Jak se nyní vede prorocký Oleg
Pomstít se nerozumným Chazarům...

A. S. Puškin

Chazaři, o kterých se zmiňuje velký ruský básník v Písni prorockého Olega, jsou další záhadou dějin. Je známo, že kyjevský princ měl dost dobrých důvodů k pomstě: na začátku 10. století Chazaři porazili a uvalili tribut na mnohé slovanské kmeny. Chazaři žili východně od Slovanů. Byzantinci píší o Chazarii jako o jejich spojeneckém státě (dokonce i nohsled kagana, tedy král, Leo Chazar, seděl na trůnu v Konstantinopoli): „Připlouvají k nám lodě a přinášejí ryby a kůži, všelijaké zboží . .. jsou s námi v přátelství a my jíme... vlastnit vojenská síla a moc, hordy a vojska". Kronikáři hovoří o velikosti hlavního města Itil. Obklopené velkými osadami se hrady, které stály na obchodních cestách, rozrostly v města. Itil bylo takové město, které vyrostlo z kaganova hradu, který, jak jsme my známý z pramenů se nacházel někde v deltě Volhy. Mnoho pokusů najít jeho ruiny po dlouhou dobu k ničemu nevedlo. Zdá se, že byl zcela odplaven často se měnícím tokem řeky. Několik dosti podrobných , i když někdy protichůdné, staré popisy tohoto města se k nám dostaly (většinou arabští autoři).Itil se skládal ze dvou částí: zděný palác-hrad postavený na ostrově, spojený s hradem plovoucími mosty a také oplocený mocným zeď z nepálených cihel. Pevnost kagan se nazývala al-Bayda nebo Sarashen, což znamenalo „bílá pevnost“. Měla mnoho veřejných budov: lázně, bazary, synagogy, kostely, mešity, minarety a dokonce i madrasy. soukromými budovami byly nepálené domy a jurty. Žili v nich obchodníci, řemeslníci a různí prostí lidé.

Khazars - v arabštině Khazar - jméno lidí turkického původu. Tento název pochází z tureckého qazmak (bloudit, pohybovat se) nebo z quz (země hory obrácené k severu, stinná strana). Jméno „Chazarové“ znal i první ruský kronikář, ale nikdo pořádně nevěděl, kdo to je a kde je „jádro“ Chazarie, nezůstaly po něm žádné archeologické památky. Lev Nikolajevič Gumiljov strávil více než rok studiem této problematiky. Koncem 50. a začátkem 60. let opakovaně cestoval do oblasti Astrachaň jako vedoucí archeologické expedice Ruské akademie věd, ve svých spisech napsal, že Chazaři měli dva velká města: Itil na Volze a Semender na Tereku. Ale kde jsou jejich ruiny? Chazaři umírali – kam zmizely jejich hroby?

Historicky vzdělaný čtenář ví, že Chazaři byli mocný národ, který žil na dolním toku Volhy, vyznával židovskou víru a v roce 965 je porazil kyjevský kníže Svjatoslav Igorevič. Čtenář – historik či archeolog – si klade mnoho otázek: jaký byl původ Chazarů, jakým jazykem mluvili, proč nepřežili jejich potomci, jak mohli praktikovat judaismus, když šlo o náboženství, ke kterému jeho konverze zakazovala vlastní kánony, a co je nejdůležitější, jak spolu souvisel samotný Chazarský lid, země, kterou obývali, a obrovské Chazarské království, které pokrývalo téměř celou jihovýchodní Evropu a bylo osídleno mnoha národy?

L. N. Gumiljov. Objev Chazarie.

Našel legendární město Itil...

A nyní archeologové oznámili, že se jim podařilo učinit dlouho očekávaný objev: objevit hlavní město starověkého Chazarského kaganátu - legendární město Itil ... Oznámil to jeden z vůdců expedice Ruské akademie věd , kandidát historických věd Dmitrij Vasiliev.

Společná expedice archeologů z Astrachaňské státní univerzity a Ústavu etnologie Ruské akademie věd podle vědce pracovala na osadě Samosdelsky u obce Samosdelki, okres Kamyzyaksky v Astrachaňské oblasti. Vědci dospěli k závěru, že tato osada je starobylým hlavním městem Khazaria.

„Náš vědecký tým to nyní veřejně deklarujeme vědecké konferenceříká archeolog. - Našli jsme velmi silnou kulturní vrstvu.

Jsou tam asi tři a půl metru a nejen chazarský čas, ale i předmongolská a zlatá horda. Bylo nalezeno velké množství cihlových budov, byly odhaleny obrysy citadely, ostrova, na kterém stála centrální část města, i méně prosperujících čtvrtí.

Archeologové podle něj na sídlišti pracují už deset let - od roku 2000 se tam našlo velké množství zajímavých nálezů. "Věnujeme je našemu astrachánskému muzeu, každý rok 500-600 předmětů. To je 8.-10. století naší éry," dodal Vasiliev.

Nikdy se však nepodaří „100 %“ prokázat, že nalezeným městem je Itil, věří vědec. „Nějaké pochybnosti jsou vždy – přece jen ceduli s nápisem „City of Itil“ nenajdeme.


Existuje spousta nepřímých znaků, ze kterých vycházíme,“ vysvětluje. Za prvé, archeologové věnují pozornost přítomnosti zděné pevnosti: „Zděná stavba v Chazarii byla královským monopolem a na území známe pouze jednu cihlovou pevnost chazarského kaganátu.

Jde o Sarkel, který byl postaven přímo královským výnosem.„Zadruhé, radiokarbonovou metodou byly spodní vrstvy osídlení Samosdelsky datovány do VIII-IX století – tedy do doby Chazarů.

Ve prospěch hypotézy archeologů hovoří i velká rozloha města. „Vyšetřováno, nebo spíše prozkoumáno, známá oblast- více než dva kilometry čtvereční, podle středověku - to je obří město. Hustotu osídlení neznáme, ale můžeme předpokládat, že jeho populace byla 50–60 tisíc lidí,“ řekl Vasiliev.


Dodal, že poslední zmínka o Chazarech pochází z 12. století, poté zmizeli v mase jiných národů a ztratili svou etnickou identitu. Itil však nadále existoval v éře Zlaté hordy a zmizel v XIV století kvůli vzestupu hladiny Kaspického moře, byl prostě zaplaven.

Astrachánští archeologové si jsou jisti, že našli legendárního Itila

Společná expedice archeologů z Astrachaňské státní univerzity a Ústavu etnologie Ruské akademie věd v osadě Samosdelskoye poblíž vesnice Sasmadeki, okres Kamyzyaksky v Astrachaňské oblasti, našla potvrzení, že osada, na které vědci vykopávky pracovali fungující déle než jeden rok, je legendární Itil.

Zaměstnanci archeologické laboratoře pořídili panorama osady ze vzduchu. Ukázalo se, že v dávných dobách na tomto nyní vyprahlém místě byl ostrov obklopený ze všech stran hlubokými kanály. Ostrov byl malý a lidé se také usazovali podél břehů řeky. To se shodovalo se středověkými popisy města Itil, které se nacházejí mezi arabskými historiky a geografy.

Na základě materiálů z médií regionu Astrachaň - AIF

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doktor historických věd,

Vedoucí vědecký pracovník Ústavu slovanských studií Ruské akademie věd,

profesor na RSUH.

Když se řekne Chazary, první, co mě napadne, je Puškinova „Píseň prorockého Olega“, známá ze školní lavice:

Jak se nyní vede prorocký Oleg

Pomstěte se nerozumným Chazarům.

Jejich vesnice a pole k násilnému nájezdu

Odsoudil meče a ohně...

Děj Puškinovy ​​"písně" vůbec nesouvisí s Chazary - vždyť vypráví o smrti Olega z jeho milovaného koně, ale začátek jakéhokoli příběhu je vždy zapamatován na prvním místě. V době Puškina ve skutečnosti nevěděli, kdo jsou Chazaři, ale pamatovali si, že s nimi je spojen začátek řádné ruské historie.

Nestor kronikář, který vyprávěl na přelomu 11. a 12. stol. o prvních ruských knížatech a smrti Olega začíná ruské dějiny zmínkou o poctě, kterou Chazaři vybírali od slovanských kmenů Středního Dněpru a zámořských Varjagů z kmenů Novgorodu se vylodili v polovině 9. století. Nestor vypráví v Primární kronice - "Příběh minulých let", jak se stepní Chazarové přiblížili k zemi luk - obyvatelům Kyjeva a požadovali od nich hold a louky jim daly daň s meči. Chazarští starší viděli v tomto holdu nevlídné znamení: vždyť Chazaři dobyli mnoho zemí se šavlemi nabroušenými na jedné straně a meče byly dvousečné. A tak se také stalo – Nestor dokončuje svůj příběh o chazarské poctě, ruská knížata začala vlastnit Chazary.

Letopisy neříkají nic o pomstě prorockého Olega na Chazarech – jde o poetickou „rekonstrukci“ dějin: ve skutečnosti bylo „nerozumné“ utlačovat Slovany a podnikat „násilné nájezdy“. Kronika popisuje vztah mezi Olegem a Chazary jiným způsobem. Oleg byl varjažský dědic Princ z Novgorodu Rurik. Byl povolán zpoza moře se svým skandinávským (varjažským) oddílem, přezdívaným Rus, do novgorodské země, aby tam vládl podle slovanských zvyklostí – „v řadě, právem“. Vynikající domácí orientalista A.P. Novoselcev dokonce věřil, že Slované povolali do Novgorodu vikingské Varjagy, aby se vyhnuli chazarské hrozbě. Tak či onak, první princ poslal na jih - do Cargradu, po slavné cestě od Varjagů k Řekům, jeho válečníci, kteří se usadili v Kyjevě, a po smrti Rurika tam šel Oleg s mladým Igorem Rurikovičem . Objevil se v Kyjevě v 80. letech 80. let, prohlásil nové hlavní město za „matku ruských měst“ a dohodl se se slovanskými kmeny – přítoky Chazarů, že budou vzdávat hold ruskému princi. Tady to bylo ještě daleko od „pomsty“ - Chazary už „pomstil“ Igorův dědic Svyatoslav, který v 60. letech porazil chazarský stát, a jen zbytky chazarských měst - osad na Donu a Severském Doněcku. Severní Kavkaz a Krym - připomínají kdysi mocný chazarský stát.

Archaická mytologická zápletka se Světovým stromem.

Kresba z nádoby nalezené na pohřebišti na Dolním Donu.

Publikace S.I. Bezuglov a S.A. Naumenko.

Skutečná historie je nesrovnatelně bohatší a zajímavější než tato stará oficiální doktrína. Chazaři nebyli v žádném případě prvními obyvateli euroasijské stepi, kteří se snažili vnutit farmářům a měšťanům hold. Na konci IV-V století. Evropa byla otřesena invazí Hunů: starověká města v severní oblasti Černého moře byla zničena, nomádské hordy se vrhly do střední Evropy, do Říma a Konstantinopole, center římské říše. Ale obrovský Hunský stát se v 6. století zhroutil a Hunové z Střední Asie přišla nová vlna dobyvatelů – Turků, kteří si vytvořili vlastní „říši“ – Turkický kaganát. Titul pána této "říše" - kagan, "chán chánů", byl ztotožňován s císařským titulem. Poté se v 6. století začali Slované usazovat ze střední Evropy k Dunaji a na východ - k Dněpru a Volchovu.

.

Chazaři jsou poprvé zmíněni v určitém historickém a geografickém kontextu jako lidé žijící v „hunských hranicích“ severně od Kaspických bran – Derbent (Bab al-abwab). Samotné jméno Chazaři většina badatelů koreluje s tradičními turkickými etnonymy jako např kazašský označující nomáda (předpokládá se, že je čínské zdroje nazývaly Ko-sa). Syrský křesťanský autor z poloviny VI. století. Zechariah Rhetor ve své „Kronice“ nejprve uvádí pět křesťanských národů Kavkazu, k nimž také odkazuje Huny, poté uvádí popis barbarských nomádů. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avars, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - těchto 13 národů žije ve stanech, žije na mase dobytka a ryb, divokých zvířat a zbraní." „Hunské hranice“ Zachariáše jsou dány extrémně široce, pokud zahrnuje také středoasijské Eftality („Bílé Huny“), ale Chazaři zjevně uzavírají seznam kočovných národů černomořských stepí: Sebirové – Savirové, Burgaři - Bulhaři, Alani - Alani, Kurtagarové - Kutrigurové, Avaři - Avaři, Khasar - Chazaři.

Ve století VI. poté, co Hunové ztratili moc v euroasijských stepích, vzniklo ve střední Asii nové státní sdružení, které vytvořili Turci v čele s jejich vládcem - kaganem z rodu Ašinů - Turkickým kaganátem. Jeho majetek sahal od střední Asie až po černomořské stepi a zahrnoval velké číslo národy. Od té doby turkické národy nahradily ve stepích íránsky mluvící kočovníky – Sarmaty, Alany. V 7. stol Turkický kaganát se rozpadl na válčící skupiny Turků. Na západním okraji kaganátu si Turci podrobili Heftality a začali ohrožovat Írán včetně Zakavkazska, které mu podléhalo – ne nadarmo začali íránští vládci Sassanidů opevňovat Derbent v Kaspickém moři tak, že Turci by nepronikli do Íránem kontrolované Arménie přes kaspické brány.

V roce 626, kdy avarští Turci, kteří migrovali do střední Evropy v 6. století, a jejich spojenci, Slované, oblehli Konstantinopol, byli Chazaři již zahrnuti do obecného geopolitického systému – situace boje dvou velmocí – a působil v Zakavkazsku na straně Byzance, poté Íránu. V arménských pramenech se nazývá vládce Chazarů jebu hakan a je uznáván jako druhá osoba v hierarchii vládnoucí vrstvy turkického kaganátu. V době zhroucení Turkického kaganátu podporovalo bulharské sdružení kmenů v čele se šlechtickým rodem Dulo jednu z turkických skupin, které bojovaly o moc v kaganátu, Chazaři podporovali druhou; Předpokládá se, že po zhroucení turkického kaganátu v polovině 7. stol. uprchl k nim „princ“ z klanu Ashina, což dalo vládcům Chazarů právo být nazýván khagans (khakan).

Khazaria a sousední regiony v10. století

Mapa z knihy: Golb N., Pritsak O.

Chazarsko-židovské dokumenty10. století

Moskva - Jeruzalém, 1997.

Kočovní Bulhaři (protoBulhaři) v procesu rozpadu státu Hunů, tlačeni dalšími turkickými kočovnými Vodnáři, v interakci s íránskými a ugroskými kmenovými živly z druhé poloviny 5. století př. Kr. napadl oblast Černého moře. Kmeny Kutrigurů, Utigurů, Saragurů, Onogurů, Ogurů (Urogů, Ogorů), Barsilů, Savirů, Balanjarů v 5.–7. obýval území od dolního Dunaje po východní Azovské moře, žil na severním Kavkaze, v Kaspickém moři; bojovali s avarskými a turkickými kaganáty. V první třetině 7. stol. při rozpadu Turkického kaganátu Onogurové, část Kutrigurů a další v čele s chánem Kubratem (Kuvratem) z rodu Dulo vytvořili spojení Velkého Bulharska s centrem ve Fanagorii (na Tamanu), jehož součástí bylo území mezi Donem a Kubáněm a na západ až ke střednímu Dněpru.

Chazarský válečník. Kresba Olega Fedorova.

Chazaři se toulali po úrodných zemích na úpatí severního Kavkazu – v zemi Savirů a, neméně důležité, znali život starověkých měst. Jako každý kočovníci rychle našli zisk v politickém boji, který jako vždy vedly na Kavkaze velmoci: tehdy to byla Byzanc a Írán. V 7. stol Chazaři natolik zesílili, že si začali nárokovat dominanci nejen v černomořských stepích, ale také v byzantských městech Taman a na Krymu a v Zakavkazsku. Formovala se nová „říše“ – Chazarský kaganát: mnoho národů a zemí začalo poslouchat kagana, vládce Chazarů. Na severním Kavkaze se Alané, íránsky mluvící potomci starých Skythů a Sarmatů, stali spojenci a vazaly Chazarů.

Ve druhé polovině 7. stol. Khazaři ve spojenectví s Alany, kteří se usadili v kaspických stepích a na severním Kavkaze, napadli Azovské moře a porazili Velké Bulharsko. Poté část Bulharů vč. kteří přešli na usedlý a polousazený způsob života, zůstali pod vládou Chazarského kaganátu a tvořili spolu s Alany většinu populace Chazarie. Další část Bulharů – horda vedená chánem Asparuchem, migrovala na Balkán do Byzance (681). Tam spolu s balkánskými Slovany vytvořili nový stát – Dunajské Bulharsko. Další skupina Bulharů se stáhla na rozhraní Volhy a Kamy: tam v 9. století. Vzniklo Volžské Bulharsko (Bulharsko), které nominálně uznalo sílu Khazar Khagan. V lesostepi začali Slované vzdávat hold Chazarům, kteří se usadili od oblasti Dněpru po Oku a Don, a to i v těch oblastech, kde se farmáři neodvážili usadit až do doby, kdy byly vytvořeny kozácké vesnice. Síla Chazarů přispěla ke slovanské zemědělské kolonizaci – vždyť Chazaři potřebovali chléb a kožešiny získané v lesích východní Evropy.

Poté, co si Chazaři podmanili Alany, Bulhary a další národy východní Evropy, střetli se s Byzancí na jejím území v severní oblasti Černého moře. Na konci 7.-8.stol. dobyli Bospor, východní Krym, dokonce si nárokovali Chersonés. Ale brzy měli Chazaři a Byzanc společného nepřítele – arabské dobyvatele. Arabové dobyli Střední Asii, vyhnali Chazary ze zemí Zakavkazska a v roce 735 vtrhli do kaspických stepí. Vládce Chazarie byl nucen opustit své sídlo v Dagestánu – města Belenjer a Semender a našel si nové hlavní město v nepřístupné deltě Volhy. Dostalo stejné turkické jméno jako řeka Volha: Itil nebo Atil. "Džihád" se přiblížil k hranicím proudu ruský stát v době vzestupu islámu.

Arabové však ve stepích dlouho nevydrželi: stáhli se do Zakavkazska a Derbent zůstal jejich základnou – a výspou islámu. Kagan obnovil svou moc na severním Kavkaze a v dalších oblastech.

Tuto moc bylo potřeba posílit a v kaganátu začala výstavba opevnění. Pevnostní systémy vznikly na severním Kavkaze a na axiální říční dálnici Khazaria - v povodí Donu. Pro stavbu pevností byly využity tradice íránského i byzantského opevnění. Kolem roku 840 postavil byzantský inženýr Petrona na Donu pevnost Sarkel, vykopanou v polovině 20. století. archeologové v čele s největším badatelem Chazarů - M.I. Artamonov. Na druhé straně Donu byla postavena opevnění, která kontrolovala přechod přes řeku. Mocná pevnost v Khumar ovládala Kubánskou pánev. Osady chazarské doby nadále zkoumá S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Micheeva, ale výzkum zatím zasáhl jen nepodstatnou část chazarského dědictví.

Opevnění. Hillfort Humara.

Pevnost ovládala Kubáňskou pánev.

V minulé roky(od roku 2000) byly tyto pevnosti studovány v rámci projektu Chazar, iniciovaného Ruským židovským kongresem (E.Ya. Satanovsky) a Židovskou univerzitou v Moskvě (nyní Vyšší humanitární škola pojmenovaná po Sh. Dubnovovi - koordinátoři V. Ya. Petrukhin a I.A. Arzhantsev), ale archeologové se musí vypořádat především se záchranou umírajících archeologických nalezišť a nápravou zničení chazarských pevností na Donu, včetně osady Pravoberežnyj u vesnice Cimljanskaja - naproti Sarkelu (V.S. Flerov). Tato pevnost z bílého kamene byla povolána společně se Sarkelem, aby řídila přechod přes Don - centrální dálnici Chazarského kaganátu. Je zajímavé, že Kyjev, který vzdal hold Chazarům před příchodem ruských knížat, se podle ruské kroniky nacházel na trajektu přes Dněpr. Chazaři se tak snažili ovládnout hlavní říční komunikace východní Evropy.

Vykopávky na Samosdelce. Léto 2005. Foto E. Zilivinskaya.

Ale hlavním předmětem studia projektu Khazar byl pradávné město, objevený v deltě Volhy, na ostrově Samosdelka u Astrachaně. V celém regionu Dolní Povolží žádná taková města nejsou. Hlavní města Zlaté hordy - Sarai-Batu a Sarai-Berke, vybudovaná zde řemeslníky přivezenými Mongoly ze střední Asie, dlouho neexistovala - jejich kulturní vrstva na hlavní ploše nepřesahuje 0,5 m. čas - VIII- X století. Zatím byla vykopána malá oblast (vedoucí vykopávek jsou E.D. Zilivinskaja a D.V. Vasiljev), ale již nyní je zřejmé, že při stavbě budov byla použita cihla (sám kagan měl právo stavět cihly v Chazarii) a hromadné nálezy naznačují, že obyvatelstvo města bylo Bulharští a Oghuzové - ze Střední Asie. Takové bylo obyvatelstvo města v deltě Volhy, zmiňované středověkými prameny - v předmongolském období se nazývalo Saksin, v chazarském období - Itil. Itil – hlavní město Chazarie, se nacházelo v deltě na ostrově a jeho pozůstatky snad nakonec objevili archeologové.

Měděné špičky opasku zobrazující leoparda pronásledujícího zajíce a draka.

XI-13. století Osada Samosdelka. Vykopávky E. D. Zilivinskaya.

Publikováno poprvé.

S příchodem let se ekonomika Chazarů stala mnohotvárnou a závisela na tradicích národů, které byly součástí Khaganátu. Alané, kteří se usadili nejen na severním Kavkaze, ale i v povodí Donu a Donce, byli zkušenými zemědělci a uměli stavět kamenné pevnosti. Zemědělství provozovali i Chazaři, kteří se také naučili zahradničení, vinařství a rybaření. Chazaři byli obyvateli starověkých měst - Phanagoria a Tamatarkha (Tmutarakan) na Tamanu, Kerč na Krymu. Bulhaři ve stepi zachovali především kočovný způsob života.

Archeologické památky Chazarie jsou živým důkazem formování městské civilizace tam, kde se dříve rozprostíraly pouze stepi a zvedaly se staré pohřební mohyly. Ale tyto památky, stejně jako všechny archeologické památky, jsou „němé“: chazarské kroniky se nedochovaly, nápisů v turkických runách je málo a dosud nebyly rozluštěny. To, co bylo řečeno o chazarské historii, je známo z vnějších – zahraničních důkazů: pojednání byzantského císaře Konstantina Porfyrogenita, popisy arabského geografa al-Masudího a dalších východních autorů.

Obranný systém a ekonomika, byť prosperující, nestačily k tomu, aby si svět získaly uznání, a to ani v raném středověku. A uznání, zejména velmocí, bylo nutné. Během války s muslimskými Araby čelil kagan přímo konfesnímu problému. Chazaři byli pohané, uctívali turkické bohy a mírové vztahy s pohany byly nemožné jak z hlediska ortodoxního islámu, tak z hlediska křesťanství, státního náboženství Byzance.

Není jasné, jak dlouho a vážně kagan vyznával islám, který mu Arabové vnutili. Historie zachovala úžasné písemné doklady o náboženství Chazaria, které nám přinesla tzv. židovsko-chazarská korespondence - několik dopisů psaných židovským písmem v 60. letech. 10. století

Cordova.

Iniciátorem korespondence byl hodnostář („kancléř“) mocného córdobského chalífy, židovský učenec Hasdai ibn Shaprut. Od obchodníků se dozvěděl, že někde na okraji obydleného světa (a Severní Kavkaz byl ve středověku považován za okraj ekumény) existuje království, jehož vládcem je Žid. Napsal mu dopis, ve kterém ho požádal, aby řekl o svém království. Hasdai odpověděl car Josef, vládce Chazarie. Mluvil o obrovské velikosti svého státu, o národech, které mu podléhají, a nakonec o tom, jak se Chazaři stali Židy vírou. Vzdálený předek Josefa, který stále nesl turecké jméno Bulan, viděl ve snu anděla Božího, který ho vyzval, aby přijal pravou víru. Anděl mu dal vítězství nad jeho nepřáteli – to byla pro Chazary důležitá demonstrace moci biblického Boha a Bulan a jeho lidé konvertovali k judaismu. Pak přišli za králem vyslanci muslimů a křesťanské Byzance, aby se s ním domluvili: Bulan přece všude přijímal víru pronásledovaného lidu. Král uspořádal spor mezi muslimy a křesťany. Zeptal se islámského qadi, kterou víru považuje za pravdivější – judaismus nebo křesťanství, a qadi, kteří ctili starozákonní proroky, se samozřejmě jmenovali judaismus. Bulan položil knězi stejnou otázku o judaismu a islámu a on odpověděl, že náboženství Starý zákon pravdivější. Bulan se tedy prosadil jako správnost své volby.

Dodnes zůstává záhadou, kdy a kde se události popsané v Josefově dopise odehrály. Zvláště zajímavé jsou proto studie v rámci chazarského projektu nových židovských památek na Tamanu, jehož doba vzniku předcházela vzniku kaganátu (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Dopis chazarského krále znaly židovské komunity ve Španělsku a byl citován již na přelomu 11. a 12. století. Celá korespondence byla otevřena pro vědu již v 16. století. Isaac Akrish, potomek Židů vyhnaných ze Španělska v roce 1492, a vydal ji v Konstantinopoli kolem roku 1577. Evropská věda se s korespondencí seznámila ve druhé polovině 17. století, ale důvěru badatelů nevzbuzovala ani v 18. resp. ještě v 19. století . skutečně v renesanci a následujících stoletích - v období formování historická věda- vzniklo mnoho hoaxů (autoři „nových příběhů“, jako je akademik Fomenko a jemu podobní, o tom stále spekulují). Navíc z podvrhu mohl být podezřelý učený Žid, který hledal v dějinách pronásledovaného lidu období slávy a moci, ne nadarmo nazval samotnou knihu s vydáním korespondence „Hlasem Evangelista".

Ale tři sta let po vydání Akrish, kdy další vědecký nadšenec, karaita Abraham Firkovitch, shromáždil na svých výpravách obrovské množství židovských rukopisů, se postoj k chazarským dokumentům změnil. Mezi těmito rukopisy objevil slavný domácí hebraista Abraham Garkavin další - obsáhlé vydání dopisu cara Josefa v rukopisu ze 13. století. To znamenalo, že židovsko-chazarská korespondence nebyla padělkem.

V obsáhlé verzi svého poselství Joseph píše, že on sám žije na řece Itil poblíž Gurganského moře – bylo zde hlavní město kaganátu a zimoviště kaganátu, odkud se v návaznosti na tradice nomádské šlechty vyrazil na léto po zemích svého panství mezi řekami Volhou a Donem. Král vyjmenovává ty, kdo jsou mu podřízení“ četné národy„Poblíž řeky Itil: to jsou Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Dále se v popisu Josefa hranice jeho majetku obrací k „chuvarismu“ – Khorezmu, státu v oblasti Aralského jezera, a na jihu zahrnuje S-m-n-d-r a jde ke kaspickým branám a horám. Dále hranice navazuje na "moře Kustandin" - "Konstatinople", tj. Cherny, kde Chazaria zahrnuje oblasti Sh-r-kil (Sarkel na Donu), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan na Taman), K-r-ts (Kerch) atd. odtud jde hranice na sever k B- kmen ts-ra, který putuje k hranicím oblasti Kh-g-riim.

Pravobřežní osada Tsimlyansk.

Mnoho jmen národů, které podle Josepha vzdávají hold Chazarům, je celkem spolehlivě obnoveno a mají korespondenci v jiných zdrojích. První z nich - Burtázy(Bur-t-s), jehož jméno je někdy přirovnáváno k etnickému „mordens“ (Mordva), o kterém se zmiňuje ostrogótský historik ze 6. století. Jordán. Ve staroruském „Slovu o zničení ruské země“ (XIII. století) je však uveden nápadně blízký seznam národů, které již podléhají Rusi, kde jsou zmíněni Burtasové spolu s Mordoviany: hranice Ruska. se táhnou „od moře k Bulharům, od Bulharů k Burtas, od Burtas k Chermis, od Chermis k Mordvi“. V kontextu Josefova dopisu je toto etnikum zjevně vázáno na Povolží, kde po Burtase následují Bulhaři (v Josefově seznamu - Bul-g-r), a pak - S-var, jméno, které je spojeno s městem Suvar v Bulharsku na Volze.

Další etnikum arisu je srovnáváno s vlastním jménem etnografické skupiny Mordovians erzya(podle toho v Burtasech někdy vidí další skupinu Mordovianů - mokša). Název C-r-m-s rezonuje s chermis starověký ruský zdroj: toto jsou Cheremis, středověké jméno Mari, finsky mluvící národ v oblasti Středního Volhy. Popsaná situace samozřejmě sahá až do doby rozkvětu kaganátu: v 60. letech. V 10. století, kdy byl sestaven dopis cara Josefa, bylo stěží možné, že národy středního Povolží, především Bulhaři, kteří konvertovali k islámu, záviseli na vymírajícím kaganátu.

Totéž lze říci o další skupině národů, ve kterých vidí slovanské přítoky Chazarie. V etniku V-n-n-tit obvykle vidět jméno Vyatichi/Ventichi, který podle ruské kroniky žil podél Oky a vzdával hold Chazarům až do osvobození knížetem Svjatoslavem během tažení proti Chazarii v letech 964-965. Další etnikum - S-v-r - samozřejmě znamená seveřanéžijící na Desně: z chazarského tributu byli osvobozeni knížetem Olegem, když se ruská knížata usadila ve středním Dněpru. Termín S-l-viyun, který tuto část výčtu přítoků doplňuje, odkazuje běžné jméno Slované. Zřejmě zde můžeme mít na mysli celý soubor slovanských přítoků včetně radimichi A polyan který podle Příběhu minulých let vzdal Chazarům před vystoupením hold Russ ve středním Dněpru v 60. letech 8. století. Obecně se tedy výčet přítoků datuje nejpozději do 2. poloviny 9. století, spíše do poloviny 9. století, do období rozkvětu chazarského kaganátu a výstavby pevností z bílého kamene, včetně tzv. jeden zmíněný v Sarkelově dopise (asi 840).

Legenda o přijetí judaismu Chazary pro historiky mnohé vysvětlila. Kagan přirozeně nechtěl přijmout islám: koneckonců to z něj udělalo vazala nepřítele - arabského chalífy. Křesťanství ale vládci Chazarie nevyhovovalo: koneckonců dobyl křesťanské země Byzance. Mezitím ve městech na Kavkaze a v severní oblasti Černého moře, včetně Phanagorie a Tamatarkhu, žily od pradávna židovské komunity, zkušené v komunikaci s okolními národy. Tyto komunity existovaly i ve městech chalífátu a Byzance: křesťané a muslimové mohli komunikovat s Židy – vždyť to nebyli pohané a ctili jediného Boha. Kagan si zvolil neutrální náboženství, které ctilo Písmo svaté uznávané křesťany a muslimy.

Hasdai však byl zkušený diplomat a chápal, že chazarský král vypráví oficiální legendu o chazarské konverzi. Zřejmě se obrátil na jiného korespondenta – Žida, který žil v hranicích Chazarie (v Kerchu nebo Tamanu), který představil historii kaganátu a obrácení Chazarů trochu jiným způsobem. Už to není o andělu, který inspiroval kagana k přijetí pravé víry – tento krok vládce Chazarů byl zaručen zbožnou manželkou z rodiny židovských uprchlíků, kteří unikli pronásledování v Arménii. Tento dopis objevil anglický hebraista Schechter v roce 1910 v materiálech největší sbírky židovských rukopisů, která pochází ze skladu (genizah) středověké synagogy v Káhiře (Fustat). Tyto materiály byly převezeny do Cambridge a dopis od anonymního Žida se nazývá Cambridgeský dokument.

V moderní historiografie obvykle se zdůrazňuje zhoubnost volby židovské víry: pouze samotný Kagan a Chazaři přijali judaismus, ostatní národy si zachovaly své „pohanské“ přesvědčení. Historici se domnívají, že kagan a vládnoucí elita kaganátu byli svou vírou odříznuti od ostatních subjektů. Skutečnost byla ještě složitější: pokud by kagan konvertoval k islámu nebo křesťanství, musel by násilně zasadit nové náboženství mezi kmeny a národy, které mu podléhaly, ale judaismus to nevyžadoval.

V důsledku toho se v Chazarii vyvinula úžasná etnokonfesní situace: podle popisu al-Masudiho v chazarských městech, včetně hlavního města Itil, vedle sebe koexistovaly různé náboženské komunity: Židé - kagan, jeho velitelé bek a Chazaři, kteří žili v cihlových budovách, dále křesťané (křesťanská populace černomořských měst zůstala mezi poddanými kagana), muslimové (kaganovu stráž tvořili středoasijští muslimové Oghuzové) a pohané (Slované a Rusko ). Každá komunita měla své vlastní soudce a zachovala si autonomii. Toto mírové soužití různých náboženských komunit bylo charakteristické i pro starověká města severního černomořského regionu a pro Konstantinopol. Ve východní Evropě bylo založení takové tradice také důležitým krokem k civilizaci.

Silný stát provádějící nezávislou politiku na rozhraní Evropy a Asie však nemohl nevzbudit odpor sousedních zemí, zvláště když Chazaři nezanechali nároky na byzantské majetky v oblasti Černého moře a moc nad Slovany. V roce 860 se sám Konstantin (Cyril) Filozof, budoucí první učitel Slovanů, vydal jménem císaře do sídla kagana, aby se zúčastnil dalšího sporu o víře: Konstantinův život říká, že se konkrétně naučil K tomu hebrejština v chersonštině. Osud křesťanů, kteří se ocitli pod nadvládou Chazarie, zjevně znepokojoval Konstantinopol.

Další nedávno objevený židovský dokument z 10. století. (přečetl americký hebraista Norman Golb v roce 1962)

Nasvědčuje tomu dopis o dlužníkovi, kterého chce komunita vykoupit z dluhového otroctví

že chazarští Židé se objevili i ve slovanském světě.

Tento dokument pochází z Kyjeva a dnes zůstává nejstarším ruským dokumentem.

Podpisy důvěrníků pod tímto dopisem jsou překvapivé: spolu s typickými židovskými jmény jistý

Hosté bar Kyabar Kogen.

Hosté - slovanské jméno, známé z Novgorodu dopisy z březové kůry, Kyabar - jméno jednoho z Khazarských kmenů,

Cohen - označení potomků kněžské vrstvy mezi Židy. Zřejmě se zástupci této komunity (z nichž jeden byl synem Chazarina - kyabary), kteří pravděpodobně mluvili slovansky, pokud měli slovanská jména, účastnili (spolu s muslimskými Bulhary!) A sporu o víru, který se odehrál již za kyjevského knížete Vladimíra v předvečer křtu Rusa v roce 986

Car Josef ve svém dopise popsal Chazarii jako mocný stát, kterému byly podřízeny téměř všechny národy východní Evropy, ale do 60. let 10. století. realita byla daleko od tohoto obrázku. Již na počátku X století. Islám se rozšířil na Volžském Bulharsku a křesťanství se rozšířilo v Alanyi: vládci těchto kdysi vazalských zemí Chazarie si zvolili vlastní náboženství a cestu k nezávislosti.

Samotnou Chazarii ohrožovaly nové hordy nomádů z východu: Pečeněhové tlačili na Maďary spřízněné s Chazary v oblasti Černého moře (na konci 9. století skončili ve střední Evropě - dnešní Maďarsko), Oguzové postupovali z oblasti Trans-Volhy.

Ale Rus se stal nejnebezpečnějším rivalem Chazarie ve východní Evropě. Car Josef ve svém dopise napsal: kdyby Chazaři nezastavili Rusy na jejich hranicích, dobyli by celý svět. Rus skutečně spěchal přes území Chazarie na hlavní trhy středověku – do Konstantinopole a Bagdádu. Jak již bylo zmíněno, prorocký Oleg se svými Varjagy a Slovany, přezdívaný Rus, dobyl Kyjev a přivlastnil si chazarský tribut. V roce 965 se princ Svyatoslav přesunul na poslední slovanské přítoky Chazarů - Vyatichi, kteří seděli na Oka. Podrobil si Vyatichi a odešel s armádou do Povolžského Bulharska. Rus vyplenil bulharská města a stáhl se po Volze. Khazar Khagan byl poražen a jeho hlavní město Itil bylo dobyto.

Poté se Svyatoslav přestěhoval na severní Kavkaz, k Alanům (yases) a Circassians (kasogs), čímž jim uložil hold. Zdá se, že se pak z Khazar Tamatarkha stalo ruské město - Tmutarakan a severní Kavkaz - "horké místo" starého ruského státu. Na zpáteční cestě vzal princ Sarkel, který byl přejmenován na Belaya Vezha (slovanský překlad jména Sarkel). Tyto chazarské země se dostaly pod vládu ruských knížat.

Ukázalo se, že car Josef měl pravdu, když předpovídal nebezpečí ze strany národů, jejichž expanzi zadržela Chazarie: Oguzové se zmocnili části Zakavkazska (tvořícího etnický základ Ázerbájdžánců), Svyatoslavova Rus se přesunula z Kyjeva na Balkán a dobyla Bulharsko a ohrožující Byzanc.

Zbytky poražených Chazarů rychle zmizely do tohoto neklidného historického prostoru, kterým zůstaly stepi a severní Kavkaz. Zmizení Chazarů, jejichž zmínka končí ve 12. století, dalo vzniknout mnoha romantickým a kvazihistorickým představám o jejich dědicích, Karaitech z Krymu. Horští Židé z Kavkazu – až po brilantní literární podvody, včetně slavného „Khazarského slovníku“ od Milorada Paviche. Zvláště zajímavý je pokus anglického spisovatele Arthura Koestlera vidět v Chazarech, kteří uprchli z východní Evropy, „třináctý kmen“, předky evropských Židů – Aškenázimy. Tento historicky zcela nepodložený koncept byl postaven na ušlechtilém impulsu: dokázat, že antisemitismus postrádá jakékoli historické základy – vždyť Chazaři nebyli Semité, ale Turci. Ve skutečnosti se evropští Židé, předkové Ashkenazimů, usadili v X-XII století. z tradičních center diaspory ve Středomoří a o Chazarech nevěděli téměř nic. Kultura povolžských Bulharů se stala nejdůležitější složkou kultury Zlaté hordy. Volžští Bulhaři tvořili etnický základ pro vznik Čuvašských a Kazaňských Tatarů.

Mnoho legend spojených s Chazary je spojeno s největším středověkým židovským hřbitovem v Chufut-Kale. A. Firkovich se pokusil datovat některé památky do chazarské doby: v rámci chazarského projektu probíhá kompletní popis hřbitova (A. M. Fedorčuk).

Chazary postihl osud jejich předchůdců, kteří vytvořili své „říše“ v Eurasii – Hunů a Turků: smrtí státu byly zničeny sociální a etnické vazby a zmizel i vládnoucí lid. Historická zkušenost Chazarie se však ukázala být žádaná nejen v židovské diaspoře: ne nadarmo byl Vladimír Svyatoslavovič, stejně jako jeho syn Jaroslav Moudrý, nazýván titulem. kagan ve Slově zákona a milosti. V historickém smyslu se Chazarie ukázala jako předchůdce nejen staroruského, ale i ruského státu jako mnohonárodnostního a multikonfesního celku. Tyto počátky státního, etnického a konfesního vývoje, které položili Chazaři, přetrvaly dodnes ve východní Evropě. Etnická a konfesní rozmanitost, soužití různé národy, náboženství a kultury zůstávají klíčem k dalšímu rozvoji naší země.

Aniž bych šel za jiným cílem, jen co můj vlastní rozmar, podle kterého jsem při procházce najednou chtěl spojit tři básníky: A.S.Puškina, V.S. Vysockij a A.A.Galič prostřednictvím prorockého Olega, buď proto, že Prozřetelnost nebo osud často zaměstnával jejich mysl a nějak se ve mně tímto sdružením spojili, nebo proto, že první dvě linie existují v nezměněném stavu ve všech třech básních tří básníků, ale jedna cesta nebo se to stalo jinak. Zdá se, že je třeba říci o určité odlišnosti v obraznosti těchto básníků. Jestliže je Puškinův prorocký Oleg psán bez ironie a s vírou v historickou tradici, pak je Vysockij obraz prorockého Olega nositelem určitého životního pravidla, ideje, nikoli historické události jako takové. V Galichovi už prorocký Oleg není historickou postavou a ne moralizující myšlenkou, ale spíše Puškinovou poetickou linií, transformovanou do výkladu dějin jako takových, dějin obecně, a nikoli prorockého Olega, a specificky namířených proti Marxistický přístup k antice. Níže uvádím všechny tři básně, ačkoli je A. Galich a V. Vysockij nazývají písněmi a zpívají, nicméně
Nevidím významný rozdíl mezi písní a básní, pokud má píseň logický význam.
* * *
Okolnosti smrti Prophetic Olega jsou rozporuplné. Podle kyjevské verze (“PVL”) se jeho hrob nachází v Kyjevě na hoře Shchekovitsa. Novgorodská kronika umísťuje jeho hrob do Ladogy, ale také říká, že odešel „za moře“.
V obou verzích existuje legenda o smrti uštknutím hadem. Podle legendy mudrci předpověděli princi, že zemře ze svého milovaného koně. Oleg nařídil koně odvést a na předpověď si vzpomněl až o čtyři roky později, když kůň už dávno zemřel. Oleg se zasmál mágům a chtěl se podívat na kosti koně, postavil se s nohou na lebce a řekl: "Mám se ho bát?" V lebce koně však žil jedovatý had, který prince smrtelně bodl.

Alexandr Sergejevič Puškin

Píseň o prorockém Olegovi

Pomstěte se nerozumným Chazarům:
Jejich vesnice a pole k násilnému nájezdu
Odsoudil meče a ohně;
Se svou družinou v konstantinopolské zbroji
Princ jede po poli na věrném koni.
Z temného lesa k němu
Existuje inspirovaný kouzelník,
Podřízená Perunovi, starému muži samotnému,
Sliby budoucího posla,
V modlitbách a věštění strávil celé století.
A Oleg zajel k moudrému starci.
„Řekni mi, čaroději, oblíbenci bohů,
Co se stane v mém životě?
A brzy, k radosti sousedů-nepřátel,
Přikryji se hrobovou zemí?
Řekni mi celou pravdu, neboj se mě:
Za odměnu pro kohokoli vezmeš koně.“
"Mágové se nebojí mocných pánů,
A nepotřebují knížecí dar;
Pravdivý a svobodný je jejich prorocký jazyk
A přátelské s vůlí nebes.
Nadcházející roky číhají v mlze;
Ale vidím tvůj úděl na jasném čele.
Pamatujte si nyní na mé slovo:
Glory to the Warrior je radost;
Tvé jméno je oslaveno vítězstvím:
Váš štít je na branách Caregradu;
A vlny a země jsou vám podřízeny;
Nepřítel žárlí na tak podivuhodný osud.
A modré moře je klamná šachta
V hodinách osudného špatného počasí,
A prak, šíp a lstivá dýka
Ušetřete vítězné roky...
Pod impozantním brněním nepoznáte žádné rány;
Mocnému je dán neviditelný strážce.
Váš kůň se nebojí nebezpečné práce;
On vycítil vůli pána,
Ten pokorný stojí pod šípy nepřátel,
Spěchá přes bojiště,
A zima a řezání ho nic...
Ale dostaneš smrt od svého koně."
Oleg se zachichotal – ale čelo
A oči byly zakalené myšlenkami.
V tichu, ruka opřená o sedlo,
Slezl z koně zasmušilý;
A opravdový přítel s rukou na rozloučenou
A tahy a poplácání po krku strmé.
"Sbohem, můj příteli, můj věrný služebníku,
Nastal čas, abychom se rozloučili;
Teď odpočívej! žádné další kroky
Ve vašem pozlaceném třmenu.
Sbohem, buď útěchou - ale pamatuj na mě.
Vy, mládenci, vezměte si koně,
Přikryjte se dekou, huňatým kobercem;
Vezmi mě na mou louku za uzdu;
Koupat se, krmit vybraným obilím;
Pijte pramenitou vodu."
A mladíci okamžitě odešli s koněm,
A princ přivedl dalšího koně.
Prorocký Oleg hoduje s družinou
Při zvonění veselé skleničky.
A jejich kadeře jsou bílé jako ranní sníh
Nad slavnou hlavou mohyly...
Vzpomínají na minulé dny
A bitvy, kde spolu bojovali...
"Kde je můj kamarád?" zeptal se Oleg.
Řekni mi, kde je můj horlivý kůň?
Jsi zdravý? Je jeho běh stále snadný?
Je pořád stejně bouřlivý, hravý?"
A poslouchá odpověď: v prudkém kopci
Už dávno upadl do bezesného spánku.
Mocný Oleg sklonil hlavu
A myslí si: „Co je to věštění?
Kouzelníku, ty lstivý, šílený starče!
Opovrhoval bych vaší předpovědí!
Můj kůň by mě stále nesl."
A chce vidět kosti koně.
Tady přichází mocný Oleg ze dvora,
Igor a staří hosté jsou s ním,
A vidí: na kopci poblíž břehů Dněpru,
Ušlechtilé kosti leží;
Déšť je smyje, jejich prach usne,
A vítr vzrušuje péřovou trávu nad nimi.
Princ tiše šlápl na lebku koně
A on řekl: „Spi, osamělý příteli!
Váš starý mistr vás přežil:
Na pohřební hostině, již blízko,
Nejste to vy, kdo pošpiní péřovou trávu pod sekerou
A pij můj popel horkou krví!
Takže tam číhala moje smrt!
Kost mi vyhrožovala smrtí!"
Z mrtvá hlava rakev had
Hersing se mezitím plazil ven;
Jako černá stuha omotaná kolem nohou:
A najednou uštknutý princ vykřikl.
Naběračky jsou kruhové, pěnivé, syčící
Na svátek politováníhodného Olega:
Princ Igor a Olga sedí na kopci;
Četa hoduje u břehu;
Bojovníci si připomínají minulé dny
A bitvy, kde spolu bojovali.

V.Vysockij
Píseň o prorockém Olegovi (Jak se prorocký Oleg nyní shromažďuje ...)

Jak se nyní vede prorocký Oleg
Štít přibitý k bráně,
Když najednou k němu přiběhne muž
A dobře, něco pište.

"Ach, princi," říká bezdůvodně, -
Vždyť smrt ze svého koně přijmeš!

No, právě se chystal jít k tobě...
Pomstít se nerozumným Chazarům,
Když najednou šedovlasí mágové přiběhli,
Navíc rozbíjení výparem.

A říkají najednou
Že přijme smrt od svého koně.

„Kdo jsi, odkud jsi přišel?
Jednotka vzala biče. -
Opilý, starče, tak jdi ven,
A není co vyprávět

A mluvit za nic
"

No, obecně, nezbořili své hlavy -
S princi se nedá žertovat!
A na dlouhou dobu oddíl pošlapal mágy
Se svými hnědáky:

Podívej, říkají zčistajasna,
Že přijme smrt ze svého koně!

A prorocký Oleg ohnul svou linii,
Ano, aby nikdo nevydal ani hlásku.
Jen jednou se zmínil o Magi,
A sarkasticky se zasmál.

No, musíš si povídat bez důvodu,
Že přijme smrt ze svého koně!

"A tady je, můj kůň," odpočíval po staletí,
Zůstala jen jedna lebka! ..“
Oleg klidně položil nohu -
A na místě zemřel:

Kousla ho zlá zmije -
A přijal smrt ze svého koně.

Každý mág se snaží potrestat,
A když ne, poslouchej, jo?
Oleg by poslechl - další štít
Přibit k branám Konstantinopole.

Mágové řekli to a to,
Že přijme smrt ze svého koně!
1967

Navrhovaný text mnou navrhovaného projevu na navrhovaném sjezdu historiků zemí socialistického tábora, pokud by se takový sjezd konal a pokud by mi bylo ctí vystoupit na tomto sjezdu se zahajovacím projevem
Alexandr Galich

Půlka světa je v krvi a v troskách století,
A bylo správně řečeno:
„Jak se nyní vede prorocký Oleg
Pomstít se nerozumným Chazarům...“
A tato zvonivá měděná slova
Vše jsme opakovali víckrát, ne dvakrát.

Ale nějak z tribuny velký muž
S nadšením a zápalem zvolal:
„Jakmile zrádce Oleg otěhotněl
Pomsti se našim chazarským bratrům...“

Slova přicházejí a slova odcházejí
Pravda následuje pravdu.
Pravda se mění, jako sníh v tání,
A řekněme, že vřava končí:
Někteří Chazaři, někteří Olegové,
Z nějakého důvodu se pomstil!

A tento marxistický přístup k antice
U nás se používá odedávna,
Pro naši zemi byl docela užitečný,
A vaše země se bude hodit,
Protože jste také ve stejném ... táboře,
Bude se vám to hodit!

Recenze

Vzpomněl jsem si na stejného Vysockého: "A každý nepil to, co přinesl."
:)
V psychologii nejoblíbenější.Možná je test "neexistující zvíře", nicméně existuje mnoho podobných, nazývaných projektivní. Instalace je dána k nakreslení něčeho, například zvířete, které nikdy neexistovalo. Člověk přičichne, něco takového vymyslí, aniž by tušil, že se vždycky kreslí. Po dešifrování kresby je velmi snadné říci o umělci)
Tak. Vysockij a Galich o sobě psali.
Puškinovi nejde o sebe.
Protože za poplatek.
)

Něco, Marigolde, zabalil jsi něco téměř psychoanalytického, takže se můžeš dostat do bodu, kdy můžeš léčit básníky a prozaiky interpretací jejich vlastních děl. Oleg, ale prostě doba byla taková, že lidové tradice a legendy a obecně byl původ národa mezi lidmi módní.Bratři Grimmové, Charles Perrault, Humboldt atd. atd. Jak by řekl Hegel, že nejprve byla teze-Puškin, pak antiteze-Vysockij a pak syntéza-Galich.A Kant by dodal, že a priori existovala skutečná historická událost a potom, apostoriori, básníci učinili své syntetické soudy.
V klidu jsem se tu dočetl, že jste své stránky uzavřel, protože už nejste schopen něco smysluplného v poezii zobecnit. Chci poznamenat, že v poezii není potřeba vždy něco zobecňovat, ale spíše soukromě vyjádřit .
"Zvuk je opatrný a hluchý,
Ovoce, které spadlo ze stromu
Uprostřed tichého chorálu
Hluboké ticho lesa."
O.M.
a on
"Jen dětské knihy ke čtení,
Jen dětské myšlenky, které si vážíme,
Všechno velké je daleko k rozptýlení,
Povstaň z hlubokého smutku"
A nakonec
"A den hořel jako bílá stránka,
Trochu kouře a trochu popela"
Lehkost bytí spočívá mimo jiné v tom, že dívka s bílou mašlí nestojí na židli, aby hostům svých rodičů řekla básničku, kterou se naučila, ale jde do školy a zpívá písničku, která se jí hodí nálada.

V létě roku 965 ukončil princ Svyatoslav existenci Khazarského kaganátu.

Puškin ví

Jak se nyní vede prorocký Oleg

Pomstěte se nerozumným Chazarům:

Jejich vesnice a pole k násilnému nájezdu

Odsoudil meče a ohně...

Díky „Písni prorockého Olega“, kterou napsal Alexander Sergejevič Puškin, jsou Rusové stále v školní věk dozvědět se o existenci lidí, jako jsou Chazarové.

Tím ale pro většinu seznámení s problematikou končí. Kdo jsou Chazaři, proč jsou „nerozumní“ a zda nároky vůči nim od prince Olega byly spravedlivé – Rusové si to uvědomují spíše matně.

Mezitím se stát Chazarů vytvořil mnohem dříve než starověký ruský a existence takového konceptu, jako je „chazarský svět“, svědčí o jeho vlivu. Tento termín označuje období dominance v kaspických a černomořských stepích Chazarského kaganátu, které se táhlo téměř tři století.

Turci, kteří dobyli Tbilisi

Jak se nejčastěji stává u starověkých národů, historici mají několik verzí původu Chazarů najednou. Nejčastějším názorem je, že Chazaři pocházejí ze spojení turkických kmenů.

Až do 7. století zaujímali Chazaři podřízené postavení v kočovných říších, ale po rozpadu Turkického kaganátu si mohli vytvořit vlastní stát – Chazarský kaganát, který trval více než 300 let.

Zpočátku bylo území Chazarů omezeno na oblasti moderního Dagestánu severně od Derbentu, ale poté se výrazně rozšířilo, včetně Krymu, oblasti Dolního Povolží, Ciscaucasia a severní oblasti Černého moře, jakož i stepí a lesů. stepích východní Evropy až po Dněpr. V jiný čas Chazarské moře se nazývalo Černé, Azovské a Kaspické moře.

O Chazarech jako samostatné mocnosti vojenská síla kronikáři zmiňují během íránsko-byzantské války v letech 602–628, během níž v roce 627 chazarská armáda spolu s Byzantinci zaútočila na město Tbilisi.

Tyto vojenské úspěchy spolu s oslabením turkického kaganátu umožnily vytvoření chazarského kaganátu. Silná armáda se stala klíčem k jeho blahu.

váleční lidé

V důsledku četných vojenských bitev se Chazarský kaganát proměnil v jednu z mocných mocností té doby. Nejdůležitější obchodní cesty východní Evropy byly v moci Chazarů: Velká povolžská cesta, cesta „od Varjagů k Řekům“, Velká hedvábná stezka z Asie do Evropy. Za průchod zboží si Chazaři vybírali daň, která poskytovala stálý příjem.

Druhým hlavním zdrojem příjmů pro Chazarský kaganát byl příjem tributu od kmenů dobytých v průběhu pravidelně prováděných nájezdů.

Zpočátku bylo hlavním směrem chazarských nájezdů Zakavkazsko, ale poté se Chazaři pod tlakem stále sílícího arabského chalífátu začali přesouvat na sever, kde jejich nájezdy zasáhly slovanské kmeny. Celá řada Slovanské kmeny, které později vytvořily staroruský stát, byly nuceny platit Chazarům tribut.

V VIII. století Chazaři, kteří vstoupili do koalice s Byzantskou říší, vedli války proti sílícímu arabskému chalífátu. V roce 737 arabský velitel Marwan ibn Muhammad v čele 150 000členné armády zcela porazil armádu Chazarského kaganátu a pronásledoval jeho vládce až k břehům Donu, kde byl kagan nucen slíbit, že přestoupí na Islám. A přestože k úplnému přechodu Chazarského kaganátu k islámu nedošlo, tato porážka vážně zasáhla další vývoj státy. Dagestán, kde se dříve nacházelo hlavní město kaganátu, město Semender, se změnil na jižní okraj a centrum státu se přesunulo do dolního toku Volhy, kde bylo postaveno nový kapitál- město Itil.

Židé z břehů Volhy

Až do poloviny 8. století zůstali Chazaři pohany. Kolem roku 740 však jeden z předních chazarských velitelů Bulan konvertoval k judaismu. Stalo se tak zřejmě pod vlivem četných židovských komunit žijících v té době na „historickém území“ kaganátu – v Dagestánu.

Judaismus se postupem času rozšířil mezi vládnoucí elitu Chazarského kaganátu, nicméně podle většiny historiků se zcela nestal státním náboženstvím. Část vojenské a obchodní elity státu se navíc postavila proti vládnoucí elitě, což vedlo ke zmatkům a politické nestabilitě.

Od počátku 9. století se v Chazarském kaganátu rozvinula jakási dvojmoc – nominálně v čele země stáli khaganové z královské rodiny, ale skutečnou kontrolu za ně prováděli „bekové“ z klanu Bulanidů. který konvertoval k judaismu.

Bylo těžké závidět chazarským kaganům kvůli zvláštním tradicím, které mezi tímto lidem existovaly v době pohanství. Navzdory tomu, že byl kagan považován za pozemskou inkarnaci Boha, při nástupu na trůn byl uškrcen hedvábnou šňůrou. Přiveden do polovědomého stavu, musel kagan pojmenovat počet let, během kterých bude vládnout. Po tomto období byl kagan zabit. Říci příliš mnoho let také nezachránilo - v každém případě byl kagan zabit, když dosáhl věku 40 let, protože se věřilo, že v této době začíná ztrácet svou božskou podstatu.

Farmáři versus nomádi

Navzdory kruté morálce a náboženství, které není v regionu nejběžnějším, a které přijala elita, zůstal Chazarský kaganát důležitým hráčem v mezinárodní politice.

Chazaři se aktivně stýkali s Byzancí, účastnili se politických intrik říše a v roce 732 byly spojenecké vztahy mocností zpečetěny sňatkem budoucího císaře Konstantina V. s chazarskou princeznou Chichak.

Obzvláště hlubokou stopu zanechali Chazaři v historii Krymu, který byl pod jejich kontrolou až do poloviny 9. století, stejně jako v Tamanu, který kaganát ovládal až do svého pádu.

Střet mezi staroruským státem a chazarským kaganátem byl nevyhnutelný. Zjednodušeně si to lze představit jako konfrontaci mezi usedlými farmáři a kočovnými nájezdníky.

Starý ruský stát čelil skutečnosti, že část slovanských kmenů se ukázala být přítoky Chazarů, což kategoricky nevyhovovalo ruským knížatům. Pravidelné nájezdy Chazarů navíc vedly k ničení osad Rusů, loupežím, stažení tisíců Slovanů do zajetí a jejich následnému prodeji do otroctví.

Kontrola Chazarů nad obchodními cestami navíc znemožnila komunikaci Rusů s jinými státy a také navázání vzájemně výhodných obchodních vztahů s jinými zeměmi.

Chazaři nemohli odmítnout nájezdy na území slovanských kmenů, protože loupeže a obchod s otroky se v 9. nejdůležitější článek státní příjem.

První bojovníci proti „ruské hrozbě“

V roce 882 se Oleg stal kyjevským knížetem. Poté, co získal oporu v Kyjevě, začíná provádět metodickou práci na rozšíření území státu. V první řadě se zajímá o slovanské kmeny, které neovládá Kyjev. Mezi nimi byli ti, kteří byli přítoky Chazarů. V letech 884 a 885 seveřané a Radimichi, kteří předtím vzdali hold kaganátu, uznali Olegovu autoritu. Chazaři se samozřejmě pokusili obnovit status quo, ale na potrestání Olega už neměli dost sil.

Během tohoto období se Chazaři, důmyslnější v diplomacii, pokusili přenést „ruskou hrozbu“ do Byzance nebo států Zakavkazska a zajistit tak ruským jednotkám nerušený průchod jejich majetkem.

Pravda, a tady to nebylo bez klamu. Příznačná je epizoda, která nastala po návratu Rusů po jedné z těchto výprav na pobřeží Ázerbájdžánu. Vládce Chazarského kaganátu, který obdržel předem dohodnutou část kořisti, dovolil své gardě, tvořené muslimy, pomstít své spoluvěřící. V důsledku toho většina ruských vojáků zemřela.

Boj staroruského státu s chazarským kaganátem pokračoval s různým úspěchem, dokud se k moci nedostal princ Svyatoslav Igorevič. Jeden z nejbojovnějších princů starověkého Ruska se rozhodl jednou provždy ukončit chazarské nájezdy.

Kolem roku 960 chazarský kagan Joseph v dopise hodnostáři Cordobského chalífátu Hasdai ibn Shafrutovi poznamenal, že vede „tvrdohlavou válku“ s Rusy a nepouští je do moře a po souši do Derbentu, jinak mohl podle něj dobýt všechny islámské země až po Bagdád. Joseph si byl zároveň jistý, že je schopen dlouho bojovat.

A pak přišel Svyatoslav ...

V roce 964, během tažení do Oka a Volhy, byl Svyatoslav osvobozen od Chazarské závislosti poslední svazek Slovanské kmeny - Vyatichi. Zároveň stojí za zmínku, že Vjatiči nechtěli poslechnout ani Kyjev, což vyústilo v řadu válek táhnoucích se na mnoho let.

V roce 965 se Svyatoslav s armádou přesunul přímo na území Khazar Khaganate a způsobil zdrcující porážku kaganským jednotkám. Poté Rusové za pomoci Byzance zaútočili na pevnost Sarkel postavenou na březích Donu. Osada přešla pod autoritu starého ruského státu a dostala nové jméno - Belaya Vezha. Poté bylo dobyto město Samkerts na poloostrově Taman, které se změnilo v ruský Tmutarakan.

Během následujících let dobyla Svyatoslavova armáda obě hlavní města Chazarského kaganátu – Itil a Semender. V dějinách kdysi mocného státu byl učiněn konec.

Po Svjatoslavovi se Rusové na nějakou dobu stáhli z dolní Volhy, což umožnilo vyhnanému chazarskému kaganovi vrátit se do Itilu, opírajícího se o podporu islámského vládce Chorezmu. Platbou za tuto podporu byla konverze Chazarů k islámu, včetně samotné hlavy státu.

To však nemohlo změnit běh dějin. V roce 985 se ruský princ Vladimir znovu vydal na tažení proti Chazarům a po vítězství jim uložil hold.

Od té chvíle se objevují Chazaři historické letopisy ne jako zástupci jedné mocnosti, ale jako malé skupiny vystupující jako subjekty jiných zemí. Postupně se Chazaři rozpustili mezi jiné, úspěšnější národy.

A na památku „prvního nepřítele Ruska“ nám zůstaly pouze historické práce a Puškinovy ​​řádky o „nerozumném“, s nímž se prorocký Oleg zamýšlel „pomstít“.

PS Chazarská pevnost Sarkel, neboli Belaya Vezha, měla být zatopena v roce 1952 při výstavbě nádrže Tsimlyansk.

660 LET SPOLU A 50 LET LEŽÍ

„Jak se nyní prorocký Oleg pomstí nerozumným Chazarům...“ Obvykle jsou to právě tyto Puškinovy ​​linie, které omezují veškeré seznámení moderních Rusů s historií rusko-chazarských vztahů, která sahá asi 500 let zpět.

Proč se to tak stalo? Abychom tomu porozuměli, musíme si především připomenout, jaké byly tyto vztahy.

Khazarové a Rusové

Khazar Khaganate byl gigantický stát, který zabíral celou oblast severního Černého moře, většinu Krymu, Azovské moře, Severní Kavkaz, oblast Dolního Volhy a Kaspickou oblast Trans-Volga. V důsledku četných vojenských bitev se Khazaria stala jednou z nejmocnějších mocností té doby. Nejdůležitější obchodní cesty východní Evropy byly v moci Chazarů: Velká povolžská cesta, cesta „od Varjagů k Řekům“, Velká hedvábná stezka z Asie do Evropy. Chazarům se podařilo zastavit arabskou invazi do východní Evropy a po několik století omezit nomády spěchající na západ. Obrovský hold shromážděný od mnoha dobytých národů zajistil prosperitu a blaho tohoto státu. Etnicky byla Khazaria konglomerátem turkických a ugrofinských národů, kteří vedli polokočovný životní styl. V zimě žili Chazaři ve městech, v teplém období putovali a obdělávali půdu a také pořádali pravidelné nájezdy na své sousedy.

V čele chazarského státu stál kagan, který pocházel z dynastie Ašinů. Jeho moc spočívala na vojenské síle a na nejhlubší lidové úctě. V očích obyčejných pohanských Chazarů byl kagan zosobněním Boží moci. Měl 25 manželek z dcer vládců a národů podřízených Chazarům a 60 dalších konkubín. Kagan byl jakousi zárukou blahobytu státu. V případě vážného vojenského nebezpečí vytáhli Chazaři před nepřítele svého kagana, o kterém se věřilo, že jej pouhý pohled mohl přimět k útěku.

Je pravda, že v případě jakéhokoli neštěstí - vojenské porážky, sucha, hladomoru - mohli šlechta a lid požadovat smrt kagana, protože katastrofa byla přímo spojena s oslabením jeho duchovní síly. Postupně moc kagana slábla, stal se z něj stále více „posvátný král“, jehož jednání bylo spoutáno četnými tabu.

Přibližně v 9. století v Chazarii přechází skutečná moc na vládce, jehož prameny ji titulují jinak – bek, pěchota, král. Brzy jsou poslanci a král - kundurkagan a dzhavshigar. Někteří badatelé však trvají na verzi, že jde pouze o tituly téhož kagana a krále...

Poprvé se Chazaři a Slované střetli ve druhé polovině 7. století. Bylo to protihnutí - Chazaři rozšířili své majetky na západ, pronásledovali ustupující Protobulhary Chána Asparuha a Slované kolonizovali oblast Donu. V důsledku tohoto střetu, celkem mírumilovného, ​​soudě podle údajů archeologie, část slovanských kmenů začala vzdávat hold Chazarům. Mezi přítoky byly paseky, seveřané, radimichi, vyatichi a tajemný kmen „s-l-viyun“, o kterém se zmiňovali Chazarové, což byli možná Slované, kteří žili v oblasti Donu. Přesná velikost holdu nám není známa, na toto téma se dochovaly různé informace (kůže veverky „od kouře“, „štěrbina z ral“). Dá se však předpokládat, že hold nebyl nijak zvlášť těžký a byl vnímán jako platba za bezpečnost, protože nebyly zaznamenány žádné pokusy Slovanů se ho nějak zbavit. Právě s tímto obdobím jsou spojeny první chazarské nálezy v oblasti Dněpru – mezi nimi bylo vykopáno sídlo jednoho z kaganů.

Podobné vztahy přetrvávají i po přijetí judaismu Chazary – podle různých dat se tak stalo mezi lety 740 a 860. V Kyjevě, který byl tehdy pohraničním městem Chazarie, kolem 9. století vznikla židovská komunita. Dopis o finančních neštěstích jednoho z jejích členů, jistého Yaakova bara z Chanuky, napsaný na počátku 10. století, je prvním autentickým dokumentem, který o existenci tohoto města informuje. Z téměř desítky podpisů pod dopisem vzbudily mezi badateli největší zájem dva z téměř deseti podpisů pod dopisem – „Jidáš, přezdívaný Severyata“ (pravděpodobně z kmene seveřanů) a „Hosté, syn Kabara Cohena“. Soudě podle nich, mezi členy židovské komunity v Kyjevě byli lidé se slovanskými jmény a přezdívkami. Je vysoce pravděpodobné, že šlo dokonce o slovanské proselyty. Ve stejné době dostal Kyjev druhé jméno - Sambatas. Toto je původ tohoto jména. Talmud zmiňuje tajemnou sabatní řeku Sambation (neboli Sabbation), která má zázračné vlastnosti. Tato rozbouřená, kamenitá řeka je ve všední dny naprosto nesjízdná, ale s nástupem sabatního odpočinku se uklidňuje a zklidňuje. Židé žijící na jedné straně Sambation nemohou překročit řeku, protože by to bylo porušení šabbů, a mohou mluvit se svými spoluobčany na druhé straně řeky, až se to uklidní. Protože přesné místo Sambation nebylo uvedeno, členové odlehlé kyjevské komunity se identifikovali s těmito velmi zbožnými Židy.

Vůbec první kontakt mezi Chazary a Rusy (jménem „Rus“ mám na mysli četné Skandinávce, většinou Švédy, kteří se v té době hnali za slávou a kořistí) spadá na začátek 9. století. Nejnovější zdroj - "Život Stefana ze Surozhu" - zaznamenává tažení "Prince of the Rus Bravlin" na krymském pobřeží. Protože cesta „od Varjagů k Řekům“ ještě nefungovala, Bravlin s největší pravděpodobností následoval tehdy zavedenou cestu „od Varjagů k Chazarům“ - přes Ladogu, Beloozero, Volhu a přesun na Don. Chazaři, obsazení v tu chvíli občanskou válkou, byli nuceni nechat Rus projít. V budoucnu začnou Rus a Chazaři soupeřit o kontrolu nad transeuroasijskou obchodní cestou, která procházela chazarským hlavním městem Itilem a Kyjevem. Po ní křižovali převážně židovští obchodníci, kterým se říkalo „radanites“ („znající cestu“). Ruská ambasáda, která využila toho, že v Chazarii zuřila občanská válka, dorazila kolem roku 838 do Konstantinopole a nabídla spojenectví byzantskému císaři Theofilovi, který vládl v letech 829-842. Byzantinci však raději udržovali spojenectví s Chazary, když pro ně postavili pevnost Sarkel, která kontrolovala cestu podél Donu a volžsko-donskou portáž.

Kolem roku 860 se z chazarského vlivu vymanil Kyjev, kde se usadil rusko-varjažský princ Askold (Haskuld) a jeho spoluvládce Dir. Podle hluchých odkazů dochovaných v kronikách lze zjistit, že to Askolda a Dira stálo hodně - téměř 15 let Chazaři používali žoldnéřské jednotky složené z Pečeněhů a takzvaných „černých Bulharů“, kteří žili v Kuban, pokusil se vrátit Kyjev. Ale byl navždy ztracen. Kolem roku 882 princ Oleg, který přišel ze severu, zabije Askolda a Dira a zajme Kyjev. Poté, co se usadil na novém místě, okamžitě zahájí boj o podrobení bývalých chazarských přítoků. Kronikář netečně zaznamenává: v roce 884“ jdi Olega k seveřanům, ale poraz seveřany a vzdej hold světlu a nebude jim dávat hold, aby vzdal hold". V následujícím roce, 885, Oleg podřídil Radimichi Kyjevu a zakázal jim vzdát hold Chazarům: „... nedávejte kozu, ale dejte mi. A vzasha Olgovi podle shlyag jako a Kozaro dayah". Chazaři na to reagují skutečnou ekonomickou blokádou. Zásoby arabských mincí, hojně nalezené na území bývalé Kyjevské Rusi, svědčí o tom, že přibližně v polovině 80. let 9. století přestalo na Rus proudit arabské stříbro. Nové poklady se objevují až kolem roku 920. V reakci na to jsou Rusové a jim podřízení slovanští kupci nuceni přeorientovat se na Konstantinopol. Po Olegově úspěšném tažení proti Byzanci v roce 907 je uzavřen mír a smlouva o přátelství. Od nynějška do hlavního města Byzance každoročně přijíždějí karavany ruských obchodníků. Zrodila se cesta „od Varjagů k Řekům“, která se stala hlavní pro obchodní vztahy. Kromě toho vzkvétá Volžské Bulharsko ležící na soutoku Volhy a Kamy, které zastává roli hlavního obchodního prostředníka z Chazarie. Ta však stále zůstává hlavním obchodním centrem: do Itilu přicházejí obchodníci z mnoha zemí, včetně Rusů, kteří žijí ve stejné čtvrti se zbytkem „sakaliby“, jak byli Slované a jejich sousedé nazýváni v 10. , například stejní Volžští Bulhaři .

Občas se však objeví nejen obchodníci. Několik let po Olegově tažení proti Byzanci, pravděpodobně kolem roku 912, obrovská ruská armáda čítající téměř 50 000 vojáků požaduje od chazarského krále, aby je propustil do Kaspického moře, přičemž za to slibuje polovinu kořisti. Král (někteří historici se domnívají, že to byl Benjamin, dědeček Josefa, korespondent Hasdai ibn Shaprut) s těmito podmínkami souhlasil, neodolal, protože se proti němu v tu chvíli vzbouřilo několik vazalských vládců. Když se však Rusové vrátili a podle dohody poslali carovi polovinu kořisti, jeho muslimští strážci, kteří mohli být v době uzavření dohody na tažení, se náhle rozhořčili a požadovali povolení k boji Rusové. Jediná věc, kterou mohl král udělat pro své nedávné spojence, bylo varovat je před nebezpečím. Ani to jim však nepomohlo - v této bitvě byla zničena téměř celá armáda Ruska a zbytky dobili Bulhaři z Volhy.

Je možné, že právě v této bitvě našel svou smrt i princ Oleg. Jedna z kronikářských verzí jeho smrti zní: Oleg zemřel „za mořem“ (o možných příčinách několika verzí smrti tohoto státník budeme diskutovat níže). Tato epizoda byla na dlouhou dobu jedinou, která zastínila vztahy mezi Chazarií a Kyjevskou Rusí v čele s dynastií Ruriků. Nakonec ale udeřil hrom a byli to Byzantinci, kteří se zřejmě rozhodli převést titul svého hlavního spojence v regionu na někoho jiného. Císař Romanus Lekapinus, který si uzurpoval trůn, se rozhodl zvýšit svou popularitu pronásledováním Židů, které nařídil přinutit ke křtu. Chazarský král Josef ze své strany, zdá se, také podnikl akci proti neloajálním, podle jeho názoru, poddaným. Poté Roman přesvědčil jistého „krále Ruska“ Kh-l-gu, aby zaútočil na chazarské město Samkerts, lépe známé jako Tmutarakan. (Jde o kampaň proti Chazarům Prorockého Olega.) Pomsta Chazarů byla opravdu strašná. Chazarský velitel Pesakh, který nesl titul, který různí badatelé četli jako Bulshtsi nebo „Balikchi“, v čele velké armády nejprve zpustošil byzantské majetky na Krymu, dostal se do Chersonu a pak zamířil proti Kh-l-gu. . Posledně jmenovaného donutil nejen předat kořist, ale také vyrazit na tažení proti ... Romanu Lekapinovi.

Toto tažení, které se odehrálo v roce 941 a je známější jako tažení Igora Rurikoviče, skončilo naprostým neúspěchem: čluny Rusů se setkaly s loděmi vrhajícími takzvaný „řecký oheň“ – tehdejší zázračnou zbraní, a potopily mnoho jim. Vyloďovací síly, které pustošily pobřežní provincie Byzance, byly zničeny císařskými vojsky. Druhé Igorovo tažení, které se odehrálo kolem roku 943, však skončilo úspěšněji - Řekové, aniž by věc přivedli ke kolizi, se vyplatili bohatými dary.

Ve stejných letech se velká armáda Rusů znovu objevila na Kaspickém moři a dobyla město Berdaa. Povstání místního obyvatelstva a epidemie však vedly k neúspěchu tohoto tažení.

Zdálo by se, že od okamžiku Kh-l-guova tažení jsou vztahy mezi Ruskem a Chazarií úplně zkažené. Další zprávy o nich se týkají přibližně 960 - 961 let. Chazarský král Josef v dopise dvornímu Židovi córdobského chalífy Abd-arRahmana III Hasday ibn Shaprut kategoricky uvádí, že je ve válce s Ruskem a nedovoluje jim procházet územím své země. „Kdybych je nechal jednu hodinu o samotě, dobyli by celou zemi Ismailitů až do Bagdádu,“ zdůrazňuje. Tomuto tvrzení však odporují jak informace hlášené samotným Hasdaiem - jeho dopis Josephovi a jeho odpověď probíhaly přes území Ruska - tak četné zmínky o autorech všeobecné ruské kolonie v Itilu. Obě mocnosti si pravděpodobně zachovají vzájemnou neutralitu a pokusí se o budoucí boj.

Ukázalo se, že je spojen se jménem prince Svyatoslava z Kyjeva. Většina badatelů se shoduje, že hlavním důvodem tažení proti Chazarii byla touha kyjevského knížete odstranit velmi zatěžující chazarské zprostředkování ve východním obchodu Ruska, které výrazně snížilo příjmy obchodníků a feudální elity Kyjevské Rusi. s nimi spojené. Příběh minulých let tedy zaznamenává pod rokem 964: „A [Svyatoslav] šel k řece Oka a Volze a vyšplhal na Vjatiči a řekl Vjatičům: „Komu vzdáváte hold? Rozhodnou se: "Dáme Kozaramovi shlyag od ral." V záznamu pod rokem 965 je uvedeno: „Svyatoslav šel ke kozám, slyšel kozy od dóši proti svému princi Kaganovi a sestoupil, bil a bojoval, přemohl kozla Svjatoslava a dobyl jejich město Bela. Vezha. A porazit yas a kasog. Záznam pro 966: "Vjatiči porazil Svyatoslava a vzdej jim hold." Spojením kronikářských odkazů, informací od byzantských a arabských autorů a archeologických dat si lze představit následující obrázek. Ruská armáda, která přišla z Kyjeva nebo možná z Novgorodu, přezimovala v zemi Vjatichi. V roce 965 se Rusové, kteří postavili čluny, přesunuli po Donu a někde poblíž Sarkelu (annalistic Belaya Vezha) porazili chazarskou armádu. Poté, co obsadil Sarkel a pokračoval v tažení po Donu, si Svyatoslav podrobil donské Alany, známé jako Ases-Yases. Po vstupu do Azovského moře ho Rus překročil a zajal města na obou březích Kerčského průlivu, podmanil si místní obyvatelstvo Adyghe nebo s ním uzavřel spojenectví. Důležitý úsek cesty „od Slovanů k Chazarům“ tak přešel pod kontrolu kyjevského knížete a tíživé povinnosti Chazaři po porážce pravděpodobně zredukovali.

V roce 966 se Svyatoslav vrátil do Kyjeva a už se nikdy nevrátil do oblasti Don, obrátil svou pozornost k Bulharsku. Po návratu odtud zemřel v roce 972. Chazarský kaganát tak měl šanci nejen přežít, ale také získat zpět svou bývalou moc.

Bohužel potíže nikdy nepřijdou samy. Ve stejném roce 965 zaútočili Guzes na Chazarii z východu. Vládce Khorezmu, na kterého se Chazaři obrátili o pomoc, požadoval jako platbu konverzi k islámu. Postavení Chazarů bylo zjevně tak zoufalé, že všichni, kromě kagana, souhlasili se změnou své víry výměnou za pomoc. A poté, co Khorezmové odehnali „Turky“, přijal islám i samotný kagan.

Moc Chazarie byla nakonec poražena v důsledku tažení početné armády Normanů, kteří kolem roku 969 zdevastovali země povolžských Bulharů, Burtázů a Chazarů. Protože místní obyvatelstvo a arabští geografové ve skutečnosti nerozlišovali mezi Rusy a Vikingy, byli ve východní historiografii účastníci tohoto tažení označováni jako „Rusové“.

Vynikající arabský geograf a cestovatel Ibn Khaukal ve svém díle „The Book of the Earth's Appearance“ popsal výsledky této kampaně takto: „Na chazarské straně je město zvané Samandar... Na toto město v Jurjan jsem se ptal v roce rok (3) 58 (968 - 969 let.- Poznámka. auth.)... a ten, kterého jsem se ptal, řekl: „Jsou tam vinice nebo zahrada taková, že to byla almužna pro chudé, a když tam něco zbylo, tak jen list na stonku. Narazili na něj Rusové a nezůstaly v něm hrozny ani rozinky. A toto město obývali muslimové, představitelé jiných náboženství a modloslužebníci a odešli a díky důstojnosti jejich země a jejich dobrým příjmům neuplynou ani tři roky a bude to tak, jak to bylo. A v Samandaru byly mešity, kostely a synagogy a tito [Rusové] podnikli nájezdy na každého, kdo byl na březích Itilu, z řad Chazarů, Bulharů, Burtase, a zajali je, a lidé z Itilu hledali útočiště na ostrov Bab-al-Abvab (moderní Derbent) a na něm opevněný a část z nich - na ostrově Siyah-Kuh (moderní Mangyshlak), žijící ve strachu (možnost: A na to všechno přišli Rusové a zničili vše, co bylo stvoření Alláha na řece Itil od Chazarů, Bulharů a Burtase a zmocnilo se jich)... Bulhar... malé město... a Rusové je zdevastovali a přišli do Chazarů, Samandaru a Itilu v roce 358 a okamžitě odešel do země Rum a Andalus.

Východní tažení knížete Svjatoslava a události s ním spojené vytvořily čáru za dlouhodobým soupeřením Kyjevské Rusi a Chazarského kaganátu o hegemonii ve východní Evropě. Tato kampaň vedla k nastolení nové rovnováhy sil v Povolží, Donu, Severním Kavkaze a na Krymu. Výsledky kampaní v letech 965-969 byly následující. Chazarský kaganát nepřestal existovat, ale oslabil a ztratil většinu svých závislých území. Moc kagana se zjevně rozšířila pouze na jeho vlastní panství a možná i na část pobřežního Dagestánu, kam se vrátili uprchlíci z Derbentu a Mangyšlaku.

Velmi brzy se Khorezmians, reprezentovaný emírem Urgench al-Mamun, rozhodl, že konverze Chazarů k islámu je nedostatečná platba za poskytnutou pomoc, a obsadili země chanátu. Pravděpodobně od této doby se v Urgenči objevila skupina chazarských křesťanů a Židů, jejichž přítomnost zaznamenali cestovatelé 12.-14. Potomci těchto Chazarů by mohli být kmen Adakly-Khyzir (nebo Khyzir-eli), který donedávna existoval v Khorezmu. Nemáme údaje o příslušnosti Tmutarakanu v 70. - 80. letech. Nejčastějším názorem je, že město přešlo do rukou Kasogů. Možné je i jeho podrobení Byzanci. Existenci chazarského knížectví ve městě však zatím nelze zcela vyloučit, jak dokládá kolofon ze sbírky slavného karaitského historika a sběratele rukopisů A. Firkoviče, který je považován za padělek.

Pokud jde o Sarkel a oblast Don obecně, tyto země mohly buď zůstat pod kontrolou Rusů, nebo se vrátit k Chazarům. Další možností je existence tamního Asko-bulharského knížectví.

V roce 986 se po Volze přesunul princ Vladimir z Kyjeva, který nedávno podnikl kampaň proti povolžským Bulharům. Podle svědectví autora z 11. století Jacoba Mnicha, který napsal „Vzpomínka a chvála Svatému knížeti Vladimírovi“, Vladimír „šel proti Kozarům, vyhrál jsem a vzdal nám hold“. Spojenci kyjevského knížete v tomto podniku byli zřejmě Guzeové, kteří mu pomohli v tažení proti povolžským Bulharům. Možná se pak Vladimír setkal s „chazarskými Židy“, kteří se pokusili prince převést na judaismus.

S největší pravděpodobností to byla tato kampaň, která vedla ke zmizení Khazar Khaganate. Poté už o Chazarském státě s centrem v Itilu nic neslyšíme. To však Kyjevské Rusi mnoho užitku nepřineslo. Místo Chazarů zaujali Pečeněgové a Polovci, kteří donutili východní Slovany opustit dříve obydlené země v dolním toku Dněpru, na Středním a Dolním Donu.

Rus se však musel zúčastnit dalšího tažení proti Chazarům. Podle byzantských historiků Skilitsa a Kedrin vyslal v lednu 1016 císař Basil II. flotilu pod velením Monga do Chazarie (jak se tehdy Krym nazýval). Účelem výpravy bylo potlačit povstání vládce krymského majetku Byzance (možná autonomní nebo poloautonomní, jak ho Skilitsa nazývá „archon“) George Tsuly. Pečeti Tsula nalezené na Krymu ho nazývají strategos Chersonu a strategos Bosporus. Mong si s vzdorovitým stratégem dokázal poradit jen s pomocí „bratra Vladimíra Svjatoslaviče“, jistého Sfenga. Pravděpodobně byl Sfeng vychovatelem – „strýcem“ Mstislava Tmutarakanského a Byzantinci si jeho postavení pletli s příbuzenství. Tsula byla zajata při prvním střetnutí. Zda šlo o povstání vzbouřeného stratéga nebo pokus Chazarů o vytvoření vlastního státu, nelze s jistotou určit. Pravděpodobně to bylo od těchto dob, kdy byla Khazaria zmíněna jako součást byzantského císařského titulu, zaznamenaného v dekretu Vasilea Manuela I. Komnena z roku 1166.

CHAZAROVÉ A Rusové PO KHAZARII

Po pádu Chazarského kaganátu historické spisy hovoří o několika skupinách Chazarů. Pouze jeden z nich byl spojen s Ruskem - Chazaři, kteří žili v Tmutarakanu.

Po Vladimirově tažení proti Chazarům nebo po dobytí Korsunu v roce 988 přechází Tmutarakan a oblast Don do rukou kyjevského prince, který tam okamžitě dosazuje jednoho ze svých synů jako knížete. Podle tradiční verze to byl Mstislav. V roce 1022 (nebo podle jiného data v roce 1017) podnikl Mstislav tažení proti Kasogům, které tehdy vedl princ Rededya (Ridade). Poté, co Mstislav „zabil“ Rededyu „před pluky Kassogianů“, připojil své země ke svým a cítil se tak silný, že v roce 1023 přišel na Rus s chazarsko-kasogijským oddílem, aby požadoval svůj podíl na Vladimírově dědictví. Po krvavém střetu u Listvenu v roce 1024, kdy to byl nápor jeho oddílu, který přinesl vítězství Mstislavovi, dosáhl tmutarakanský princ rozdělení Ruska na dvě části podél Dněpru. Po smrti Mstislava v roce 1036 pro nedostatek dědiců (jediný syn Eustathius zemřel v roce 1032) připadly všechny jeho pozemky jeho bratrovi. Po smrti Jaroslava Moudrého v roce 1054 se Tmutarakan a Donské země staly součástí Černigovského knížectví Svyatoslava Jaroslava. Ale v roce 1064 se v Tmutarakanu objevil Svyatoslavův synovec Rostislav Vladimirovič. Vyhnal svého bratrance Gleba, ustál boj se svým strýcem, který se snažil vyhnat jeho synovce z trůnu, a vedl aktivní boj o rozšíření vlastního majetku.

Podle letopisného zápisu z roku 1066 si Rostislav „vysloužil hold od Kasogů a dalších zemí“. Jednu z těchto „zemí“ jmenuje Tatiščev. Podle něj šlo o sklenice, nejspíš z Donu. Pečeť prince se zachovala a hrdě ho nazývá „archon Matrakhy, Zikhie a celé Chazarie“. Druhý titul obsahoval nárok na nadvládu nad krymským majetkem Byzance, která před pádem kaganátu mohla být podřízena tmutarakanskému tarkhanovi. To nemohlo způsobit mezi Řeky poplach a zřejmě to bylo důvodem k otravě Rostislava chersonským katepanem, který k němu přišel na jednání, ve stejném roce 1066.

Po smrti Rostislava byl Tmutarakan postupně v rukou Gleba (do roku 1071) a Romana Svyatoslaviče. Jeho bratr Oleg uprchl do druhé v roce 1077 a Tmutarakan se zapojil do meziknížecího občanského sporu. V letech 1078-1079 se město stalo základnou pro neúspěšné kampaně bratři Svyatoslavich na Černihiv. Během druhého tažení podplacení Polovci zabili Romana a Oleg musel uprchnout do Tmutarakanu.

Po Olegově návratu do Tmutarakanu se Chazaři (kteří byli zřejmě otráveni neustálými válkami, které měly katastrofální dopad na městský obchod a pravděpodobně zorganizovali vraždu Romana) prince zajali a poslali ho do Konstantinopole. Oleg strávil čtyři roky v Byzanci, z nichž dva byly v exilu na ostrově Rhodos. V roce 1083 se vrátil a podle kroniky „sekal Chazary“. Ne všechny ale byly „vyříznuté“. Takže například arabský geograf Al-Idrisi dokonce zmiňuje město a zemi Chazarů, kteří žili poblíž Tmutarakanu. Možná měl na mysli Belayu Vezhu, která byla podřízena Tmutarakanovi: poté, co Rusové opustili město v roce 1117, tam mohla chazarská populace zůstat. Ale možná šlo o území na východ od Tmutarakanu. To může potvrdit matná zmínka Veniamina Tudelského o existenci židovské komunity v Alanii, která byla podřízena exilarchovi v Bagdádu. Chazarské obyvatelstvo pravděpodobně nadále zůstávalo v Tmutarakanu, dokud jej nedobyli Mongolové, a možná i později až do konečné asimilace. Samotné město se v roce 1094 (nebo podle jiné verze v roce 1115) dostalo pod nadvládu Byzance a v tomto stavu zůstalo minimálně do počátku 13. století.

Když si navíc v roce 1229 Mongolové podmanili Saksin, který vznikl ve 12. století na místě Itilu, zbytky saského obyvatelstva uprchly do povolžského Bulharska a na Rus.

Ano, a v Kyjevě židovská komunita nadále existovala a žila ve své vlastní čtvrti. Je známo, že jedna z kyjevských bran se až do 13. století nazývala „Židovský“. Pravděpodobně hlavním komunikačním jazykem mezi kyjevskými Židy, mezi nimiž byl velký podíl proselytů, byla stará ruština. Alespoň první opat pečerského kláštera Theodosius (zemřel roku 1074) s nimi mohl volně polemizovat, aniž by se uchýlil ke službám tlumočníka. V XII století je známo o existenci židovské komunity v Chernihiv.

CHAZARSKÉ DĚDICTVÍ

Při čtení názvu této kapitoly se možná čtenář usměje a zeptá se: jaký druh dědictví mám na mysli? Při analýze pramenů však lze konstatovat, že Rus, zejména v rané fázi své historie, si od Chazarů půjčoval poměrně hodně, zejména ve správní sféře. Vládce Rusi, který v roce 838 vyslal do Byzance vyslanectví, se již nazývá kaganem, jako vládce Chazarů. Ve Skandinávii se od té doby objevilo jméno Hakon. V budoucnu východní geografové a západoevropští analisté více než jednou zmínili ruského kagana jako svého nejvyššího vládce. Ale nakonec bude tento titul založen až po pádu Khazaria. Pravděpodobně to zůstalo knížatům tak dlouho, dokud některé oblasti domorodého území kaganátu zůstaly pod jejich vládou.

Metropolita Hilarion ve svém „Kázání o právu a milosti“ mluví o Vladimírovi a Jaroslavovi jako o kaganech. Na zdi katedrály sv. Sofie v Kyjevě se dochovalo graffiti: „Bůh ochraňuj našeho kagana S ...“. Zde se se vší pravděpodobností týká prostředního syna Jaroslava - Svyatoslava, který vládl v Černigově v letech 1054 - 1073 a udržoval Tmutarakan v podřízenosti. Posledním ruským princem, ve vztahu ke kterému se používal titul kagan, byl syn Svyatoslava - Oleg Svyatoslavich, který vládl v Tmutarakanu na konci 11. století. Rusové se ale neomezovali jen na tituly.

Historici si již dlouho všimli, že kronikář, mluvící o událostech 9.-10. století, téměř vždy mluví o dvou vládcích, kteří současně vládli Rusku: Askold a Dir Igor a Oleg a po smrti Olega - Sveneld, který si ponechal své funguje pod Igorovým synem Svyatoslavem a vnukem Yaropolkou, Vladimirem a jeho strýcem Dobrynyou. Jeden z nich je navíc vždy uváděn jako vojevůdce, jehož postavení není dědičné, a druhý předává svůj titul vládce dědičností. Bylo to velmi podobné systému spoluvlády, který se vyvinul v Chazarii. Předpoklady o existenci takového systému se potvrdily, když byl v roce 1923 objeven úplný rukopis „Knihy Ahmeda ibn Fadlana“, tajemníka velvyslanectví bagdádského chalífy vládce povolžských Bulharů, ve kterém popsal zvyky národů východní Evropy. Jasně naznačuje existenci dvou vládců mezi Rusy - posvátného krále, jehož život byl spoutaný mnoha zákazy, a jeho zástupce, který měl na starosti všechny záležitosti.

To může mnohé vyjasnit. Například existenci několika verzí smrti Prorockého Olega lze vysvětlit tím, že bylo několik stejných Olegů, nebo spíše Helgy (pokud to bylo vůbec jméno a ne titul). Pak se pro kronikáře jednoduše spojily do jednoho obrazu. Jelikož se tradice takového spoluvládání ještě nestihla pevně usadit, poměrně rychle mizí pod náporem energického Vladimíra Svjatoslaviče a ustupuje tradičnímu rozdělení státu na několik osudů mezi vládci.

Pravděpodobně si Rus také vypůjčil daňový systém Chazarů. Alespoň, že kroniky přímo říkají, že bývalé chazarské přítoky platily kyjevskému princi stejné daně, jaké platily chazarskému kaganovi. Vzhledem k nárokům vládců Rusi na titul kagan však můžeme říci, že pro Slovany se vše příliš nezměnilo - systém zůstal stejný.

Reálie judaismu, která se stala známou ne v poslední zatáčka díky kyjevské židovské komunitě. Je známo, že Kyjev a jeho okolí byly nějakou dobu považovány za novou Svatou zemi. Svědčí o tom toponymie uchovaná v paměti lidí: Sionské hory, řeka Jordán – tak se jmenovala Pochaina, která tekla nedaleko Kyjeva a mnohé z jejích legendárních vlastností ji přiblížily k Sambation. Navíc se jednalo konkrétně o Eretz Yisroel, jelikož zde nebyla zmíněna ani hora Golgota, ani nic jiného z křesťanské toponymie. Kromě toho, přestože pokus „chazarských Židů“ převést Vladimíra na judaismus selhal, Kyjevská Rus projevila velký zájem o starověkou hebrejskou literaturu, jejíž mnohé památky byly přeloženy do církevní slovanštiny nebo ruštiny.

OD PRAVDY K LEŽU

Předrevoluční ruští profesionální historici a archeologové - D.Ya. Samokvasov, M.K. Ljubavskij M.D. Příselkov, S.F. Platonov - respektovaná Chazarie a její role při formování starověkého ruského státu. Ke cti je třeba poznamenat, že ani židovské pogromy, ani protižidovská propaganda na přelomu 19. a 20. století jim obraz Chazarů nezatemnily.

Podobný postoj panoval v předválečné sovětské historiografii. Obecný tón pro práci na chazarském problému udával M.N. Pokrovského, který napsal první sovětskou učebnici ruských dějin. Na rozdíl od ruských šovinistů napsal, že první velké státy na Ruské pláni nevytvořili vůbec Slované, ale Chazaři a Varjagové.

V tomto směru někteří ukrajinští historici rozvinuli své teorie - D.I. Doroshenko, akademik D.I. Bagalei, emigrant V. Ščerbakovskij. Zdůrazňovali, že východní Slované, chránění Chazary před nájezdy stepních nomádů, dokázali osídlit jižní stepi až k Černému moři, zatímco oslabení chazarského státu je přimělo toto území opustit.

Ukrajinský historik V.A. Parkhomenko dodal, že kmeny slovanského jihovýchodu se dobrovolně podřídily Chazarům a začaly pod jejich záštitou budovat svou státnost. Parkhomenko dokonce navrhl, že louky, které se dostaly do Středního Dněpru z jihovýchodu, s sebou přinesly nejen prvky chazarského státního systému (například titul „Kagan“), ale také židovské náboženství, což vysvětluje známé horko křesťansko-židovského sporu v prvních stoletích Kyjevské Rusi. Parkhomenko viděl v chování prince Svyatoslava zvyky válečníka vychovaného v chazarské stepi.

Ve 20. letech 20. století známý historik Yu.V. Gauthier. Vyčlenil Chazary od ostatních stepních nomádů a poznamenal, že „historická role Chazarů není ani tak dobyvatelská, jako spíše sjednocující a pacifikující“. Gauthier věřil, že díky mírné politice a náboženské toleranci byli Chazaři schopni udržet mír ve svém majetku po staletí. Domníval se, že tribut, který na Slovany uvalili Chazarové, nebyl nijak tíživý.

Další etapa studia Chazarů je spojena se jménem M.I. Artamonov (1898 - 1972), vynikající archeolog, který se hodně zasloužil o studium raně středověkých památek na jihu východní Evropy.

Obrázek Chazarina.

Artamonov ve svém originálním přístupu k chazarským tématům úzce navázal na sovětský koncept dvacátých let. Bylo mu jasné, že nedostatečné rozvinutí mnoha otázek chazarské historie a kultury je důsledkem šovinismu předrevoluční historiografie, která se „nedokázala smířit s politickou a kulturní převahou Chazarie, která byla v r. síly do Byzance a arabského chalífátu, zatímco Rus právě vstupoval do historické arény a poté v podobě vazala Byzantské říše. Artamonov litoval, že i mezi sovětskými vědci panuje pohrdavý postoj k Chazarii. Ve skutečnosti, napsal, v útrobách rozsáhlého Chazarského státu se formovalo množství národů, neboť Chazarie sloužila jako „nejdůležitější podmínka pro vznik Kyjevské Rusi“.

Ve 40. letech 20. století historik V.V. Mavrodin, který se odvážil interpretovat 7.-8. století jako „období chazarského kaganátu“ v dějinách ruského lidu. Navrhl, že hypotetické předcyrilské staré ruské písmo mohlo vzniknout pod vlivem chazarských run. Tento vědec si dovolil zavolat Kyjevská Rus"přímý dědic moci kagana."

Konec uvažované tradice učinila stalinistická kampaň „boje proti kosmopolitismu“, která začala v roce 1948. Jedním z obvinění vznesených proti „kosmopolitům“ bylo „zlehčování role ruského lidu ve světových dějinách“. Tato kampaň zasáhla i archeology, mezi nimiž byl M.I. Artamonov.

Koncem prosince 1951 se ve stranickém orgánu, deníku Pravda, objevila poznámka, jejíž autor napadl historiky, kteří si dovolili dát vzdělání starověký ruský stát v souvislosti s chazarským vlivem zlehčování tvůrčího potenciálu ruského lidu. Hlavní ránu zasadil Artamonov. Autor poznámky se pokusil představit Chazary jako divoké hordy lupičů, kteří se zmocnili zemí východních Slovanů a jiných národů a uvalili na jejich domorodé obyvatele „dravý tribut“. Autor nepochyboval o tom, že Chazaři nemohli sehrát žádnou pozitivní roli v dějinách východních Slovanů. Podle jeho názoru Chazaři nejenže nepřispěli k vytvoření státu mezi Rusy, ale také všemožně tento proces brzdili a vyčerpávali Rus ničivými nájezdy. A trval na tom, že Rus se jen s velkými obtížemi vymanil ze sevření tohoto hrozného jha.

O čí názory se autor článku v Pravdě opíral? Ještě v předvečer první světové války se někteří amatérští historici, ruští šovinisté a antisemité - A. Nechvolodov, P. Kovalevskij, A. Selyaninov - pokusili zavést „chazarskou epizodu“ do antisemitského diskurzu: dát Chazarii zjevení stepního predátora, nakaženého strašlivým bacilem judaismu a usilujícího o zotročení Slovanů. Malá poznámka v Pravdě, kterou napsal neznámý autor, odrážela právě tyto antisemitské spisy. A právě toto hodnocení od nynějška určovalo na desetiletí postoj sovětské vědy k chazarskému problému. Zejména Chazaři byli považováni za zcela „mimozemský národ, cizí kultuře původního obyvatelstva východní Evropy“.

Kdyby v dávných dobách Chazaři nepřijali judaismus (část lidí, nebo jen vědět, nebo znát a část lidí - to není to hlavní!), Jak by se na ně pamatovalo? Zdá se, že – alespoň v ruské vědě a literatuře – ne častěji než řekněme o Berendejích a o Chazarech a jejich úloze v dějinách Ruska by nebyly spory o nic víc než o Pečenězích!

Ale bylo to, jak to bylo – i když nikdo nedokáže přesně říct: JAK to bylo. A spor o Chazary, jejich výboje a role získal zcela nehistorický a archeologický charakter. Hlavním hlasatelem této linie se stal akademik B.A.Rybakov (1907 - 2001). Zde je například to, co napsal ve sbírce Tajemství věků, vydané v roce 1980.

„Mezinárodní význam Chazarského kaganátu byl často příliš zveličený. Malý polokočovný stát nemohl ani pomyslet na soupeření s Byzancí nebo chalífátem. Výrobní síly Chazarie byly na příliš nízké úrovni, aby zajistily její normální vývoj.

V starověká knihačteme: „Země Chazarů nevyrábí nic, co by se vyváželo na jih, kromě rybího lepidla... Chazaři nevyrábějí látky... Státní příjmy Chazarie se skládají z cel placených cestujícími, od r. desátky sbírané ze zboží podél všech cest vedoucích do hlavního města... Král Chazarů nemá žádné soudy a jeho lid na ně není zvyklý.“

Jako články vlastního chazarského exportu autor uvádí pouze býky, berany a zajatce.

Rozměry kaganátu jsou velmi skromné... Khazaria byl téměř pravidelný čtyřúhelník, protáhlý od jihovýchodu k severozápadu, jehož strany byly: Itil - Volha od Volgogradu k ústí Chazarského (Kaspického) moře, od ústí hl. Volha k ústí Kumy, Kumo-Manychskaya deprese a Don od Sarkel k Perevoloka.

Chazaria byla... malý chanát nomádských Chazarů, který existoval dlouhou dobu jen díky tomu, že se proměnil v obrovskou celní základnu, která blokovala cesty podél Severního Doněca, Donu, Kerčského průlivu a Volhy... "

Existují důvody si myslet, že to byl B.A. Rybakov inspiroval zveřejnění této poznámky v novinách Pravda v roce 1951.

Po kritice, která zasáhla Artamonova, byl tento vědec nucen přehodnotit své postoje. V nový koncept navrhl Artamonov v roce 1962, musel se dotknout problému judaismu a Židů v Chazarii. Domníval se, že přijetí judaismu způsobilo rozkol v chazarském prostředí, protože judaismus byl národním náboženstvím a neuznával proselytismus. Historik se snažil dokázat, že postava všemohoucího beka vznikla až začátkem 9. století, kdy potomci dagestánského židovského prince zcela odstranili kagana od skutečné moci. Artamonov to vylíčil jako „uchopení státní moci Židem Obadiášem a přeměnu chazarské vlády na judaismus“. Šlo o úplnou změnu státního zřízení: "Chazaria se stala monarchií, podřízená králi, cizí lidem v kultuře a náboženství." Autor nepochyboval o tom, že křesťané a muslimové z Chazarie prožili bídnou existenci „jako věční daňoví poplatníci a vyděšení služebníci svých krutých pánů“. Ti samozřejmě sympatizovali s rebely a nepodporovali vládu, kterou tvořili Židé. Úřady proto byly nuceny rozpoutat proti oběma těmto přiznáním vlnu represí. Judaismus se však nikdy nestal státním náboženstvím. To je důvod, proč, - uzavřel Artamonov, - "velebená náboženská tolerance Chazarů byla vynucená ctnost, podrobení se moci věcí, s nimiž se chazarský stát nebyl schopen vyrovnat."

Právě tato dvě ustanovení se stala jádrem antisemitského konceptu, který přijali ruští národní patrioti, a v pseudovědecké literatuře vzkvétal v 80. a 90. letech. Ve spisech četných „vlastenců“ byla Chazarie vykreslována a vykreslována jako země, jejímž hlavním cílem bylo zotročení Slovanů, včetně toho duchovního, a uvalení židovské nadvlády nad světem. Takto například chazarskou politiku vůči Slovanům hodnotí anonymní autor, který svůj historický opus publikoval v novinách Ruské národní jednoty (RNE) „Russian Order“.

„Krutou, nemilosrdnou politiku Chazaři nadále prováděli proti Slovanům, jejichž země se pro zotročovatele staly nevyčerpatelným zdrojem „živého majetku“. Hlavním cílem slovanské politiky Chazarského kaganátu bylo maximální oslabení ruských území a zničení Kyjevského knížectví. To by ze Židů udělalo finanční pány celého eurasijského prostoru.“

O Chazarech dokonce vznikl román napsaný jistým A. Baigushevem, ve kterém byli Židé, zednáři, manichejci a nešťastní chazarští lidé utlačovaní „ishou“ Josephem vrženi na jednu hromadu. Baigushev, jak se ukázalo, preferoval nesprávné čtení jednoho z titulů chazarského krále, uvedených v knize arabského geografa Ibn Ruste: originál byl „shad“ – „princ“. Je to o to podivnější, že se přesně neví, kdo byl sám Josef - král nebo kagan?

Kromě toho se esej od eseje potulují tvrzení, že judaismus byl přijímán pouze elitou Chazarů, kteří z něj učinili náboženství pro vyvolené, a obyčejní Chazaři byli v nejponíženější pozici, a proto se téměř rádi setkali s jednotkami Svyatoslava.

Jeho teorie byla následující. Zpočátku Chazaři pokojně koexistovali se Slovany a účtovali jim malý hold za ochranu. Vše se změnilo, když se v zemi objevili „židovští talmudisté“, kteří se považovali za vyvolený národ a všemi ostatními opovrhovali (mimochodem, Gumilyov zdůrazňoval účast Židů na zajetí slovanských otroků). Poté, co se židovský chráněnec Abdiáš chopil moci v důsledku státního převratu kolem roku 800, se vztahy se Slovany a Rusem zhoršily, protože židovská elita Chazarie se je snažila zotročit. (Pozn.: z existujících zdrojů nelze vyvodit jednoznačný závěr, zda Obadjáš patřil k dynastii Ašinů či nikoli, navzdory kategorickým prohlášením L.N. Gumiljova.) ke světovládě. Pod chimérou Gumiljov jako zastánce teorie „čistoty krve“ chápal etnickou skupinu, která vznikla v důsledku smíšených manželství. Pokud jde o konverzi k judaismu, Gumilyov opakuje citát převzatý z nikdo neví, že judaismus není náboženství podporujícím víru, a že konvertité byli údajně považováni za „lepru Izraele“. Vzhledem k tomu, že výše citovaná slova byla převzata z Talmudu, máme (pokud je citace pravdivá) buď výrok jedné ze stran dlouhodobého sporu, nebo reflexi situace, kdy Židům bylo zakázáno zapojit se do proselytizačních aktivit. místními úřady, což nebylo neobvyklé. Volba Chazarie jako předmětu studia nebyla zdaleka náhodná. Koneckonců, Gumilyovovým hlavním cílem bylo ukázat, kdo byli přátelé starověké Rusi a kdo byli nepřátelé. A autorka nepochybovala o tom, že jejím největším nepřítelem byl „agresivní judaismus“, stejně jako že to byla Chazaria, která se ukázala být „ zlý génius Starověká Rus“.

Gumilev čtenáře všemi možnými způsoby přesvědčil, že Židé v Chazarii ukázali všechnu lstivost a krutost své povahy. Převzali pohádkově výnosný karavanní obchod mezi Čínou a Evropou. Smíšenými manželstvími pronikali Židé do prostředí chazarské šlechty. Chazarští cháni upadli pod vliv Židů a získali přístup ke všem vládním funkcím. Nakonec Židé provedli v Chazarii státní převrat a místní židovská komunita se proměnila v dominantní sociální vrstvu, ovládající nikoli přírodní, ale antropogenní krajinu (města a karavanní cesty). Gumiljov proto nazval Židy kolonizátory chazarských zemí. A tak vznikl „cik-cak“, který se vymykal normálnímu etnogenetickému vývoji, a „na scéně dějin se objevila „dravá a nemilosrdná etnická chiméra“. Všechny následující události v Chazarském kaganátu, stejně jako jeho zahraničněpolitické aktivity, Gumilyov zobrazuje pouze v černých tónech, kvůli „škodlivé činnosti“ Židů.

Vztahy mezi „Židy“ a ruským kaganátem, jehož hlavním městem byl údajně již v první třetině 9. století Kyjev, se ukázaly být zpočátku nepřátelské, neboť právě pod ochranou Rusi údajně Maďaři, kteří měli migrovali na Západ a takzvaní Kabaři - kmeny, uprchli, poražený PROTI občanská válka v Chazarii. Pak chazarští Židé postavili Varjagy proti Kyjevskému kaganátu, aby zastavili šíření křesťanství ve východní Evropě, které pro ně bylo nerentabilní. (Všimněte si však: ve skutečnosti se křesťanství začalo masově šířit v zemích obývaných východní Slované, po pádu kaganátu; Pokud jde o křesťany, kteří žili v samotné Chazarii, s největší pravděpodobností zemřeli pod meči Normanů.)

Autor se snaží Chazary představit jako „utlačovanou menšinu“ v Chazarii, kde byly všechny myslitelné i nemyslitelné výhody poskytovány údajně židovským vládcům a obchodníkům. Gumiljov podlehl trikům mytologie „celosvětového židovského spiknutí“ a nadšeně popisuje údajně uzavřenou dohodu mezi chazarskými Židy a Normany o rozdělení východní Evropy a „zapomíná“ na zásadní nemožnost takovou dohodu uzavřít. Židé pak samozřejmě dohodu porušili a na začátku 10. století se zmocnili všech východoevropských zemí, v důsledku čehož „domorodci z východní Evropy čelili alternativě: otroctví nebo smrti“. Gumilyov navíc všemi možnými způsoby odsuzuje „agresivní judaismus“ jako nejdůležitější geopolitický faktor raného středověku, čímž opakuje staré antisemitské teorie o židovské touze po světové nadvládě a příležitostně pronáší poznámky, které by byly čest každému autorovi nacistických novin „Der Stürmer“ – například o „typicky židovské formulaci otázky, kde se neberou v úvahu emoce jiných lidí“. S ohledem na zvěrstva Varjagů-Rusů během tažení proti Byzanci v roce 941 Gumiljov mimochodem prohodí větu: „To vše ukazuje na válku zcela jiné povahy než ostatní války 10. století. Zřejmě měli ruští vojáci zkušené a vlivné instruktory, nejen Skandinávce,“ s odkazem na chazarské Židy. Okamžitě se však nabízí otázka: poučili ho Židé v roce 988, když Korsun zajal kníže Vladimír?

Obecně Gumilyov kreslí ponurý osud východoevropských národů za vlády chazarských židovských králů, který mimochodem nepotvrdil žádný historický zdroj: ruští hrdinové umírali v masách za cizí věc, Chazaři byli okradeni a uraženi, Alané ztratili křesťanské svatyně, Slované museli platit tribut atd. .d. „Tato trvalá hanba,“ píše, „byla obtížná pro všechny národy, kromě kupecké elity z Itilu...“

Nejzajímavější je, že obrázek nakreslený Gumilyovem připomíná antisemitský náčrt prvních let bolševické moci: Židé, kteří se chopili moci, ji drží s pomocí cizích žoldáků, čímž se převážná část populace snížila na stav dobytka. a poskytující Židům nebývalé výhody. V důsledku toho Gumilyov dochází k závěru, že mimozemský městský etnos, odříznutý od země a přestěhovaný do nové krajiny pro sebe, nemohl jednat jinak, protože jeho samotná existence v nových podmínkách mohla být založena pouze na nejtvrdším využívání okolních národů. Gumilyov tak líčí celou židovskou historii v golusech jako historii vykořisťujícího národa.

Soudě podle „důkazů“ Gumilyova byl Chazarský stát poražen Svyatoslavem bez větších potíží, protože „skuteční Chazaři“ - obyčejní lidé - neviděli od svých vládců nic dobrého a setkali se s Rusem téměř jako osvoboditele: „Smrt židovské komunity Itil dala svobodu Chazarům a všem okolním národům... Chazaři neměli co milovat Židy a státnost, kterou zasadili,“ tvrdí autor. Židé se chovali tak nesnášenlivě, že „se proti nim postavili jak lidé, tak příroda“.

Samotné Svyatoslavovo tažení je popsáno takto: po oklamání chazarské armády, která na něj údajně čekala na rozhraní Dněpr-Don (pak tato armáda někde záhadně zmizí a Gumilyov se o ní znovu nezmiňuje), sestoupil princ po Volze a porazil chazarské milice. poblíž Itilu. Po dobytí Itilu se Svyatoslav přestěhoval do Samandaru (Semender), který Gumiljov ztotožnil s osadou poblíž vesnice Grebenskaja, po zemi, protože „říční lodě nebyly vhodné pro plavbu po moři“. Tento autor tedy zcela ignoruje fakta plavby Rusů na stejných „říčních lodích“ po Kaspickém moři v 9. – 12. století. Pak Gumilyov pošle pěší armádu Rusů přímo k Sarkelovi a přinutí je pochodovat přes bezvodé kalmycké stepi bez jakéhokoli vysvětlení "neznalosti" bohatého Tmutarakan ze strany Rusů.

Následovník Gumilyova, literární kritik, který se stal spisovatelem V.V. Kožinov dokonce vynalezl termín „chazarské jho“, který byl údajně mnohem nebezpečnější než mongolský, neboť prý spočíval v duchovním zotročení Slovanů. Kozhinov tvrdil, že Rus pod Svyatoslavem svrhl samotné „chazarské jho“. Není vysvětleno, co je myšleno: buď se Chazaři chystali otevřít McDonald's v každém lese, nebo hromadně konvertovat Slovany k judaismu...

Posledním z řady spisovatelů démonizujících Chazary byl bohužel A.I. Solženicyn, který ve své knize „200 let spolu“ věnoval několik řádků rusko-chazarským vztahům. Věřil Gumiljovově teorii o židovské elitě, údajně etnicky cizí zbytku Chazarů. A ač se pisatel o osídlení judaizujících Chazarů v Kyjevě vyjadřuje vcelku příznivě, po pár řádcích se opět odvolává na neověřené údaje citované historikem 18. století V.N. Tatiščeva o údajném přehnaném vydírání Židů, které předurčilo pogrom v Kyjevě v roce 1113, a o jejich vyhnání Vladimírem Monomachem. Podle řady renomovaných historiků si však Tatiščev tyto příběhy jednoduše vymyslel, aby „historickým příkladem“ ospravedlnil vyhnání Židů z Ruska za císařovny Alžběty, jíž bylo věnováno jeho vlastní historické dílo.

<< содержание

Měsíčník literární a publicistický časopis a nakladatelství.