի վերածված մարդու շարունակական փոխակերպման իմաստը1։ Գիպիուսի պոեզիայում սարդը, լինելով լուսնային քթոնիկ կենդանի, պահպանելով իշխանությունը երևույթների աշխարհի վրա, պտտում է մարդկային ճակատագրի թելը2։ Համացանցը, որպես գործվածքի տարբերակ, կրում է ստեղծման և զարգացման գաղափարը (անիվի և դրա կենտրոնի): «Չորս» թիվը («... Նրանք ունեն չորս սարդոստայններ / Մեկի մեջ, հսկայական, հյուսված. / Ես նայում եմ, - նրանց մեջքը շարժվում է / Մռայլ-մռայլ փոշու մեջ...») [Gippius, 2001, vol. 2. էջ 513], լինելով երկրային տարածության, «ամբողջության նվազագույն գիտակցության» արտաքին, բնական սահմանների խորհրդանիշը, ի վերջո, անձնավորում է աշխարհի ռացիոնալությունը, այնքան խորթ, ատելի պոեզիայի քնարական սուբյեկտ Զ. Գիպիուսի կողմից [Tresidder, 2001. էջ 332]:

Գաղտնիության հետ քնարական հերոսկապված Զ.Գիպիուսի 1889-1909թթ. պոեզիայում ժամանակի և տարածության գեղարվեստական լուծման ինքնատիպության հետ. նրան շրջապատող իրականությունը ոչ թե նյութական է, այլ հոգևոր: Որոշվում է, որ քնարական հերոս Գիպիուսի տարածությունը բազմաչափ է, նրա կերպարներն ընդգրկված են ներքին-արտաքին, սեփական-օտար, փակ-բաց, ժամանակավոր և հավերժական հարացույցում։ Քնարական հերոսի «անձնական» տարածությունը հարում է այլ աշխարհներին՝ հովիտ ու լեռ, և այս աշխարհներից որևէ մեկը հնարավոր է անցնել «սահմանը» («պատուհան», «շեմ», «դուռ»)։ Արտաքին տարածություն դուրս գալը չի գոհացնում և չի ազատում հերոսին. բնական տարրերի (ջուր, հող, օդ և կրակ) հետ հարաբերություններում կա կայուն ստատիկ, գերիշխում է մահվան սիմվոլիկան. լճակը «անշարժ է», կրակը «անկրակ է», օդը՝ «ցեխոտ մառախուղ», հողը՝ «բաց գերեզման»։

Քնարական հերոսի «անձնական» տարածությունը մարդակենտրոն է, արտաքին հարթությունում՝ ստատիկ, ներքին՝ դինամիկ։ Ձևավորվում է «հոգու տարածության» մոդելը՝ հայտնվելով «մերկ» ձևով և ձգտելով անցում կատարել դեպի հավերժություն. ) Մարդու հոգին քնարական հերոս Գիպիուսի կերպարում ունի սիմվոլիկ տարածական արտահայտություն, հայտնվում է տաճարի տեսքով։

Կարծում ենք, որ նոր տաճար ենք կառուցելու
Մեզ խոստացված նոր հողի համար...
Բայց բոլորը փայփայում են իրենց խաղաղությունը
Եվ մենակություն քո բացում:

Հերոսի հոգին, ասես, «եռակի բանտում» է, այն գոյություն ունի միաժամանակ մի քանի մակարդակներում։ Այսպիսով, «բանտարկության» ամենախոր մակարդակը «հոգու հոգին» է («Արարած», 1907 թ.), երկրորդ մակարդակը՝ հոգին «տարօրինակ, հիմարորեն չար, կույր ծնված» մարմնի կապանքների մեջ («The Երրորդ Ժամ», 1906), ով չի ուզում որևէ «խորաթափանցություն» ունենալ։ Իսկ երրորդ մակարդակը հոգու կամավոր «բանտարկումն» է «խցային տարածությունում», որն ընդգրկում է ողջ աշխարհը. Հոգու նման «բանտարկությունը» կարող է ունենալ անսահման թվով մակարդակներ, որոնցից վերջինը կլինի հավերժությունը։ Քնարական հերոս-մտածողն իր հայացքով համընկնում է հեռավոր ու մոտ պլանների հետ և այդպիսով հայտնում գործողության զարգացումը։ Տարածական շրջադարձը զուգորդվում է դեպի կենտրոն («հոգու տարածություն») ձգվածության հետ, որը որոշում է շարժման ուղղությունը դեպի ներս. հանգիստ երջանկություն է սպասվում? («Այստեղ չէ՞», 1904)։

Գիպիուսի երգերի գեղարվեստական տարածությանը բնորոշ է ստատիկ բնավորությունը, որը պատկերվածի անդրժամանակային էությունը հաստատելու հիմնական միջոցներից է։ Արտաքին շարժումն առանց ներքին փոխակերպման, ներքին մետամորֆոզի իմաստ չունի։ Կարևորը տարածության մեջ շարժումը չէ, այլ հենց հոգու պատրաստակամությունը մահվան և նոր ծննդի փոփոխությանը, նրա «մեռնելու և հարություն առնելու» կարողությանը: Քնարական հերոս Զ.Գիպիուսի գոյության լրիվությունը տեքստերում ձեռք է բերվում «մարդ – աշխարհ» երկկողմանի կապի առկայության շնորհիվ։

Լամպադան ինձ կանչում է նեղ խցում,
Վերջին լռության բազմազանությունը,
Երանելի լռություն զվարճանք -
Եվ սատանայի մեղմ ուշադրությունը:

Նա ծառայում է. հետո լամպը վառվում է,
Հետո նա կուղղի իմ գավազանը կրծքիս վրա,
Այդ քնած վարդարանն ինձ բարձրացնում է
Եվ շշնջում է. «Եղիր մեզ հետ, մի՛ հեռացիր:

Չե՞ք սիրում մենակ մնալ:
Մենակությունը մեծ տաճար է։
Մարդկանց հետ... նրանց չես կարող փրկել, քեզ կկործանես,
Եվ այստեղ, մենակ, դուք կհավասարվեք Մեզ։

Ըստ Գիպիուսի՝ սուբյեկտը ոչ միայն ընկալում է աշխարհը, այլև զգում է հայացքը աշխարհի կողմից, այսինքն՝ մնում է օբյեկտի ֆունկցիայի մեջ։ Հակադարձ հեռանկար է առաջանում. բնությունը «նայում» է մարդուն. / Եվ լուսինը, սև-սև, / Նայում է ինձ պատուհանից» («Սև մանգաղը», 1908): Ներքին հետադարձելիությունը կարելի է հետևել կոմպոզիցիոն, բառային մակարդակում, դուրս է գալիս տեքստից՝ հայեցակարգային մակարդակում տեքստերի գերիշխող գործոն դարձնելով երկիմաստությունը։ Քնարական հերոս Գիպիուսը բարդ հարաբերությունների դաշտում է, ասես անցումային վիճակների աշխարհին բնորոշ հակադիր իմաստների խաղով բևեռային նյութերի ներսում։

Կարճ նկարագրություն

Զինաիդա Գիպիուսը թողել է մեծ ժառանգություն, որը կփոխանցվի դեռ շատ սերունդների: Նա ոչ միայն բանաստեղծուհի էր, այլև գրում էր վեպեր, պատմվածքներ, պատմվածքներ և մամուլ։ Նրա ստեղծագործությունները միշտ իմաստուն և նպատակահարմար պատմություն են, որոնք փոխանցում են մարդկանց փորձը։

Նրա ամենագեղեցիկ և միաժամանակ մռայլ բանաստեղծություններից է համարվում «Սարդերը» ստեղծագործությունը։ Առաջին իսկ տողերից ընթերցողին է մոտենում ծանր ու մռայլ տրամադրություն, որը նրան բաց չի թողնում մինչև վերջ։

«Ես նեղ խցում եմ՝ այս աշխարհում»։

Հավանաբար Գիպիուսը գրական հերոսի օգնությամբ նկարագրել է իր մտքերն ու ապրումները։ Դրանցից մենք կարող ենք միայն հաստատել, որ հեղինակն իրեն թակարդում է զգացել, որտեղից ելք չկար: Բացի սեղմվածությունից ու անազատությունից, հեղինակը զգում է նաև մենակություն. Բանաստեղծության գրական հերոսի բնակության վայրը ոչ միայն մռայլ է ու նեղվածք, այլև շատ միայնակ։ Ի վերջո, այնտեղ ոչինչ չկա, միայն մեկ մարդ է թակարդում:

Բայց այս զնդանի ամենակարևոր տարրը սարդերն են, որոնք պահում են բանտարկյալին ներսում։ Հեղինակը նրանց նկարագրում է որպես գեր, արագաշարժ և կեղտոտ կենդանիներ, որոնց միապաղաղ աշխատանքը նրան սարսափ է պատճառում.

Նույնիսկ ավելի շատ.

Մեծ դեր է խաղում նաև սարդերի գտնվելու վայրը։ Նրանք բոլորը գտնվում են սենյակի անկյուններում, չորս անկյունները `չորս սարդ: Սա նշանակում է, որ նրանք շրջապատել են իրենց բանտարկյալին իրենց ամենուրեք ներկայությամբ, միայն մեծացնում են վախը։

Բանաստեղծության սկզբում թվում է, թե գրական հերոսը միայն կողքից է կանգնում ու նայում. Այո, նա ահավոր վախեցած է, բայց մենք չենք տեսնում իրական շփումը սարդերի հետ։ Եվ միայն «Աչքերս ցանցի տակ են» տողն ասում է, որ նա արդեն ընկել է այս թակարդը, և դրանից դուրս գալու ճանապարհ չկա։ Իսկ սարդերը, որոնցով նա անձնավորում է իր թշնամիներին ու հակառակորդներին, ուրախ են, որ նա թակարդն է ընկել։

Բանաստեղծությունը շատ գեղեցիկ է ու միստիկ, նկարագրում է բանտարկության վախը, հուսահատությունն ու երազանքների բացակայությունը։