A keresési eredmények szűkítéséhez finomíthatja a lekérdezést a keresendő mezők megadásával. A mezők listája fent látható. Például:

Egyszerre több mezőben is kereshet:

logikai operátorok

Az alapértelmezett operátor a ÉS.
Operátor ÉS azt jelenti, hogy a dokumentumnak meg kell egyeznie a csoport összes elemével:

Kutatás és Fejlesztés

Operátor VAGY azt jelenti, hogy a dokumentumnak meg kell egyeznie a csoport egyik értékével:

tanulmány VAGY fejlesztés

Operátor NEM nem tartalmazza ezt az elemet tartalmazó dokumentumokat:

tanulmány NEM fejlesztés

Keresés típusa

Lekérdezés írásakor megadhatja a kifejezés keresésének módját. Négy módszer támogatott: keresés morfológia alapján, morfológia nélkül, előtag keresése, kifejezés keresése.
Alapértelmezés szerint a keresés a morfológián alapul.
A morfológia nélküli kereséshez elegendő a "dollár" jelet a kifejezés szavai elé tenni:

$ tanulmány $ fejlesztés

Előtag kereséséhez a lekérdezés után csillagot kell tenni:

tanulmány *

Egy kifejezés kereséséhez a lekérdezést dupla idézőjelbe kell tenni:

" kutatás és fejlesztés "

Keresés szinonimák alapján

Ha egy szó szinonimáját szeretné szerepeltetni a keresési eredményekben, tegyen egy hash jelet " # " szó előtt vagy zárójelben lévő kifejezés előtt.
Egy szóra alkalmazva legfeljebb három szinonimát találhat rá.
Zárójeles kifejezésre alkalmazva minden szóhoz egy szinonimát adunk, ha találunk ilyet.
Nem kompatibilis a morfológia nélküli, előtag- vagy kifejezéskereséssel.

# tanulmány

csoportosítás

A zárójelek a keresési kifejezések csoportosítására szolgálnak. Ez lehetővé teszi a kérés logikai logikájának vezérlését.
Például kérelmet kell benyújtania: keressen olyan dokumentumokat, amelyek szerzője Ivanov vagy Petrov, és a címben a kutatás vagy fejlesztés szavak szerepelnek:

Hozzávetőleges szókeresés

Mert hozzávetőleges keresés tildát kell tenni" ~ " egy szó végén egy kifejezésben. Például:

bróm ~

A keresés olyan szavakat fog találni, mint „bróm”, „rum”, „bál” stb.
Opcionálisan megadhatja a lehetséges szerkesztések maximális számát: 0, 1 vagy 2. Például:

bróm ~1

Az alapértelmezett 2 szerkesztés.

Közelségi kritérium

A közelség szerinti kereséshez tildát kell tennie " ~ " egy kifejezés végén. Például, ha olyan dokumentumokat szeretne keresni, amelyekben a kutatás és fejlesztés szavak szerepelnek 2 szón belül, használja a következő lekérdezést:

" Kutatás és Fejlesztés "~2

Kifejezés relevancia

Az egyes kifejezések relevanciájának módosításához a keresésben használja a " jelet ^ " egy kifejezés végén, majd jelölje meg ennek a kifejezésnek a relevanciájának szintjét a többihez képest.
Minél magasabb a szint, annál relevánsabb az adott kifejezés.
Például ebben a kifejezésben a „kutatás” szó négyszer relevánsabb, mint a „fejlesztés” szó:

tanulmány ^4 fejlesztés

Alapértelmezés szerint a szint 1. Az érvényes értékek pozitív valós számok.

Keresés egy intervallumon belül

Annak megadásához, hogy milyen intervallumban legyen egy mező értéke, zárójelben kell megadni a határértékeket, az operátorral elválasztva. NAK NEK.
Lexikográfiai rendezést végeznek.

Egy ilyen lekérdezés olyan eredményeket ad vissza, ahol a szerző Ivanovtól Petrovig végződik, de Ivanov és Petrov nem fognak szerepelni az eredményben.
Ha egy intervallumban értéket szeretne felvenni, használjon szögletes zárójelet. Használjon göndör kapcsos zárójelet az érték elkerüléséhez.

§1. A déli enolitikum antropomorf képeinek tanulmányozása

Türkmenisztán.

§2. Az eneolitikus Yue/Snogo vallási épületeinek tanulmányozása

Türkmenisztán.

§3. A mítosz és a rituálé a probléma fő nézőpontja.

1. fejezet Az emlékmű jellemzői és Elbeszélés kutatásait.

§1. az emlékmű jellemzői.

§2. Az emlékmű tanulmányozásának története.

2. fejezet Ilgynly-depe kultuszkomplexumai (tipológia és kronológia).

§1. A kultuszkomplexumok leírása.

§2. A kultuszkomplexumok megkülönböztető jegyei.

§3. A kultuszkomplexumok kronológiai jellemzői.

3. fejezet Ilgynly-Depe antropomorf képei és osztályozásuk kérdései

§1. Osztályozás. Tipológia.

§2. Az agyagfigurák gyártásának jellemzői.

§3. Rétegzés.

4. fejezet Ilgynly-depe lakóinak rituális gyakorlatának rekonstrukciója.

A szakdolgozatok ajánlott listája a "Régészet" szakterületen, 07.00.06 VAK kód

• Irán és Dél-Türkmenisztán kultúráinak kapcsolatának kérdései: Állatképek értelmezése az eneolit ​​kori kerámia- és kőtermékeken 2005, Abou Al-Hassan Mahmoud Bakri Moussa a történelemtudományok kandidátusa

• Közép-Ázsia bronzkorának legősibb ősvárosi központjának kialakulása: a kulturális és technikai és technológiai átalakulás folyamatai 2009, a történelemtudományok doktora, Kircho, Lyubov Borisovna

• A dnyeper-doni erdősztyepp szkíta korabeli agyagszobra 2011, a történelmi tudományok kandidátusa, Belaja, Natalya Nikolaevna

• A szibériai neolit-eneolitikum időszakának kisplasztikai művészete 2010, a történelemtudományok kandidátusa, Morozov, Andrej Viktorovics

• Női istenség a közép-ázsiai népek vallási és ideológiai reprezentációinak rendszerében 2007, a történelemtudományok doktora Gorshunova, Olga Veniaminovna

Bevezetés a dolgozatba (az absztrakt része) "Dél-Türkmenisztán antropomorf képei és kultikus komplexumai a középső eneolitikum idején: Ilgynly-depe ásatásának anyagai alapján" témában

Az ókori társadalmak szellemi kultúrájának és világképének elemeinek vizsgálata a régészet egyik legproblémásabb területe. És bár szinte minden ásatások során megszerzett dolog, legyen az agyagedény vagy kőeszköz, tulajdonosa vagy az egész ősi csapat életének bizonyos pillanataiban a szakrális szférához köthető, a kutatás ezen a területen hagyományosan a régészeti források speciális csoportjai - vallási épületek, antropo- és zoomorf képek és temetkezések.

Ebben a munkában a kutatás tárgya huszonöt kultuszkomplexum és antropomorf képgyűjtemény, szám szerint 573 tétel, amelyeket a délkelet-türkmenisztáni Ilgynly-depe enolitikus településen sok éves ásatások eredményeként fedeztek fel és halmoztak fel. .

A munka kronológiai kerete a második negyedévtől a Kr.e. 4. évezred végéig terjedő időszakot öleli fel. e.

A vallási épületekről végzett régészeti feltárások eredményeként nyert adatok és Türkmenisztán eneolitikus korának antropomorf képei főként a múlt század 60-80-as éveiben jelentek meg. Ez a munka új régészeti anyagokat vezet be a tudományos körforgásba, amelyek nagy érdeklődésre tartanak számot az építészet, a művészet és a primitív gazdálkodók világnézetének tanulmányozása szempontjából.

A munka tudományos újdonsága a vallási épületek megkülönböztető jegyeinek és kronológiájának rendszerének kidolgozásában, egy műemlék antropomorf képeinek tipológiájának megalkotásában is rejlik, amely lehetővé tette a templom stilisztikai és kronológiai jellemzőinek egyértelmű azonosítását. típusú figurák, valamint a terrakotta figurák gyártásának jellemzőinek első részletes tanulmányában.

A disszertáció anyagai felhasználhatók a primitív gazdálkodók építészet-, művészet- és vallástörténetével kapcsolatos munkákban, humanitárius egyetemi hallgatók előadásában, múzeumi kiállítások kialakításában.

A munka eredményeit a Tanszék ülésein többször is megvitatták Közép-Ázsiaés a Caucasus IIMK RAS, és a szerző tudományos jelentésekben használta a londoni Régészeti Intézetben (1992), a Varsói Egyetem Régészeti Intézetében (1995 és 2001), az isztambuli Német Régészeti Intézetben (2003), a "Házban" of Archaeology" Lyonban és a Nanterre-i Régészeti Intézetben (2004), a Dél-ázsiai Régészek Európai Szövetségének 14. nemzetközi konferenciáján Rómában (1997).

A munka célja, hogy egy emlékmű kultuszkomplexumainak és antropomorf képeinek átfogó elemzése alapján próbálja meg rekonstruálni az eneolitikus település lakóinak szellemi kultúrájának elemeit.

A munka célkitűzései a kezdeti szakaszban a következők voltak: a kultuszkomplexumokra jellemző sajátosságok, kronológiai jellemzőik azonosítása; a gyártási jellemzők tanulmányozása és az antropomorf képek tipológiájának létrehozása; az ikonográfia kronológiai változásainak vizsgálata. A tanulmány utolsó szakaszában a fő feladat az volt, hogy az Ilgynly-Depe-ben nyert régészeti adatokat összevesse az archaikus mítosz és rituálé általánosan elfogadott elméleti posztulátumaival, és lehetséges párhuzamot vonjon a régészeti és néprajzi anyagokkal az élő hagyományos társadalmak tanulmányozásából. egyidejűleg a szomszédos területeken, vagy hasonló éghajlati övezetekben hasonló gazdaságot vezet, vagy azonos fejlődési szakaszban.

Szakdolgozat következtetése a "Régészet" témában, Solovieva, Natalya Fedorovna

Következtetés

Ezt a munkát annak szentelték, hogy megpróbálják rekonstruálni Ilgynly-depe ősi lakosai életének egyik szféráját, nevezetesen rituális gyakorlatuk rekonstrukcióját. Az Ilgynly közösség életének anyagi oldalát meglehetősen nehéz tovább leírni, mivel a dél-türkmenisztáni eneolitikum kultúráit az ókori balkáni kultúrákhoz hasonlóan számos jelentős etnokulturális átalakulás választja el a jelentől. Az ókori társadalom életének és tevékenységének különböző aspektusainak tanulmányozása ilyen esetekben nemcsak egy kihalt kultúra, hanem egy ismeretlen kulturális típus rekonstrukcióját is megköveteli (Berezkin, Solovieva 1996: 103). Ennél is komolyabb, sokszor leküzdhetetlen nehézségek állnak a kutatók útjában, akik a régészeti források elemzése alapján próbálják újrateremteni az írástudatlan kor társadalmának szellemi világát. Felismerve azonban a régészeti források (jelen esetben az Ilgynly-depe enolitikus településének tanulmányozása során nyert anyagok) hiányosságát, az ilyen jellegű kutatásokhoz nyomon lehetett követni a korszak rituális gyakorlatának és világképének néhány jellemzőjét. a település lakói.

Először is meg kell jegyezni kiemelkedő tulajdonsága régészeti anyagon nyomon követett települések. Ez a fejlődés és a gazdagság anyagi kultúra, különösen a lakhatáshoz és a háztartási élethez kapcsolódó szférájának. A település lakóinak hétköznapi lakó- és melléképületei ámulatba ejtik átgondolt építészeti részletekkel és minőségi kivitelezéssel. És az Ilgynly-depe egyedülálló rituális komplexumai, amelyek megnyitását bátran nevezhetjük az egyik legfontosabb eseménynek az elmúlt évtizedek a Közel-Kelet és Közép-Ázsia régészetében lehetővé teszi, hogy az Ilgynly-depe egy szintre kerüljön olyan műemlékekkel, mint a Chatal-Kheyuk és a Nevali-Chori. Az Ilgynly-szentélyek jelenségének megértése még várat magára. Olyan megoldatlan problémákat kell még megvilágítani, mint ennek az építészeti jelenségnek az eredete, elterjedési területe a kialakult kalkolit korszakában, valamint az eltűnéséhez vezető körülmények.

Az Ilgynly-Depe kultuszkomplexumainak száma és az átmenet teljes skálájának jelenléte bennük a nagy szemiotikai jelentőségű részletekkel és tárgyakkal való telítettségtől a szinte teljes hiányukig ismét analógiákat talál az anatóliai Chatal-Kheyuk anyagaiban. ahol „minden harmadik szoba szentély” (Lekeon 1989: 161). Ez a helyzet azt sugallja, hogy a rituálé volt a közösség egésze és minden egyes tagja létezésének magja, hogy a rituálék az ember mindennapi életének szerves részét képezték, és minden tevékenységét végigkísérték.

A szertartásos helyiségekben - a háztartások szentélyeiben - rituális akciókat hajtottak végre. Maguk a kultuszkomplexumok létezését az építéstől a pusztulásig mindig rituálék kísérték.

A szentélyek belső díszítésének eltérő mérete és gazdagsága arra enged következtetni, hogy a "hétköznapi" szertartásokat kis és/vagy szegényes szentélyekben, a közösség számára fontos rítusokban - nagyobb és gazdagabb szentélyekben - lehetett végezni. És valószínűleg a közösség életében eljöttek olyan pillanatok, mint például a vetés vagy a betakarítás, amikor a legnagyobb feszültséget elérő rituális akciókat a legnagyobb és leggazdagabb kultuszkomplexumok minden lakójának részvételével hajtották végre. A többrétegű falfestménynek szentelhette a különösen jelentős, a vetéssel vagy aratással összefüggő naptári rituálék végzése a szentélyben.

A rituális akciókhoz az olyan különleges tárgyak, mint a kőszobrok vagy terrakotta figurák, valamint a nem háztartási belső részletek mellett gyakran használtak hétköznapi dolgokat (edényeket, kőeszközöket, gabonát, csontokat), amelyek a szertartás idején különleges funkciót láttak el.

A település lakóinak rituális gyakorlatának női szimbolikája különösen markáns. Valószínűleg különféle női mitológiai szereplők létezéséről beszélhetünk, amelyek közül a fő az ős/első ős lehet, akiknek szerepét a kőszobrok játszották.

A legtöbb terrakotta női figura a mezőgazdasági közösség jóléte szempontjából legjelentősebb naptári rituálék résztvevője lehetett. A figurák sokasága nagyszámú rituális tevékenységet jelezhet, amelyek minden szezonális munkát kísértek.

A húsétel egy részét vadásztrófeákkal fogadó közösség lakóinak életében láthatóan továbbra is fontos szerepet játszottak a vadképek, amelyekhez a csípőjükön állatrajzos antropomorf figurákat lehetett társítani. A csípőjén kecskemintás női figurák a vad szellemeit/védnökeit képviselhetik.

Néhány jelzés a szakaszokat kijelölő rituálék végzéséhez életút a közösség minden egyes tagja és a társadalommal való kapcsolatát szabályozza a szereplőket ábrázoló női figurákban különböző korúak, antropomorf aszexuális figurák és vázlatos álló figurák.

A természetfeletti női képek mellett Ilgynly-Depe lakói bikakultuszban is éltek, ami valószínűleg a férfias princípiumot testesítette meg. Egy ilyen szereplőnek a szentélyekben tartott rituálékban való részvételének élénk bizonyítéka a bika előképe.

Az álló antropomorf agyagfigurák egyrészt az átmeneti rítusok résztvevői, másrészt az elhunyt rokonok képei lehetnek.

A halottakkal való összetett kapcsolatok meglétét és a különféle rituális akciókban való esetleges részvételüket bizonyítja a településen található temetkezések sokfélesége. A lakóépületeken belüli temetkezéseket, a csecsemők lakásokon belüli temetkezéseit, valamint a koponyák és a csontvázak egyes csontjainak rituális újratemetését úgy tervezték, hogy összekapcsolják az emberek világát őseik világával, bizonyos előnyöket biztosítva az elsőknek.

Az Ilgynly-depe vallási épületeinek és antropomorf képeinek elemzése, valamint a közösség lakóinak rituális gyakorlatának ezen elemzésén alapuló rekonstrukció azt jelzi, hogy a gazdag művészi életfelfogás ellenére általában a lakók rituáléi és hiedelmei. Ilgynly-depe, amennyire a kutatók rendelkezésére álló anyagi anyagokból megállapítható, hasonlóságokat mutat a legtöbb archaikus mezőgazdasági társadalomra jellemző rítusokkal és hiedelmekkel. Ez mindenekelőtt a naptári rituálékra és az ősök kultuszához kötődő rituálékra vonatkozik, amelyek a rituális gyakorlat egyik fő helyét foglalják el, reményt adnak a közösség jólétére, és szabályozzák a gazdálkodók egész életét.

Az értekezés kutatásához szükséges irodalomjegyzék a történelmi tudományok kandidátusa Szolovjova, Natalja Fedorovna, 2005

1. Albedil M. F. Rituálé a hagyományos kultúra terében // Az archaikus elmélet és módszertana. Az elméleti szeminárium anyagai. Z. szám. A kultúra rétegződése. Mi az archaikus. SPb., 2003: 16-23.

2. Andreev Yu. V. Eurázsiától Európáig. Kréta és az Égei-tengeri világ a bronzkorban és a korai vaskorban (III. Kr. e. 1. évezred elejéig). SPb., 2002.

3. Antonova E. V. Nyugat- és Közép-Ázsia ókori földműveseinek antropomorf szobra. M., 1977.

4. Antonova E. V. Esszék Nyugat- és Közép-Ázsia ókori földműveseinek kultúrájáról. M., 1984.

5. Antonova E. V. Kelet primitív gazdáinak rítusai és hiedelmei. M., 1990.

6. Antonova E. V., Litvinsky B. A. A közel-keleti ősi kultúra eredetének kérdéséhez (Nevali-Chori ásatásai). // Ókortörténeti Értesítő, 1. szám, M., 1998: 37-47.

7. Baiburin A. K. Lakózás a rituálékban és ábrázolásokban keleti szlávok. L., 1983.

8. Baiburin A. K. Rituálé a hagyományos kultúrában. SPb., 1993.

9. Baiburin A. K., Toporkov A. L. Az etikett eredeténél. Néprajzi esszék. L., 1990.

10. Berezkin Yu. E. Ilgynly-depe enolitikus szentélyei // Proceedings of the Academy of Sciences of the Turkmen SSR. Társadalomtudományi sorozat. 6. sz. Askhabad, 1989: 20-24.

11. Berezkin Yu. E. Réz-kőkori szentélyek Türkmenisztán déli részén // Priroda No. 7 M., 1990: 55-59.

12. Berezkin Yu. E. Az univerzálisokról a mitológiában // Az archaizmus elmélete és módszertana. Az elméleti szeminárium anyagai. Z. szám. A kultúra rétegződése. Mi az archaikus. SPb., 2003: 24-26.

13. Berezkin Yu. E., Solovieva N. F. A hatalom szimbólumai egy acefalikus társadalomban. Padok, fotelek és egy bika Közép-Ázsia déli részén. // A hatalom szimbólumai és attribútumai. SPb., 1996: 102-118.

14. Berezkin Yu. E., Solovieva N. F. Ilgynly-depe előszobái (előzetes tipológia). // Régészeti hírek, 5. sz., Szentpétervár, 1998: 86123.

15. Bibikov S. N. Kultikus női képek Délkelet-Európa korai mezőgazdasági törzseiről. // Szovjet Régészet, köt. 15, M., 1951.

16. Ganyalin A. F. Kholm Ylgynly-depe // A TSSR Tudományos Akadémia Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézetének közleménye, 15. kötet, Ashgabat, 1959: 15-29.

17. Dyakonov I. M. (szerk.). Az ókori Kelet története. I. M. rész, 1983.

18. Dyakonov I. M. Kelet és Nyugat archaikus mítoszai. M., 1990.

19. Emelyanov VV rituálé az ókori Mezopotámiában. SPb., 2003.

20. Ivanov S. V. Altájok, kakasok és szibériai tatárok szobra. L., 1979.

21. Kabo V. R. A vallás elsődleges formái. // Vallási reprezentációk a primitív társadalomban. A konferencia beszámolóinak kivonata. M., 30-32 (1987)].

22. Kaszparov A. K. Zoomorf figurák azonosításának lehetőségei a dél-türkmenisztáni Ilgynly-depe, Altyn-depe és Kara-depe lelőhelyeinek eneolit ​​rétegeiből. // Régészeti Hírek, 8. sz., Szentpétervár, 2001: 99-105.

23. Kozhin P. M., Sarianidi V. I. A kígyó az Anaus törzsek kultuszszimbolikájában. // Közép-Ázsia története, régészete és néprajza, M., 1968: 35-40.

24. Kornienko T. V. Észak-Mezopotámia „templomai” a kerámia előtti neolitikum korában. // Ókortörténeti Értesítő, 2. szám, M., 2002: 93-113.

25. Korobkova G. F., Sharovskaya T. A. Ilgynly-depe kőtermékei. // Jelentés az Orosz Humanitárius Alapítvány „Ilgynly-depe enolitikus települése” támogatásáról, 1998: 67.

26. Levi-Strauss K. Primitív gondolkodás. M., 1994.

27. Markolongo B., Mozzi P. Geomorphological evolution of the foot-plain of the eastern Kopetdag in the Holocene: a preliminary geoarchaeological review. // Régészeti Hírek, 7. sz., Szentpétervár, 2000: 33-40.

28. Massoy V. M. Dél-Türkmenisztán festett kerámiái B. A. Kuftin ásatásai szerint. // A dél-türkmen régészeti komplex expedíció anyaga. VII. kötet, Askhabad, 1956: 291-373.

29. Masson V. M. A női istenség kultuszáról az Anau törzsek körében. // KSIIMK 1959. 73. sz.

30. Masson V. M. Kara-depe at Artyk // Proceedings of the South Turkmen Archaeological Complex Expedition. X. kötet, Askhabad, 1960.

31. Masson V. M. Közép-Ázsia és az ókori Kelet. M. L. 1964.

32. Masson V. M. Közép-Ázsia a kő- és bronzkorban. L., 1966.

33. Masson V. M. Altyn-depe. L., 1981.

34. Masson V. M. Ilgynly-depe Dél-Türkmenisztán eneolitikus kultúrájának új központja. // A Türkmén SSR Tudományos Akadémiájának közleményei. Társadalomtudományi sorozat, 6. sz. Ashgabat. 1989: 15-20.

35. Masson V. M. Első civilizációk. L., 1989.

36. Massoy V. M, Kircho L. B. A korai mezőgazdasági társadalmak kulturális átalakulásának tanulmányozása (az Altyn-depe és Ilgynly-depe új ásatásai alapján). // Orosz Régészet, 2. sz., M., 1999: 61-76.

37. Massoy V. M., Sarianidi V. I. Közép-ázsiai bronzkori terrakotta. Osztályozási és értelmezési tapasztalat. M., 1973. Meletinsky E. M. A mítosz poétikája. M., 1976.

38. Munchaev R. M., Merpert N. Ya. Észak-Mezopotámia korai mezőgazdasági települései. M., 1981.

39. Pogozheva A.P. A Trypillia antropomorf plaszticitása. Novoszibirszk, 1983. A világ vallási hagyományai. 1. rész M., 1996.

40. Sarianidi V. I. Geoksyur enolitikus települése. // A dél-türkmenisztáni régészeti komplex expedíció anyaga. X. kötet Ashkhabad, 1962: 225-318.

41. Sarianidi V. I. Az anaui kultúra településeinek vallási épületei // Szovjet régészet, 1. sz., M., 1962: 44-56.

42. Sarianidi V. I. A Geoksyur oázis enolitikus településeinek ősi építészetének néhány kérdése // KSIA, No. 91, M., 1962: 22-29.

43. Solovieva N. F. Ilgynly-depe falfestménye. // Régészeti hírek. 5. szám, Szentpétervár, 1998: 124-130.

44. Toporov VN A rituáléról. Bevezetés a problémába. // Archaikus rituálé a folklórban és a korai irodalmi emlékekben. M., 1988.

45. Tosi M. Szeisztán a bronzkorban // Szovjet régészet, 3. sz. M., 1971: 15.30.

46. ​​Turner V. Szimbólum és rituálé. M., 1983. Fraser D. D. Az aranyág. M., 1980.

47. Khlobystyna M. D. A türkmén eneolitikum "kis istennője". // Karakum régiségek. Probléma. VI, Askhabad, 1977: 102-109.

48. Khlopin I. N. Dashlydzhi-depe és Dél-Türkmenisztán enolitikus földművesei // Proceedings of the South-Turkmenistan Archaeological Complex Expedition. X. kötet, Askhabad, 1960: 134-224.

49. Khlopin I. N. A korai enolitikum emlékei Dél-Türkmenisztánban // Régészeti források kódja. BZ-8. szám. Közép-Ázsia déli régióinak enolitikuma. Ch. 1.M.-L., 1963.

50. Khlopin I. N. Geoksyurskaya településcsoport az eneolitikum korában. M.-JL, 1964.

51. Khlopin I. N. A fejlett enolitikum emlékei Délkelet-Türkmenisztánban // Régészeti források kódja. BZ-8. szám. JI., 1969.

52. Khlopin I. N. Délnyugat-Türkmenisztán bronzkora. SPb., 2002. Shchepanskaya T. B. Egy idegen ereje. Egy vándor attribútumai az orosz férfimágiában (XIX - XX. század eleje) // A hatalom szimbólumai és attribútumai. Genezis, szemantika, függvények. SPb., 1996: 89-101.

53. A Szovjetunió eneolitikuma // A Szovjetunió régészete. M., 1982.

54. Jusupov Kh., Ljapin A. A. A. A. Maruscsenko: levéltári anyagok. // Kulturális értékek. Nemzetközi Évkönyv 1996. St. Petersburg, 1998: 141-161.

55. Yanushevich 3. V., Kuzminova H. N., Vostretsov Yu. E. Az ősi települések botanikai maradványainak tanulmányozása (módszertani szempontok és gyakorlat). Vlagyivosztok, 1989.

56. AmietP. La glyptique mesopotamienne archaique. Párizs, 1961.

57. Amiet, P., Tosi, M. Phase 10 at Shahr-i Sokhta, East and West 28(1-4) 1978:9.31.

58. Banning E. B. Housing Neolithic Farmers // Near Eastern Archaeology Vol. 66(1-2), 2003. március-június. Baltimore: 15-21.

59 Nézőpont. Tudjuk értelmezni a figurákat? // Cambridge Archaeological Journal 6:2 (1996): 281-307.

60. Cauvin J. Naissance des Divinites. Naissance de l "Agriculture. La Révolution des Symboles au Néolithique. Paris, CNRS Editions 1994.

61. Cauvin J. The Symbolic Foundations in the Neolithic Revolution in the Near East // Life in Neolithic Farming Communities: Social Organization, Identity and Differentiation, szerk. I. Kuijt, New York, 2000: 235-251.

62. Durkheim E. Les forms élémentaries de la vie religieuse. Párizs, 1912.

63. Epstein C. Bazaltoszlop figurák a Golánból. // A bibliai régész. 40. kötet, 2. szám, 1977: 60.1.kson S.H. Kivas? // The Architecture and Social Integration in Prehistoric Pueblos, Cortez CO, 1989: 161-167.

64. Masson V. M. A l "origine des villes en Turkmenie miridionale // Les Dossier d" Archeologie 185, 1993: 22-27.

65. MassonV. M., Korobkova G. F. Eneolit ​​kőszobor Dél-Turkmeniában. // Ókor. 63. évfolyam, 238. szám, 1989: 61-69.

66. Masson V. M., Berezkin Y. E., Solovieva N. F. Excavations of Houses and Sanctuaries at Ilgynly-depe chalcolithic site. Türkmenisztán. // Új régészeti felfedezések az ázsiai Oroszországban és Közép-Ázsiában. Sankt-Petersburg, 1994: 18-26.

67. Matthews W. Microstratigraphy and Micromorphology: Contributions to Interpretation of the Neolithic Settlement and Landscape at Çatalhôyûk, Turkey // Third International Congress on the Archaeology of the Ancient Near East, Paris, 2002.

68. Mellaart J. Catalhûyik. Egy neolitikus város Anatóliában. London és Southampton: Temze és Hudson, 1967.

69. Oates J. Choga Mami. 1967-1968. Egy előzetes jelentés. // Iraq Vol. XXXI, 2, London. 1969.

70. Oates J. Religion and Ritual in Sixth-Mill.B.C. Mezopotámia. // Világrégészet. Vol. 10, 2. szám, London, 1978.

71. Ozdogan M. Neolitikum Törökországban. Isztambul, 1999.

72. Piperno M. Az etnikai sokféleség szempontjai a Shahr-i Sokhta temetőben// Orients antiquities 25(3-4), 1986: 257-270.

73. Pumpelly R. Az ókori Anau és az oázis-világ. Kutatások Turkesztánban. Anau őskori civilizációi. Washington, 1908.

74. Solovjova N. F. Kalkolit antropomorf figurák Ilgynly-depéből, Dél-Türkmenisztánból. Osztályozás, elemzés és katalógus. BAR International Series 1336. Oxford, 2005.

75. Solovjova N. F., Jegor"kov A. N., Galibin V. A., Berezkin Y. E. Metal artifacts from Ilgynly depe, Turkmenistan.// New archaeological discoveries in Asiatic Russia and Central Asia. Sankt-Petersburg, 1994: 31-35.

76. Ucko P. J. A predinasztikus Egyiptom és a neolitikus Kréta antropomorf figurái összehasonlító anyaggal az őskori Közel-Keletről és Görögország szárazföldi részéből. London, 1968.

77. Verhoeven M., An Archaeological Ethnography of a Neolithic Community. Tér, hely és társadalmi kapcsolatok a leégett faluban, Tell Saby Abyad, Szíria, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituute Instanbul. 1999.1. Illusztrációk listája

78. ábra. 1. Türkmenisztán és a szomszédos területek térképe. A keret a Kopetdag-síkság keleti részének és a Geoksyur oázis területét emeli ki.

79. ábra. 2. Türkmenisztán déli részén található enolitikus emlékek térképe (V.M. Masson szerint.

80. Közép-Ázsia déli régióinak enolitikuma, II. SAN, B 3-8).

81. ábra. 3. Ilgynly-mély település domborzati terve.

82. ábra. 4. Az Ilgynly-depe ásatások épülethorizontjainak összefüggései.

83. ábra. 5. Háztartások előszobával.

84. ábra. 6. Pit 3 horizont VI (a legkorábbi).

85. ábra. 7. 3. feltárás VI. horizont (második emelet).

86. ábra. 8. 3. feltárás VI. horizont (harmadik, negyedik és ötödik emelet).

87. ábra. 9. Pit 3 horizon VI (a legújabb).

88. ábra. 10. Öt rétegű falfestés komplexből 47L/1-3.

89. ábra. 11. Falfestmény második rétegének töredéke komplexből 47L/1-3.

90. ábra. 12. Falfestmény negyedik rétegének töredéke komplexből 47L/1-3.

91. ábra. 13. Feltárás 3. horizont V-." (legkorábbi).

92. ábra. 14. Feltárás 3. horizont V-B.

93. ábra. 15. Feltárás 3. horizont V-B.

94. ábra. 16. Feltárás 3. horizont V-A.

95. ábra. 17. Feltárás 3. horizont V (legújabb).

96. ábra. 18. Bika agyag protomja komplexből 38L/-3.

97. ábra. 19. Feltárás 3 horizont 1UB és IVA.

98. ábra. 20. Feltárás 3. horizont IV (legújabb).

99. ábra. 21. Falfestés a 26/GU-Z komplexumból.

100. ábra. 22. Agyagszék 26/GU-Z komplexből.

101. ábra. 23. 3. gödör horizont P1A.

102. ábra. 24. Feltárás 3. horizont III.

103. ábra. 25. Pit 3 horizont II (legkorábbi).

104. ábra. 26. Feltárás 3. horizont P (közepes). Rizs. 27. Pit 3 horizont P (a legújabb). Rizs. 28. Feltárás 3. horizont I.

105. ábra. 29. 5. feltárás horizont PB (a 3. feltárás IV. horizontjának késői szakaszának felel meg).

106. ábra. 30. A korai komplexumok talapzatára jellemző dombormű és színes dekor. Rizs. 31. 5. ásatás horizont PA (a 3. feltárás III. horizontjának korai szakaszának felel meg).

107. ábra. 32. Feltárás 4 horizont I, II, III.

108. ábra. 33. 5. feltárás, I. horizont (a III. horizont késői szakaszának és esetleg a 3. feltárás P horizontjának korai szakaszának felel meg). Rizs. 34. ásatás 7. szoba 1. Fig. 35. 1. feltárás.

109. ábra. 36. Gödör 4 horizont P (északnyugati rész).

110. ábra. 37. 4. gödör I. horizont (északnyugati rész).

111. ábra. 38. Az ülő figurák gyártásának technológiai jellemzői.

112. Az alkatrészek öntésének és összekapcsolásának módjai.

113. ábra. 39. Az ülő figurák gyártásának technológiai jellemzői. Felületkezelési módszerek.

114. ábra. 40. Agyagfigurák fejei. Eloszlás horizontok építésével.

115. ábra. 41. Agyagfigurák fejei. Az ásatás elosztása. Rizs. 42. Agyagfigurák torzóinak felső részei. Eloszlás horizontok építésével.

116. ábra. 43. Agyagfigurák torzóinak felső részei. Az ásatás elosztása. Rizs. 44. Agyagfigurák torzóinak alsó részei. Eloszlás horizontok építésével.

117. ábra. 45. Agyagfigurák torzóinak alsó részei. Az ásatás elosztása.

118. ábra. 46. ​​Agyagfigurák lábai. Eloszlás horizontok építésével.

119. ábra. 47. Agyagfigurák lábai. Az ásatás elosztása.

120. ábra. 48. Figurák-forgácsok, antropomorf fogantyúk az edények fedelén és antropomorf díszlécek az edények falán. Eloszlás horizontok építésével.

121. ábra. 49. Figurák-forgácsok, antropomorf fogantyúk az edények fedelén és antropomorf díszlécek az edények falán. Az ásatás elosztása. Rizs. 50 in situ antropomorf kép. I. táblázat Fejek H0-0-1, H0-0-2, H0-0-3.

Felhívjuk figyelmét, hogy a fent bemutatott tudományos szövegeket áttekintés céljából közzétesszük, és az eredeti disszertáció szövegfelismerésével (OCR) szereztük be. Ezzel kapcsolatban a felismerési algoritmusok tökéletlenségével kapcsolatos hibákat tartalmazhatnak. BAN BEN PDF fájlok dolgozatok és absztraktok, amelyeket kézbesítünk, nincsenek ilyen hibák.

Kommentálva azt a közelmúltbeli következtetést, miszerint a Natalia Solovieva vezetésével 2011 februárjában a Nyevszkij sugárúton (Nevszkij, 68) végzett régészeti munka során „semmi értékeset nem találtak”. Tatyana Likhanova az IIMK Védőrégészeti Csoportjának vezetőjét "Slavina a régészetből" nevezte (http://www.novayagazeta.spb.ru/2011/13/1). Ezzel a meghatározással határozottan nem értek egyet.

Tatyana Slavina - építészprofesszor, a tudományok doktora, az építészeti műhely vezetője. Igen, a neve köznévvé vált, de Slavina, ha jól tudom, soha nem bújt mások háta mögé, és minden következtetés, ami alapján engedélyt adtak a történelmi épületek lebontására, „névleges” volt: Professzor Slavina személyesen vállalta a felelősséget ezekért a következtetésekért.

Natalia Solovieva, jelölt történelmi tudományok, tavaly óta ő vezeti az IIMK igazgatója megbízásából létrehozott Védőrégészeti Csoportot (GOA). De sem a GOA, sem a Szolovjova nem beszél személyesen a saját nevében: mindent az Orosz Tudományos Akadémia Anyagi Kultúra Történeti Intézetének neve és felhatalmazása fed - hazánk egyik legrégebbi régészeti intézménye, az Orosz Tudományos Akadémia utódja. a császári régészeti bizottság. A GOA munkájának köszönhető, hogy az Anyagi Kultúra Történeti Intézete kiérdemelte a városban a lenéző "Anyagi Szemét Intézet" becenevet. Szeretném hangsúlyozni, hogy az IIMC nem vállal semmilyen tudományos felelősséget a GOA munkatársai által végzett „védőfeltárásokért”, mivel az IIMK dolgozóinak túlnyomó többsége egyszerűen nem ismeri ezen ásatások eredményeit. Az IIMK Tudományos Tanácsának ez év február 16-i ülésén. az intézet két vezető osztálya - a paleolitikum és a szláv-finn régészeti osztály - ragaszkodott ahhoz, hogy a Szolovjova és alkalmazottai által végzett "biztonsági munka" eredményeit kötelező tudományos tesztelésnek vetjék alá az IIMK szakosodott osztályainak ülésein ( , ), de ezt a kérdést még szavazásra sem bocsátották: valamiért nem értem, ez az állapot megfelel az IIMK adminisztrációjának. Így tehát feltehetően a jövőben a GOA régészei, akik a primitív régészet emlékeinek tanulmányozására szakosodtak, továbbra is folytatják a középkori és az újkor emlékeinek feltárását, és mindezt hivatalosan így fogják nevezni: "a kutatások, amelyeket a régészet szakemberei végeznek. IIMC." Nos, mintha az Első terapeutái vagy neurológusai lennének orvosi intézet sebészeti műtéteket végeztek, és mindezt "az Első Orvosi Intézet szakemberei által végzett műtéteknek" neveznék.

Tehát nem kell összehasonlítani Tatyana Slavina és Natalya Solovyova: egy ilyen összehasonlítás sértő Slavina számára.

Szolovjeva Natalja Fedorovna

az IIMK RAS szervezési ügyekért felelős igazgatóhelyettese,

ható a IIMK RAS Természetvédelmi Régészeti Osztályának vezetője,

tudományos főmunkatárs, a történelemtudományok kandidátusa

Korai mezőgazdasági kutatások

Türkmenisztán települései

2014-ben a közös orosz-türmén régészeti komplex expedíció N.F. km-re Mashhadtól északkeletre vezetett. Jelenleg ez egy duzzadt domb, szabálytalan ovális alakú, enyhe lejtőkkel, területe körülbelül 14 hektár, magassága körülbelül 12 m (délnyugaton) és 14 m (északkeleten) a mai szint felett. az alluviális síkság. A magasabban fekvő északi rész simán átmegy a település törzsrészébe, dél felé nyúlik. A Kr.e. V-IV. évezredben. e. az Yylgynly-depe körüli síkságot, amelyet agyag üledékek alkottak, a Meana-chai folyó öntözött.

Az emlékmű kulturális rétege hozzávetőleg 20 épülethorizontot foglal magában. Az ásatások évei alatt (1985–1991, 1993–1995, 1997, 1999, 2006–2014) a Szovjetunió Tudományos Akadémia Leningrádi Területének Karakum expedíciója/IIMK RAS, először V. M. Masson, majd N. F. Solovieva hat felső épülethorizontot tanulmányozott. A mintegy 14 méteres lerakódások összvastagságával a települést a Kr.e. 5. végén - a 4. évezred elején kellett volna alapítani, rétege lényegesen alacsonyabb, mint a mai síkság szintje, ezért a település megalapítható. legalábbis a közepén, ha nem a Kr. e. 5. évezred elején. e. A lelőhely domborzatából ítélve a korai enolitikum korában keletkezett település a Namazga II. idején érte el legnagyobb méretét. Ennek az időszaknak a végére a község központi részének fokozatos pusztulása következik be. A Yylgynly-depe két legfelső épülethorizontjában megjelenő geoksyur-stílusú festett kerámia lehetővé teszi a település felhagyásának datálását Kr.e. 3100-2900 körül. időszámításunk előtt e. Yylgynly-depe elhagyása nyilvánvalóan a vízkészletek fokozatos elszegényedésével függ össze.

A település közössége gazdaságának alapja a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés volt - elsősorban búzát és árpát termesztettek, az állományban a kisméretű artiodaktilus szarvasmarha dominált. A húsétel egy részét vadásztrófeákkal pótolták.

A kialakult eneolit ​​korszak településének közössége meglehetősen nagy volt - egy-kétezer főtől, gazdag tárgyi kultúrával, különösen fejlett volt a lakhatáshoz, háztartási élethez kapcsolódó szféra. Az előző évszakok emlékművének feltárása során számos részletet tártak fel az Yylgynly-depe homlokzati, lakó- és mellékhelyiségeiben alkalmazott építési gyakorlat, valamint a nagyobb és szépészeti javítások módszerei. A falu lakói nemcsak felhalmozódtak nagyszerű tapasztalat a vályogházak építésének és belső díszítésének technikájában, hanem módszeresen betartotta a házépítés jól bevált évszázados hagyományait is. Ilyen hagyományok közé tartozott a háztartási helyiségek funkcionális rendeltetése szerinti egyértelmű zónázása. A lakók már az alapozáskor is tökéletesen tudták, hogyan fogják használni a helyiséget, nem beszélve a helyiségek belső dekorációjáról.

A település lakói által végzett szertartások régészek rendelkezésére álló anyagi összetevői a közösség életének elképesztően gazdag, sokszínű és színes rituális oldaláról tanúskodnak. Yylgynly-depe falfestményei, a szentélyek belső részletei, antropomorf figurák és kis agyagszobrok a falu lakóinak művészi képességeinek magas szintű fejlettségét mutatják be. A nagyszámú réztermék leletanyaga a rézkohászat magas szintű fejlettségéről tanúskodik. A kőfaragó gyártás is magas szintet ért el, amit a Yilgynly-Depe mesterek kőszobrainak készítése is bizonyít.

A Yylgynly-depe tanulmányozása minőségileg új állomás lett a dél-türkmenisztáni enolitikus lelőhelyek terepkutatásában. A középső eneolitikus település tárgyi kultúrájának sajátosságainak átfogó vizsgálata mellett kiemelt figyelmet fordítottak az azonos építési horizonton belüli építészeti maradványok mikrosztratigráfiai vizsgálatára, a vályogházépítési technikák vizsgálatára és a belső terek kialakítására. A település vizsgálatának eredményeként olyan új adatok kerültek elő, amelyek lehetővé teszik Dél-Türkmenisztán eneolitikus korszakának mezőgazdasági közösségének kultúrájának jellemzését.

Yylgynly-depe ásatásai során eredeti belső terekkel rendelkező építészeti komplexumokat fedeztek fel. E komplexumok központi helyiségeinek telítettsége nagy szemiotikai értékű tárgyakkal adott alapot a kutatóknak arra, hogy ezeket a helyiségeket "vörös padokkal ellátott szentélyeknek" vagy "ceremóniás termeknek" nevezzék. A „szentélyek”, amelyek minden bizonnyal a kultusz és rituálé területéhez kapcsolódnak, nem szakrális célokat szolgáló épületek, hanem az egyes háztartások központi helyiségei, mind nagyon nagyok, mind gazdagok, és egészen hétköznapiak. Egyes esetekben az egész háztartás egy „szentélyből” és egy udvarból állt, máshol a közelben van egy-két szoba, amelyek nélkülözik a kifinomult dekorációt, a gazdag gazdag háztartásokban minden bizonnyal előkert volt a ház előtt. „szentély”, lakó- és melléképületekkel összekötve. Vannak helyiségek nagy mennyiség belső részletek és nem haszonelvű tárgyak és helyiségek ezek minimális készletével. Az emlékmű kutatásának minden évében 25 komplexumot nyitottak meg "előszobával" - "szentélyvel". A szentélyekben egyedi falfestmények és szobrok, agyag és elszenesedett fapadok, festett padlók, oltárok, kőszobrok, valamint az épületek lerombolása előtt a padlón szándékosan hagyott termékek kerültek elő. Ezek rézeszközök és dísztárgyak, terrakotta, kőfigurák, kerámiák, kő- és csonteszközök.

Az expedíció régészeti kutatása az elmúlt években csak a 3. rétegtani ásatásra összpontosított (N. F. Solovieva vezetésével), amelynek területe körülbelül 370 négyzetméter. m. Az ásatások összes éve alatt hat épülethorizontból álló hat háztartást vizsgáltak itt, amelyek közül az első (legfelső) nem maradt meg a feltárás teljes területén. A fennmaradó öt háztartások rendkívül ritka, egymás utáni egymásutáni mintáját képviselte, beleértve a kvázi templomi jellegű komplexumokat egyedi belső részletekkel. Egy későbbi horizont minden új komplexuma a korábbi, idejét lejáró helyén épült, szinte teljesen megismételve a tájolást, a bejárat helyét és a belső dekoráció részleteit, de ugyanakkor minden új komplexum. csak ebben rejlő sajátosságai voltak. Az elvégzett kutatás lehetővé tette a szerzőnek azt a tézist, hogy a település lakói évszázadokon át hagyományosan díszítették a háztartás kultikus komplexumait, egyértelműen körülhatárolták a rituális cselekmények helyeit, a háztartás munka-, élet- és gazdasági terét. Közel 500 éven keresztül az újonnan épült háztartás vallási és lakóhelyiségei, bejárati ajtói, közmű- és ipari udvarai a korábbi háztartás megfelelő helyiségei és udvarai fölött helyezkedtek el. Egy háztartás minden épületét erős külső falak választották el a többitől. A háztartások között keskeny utcákat szerveztek – törött kerámiával burkolt U-alakú átjárókat. A hat vizsgált horizonton belül talált kerámiák és antropomorf figurák típusai lehetővé teszik a teljes szvit II. Namazga idejére való datálását.

A Yylgynly-depe kutatás feladatai 2014-ben Az ókori Kelet egyik legjelentősebb kulturális központja kutatásának folytatására redukálták, hogy olyan új anyagokat nyerjenek, amelyek tisztázzák magának a Yylgynly-depe település kulturális komplexumainak kronológiai kapcsolatát, rekonstruálják. gazdasági aktivitás lakóit, és bizonyos mértékig a régészeti tudomány számára is hozzáférhetővé, feltárni az ősi közép-ázsiai földművesek ideológiai elképzeléseit és a sűrűn beépített településen belül élt közösség társadalmi berendezkedését. A Közel- és Közel-Kelet megtelepedett mezőgazdasági enolitikumához a Kr.e. 7-3. évezredben. e. ilyen adatok gyakorlatilag hiányoznak, a társadalmi rekonstrukciók pedig főként a műemlékcsoportok elhelyezkedés és méret szerinti összehasonlításán alapulnak, így különösen fontos a Yylgynly-depe terepkutatás folytatása. segítségével megszerzett új információk megszerzésének igénye a településről régészeti kutatás, 2014-ben különösen fontos volt. A helyzet az, hogy a VI. épülethorizont legalsó háztartásának kitöltésében és emeletein nagyszámú kerámiatöredéket találtak, amelyeken a díszítés a kora eneolitikumra (késő Namazga-I) jellemző. A VII. építési horizonton felvethető a korszak építészetének felfedezésének lehetősége. A kutatók várakozásai minden mértéket felülmúlva igazolódtak - a 2014-es terepszezonban, a VII. épülethorizont vizsgálata során, közvetlenül a VI. horizont háztartásának falai alatt egy tökéletesen megőrzött egyedi komplexum került elő - a korai eneolitikum korai agyagszobrok készítésére specializálódott műhelyV-IVezer ie e. (késői Namazga-én). A komplexum a következőket foglalta magában: a tulajdonképpeni műhely (ahol a kézművesek kézimunkával foglalkoztak), egy edény a kézműves alkotások szárítására és egy helyiség kemencével a kiégetéshez. A műhely bejárata előtt nagy udvar volt. Az egész komplexum egykoron nagyjavításon esett át, így az építészet leírásában és a leletek jellemzőiben két korszakot különítettek el: a javítás után magát a VII. horizontot és egy korábbi (javítás előtti) korszakot, a VII. A. A VII-A részhorizonton belül egy késői szakaszt lehetett azonosítani, amikor nem a nagyjavításhoz kapcsolódó, de a szokásos szépészeti javításoknál jelentősebb változások történtek. Az, hogy a komplexum a VII-A alhorizontban épült-e, vagy fennállásának egyik időszaka volt, továbbra sem világos, mivel az alatta lévő rétegeket 2014-ben nem nyitották meg. Az alábbiakban a VII. épülethorizont építészetének leírása található a megépítési sorrendben. Az ásatás központi részét egy nagy, csaknem négyzet alakú 86-os helyiség foglalta el - egy műhely. A helyiséget a falak a sarkpontok felé orientálják, a falak téglalap alakú rövid vastag téglából készültek, majd gondosan vakolt. A 86-os szoba padlóját többször agyaggal kenték be és fekete festékkel fedték le. Ez a belső dekoráció feltételezi a mennyezet jelenlétét, mert különben a vakolat és az agyagpadló is megszenvedné a csapadékot. Az északi és nyugati falak a helyiség nagy részében nem épültek, helyettük nyugat felől egy téglalap alakú vályogtéglából készült, mintegy 35-40 cm-rel a padlóba mélyített szerkezet került, keletről csatlakozott a 100-as szoba, és az északnyugati sarok helyén egy átjáró volt a 92-es helyiségbe, amelyet egy két tégla hosszúságú íves fal részben elválasztott. A műhely közepén a padlón egy nagy tűz nyomai láthatók. A keskeny peremen egy rétegben elhelyezett nyers téglákat kaotikusan, de meglehetősen szorosan egymáshoz eltakarították a tűzhely fölött. Közöttük nagyszámú nyers agyagcsomót, gyűrött üregeket és hibás termékeket találtak, ami arra utal, hogy ilyen szokatlan módon egy alacsony szerkezet (mint egy dostarkhan) épült, amely mögött kézművesek ültek és kézimunkákat faragtak. Valószínű az is, hogy minden mester hozta a saját tégláját, szabad helyre szerelte fel, így a tervnek nincs egységes formája.
A 86-os szoba északkeleti sarkában agyagtároló helyet alakítottak ki, amelyből kézműves tárgyakat faragtak. A raktár a következőképpen nézett ki: a falaktól számítva az egész sarkot nagyon nagy khumtöredékek borították, ezen a rétegen kézműves agyag feküdt, az agyag tetején egy másik khumfalréteg borította, amelyen ismét agyagot tároltak. Összesen három ilyen réteget rögzítettek. A műhely nyugati falához egy, a padlóba temetett, téglalap alakú, kézműves termékek szárítására szolgáló konténer csatlakozik, tetejéig hamuval és hamuval megtöltve. A tartály falai nyers téglákból készültek, amelyek működés közben enyhén égettek, ami lehetővé teszi, hogy azt mondjuk, hogy a hamut és a hamut forrón öntötték a tartályba. A tartály töltésének szétszerelésekor sok ép és törött kézműves, hibás kézműves és hatalmas számú (több mint 300 egység) alaktalan agyagcsomót találtak. Azt még nem sikerült kideríteni, hogy korai szakaszban hogyan kerültek be az udvarról (94-es szoba) a műhelybe, de okkal feltételezhető, hogy az átjáró ugyanott létezett, mint több helyen. késői időszak, de a szerkezetátalakítás során lefektették. Az északi oldalon a műhelyhez egy helyiséget (100-as szoba) csatoltak, ahol kézimunkákat gyújtottak. Ebbe a helyiségbe a déli falba rendezett ajtónyíláson keresztül lehetett bejutni.
A műhely nyugati részén, annak északnyugati sarkához közelebb, a szokatlan íves fal és a 100-as szoba délnyugati sarka között széles átjáró vezetett a 92-es helyiségbe.
100-as szoba kemencével - kicsi, majdnem négyzet alakú a helyiség sarkaival a sarkalatos pontokhoz igazodik. A szoba tökéletesen megőrzött, így lehetőség van a belső tér teljes újraalkotására. A padlót és a falakat feketére festették. Egy magas alakos küszöbű ajtónyílást egy forgó tengelyen lévő ajtó zárta le (a bejárattól jobbra van egy tolócsapágy). A küszöböt többször módosították: kezdetben magasgörgős volt, majd egy másik, azonos magasságú, de jobbról rövidebb görgővel megerősítették, hogy megmaradjon a nyomócsapágy használatának lehetősége, és ne kerüljön átadásra. az ajtó. A küszöbtől kb. 1 m-re egy vékony lapos kő (a kőszobor helyettesítője?) függőlegesen van beágyazva a szoba padlójába. A bejárattól balra a falra egy kétrészes kemencét erősítettek a kézimunkák tüzelésére. A kemence kb. 1 m magasságig fennmaradt (a boltozat nem maradt fenn, a kemencében találták meg beomlott töredékeit). A kemence belső terét függőleges, ív alakú, agyagból készült válaszfal osztja két egyenlőtlen részre: a bal részt a tüzelőtér foglalja el, a jobb oldali rész a tüzelésre előkészített kézműves alkotások számára készült. Itt találtak egy állat agyagfiguráját. A kemence oldalfalát és homlokzatát feketére festették. A homlokzatot két fehérre festett figurás pilaszter díszíti: a bal sarkához közelebb egy keskeny vékony, téglalap alakú, keresztmetszetű pilasztert formáztak, középen kis hengerszerű bemetszéssel, körülbelül 30 cm magasan; a homlokzat közepén vizuálisan és funkcionálisan két részre osztva egy újabb pilaszter készült, egyedi összetett kialakítású, több mint 40 cm magas és több mint 17 cm széles A pilaszter három különböző magasságú félhengerből áll. , szorosan egymás hegyén-hátán állva. Az alsó, legrövidebb henger nem érinti a helyiség padlóját, a legmagasabb henger ráfekszik, a magasra pedig egy közepes méretű henger áll. Az összes henger széle úgy van lekerekítve, hogy az egész piramis mint antropomorf lény vizuális érzékelése jön létre. Ettől a pilasztertől jobbra és balra két, fordított U betű alakú mélyedést alakítottak ki a homlokzaton. Ezeken a mélyedéseken keresztül megközelítőleg középre vízszintes, domború, csónak alakú görgőket öntöttek, mindkét oldalon egy-egy (a jobb oldali) valamivel magasabb, mint a bal). A görgők felső élei laposak, hasonlóan a polc felületéhez. A hengereken fehér festéknyomok láthatók. A görgők alatti mélyedések, mint az egész homlokzat, feketére festettek. A görgők vizuálisan egyetlen egészként érzékelhetők háromrészes központi pilaszterrel, ezt a benyomást fokozza a fekete homlokzaton lévő fehér szín. Az egyes hengerek felett, amelyek a mélyedés felső részének teljes területét elfoglalták, egy speciális lyuk volt, amelyen keresztül az udvart a bal oldalon a kemencébe fektették, és agyagmesterségeket (állatfigurák, forgácsok, kis antropomorf műanyagok) ) a jobb oldalon, a tüzelőtérben helyezték el. Ezeket a lyukakat nagy valószínűséggel agyaggal fedték be a tüzelés idejére, majd az agyagot feltörték és a kézimunkákat kiszedték. A vakolat irányából ítélve a kályha elülső részén, a bal oldali kis pilaszter felett más öntött díszítés volt, de ez nem maradt fenn.
A bejárattól jobbra egy magas agyagtalapzaton agyagból készült építmény (talán ideiglenesen kézműves tárgyakat tettek bele). A szerkezet talapzata keskenyebb és rövidebb, mint a tál. A tál alakja a legközelebb egy sekély ovális virágcseréphez vagy lekerekített peremű mosogatóhoz áll. Az építmény keskeny széle a szoba keleti falához csatlakozott. Kívül az egész szerkezetet a talapzattal együtt feketére festették. Belül festett kerámia töredékei kerültek a tál felületébe. A szoba északi sarkában, annak oldalán egy hatalmas (akár 100 literes űrtartalmú) festett kerámia khum edény feküdt, tele hamuval és hamuval, valószínűleg a kemencéből vették. A fennmaradt részből ítélve a khumot egy másik khum töredékeivel vonták be, majd vastag agyagréteggel kenték be. A helyiség északkeleti és északnyugati falaihoz agyagrétegek csatlakoztak. A stabilitás érdekében kis köveket helyeztek a khum kúpos része alá. A khum és a fal melletti ovális szerkezet között a padlón agyaghengeres alapok (oszlopok?) alsó részei megmaradtak. A hengerek oldalfelületei feketére festettek. A padló sokszor elkenődött, foltos volt, a kenetek alatt nagyméretű edények töredékei kerültek elő. A szoba padlóján egy törött és felborult négyzet alakú, alacsony formájú lábakon álló agyagasztalt találtak. Legalább két másik asztal részei hevertek a küszöbön. A szomszédos 92-es helyiségben még néhány lábat, valamint terrakotta és vályog asztallaptöredéket találtak. A 92-es szoba az ásatás nyugati sarkában található. Ezen a helyen a lakók a műhelyhez és a szárítótartályhoz is hozzáfértek, a 86-os helyiségen keresztül pedig bejuthattak a kályhával ellátott helyiségbe. Az ásatás délkeleti oldala mentén egy kis L alakú fal zárt be egy kis teret (99. szoba), amelyet egy átjáró kötött össze a 92-es helyiséggel. A 92-es szoba felületén kerámia burkolat maradványait őrizték meg. Az északnyugati oldalon egy tisztázatlan rendeltetésű, nyerstéglából készült téglalap alakú szerkezetet takarítottak ki a padlóra. A 94-es szoba egy nagy udvar a műhely előtt keleti és déli oldalon. Az udvart korai szakaszban a műhely keleti falával délkeleti irányban párhuzamosan húzódó vékony falak három részre osztották. A falak és az udvar felülete gondosan agyaggal bekent, tele van sok törött kerámiával, szénnel, hamuval. A déli sarokban jól láthatóak a feketére festett padló foltjai. A nyugati részen, ahol az udvarfal U-alakú volt, tűzhely volt, amelyre kőeszközöket és edénytöredékeket raktak ki. A párhuzamos falak középső részének északi frontján téglalap alakú edénytöredékekből álló többrétegű burkolatot tisztítottak meg a padlón. 95-ös szoba (hamufeltöltésig tisztítva és a következő szezonig molylepényes) - a helyiség nem teljesen az ásatáson belülre eső része, a 86-os szoba déli falával és a 94-es szoba nyugati falával elkerítve. Négyszögletű az északi falhoz (ez egyben a műhely déli fala is) lágy agyagból erősítették a szerkezetet alacsony oldalakkal. A sarkok lekerekítettek. A déli sarokban zúgástöredékek halmazát takarították el. A komplexum összes ismertetett helyiségének emeletén és feltöltésében, a szárítótartályban és a kemencében nagyszámú (több száz) kézműves nyersdarab, hibás kézműves áru, valamint egész és törött kész állat- és forgácsfigura került. megtalált. Egy bizonyos idő elteltével a lakók javításokat végeztek a komplexumban - a komplexum szinte minden helyiségében megemelték a padlószintet. Az udvaron (94-es szoba) párhuzamos falak részben bontottak, részben alatta rejtettek új felület , a műhely keleti falának közelében csak kis kiemelkedések-pilonok maradtak fenn belőlük. A műhely északkeleti sarkából északkeleti irányban kinyúló új fal osztotta két részre az udvart. A 100-as szobában keskeny rövid tornác épült a kályha elé. Az új padló alá rejtették a dupla ovális küszöböt, a talapzatot és a szobor cserekövet. Csak egy alacsony ovális maradt meg a küszöbről. A hamvas Khum-ot ismét vastag agyagréteggel kenték be vályoggal. A műhely keleti falában (86-os szoba), közelebb a délkeleti sarokhoz egy átjáró készült. A műhely oldalán amorf vályogtégla veranda volt. A szárításra szolgáló, tetejéig hamuval megtöltött tartályt zümmögő töredékekkel rakták le. Ugyanezeket a töredékeket a déli falhoz rögzítették, és a délnyugati sarokban a padlóra fektették. Egy kis boltíves falhoz közvetlenül a szárítótartály északkeleti sarka fölött egy másik téglát helyeztek a zümmögő töredékek tetejére. Most már csak egy szűk átjáró maradt a 86-os szobából a 92-es szobába. A 92-es szoba betöltésénél több agyagbútortöredéket találtak. A következő felújítás során ismét jelentősen megemelték a felület szintet szinte minden helyiségben és a komplexum udvarán. Az udvar U-alakú sarkában (94-es szoba) egy nagyméretű konyhaedényt helyeztek el a felületen, mellette kerámia burkolat szakaszait őrizték meg. A műhely (86. szoba) falait lebontották, megtartva a kb. 0,5 m magasságot. Az északi és déli maradványok kis részén, valamint a teljes keleti falon új falakat emeltek. szeméttel és szénnel kevert agyagmasszából. Az ilyen falak nem támogatják a mennyezetet, és valószínűleg alacsony kerítés volt. A műhely nyitott területté válását bizonyítja a szinterezett rétegek jelenléte is a töltetben. A műhelyből az udvarra vezető kijáratot ovális küszöb díszítette, új felület alá pedig nyerstéglából rakott tornácot rejtettek. A 86. terem déli falának jelentős része és a 95. helyiség téglalap alakú szerkezete megszűnt. A 99-es szoba L-alakú falának sarkából a 86-os szoba délkeleti sarka irányába (de nem érve) új falat építettek, a 86-os helyiségben íves kisfallal csatlakoztak. A 95-ös szobában a. keskeny könnyű falat is emeltek, amely elzárta a délkeleti sarkot. A 100-as szobában a kályha előtti tornácot bővítették. Az új padló a bejárattól jobbra lévő ovális szerkezet teljes talapzatát elrejtette, csak a tálat tartotta meg, az oszlopokat is leszerelték. A hamvas zümmögést is elrejtették a padlóburkolatok alatt. A műhelybe vezető átjárónak már nem volt küszöbe, később egy nagy festett fazék került a járatba. Különösen figyelemre méltó a komplexumot építő lakók magas szintű képzettsége az agyaggal való munka során - a helyiségek szinte minden sarka, pilasztere, oszlopa és oszlopa figurálisan díszített volt. Munka eredményeként 1987-1999, 2006-2014. 3. rétegtani feltárásnál kb. 370 nm területen. m sikerült egy „piramist” szerezni a fejlett eneolitikum (a Namazga-II korszak) hat épülethorizontjából álló teljes háztartáskomplexumból. Ma ez egyedülálló helyzet Közép-Ázsia és Irán nyers primitív régészete számára. Az egész közel-keleti régészet számára szenzáció volt, hogy ilyen korai időszakból (a komplexum datálása a Kr. e. 5-4. évezred fordulójára) megnyílt a kis agyagszobrok gyártására specializálódott műhely komplexum. A régészek még soha nem találtak ilyen komplexumot. A későbbi időkből származó kemencék, gödrök és kézműves tárgyak romjainak csak különálló leletei kerültek felszámolásra, a tudósok az anyagok összessége alapján műhelyeknek nevezték el a lelőhelyüket. A vizsgált komplexum apró darabjainak száma jelentősen meghaladja a műhellyel rendelkező háztartásban élő család szükségleteit, ezért van okunk beszélni a közösség többi tagjának szükségleteinek kielégítésére szolgáló kézműves termékekről. falu, vagyis a munkamegosztásról. Ez pedig már korrekciót igényel a társadalom társadalmi szerkezetére vonatkozó ismereteinken, hiszen a mai felfedezés előtt a tudományos régésztársadalomban az volt a vélemény, hogy a korai enolitikumban nem volt fejlett mesterség. Az emlékmű 2014-ben végzett helyszíni vizsgálatai elmélyítették az iráni fennsík lakosságának építészetével és kultúrájával kapcsolatos ismereteket az eneolitikum korában. A település vizsgálata eredményeként olyan egyedi adatok kerültek elő, amelyek lehetővé teszik Dél-Türkmenisztán korai enolitikum időszakának mezőgazdasági közösségének anyagi kultúrájának, társadalmi szerkezetének és rituális gyakorlatának jellemzését. Expedíció vezetője

Az "Oroszország ősi öröksége" fesztivál keretében az "Intourist" szálloda konferenciatermében az Anyagi Kultúra Történeti Intézet projektjének bemutatására került sor. Orosz Akadémia Tudományok "Palmyra időben és térben".

A projekt vezetőjét, Natalja Szolovjovát, az Orosz Tudományos Akadémia Anyagi Kultúra Történeti Intézetének igazgatóhelyettesét Christopher Konstantinidi, a krasznodari terület üdülőhelyeinek, turisztikai és olimpiai örökségének minisztere mutatta be a nagyközönségnek.

Natalja Fedorovna egy orosz tudóscsoport munkájáról beszélt Palmürában, egy ősi városban, amelyet az i.sz. 1-3. századi ősi építészek építettek a szíriai sivatag karavánútjainak metszéspontjában. Palms fenséges városa a világ civilizációjának felbecsülhetetlen értékű öröksége. Nem ok nélkül ábrázolja Septimius Severus palmürai ívét az ókori világ történetének tankönyvének borítója. Ki gondolta volna, hogy a 21. században más tankönyveken nevelkedett vandálok jönnek ide.

Orosz kutatók expedíciója dolgozott az ókori városban 2016 végén, a történelmi terület terroristáktól való első felszabadítása és 2017 januárjában történt visszafoglalása között. Az oroszok által 3D-ben végzett földi és légi fényképezés lehetővé tette Palmyra történelmi objektumainak és a régészeti lelőhelyek általános területének háromdimenziós modelljének létrehozását, amely több mint 20 négyzetméteres területen található. kilométerre.

Natalja Fedorovna ezt a körülményt igazi sikernek tartja a nemzetközi tudományos közösség számára. Visszatérve Palmürába, a vandálok megkettőződött őrjöngéssel kezdték el pusztítani a világtörténelmi örökség építészeti emlékeit. "Sikerült rendbe hozni az objektumokat, amivel helyreállíthatjuk azt, amit még helyre lehet állítani. Érdemes megjegyezni, hogy az emlékműveket rossz "szakemberek" robbantották fel. Sok történelmi épület nagy darabokra tönkrement. Már ma is felhasználva háromdimenziós felméréseink során a restaurátorok tervet készítenek az ókori építészet remekeinek restaurálására Ezek a munkálatok jelenleg a különböző országok. A palmürai műemlékek megőrzésének tudományos bajnoksága azonban Oroszországé" - mondta Natalja Fedorovna.

Natalya Solovieva bemutatóval kísérte történetét egy nagy szám fényképek, videoklipek és 3D elrendezési rekonstrukciók. A közönség láthatta, hogyan kockáztattak a tudósok a „Palmyra in Time and Space” projekten. A vizsgált terület szó szerint tele volt aknákkal és aknacsapdákkal. Az orosz sapperek egy lépéssel megelőzték Szolovjova csoportját. Natalja Fedorovna előadásának külön fejezetét szentelte nekik.

"Én, tisztán civil ember, először éreztem magamon 9 kilós golyóálló mellényt. Próbáld meg elképzelni, milyen lehet +30-as levegő hőmérsékleten. És a szapperek nehezebb páncélzattal voltak felszerelve. Mindegyik kapott 3-at. liter vizet naponta.A srácok nagylelkűen megosztották a keresőkutyáival.A sapperek előtt ki volt tűzve a feladat - egy taposóaknát, egy aknát, egy könyvjelzőt se szabad a helyszínen felrobbantani. Palmyra tárgyai mindenekelőtt. Láttam, ahogy a szapperek egy 300 kilogrammos légibombát vittek ki a kerületből "A karjukban vitték! Most nehéz szavakat találnom, hogy elmondjam, mennyire mozgósított minket, és micsoda munkaenergia-töltést öntött el” – ismerte el Natalja Szolovjeva.

Az Orosz Tudományos Akadémia Anyagi Kultúra Történeti Intézetének tudósai által végzett munkák léptéküket, tudományos terjedelmüket és pontosságukat tekintve páratlanok a szíriai Palmüra vizsgálata során.

Jelenleg Oroszország az egyetlen tulajdonosa a legújabb és legrészletesebb kötelezettségvállalásnak ősi város. Az összegyűjtött információk az anyagok feldolgozása során már a világtörténelmi örökség megőrzését és az egyedülálló műemlék további tudományos tanulmányozását szolgálják.

Az előadás végén Natalia Solovieva sok kérdésre válaszolt. Az egyik a további munkatervekre vonatkozott. Natalja Fedorovna elmondta, hogy ma csoportja az Orosz Földrajzi Társasággal együtt Tuvában dolgozik. Ott egy nehezen megközelíthető mocsaras területen egy korai szkíta kultúra nyomaira bukkantak. További 5 terv kutatási projektek. A Krasznaja Poljana őskori dolmenkomplexumainak tanulmányozását célzó projekt részleteit megvitatják.

Ivan Csajka, az Orosz Földrajzi Társaság krasznodari regionális szervezetének elnöke köszönetet mondott Natalja Fedorovna Szolovjevának érdekes történetéért. Felhívta a hallgatóság figyelmét arra, hogy az Orosz Tudományos Akadémia Anyagikultúra Történeti Intézetének kutatási projektjei többsége az Orosz Földrajzi Társasággal együttműködve, önkéntesek részvételével zajlik. Ezen projektek mindegyike kiváló platformot jelent a tudományos kutatás első lépéseinek megtételéhez, amelyre a fiatal kutatóknak törekedniük kell.

Emlékezzünk vissza, hogy 2017-ben az Orosz Tudományos Akadémia Anyagi Kultúra Történeti Intézete lett a „Crystal Compass” nemzeti díj tulajdonosa a „Civil Pozíció” jelölésben a „Palmyra időben és térben” projekt megvalósításáért. Ez a díj volt az első elismerése a kutatók kolosszális munkájának.