«Գիտություն և կյանք» ամսագրի խմբագիրները դիմեցին ակադեմիկոս Վալենտին Լավրենտևիչ Յանինին, որը Նովգորոդի հնագիտական արշավախմբի ղեկավարն էր 1960 թվականից՝ խնդրանքով պատմել 2000 թվականի ամռանը ամենահին հայտնաբերված վերջին, իսկապես սենսացիոն գտածոյի մասին։ քաղաքի մի մասը, որը գտնվում է Նովգորոդի Կրեմլից հարավ։
Վելիկի Նովգորոդը շարունակում է հնագետներին նվիրել իր հնության գանձերը: Ես՝ 1951 թվականին կեչու կեղևի առաջին տառերի հայտնաբերման մասնակիցը, այժմ հնարավորություն ունեցա զգալ հայրենական հնագիտության ևս մեկ բարձր կետ, երկրորդ անգամ զգալ աներևակայելի հայտնագործության գերագույն երջանկությունը… Ես ձեզ կասեմ. պատվեր.
2000 թվականի հուլիսի 13-ին (դրանից հետո հավատացեք դժբախտ թվերին), աշխատանքային օրվա վերջում Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Սորոկինի գլխավորած Տրոյիցկի-12 պեղումներից արշավախմբի լաբորատոր սեղանի վրա աննախադեպ գտածո ընկավ։ Երեք փայտե տախտակ (ինչպես հետո պարզվեց՝ պատրաստված լորենի փայտից), մեկ սանտիմետր հաստությամբ և ամրացված փայտե դոդներով։ Պարզվել է, որ գտածոն հնագույն ձեռագիր կամ հնագույն գիրք է։ Դրա չափը 19 × 15 սանտիմետր է։ Երկու արտաքին տախտակները ծառայել են որպես ծածկոցներ: Առաջինը զարդարված է խաչի պատկերով և ժլատ զարդանախշով, ներսի կողմն ուներ մոմով լցված խոռոչ։ Մոմի վրա որոշակի տեքստի 23 տող գրված է գեղեցիկ փոքրիկ ձեռագրով։ Երկրորդ ծածկաթիթեղը դասավորված է նույն կերպ՝ ներքին, մոմապատ կողմում տեքստ է, իսկ արտաքինը, ինչպես առաջինը, խաչի պատկերն է։ Նրանց միջև դրված մեկ այլ պլանշետ ուներ երկու կողմից մոմով լցված խոռոչներ և, հետևաբար, երկու կողմից տեքստեր։
Գիրքը, հետևաբար, ունի ընդամենը չորս գրված էջ։ Ավելի լավ է պահպանվել փայտե ծածկագրի առաջին տախտակը։ Տեքստի մեծ կտորներն ընկել են ուրիշների վրա և հասել մեզ՝ առանձին տառերով կամ տառերի խմբերով մոմի կտորների տեսքով: Բայց, բարեբախտաբար, դրանց տեղերում պահպանվել են երկրորդ, երրորդ և չորրորդ էջերի զգալի հատվածներ։
Խոստովանում եմ, որ երբ նայեցի առաջին էջի գրեթե ամբողջությամբ պահպանված տեքստին, աչքերս մթնեցին։ Ինձ թվում էր, թե հուզմունքից ոչ մի բառ չեմ կարողանա կարդալ... Նման ուժեղ հուզմունքի պատճառները հասկանալի են ու ներելի։ Գտածոն արդյունահանվել է 10-րդ դարի վերջի - 11-րդ դարի առաջին քառորդի հուսալի թվագրված շերտերից։ Դատեք ինքներդ։ Դրա վերևում մեծ փայտե տան առաջին թագի մնացորդներն են, որը դենդրոքրոնոլոգիական մեթոդներով թվագրվում է 1036 թվականին։ Փայտե ծածկագիրը ընկած էր 20 սանտիմետր խորությամբ։ Տրոիցկի-12 պեղումների տարածքում մշակութային շերտի կուտակման դինամիկայի մոտավոր հաշվարկը տարեկան հավասար է մեկ սանտիմետրի։ Սա նշանակում է, որ մեր գտածոյի հավանական տարեթիվը մոտավորապես 11-րդ դարի երկրորդ տասնամյակն է։ Մինչդեռ կիրիլիցայով գրված ամենահին ձեռագիրը թվագրվում է 1056-1057 թվականներով։ Սա հայտնի Ավետարանն է, որը պատվիրել է Նովգորոդի պոսադնիկ Օստրոմիրը: Բոլոր մյուս ամենահին կիրիլյան ձեռագրերը նույնպես պատկանում են 11-րդ դարի երկրորդ կեսին և վերջին։ Սա նշանակում է, որ լաբորատոր սեղանին դրված էր կես դար առաջվա ձեռագիր։ Եվ, հետևաբար, այս գտածոն մեծ իրադարձություն է ոչ միայն ռուսական, այլև բուլղարական, սերբական, խորվաթական և մակեդոնական մշակույթների պատմության մեջ, քանի որ ամբողջ սլավոնական աշխարհում չկա ավելի վաղ թվագրված ձեռագիր, քան «Օստրոմիր Ավետարանը»: .. Ահա թե ինչ դողում են ձեռքերն ու մթնում աչքերում։
Բայց հետո տեսիլքը պարզվեց, և էջի մեջտեղում աչքերը տեսան առաջին հասկանալի արտահայտությունը. Այսպիսով, սուրբ տեքստ: Ձեռքը մեկնում է դեպի Սաղմոսները՝ որպես քրիստոնեության մեջ ամենահայտնի գործը, և այս մեծ գրքի հետևողական ակնարկը համապատասխան տեղ է գտնում Ասափի 75-րդ սաղմոսում: Մոտակայքում - վերևում և ներքևում - ինչն է նախորդում այս սաղմոսի ընթերցված հատվածին և այն, ինչ հաջորդում է դրան:
Մնացած էջերի պահպանված հատվածներն իրենց տեղն են գտնում 75-րդ սաղմոսի շարունակության մեջ և դրանից հետո գրված Ասափի 76-րդ սաղմոսում։ Աստիճանաբար պարզվում է, որ երկրորդ էջում կա 75-րդ սաղմոսի վերջը և 76-րդի սկիզբը, երրորդ էջում՝ 76-րդի շարունակությունը, չորրորդում՝ 76-րդի վերջը, ապա դատարկ տարածություն մի քանի տող, իսկ դրանից հետո՝ Դավթի 67-րդ սաղմոսի 4– 6 տող. Երբ այս վերջաբանը կարդացին, մենք շփոթվեցինք։ Ինչո՞ւ 67-րդ սաղմոսի տեքստը հայտնի սկիզբը չունի՝ «Թող Աստված վեր կենա, և նրա թշնամիները ցրվեն»։ Պարզվեց, որ այս սկիզբը եղել է, բայց ջնջվել է, որպեսզի տեղ բացվի 76-րդ սաղմոսի ավարտին։ Այսինքն՝ մոմե կոդեքսը պալիմպսեստ է ստացվել։ Ժամանակին դրա վրա սկզբում գրվում էր մի տեքստ, հետո ջնջվում՝ մյուսը գրելու համար։ «Cers»-ը (այսպես կոչված՝ գրելու համար մոմով հյուսված տախտակներ) ծառայում էր որպես շիֆեր կամ ներկայիս դպրոցական տախտակ, որն օգտագործվում էր դրանց վրա «վազող գծեր» տեղադրելու համար։ Շիֆերատախտակի հետ համեմատությունը շատ նշանակալից է. արդյո՞ք Նովգորոդի սաղմոսարանը ծառայեց որպես գրագիտության ուսուցման ձեռնարկ:
Եկեք մտածենք գտածոյի ժամանակագրական համատեքստի մասին։ Հենց հիմա՝ մոտ 20-25 տարի առաջ, Նովգորոդում ընդունվեց քրիստոնեությունը։ Հետևաբար, մենք մեր առջև ունենք այն գրքերից մեկը, որոնք կարդացել են մկրտված առաջին նովգորոդցիները։ Առաջին գրքերից մեկը, որով նրանցից շատերը կարող էին գրել սովորել։ Չէ՞ որ դա Սաղմոսարանն էր, որ դարեր շարունակ ամենաօրական գիրքն էր, որից մեր նախնիները կարդալու և գրելու դասեր էին քաղում: Շատ սաղմոսներ, որոնք ամեն օր հնչում էին եկեղեցական ծառայության ժամանակ, քրիստոնյաները անգիր գիտեին: Շատ մարդիկ կային, ովքեր անգիր էին անում այս գրքի բոլոր տեքստերը։ Այս կապակցությամբ կնշեմ Նովգորոդյան կոդեքսի ընթերցման հետ կապված մեկ դրվագ։ 76-րդ սաղմոսի վերջում բառեր կան՝ «Քո ճանապարհը ծովում է»։ Սիրտս ջերմացրեց այն մտքից, որ հենց այս տողերի վերափոխումն է, որ բանաստեղծության մեջ հայտնի տեղ է զբաղեցնում Ա.Ս. Պուշկինի «Հոկտեմբերի 19» (1825 թ.), ուղղված իր ճեմարանական ընկերոջ Ֆ.Ֆ. Մատյուշկին, ով դարձավ նավատորմ. «Լիցեյի շեմից դուք կատակով ոտք դրեցիք նավ, և այդ ժամանակվանից ձեր ճանապարհը ծովերում է ...»:
Մեր գտածոյի ուսումնական նպատակի մասին ենթադրությունը փայլուն կերպով հաստատվեց։ Պարզվեց, որ ցերեկի կողերին կան վատ տարբերվող քերծվածքներ՝ արված նույն ձեռագրով, ինչ մոմի տեքստը։ Դրանք կարդալու հնարավորություն ուներ ակադեմիկոս Անդրեյ Անատոլիևիչ Զալիզնյակը, ով երկար օրեր չէր ուղղում մեջքը՝ տարբեր տեսանկյուններից լուսավորելով տախտակները, օգտագործելով խոշորացույց և հնարավորինս լարելով տեսողությունը։ Ահա այս գրություններից մի հատված. «Առանց ծառայության աստիճանի և բոլորի ժամերի, առանց հոգիների թաղման» (այսինքն՝ «Ոչ եկեղեցական արարողությունների և ոչ մեռելների վրա կարդալու համար»); «Առանց բոլոր մարդկանց ինքն իրենից վռնդելու, առանց գիտելիքի քաղցածներին աքսորելու» (այսինքն՝ «գրավել գիտելիքի քաղցած բոլոր մարդկանց»): Վերջին նախադասության մեջ հստակ ասվում է կրթական նպատակկոդը։ Եվ հետո՝ «Սաղմոսարանի այս գիրքը խաղաղ մխիթարանք է որբերի և այրիների համար, անշարժ ծով թափառաշրջիկների համար, անիրավ ձեռնարկություն ստրուկների կողմից»։
Ա.Ա. Զալիզնյակը հաստատել է, որ Նովգորոդի սաղմոսը գրվել է ռուսի կողմից։ Նրա լեզուն, իհարկե, հին սլավոներենն է (հին բուլղարերեն); մինչ այժմ Ռուսական եկեղեցում ժամերգությունը կատարվում է ս.թ Հին եկեղեցական սլավոնական. Սակայն մեր գրքի տեքստում մոտ մեկ տասնյակ նման սխալներ կային, որոնք բուլղարը, սերբը կամ խորվաթը չէր կարող անել, բայց կարող էր թույլ տալ միայն ռուսը։ Բոլոր լեզուներում, բացի հին ռուսերենից, հստակորեն տարբերվում էին «Ու» և «Յուս մեծ» տառերը՝ տարբեր հնչյուններ նշելով։ «Յուս»-ը քթային ձայն է փոխանցել, որը ռուսները չունեն. Մինչդեռ Նովգորոդյան գտածոում այս երկու տառերն էլ օգտագործվում են, բայց դա արվում է անտարբերությամբ՝ դպիրը «Յուս»-ի փոխարեն գրում է «Ու», «Ու»-ի փոխարեն՝ «Յուս»։ Անկախ նրանից, թե նա Կիևի միսիոներ էր, թե նովգորոդցի, պարզ չէ, և դա այնքան էլ կարևոր չէ՝ նախքան գտածոյի նշանակությունը:
Սլավոնական աշխարհում կան մի քանի հնագույն կիրիլյան ձեռագրեր, որոնք տեքստում չունեն տարեթիվ և առանց որոշակիության թվագրվում են 11-րդ դարով: «Նովգորոդյան սաղմոսարանը» կդառնա այն չափանիշը, որի հետ հետազոտողները կհամեմատեն դրանք իրական ամսաթվի որոնման համար: Եվ եթե ազգային պատմության այսօրվա դասագրքերը անհասկանալի են առանց կեչու կեղևի տառերի հիշատակման, ապա ապագա դասագրքերը ռուսական գրավոր մշակույթի պատմությունը կսկսեն ներկայիս գտածոնով։
Հնագույն գրքի հայտնաբերումը շատ դժվար խնդիրների տեղիք տվեց։ Դրանցից մեկը կոդի վերականգնումն է։ Այն պահպանվել է, քանի որ տախտակների փայտը մանրակրկիտ հագեցված է խոնավությամբ, ինչը թույլ չի տալիս օդի ներթափանցումը դրանց մեջ։ Հետևաբար, հազարավոր տարիներ չի եղել այնպիսի իրավիճակ, որ միկրոօրգանիզմները փտելու միջոցով ոչնչացնեն փայտը։ Փայտի կայունացում, այն չորացնելու վերադարձ և պինդ վիճակհիմնված են մեթոդների վրա, որոնք, մեր դեպքում, կկործանեն մոմը և դրա վրա կիրառվող տեքստերը: Մենք պետք է հեռացնեինք մոմը և տեղափոխեինք այլ հիմք: Աշխարհի վերականգնման պրակտիկան նման նախադեպ չգիտի: Ցավալի տատանվելուց հետո փորձառու վերականգնող, նկարիչ և քանդակագործ Վլադիմիր Իվանովիչ Պովետկինը ստանձնեց այս ամենապատասխանատու աշխատանքը, որի ոսկե ձեռքերը փլուզված բեկորների մեծ մասը վերադարձրեցին իրենց տեղը: Միևնույն ժամանակ, հնարավոր եղավ հայտնաբերել հանված մոմի տակ գտնվող պլանշետների վրա հազիվ տարբերվող քերծվածքների առկայությունը, ինչը պահանջում է, որ դրանք ապամոնտաժվեն հետագա ուսումնասիրության համար, և մոմը պետք է վերադարձվի ոչ թե իսկական պլանշետներին, այլ դրանց: պատճենները։
Ամենահին սլավոնական գրքի հայտնաբերմանը նախորդել է մեկ այլ ուշագրավ հայտնագործություն. 11-րդ դարի առաջին երրորդի շերտում հայտնաբերվել է կեչու կեղեւի փոքրիկ տերեւ։ Նրա երկու կողմերում քերծվածքներ են պատկերված մարդկային կերպարների՝ մեկի վրա պատկերված է Քրիստոսը, մյուսում՝ Սուրբ Բարբարան թագով, նահատակի խաչը ձեռքին և նրա անվան մակագրությամբ։
Գտածոն անմիջապես խնդիր ստեղծեց. Կալվածքը, որի վրա այն հայտնաբերվել է, գտնվում է հնագույն Չերնիցի փողոցում, որն իր անունը ստացել է ժամանակին դրա վրա գտնվող օրիորդական Վարվարին վանական համալիրից: Իհարկե, 11-րդ դարի առաջին երրորդում այստեղ դեռևս որևէ վանք չէր կարող լինել. ամենավաղ ռուսական վանքերը հայտնվում են միայն 11-րդ դարի երկրորդ կեսին, իսկ Նովգորոդի Վարվարինի վանքը առաջին անգամ հիշատակվել է 1138 թվականի տարեգրության մեջ: Պարզվում է, որ Սուրբ Բարբարային հատկապես հարգում էին հարավային Բալթյան սլավոնական ափին, և այնտեղից էր, որ սլավոնական առաջին վերաբնակիչները եկան Նովգորոդ, և նրանց սերունդները հետագայում չկորցրին կապերը իրենց նախնիների տան հետ: Սուրբ Բարբարան համարվում էր ձկնորսների և նավաստիների հովանավորը: Եվ իսկապես, այն շերտերում, որոնցում հայտնաբերվել է այս գտածոն, առատորեն հանդիպում են ձկնորսության հետ կապված առարկաներ։
Եվ ևս մեկ հետաքրքիր մանրամասն. Սուրբ Բարբառայի պատկերի տակ կեչու կեղև է գրված այն թվականը, որ Ա.Ա. Զալիզնյակը կարդացել է որպես 6537 (աշխարհի ստեղծումից), որը համապատասխանում է մ.թ. 1029 թ. ե. Առաջին, երրորդ և չորրորդ թվանշանները տրված են սլավոնական գրանշաններով, իսկ երկրորդը, ինչպես բացատրում է բանասեր Ս.Գ. Բոլոտով, - լատինական նշան: Սա նշանակում է, որ Սուրբ Բարբարան պատկերվել է մի մարդու կողմից, ով դժվարանում էր փոխանցել 500 թիվը սլավոներենով, բայց գիտեր, թե ինչպես գրել այն արևմտյան ավանդույթներին համապատասխան:
Կարելի է ենթադրել, որ Նովգորոդի Լյուդինյան ծայրում բերված Սուրբ Բարբարայի պաշտամունքն այնքան ուժեղ է ստացվել, որ 1029 թվականից մի քանի տասնամյակ անց նրա պատվին վանք է հիմնվել։
Եվ ընդհանրապես, հանուն հետաքրքրության, Զալիզնյակի և Իզաբել Վալոտոնի կողմից կարդացած «Հեթանոսությունից մինչև Քրիստոս» ապոկրիֆ քառատլոգի տեքստը XI դարի սկզբի Նովգորոդյան օրենսգրքի սալիկների վրա (գտնվել է 2000 թվականի հուլիսի 13-ին):
Ես հրապարակում եմ ոչ այնպես, ինչպես «Ռուսաց լեզուն գիտական լուսաբանման մեջ» ամսագրում, այլ ավելի «մարսելի» ձևով, ինչպես որոշ ընթերցող Գուդզիի համար։ Ներդրվում են ժամանակակից կետադրական նշաններ (բաժանումը բառակապակցությունների, բացառությամբ վերջին երկու տեքստերի երկու տեղերի, համապատասխանում է կոդի մեջ հեղինակի բաժանմանը), բացահայտվում են վերնագրեր (ավելի ճիշտ՝ հապավումներ, քանի որ իրական վերնագրերը տեսանելի չեն), ուղղագրությունը մի փոքր պարզեցված է (տես ստորև): Ես միշտ չէ, որ հետևել եմ գործող կետադրական կանոններին. օրինակ, Ռոզենտալի պահանջած «X, և Y, և Z» ստորակետերի դասավորությունը, իմ սուբյեկտիվ կարծիքով, որոշ տեղերում կխեղաթյուրեր տեքստի ինտոնացիոն հանդիսավորությունը։ Տողերի բաժանումը համապատասխանում է «տեքստի հղումների» (մոտավորապես բնագրի տողերին համապատասխան) բաժանմանը ըստ Զալիզնյակի և Վալոտոնի։
Ինչպես միշտ, յաթը փոխանցվում է որպես բ. Յուսովներ չկան, նրանց փոխարեն՝ ու, ու, ես։ Ես գիտեմ, որ Յունիկոդը կարող է yus փոխանցել (ի դեպ, նաև yat), բայց, միեւնույն է, բրաուզերների մեծ մասում դրանք ծուռ են դուրս գալու։ Այնուամենայնիվ, օրենսգրքում ստուգաբանական [u]-ը միշտ գրվում է որպես oy, ուստի մեծ յու (y)-ը ճանաչելի է, եթե ինչ-որ մեկին իսկապես դա անհրաժեշտ է: Կոդը մեկ-եր է, ուստի ь-ի փոխարեն միշտ գրվում է ъ։
Այս գրառման մեջ, ինչպես մյուսները գրում են համացանցում, տառերը չափազանց շատ են։ Բայց ուժ ստացեք և կարդացեք մինչև վերջ, քանի որ Նովգորոդի օրենսգրքի բացահայտումը արմատապես փոխում է տեսակետը այն մասին, ինչ մենք անվանում ենք ռուսական պատմություն:
2000 թվականի հուլիսի 13-ի երեկոյան հնագիտական արշավախումբըՎալենտինա Յանինան Նովգորոդում այժմ հայտնի Տրոիցկիի պեղումների ժամանակ հայտնաբերել է մի առարկա, որը պետք է համարել որպես ամբողջ ժամանակի պատկանող, ամեն դեպքում՝ ռուսական ժամանակին։ Ինձ համար դժվար է պատկերացնել, որ այս աշխարհում եղածներից ինչ-որ բան ավելի շատ վերաբերում էր մեր երկրի պատմությանը։
Իհարկե, այս թեման գիրք է։
***
Մինչև 20-րդ դարի կեսերը դա հայտնի էրոր միջնադարյան Ռուսաստանը, ի տարբերություն միջնադարյան և հին Եվրոպայի, չի օգտագործել գրելու ամենատարածված առարկաներից մեկը նույնիսկ Հոմերոսի ժամանակներում՝ մոմե տախտակներ կամ ցեր։ 1928 թվականին ակադեմիկոս Կարսկին առաջարկեց, որ ռուսներն ընդհանրապես ծանոթ չեն Ծերերին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հնագիտական վայրերում բազմիցս հայտնաբերվել են ստիլոսներ՝ գրելու համար նախատեսված սրածայր ձողիկներ, դրանք անվանվել են կամ գրավոր (և կարևոր չէ, թե ինչի վրա են գրել), կամ դրանք ընդհանուր առմամբ համարվում են անսովոր ձևի եղունգներ: 1951 թվականին Ներևսկի Նովգորոդում գտնվող մեկ այլ պեղումների վայրում խնդիրը հաջողությամբ լուծվեց. եղևնու կեղևի վրա գրելու համար օգտագործվեցին ստիլուսներ:
Ինքնին, կեչու կեղևի օգտագործումը գրելու համարՎ միջնադարյան Ռուսաստանհայտնի էր, նույնիսկ Ջոզեֆ Վոլոցկին 15-րդ դարում հայտնեց, որ այն ժամանակվա աղքատ վանքում Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժցին գրվել է ոչ թե թղթի կամ մագաղաթի, այլ կեչու կեղեւի վրա։ Այնուամենայնիվ, ենթադրվում էր, որ նրանք դրա վրա գրել են թանաքով (ինչպես դա արեցին ավելի ուշ Հին հավատացյալները), ավելին, 1930-ին Սարատովի մոտ ապացույցներ հայտնաբերվեցին՝ XIV դարի կեչու կեղևի Հորդայի նամակը, որը գրված էր հենց թանաքով: Դեռ պատերազմից առաջ Արտեմի Արծիխովսկու Նովգորոդի արշավախմբերը բազմիցս հայտնաբերեցին գիր նույնիսկ 10-րդ դարի շերտերում։ Արծիխովսկին ենթադրեց, որ գրել են կեչու կեղևի վրա, և 1951 թվականի հուլիսի 26-ին գտավ այն, ինչ փնտրում էր՝ կեչու կեղևի տառ, որը գրված էր գրիչով։
Եվ անմիջապես պարզ դարձավ, թե ինչ էր նա տալիս «Կիրիկի հարցում».Նովգորոդցի Նիֆոնտի եպիսկոպոս Կիրիկը, ով ապրել է 12-րդ դարում, լա՞վ է, որ Նովգորոդում բոլոր տառերը դեն են նետվում, և մարդիկ հետևում են սուրբ տառերին։ Կիրիկը Նովգորոդի Անտոնիևի վանքի վանականն էր. ըստ լեգենդի, Անտոնիոս Հռոմեացին 1106 թվականին կանգնեց Հռոմի մեջտեղում գտնվող ժայռի վրա և աղոթեց Աստծուն, տարվեց, ժայռը լողաց Տիբերի երկայնքով, լողաց դեպի Վոլխով, որտեղ Սուրբ Անտոնիոսը հիմնել է վանքը։ Ե՛վ Կիրիկը, և՛ Նիֆոնտ Անտոնին անձամբ գիտեին։ Ինքը՝ Կիրիկը, այն մարդկանցից էր, ով կարող էր ապշեցնել ցանկացածին։ Օրինակ, երաժշտության տեսության վերաբերյալ իր հետազոտության ընթացքում նրան հետաքրքրում էր այն, ինչ այժմ կոչվելու է «ժամանակի քվանտ»: Սակայն այս դեպքում նա եպիսկոպոսին հարցրեց շատ ավելի պրոզայիկ բան, որը Արծիխովսկին հասկացավ գրեթե հազար տարի անց. Կեղևի կեղևի վրա քերծված նամակները կարդալուց հետո նովգորոդցիները պատռում էին և նետում նրանց ոտքերի տակ, և հենց դա էր մտահոգում Կիրիկին. մի՞թե մեղք չէ հետևել այն տառերին, որոնք, ի թիվս այլ բաների, գրքերն են։ գրված է?
Nifont-ը նման դեպքերում նախընտրում էր լռել.բայց ինչ անել. Նրանք նամակով են գնում, ուրեմն թող գնան։ Ընդհանրապես, երբ 1957 թվականին Տրոիցկիի պեղումների վայրում հայտնաբերվեց առաջին մոմե պլանշետը, այն, ըստ էության, արդեն ոչ մեկի համար կարևոր չէր։ Մինչև 1994 թվականը Նովգորոդի պեղումներից հայտնաբերվել է 11-14-րդ դարերի 11 հատիկ։ Տեղեկատվական բովանդակության առումով դրանք մեծության կարգով զիջում էին հազար հայտնի կեչու կեղևի տառերին։ Քիչ մնաց մոմի վրա: Գրասենյակային աշխատանքի ուսուցման հստակ վկայությունն է «... ես խոնարհվում եմ ... յազ թյուն ...» մակագրությունը: Մյուսը երեք տառ ունի և եզրին փորագրված այբուբեն։ Ընդհանրապես կարդալու համարյա բան չկա։
Տասներկուերորդ ցերա(երեք ափսեներից, որոնցից մեկը՝ միջինը, երկկողմանի էր. Հռոմում դրանք կոչվում էին եռակի) տարբեր են ստացվել։ Գրեթե նույն տեղում, որտեղ այն գտնվել է, 2000 թվականի սեզոնի սկզբին գտնվել է մեկ այլ նամակ՝ Սուրբ Բարբարայի գրեթե մանկական պատկերով և քերծված տարեթիվով՝ 6537 թվական աշխարհի արարումից, կամ, ըստ. ընդհանուր թվագրման սխեման, 1029 Քրիստոսի ծնունդից: Պեղումների շերտերում կերայի տեղակայությունից հետևել է, որ այն այնտեղ է եղել այս կանոնադրությունից 30 տարով ավելի հին, այսինքն՝ ավելի հին է, քան ոչ միայն Կիրիկը և Նիֆոնտը, այլև Անտոնը։
Սերուն բացվեց այնպես, ինչպես գիրքը բացվեց,- և ավելի նշանակալից ստացվեց։ Մոմը բավականին լավ պահպանված էր, և դրա վրա գրված էր մի տեքստ, որը կճանաչեր վերջին հազարամյակի ցանկացած գրագետ մարդ։ Ահա մի մեջբերում նրանից Սինոդալ թարգմանության մեջ. «... Իմ աչքերը նախորդում էին գիշերային պահակներին. Ես հուզված էի և չէի կարողանում խոսել. Ես մտածեցի հին օրերի մասին և հիշեցի և հասկացա հավերժական տարիները », - ցերեկույթի վրա դրված էին 75 և 76 սաղմոսները և մի հատված 67-րդ սաղմոսից, որը հայտնի է նույնիսկ անգրագետներին, այն սկսվում է «Աստված վեր գա, թող նրա թշնամիները ցրվեն»։ Այսինքն՝ Յանինի հնագետների ձեռքում հայտնաբերվել է կիրիլիցա տեքստ՝ քիչ թե շատ ճշգրիտ թվագրված 10-11-րդ դարերով։
Թույլ տվեք բացատրել, թե ինչ է սա նշանակում:Կան 10-րդ դարի քիչ թե շատ ճշգրիտ թվագրմամբ կիրիլիցա արձանագրություններ. դրանցից ամենահինը բուլղարական Կրեպչայում ոմն հայր Անտոնիի էպատաժն է, որը մահացել է 921 թվականին, կերամիկական սալիկներ՝ կիրիլիցա արձանագրություններով Պրեսլավից՝ հնագույն մայրաքաղաքից։ Բուլղարական թագավորությունը, հնարավոր է, ավելի հին, ինչպես Գնեզդովոյի մակագրությունը սափորի վրա հուղարկավորությունից, տխրահռչակ «սիսեռ»: Սակայն ճշգրիտ թվագրմամբ ամենահին սլավոնական գիրքը Օստրոմիր Ավետարանն է, որը վերաշարադրվել է ոչ ուշ, քան 1057 թվականը: Պրեսլավյան գրքի դպրոցը, որը այրվել է 972 թվականին բյուզանդական կայսր Հովհաննես I Ցիմիսկեսի կողմից և հիմնադրվել է Սուրբ Նաումի կողմից որպես Պրեսլավի ժառանգություն, Օհրիդի գրքի դպրոցը մեզ թողել է առաջին սլավոն գրողների անունները, բայց ոչ գրքեր: Դրանցից մի քանի կիրիլիցա գրքեր կամ թերթիկներ՝ «Կոնդրատի կյանքը», Սուպրասլի ձեռագիրը, Կուպրիյանովի, Հիլանդար և Զոգրաֆ թերթերը, Էնինսկու առաքյալը, Ունդոլսկու թերթերը, այն տեքստերից են, որոնք պնդում և շարունակում են հավակնել առաջին սլավոնականի կարգավիճակին։ գիրք, Սավվինայի հետ միասին, որն այժմ հայտնի է որպես գիրք. Գլագոլիտիկ գրով գրված գրքերի շարքում նույն շարքում են Կիևյան թռուցիկները և Զոգրաֆ Ավետարանը. այս բոլոր գրքերը ստեղծվել են 10-րդ և 11-րդ դարերի սահմանին։ Այնուամենայնիվ, լեզվաբան Անդրեյ Զալիզնյակը, որը Վալենտին Յանինի երկարամյա համահեղինակն է կեչու կեղևի հետ աշխատանքի վրա, Նովգորոդի եկեղեցու փայտե կողերին գտել է բազմիցս քերծված ճշգրիտ ամսաթիվը` 6507 կամ 999 թ.
Այսպիսով, ծերան ամենահինն էճշգրիտ թվագրված սլավոնական գիրք: Կամ, ամեն դեպքում, մեծ հավանականությամբ նյութական աշխարհում գոյություն ունեցող ռուսերեն գրքերից ամենահինը։
Դա ինքնին, ի դեպ, ամենևին էլ այնքան կարևոր չէ, որքան կարող է հնչել։ 10-րդ դարի ռուս գրագիրները, որոնց գոյությունն, ըստ էության, հաստատվում է Նովգորոդյան օրենսգրքով, գաղափար չունեին ազգայնականության, առավել ևս ինքնիշխան հպարտության մասին. նրանք միայն հոգու փրկությամբ էին անհանգստանում։
***
Անդրեյ Զալիզնյակի և Վալենտին Յանինի առաջին հոդվածը cer-ի մասին.որը գիտական կիրառմամբ ստացել է «Նովգորոդյան օրենսգիրք» անվանումը, հրատարակվել է 2001 թվականին, և դրանում արդեն սկսել են դրսևորվել մոմի հաբերի կախարդական հատկությունները: 10-րդ կաթիսմայի տեքստը, որը պահպանվել է մոմի վրա, մի կողմից, գրվել է կիրիլյան գրաֆիկայի այսպես կոչված «մեկ-եր համակարգով», որը լուծում էր հարցեր (հիմնականում պատմական լեզվաբանության համար) կիրիլիցա գրի էվոլյուցիայի վերաբերյալ։ Հին ռուսերեն լեզու. Ընդ որում, Զալիզնյակը կարող էր շատ վստահ ասել, որ Նովգորոդում Դավիդովի սաղմոսների չորս էջ գրողը հազիվ թե բուլղար, հույն կամ վարանգցի լինի։ Նա ռուս էր, ավելին, նա, հավանաբար, նույնիսկ նովգորոդցի չէր, քանի որ գրեթե բոլոր Նովգորոդյան գրագիրները հայտնի էին իրենց «դուխով», աֆրիկական «ց»-ի և փափուկ «հ»-ի միջև չտարբերակելով:
Երկու նախորդները թողարկվել են ժամանակինայս թեմայով Անդրեյ Զալիզնյակի «Պրոսլավոնական շեշտադրումից ռուսերեն» և «Հին Նովգորոդի բարբառ» մենագրություններում քննարկվել են նաև այս երեւույթի հետ կապված հարցեր։ Պատմական տեքստերն այն նյութն են, որը թույլ է տալիս ուսումնասիրել լեզվի պատմությունը: Ե՛վ խոսակցական, և՛ գրավոր խոսքկրել հաղորդագրության ժամանակի և վայրի հետքերը. գրվածի մեջ կարևոր է տառերի մակագրությունը, իսկ ասվածի մեջ՝ հնչյունական հատկանիշները. Հարցի պատասխանները, թե ինչպես են գրվածն ու ասվածը ազդում միմյանց ընթերցանության միջոցով, միայն մասնակի պատկերացում են տալիս պատմական լեզվաբանության առարկայի բարդության մասին:
Ամեն դեպքում, կերան ընկավ ձեռքը,որի մեջ այն պետք է ընկներ, և որպես ֆիզիկական առարկա հետազոտվեց բոլոր առկա մեթոդներով: Ներառյալ ռադիոածխածնային վերլուծություն. Ուփսալայի համալսարանում մոմի ուսումնասիրությունները հաստատեցին, որ իրը, ամենայն հավանականությամբ, ստեղծվել է 980-1050 թվականներին: Այն ժամանակ դեռևս կենդանի վերականգնող Վլադիմիր Պովետկինը, ով 1978 թվականից զբաղվում է այդ պահից հայտնաբերված Նովգորոդի կեչու կեղևի գրեթե բոլոր տառերի վերականգնմամբ և պահպանմամբ, ասաց. լինդենը սեփականատիրոջ կողմից օգտագործվել է 20-30 տարի։ Պովետկինը դժվար թե սխալվեր։ Նրա հիմնական կիրքը հին ռուսական երաժշտական գործիքների վերականգնումն/վերակառուցումն էր, և նա, ըստ երևույթին, ավելի լավ գիտեր, քան ցանկացած այլ մարդ այս աշխարհում, թե ինչպես է փոխվել տասնամյակներ առաջ ամեն օր օգտագործվող փայտը:
Պովետկինը ստիպված էր բարդ խնդիր լուծելկեռասի պահպանում. Անհնար էր շտկել փայտե առարկայի վիճակը, որը հազար տարի ընկած էր Նովգորոդյան կավի մեջ, ճիշտ այնպես, ինչպես դա արվում է կեչու կեղևի դեպքում. Մեկ ամիս անց Պովետկինին համոզեցին փորձել՝ ուշադիր նկարահանելով գիրքը ամենա«հավաքված» ձևով (դժվար, բայց լուծելի խնդիր էր մոմի փշրվող կտորները դնել իրենց տեղերում, որտեղ նրանք նախկինում էին), պահպանել մոմի շերտը։ և կրաքարի հիմքը առանձին, ապա ամեն ինչ նորից միացրեք: Եվ սաղմոսների տեքստով մոմը հանվեց, և մոմի շերտի տակ գտնվող սխալ կողմը որոշ ժամանակ բաց դարձավ։ Ներսը՝ արտաքուստ դատարկ, նույնպես բազմիցս լուսանկարվել է, և ավելի քան մեկ անգամ և լուսավորության տարբեր պայմաններում։
Իսկ 2004 թվականին Անդրեյ Զալիզնյակը հրատարակեց գիրք.որը ուղղակիորեն կապված չէր Նովգորոդյան օրենսգրքի հետ. դա չորս հոդվածներից բաղկացած ժողովածու էր «Իգորի արշավի հեքիաթը». լեզվաբանի տեսակետը»։ Որոշ պատմություններ ավելի բարդ են, եթե դրանք պատմվում են ժամանակագրական կարգով. սա, ըստ երևույթին, հենց այդպես է:
***
Նովգորոդի օրենսգրքի շուրջ ծագած հակասությունների մեկ գրառման մեջեվրոպացի միջնադարյաններից մեկը պատահաբար, որպես սովորական բան, նկատեց, որ տասնամյակների խորհրդային իրականության ժխտումը ռուս բանասերների մոտ «Իգորի արշավի հեքիաթի» իսկության վերաբերյալ կասկածներ է առաջացրել, ինչ-որ բան ասես ինտելեկտուալ վարժանք:
Զալիզնյակի 2004 թվականի գիրքը տեքստ էորը գործնականում չի քննարկում «Լայի» և «Զադոնշչինայի» պատմությունը. ուսումնասիրության առարկան երկու հուշարձանների լեզուն է ոչ թե բանասիրական, այլ պատմական լեզվաբանության տեսանկյունից։ Սա շատ դժվար ընթերցանություն է, որը, սակայն, կարողանում է ցանկացածին համոզել, որ դժվար ընթերցումը անհրաժեշտ է և իրագործելի։ Կարճ ասած, սա հետևյալն է. որպեսզի «Խոսքը» լինի 18-րդ դարի կեղծիք, ինչպես ենթադրում են դարերի ընթացքում ամենավառ ռուսերեն տեքստի իսկության քննադատների մեծ մասը, կեղծարարը պետք է լինի լեզվաբան, ով երկու տարեկան է։ դարեր առաջ իր ժամանակին համապատասխան լեզվի զարգացման իմացությունից առաջ։ Նա, օրինակ, պետք է կարողանար ճշգրիտ դասավորել հին ռուսական էկլիտիկաները ընդհանուր տիպի (այո, լի, դու)՝ առաջնորդվելով Վակերնագելի օրենքով՝ իրենց շարքերին համապատասխան։
Զալիզնյակի առաջարկած փաստարկները շատ պարզ են.(նրանց քննադատությունը չի ի հայտ եկել տասը տարի). ենթադրյալ հին ռուսերեն նախադասության մեջ հայտնի էնկլիտիկաները տեղավորելու փորձեր՝ չառաջնորդվելով 20-րդ դարի սկզբին շվեյցարացի Յակոբ Վակերնագելի կողմից բոլոր հնդեվրոպական լեզուների համար ձևակերպված կանոններով։ , միշտ անվրեպ սխալվում են։ Այս շարքի երկու տասնյակ փաստարկներով Զալիզնյակը ցույց է տալիս. «Խոսքը» տեսականորեն կարելի էր կեղծել։ Բայց այս աշխատանքը պետք է տիտանական լինի, այն պետք է կատարի հանճարին մոտ մարդ, ով գիտի ռուսաց լեզվի զարգացման և ընդհանրապես լեզվի մասին այնքան, որքան գիտեն մեր ժամանակների ամենահեղինակավոր բանասերները։
Օրինակ (իսկ սա, իհարկե, չկա և չի կարող լինել Զալիզնյակի գրքում),Անդրեյ Զալիզնյակն ինքը կարողանում է նման աշխատանք կատարել։ Այնուամենայնիվ, Լեյի ենթադրյալ կեղծարարը ստիպված էր ապրել գիտելիքի այս ողջ բեռներով 18-րդ դարի վերջում կամ ավելի վաղ: Եվ հենց Զալիզնյակն էր, ով 2001-ին գաղափար ունեցավ ավելի ուշադիր նայել Նովգորոդի օրենսգրքի ներքևի նկարները և այնտեղ տեսնել այն, ինչ ուրիշները չէին կարող տեսնել:
***
Ոչ մի անկարևոր հանգամանք չկա։Գիտությանը հայտնի սերմերի մեծ մասը պատրաստված է ամուր փայտից: Նովգորոդի ծերա - փափուկ լինդենից: Մեղրամոմի շերտը քորելիս նա, ով գրում է ցողունի վրա, անփոփոխ փորվածքներ և քերծվածքներ է թողնում փափուկ հատակին կամ ցողունի կողքին, որն այս դեպքում նույնպես մոմով էպսվել։ Գրողի համար նշանակություն չունի. մոմի տակ այս պրինտներն ամբողջովին անտեսանելի են: Եթե դուք հանեք մոմը, ապա, ինչպես Յանինն ու Զալիզնյակը գրում են 2002 թվականի հոդվածում, կարող է թվալ նաև, որ ոչինչ չկա։ Այո, քերծվածքները հետքեր են թողնում։ Երբեմն ստիլուսի թողած հարվածները տարբերվում են, և լուսանկարը ցույց է տալիս, թե որ տառն է դա։ Խնդիրն այն է, որ ցերեսի յուրաքանչյուր քառակուսի սանտիմետրի վրա կան տասնյակ քիչ թե շատ տարբերվող տառեր և հարվածներ իրար վրա։ Զալիզնյակն այս նկարն անվանել է «հիպերպալիմպսեստ». չորս մոմե տախտակներ պարունակում են տասնյակ տեքստեր՝ գրված մեկը մյուսի վրա։
Ինչպես պարզվեց, և սա նույնպես կարևոր է, բոլոր հարվածներն ու բոլոր տառերը արվել են մեկ ձեռքով:Կերայի կողքին, կարծես որպես նվեր, սեփականատերը ոչ միայն երկու ձևով գրել է այն ժամանակ գոյություն ունեցող կիրիլիցա այբուբենի երկու տարբերակ (ինչը նա աներևակայելի լավ արեց, միաժամանակ հաստատելով ռուսերեն այբուբենի ծագման տարբերակը, հիմնվելով 11-րդ դարում ինչ-որ մեկի կողմից Նովգորոդի Սոֆիայի տաճարի պատին քերծված այբուբենի վրա), բայց նաև բանավոր կրկնօրինակել է այբուբենը՝ «ազ, հաճարենու, կապար» և այլն՝ մինչև «օմեգա» 43 տառերով: Բացի այդ, նա բազմիցս վերաշարադրել է տառերի որոշ հաջորդականություններ cer-ում։
Հիշեք, թե ինչ է տառերի հաջորդականությունը: Եթե տառերի հաջորդականությունը իմաստ ունի, սա բառի ձև է, և դուք կարող եք ճանաչել բառը:
Պարզ է հնչում:Հաջորդ ամիսների ընթացքում Անդրեյ Զալիզնյակը և նրա գործընկերները զբաղված էին նրանով, որ իր հոդվածներում առաջարկվում է անվանել ոչ թե «ընթերցանություն», այլ ավելի շուտ «վերակառուցել» Նովգորոդի օրենսգրքի տեքստերը, որոնք թաքնված են նովգորոդի ներքևում: Եթե դուք հիմք ունեք գուշակելու, թե որ հին ռուսերեն բառային ձևը կարող է կազմվել տառերի մի շարքից, որոնք դուք միաժամանակ տեսնում եք տողում, կարող եք ենթադրել, թե ինչ կարելի է գրել այստեղ, և ինչը, ենթադրաբար, չի կարելի գրել: Երբեմն ճշգրիտ ընթերցումը հնարավոր չէ: Որքան լավ գիտեք լեզուն, այնքան ավելի հավանական է, որ հասկանաք գրվածը:
Նա, ով հիանալի գիտի այս լեզվով լեզուն և տեքստերը,կարդա որքան հնարավոր է շատ: Եվ սա արդեն ազատություն է. լեզուն ստեղծողը կարող է ավելին անել՝ կարող է տեքստ ստեղծել։ Այն ընթացակարգի համար, որ Անդրեյ Զալիզնյակը օգտագործել է Նովգորոդի օրենսգիրքը կարդալու համար, ֆորմալ տեսանկյունից, լիովին համապատասխանում է տեքստի ստեղծման գործընթացի նկարագրությանը, այսինքն՝ ստեղծագործությանը։ Նույն կերպ մենք կարդում ենք բառերը, բայց գործնականում նույն մտավոր գործողությունները, որոնք կատարում ենք այս բառերը գրելիս:
Իսկապես, ինչպե՞ս ենք մենք կարդում։Մենք տեսնում ենք տառը՝ հիշելով, որ մանկության տարիներին մեզ սովորեցրել են՝ սա «ա» է, ոչ թե «բ»: Մենք տեսնում ենք հաջորդ տառը - և հիշում ենք վանկը: Մենք վերջապես ենթադրում ենք բառը - և ենթադրում ենք ենթատեքստ, և վերջապես ասում ենք - «այբուբեն»: «Այբուբեն» բառը կազմելու համար ֆորմալ առումով նույն բանն է պետք։ Այս գործողությունների տարբերությունը բոլորին հայտնի է, բայց դա իր բնույթով սուբյեկտիվ է. եթե դու կարդում ես մի բան, որը ոչ ոք ընդհանրապես չի կարող կարդալ, անհնար է ստուգել, թե արդյոք դու չե՞ս հորինել կարդացածդ։ Եթե ոչ ոք չի ցանկանում ձեզ փորձարկել, ապա միայն դուք գիտեք՝ կարդացե՞լ եք այն, թե՞ հորինել եք: Բայց ճշգրիտ պատասխանը նույնիսկ ինքներդ ձեզ համար իմանալու համար վստահություն է պետք. ես այն եմ, ինչ մտածում եմ իմ մասին, ես հստակ գիտեմ, թե ինչ է «ես»-ը և ինչպես է այն կապված արտաքին աշխարհի հետ:
Կերայի ներքևում հայտնաբերված տեքստերը,Այս փայտե ամանը՝ մինչև ծայրը տառերով ու բառերով լի, այնքան ուշագրավ են, որ Նովգորոդի օրենսգիրքը կատարելապես համահունչ են դարձնում երկրի զարգացման բոլոր տասը դարերը։ Մինչ այս պատմությանը ծանոթանալը չէի էլ պատկերացնում, որ սկզբունքորեն նման բան հնարավոր է։
***
Ռուսաստանը գրականակենտրոն է եղել Ռուսաստանի ժամանակներից։Յակով Լուրին իր աշխատություններից մեկում ենթադրում է, որ Ռուսաստանի մատենագիրների մրցակցությունը մինչև 15-րդ դարը, երբ ստեղծվեցին առաջին համառուսական ծածկագրերը, տարեգրությունների տեքստերը ուղղելու մշտական փորձը կապված էր այդ տեքստերի գործառույթի հետ: - դրանք կարող են օգտագործվել որպես սահմանադրություն. տեքստում իշխանություն ունեցողները փորձում էին արդարացնել իրենց գործողությունները: Եթե դա այդպես է, ուրեմն մենք հազարամյակի ընթացքում հեռու չենք գնացել, և սա չի կարող լավ կամ վատ լինել. Ռուսաստանը եղել և կա խմբագրելի տեքստ:
Այս դիրքորոշումն ինքնին- իրենց սեփական ռուսական ազգային առասպելի հիմքը: Կերայի ստորին մասում Անդրեյ Զալիզնյակը կարդաց/վերակառուցեց մոտ մեկ տասնյակ տեքստեր, որոնցից մի քանիսն իրականում առաջին հայտնի ռուս գրական գործերն են: Ըստ երևույթին, դրանք երկու-երեք տասնամյակից ավելի հին են Բոյանի երգերից, որոնցից մի երկու մեջբերումներ կան Լայի տեքստում։ Ցերան պատկանում էր հենց առաջին ռուս գրողին, ականատես Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտության և քրիստոնեական մշակույթի առաջացման, որը շարունակեց մշակույթը: Արևելյան սլավոններ, որոնց գրական հուշարձանները մեզ անհայտ են։
Ինչ է գրում մի մարդ, ըստ երևույթին, այլևս այնքան էլ երիտասարդ չէ, 1002 թվականին Քրիստոսի Ծննդից Նովգորոդում գրելով մոմ պլանշետի վրա, որը, ընդ որում, ցանկացած պահի կարելի է ջնջել։ Ինչի մասին մտածում է, գրում է. Նրա մտքով չի անցնում, որ հազար տարի հետո դպիրները կկարողանան կարդալ սա։
Ուստի, օրինակ, նա գրում է. 999 թվականին ես՝ երևակայական Իսահակը, քահանա նշանակվեցի Սուզդալում։ Ո՞ր եկեղեցում: Սուրբ Ալեքսանդր Հայոց եկեղեցում։ Եվ հասկանալի է, թե ինչու թխկոց չկա. ինչպես լեզվաբանը կասեր, հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանում արդեն անցել է հետլեզվով խոսողների երկրորդ պալատականացումը, իսկ Նովգորոդում մեղմացած «ց»-ն ու «հ»-ը դեռ կբացակայեն մինչև. ռադիոյի, ապա հեռուստատեսության գալուստը:
Ճիշտ է, հետագայում ենթադրյալ Իսահակը գրում էայս Ալեքսանդր Հայը ոչ միայն Քրիստոսի մեծ ռազմիկն էր, այլ նաև թրակիացի Արեոպագիտը, Երկաթե լեռան վանքի ռեկտորը, Կոնստանտին քաղաքի մետրոպոլիտը, Դանիել մարգարեի ավետիսը: Արդյո՞ք Իսահակը գրում է մեծարգո Ալեքսանդր Նիկոպոլցու մասին՝ Հայոց Նիկոպոլի քառասունհինգ նահատակների համայնքի հինգ առաջնորդներից մեկի՝ ըստ 4-րդ դարում այրված Օգոստոս Լիկինիոսի՝ հետագայում Կոստանդին Մեծի համագահակալի կյանքերի մասին։
Ցանկացած նման տեքստ գծում է ասոցիացիաների հետք:Ապագա Սուրբ Գրիգոր Մակարը, հայազգի, եպիսկոպոսացել է Նիկոպոլի հայոց 990 թ. Բայց հետո, չգիտես ինչու, նա գաղտնի թողեց ամբիոնը և նավարկեց Իտալիա, իսկ հետո Ֆրանսիա՝ Օռլեանի մոտ, որտեղ ապրում էր որպես ճգնավոր և հայտնի դարձավ մեծ հրաշքներով։ Գրեթե անհավանական ճակատագիր՝ ֆրանսիացի սուրբ Բյուզանդական Հայաստանից.
Եվ ի դեպ, որտեղի՞ց Նովգորոդում վանական Իսահակը նման ուսում ձեռք բերեց։Ի վերջո, հետևյալ տեքստը Հովհաննես Ոսկեբերանի «Կուսության մասին» տրակտատի նախկինում անհայտ թարգմանության սկիզբն է, և, դատելով այս և այլ տեքստերից, հենց Իսահակն է այն թարգմանել։ Որտե՞ղ կարելի էր այդքան կատարելապես հունարեն սովորել, երբ մի տասնամյակ էր անցել Ռուսաստանի մկրտությունից: Իսկ որտե՞ղ կարելի էր վանական դառնալ այն ժամանակ, երբ Ռուսաստանում՝ և՛ Սուզդալում, և՛ Նովգորոդում, դեռևս վանքեր չկային, Անտոնիոս Հռոմեացին ոչ միայն դեռ չէր նավարկել դեպի Վոլխով, այլև նույնիսկ կանգնել չէր վերևում գտնվող ժայռի վրա: Տիբերը?
Օրինակ՝ Բուլղարիայում։Երեք տասնամյակ առաջ Կոստանդնուպոլիսը ցնցած թագավորությունը պարզապես հաջողությամբ կռվում է Բասիլ II կայսրի հետ, հայի, որին Բուլղար սպանիչ կկոչեն միայն հաջորդ դարում։ Վասիլին, դաշինքով Կիևի արքայազն Վլադիմիրի շքախմբի հետ, նրա փեսան, կվերադարձնի ամբողջ Բուլղարիան: Սակայն այդ ժամանակ Իսահակն արդեն պետք է վերադառնար Ռուսաստան։
Կամ Աթոսում:Հայտնի չէ, թե Իսահակը, ինչպես նրանք սկսեցին ավելի ուշ ասել, մեկնել է արտասահման մինչև Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտությունը, թե ավելի ուշ, եթե նախկինում, նա կարող էր տեսնել իր երիտասարդության մեջ դեռևս չայրված Վասիլի II-ի նախորդի՝ Ջոն Ցիմիսկեսի կողմից, բուլղարական Պրեսլավը և Պրեսլավյան գրքի դպրոցը։ Միգուցե Իսահակը սովորել է Եվրոպայի մեկ այլ մասում՝ Գրիգորի Մակարի ճակատագիրը ցույց է տալիս, որ այն ժամանակ ամեն ինչ հնարավոր էր։ Ամեն դեպքում, քիչ հավանական է, որ նա ինքը գնաց այս ճանապարհորդության. սովորաբար այս ժամանակներում արտասահման ուղարկվում էին իշխաններ և եպիսկոպոսներ:
Նաև Իսահակը ազատ ժամանակ Սաղմոսները և Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունը մոմի վրա պատճենելուց, նա պատճենում է, բայց ավելի հավանական է, որ ինքը կստեղծի իր տեքստերը: Օրինակ՝ մինչ այժմ գիտությանը անհայտ «Պողոս առաքյալի հեքիաթը»։ Եվ նույնիսկ բոլորովին ոչ կանոնական աղոթքներ Ալեքսանդրին, ով հանկարծ Իսահակի ներկայացման ժամանակ դառնում է մարգարե՝ տարածելով Պետրոս առաքյալի որոշ գաղտնի պատվիրաններ: Եվ դրանք նույնիսկ աղոթքներ չեն, այլ ինչ-որ կախարդանքներ: Իսահակը կարծես լրիվ հերետիկոս լինի, և ամենից շատ թվում է, որ Իսահակը գրում է նույնը, ինչ գրում են Պավլիկյան հերետիկոսները միաժամանակ իրենց տեքստերում. Բուլղար-ռուսական արշավանքներ. Երբ Իսահակը, իբր, սովորում էր Բուլղարիայում, այս վայրերում ձևավորվում էր նոր բոգոմիլական հերետիկոսություն։ Իսկ Իսահակը գրում է մի բան, որը շատ նման է բոգոմիլների տեքստերին Ռուսաստանում: Եվ նույնիսկ ոչ Ռուսաստանում. հայ Ստեփանոս Տարոցիտը միաժամանակ գրում է Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի համատեղ արշավանքների մասին այն վայրերում, որտեղ հայերը շատ էին։ Վրա Հյուսիսային ԿովկասՆույնը.
Բայց Աստված օրհնի նրան, ինչին և որտեղ հավատում է վանականը X դար՝ Նովգորոդի մկրտությունից տասը տարի անց (և մենք հիշում ենք, թե ինչպես է Նովգորոդը մկրտվել 990-991թթ., չնայած մինչ այդ այնտեղ քրիստոնյաներ են եղել): Հայտնի չէ, թե արդյոք Իսահակը վկա և մասնակից է եղել այս մկրտությանը, բայց հավանական է։ Ի վերջո, նա ոչ միայն թաքնված տեքստերից մեկում գրում է նախկին հեթանոսի երդման նման մի բան, ով պատմության մեջ առաջին անգամ խաչ է դրել՝ կրծքավանդակի խաչ կրելու սովորույթ, գուցե ուղղափառ աշխարհում, պարզապես. սկսել են Նովգորոդի մկրտությունից, այնտեղ խաչեր են բաժանում՝ բազմաթիվ հեթանոսներին քրիստոնյաներից տարբերելու համար։ Իսահակը գրում է. «թողեք ձեր գյուղերն ու տները և թողեք ձեր բաժանումները», բայց հետո նա անվերջ շարունակում է շարքը. պառակտումներ, թափոններ…»:
Կցանկանայի տեսնել, թե ինչպես է այն կարդացել Անդրեյ Զալիզնյակը։Նույնիսկ այն չէ, որ Իսահակը բառացիորեն կրկնում է այն, ինչ անում է հիպերպալիմպսեստի ընթերցողը. ասես ծաղրում է, առաջարկում է ընթերցանության տարբերակներ, շարունակում հոմանիշ տողերը, արմատները փոխարինում բառաձևերում։ Դա այն մասին է, թե ով կարող է կարդալ այն: Ակադեմիկոս Անդրեյ Զալիզնյակի կյանքի հիմնական աշխատությունը 1977 թվականի առաջին հրատարակությունն է «Ռուսաց լեզվի քերականական բառարան. բառի փոփոխություն». Զալիզնյակի բառարանի մասին գրեթե բոլորը լսել են, բայց քչերն են բացել այն, և ես առայժմ չեմ բացել, այլապես անմիջապես կհասկանայի, թե ինչ անհավանական կատակ էր Իսահակը կատակում ակադեմիկոսի հետ։ Զալիզնյակի բառարանը հակադարձ բառարան է. նրա բառերը դասավորված են այբբենական կարգով, բայց ոչ առաջին տառով, այլ վերջին տառով։ Ահա մի մեջբերում այս բառարանից. «... հավաստիացում, հավաստիացում, մտադրություն, համամասնություն, չափում…», բայց չէ՞ որ այս ամենը կեղծիք է:
Բայց Իսահակը, իհարկե, լեզվաբան չէ։Կարդալով այլ թաքնված տեքստեր, որոնք Զալիզնյակը միավորել է «Հեթանոսությունից մինչև Հիսուս Քրիստոս» քառաբանության մեջ, հասկանում ես, թե ինչու են Իսահակին անհրաժեշտ այս բոլոր բառախաղերը, գրեթե հանգերը, եղանակների սահուն անցումները: Իսահակ - գրող, գրող: Իսկ ինչի՞ մասին է գրում. Ահա մի մեջբերում քառաբանության մասերից մեկից՝ «Աղոթքներ Գաբրիել հրեշտակապետին» - «... և զվարճացեք և շինեք, հերկեք և ցանեք / և խաղաղություն հաստատեք և սպառնացեք և լռեք / և տառապեք և փնտրեք / և քշեք. հեռու և ճիշտ»:
Դե, այո, պարզ չէ՝ ռուսերենի բարդությունն ու ճարտարապետությունըոչ վանկային աղոթքի չափածո թարգմանություն հաջորդ դարերումՔիչ մենագրություններ են նվիրված, և առանց բանասիրական կրթության անհնար է դրանք կարդալ, և մարդ անընդհատ ուզում է կարդալ։ Բայց պարզ է, որ դրանք բանաստեղծություններ են այն ժամանակ, երբ ռուսաց լեզուն, թերեւս, ընդհանրապես չգիտեր, որ կարելի է գրել պոեզիա։
Բայց հետեւյալ տեքստն արդեն լիովին պարզ է բոլորին.Ամեն դեպքում, դժվար է չհասկանալ այն միտքը, որ Իսահակը դրել է մեզ հայտնի առաջին ռուս գրական ստեղծագործության մեջ, և սա, կարծես, հենց այն է, ինչ կա:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ հերետիկոսները հեռացվում են:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ հիմարներին վտարում են եկեղեցուց:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ անհնազանդ մարդիկ վտարվում են եկեղեցուց:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ անարատ մարդիկ վտարվում են եկեղեցուց:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ անմեղ մարդիկ վտարվում են եկեղեցուց:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ եկեղեցուց վտարվում են անճկուն մարդիկ։
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ մարդկանց վտարում են եկեղեցուց՝ անարժան նման պատժի։
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ եկեղեցուց վտարվում են մարդիկ, ովքեր արժանի չեն հեռացման:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ մաքուր հավատքով մարդիկ վտարվում են եկեղեցուց:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ գովասանքի արժանի մարդիկ վտարվում են եկեղեցուց:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ եկեղեցուց վտարվում են փառքի արժանի մարդիկ:
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ Քրիստոսի ճիշտ հավատքից չհեռացած մարդիկ վտարվում են եկեղեցուց:
Չեմ կարծում, որ որևէ մեկը X-XI դարերի այս տեքստում չի ճանաչի հաջորդ տասը դարերի ռուսական հիմնական հասարակական-քաղաքական սյուժեն։
Եվ այս տեքստի այլ մասերում,«Հոգևոր առաջնորդություն հորից և մորից որդուն», - Իսահակ, և ամբողջովին թույլ տվեց, որ այն սայթաքի. «Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ գրքեր են կարդում»: Նրանք կարդում են, և մինչ այժմ այս ընթերցումը հետևանքներ է ունենում, քանի որ ինչ-որ մեկին պետք է գրել այն, ինչ կարդացվել է, և աշխարհին պատասխան տալ գրվածի համար:
***
Տարօրինակ և զարմանալի է իմանալոր ամբողջ ռուսական պատմությունը արդեն 10-րդ դարի վերջում արդեն գոյություն ուներ տառերով այս փայտե ամանի մեջ։ Այդ ժամանակ ոչ ոք չէր կարող կանխատեսել, որ ձևավորվող երկիրը լցված կլինի տեքստերով: Առանց այդ կապերի երկիր չկա, և միայն դրանք են ցույց տալիս, թե որքանով է Ռուսաստանը ամուր սուբյեկտ։
Օրինակ, Իսահակի տեքստերից մեկում.անշուշտ հերետիկոսություն է, «Հիսուս Քրիստոսի Լաոդիկյան աղոթքը» հիշատակվում է Պողոս առաքյալի հիշատակմամբ: Ուզու՞մ եք, որ մենք ձգենք շղթան։ Սա հեշտ է, վստահեցնում եմ ձեզ։ Իրականում, Անդրեյ Զալիզնյակը, արդեն 2003 թվականի հոդվածում, որը նվիրված է Նովգորոդի օրենսգրքի տեքստերին, հիշեցնում է 15-րդ դարի «Լաոդիկյան թուղթը»՝ Ֆյոդոր Կուրիցինի՝ Նովգորոդ-Մոսկվա «Հուդայականների» առաջնորդներից մեկի: Պսկովյան հերետիկոս-ստրիգոլնիկների ենթադրյալ ժառանգորդների, հերետիկոս-հուդայականների (և մարդիկ այդ օրերին Նովգորոդից Պսկով և խնդիրներից ետ էին փախել, այսինքն՝ XIV դար, միանգամայն պատահական) վեճը, ըստ էության, դարձավ հիմնական. Ռուսական վեճը, Ջոզեֆ Վոլոտսկու և Նեղոս Սորսկու միջև վեճը չձեռք բերելու, այլ կերպ ասած՝ նյութական բարեկեցության և խղճի պատշաճ հարաբերակցության մասին։ Դժվար է Իսահակի «թողեք գյուղերն ու տները» խոսքերից շղթա քաշել ստրիգոլնիկներին, բայց, ընդհանուր առմամբ, դա ժամանակի հարց է. կա, օրինակ, 13-ի «Վլասֆիմիյա» տեքստը. 14-րդ դարի սկզբին, որը ոգեշնչել է ստրիգոլնիկներին, գրված հույն ռուս գրողի կողմից, և Իսահակը հունարենից ռուսերեն առաջին թարգմանիչներից էր:
Բայց Լաոդիկիայից մինչև հենց Զալիզնյակ՝ շղթայի օղակներըլավ հետագծված. Ֆյոդոր Կուրիցինն իր տեքստերն ուղարկեց Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում գտնվող վանական Եվֆրոսինոսին. աղ, ոչ թագավոր, ոչ առք, ոչ ծախում, ոչ կռիվ, ոչ կռիվ, ոչ նախանձ, ոչ ազնվականներ, ոչ գողություն, ոչ կողոպուտ: Պետերբուրգցի բանասեր Ալեքսանդր Բոբրովը ենթադրում է, որ այս տողերը պատկանում են մի արքայազնի, ով կամավոր լքել է աշխարհը և դարձել գրագիր վանական։ Այո, Եփրոսինոսը, ենթադրաբար, կարդացել է Լայը, այն վերածելով Զադոնշչինա:
Լայի ենթադրաբար կիևացի հեղինակը կարդացե՞լ է XII դարում Իսահակի տեքստերը՝ թարգմանվել, վերաշարադրվել, կազմե՞լ։ Սա ենթադրելու հիմքեր չկան։ Բայց ենթադրությունը մերժելու հիմք չկա։ Գրքերը մեծ արժեք ունեին ողջ սլավոնական աշխարհում, այլապես Կոնդրատի կյանքի և 10-11-րդ դարերի այլ հուշարձանների էջերը մեզ չէին հասնի։ Երկու դար անց Իսահակի կողմից վերագրված և, անշուշտ, թարգմանված գրքերը պետք է լինեին Կիևում. 10-11-րդ դարերի վերջում քիչ գրագիրներ կային, ամենայն հավանականությամբ, 999-ին նրանցից մի քանիսը կային ողջ Ռուսաստանում:
Բայց դրանք ֆանտազիաներ են, բայց կան ավելի երկարակյաց գործեր։Իսահակը հստակ գիտեր այն հարցի պատասխանը, որը ռուս պատմաբանները նույնքան բուռն քննարկում են, որքան ռուս բանասերները՝ լեզվով զարմանալիորեն միատարր Խոսքը։ Նովգորոդի վանականի գլուխը կարող էր լինել միայն լեգենդար եպիսկոպոս Յոահիմը, Ակիմ Կորսունյանը՝ Նովգորոդի առաջին տարեգրության երիտասարդ տարբերակից: Երեխաները ուսուցանելու համար տրվել են Յոակիմին, ում համար հեթանոս մայրերը «սիրում են լաց լինել մահացածների համար», և արդյոք դա այն պատճառով չէ, որ նրանք պետք է բաժանվեին երեխաներից, որոնց ոչ մի անհրաժեշտ բան չի կարող սովորեցնել ո՛չ Նովգորոդում, ո՛չ Կիևում: Դա այն ժամանակն էր, երբ ոչինչ չկար. Ռուսաստանում գրքի մագաղաթը նոր էր սկսել պատրաստել, Նովգորոդում միայն երեխա չէր և Սոֆյան։ Այդ տարի միայն «մրգերի մեծ բազմացում» եղավ այգիներում և Պերունի տաճարի մեջտեղում, որը մի քանի տարի առաջ կանգնեցրել էր Դոբրինյան՝ նրա ցուցումով, ով դեռ Հավասար Առաքյալներ չէր դարձել։ Վլադիմիր Կիևում. Եվ այնտեղ էր Հովակիմ եպիսկոպոսը ապագա Սևաստոպոլից ուղարկված ապագա Հավասար Առաքյալների մոտ։ Տատիշչևը նրան վերագրում է «Յոահիմի տարեգրության» հեղինակությունը. 18-րդ դարի դրա պատմիչը կամ պատճենել կամ հորինել է այն, անհնար է պարզել, քանի որ Յոահիմի ձեռագիրը, ի տարբերություն Լայի տեքստի, ոչ ոքի չի տեսել, բացի հրատարակիչ։
Ե՛վ Իսահակը, և՛ Յովակիմը գիտեին մի բան, որը մենք հաստատ չգիտենք։Օրինակ, նրանք գիտեին, թե ինչու է առաջացել սլավոնական պաշտամունքի պրեսլավական դպրոցի գաղափարը, որն ի վերջո ստեղծեց ռուսաց լեզուն և ամեն ինչ. Սլավոնական լեզուներ, աջակցել են Ռուսաստանի բյուզանդական գործընկերները։ Նրանք գիտեին, թե որ տեքստերն էին «պայուսակ կրող» վանականները հին հռոմեական Via Egnatia-ի երկայնքով ռոմանական աշխարհից դեպի սլավոնական աշխարհ, և որ տեքստերը թարգմանվել էին հունարենից սլավոնական Հռոմեական կայսրությունում: Դժվար է նույնիսկ պատկերացնել, թե որքան կարևոր է սա. մենք գրքի ևս մեկ ժողովուրդ ենք, շատ գրքերի, բայց ինչ-որ մեկը Ռուսաստան է բերել ոչ միայն Դավթի սաղմոսները, այլև թարգմանել է (գուցե դեռ Իսահակի ժամանակներում) պատմություններ Ակիրայի մասին։ Իմաստունը (գուցե հայերենից), Սողոմոնի և Կիտովրասի մասին (կիսաբոգոմիլական հունարեն բնագրից), Բարլաամի և Հովասափի մասին (սա արքայազն Շաքյամոնիի, այսինքն՝ Բուդդայի մասին լեգենդի հունական քրիստոնեացված տարբերակն է)։ Ինչ-որ մեկը թարգմանել է «Տիրոջ բանավեճը սատանայի հետ», «Թոմասի ավետարանը» և այլ տեքստեր, որոնց մասին հիշատակել է մետրոպոլիտ Զոսիմայի կողմից Նիլ Սորսկու և Ջոզեֆ Վոլոտսկու միջև հակասությունների գագաթնակետին «Ժառանգված գրքերի հեքիաթում»: Հինգ դար առաջ նշված տեքստերը նույն «սուրբ տառերն» էին, ինչ ցանկացած այլ տեքստ։
Դրա մի մասը, որը դարձել է մեր մասը, բերվել է այստեղ կերայի տերի կողմից- և միայն նա գիտի, թե որտեղից է այն բերվել: Չէ՞ որ որոշ դպիրներ, որոնք հիանալի գիտեին հունարենը, թարգմանում էին նաև հին հույն հեղինակների տեքստեր։ Մշտապես փոփոխվող «Մեղվի», «Ֆիզիոլոգի» և «Էնխիրիդոնի» միջոցով, «Մենանդրի իմաստությունը» Ռուսաստանում, սկսած 11-րդ դարից, նրանք թեև նվազագույն, թեև տարօրինակ, բայց ծանոթ էին Հոմերոսի, Էպիկտետոսի՝ Մենանդրի կազմակերպիչին։ Թերենս, դասական անտիկ կատակերգություն։
Եվ հենց այստեղ՝ աշխարհի այս հատվածում, դա հատուկ նշանակություն ուներ:Նովգորոդի օրենսգրքի «թաքնված տեքստերի» քննադատներից Դմիտրի Բուլանինը գրում է, որ 15-րդ դարում Մենանդերի անճանաչելի վերանայված տեքստերը համարվում էին հոգի փրկող ընթերցանություն և գրեթե ներառված էին Սուրբ Գրքում:
***
Իսահակի տեքստում «Լաոդիկիա» բառը գրեթե չի հայտնվել.իսկ հինգ դար անց Կուրիցինի տեքստում պատահաբար. «Հոգին ինքնավար է», - այսպես է սկսվում Կուրիցինի «Լաոդիկյան թուղթը»:
Լաոդիկիայի առաջին հիշատակումըքրիստոնեական ուսմունքի համատեքստում հանդիպում է «Պողոս առաքյալի նամակը Կողոսացիներին» - նշում է, որ որոշակի կոչ է ուղարկել Լաոդիկիային. Տեքստը անհայտ է, բայց ինչ-որ տեղ Քրիստոսի ծնունդից 150-ի մոտակայքում, հերետիկոս Մարկիոնը այն թվարկում է Նոր Կտակարանի երկրորդ մասի ցանկում. առաջինը նա անվանեց Ավետարան (և դա տեքստն էր. Ղուկասի Ավետարանը), երկրորդը՝ «Առաքյալ»։ Նոր Կտակարանի երկրորդ մասի անունը գոյատևեց մինչև 1564 թվականին Իվան Ֆեդորովի առաջին թվագրված ռուսերեն տպագիր գիրքը (ի դեպ, եկեղեցին հայտնաբերվել է հուլիսի 13-ին, երբ եկեղեցին նշում է 12 Առաքյալների խորհուրդը և նրանց գործերը): . Պատմության մեջ առաջին խոշոր հերետիկոսության (որը հատկապես լայն տարածում գտավ Հայաստանում հետագա դարերում) ստեղծող «Առաքյալ» Մարկիոնի բաղկացուցիչներից է նաև Պողոսի թուղթը Լաոդիկյան եկեղեցուն։ 170 թվականին հունարենով կազմվել է Նոր Կտակարանի գրքերի առաջին ցուցակը (հայտնի է 7-8-րդ դարերի լատիներեն թարգմանությունից՝ «Մուրատորյան կանոնից»), սակայն Լաոդիկեի նամակն այլևս չկա դրանում։ Վաղ շրջանում Լատինական թարգմանություններՎուլգատայում կան որոշ տեքստեր, որոնք կոչվում են Պողոսի Լաոդիկյան թուղթ, բայց դրանք արդեն ակնհայտորեն անվստահելի են և մերժվում են իշխանությունների կողմից: Համենայնդեպս, 360-ի շուրջ տեղական խորհուրդը, որն առաջին անգամ քննարկեց, թե ինչ է կազմում Նոր Կտակարանը, չգիտի Պողոսի ոչ մի նամակ Լաոդիկյան եկեղեցուն, թեև, հեգնանքով, դա տեղի է ունենում հենց Լաոդիկիայում:
Եվ այդ պահից բացակայող հաղորդագրության տեքստը դառնում է «թաքնված տեքստ».Հետագա դարերի գրեթե բոլոր քրիստոնյա ազատամիտները: Շատ պարզ պատճառով՝ Լաոդիկեան հիշատակվում է Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության մեջ, իսկ մեր թվարկության 2-րդ դարի հեղինակը խոսում է այս քաղաքի «ջերմության» մասին։ Հովհաննեսի Ապոկալիպսիսի այս հատվածը հայտնի էր Ռուսաստանում և Իսահակում, և վարսավիրները, և հուդայականները և նրանց բոլոր հետևորդները. այդ ժամանակվանից ի վեր այս երկրում բոլոր հերետիկոսությունները և բոլոր այլախոհությունները վերագրվում են այս շղթայի ժառանգությանը: Վերջին մարդը, ով բացահայտորեն խոսեց Լաոդիկյան թղթի մասին, որով հերետիկոսները հիմարացնում են ազնիվ մարդկանց, Սերգեյ Նիլուսն էր՝ Սիոնի երեցների արձանագրությունները հրապարակող։ «Լաոդիկեան» գիծը, որուն մաս կը կազմէր Իսահակը, շարունակական է Մարկիոնէն մինչեւ այսօր։
Իհարկե, Իսահակը չէր կարող հույս դնելոր նրա «Լավոդիկյան աղոթքը» ծերայում կկարդա ինչ-որ մեկը, առավել ևս հասկանալի լինի։ Նա գրել է cer-ի վրա, քանի որ կեչու կեղևը դեռևս ապացույց է: Բայց նա գիտեր՝ գրվածը գրված է, իսկ ասվածը՝ մեղք։
Սա վերաբերում է ոչ միայն ազնիվ քրիստոնյաներին,բայց ավելին` բոգոմիլներ: Ադրիանով-Պերեցը վկայակոչում է բոգոմիլական «Խոսքը Լավրենտի Անկախի մասին», որտեղ ուղղակիորեն ասվում է. Բայց Իսահակը չի կարող չզբաղվել պատճենահանմամբ, հունարեն գրքերի թարգմանությամբ, փիլիսոփայությամբ ու գրությամբ, սա նրա կյանքն է։ Ուշ բոգոմիլյան ուսուցման տեքստում՝ «Սուրբ Հովհաննեսի պատասխանները», մի այլաբանություն է ասվում՝ Տերը ստեղծեց երկիրը, իջավ և սկսեց քայլել ջրի վրայով, և մի բադ լողաց դեպի նա։ Ո՞վ եմ ես, հարցնում է Տերը: Դու ես Տերը,- պատասխանում է բադը: Ո՞վ ես դու, հարցնում է Տերը: Իսկ ես, պատասխանում է բադը, Աստված եմ։ Այս բադը, որը կարող է ստորևից նյութ վերցնել, Տերը դարձնում է աշխարհի հրեշտակ-վերահսկիչը: Այս հրեշտակը հպարտանալու է և դառնալու է Սատանան, և այդպիսին է բոլոր հպարտացողների ճակատագիրը: Բայց մի՞թե բադը չի կարող լողալ:
Մյուս կողմից՝ Իսահակ(որի մասին մենք նույնիսկ չգիտենք՝ դա եղել է, թե մենք ենք հորինել) միանգամայն հաստատ գրում է ցանկացած մտավորականի այս ուղու մասին։ «Աղոթք Գաբրիելին» նա կրկին սկսում է նրանով, թե ինչ բարի մտադրություններով է քայլ առ քայլ շարժվում մարդկանց՝ անտեսանելի շարժումով բարուց դեպի չարը և ի վերջո «լեզվով» խոնարհվում Բելզեբուբի ու մահվան առաջ։
Հովհաննես Ավետարանչի Հայտնության հեղինակը գիտե՞րՊողոսի՝ լաոդիկեցիներին ուղղված նամակի իսկական տեքստը, եթե այդ տեքստը գոյություն ունե՞ր։ Մեծ հավանականությամբ՝ այո։ Բայց ինչպիսի՞ն էր Ռուսաստանում երրորդ հազարամյակի սկզբին կարդալ Իսահակի «Լաոդիկյան աղոթքի» մասին և անմիջապես հիշել ապոկալիպտիկ մարգարեությունը Լաոդիկեին՝ թշվառ, աղքատ, կույր և մերկ»: Ի վերջո, այս Laodicea, փառահեղ սերը հարմարավետության - եւ հատուկ քսուք աչքերի համար:
***
Ի վերջո, տեքստերը ոչինչ չարժեն առանց այն մարդկանց, ովքեր կարդում են դրանք:Եւ այս լավ մարդիկԵրկրի հույսերը շատ ավելի քիչ կլինեին, եթե ցերերի տեքստերը, որոնք կարդացել են դրանք և լսել իրենց կարդացածը, իրենց համար ինչ-որ միանշանակ, ամբողջական պատմություն ստեղծեին։
Նովգորոդի ամբողջ օրենսգիրքը իբր ստեղծվել է, որպեսզիդառնալ ազգային սենսացիա. Այս սենսացիան կլինի այն ոգով, ինչի մասին շատերն են խոսում: վերջին տասնամյակումառանց դադարելու. Պատմություն էլիտայի համար, գաղտնի պատմություն. Գիտե՞ք, թե ով է եղել առաջին ռուս գրողը։ Քչերը գիտեն, որ նա եղել է գրագետ, մանկավարժ, գրքերի արտագրող, ուսուցիչ և բանաստեղծ, որը ստացել է. ավելի լավ կրթություներկրից դուրս, վերադարձավ լույս բերելու և, այնուամենայնիվ, մոռացված մնաց հայրենիքում: Դա այլախոհ ու հումանիստ Իսահակն էր, իսկ ռուս գրականության առաջին ստեղծագործությունը, իհարկե, իշխող թելադրանքների պախարակումն էր։ Նովգորոդի հարկադիր մկրտության վկա, բայց ոչ անցյալ ժամանակների մասին լաց լինելով, նա Ռուսաստանի ապագան տեսավ խոսքի ազատության մեջ:
Վստահեցնում եմ, որ նման պատմությունը կընդունվեր շատերի կողմից,այն ունի բոլոր անհրաժեշտ տարրերը ազգային առասպելի սխալ կողմի համար: Իսահակի համար հայրենասերներն ու ազատականները կարող էին, օրինակ, անվերջ ճակատամարտ կազմակերպել։ Ի վերջո, հունարենից թարգմանված «Լաոդիկեան» պարզապես «ժողովրդի նախադասությունն է»։
Լավ է, որ այս միֆը չստեղծվեց։Եվ սա առաջին հերթին ակադեմիկոս Անդրեյ Զալիզնյակի վաստակն է, ով այս տարի դարձավ 80 տարեկան։ Նա հրապարակեց Իսահակի տեքստերը և, չներքաշվելով դրանց իմաստի մասին վեճերի մեջ, վերադարձավ իր գործերը շարունակելուն։ Այսպիսով, 2008-ին լույս տեսավ նրա «Հին ռուսական էնկլիտիկա» գիրքը, որը շատ առումներով «Բառի» շուրջ աշխատանքի տրամաբանական շարունակությունն է, ամեն տարի գտնում և կարդում են նորերը։ կեչու կեղևի տառեր, դասախոսություններ են կարդացվում, հոդվածներ են գրվում։
Իսահակին սպասարկվող հազարամյա ժամկետի նոր եզրակացության մեջ դնելը տեղի չունեցավ։
Ըստ էության, մենք այժմ գտնվում ենք նույն աշխարհում, ինչ Իսահակը Նովգորոդում 10-րդ դարի վերջում։ Նա հայտնվեց մի վայրում, որտեղ, այդ թվում՝ իր ջանքերով, ի հայտ եկավ քրիստոնեական հսկայական մշակույթ, որը դարձավ և մնաց հիմք. ազգային մշակույթ. Եվ հաջորդ հազար տարիները ծախսվեցին ռուսաց լեզվին տիրապետելու վրա այն ողջ հարստությունը, որը նա ստացավ այս տարիներին և ստեղծագործական գործունեությունը դրա հիման վրա:
Ես շատ եմ վախենում այս տեքստը գրելուց- Ես միշտ մտածում եմ այն մասին, ինչի մասին հավանաբար մտածում էր Իսահակը. աշխարհում այնքան շատ մարդիկ կան, ովքեր գրված ամեն ինչ ճշգրիտ գիտեն, և ոչ մոտավոր, ովքեր կարդացել են հարյուր անգամ ավելի, ովքեր կտեսնեն այն բոլոր անհամապատասխանությունները, որոնցից ես չկարողացա խուսափել: Նրանք, ովքեր կարող են, վերջապես, չընդունել իմ խոսքը, բայց անխնա ստուգում են, և ինձ դատապարտում են այն փաստի համար, որ ես, ինչպես գրել է Նիլը, «տգետ եմ և գյուղացի»։ Բայց Իսահակին ներում շնորհեցին նույն պատճառով։ 20-րդ դարի վերջում Ռուսաստանի աշխարհը, ինչպես 10-րդ դարի Ռուսաստանի աշխարհը, բացվեց հաղորդակցություններով, վերջապես գրեթե ցանկացած տեքստի, լեզուների հասանելիությամբ: Նա նորից ընկավ անշարժ ծովը, որը նկարագրում էր Իսահակը թափառաշրջիկներին, ստրուկների զավակների համար անհիմն ձեռնարկումը: Մենք նորից կարող էինք իմանալ այն ամենը, ինչ կա աշխարհում, և նույնիսկ ավելին. Իսահակի հետևորդներն իրենց գրքերով ընդարձակեցին այս ծովը, և հիմա սա մեր ծովն է, որի մեջ աճել է կիրիլիցա տառերով բլուր փայտե եկեղեցում, ապագա տարածությունը: ռուսաց լեզվի.
Դուք փնտրում եք ռուսական աշխարհը՝ ամեն րոպե գտնվելով նրա մեջ։Մեր երկիրն անսահման, հսկայական ու համահունչ տեքստ է, որտեղ յուրաքանչյուր բառ միմյանց հետ կապված է հազար տարվա վաղեմության թելերով։ Սաղմոսները, որոնք Նովգորոդում առաջին անգամ գրվել են Իսահակի կողմից, սարսափով և հույսով են կարդացել 2000 թվականին Չեչնիա ուղարկված ժամկետային զինծառայողները: Դուք այժմ կարդում եք Իսահակի մասին ավելի քան հազար տարի անց: Այդ տեքստերում այլևս չկար, ինչպես հիմա չկա, միայն ռուսերեն, միայն հունարեն, միայն ազգային և միայն օտար, միայն Նոր Կտակարան և միայն. Հին Կտակարան, միայն ուղղափառություն և միայն հերետիկոս, միայն ճշմարիտ և միայն անհավատարիմ: Նրանք արդեն ամեն ինչ ունեն։
Այս բոլոր տառերը դեռ մոմով են գրված, և դրանք կջնջվեն,և կրկին գրվելու է նոր հեղինակների կողմից: Երևի մենք իրականում ոչինչ ավելին անել չենք կարող. լավ, բավական է: Որքա՜ն բավական կլինի մեկ ուրիշը, երբ մենք շուտով նորից հայտնվենք Լաոդիկիայի մղձավանջային դատարկության և աղքատության մեջ:
Այստեղ այս օրինաչափությունը երբեք չի ձախողվել։Հուսանք՝ Նովգորոդի օրենսգրքով սկսված տեքստի շարունակությունն անբեկանելի է։
Դմիտրի Բուտրին
Kommersant.ru
Դուք որոշել եք մեկնաբանություն թողնել հոդվածի վերաբերյալ։ Գործողությունների քայլեր.
- Գրեք մեկնաբանություն տրամադրված դաշտում
- Դրանից հետո դուք ունեք երկու տարբերակ՝ մուտք գործել ձեր սոցիալական ցանցի միջոցով կամ անանուն: Սոցցանցի միջոցով, ի դեպ, շատ հարմար է
- Եթե, այնուամենայնիվ, այն անանուն է, ապա դուք պետք է նշեք կեղծանուն և սեղմեք «Մուտք գործեք որպես հյուր» կոճակը, որը հայտնվում է:
- Սեղմեք «Մեկնաբանություն» կոճակը, որը հայտնվում է (որը նշանակում է «ուղարկել») … Եվ հետո, մոդերացիայից հետո, ձեր նամակը կհայտնվի մեր ամսագրի կայքում:
Նովգորոդյան ծածկագրի հայտնաբերումն իր ժամանակին իսկապես գիտական սենսացիա դարձավ: Սակայն 11-րդ դարով թվագրված այս հնագույն Ռուսական գրքի վերծանումը նոր անակնկալներ է բերում։
Իսկ իրականում ի՞նչ վերծանել, եթե ձեր առջև տեքստ ունեք։ Այնուամենայնիվ, հնագույն գտածոն ուշադիր ուսումնասիրելիս, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Անդրեյ Զալիզնյակը տարօրինակություններ է հայտնաբերել. Նովգորոդի օրենսգրքի որոշ փայտե տախտակներ պարունակում են ոչ միայն հստակ տեքստ, այլև թաքնված: Մասնավորապես, նախկին գրառումների բազմաթիվ նամակներ։ Ավելին, դրանք բոլորովին կապ չունեցող տեքստեր էին, որոնք տպագրվել էին պլանշետների վրա տարբեր տարիներ. Համակարգիչը օգնեց կարգավորել այս բանավոր քաոսը:
Անցնելով ավելի ուշ նախկին գրառումներին, գիտնականը հետևողականորեն կարդաց դոգմատիկ գրությունների ամենահին ցուցակները, որոնք ունեցել են յուրաքանչյուր ուղղափառ հավատացյալ՝ Դավթի սաղմոսները, Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը, ինչպես նաև Հովհաննես Քրիզոստոմի «Կուսության մասին» աշխատությունը:
Եվ հետո բացահայտվեց անսպասելին` պատմաբաններին բոլորովին անհայտ կրոնական տեքստեր: Գիտնականը ենթադրում է, որ դրանք ոչ թե թարգմանություններ էին, այլ Հին Ռուսի գրողի բնօրինակ գրությունները։ Բայց, թերևս, ամենաուշագրավն այն է, որ հեղինակի մեջ մի տխրահռչակ հերետիկոս են տվել։ Օրինակ՝ նա եկեղեցուց հեռացվածներին բացահայտ անվանում է արժանի, անարատ մարդկանց, ովքեր ճիշտ հավատք են պահում։
Գիտնականի կարծիքով՝ գիրքը կարող էր պատկանել մանիքեական աղանդի հետեւորդներից մեկին, որը 11-րդ դարի սկզբին մեծ տարածում է գտել Վելիկի Նովգորոդում։ Ավելին, կարելի է «հաշվարկել» հեղինակի անունը։ Վերջին վերծանված տեքստերից մեկը գրվել է ոմն Իսահակի անունից, ով 999 թվականին նշանակվել է Սուզդալի հիերոմոնք՝ Սբ. Ալեքսանդրա. Սակայն նման եկեղեցու գոյության մասին պատմաբանները դեռ հայտնի չեն։ Հետազոտողը ենթադրում է, որ խոսքը հերետիկոսների սուզդալ համայնքի մասին է, որը կարող էր գլխավորել գրքի հեղինակը։ Թե ինչպես հետագայում զարգացավ նրա ճակատագիրը, կարելի է միայն ենթադրել։ Սակայն առջեւում 1024 թվականն էր, երբ Սուզդալ եկած արքայազն Յարոսլավը դաժանորեն վարվեց տեղի «վախարդների» հետ։
Յուրի Նեչիպորենկո
ԱՌԱՋԻՆ ՀԻՆ ՌՈՒՍ ՀԵՂԻՆԱԿԸ.
Հայտնաբերվել է Նովգորոդում գրական ժառանգությունքարոզիչ, փիլիսոփա, բանաստեղծ... Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ռուսաց լեզվի ինստիտուտում Անդրեյ Անատոլիևիչ Զալիզնյակը զեկույց է կարդացել «Նովգորոդյան օրենսգրքի» վերծանման մասին: Խոսքը տասներորդ դարի գրվածքների մասին է, որոնք հայտնաբերվել են 2000 թվականին պեղումների ժամանակ երեք փայտե տախտակների վրա։ Նման պլանշետները հայտնի են եղել հնագույն ժամանակներից՝ դրանց վրա քսում են մոմ բարակ շերտ, իսկ մոմը գրված է մետաղյա կամ ոսկրային գրիչով։ Գրիչի հետքերը մնում են նաև փայտի վրա, որպեսզի «վերծանելու» որոշակի արվեստով կարելի է պլանշետի վրա նկատել անցյալ արտահայտությունների հետքերը (այս կերպ երբեմն տառերը կարող են վերականգնվել մի քանի անգամ օգտագործված ածխածնային թղթից): .
Անդրեյ Անատոլևիչը բավականաչափ գիտի այս արվեստը. նա կարողացավ գրասալիկի վրա վերծանել ոչ միայն կանոնական, հայտնի սաղմոսների խոսքերը, այլև հեղինակի սեփական ստեղծագործությունները, որոնք երբեմն ունենում են աղոթքի ձև և շատ յուրահատուկ բանաստեղծական »: վարժություններ».
Ահա մի արտահայտության օրինակ, որը կրկնվում է տատանումներով առնվազն 27 անգամ անընդմեջ.
լրացրեք ձեր հիասթափությունները
լրացրեք ձեր վեճը
կազմեք ձեր ծրագրերը
կատարեք ձեր առաքումները
կազմեք ձեր տարածումները
կազմեք ձեր տարածումները
կազմեք ձեր տարածումները
կատարեք ձեր չափումները
կազմիր քո նախադասությունները
կազմեք ձեր բաժանումները
կազմեք ձեր միավորները
լրացրեք ձեր ընդմիջումները
լրացրեք ձեր ընդմիջումները
կազմեք ձեր ամուսնալուծությունները
կատարել ձեր դասավորությունները
լրացրեք ձեր ընդմիջումները
...
Նշենք, որ հին դիմահարդարելնշանակում է այստեղ «միացնել (կրկին)», - դա նշանակում է.
Այս տեքստը կարելի է կարդալ որպես հայեցակարգային բանաստեղծություն, և որպես ուղղագրություն, որպես լեզվի յուրացման վարժություն և դրա զարգացման ազդակ, այն կարծես թե ստեղծագործական է, և աշակերտություն, և աղոթք և առաջադրանք, խնդրանք և գործողությունների ծրագիր…
Այս կարգի տեքստերն ունեն սինկրետիկ նշանակություն, և հենց դրանց ի հայտ գալու փաստով ընթերցվում է որոշակի հոգևոր պրակտիկա, որում պարզվում է, որ բանաստեղծը քարոզիչ է, իսկ քարոզիչը՝ բանաստեղծ։ Բանաստեղծը «հունցում» է լեզուն, փորձում նրա պլաստիկ հատկությունները.
Մեր առջև առանցքային կետն է՝ առաջին հազարամյակի վերջը, հենց այն, որ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, և այդ ընդունումը տեղի ունեցավ թե՛ վերևից, թե՛ «պաշտոնական ուղիներով», և թե՛ ներքևից, կալիկ անցորդների հոգևոր պրակտիկայում՝ կրքոտ։ քարոզիչներ, լցված ավելորդ հոգևոր ուժերով, կրակով այրվող - և այրող մարդկանց: Այս մարդիկ եկել են հունական և սլավոնական հողերից, բերել ճշմարտության ջերմությունը… Նրանցից շատերը հասկացել են քրիստոնեությունը և քարոզել այն յուրովի, և նրանք հաճախ գալիս էին տարբեր, այդ թվում՝ հերետիկոսական համայնքներից. քրիստոնեությունը Ռուսաստան եկավ ոչ միայն « վերևից» և «ներքևից» - այն եկել է «կողքից», մասնավորապես, մանիքեական և գնոստիկական աղանդներից, եկել է Արևմուտքից, հարավից և արևելքից:
Քրիստոնեության այս «ավետաբերներից» մեկը գրել է զարմանալի տեքստեր, որոնցում նրան երբեմն առաջնորդում է «պարադոքսի տրամաբանությունը», ահա թե ինչ է նա ասում Եկեղեցուց արտաքսման մասին (ստորև բերված է խտացված վերապատմում).
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ հերետիկոսները հեռացվում են
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ հիմար մարդիկ վտարվում են Եկեղեցուց
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ անհնազանդ մարդիկ վտարվում են Եկեղեցուց
... հեռացնել մարդկանց, ովքեր անմեղ են
...անմեղ մարդկանց վտարել
... հեռացնել մարդկանց անվիճելի
... անարժան նման պատժի
Աշխարհը մի քաղաք է, որտեղ Քրիստոսի ամենամաքուր հավատքի մարդիկ վտարվում են Եկեղեցուց
...
Այստեղ զգացվում է մարդու ցավն ու մտածողի փորձը, այստեղ շատ բան է թույլ տալիս այս հեղինակին վերագրել գրաբարով գրած առաջին բանաստեղծներին։ Այստեղ բացահայտում ենք նաև հեղինակության ակունքները. կա ոճի ինքնատիպության զգացում կանոնական տեքստերի հետ ակնհայտ հարաբերակցությամբ և մտերմությամբ։
Մտերմությունն այստեղ նույնիսկ ֆիզիկական է՝ սաղմոսները գրված էին մեծ տառերով, գաղտնի տեքստերը՝ մանր, և այս ամենը ներառված էր ծածկագրում, շերտավորում, ուստի շերտերը մտնում են Նապոլեոնյան տորթի մեջ։ Բայց տորթը բարձրանում է սեղանից վեր, մինչդեռ նոտաները «սեղանին» են, դրանց կանխատեսումները ձևավորվել են։
Եթե գրագիրը ոչ դատարկ անձնավորություն է, ապա նրա հիշողության մեջ բոլոր տեքստերը պետք է գոյություն ունենան և լրացնեն միմյանց, ինչպես դրանք կան գրադարանում, այսինքն՝ ոչ առանց «տարածական» դասավորության։ Եթե գրագիրն աշակերտ է, ապա ինքը կարող էր «ձևավորվել» այս տեքստերով, որոնք սուրբ նշանակություն ունեն։ Այս տեքստերի բարձր կարգավիճակը կարող էր ենթադրել դրանց անգիր անել, հետո կարող էին կազմել ծածկագիր, որը ցանկացած պահի հնչում է ցանկացած մասի կողմից, բացվում է ցանկացած էջում։ Այսպիսով, ժամանակային շարքը իր տեղը զիջում է տարածականին, բայց ընդհանուր առմամբ, այս շարքերը անցնում են միմյանց մեջ, այստեղից էլ վիրտուալ տորթը, իրականում «կոդի ուղեղի» կերպարը։
Այժմ դժվար է գնահատել Անդրեյ Անատոլևիչ Զալիզնյակի հայտնագործության նշանակությունը ռուսաց լեզվի պատմության համար։ Անհավանական է թվում տեքստի մեջ տեքստ կարդալու հնարավորությունը, տասնյակ տեքստեր «բնադրված» միմյանց մեջ, շերտավորված, և հետքեր թողնելու փայտե պլանշետի վրա, որը հազար տարի ընկած է գետնի տակ, անհավատալի է թվում: Այնուամենայնիվ, զեկույցի ակադեմիական բնույթը վկայում է այն մասին, որ մեր առջև գիտական ինտուիցիայի եզակի դեպք կա։ Այստեղ կռահվում է յուրաքանչյուր արտահայտության տեղը, և վերծանելուց հետո բացահայտվում են կանխատեսումների թելերը, վերականգնվում են Նովգորոդի օրենսգրքի կորպուսը կազմող տասնյակ տեքստեր: (Նկատի ունեցեք, որ հետախուզության պրակտիկայում նման խնդիրները լուծվում են տեխնիկապես. օգտագործելով ածխածնային թուղթ կամ փորվածքներ, որոնք գրիչը թողնում է թղթի թերթիկների կույտի վրա, տեքստերը ճշգրտորեն վերականգնվում են հատուկ սարքավորումների միջոցով. հետևաբար, գաղտնիության պահանջը. ոչնչացնել բոլորը: թղթեր գրասենյակում):
Այս եզակի աղբյուրի այբուբենի ուսումնասիրությունը, որն անցկացրել է Զալիզնյակը, նույնպես հետաքրքիր տեղեկություններ է տալիս (այբուբենն ինքն իր երկու տարբերակներով՝ կարճ և երկար, ալֆայից օմեգա, գրված է պլանշետի ծայրերին)։ Բայց այս մասին՝ առանձին հեքիաթ, ինչպես նաև այդ մանիքեական հերետիկոսության մասին, որը վերականգնված է մեր հեղինակի աղոթքներից ու ասացվածքներից՝ «մեղքը ծնվում է տարիքից առաջ»։ Այս բանաստեղծ-քարոզչի էթնիկ նախասիրությունների մասին կան անուղղակի ակնարկներ. ժողովուրդներին թվարկելիս նա առաջին տեղում դնում է հայերին։ Ըստ ամենայնի, խաղացել են հայերը, որոնք քրիստոնեություն են ընդունել ռուսներից շատ ավելի վաղ կարևոր դերներկայումս հայտնի հեղինակներից այս առաջինի ձևավորման մեջ, ովքեր ստեղծագործել են գրաբարով։ Զարմանալի չէ. հայերը վաղուց ապրել են սլավոնների մեջ, շատ հայերի պատճառը պարզվեց Բյուզանդական կայսրությունում և Բալկաններում տեղի ունեցած գաղթերը, որտեղից քրիստոնեությունը եկել է Ռուսաստան:
Փորձենք մտածել, թե ինչ է նշանակում Նովգորոդի օրենսգրքի բացումը։ Մեր առջև աղոթական և փիլիսոփայական բովանդակության ազատ ոտանավոր է։ Այս տեքստը մեր աչքերում բանաստեղծություն է դարձնում ոչ թե նրա «սուրբ» հնությունը, այլ հստակ ռիթմիկ սկիզբը. արտահայտությունները դասավորված են այնպես, որ պահում են ուղղագրության հուզված ռիթմը, իսկ կանչի ուժը՝ անձնական, հեղինակային, տառապանքի միջոցով, և կրկին արդիական Ռուսաստանում.
լրացրու քո կռիվը,
լրացրեք ձեր հիասթափությունները...
Հեղինակը կարծես փորձում է հին ռուսերենի հնարավորությունները, և նա կարողանում է արտահայտել իր ձգտումները. ձևավորվում է մի զարմանալի գործ, կազմվում է բարձր, բովանդակալից և սրտառուչ մի բան, որը պահպանում է արվեստագիտության գաղտնիքը։ Այս «վարժությունը», նույնիսկ երբ մաշված է և կորած, այն գտնում և վերականգնում են հազար տարի անց։ Այստեղ կորուստ չկա, այստեղ գրվածի և ասվածի հետքը ապրում է լեզվով, և այդ մշակութային տեղեկատվության փոխանցման ալիքն այնքան ճշգրիտ է և այնքան ուժեղ, որ առանց կավի ընդմիշտ սառած, ինչպես շումերներն ու բաբելոնացիները, առանց աշխատանքի: Դպիրների մի քանի սերունդ, ինչպես հույներն ու լատինները, թեստերը վերացել են մոռացությունից:
Իսկապես, մեծ է լեզվի ուժը, որը պահպանեց գրչի առաջին նմուշները այս այն ժամանակվա նոր այբուբենի «հագուստի» մեջ։
