Šajā periodā Ķīnā atdzima impēriskā kārtība, notika valsts politiskā apvienošanās, mainījās augstākās varas raksturs, pastiprinājās pārvaldes centralizācija, pieauga birokrātiskā aparāta loma. Tanu dinastijas gados (618-907) veidojās klasiskais ķīniešu imperatora pārvaldes veids. Valstī notika militāro gubernatoru sacelšanās, 874.–883. gadu zemnieku karš, ilgstoša cīņa ar tibetiešiem, uigūriem un tangutiem valsts ziemeļos, militāra konfrontācija ar Dienvidķīnas Nandžao štatu. Tas viss noveda pie Tangas režīma agonijas.

X gadsimta vidū. no haosa radās Vēlākā Džou valsts, kas kļuva par jauno valsts politiskās apvienošanas kodolu. Zemju atkalapvienošanos 960. gadā pabeidza Songu dinastijas dibinātājs Džao Kuaņins ar galvaspilsētu Kaifenu. Tajā pašā gadsimtā Liao štats parādās Ķīnas ziemeļaustrumu politiskajā kartē. 1038. gadā uz Songas impērijas ziemeļrietumu robežām tika pasludināta Rietumu Sjatangutas impērija. No XI gadsimta vidus. starp Song, Liao un Xia tiek saglabāts aptuvens spēku līdzsvars, kas 12. gadsimta sākumā. tika pārkāpts ar jaunas, strauji augošas jurčenu valsts (viena no Tungusu cilšu atzarām) parādīšanos, kas izveidojās Mandžūrijā un 1115. gadā pasludināja sevi par Jin impēriju. Drīz tā iekaroja Liao štatu, kopā ar imperatoru ieņēma Songas galvaspilsētu. Tomēr sagūstītā imperatora brālim izdevās izveidot Dienvidu Song impēriju ar tās galvaspilsētu Linaņā (Hanzhou), kas paplašināja savu ietekmi uz valsts dienvidu reģioniem.

Tātad dienu iepriekš Mongoļu iebrukumsĶīna atkal tika sadalīta divās daļās, ziemeļu daļā, kas ietvēra Jin impēriju, un Dienvidu Song impērijas dienvidu teritorijā.

Ķīniešu etniskās konsolidācijas process, kas sākās 7. gadsimtā, jau 13. gadsimta sākumā. noved pie ķīniešu tautas veidošanās. Etniskā pašapziņa izpaužas Ķīnas valsts izcelšanā, kas iestājas pret ārvalstīm, universālā pašnosaukuma "Han Ren" (hanu tauta) izplatībā. Valsts iedzīvotāju skaits X-XIII gs. bija 80-100 miljoni cilvēku.

Tangas un Songas impērijās veidojās savam laikam ideāli piemērotas vadības sistēmas, kuras pārkopēja arī citas valstis.Kopš 963. gada visas valsts militārās vienības sāka pakļauties tieši imperatoram, un vietējās militārās amatpersonas tika ieceltas no valsts vidus. galvaspilsētas ierēdņi. Tas nostiprināja imperatora varu. Birokrātiskais aparāts pieauga līdz 25 000. Augstākā valsts institūcija bija Departamentu birojs, kas vadīja sešas valsts vadošās izpildinstitūcijas: ierēdņus, nodokļus, rituālus, militāro, tiesu un Sabiedriskie darbi. Kopā ar viņiem tika izveidots Imperatora sekretariāts un Imperatora kanceleja. Valsts vadītāja vara, oficiāli saukta par Debesu dēlu un imperatoru, bija iedzimta un juridiski neierobežota.

Ķīnas ekonomika 7.-12.gs. pamatojoties uz lauksaimniecisko ražošanu. Piešķīrumu sistēma, kas savu apogeju sasniedza 6.-8. gadsimtā, līdz 10. gadsimta beigām. pazuda. Sung Ķīnā zemes izmantošanas sistēma jau ietvēra valsts zemes fondu ar imperatora īpašumiem, lieliem un vidējiem privātiem zemes īpašumiem, mazo zemnieku zemes īpašumiem un valsts zemes īpašnieku īpašumiem. Nodokļu uzlikšanas kārtību var saukt par kopējo. Galvenais no tiem bija divkārtējs zemes nodoklis natūrā 20% apmērā no ražas, ko papildināja tirdzniecības nodoklis un atstrādāšana. Mājsaimniecību reģistri tika sastādīti reizi trijos gados, lai ņemtu vērā nodokļu maksātājus.

Valsts apvienošanās izraisīja pilsētu lomas pakāpenisku pieaugumu. Ja astotajā gadsimtā bija 25 no tiem ar iedzīvotāju skaitu ap 500 tūkstošiem cilvēku, tad X-XII gadsimtā urbanizācijas periodā pilsētu iedzīvotāji sāka veidot 10% no kopējā valsts iedzīvotāju skaita.

Urbanizācija bija cieši saistīta ar amatniecības ražošanas pieaugumu. Pilsētās īpaši attīstījās tādas valsts amatniecības jomas kā zīda aušana, keramikas ražošana, kokapstrāde, papīra ražošana un krāsošana. Ģimenes darbnīca bija privātās amatniecības veids, kura attīstību kavēja spēcīgā valsts ražošanas konkurence un imperatora varas visaptverošā kontrole pār pilsētas ekonomiku. Tirdzniecības un amatniecības organizācijas, kā arī veikali bija galvenā pilsētas amatniecības daļa. Pakāpeniski tika pilnveidota amata tehnika, mainījās tā organizācija, parādījās lieli darbnīcas, kas aprīkotas ar darbgaldiem un izmantojot algotu darbaspēku.

Tirdzniecības attīstību veicināja ieviešana 6. gadsimta beigās. mēru un svaru standarti un fiksēta svara vara monētas emisija. Nodokļu ieņēmumi no tirdzniecības ir kļuvuši par taustāmu valsts ieņēmumu posteni. Metāla ieguves pieaugums ļāva Song valdībai izdot lielāko sugu daudzumu Ķīnas viduslaiku vēsturē. Ārējās tirdzniecības intensifikācija kritās uz 7.-8.gs. Jūras tirdzniecības centrs bija Guandžou osta, kas savienoja Ķīnu ar Koreju, Japānu un piekrastes Indiju. Sauszemes tirdzniecība gāja pa Lielo Zīda ceļu cauri Vidusāzijas teritorijai, pa kuru tika izvietoti karavānserai.

Ķīnas viduslaiku sabiedrībā pirmsmongoļu laikmetā demarkācija notika pa aristokrātu un nearistokrātu, dienesta šķiras un parasto iedzīvotāju, brīvo un apgādājamo līniju. Aristokrātisko klanu ietekmes maksimums iekrīt 7.-8.gs. Pirmajā ģenealoģiskajā sarakstā ar 637 bija ierakstīti 293 uzvārdi un 1654 ģimenes. Bet līdz XI gadsimta sākumam. aristokrātijas vara vājinās un sākas tās saplūšanas process ar birokrātisko birokrātiju.

Oficiālās varas "zelta laikmets" bija Dziesmu laiks. Dienesta piramīda sastāvēja no 9 pakāpēm un 30 grādiem, un piederība tai pavēra ceļu uz bagātināšanu. Galvenais iekļūšanas kanāls ierēdņu vidē bija valsts eksāmeni kas veicināja apkalpojošo cilvēku sociālās bāzes paplašināšanos.

Apmēram 60% iedzīvotāju bija zemnieki, kuri likumīgi saglabāja tiesības uz zemi, bet faktiski nebija iespēju ar to brīvi rīkoties, atstāt to neapstrādātu vai pamest. No 9. gs notika personiski atņemto īpašumu (jianren) izzušanas process: valsts dzimtcilvēki (guanhu), valsts amatnieki (gun) un mūziķi (yue), privātie un apgādājamie bezzemnieku strādnieki (butsu). Īpašu sabiedrības slāni veidoja budistu un daoistu klosteru locekļi, kas skaitījās 11. gadsimta 20. gados. 400 tūkstoši cilvēku.

Pilsētas, kurās parādās lumpeņu slānis, kļūst par pretvalstisku sacelšanos centriem. Lielākā kustība pret varas patvaļu bija Fang La vadītā sacelšanās Ķīnas dienvidaustrumu reģionā 1120.–1122. Jin impērijas teritorijā līdz tās krišanai XIII gadsimtā. darbojās "sarkano jaku" un "melnā karoga" nacionālās atbrīvošanas vienības.

Viduslaiku Ķīnā pastāvēja trīs reliģiskās doktrīnas: budisms, daoisms un konfūcisms. Tangas laikmetā valdība veicināja daoismu: 666. gadā par svētu tika oficiāli atzīts seno ķīniešu traktāta, daoisma kanoniskā darba Laozi (4.-3. gs. p.m.ē.) autora svētums; Izveidota daoistu akadēmija. Tajā pašā laikā pastiprinājās budisma vajāšanas un izveidojās neokonfūcisms, kas pretendēja uz vienīgo ideoloģiju, kas pamatoja sociālo hierarhiju un korelēja to ar personiskā pienākuma jēdzienu.

Tātad līdz XIII gadsimta sākumam. Ķīnas sabiedrībā daudzas funkcijas un institūcijas kļūst pilnīgas un fiksētas, kas vēlāk tiks mainītas tikai daļēji. Politiskā, ekonomiskā un sociālā sistēma tuvojas klasiskajiem modeļiem, izmaiņas ideoloģijā noved pie neokonfūcisma popularizēšanas.

Viduslaiku Austrumu sabiedrības evolūcija gāja pa īpašu ceļu, atšķirot to no feodālo Rietumu attīstības. Sociāli ekonomisko un sociāli politisko tradicionālo struktūru dominēšana noteica šīs evolūcijas ārkārtīgi lēno raksturu.

Mācību literatūrā pētāmā perioda robežas (parasti sauktas par 5.–7. gadsimtu kā apakšējo robežu) ir saistītas ar vēsturisku faktoru kompleksu: ar politiskās struktūras kvalitatīvām izmaiņām, ar centralizētu impēriju izveidi, t.sk. līdz ar lielāko civilizēto centru, pasaules reliģiju veidošanās pabeigšanu un to spēcīgo ietekmi uz perifērajām teritorijām utt.

Izceļot visizplatītākās līdzības austrumu viduslaiku valstu (piemēram, Indijas, Ķīnas, Arābu kalifāta, Japānas) sociāli ekonomiskajā evolūcijā, jāatzīmē, ka neviena no šīm valstīm nesasniedza Eiropas vēlīnā feodālisma līmeni. Viduslaiki, kad attīstās kapitālistiskās attiecības. Šeit, salīdzinot ar galvenajām viduslaiku Eiropas valstīm, rūpniecības, preču-naudas un tirgus attiecību attīstība atpalika. Attīstības lēnais raksturs noteica viduslaiku austrumu sabiedrību stabilo daudzveidību, patriarhālo klanu, klanu, vergu, pusfeodālo un citu struktūru ilgstošu līdzāspastāvēšanu.

Lielu ietekmi uz visu Austrumu valstu vēsturiskās attīstības gaitu atstāja plaši izplatītais valsts īpašums uz zemi, kas tika apvienots ar citu īpašuma formu - komunālo īpašumu un ar atbilstošu komunālo zemnieku privāto zemi.

Austrumu valstu sociāli politiskās attīstības īpatnības noteica tas, ka šeit neizveidojās feodālajai Rietumeiropai raksturīgās valstiskās formas. Apsveriet šo funkciju sīkāk.

12. tēma. Anglijas revolūcija septiņpadsmitā gadsimta vidus un konstitucionālās monarhijas attīstība

Pētot šo tēmu, pirmkārt, ir jāsaprot revolūcijas, kuras laikā radās Anglijas buržuāziskā valsts, cēloņi un priekšnosacījumi, būtība, iezīmes un posmi.

Ņemot vērā buržuāziskās valsts rašanās un veidošanās vēsturi Anglijā, tās būtību, pārvaldes formas un mehānismu, ir jāpievērš uzmanība svarīgākajiem revolūcijas valsts juridiskajiem dokumentiem.

Valdošo šķiru augšgala kompromiss būtiski ietekmēja turpmāko Anglijas valsts-tiesisko institūciju attīstību. Valsts sāka pastāvēt konstitucionālas monarhijas formā. Izprast tās veidošanās gaitu, zināšanas par tādu dokumentu saturu, nozīmi un vietu Anglijas valsts tiesiskajā attīstībā kā 1628. gada “Lūgums par tiesībām”, 1641. gada “Lielā aizbildināšanās”, “Instruments Valdība”, 1653. g., “Habeas corpus ast” 1679., “Bill of Rights” 1689, “Dispensācijas akts” 1701. g.

13. tēma. ASV izglītība

Amerikas Savienotās Valstis radās Ziemeļamerikas koloniju nacionālās atbrīvošanas kara laikā pret Lielbritānijas mātes valsti.

Neatkarības karš ieguva revolucionāru raksturu, un uzvara šajā karā nozīmēja ne tikai neatkarības izcīnīšanu, bet arī labvēlīgu apstākļu radīšanu buržuāzisko ražošanas attiecību attīstībai.

Nepieciešams apsvērt neatkarības kara priekšnosacījumus, raksturu, virzītājspēkus, galvenos posmus, noteikt programmas prasības, kas tika atspoguļotas 1776. gada Neatkarības deklarācijā, 1781. gada konfederācijas statūtos, 1787. gada konstitūcijā un " Tiesību likumprojekts" 1791.

Turpmākā ASV attīstība norisinājās lielās buržuāzijas pozīciju nostiprināšanās zīmē, taču tajā pašā laikā ir jāņem vērā sarežģītie un dažkārt pretrunīgie procesi, ko jo īpaši izraisīja savstarpējā sāncensība. ziemeļu un dienvidu štati, kuros saglabājās verdzība. Ir jāatzīmē amerikāņu verdzības īpašais raksturs un nevis jāidentificē tā ar seno verdzību.

Demokrātisko ziemeļu uzvara pilsoņu karā nozīmēja turpmāku finanšu un rūpnieciskās buržuāzijas varas nostiprināšanos un Amerikas buržuāziskās revolūcijas pabeigšanu, kuras pirmais posms bija neatkarības karš. Īpaša uzmanība būtu jāpievērš rezultātu juridiskajai konsolidācijai pilsoņu karš ASV un galvenokārt par 19. gadsimta pēdējās trešdaļas konstitucionālajām reformām.

14. tēma. Lielā franču revolūcija 18. gadsimta beigās.

Buržuāziskā valsts un tiesības radās Francijā buržuāziskās revolūcijas laikā no 1789. līdz 1799. gadam. Šai revolūcijai bija ne tikai izšķiroša ietekme uz tālāko Francijas attīstību, bet arī paātrināta pārvērtības citās Eiropas un Amerikas štatos. Revolūcijas laikmetā radītās valsts un juridiskās institūcijas savā pilnībā un skaidrībā ilgu laiku kļuva par buržuāzisko tiesību etalonu.

Pētot Francijas buržuāziskās valsts vēsturi, ir jāizpēta revolūcijas, kurā tā radās, fons, raksturs, virzītājspēki un galvenie posmi. Lai to izdarītu, ir jāizpēta šī perioda svarīgākie dokumenti: Cilvēka tiesību deklarācija. un 1789. gada pilsonis, 1791. un 1793. gada konstitūcijas, 1791. gada Le Chapelier likums, agrārā likumdošana.

Ir jāsaprot 1794. gada valsts apvērsuma cēloņi un būtība, ar kuru tika izveidots režīms, ko juridiski sankcionēja 1795. gada konstitūcija, kas bija pārejas posms uz Napoleona Bonaparta militāro diktatūru.

15. tēma. Francijas valsts iekārta deviņpadsmitajā gadsimtā.

Ņemot vērā valsts valsts iekārtas attīstību 19. gadsimtā, nepieciešams identificēt Francijas valdības formu maiņas iemeslus, lai varētu analizēt 1814., 1830., 1848. un 1875. gada konstitucionālos aktus, valsts pārvaldes formas noteikšana (monarhijas vai republiku tipoloģija).

Sociālo un politisko spēku saskaņošana Francijā revolūcijas priekšvakarā. Lielā franču buržuāziskā revolūcija, tās galvenie posmi un vēsturiskā nozīme. Satversmes sapulces darbība. 1789. gada cilvēka un pilsoņa tiesību deklarācija, tās vēsturiskā nozīme. Pirmā Francijas konstitūcija 1791. gadā Konstitucionālās monarhijas perioda valsts iekārta. Monarhijas gāšana un Pirmās Republikas nodibināšana Francijā. Centrālās varas un pašvaldību iestādes. Žirondīni un jakobīni. Jakobīņu diktatūra, tās neatliekamās palīdzības orgāni. Jakobīnu konstitucionālie akti un ārkārtas tiesību akti. Revolūcijas agrārā likumdošana. Revolūcijas perioda bruņotie spēki.

Termidora revolūcija. Direktorija perioda valsts sistēma un orgāni. 1795. gada konstitūcija. Napoleona Bonaparta apvērsums un 1799. gada konstitūcija. Francijas politiskā iekārta konsulāta laikā. Pirmās impērijas augstākā vara, centrālā un vietējā administrācija.

Galvenās likumdošanas iezīmes konsulāta un Pirmās impērijas periodā. Burbonu atjaunošana. Leģitīmās un jūlija monarhiju valsts iekārta. 1814. un 1830. gada konstitucionālās hartas Vēlēšanu sistēma. Otrās republikas nodibināšana. 1848. gada konstitūcija. Izmaiņas vēlēšanu sistēmā. Prezidenta un augstāko orgānu vara. 1851. gada apvērsums un Luija Napoleona militārās diktatūras nodibināšana. 1852. gada konstitūcija, valsts varas organizācija saskaņā ar to. Otrās impērijas apstiprināšana, tās juridiskā reģistrācija un iekšpolitika.

1870. gada revolūcija un Trešās Republikas dzimšana. 1871. gada Parīzes komūna kā mēģinājums izveidot jaunu politisko sistēmu. Komūnas varas un administrācijas institūcijas. Jauni tiesas struktūras un tiesvedības principi. Komūnas likumdošanas darbība. Komūnas krišana. 1875. gada Trešās Republikas konstitucionālie likumi, to turpmākā attīstība. Trešās Republikas valsts iekārta. Daudzpartiju sistēmas veidošanās un republikas politiskā režīma funkcionēšana. Pašvaldība un pašpārvalde.

Francijas koloniālā impērija un koloniālā administrācija.

16. tēma. Izglītība Vācijas impērija

Vienotas valsts veidošanās piemērs Vācijā daudzējādā ziņā ir unikāls: simtiem gadu tās teritorijā pastāvēja desmitiem mazu veidojumu: Firstistes, hercogistes, grāfistes. Ir nepieciešams noskaidrot iemeslus tik ilgam sadrumstalotības periodam, kad vācu zemēs ir daudz jauna, kapitālistiska dzīvesveida pazīmju; sīkāk atklāt veidus, kā norisinājās apvienošanās. Tajā pašā laikā ir svarīgi atzīmēt, kas bija galvenais, noteicošais un kas bija sekundārs. Ņemot vērā 1849. un 1850. gada konstitucionālos aktus, tajos ir jāizceļ Vācijas konstitucionālās tradīcijas vispārīgais juridiskais materiāls un iezīmes. Analizējot 1871. gada Satversmi, jāņem vērā tās sadaļu, pantu uzbūves īpatnības, jāatrod kontinuitātes pazīmes ar iepriekš pētītajiem aktiem.

Austrumu valstu attīstības iezīmes viduslaikos

Indija

Ķīna

Japāna

Arābu kalifāts

7.1. Austrumu valstu attīstības iezīmes viduslaikos

Termins "viduslaiki" tiek lietots, lai apzīmētu periodu austrumu valstu vēsturē jauna laikmeta pirmajos septiņpadsmit gadsimtos. Par perioda dabisko augšējo robežu tiek uzskatīts 16. - 17. gadsimta sākums, kad Austrumi kļūst par Eiropas tirdzniecības un koloniālās ekspansijas objektu, kas pārtrauca Āzijas un Ziemeļāfrikas valstīm raksturīgo attīstības gaitu. Ģeogrāfiski viduslaiku austrumi aptver Ziemeļāfrikas, Tuvo un Tuvo Austrumu, Centrālās un Vidusāzijas, Indijas, Šrilankas, Dienvidaustrumāzijas un Tālajos Austrumos.

Pāreja uz viduslaikiem austrumos dažos gadījumos tika veikta, pamatojoties uz jau esošo politiskās vienības(piemēram, Bizantija, Sasanian Irāna, Kushano-Gupta India), citās to pavadīja sociālie satricinājumi, kā tas bija Ķīnā, un gandrīz visur procesi tika paātrināti, jo tajos piedalījās "barbaru" nomadu ciltis. . Vēsturiskajā arēnā šajā periodā parādījās un uzcēlās tādas līdz šim nezināmas tautas kā arābi, turki seldžuki un mongoļi. Radās jaunas reliģijas un uz to pamata radās civilizācijas.

Austrumu valstis viduslaikos bija saistītas ar Eiropu. Bizantija palika grieķu-romiešu kultūras tradīciju nesēja. Arābu Spānijas iekarošana un krustnešu karagājieni uz austrumiem veicināja kultūru mijiedarbību. Taču Dienvidāzijas un Tālo Austrumu valstīm iepazīšanās ar eiropiešiem notika tikai 15.-16.gs.

Austrumu viduslaiku sabiedrību veidošanos raksturoja ražošanas spēku pieaugums - izplatījās dzelzs instrumenti, paplašinājās mākslīgā apūdeņošana un uzlabojās apūdeņošanas tehnoloģija, vadošā tendence vēsturiskais process gan austrumos, gan Eiropā - pastāvēja feodālo attiecību apliecinājums. Dažādi attīstības rezultāti austrumos un rietumos līdz 20. gadsimta beigām. tās bija mazākas dinamisma pakāpes dēļ.

Starp faktoriem, kas izraisa Austrumu sabiedrību "aizkavēšanos", izceļas: saglabāšanās līdztekus feodālajam dzīvesveidam ārkārtīgi lēni sairstoša primitīvas kopienas un vergu attiecības; kopienas kopienas dzīves formu stabilitāte, kas kavēja zemnieku diferenciāciju; valsts īpašuma un varas pārsvars pār zemes privātīpašumu un feodāļu privāto varu; feodāļu nedalītā vara pār pilsētu, vājinot pilsētnieku antifeodālās tieksmes.

Viduslaiku Austrumu vēstures periodizācija

Ņemot vērā šīs iezīmes un pamatojoties uz ideju par feodālo attiecību brieduma pakāpi Austrumu vēsturē, izšķir šādus posmus:

1.-6.gs AD - feodālisma dzimšanas pārejas periods;

7.-10.gs - agrīno feodālo attiecību periods ar tam raksturīgo ekonomikas naturalizācijas procesu un seno pilsētu pagrimumu;

XI-XII gadsimts - pirms mongoļu perioda, feodālisma uzplaukuma sākuma, šķiru korporatīvās dzīves sistēmas veidošanās, kultūras pacelšanās;

13. gadsimts - mongoļu iekarošanas laiks, kas pārtrauca feodālās sabiedrības attīstību un dažus no tiem apvērsa;

XIV-XVI gs - postmongoļu periods, kam raksturīga sociālās attīstības palēnināšanās, despotiskās varas formas saglabāšana.

Austrumu civilizācijas

Viduslaiku Austrumi civilizācijas ziņā sniedza krāsainu ainu, kas to arī atšķīra no Eiropas. Dažas civilizācijas austrumos radās senatnē: budistu un hinduistu - Hindustānas pussalā, daoistu-konfūciešu - Ķīnā. Citi ir dzimuši viduslaikos: musulmaņu civilizācija Tuvajos un Tuvajos Austrumos, indo-musulmaņu civilizācija Indijā, hinduistu un musulmaņu civilizācija Dienvidaustrumāzijas valstīs, budistu civilizācija Japānā un Dienvidaustrumāzijā, konfūciešu civilizācija Japānā un Korejā.

7.2. Indija

(VII - XVIII gs.)

Rajput periods (7.-12.gs.)

Kā redzams 2. nodaļā, IV-VI gs. AD mūsdienu Indijas teritorijā ir izveidojusies

spēcīga Gupta impērija. Guptas laikmets, kas tika uztverts kā Indijas zelta laikmets, tika nomainīts 7.-12. gadsimtā. periodā feodālā sadrumstalotība. Taču šajā posmā ostu tirdzniecības attīstības dēļ valsts reģionu izolētība un kultūras noriets nenotika. Valsts ziemeļrietumos apmetās no Vidusāzijas nākušie iekarotāju hunu ciltis – eftalīti, un kopā ar viņiem parādījušies gudžarāti apmetās Pendžabā, Sindā, Radžputanā un Malvā. Svešu tautu saplūšanas rezultātā ar vietējiem iedzīvotājiem, kompakts etniskā kopiena Rajputs, kas VIII gs. sāka ekspansiju no Rajputanas uz bagātajiem Gangas ielejas un Centrālās Indijas reģioniem. Slavenākais bija Gurjara klans - Pratiharovs, kurš izveidoja valsti Malvā. Tieši šeit attīstījās visspilgtākais feodālo attiecību veids ar attīstītu hierarhiju un vasaļu psiholoģiju.

VI-VII gs. Indijā veidojas stabilu politisko centru sistēma, kas savā starpā cīnās zem dažādu dinastiju karoga – Ziemeļindijas, Bengālijas, Dekānas un Tālo Dienvidu. VIII-X gadsimta politisko notikumu audekls. sākās cīņa par Doabu (starp Jumnu un Gangu). Desmitajā gadsimtā valsts vadošās varas sabruka, sadalījās neatkarīgās Firstistes. Īpaši traģiska valsts politiskā sadrumstalotība izrādījās Ziemeļindijai, kas cieta 11. gadsimtā. regulāri militārie reidi Mahmuds Gazņevids(998-1030), milzīgas impērijas valdnieks, kas ietvēra mūsdienu Vidusāzijas valstu, Irānas, Afganistānas, kā arī Pendžabas un Sindas teritorijas.

Indijas sociāli ekonomisko attīstību Rajput laikmetā raksturoja feodālo īpašumu pieaugums. Bagātākie starp feodāļiem kopā ar valdniekiem bija hinduistu tempļi un klosteri. Ja sākotnēji viņiem sūdzējās tikai neapstrādātas zemes un ar tām piederošās kopienas neaizstājamu piekrišanu, tad no 8. gs. arvien biežāk tiek nodotas ne tikai zemes, bet arī ciemi, kuru iedzīvotājiem bija pienākums nest dabisku kalpošanu par labu saņēmējam. Tomēr šajā laikā indiešu kopiena joprojām bija samērā neatkarīga, liela un pašpārvalde. Pilntiesīgam kopienas loceklim pēc iedzimtības piederēja savs lauks, lai gan tirdzniecības operācijas ar zemi noteikti kontrolēja kopienas administrācija.

Pilsētas dzīve, kas iesaldēta pēc 6. gadsimta, sāka atdzīvoties tikai Rajput perioda beigās. Vecie ostu centri attīstījās ātrāk. Pie feodāļu pilīm radās jaunas pilsētas, kurās apmetās amatnieki, kas apkalpoja galma un muižnieku karaspēka vajadzības. Pilsētas dzīves attīstību veicināja pieaugošā apmaiņa starp pilsētām un amatnieku grupējumu rašanās pa kastām. Tāpat kā Rietumeiropā, Indijas pilsētā amatniecības un tirdzniecības attīstību pavadīja pilsoņu cīņa pret feodāļiem, kuri uzlika jaunus nodokļus amatniekiem un tirgotājiem. Turklāt, jo augstāka bija nodokļa vērtība, jo zemāka bija kastu šķiriskā pozīcija, pie kurām piederēja amatnieki un tirgotāji.

Feodālās sadrumstalotības stadijā hinduisms beidzot pārņēma budismu, uzveicot to ar sava amorfuma spēku, kas lieliski atbilda laikmeta politiskajai sistēmai.

Indijas Deli Sultanāta musulmaņu iekarošanas laikmets (XIII - XVI gadsimta sākums)

XIII gadsimtā. Musulmaņu valsts dibināta Indijas ziemeļos . D Eliānas sultanāts, vidusāzijas turku musulmaņu komandieru dominēšana beidzot iegūst formu. Sunnītu islāms kļūst par valsts reliģiju oficiālā valoda- Persiešu. Asiņainu strīdu pavadībā Deli secīgi tika nomainītas Gulyams, Hiljis un Tughlakids dinastijas. Sultānu karaspēks veica agresīvas kampaņas Centrālajā un Dienvidindijā, un iekarotie valdnieki bija spiesti atzīt sevi par Deli vasaļiem un katru gadu maksāt sultānam.

Pagrieziena punkts Deli Sultanāta vēsturē bija Centrālāzijas valdnieka karaspēka iebrukums Ziemeļindijā 1398. Timurs(cits vārds ir Tamerlane, 1336-1405). Sultāns aizbēga uz Gudžaratu. Valstī sākās epidēmija un bads. Khizr Khan Sayyid, kuru iekarotājs pameta kā Pendžabas gubernators, 1441. gadā ieņēma Deli un nodibināja jaunu Sajīdu dinastiju. Šīs un tai sekojošās Lodi dinastijas pārstāvji jau valdīja kā Timurīdu gubernatori. Viens no pēdējiem Lodiem Ibrahims, cenšoties paaugstināt savu varu, iesaistījās bezkompromisa cīņā ar feodālo muižniecību un Afganistānas militārajiem vadītājiem. Ibrahima pretinieki vērsās pie Kabulas valdnieka Timurīda Babura ar lūgumu glābt viņus no sultāna tirānijas. 1526. gadā Baburs sakauj Ibrahimu Panipat kaujā, tādējādi aizsākot Mogolu impērija, pastāvēja gandrīz 200 gadus.

Musulmaņu laikmetā ekonomisko attiecību sistēma piedzīvo dažas, kaut arī ne radikālas, izmaiņas. Valsts zemes fonds ievērojami pieaug, pateicoties iekaroto Indijas feodālo ģimeņu īpašumiem. Tās galvenā daļa tika sadalīta nosacītā oficiālā balvā - iqta (mazi gabali) un mukta (lielas "barības"). Iktadari un muktadari no piešķirtajiem ciemiem iekasēja nodokļus par labu kasei, no kuriem daļa nonāca turētāja ģimenes atbalstam, kas apgādāja karotāju valsts armijai. Mošejas, labdarības īpašumu īpašnieki, šeihu kapu glabātāji, dzejnieki, ierēdņi un tirgotāji bija privāti zemes īpašnieki, kuri īpašumu pārvaldīja bez valsts iejaukšanās. Lauku kopiena izdzīvoja kā ērta fiskālā vienība, tomēr tautas nodevas (jizia) maksāšana kā smags slogs gulēja uz zemniekiem, kuri pārsvarā atzina hinduismu.

Līdz XIV gadsimtam. vēsturnieki jaunu urbanizācijas vilni piedēvē Indijai. Pilsētas kļuva par amatniecības un tirdzniecības centriem. Iekšzemes tirdzniecība galvenokārt bija vērsta uz galvaspilsētas tiesas vajadzībām. Vadošā importa prece bija zirgu imports (Deli armijas pamats ir kavalērija), kuri Indijā netika audzēti ganību trūkuma dēļ. Deli monētu dārgumus arheologi atrod Persijā, Vidusāzijā un Volgā.

Deli sultanāta valdīšanas laikā eiropieši sāka iekļūt Indijā. 1498. gadā Vasko da Gamas vadībā portugāļi pirmo reizi sasniedza Kalikatu Malabaras piekrastē Indijas rietumos. Turpmāko militāro ekspedīciju - Kabrala (1500), Vasko de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511)" rezultātā portugāļi ieņēma Bijapur Goa salu, kas kļuva par viņu īpašumu mugurkaulu austrumos. Portugāles monopols jūras tirdzniecībā iedragāja Indijas tirdzniecības attiecības ar austrumu valstīm, izolēja valsts iekšējos reģionus un aizkavēja to attīstību.Turklāt izraisīja kari un Malabaras iedzīvotāju iznīcināšana.Tika novājināta arī Gudžarata.Tikai Vidžajanagara impērija XIV-XVI gadsimtā saglabājās varens un pat centralizētāks nekā agrākie dienvidu štati. Tās galva tika uzskatīta par maharadžu, bet visa reālās varas pilnība piederēja valsts padomei, galvenajam ministram, kuram piederēja valsts gubernatori. provinces bija tieši pakļautas.Valsts zemes tika sadalītas nosacītos militāros apbalvojumos - amaros.. Ievērojama daļa ciemu atradās brahmaņu kolektīvu - sabhu īpašumā.viena ciema zemes, un kopienas locekļi arvien vairāk sāka pārvērsties par nepilnīgiem pajumniekiem. . Pilsētās varas iestādes sāka maksāt nodevu iekasēšanu pēc feodāļu žēlastības, kas nostiprināja viņu nedalīto varu šeit.

Līdz ar Deli Sultanāta varas nodibināšanu, kurā islāms bija spēcīgi iesakņojusies reliģija, Indija tika ievilkta musulmaņu pasaules kultūras orbītā. Tomēr, neskatoties uz hinduistu un musulmaņu sīvo cīņu, ilgstoša kopdzīve noveda pie ideju un paražu savstarpējas iespiešanās.

Indija Mongoļu impērijas laikmetā (XVI-XVIII gs.)

Indijas viduslaiku vēstures pēdējais posms bija pieaugums tās ziemeļos 16. gadsimta sākumā. jauna varena musulmaņu Mogulu impērija, kas XVII gs. izdevās pakļaut ievērojamu Dienvidindijas daļu. Timurīds bija valsts dibinātājs Babur(1483-1530). Mughalu vara Indijā nostiprinājās valdīšanas gados Akbar(1452-1605), kurš pārcēla galvaspilsētu uz Agras pilsētu pie Džamnes upes, iekaroja Gudžaratu un Bengāliju un līdz ar to piekļuvi jūrai. Tiesa, moguliem nācās samierināties ar šeit valdošo portugāļu varu.

"Mogolus Ziemeļindijā un Afganistānā sauca gan par pašiem mongoļiem, gan par musulmaņu prinčiem, kuri valdīja mongoļu iekarotajās zemēs un apprecējās ar viņiem. Visu Vidusāzijas un Afganistānas reģionu sauca par Mogolistānu. No turienes Baburs ieradās Indijā, tāpēc viņu un visus, kas ieradās kopā ar viņu, sāka saukt par moguliem, bet eiropieši par valdnieku Lielais debīls.

Mogulu laikmetā Indija nonāk attīstītu feodālo attiecību stadijā, kuru uzplaukums gāja roku rokā ar valsts centrālās varas nostiprināšanos. Ir palielinājusies impērijas galvenās finanšu nodaļas (dīvāna), kuras pienākums ir uzraudzīt visu piemēroto zemju izmantošanu, nozīme. Valsts daļa tika deklarēta trešā daļa no ražas. Valsts centrālajos reģionos Akbaras pakļautībā zemnieki tika pārcelti uz skaidras naudas nodokli, kas lika viņiem iepriekš iekļauties tirgus attiecībās. Valsts zemes fonds (khalisa) saņēma visas iekarotās teritorijas. No tā tika izdalīti Jagiri - nosacīti militārie apbalvojumi, kas joprojām tika uzskatīti par valsts īpašumu. Jagirdaram parasti piederēja vairāki desmiti tūkstošu hektāru zemes, un no šiem ienākumiem viņam bija jāatbalsta militārās vienības - imperatora armijas mugurkauls. Akbara mēģinājums likvidēt jagir sistēmu 1574. gadā beidzās ar neveiksmi. Arī štatā bija privātīpašums feodālajiem zamindariem no iekarotajiem prinčiem, kuri maksāja nodevas, un nelieli sūfiju šeihu un musulmaņu teologu privātīpašumi, mantoti un bez nodokļiem - suyurgal vai mulk.

Šajā periodā uzplauka amatniecība, īpaši audumu ražošana, kas tika novērtēta visā austrumos, un dienvidu jūru reģionā Indijas tekstilizstrādājumi darbojās kā sava veida universāls tirdzniecības ekvivalents. Sākas augstākā tirgotāju slāņa saplūšanas process ar valdošo šķiru. Naudas ļaudis varēja kļūt par jagirdariem, bet pēdējie par karavānsereju un tirdzniecības kuģu īpašniekiem. Tiek veidotas tirgotāju kastas, kas spēlē uzņēmumu lomu. Surata, valsts galvenā osta 16. gadsimtā, kļūst par vietu, kur dzimst kompradoru tirgotāju slānis (tas ir, tie, kas saistīti ar ārzemniekiem).

17. gadsimtā ekonomiskā centra nozīme pāriet uz Bengāliju. Šeit, Dakā un Patnā, attīstās smalko audumu, salpetra un tabakas ražošana. Kuģu būve Gudžaratā turpina plaukt. Dienvidos veidojas jauns liels tekstila centrs Madras. Tādējādi Indijā XVI-XVII gs. jau ir vērojama kapitālistisko attiecību rašanās, taču Mogolu impērijas sociāli ekonomiskā struktūra, kas balstījās uz valsts īpašumtiesībām uz zemi, neveicināja to straujo izaugsmi.

Mogulu laikmetā aktivizējas reliģiskie strīdi, uz kuru pamata dzimst plašas tautas kustības, valsts reliģiskā politika piedzīvo lielus pavērsienus. Tātad, XV gs. Gudžaratā, starp musulmaņu tirdzniecības un amatniecības aprindu pilsētām, radās Mahdist kustība. XVI gadsimtā. valdnieka fanātiskā pieķeršanās ortodoksālajam sunnītu islāmam pārvērtās par hinduistu tiesību atņemšanu un šiītu musulmaņu vajāšanu. 17. gadsimtā šiītu apspiešana, visu hinduistu tempļu iznīcināšana un to akmeņu izmantošana mošeju celtniecībā Aurangzeb(1618-1707) izraisīja tautas sacelšanās, pretmogolu kustība.

Tātad viduslaiku Indija personificē dažādu sociāli politisko pamatu, reliģisko tradīciju un etnisko kultūru sintēzi. Visu šo daudzo sākumu izkausējusi sevī, līdz laikmeta beigām pārsteigtajiem eiropiešiem tā parādījās kā pasakaina krāšņuma valsts, kas piesaistīja bagātību, eksotiku un noslēpumus. Tomēr tajā sākās procesi, kas līdzīgi Eiropas procesiem, kas raksturīgi Jaunajam laikam. Veidojās iekšējais tirgus, attīstījās starptautiskās attiecības, padziļinājās sociālās pretrunas. Taču Indijai, tipiskai Āzijas lielvalstij, despotiskā valsts bija spēcīgs kapitalizācijas kavēklis. Līdz ar tās vājināšanos valsts kļūst par vieglu laupījumu Eiropas koloniālistiem, kuru darbība uz daudziem gadiem pārtrauca valsts vēsturiskās attīstības dabisko gaitu.

7.3. Ķīna

(III - XVII gadsimts)

Sadrumstalotības laikmets - (III-VI gs.)

AR Haņu impērijas krišana II-III gadsimta mijā. Ķīnā notiek laikmetu maiņa: beidzas senais valsts vēstures periods un sākas viduslaiki. Agrā feodālisma pirmais posms vēsturē iegāja kā laiks Troetsarsgvia(220-280). Ieslēgts

Valsts teritorijā izveidojās trīs valstis (Wei - ziemeļos, Shu - centrālajā daļā un Wu - dienvidos), vara, kurā pēc veida tuvojās militārajai diktatūrai.

Bet jau III gadsimta beigās. politiskā stabilitāte Ķīnā atkal tiek zaudēta, un tā kļūst par vieglu laupījumu nomadu ciltīm, kas šeit ieplūda, galvenokārt apmetoties valsts ziemeļrietumu reģionos. Kopš šī brīža divarpus gadsimtus Ķīna tika sadalīta ziemeļu un dienvidu daļā, kas ietekmēja tās turpmāko attīstību. Centralizētās varas nostiprināšanās notiek 5. gadsimta 20. gados. dienvidos pēc Dienvidu dziesmu impērijas dibināšanas šeit un 5. gadsimta 30. gados. - ziemeļos, kur tas pastiprinās Ziemeļu Vei impērija kurā spēcīgāk izpaudās vēlme atjaunot vienotu Ķīnas valstiskumu. 581. gadā ziemeļos notika valsts apvērsums: komandieris Jaņ Dzjaņs atcēla imperatoru no varas un mainīja Sui valsts nosaukumu. 589. gadā viņš savā kontrolē nodeva dienvidu valsti un pirmo reizi pēc 400 gadus ilga sadrumstalotības perioda atjaunoja valsts politisko vienotību.

Politiskās pārmaiņas Ķīnā III-VI gs. ir cieši saistīti ar kardinālām izmaiņām etniskajā attīstībā. Lai gan ārzemnieki iekļuva agrāk, bet tas bija 4. gs. kļūst par masu iebrukumu laiku, kas ir salīdzināms ar Lielo tautu migrāciju Eiropā. No Āzijas centrālajiem reģioniem cēlušās Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di ciltis apmetās ne tikai ziemeļu un rietumu nomalē, bet arī Centrālajā līdzenumā, sajaucoties ar ķīniešu pamatiedzīvotājiem. Dienvidos neķīniešu (Yue, Miao, Li, Yi, Man un Yao) asimilācijas procesi bija ātrāki un mazāk dramatiski, atstājot ievērojamas teritorijas nekolonizētas. Tas izpaudās pušu savstarpējā izolācijā, kā arī valodā – bija divi galvenie ķīniešu valodas dialekti. Vidusvalsts iedzīvotājus, tas ir, ķīniešus, ziemeļnieki dēvēja tikai par sevi, bet dienvidnieki cilvēkus par Vu.

Politiskās sadrumstalotības periodu pavadīja manāma ekonomiskās dzīves naturalizācija, pilsētu lejupslīde un naudas apgrozības samazināšanās. Graudi un zīds sāka darboties kā vērtības mērs. Tika ieviesta zemes izmantošanas sadales sistēma (zhan tian), kas ietekmēja sabiedrības organizācijas veidu un tās apsaimniekošanas veidu. Tās būtība bija piešķirt katram strādniekam, kas tika piešķirts personīgi brīvu iedzīvotāju īpašumam, tiesības saņemt noteikta izmēra zemes gabalu un no tā noteikt fiksētus nodokļus.

Piešķiršanas sistēmai pretojās tā saukto "spēcīgo māju" ("da jia") privāto zemes gabalu pieauguma process, ko pavadīja zemnieku sagraušana un paverdzināšana. Valsts sadales sistēmas ieviešana, cīņa par varu pret lielo privāto zemes īpašumu paplašināšanos ilga visu Ķīnas viduslaiku vēsturi un ietekmēja valsts unikālās agrārās un sociālās sistēmas izveidi.

Oficiālās diferenciācijas process noritēja, pamatojoties uz kopienas sadalīšanos un deģenerāciju. Tas izpaudās formālā zemnieku saimniecību apvienošanā piecu pagalmu un divdesmit piecu pagalmu mājās, ko veicināja varas iestādes nodokļu atvieglojumu nolūkos. Visi zemākie slāņi štatā kopā tika saukti par "zemajiem cilvēkiem" (jianzhen) un bija pret " labi cilvēki"(liangmin). Spilgta sociālo pārmaiņu izpausme bija aristokrātijas pieaugošā loma. Dižciltību noteica piederība vecajiem klaniem. Dzimšana tika fiksēta dižciltīgo ģimeņu sarakstos, kuru pirmais vispārējais reģistrs tika sastādīts 3. gadsimts.Vēl viena 3.-6.gadsimta sabiedriskās dzīves īpatnība bija personisko attiecību stiprināšana. Morālo vērtību vidū vadošo vietu ieņēmis jaunākā personiskā pienākuma pret vecāko princips.

Imperiālais periods

Šajā periodā Ķīnā atdzima impēriskā kārtība, notika valsts politiskā apvienošanās, mainījās augstākās varas raksturs, pastiprinājās pārvaldes centralizācija, pieauga birokrātiskā aparāta loma. Tanu dinastijas gados (618-907) veidojās klasiskais ķīniešu imperatora pārvaldes veids. Valstī notika militāro gubernatoru sacelšanās, 874.–883. gadu zemnieku karš, ilgstoša cīņa ar tibetiešiem, uigūriem un tangutiem valsts ziemeļos, militāra konfrontācija ar Ķīnas dienvidu štatu Nanžao. Tas viss noveda pie Tangas režīma agonijas.

X gadsimta vidū. no haosa radās Vēlākā Džou valsts, kas kļuva par jauno valsts politiskās apvienošanas kodolu. Zemju atkalapvienošanos 960. gadā pabeidza Song dinastijas dibinātājs Džao Kuaņins Kaifengas galvaspilsēta. Tajā pašā gadsimtā Ķīnas ziemeļaustrumu politiskajā kartē parādās valsts. Liao. IN 1038. gadā uz Songas impērijas ziemeļrietumu robežām tika pasludināta Rietumu Sjatangutas impērija. No XI gadsimta vidus. starp Song, Liao un Xia tiek saglabāts aptuvens spēku līdzsvars, kas 12. gadsimta sākumā. tika pārkāpts ar jaunas, strauji augošas jurčenu valsts rašanos (viena no Tun-Gus cilšu atzariem), kas izveidojās Mandžūrijā un 1115. gadā pasludināja sevi par Dzjiņu impēriju. Tā drīz iekaroja Liao valsti, sagrāba Song galvaspilsēta kopā ar imperatoru.Tomēr sagūstītā imperatora brālim izdevās izveidot Dienvidu Song impēriju ar tās galvaspilsētu Linanā (Hanzhou), kas paplašināja savu ietekmi uz valsts dienvidu reģioniem.

Tādējādi mongoļu iebrukuma priekšvakarā Ķīna atkal tika sadalīta divās daļās - ziemeļu daļā, kas ietvēra Jin impēriju, un dienvidu daļā, Dienvidu Song impērijas teritorijā.

Ķīniešu etniskās konsolidācijas process, kas sākās 7. gadsimtā, jau 13. gadsimta sākumā. noved pie ķīniešu tautas veidošanās. Etniskā pašapziņa izpaužas Ķīnas valsts izcelšanā, kas iestājas pret ārvalstīm, universālā pašnosaukuma "han ren" (hanu tauta) izplatībā. Valsts iedzīvotāju skaits X-XIII gs. bija 80-100 miljoni cilvēku.

Tangas un Songas impērijās veidojās savam laikam ideāli piemērotas administratīvās sistēmas, kuras pārkopēja citas valstis.Kopš 963. gada visi valsts militārie formējumi sāka pakļauties tieši imperatoram, un vietējās militārās amatpersonas tika ieceltas no valsts vidus. galvaspilsētas ierēdņi. Tas nostiprināja imperatora varu. Birokrātija pieauga līdz 25 000. Augstākā valsts institūcija bija Departamentu departaments, kas vadīja sešas valsts vadošās izpildinstitūcijas: Činovu, Nodokļu, Rituālu, Militāro, Tiesu un Sabiedrisko darbu. Kopā ar viņiem tika izveidots Imperatora sekretariāts un Imperatora kanceleja. Valsts vadītāja vara, oficiāli saukta par Debesu dēlu un imperatoru, bija iedzimta un juridiski neierobežota.

Ķīnas ekonomika 7.-12.gs. pamatojoties uz lauksaimniecisko ražošanu. Piešķīrumu sistēma, kas savu apogeju sasniedza 6.-8. gadsimtā, līdz 10. gadsimta beigām. pazuda. Sung Ķīnā zemes izmantošanas sistēma jau ietvēra valsts zemes fondu ar imperatora īpašumiem, lieliem un vidējiem privātiem zemes īpašumiem, mazo zemnieku zemes īpašumiem un valsts zemes īpašnieku īpašumiem. Nodokļu uzlikšanas kārtību var saukt par kopējo. Galvenais no tiem bija divkārtējs zemes nodoklis natūrā 20% apmērā no ražas, ko papildināja tirdzniecības nodoklis un atstrādāšana. Mājsaimniecību reģistri tika sastādīti reizi trijos gados, lai ņemtu vērā nodokļu maksātājus.

Valsts apvienošanās izraisīja pilsētu lomas pakāpenisku pieaugumu. Ja astotajā gadsimtā bija 25 no tiem ar iedzīvotāju skaitu ap 500 tūkstošiem cilvēku, tad X-XII gadsimtā urbanizācijas periodā pilsētu iedzīvotāji sāka veidot 10% no kopējā valsts iedzīvotāju skaita.

Urbanizācija bija cieši saistīta ar amatniecības ražošanas pieaugumu. Pilsētās īpaši attīstījās tādas valsts amatniecības jomas kā zīda aušana, keramikas ražošana, kokapstrāde, papīra ražošana un krāsošana. Ģimenes darbnīca bija privātās amatniecības veids, kura attīstību kavēja spēcīgā valsts ražošanas konkurence un imperatora varas visaptverošā kontrole pār pilsētas ekonomiku. Tirdzniecības un amatniecības organizācijas, kā arī veikali bija galvenā pilsētas amatniecības daļa. Pakāpeniski tika pilnveidota amata tehnika, mainījās tā organizācija - parādījās lielas darbnīcas, kas aprīkotas ar darbgaldiem un izmantojot algotu darbaspēku.

Tirdzniecības attīstību veicināja ieviešana 6. gadsimta beigās. mēru un svaru standarti un fiksēta svara vara monētas emisija. Nodokļu ieņēmumi no tirdzniecības ir kļuvuši par taustāmu valsts ieņēmumu posteni. Metāla ieguves pieaugums ļāva Song valdībai izdot lielāko sugu daudzumu Ķīnas viduslaiku vēsturē. Ārējās tirdzniecības intensifikācija kritās uz 7.-8.gs. Jūras tirdzniecības centrs bija Guandžou osta, kas savienoja Ķīnu ar Koreju, Japānu un piekrastes Indiju. Sauszemes tirdzniecība notika pa Lielo Zīda ceļu cauri Vidusāzijas teritorijai, pa kuru tika būvēti karavānserai.

Ķīnas viduslaiku sabiedrībā pirmsmongoļu laikmetā demarkācija notika pēc aristokrātu un nearistokrātu, dienesta šķiras un vienkāršajiem, brīvajiem un apgādājamajiem. Aristokrātisko klanu ietekmes maksimums iekrīt 7.-8.gs. Pirmajā ģenealoģiskajā sarakstā ar 637 bija ierakstīti 293 uzvārdi un 1654 ģimenes. Bet līdz XI gadsimta sākumam. aristokrātijas vara vājinās un sākas tās saplūšanas process ar birokrātisko birokrātiju.

Oficiālās varas "zelta laikmets" bija Dziesmu laiks. Dienesta piramīda sastāvēja no 9 pakāpēm un 30 grādiem, un piederība tai pavēra ceļu uz bagātināšanu. Galvenais kanāls iekļūšanai amatpersonu vidē bija valsts pārbaudes darbi, kas veicināja apkalpojošo cilvēku sociālās bāzes paplašināšanos.

Apmēram 60% iedzīvotāju bija zemnieki, kuri likumīgi saglabāja tiesības uz zemi, bet faktiski nebija iespēju ar to brīvi rīkoties, atstāt to neapstrādātu vai pamest. No 9. gs notika personiski atņemto īpašumu (jianzhen) izzušanas process: valsts dzimtcilvēki (guanhu), valsts amatnieki (gun) un mūziķi (yue), privātie un apgādājamie bezzemnieku strādnieki (butsui). Īpašu sabiedrības slāni veidoja budistu un daoistu klosteru locekļi, kas skaitījās 11. gadsimta 20. gados. 400 tūkstoši cilvēku.

Pilsētas, kurās parādās lumpeņu slānis, kļūst par pretvalstisku sacelšanos centriem. Lielākā kustība pret varas patvaļu bija Fang La vadītā sacelšanās Ķīnas dienvidaustrumu reģionā 1120.–1122. Jin impērijas teritorijā līdz tās krišanai XIII gadsimtā. darbojās "sarkano jaku" un "melnā karoga" nacionālās atbrīvošanas vienības.

Viduslaiku Ķīnā pastāvēja trīs reliģiskās doktrīnas: budisms, daoisms un konfūcisms. Tangas laikmetā valdība veicināja daoismu: 666. gadā tika oficiāli atzīts senā ķīniešu traktāta, daoisma kanoniskā darba autora svētums. Lao Tzu(IV-III gs. p.m.ē.), VIII gadsimta pirmajā pusē. Izveidota daoistu akadēmija. Tajā pašā laikā pastiprinājās budisma vajāšanas un izveidojās neokonfūcisms, kas pretendēja uz vienīgo ideoloģiju, kas pamatoja sociālo hierarhiju un korelēja to ar personiskā pienākuma jēdzienu.

Tātad līdz XIII gadsimta sākumam. Ķīnas sabiedrībā daudzas funkcijas un institūcijas kļūst pabeigtas un fiksētas, kas vēlāk tiks mainītas tikai daļēji. Politiskās, ekonomiskās un sociālās sistēmas tuvojas klasiskajiem modeļiem, ideoloģijas izmaiņas noved pie neokonfūcisma popularizēšanas.

Ķīna mongoļu valdīšanas laikmetā. Juaņu impērija (1271-1367)

Mongoļu Ķīnas iekarošana ilga gandrīz 70 gadus. 1215. gadā Pekina tika ieņemta, un 1280. gadā Ķīna pilnībā nonāca mongoļu rokās. Līdz ar kāpšanu hana tronī Khubilai(1215-1294) Lielā Khana galvenā mītne tika pārcelta uz Pekinu. Kopā ar to Karakorum un

Shandong. 1271. gadā visi lielā hana īpašumi pēc Ķīnas parauga tika pasludināti par juaņu impēriju. Mongoļu dominēšana Ķīnas galvenajā daļā ilga nedaudz vairāk nekā gadsimtu, un Ķīnas avoti to atzīmē kā visgrūtāko laiku valstij.

Neskatoties uz militāro spēku, juaņas impērija neizcēlās ar iekšējo spēku, to satricināja pilsoņu nesaskaņas, kā arī vietējo Ķīnas iedzīvotāju pretestība, slepenās budistu biedrības "Baltais lotoss" sacelšanās.

raksturīga iezīme sociālā struktūra bija valsts sadalīšana četrās kategorijās, kas bija nevienlīdzīgas tiesību jomā. Ziemeļu ķīnieši un valsts dienvidu iedzīvotāji tika uzskatīti par trešās un ceturtās klases iedzīvotājiem pēc pašiem mongoļiem un imigrantiem no Rietumāzijas un Vidusāzijas islāma valstīm. Tādējādi laikmeta etnisko situāciju raksturoja ne tikai mongoļu nacionālā apspiešana, bet arī ķīniešu ziemeļu un dienvidu legalizētā opozīcija.

Juaņas impērijas dominēšana balstījās uz armijas spēku. Katrā pilsētā bija vismaz 1000 cilvēku garnizons, un Pekinā bija hanu gvarde, kurā bija 12 tūkstoši cilvēku. Tibeta un Kore (Koreja) atradās vasaļu atkarībā no Juaņas pils. XIII gadsimta 70.–80. gados veiktie mēģinājumi iebrukt Japānā, Birmā, Vjetnamā un Java mongoļiem nenesa panākumus. Pirmo reizi Juaņu Ķīnu apmeklēja tirgotāji un misionāri no Eiropas, kas atstāja piezīmes par saviem ceļojumiem: Marko Polo (ap 1254-1324), Arnolds no Ķelnes un citi.

Mongoļu valdnieki, kas bija ieinteresēti saņemt ienākumus no iekarotajām zemēm, no XII gadsimta otrās puses. arvien vairāk sāka pieņemt tradicionālās ķīniešu metodes iedzīvotāju ekspluatācijā. Sākotnēji nodokļu sistēma tika racionalizēta un centralizēta. No vietējām varas iestādēm tika izņemta nodokļu iekasēšana, veikta vispārēja iedzīvotāju skaitīšana, sastādīti nodokļu reģistri, ieviesti aptauju un zemes labības nodokļi un mājsaimniecības nodoklis, ko iekasēja par zīdu un sudrabu.

Spēkā esošie likumi noteica zemes attiecību sistēmu, kuras ietvaros tika piešķirtas privātās zemes, valsts zemes, publiskās zemes un konkrēti piešķīrumi. Pastāvīga tendence lauksaimniecībā kopš XIV gadsimta sākuma. ir vērojams privāto zemes īpašumu pieaugums un nomas attiecību paplašināšanās. Paverdzināto iedzīvotāju un karagūstekņu pārpalikums ļāva plaši izmantot viņu darbaspēku valsts zemēs un karavīru zemēs militārajās apmetnēs. Kopā ar vergiem valsts zemes apstrādāja valsts nomnieki. Kā nekad agrāk tempļu zemes īpašums izplatījās plaši, papildinot gan valsts ziedojumus, gan pirkumus un tiešus lauku konfiskācijas. Šādas zemes tika uzskatītas par mūžīgu īpašumu, un tās apstrādāja brāļi un īrnieki.

Pilsētas dzīve sāka atdzīvoties tikai 13. gadsimta beigās. 1279. gada reģistru sarakstos bija aptuveni 420 tūkstoši amatnieku. Sekojot ķīniešu piemēram, mongoļi noteica kases monopoltiesības rīkoties ar sāli, dzelzi, metālu, tēju, vīnu un etiķi, kā arī noteica tirdzniecības nodokli vienas trīsdesmitās daļas apmērā no preču vērtības. Saistībā ar papīra naudas inflāciju XIII gadsimta beigās. tirdzniecībā sāka dominēt dabiskā apmaiņa, pieauga dārgmetālu loma, uzplauka augļošana.

No XIII gadsimta vidus. kļūst par oficiālo Mongolijas galma reliģiju lamaisms - Tibetas budisma dažādība. Raksturīga laikmeta iezīme bija slepenu reliģisko sektu rašanās. Bijusī konfūciānisma vadošā pozīcija netika atjaunota, lai gan Tēvzemes dēlu akadēmijas, augstāko konfūciešu kadru kalves, atvēršana 1287. gadā liecināja par to, ka Khan Hubilai pieņēma impērijas konfūciānisma doktrīnu.

Ming Ķīna 1368-1644

Ming Ķīna dzimis un nomira dižā tīģelī zemnieku kari, kuras pasākumus nemanāmi organizēja slepenas reliģiskas biedrības, piemēram, Baltais lotoss. Šajā laikmetā mongoļu kundzība beidzot tika likvidēta un tika likti ekonomisko un politisko sistēmu pamati, kas atbilda ķīniešu tradicionālajām idejām par ideālu valstiskumu. Mingu impērijas spēka maksimums krita 15. gadsimta pirmajā trešdaļā, bet līdz gadsimta beigām sāka pieaugt negatīvās parādības. Visu dinastiskā cikla otro pusi (XVI - XVII gs. pirmā puse) raksturoja ilgstoša krīze, kas līdz laikmeta beigām ieguva vispārēju un visaptverošu raksturu. Krīze, kas sākās ar izmaiņām ekonomikā un sociālajā struktūrā, visredzamāk izpaudās iekšpolitikas jomā.

Pirmais Mingu dinastijas imperators Zhu Yuanzhang(1328-1398) sāka īstenot tālredzīgu agrāro un finanšu politiku.

Viņš palielināja zemnieku mājsaimniecību īpatsvaru zemes ķīlī, pastiprināja kontroli pār valsts zemju sadali, stimulēja valsts kases patronizētas militārās apmetnes, pārcēla zemniekus uz tukšām zemēm, ieviesa fiksētu nodokli un nodrošināja pabalstus nabadzīgām mājsaimniecībām. Viņa dēls Džu Di stingrākas policijas varas funkcijas: tika izveidota speciāla, tikai imperatoram pakļauta nodaļa - Brokāta halāti, tika veicināta denonsēšana. XV gadsimtā. bija vēl divas soda-detektīvas iestādes.

Minskas valsts galvenais ārpolitiskais uzdevums XIV-XV gs. bija novērst jauna mongoļu uzbrukuma iespējamību. Militāru sadursmju nebija. Un, lai gan 1488. gadā tika noslēgts miers ar Mongoliju, reidi turpinājās pat 16. gadsimtā. No Tamerlanas karaspēka iebrukuma valstī, kas sākās 1405. gadā, Ķīnu izglāba iekarotāja nāve.

XV gadsimtā. aktivizēts dienvidu virzienāārpolitika. Ķīna iejaucas Vjetnamas lietās, ieņem vairākas teritorijas Birmā. No 1405. līdz 1433. gadam septiņas grandiozas Ķīnas flotes ekspedīcijas vadībā Džens He(1371 - apmēram 1434). Dažādās kampaņās viņš vadīja tikai no 48 līdz 62 lieliem kuģiem. Šo braucienu mērķis bija nodibināt tirdzniecības un diplomātiskos attiecības ar aizjūras zemēm, lai gan visa ārējā tirdzniecība tika samazināta līdz cieņas un dāvanu apmaiņai ar ārvalstu vēstniecībām, savukārt privātām ārējās tirdzniecības darbībām tika noteikts stingrs aizliegums. Karavānu tirdzniecība ieguva arī vēstniecības misiju raksturu.

Valdības politika attiecībā uz iekšējo tirdzniecību nebija konsekventa. Privātā tirdzniecība tika atzīta par likumīgu un valsts kasei izdevīgu, taču sabiedriskā doma uzskatīja, ka tā nav cieņas cienīga un prasīja sistemātisku varas iestāžu kontroli. Pati valsts vadīja aktīvu iekšzemes tirdzniecības politiku. Valsts kase obligāti iegādātās preces saskaņā ar zemas cenas un izplatīja valsts amatniecības izstrādājumus, pārdeva licences tirdzniecības darbībai, uzturēja monopolpreču sistēmu, uzturēja imperatora veikalus un ierīkoja valsts "komercapmetnes".

Šajā periodā banknotes un mazās vara monētas palika valsts monetārās sistēmas pamatā. Aizliegums izmantot zeltu un sudrabu tirdzniecībā, lai arī vājinājās, bet tomēr diezgan lēni. Spilgtāk nekā iepriekšējā laikmetā ir norādīta reģionu ekonomiskā specializācija un tendence uz valsts amatniecības un tirdzniecības paplašināšanos. Amatniecības biedrības šajā periodā pamazām sāk iegūt ģildes organizāciju raksturu. Tajās parādās rakstītas hartas, rodas plaukstošs slānis.

No 16. gs sākas eiropiešu iespiešanās valstī. Tāpat kā Indijā, čempionāts piederēja portugāļiem. Viņu pirmais īpašums vienā no Ķīnas dienvidu salām bija Makao (Maomen). No XVII gadsimta otrās puses. valsti pārpludina holandieši un briti, kuri palīdzēja mandžūjiem iekarot Ķīnu. XVII gadsimta beigās. Guandžou priekšpilsētā briti nodibināja vienu no pirmajiem kontinentālajiem tirdzniecības punktiem, kas kļuva par britu preču izplatīšanas centru.

Ming laikmetā neokonfūcisms ieņem dominējošu vietu reliģijā. No XIV gadsimta beigām. tiek izsekots varas iestāžu vēlmei noteikt ierobežojumus budismam un daoismam, kas noveda pie reliģiskā sektantisma paplašināšanās. Citas pārsteidzošas valsts reliģiskās dzīves iezīmes bija vietējo musulmaņu sinifikācija un vietējo kultu izplatība cilvēku vidū.

Krīzes parādību pieaugums 15. gadsimta beigās. sākas pakāpeniski, pakāpeniski vājinot impērijas varu, zemes koncentrēšanos lielo privātīpašnieku rokās un finansiālās situācijas saasināšanos valstī. Imperatori pēc Zhu Di bija vāji valdnieki, un pagaidu darbinieki vadīja visas lietas tiesās. Politiskās opozīcijas centrā bija Cenzoru-prokuratoru palāta, kuras biedri pieprasīja reformas un apsūdzēja pagaidu strādnieku patvaļu. Šāda veida aktivitātes saskārās ar smagu imperatoru atraidījumu. Tipiska aina bija, kad cita ietekmīga amatpersona, iesniedzot apsūdzošu dokumentu, vienlaikus gatavojās nāvei, gaidot no imperatora zīda mežģīnes ar pavēli pakārties.

Pagrieziena punkts Ming Ķīnas vēsturē ir saistīts ar spēcīgu zemnieku sacelšanos 1628.-1644. kuru vada Li Tzu-čens. 1644. gadā Li karaspēks ieņēma Pekinu, un viņš pats pasludināja sevi par imperatoru.

Viduslaiku Ķīnas vēsture ir raibs notikumu kaleidoskops: bieža valdošo dinastiju maiņa, ilgstoši dominējošie iekarotāju periodi, kuri, kā likums, nāca no ziemeļiem un ļoti drīz izšķīda vietējo iedzīvotāju vidū, pārņēmuši ne tikai valodu. un dzīvesveidu, bet arī klasisko ķīniešu valsts pārvaldes modeli, kas veidojās Tangas un Sungas laikmetā. Neviena viduslaiku austrumu valsts nevarēja sasniegt tādu kontroles līmeni pār valsti un sabiedrību, kāds bija Ķīnā. Ne pēdējo lomu tajā spēlēja valsts politiskā izolācija, kā arī administratīvajā elitē valdošā ideoloģiskā pārliecība par Vidējās impērijas izredzēm, kuras dabiskie vasaļi ir visas pārējās pasaules lielvaras.

Tomēr šāda sabiedrība nebija brīva no pretrunām. Un, ja reliģiska un mistiska pārliecība vai nacionālās atbrīvošanās ideāli bieži izrādījās zemnieku sacelšanās motīvi, tie ne mazākā mērā neatcēla, bet, gluži pretēji, savijās ar sociālā taisnīguma prasībām. Ievērojami. ka Ķīnas sabiedrība nebija tik noslēgta un stingri organizēta kā, piemēram, Indijas. Ķīnas zemnieku sacelšanās vadītājs varēja kļūt par imperatoru, bet par parastu. nokārtojis valsts eksāmenus ierēdņa amatam, varēja sākt galvu reibinošu karjeru.

7.4. Japāna

(III - XIX gs.)

Jamato karaļu laikmets. Valsts dzimšana (III-sēr. VII gs.)

Japāņu tautas kodols veidojās uz cilšu federācijas bāzes Jamato senatnē sauca par Japānu) III-V gadsimtā. Šīs federācijas pārstāvji piederēja agrīnā dzelzs laikmeta Kurganas kultūrai.

Valsts veidošanās posmā sabiedrība sastāvēja no radniecīgiem klaniem (uji), kas pastāvēja neatkarīgi uz savas zemes. Tipisku klanu pārstāvēja tā galva, priesteris, zemākā administrācija un parastie brīvnieki. Blakus tai, neieejot tajā, atradās daļēji brīvo (beminu) un vergu (jacuko) grupas. Pirmais pēc nozīmes hierarhijā bija karaliskais klans (tenno). Tās atlase III gs. iezīmēja pagrieziena punktu valsts politiskajā vēsturē. Tenno klans valdīja ar padomnieku, apgabalu kungu (agata-nuši) un reģionu gubernatoru (kunino miyatsuko) palīdzību, tie paši vietējo klanu vadītāji, bet jau karaļa pilnvaroti. Iecelšana valdnieka amatā bija atkarīga no karaliskās vides varenākā klana gribas, kas arī apgādāja karalisko ģimeni ar sievām un konkubīnēm no sava vidus. No 563 līdz 645 šo lomu spēlēja Cora klans. Šis vēstures periods tika saukts par Asukas periodu pēc karaļu rezidences nosaukuma Jamato provincē.

Jamato karaļu iekšpolitika bija vērsta uz valsts apvienošanu un autokrātijas ideoloģiskā pamata formalizēšanu. Svarīga loma to spēlēja "17 pantu statūti", ko 604. gadā izveidoja princis Setoku-taši. Viņi formulēja galveno politisko principu par valdnieka augstāko suverenitāti un stingru jaunākā pakļautību vecākajam. Ārpolitikas prioritātes bija attiecības ar Korejas pussalas valstīm, dažkārt sasniedzot bruņotas sadursmes, un ar Ķīnu, kas izpaudās kā vēstnieku misijas un mērķis aizņemties jebkādus piemērotus jauninājumus.

Sociāli ekonomiskā sistēma III-VII gs. nonāk patriarhālo attiecību sadalīšanās stadijā. Komunālā aramzeme, kas bija lauku mājsaimniecību rīcībā, pamazām sāka nonākt spēcīgu klanu varā, kas viens otram pretojās par sākotnējiem resursiem: zemi un cilvēkiem. Tādējādi Japānas atšķirīgā iezīme bija cilšu feodālistiskās muižniecības ievērojamā loma un, skaidrāk nekā jebkur citur Tālajos Austrumos, tendence privatizēt zemes īpašumus ar centra varas relatīvo vājumu.

552. gadā Japānā ienāca budisms, kas ietekmēja reliģisko un morālo un estētisko ideju apvienošanos.

Fudživaras laikmets

Vēsturiskais periods pēc Jamato karaļu laikmeta aptver laiku, sākumu (645-1192) kas krīt uz "Taikas apvērsumu" 645. gadā un beigas - 1192. gadā, kad valsti vadīja militārie valdnieki ar titulu šoguns."

1 Šoguns - Japānas militāri feodālo valdnieku tituls 1192-1867, kura laikā imperatora dinastijai tika atņemta reālā vara. Šogunāts - šoguņu valdība feodālajā Japānā (cits nosaukums ir bakufu).

Visa 7. gadsimta otrā puse pagāja zem Taikas reformu moto. Valsts reformas tika aicināti pārkārtot visas valsts attiecību sfēras pēc Ķīnas Tangas modeļa, sagrābt iniciatīvu par valsts sākotnējo resursu, zemes un cilvēku privāto piesavināšanos, aizstājot to ar valsti.Centrālā valdības aparāts sastāvēja no valsts. Padome (Dajokan), astoņi valdības departamenti un galveno ministriju sistēma. Valsts tika sadalīta provincēs un apgabalos, kuru priekšgalā bija gubernatori un apriņķu priekšnieki. Tika izveidota astoņu grādu titulu ģimeņu sistēma ar ķeizaru priekšgalā un 48 pakāpes galma rangu kāpnes. Kopš 690. gada iedzīvotāju skaitīšanu un zemes pārdali sāka veikt reizi sešos gados. Tika ieviesta centralizēta armijas komplektēšanas sistēma, un privātpersonām tika konfiscēti ieroči. 694. gadā tika uzcelta pirmā galvaspilsēta Fujiwarakyo, pastāvīgā imperatora galvenās mītnes vieta (pirms tam galvenā mītnes vieta bija viegli pārvedama).

Viduslaiku Japānas centralizētās valsts veidošanās pabeigšana VIII gadsimtā. bija saistīta ar izaugsmi lielākās pilsētas. Vienā gadsimtā galvaspilsēta tika pārcelta trīs reizes: 710. gadā Haidokjo (Nara), 784. gadā Nagaokā un 794. gadā Heiankyo (Kioto). Tā kā galvaspilsētas bija administratīvie, nevis tirdzniecības un amatniecības centri, pēc nākamās pārcelšanas tās nonāca postā. Provinču un apgabalu pilsētu iedzīvotāju skaits, kā likums, nepārsniedza 1000 cilvēku.

Ārpolitikas problēmas VIII gadsimtā. atkāpties fonā. Apziņa par iebrukuma briesmām no cietzemes zūd. 792. gadā vispārējais militārais dienests tika atcelts. krasta apsardze tiek demontēta. Vēstniecības Ķīnā kļūst retas, un tirdzniecība sāk ieņemt arvien lielāku lomu attiecībās ar Korejas valstīm. Līdz IX gadsimta vidum. Japāna beidzot pāriet uz izolācijas politiku, ir aizliegts izbraukt no valsts, tiek pārtraukta vēstniecību un tiesu uzņemšana.

Attīstītas feodālās sabiedrības veidošanās IX-XII gs. pavadīja arvien radikālāka atkāpšanās no Ķīnas klasiskā valdības modeļa. Birokrātiskā iekārta bija pamatīgi caurstrāvota ar ģimenes aristokrātiskām saitēm. Ir tendence uz varas decentralizāciju. Dievišķais tenno jau valdīja vairāk nekā patiesībā valdīja valstī. Birokrātiskā elite ap viņu neveidojās, jo netika izveidota administratoru atražošanas sistēma uz konkursa eksāmenu pamata. No devītā gadsimta otrās puses varas vakuumu aizpildīja Fudživaru dzimtas pārstāvji, kuri faktiski sāk pārvaldīt valsti no 858. gada kā reģenti mazgadīgajiem imperatoriem un no 888. gada kā kancleri pieaugušajiem. IX vidus - XI gadsimta pirmā puse. tiek saukts par "regentu un kancleru valdīšanas laiku". Tās ziedu laiki iekrīt 10. gadsimta otrajā pusē. ar Fujiwara mājas pārstāvjiem Mitinaga un Yorimichi.

9. gadsimta beigās veidojas tā sauktā "valsts-tiesiskā sistēma" (ritsuryo). Jaunās augstākās valsts iestādes bija imperatora personīgais birojs un policijas departaments, kas bija tieši pakļauts imperatoram. Gubernatoru plašās tiesības ļāva viņiem tik daudz nostiprināt savu varu provincēs, ka viņi varēja to pretstatīt impēriskajai. Samazinoties apgabala pārvaldes nozīmei, province kļūst par galveno saikni sabiedriskajā dzīvē un ietver valsts decentralizāciju.

Valsts iedzīvotāji, kas galvenokārt nodarbojas ar lauksaimniecību, skaitījās 7. gs. apmēram 6 miljoni cilvēku, XII gs. - 10 miljoni.Tas tika sadalīts tajos, kas maksāja pilnas tiesības (ryomin) un tiem, kuriem nebija pilnas tiesības (semmin). VI-VIII gadsimtā. dominē zemes izmantošanas sadales sistēma. Apūdeņotās rīsu audzēšanas īpatnības, kas bija ārkārtīgi darbietilpīga un prasīja strādnieka personīgo ieinteresētību, noteica mazās brīvās darbaspēka saimniecības pārsvaru ražošanas struktūrā. Tāpēc vergu darbs netika plaši izmantots. Pilntiesīgi zemnieki reizi sešos gados apstrādāja pārdalei pakļautos valsts zemes gabalus, par kuriem maksāja nodokli graudos (3% apmērā no oficiāli noteiktās ražas), audumos un veica darba pienākumus.

Dominējošās zemes šajā periodā nepārstāvēja lielu kungu saimniecību, bet tika nodotas apgādājamiem zemniekiem apstrādei atsevišķos laukos.

Amatpersonas saņēma piešķīrumus uz pilnvaru laiku. Tikai daži ietekmīgi administratori varēja izmantot piešķīrumu uz mūžu, dažkārt ar tiesībām to nodot mantojumā uz vienu līdz trim paaudzēm.

Ekonomikas dabiskās dabas dēļ piekļuvi dažiem pilsētu tirgiem pārsvarā nodrošināja valdības departamenti. Neliela skaita tirgu darbība ārpus galvaspilsētām izraisīja profesionālu tirgus tirgotāju trūkumu un zemnieku tirdzniecības produktu trūkumu, no kuriem lielākā daļa tika izņemta nodokļu veidā.

Valsts sociāli ekonomiskās attīstības iezīme IX-XII gadsimtā. bija vadības sadales sistēmas iznīcināšana un pilnīga izzušana. Tos nomaina patrimoniālie īpašumi, kuriem bija statuss "piešķirts" privātpersonām (shoen) no valsts. Augstākās aristokrātijas pārstāvji, klosteri, apriņķos dominējušie muižnieku nami, zemnieku ģimeņu iedzimtie īpašumi vērsās valsts institūcijās ar iesniegumu par jauniegūtās mantas atzīšanu par apaviem.

Sociāli ekonomisko pārmaiņu rezultātā visa vara valstī no 10. gs. sāka piederēt muižnieku namiem, dažādu izmēru apavu īpašniekiem. Tika pabeigta zemes, ienākumu, amatu privatizācija. Lai sakārtotu pretējās feodālās grupas intereses valstī, tiek veidota vienota šķiru kārtība, kuras apzīmēšanai tiek ieviests jauns termins "impēriskā valsts" (otyo kokka), kas aizstāj līdzšinējo režīmu - "tiesiskums" ( ritsuryo kokka).

Vēl viena raksturīga sociāla parādība attīstīto viduslaiku laikmetam bija militārās klases rašanās. Izauguši no modrību grupām, ko kurpju īpašnieki izmantoja savstarpējā cīņā, profesionālie karotāji sāka pārvērsties par slēgtu samuraju karotāju klasi (buši). Fudživaras ēras beigās bruņoto spēku statuss pieauga sociālās nestabilitātes dēļ štatā. Samuraju vidē radās militārās ētikas kodekss, kura pamatā bija galvenā ideja par personīgo lojalitāti saimniekam, līdz beznosacījuma gatavībai atdot par viņu dzīvību un negodprātības gadījumā izdarīt pašnāvību. saskaņā ar noteiktu rituālu. Tātad samuraji pārvēršas par milzīgu lielo lauksaimnieku ieroci savstarpējā cīņā.

8. gadsimtā Budisms kļūst par valsts reliģiju, ātri izplatoties sabiedrības virsotnēs, vēl negūstot popularitāti vienkāršo cilvēku vidū, bet ar valsts atbalstu.

Japāna pirmā Minamoto šogunāta laikmetā

1192. gadā valsts vēsturiskajā liktenī notika krass pavērsiens, par Japānas augstāko valdnieku ar šoguna titulu kļuva ietekmīgas aristokrātu mājas vadītājs valsts ziemeļaustrumos Minamoto Jerimoto. Viņa valdības (bakufu) galvenā mītne bija Kamakura pilsēta. Minamoto šogunāts pastāvēja līdz 1335. gadam. Tas bija pilsētu, amatniecības un tirdzniecības ziedu laiki Japānā. Parasti pilsētas veidojās ap klosteriem un lielu aristokrātu galvenajām mītnēm. Sākumā japāņu pirāti veicināja ostas pilsētu uzplaukumu. Vēlāk savu uzplaukumu sāka spēlēt regulāra tirdzniecība ar Ķīnu, Koreju un Dienvidaustrumāzijas valstīm. XI gadsimtā. bija 40 pilsētas, XV gs. - 85, XVI gadsimtā. - 269, kurā radās amatnieku un tirgotāju korporatīvās biedrības (dza).

Līdz ar šoguna nākšanu pie varas valsts agrārā sistēma kvalitatīvi mainījās. Maza mēroga samuraju īpašumtiesības kļūst par vadošo zemes īpašuma veidu, lai gan joprojām pastāvēja lieli feodālie īpašumi ar ietekmīgām mājām, imperators un visvarenie Minamoto vasaļi. 1274. un 1281. gadā japāņi veiksmīgi pretojās iebrūkošajai mongoļu armijai.

No pirmā šoguna pēctečiem varu sagrāba Hojo radinieku māja, ko sauca par Šikeniem (valdniekiem), zem kuriem parādījās augstāko vasaļu padomdevēja institūcija. Būdami režīma balsts, vasaļi veica iedzimto apsardzi un karadienestu, tika iecelti par pārvaldniekiem (dzito) muižās un valsts zemēs, militāros gubernatorus guberņā. Bakufu militārās valdības vara aprobežojās tikai ar militāri policijas funkcijām un neaptvēra visu valsts teritoriju.

Šogunu un valdnieku laikā imperatora galms un Kioto valdība netika likvidēti, jo militāro spēku nevarēja pārvaldīt valsti bez imperatora pilnvarām. Valdnieku militārā vara tika ievērojami nostiprināta pēc 1232. gada, kad imperatora pils mēģināja likvidēt sikkenu spēku. Tas izrādījās neveiksmīgi - tiesai lojālie atdalījumi tika uzvarēti. Tam sekoja 3000 apavu, kas piederēja tiesas atbalstītājiem, konfiskācija. Otrais šogunāts Ašikaga

Otrais šogunāts Japānā radās dižciltīgo namu prinču ilgstošo strīdu laikā. Ieslēgts (1335-1573) divarpus gadsimtus valstī mijās pilsoņu nesaskaņu un centralizētās varas nostiprināšanās periodi. XV gadsimta pirmajā trešdaļā. centrālās valdības pozīcija bija visspēcīgākā. Šoguni neļāva palielināt militāro gubernatoru (šugo) kontroli pār provincēm. Šim nolūkam, apejot šugo, viņi nodibināja tiešas vasaļu saites ar vietējiem feodāļiem, uzlika šugo rietumu un centrālajām provincēm dzīvot Kioto, bet valsts dienvidaustrumu daļai - Kamakurā. Tomēr šoguņu centralizētās varas periods bija īslaicīgs. Pēc Šoguna Ašikaga Jošinori slepkavības 1441. gadā, ko veica viens no feodāļiem, valstī izvērtās savstarpēja cīņa, kas pārauga 1467.-1477. gada feodālā karā, kura sekas bija jūtamas veselu gadsimtu. Valstī sākas pilnīgas feodālās sadrumstalotības periods.

Muromači šogunāta gados notika pāreja no maziem un vidējiem feodālajiem zemes īpašumiem uz lieliem. Īpašumu (shoen) un valsts zemju (kore) sistēma sabrūk tirdzniecības un ekonomisko saišu attīstības dēļ, kas iznīcināja feodālo īpašumu slēgtās robežas. Sākas lielu feodāļu - Firstistes kompakto teritoriālo īpašumu veidošanās. Šis process provinču līmenī arī noritēja militāro gubernatoru (shugo ryokoku) īpašumu pieauguma virzienā.

Ašikagas laikmetā amatniecības nodalīšanas process no lauksaimniecības padziļinājās. Amatniecības darbnīcas tagad radās ne tikai metropoles teritorijā, bet arī perifērijā, koncentrējoties militāro gubernatoru štābos un feodāļu īpašumos. Ražošana, kas bija vērsta tikai uz mecenāta vajadzībām, tika aizstāta ar ražošanu tirgum, un spēcīgo māju patronāža sāka nodrošināt monopoltiesību garantiju veikt noteikta veida rūpniecisko darbību apmaiņā pret naudas summu samaksu. Lauku amatnieki no klaiņojoša pāriet uz iedzīvojamo dzīvesveidu, ir lauku teritoriju specializācija.

Amatniecības attīstība veicināja tirdzniecības izaugsmi. Ir specializētas tirdzniecības ģildes, kas atdalītas no amatniecības darbnīcām. Par produktu transportēšanu nodokļu ieņēmumi izauga toimaru tirgotāju slānis, kas pamazām pārtapa par starpnieku tirgotāju šķiru, kas pārvadāja visdažādākās preces un nodarbojās ar augļošanu. Vietējie tirgi bija koncentrēti ostu, pāreju, pasta staciju, apmaļu robežās un varēja apkalpot teritoriju 2-3 līdz 4-6 km rādiusā.

Kioto, Nara un Kamakura galvaspilsētas palika par valsts centriem. Atbilstoši pilsētas rašanās apstākļiem tie tika iedalīti trīs grupās. Daži izauga no pasta stacijām, ostām, tirgiem, muitas vārtiem. Otrā veida pilsētas radās pie tempļiem, īpaši intensīvi XIV gadsimtā, un, tāpat kā pirmajam, tām bija noteikts pašpārvaldes līmenis. Trešais veids bija tirgus apmetnes militārpersonu pilīs un provinču gubernatoru štābos. Šādas pilsētas, kas bieži tika izveidotas pēc feodāļa gribas, bija viņa pilnīgā kontrolē, un tām bija vismazāk nobriedušas pilsētas iezīmes. Viņu izaugsmes maksimums bija 15. gadsimtā.

Pēc mongoļu iebrukumiem valsts varas iestādes noteica kursu, lai likvidētu valsts diplomātisko un tirdzniecības izolāciju. Veicot pasākumus pret Japānas pirātiem, kas uzbruka Ķīnai un Korejai, Bakufu 1401. gadā atjaunoja diplomātiskās un tirdzniecības attiecības ar Ķīnu. Līdz 15. gadsimta vidum. tirdzniecības monopols ar Ķīnu bija Ašikagas šogunu rokās, un pēc tam sāka iet lielo tirgotāju un feodāļu aizgādībā. No Ķīnas parasti tika vestas zīda, brokāta, smaržu, sandalkoka, porcelāna un vara monētas, tika sūtītas zelta, sēra, vēdekļi, ekrāni, lakas izstrādājumi, zobeni un koks. Tirdzniecība tika veikta arī ar Koreju un Dienvidjūras valstīm, kā arī ar Ryukyu, kur 1429. gadā tika izveidota vienota valsts.

Sociālā struktūra Ašikagas laikmetā palika tradicionāla: valdošā šķira sastāvēja no galma aristokrātijas, militārās muižniecības un augstākās garīdzniecības, vienkāršo tautu veidoja zemnieki, amatnieki un tirgotāji. Līdz 16. gs bija skaidri noteiktas feodāļu un zemnieku šķiras-muižas.

Līdz 15. gadsimtam, kad valstī pastāvēja spēcīga militārā vara, galvenie zemnieku cīņas veidi bija miermīlīgi: bēgšana, petīcijas. Ar kņazistu izaugsmi XVI gs. paceļas arī bruņota zemnieku cīņa. Vismasīvākā pretošanās forma ir cīņa pret nodokļiem. 80% zemnieku sacelšanās 16. gs. notika ekonomiski attīstītajos valsts centrālajos reģionos. Šīs cīņas uzplaukumu veicināja arī feodālās sadrumstalotības iestāšanās. Masa zemnieku sacelšanās notika šajā gadsimtā ar reliģiskiem saukļiem un tos organizēja neobudistu Jodo sekta.

Tokugavas šogunāta apvienošana

Politiskā sadrumstalotība iekļāva dienaskārtībā uzdevumu* apvienot valsti. Šo misiju veica trīs ievērojami valsts politiķi: Oda Nobunaga (1534-1582), Toyotomi HiJoshi(1536-1598) un Tokugava Iejasu(1542-1616). 1573. gadā, uzvarējis ietekmīgāko daimjo un neitralizējis budistu klosteru sīvo pretestību, Oda no Ašikagas mājas gāza pēdējo šogunu. Īsās politiskās karjeras beigās (viņš tika noslepkavots 1582. gadā) viņš pārņēma pusi provinču, tostarp galvaspilsētu Kioto, un veica reformas, kas veicināja sadrumstalotības novēršanu un pilsētu attīstību. Kristiešu aizbildniecību, kas parādījās Japānā 16. gadsimta 40. gados, noteica budistu klosteru nepielūdzamā pretestība Odas politiskajam kursam. 1580. gadā valstī bija aptuveni 150 tūkstoši kristiešu, 200 baznīcas un 5 semināri. Līdz XVII gadsimta beigām. to skaits pieauga līdz 700 tūkstošiem cilvēku. Nav iekšā pēdējais pagrieziens Kristiešu skaita pieaugumu veicināja dienvidu daimjo politika, kas bija ieinteresēti iegūt šaujamieročus, kuru ražošanu Japānā nodibināja katoļu portugāļi.

Oda pēcteča, zemnieku dzimtā Toyotomi Hijoshi, kuram izdevās pabeigt valsts apvienošanu, iekšējo reformu galvenais mērķis bija izveidot spējīgu nodokļu maksātāju īpašumu. Zeme tika piešķirta zemniekiem, kuri bija spējīgi maksāt valsts nodokļus, tika nostiprināta valsts kontrole pār pilsētām un tirdzniecība. Atšķirībā no Odas viņš neaizbildēja kristiešus, aģitēja par misionāru izraidīšanu no valsts, vajāja kristiešus japāņus - iznīcināja baznīcas un tipogrāfijas. Šāda politika nebija veiksmīga, jo vajātie patvērās dumpīgo dienvidu daimjo, kurš bija pievērsies kristietībai, aizsardzībā.

Pēc Tojotomi Hidžoši nāves 1598. gadā vara pārgāja vienam no viņa līdzgaitniekiem Tokugavam Izjasu, kurš 1603. gadā pasludināja sevi par šogunu. Tā sākās pēdējais, trešais, laikā visilgākais (1603-1807) Tokugavas šogunāts.

Viena no pirmajām Tokugavas nama reformām bija vērsta uz daimju visvarenības ierobežošanu, kuru bija aptuveni 200. Šim nolūkam valdošajam namam naidīgie daimyo tika ģeogrāfiski izkliedēti. Amatniecība un tirdzniecība pilsētās, kas atrodas šāda tozama jurisdikcijā, tika pārcelta uz centru kopā ar pilsētām.

Tokugavas agrārā reforma atkal nodrošināja zemniekus viņu zemēm. Viņa pakļautībā klases bija stingri norobežotas: samuraji, zemnieki, amatnieki un tirgotāji. Tokugava sāka īstenot kontrolētu kontaktu politiku ar eiropiešiem, starp tiem izceļot holandiešus un slēdzot ostas visiem pārējiem un galvenokārt katoļu baznīcas misionāriem. Eiropas zinātne un kultūra, kas nāca caur Nīderlandes tirgotājiem, Japānā saņēma Nīderlandes zinātnes nosaukumu (rangakusha), un tai bija liela ietekme uz Japānas ekonomiskās sistēmas uzlabošanas procesu.

17. gadsimts Japānai atnesa politisko stabilitāti un ekonomisko labklājību, bet nākamajā gadsimtā sākās ekonomiskā krīze. Samuraji nokļuva sarežģītā situācijā, zaudējot nepieciešamo materiālo saturu; zemnieki, no kuriem daži bija spiesti doties uz pilsētām; daimyo, kura bagātība tika ievērojami samazināta. Tiesa, šoguņu spēks joprojām saglabājās nesatricināms. Nozīmīgu lomu tajā spēlēja konfūcisma atdzimšana, kas kļuva par oficiālo ideoloģiju un ietekmēja japāņu dzīvesveidu un domas (ētikas normu kults, uzticība vecākajiem, ģimenes spēks).

Trešā šogunāta krīze kļuva skaidra no 30. gadiem. 19. gadsimts Šogunu spēka pavājināšanos galvenokārt izmantoja valsts dienvidu reģionu tozami Čošu un Satsuma, kas kļuva bagāti ar ieroču kontrabandu un savu, tostarp militārās rūpniecības, attīstību. Vēl vienu triecienu centrālās valdības autoritātei deva ASV un Eiropas valstu piespiedu "Japānas atvēršana" 19. gadsimta vidū. Imperators kļuva par nacionāli patriotisko simbolu pret ārvalstu un antišogunu kustībai, un imperatora pils Kioto kļuva par visu valsts dumpīgo spēku pievilcības centru. Pēc īsas pretestības 1866. gada rudenī šogunāts krita, un vara valstī tika nodota 16 gadus vecajam imperatoram. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japāna ir iegājusi jaunā vēsturiskā laikmetā.

Tātad Japānas vēsturiskais ceļš viduslaikos bija ne mazāk intensīvs un dramatisks kā kaimiņos esošās Ķīnas ceļš, ar kuru salu valsts periodiski uzturēja etniskos, kultūras un ekonomiskos kontaktus, aizņemoties politiskās un sociāli ekonomiskās struktūras modeļus no vairāk. pieredzējis kaimiņš. Taču sava nacionālā attīstības ceļa meklējumi noveda pie savdabīgas kultūras, varas režīma un sociālās sistēmas veidošanās. Japānas attīstības ceļa atšķirīgā iezīme bija visu procesu lielāka dinamisms, augsta sociālā mobilitāte ar mazāk dziļām sociālā antagonisma formām,

nācijas spēja uztvert un radoši apstrādāt citu kultūru sasniegumus.

7.5. Arābu kalifāts

(V-XI gs. AD)

Arābijas pussalas teritorijā jau II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. dzīvoja arābu ciltis, kas bija daļa no semītu tautu grupas. V-VI gs. AD Arābu ciltis dominēja Arābijas pussalā. Daļa šīs pussalas iedzīvotāju dzīvoja pilsētās, oāzēs, nodarbojās ar amatniecību un tirdzniecību. Otra daļa klīda pa tuksnešiem un stepēm, nodarbojās ar lopkopību. Tirdzniecības karavānu ceļi starp Mezopotāmiju, Sīriju, Ēģipti, Etiopiju un Jūdeju gāja caur Arābijas pussalu. Šo taku krustpunkts bija Mekas oāze pie Sarkanās jūras. Šo oāzi apdzīvoja arābu cilts Qureish, kuras cilšu muižniecība, izmantojot Mekas ģeogrāfisko stāvokli, guva ienākumus no preču tranzīta caur savu teritoriju.

Turklāt Meka gadā kļuva par Rietumarābijas reliģisko centru. Šeit atradās sens pirmsislāma templis Kaaba. Autors Saskaņā ar leģendu, šo templi uzcēlis Bībeles patriarhs Ābrahāms (Ibrahim) ar savu dēlu Ismailu. Šis templis ir saistīts ar svēto akmeni, kas nokrita zemē, kas tika pielūgts kopš seniem laikiem, un ar Kureishu cilts dieva kultu. Allāhs(no arābu ilah — meistars).

VI gadsimtā. n. h. Arābijā saistībā ar tirdzniecības ceļu kustību uz Irānu tirdzniecības nozīme samazinās. Iedzīvotāji, kuri zaudēja ienākumus no karavānu tirdzniecības, bija spiesti meklēt iztikas avotus lauksaimniecībā. Bet lauksaimniecībai piemērotas zemes bija maz. Tie bija jāiekaro. Tam bija nepieciešami spēki un līdz ar to sadrumstalotu cilšu apvienošana, turklāt dažādu dievu pielūgšana. Arvien skaidrāk tika definēta nepieciešamība ieviest monoteismu un apvienot arābu ciltis uz tā pamata.

Šo ideju sludināja Hanif sektas piekritēji, no kuriem viens bija Muhameds(ap 570-632 vai 633), kurš kļuva par jaunas reliģijas dibinātāju arābiem - Islāms. INšīs reliģijas pamatā ir jūdaisma un kristietības dogmas: ticība vienam Dievam un viņa pravietim, pēdējam spriedumam, pēcnāves atmaksa, bezierunu paklausība Dieva gribai (arābu islāms – paklausība). Praviešu un citu Bībeles personāžu vārdi, kas ir kopīgi šīm reliģijām, liecina par islāma jūdaisma un kristiešu saknēm: Bībeles Ābrahāms (Islāma Ibrahims), Ārons (Haruns), Dāvids (Dauds), Īzāks (Išaks), Salamans (Suleimans) , Iļja (Ilja), Jēkabs (Jakubs), Kristietis Jēzus (Isa), Marija (Marjama) un citi.Islāmam ir kopīgas paražas un aizliegumi ar jūdaismu. Abas reliģijas nosaka zēnu apgraizīšanu, aizliedz attēlot Dievu un dzīvas būtnes, ēst cūkgaļu, dzert vīnu utt.

Pirmajā attīstības posmā jaunu reliģisko pasaules uzskatu - islāmu neatbalstīja lielākā daļa Muhameda cilts pārstāvju un, pirmkārt, muižniecība, jo baidījās, ka jaunā reliģija novedīs pie Kābas kulta pārtraukšanas. reliģisko centru un tādējādi atņemt viņiem ienākumus. 622. gadā Muhamedam un viņa sekotājiem bija jābēg no vajāšanas no Mekas uz Jatribas (Medīnas) pilsētu. Šis gads tiek uzskatīts par musulmaņu hronoloģijas sākumu. Jasriba (Medīnas) lauksaimniecības iedzīvotāji, konkurējot ar tirgotājiem no Mekas, atbalstīja Muhamedu. Tomēr tikai 630. gadā, savervējis nepieciešamo atbalstītāju skaitu, viņš ieguva iespēju izveidot militāros spēkus un ieņemt Meku, kuras vietējā muižniecība bija spiesta pakļauties jaunajai reliģijai, jo vairāk viņiem bija piemērots Muhameda pasludinātais. Kaaba ir visu musulmaņu svētnīca.

Daudz vēlāk (ap 650. gadu), pēc Muhameda nāves, viņa sprediķi un teicieni tika apkopoti vienā grāmatā. Korāns(tulkojumā no arābu valodas nozīmē lasīšana), kas musulmaņiem ir kļuvis svēts. Grāmatā ir iekļautas 114 suras (nodaļas), kurās izklāstīti galvenie islāma principi, priekšraksti un aizliegumi. Vēlāk islāma reliģisko literatūru sauc sunna. IN Tas satur tradīcijas par Muhamedu. Sāka saukt musulmaņus, kuri atzina Korānu un Sunnu sunnīti un tie, kas atpazīst tikai vienu Korānu, - šiīti.Šiīti atzīst par legālu kalifi(gubernatori, vietnieki) Muhameda, musulmaņu garīgie un laicīgie vadītāji tikai no viņa radiniekiem.

Ekonomiskā krīze Rietumarābijā 7. gadsimtā, ko izraisīja tirdzniecības ceļu pārvietošanās, lauksaimniecībai piemērotas zemes trūkums un liels iedzīvotāju skaita pieaugums, lika arābu cilšu vadoņiem meklēt izeju no krīzes, sagrābjot ārzemju. zemes. Tas ir atspoguļots arī Korānā, kurā teikts, ka islāmam ir jābūt visu tautu reliģijai, taču šim nolūkam ir jācīnās pret neticīgajiem, tie jāiznīcina un jāatņem viņu īpašums (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Šī specifiskā uzdevuma un islāma ideoloģijas vadīti, Muhameda pēcteči kalifi uzsāka virkni iekarojumu. Viņi iekaroja Palestīnu, Sīriju, Mezopotāmiju, Persiju. Jau 638. gadā viņi ieņēma Jeruzalemi. Līdz 7. gadsimta beigām arābu pakļautībā bija Tuvo Austrumu valstis, Persija, Kaukāzs, Ēģipte un Tunisija. 8. gadsimtā Tika sagūstīta Vidusāzija, Afganistāna, Rietumindija, Ziemeļrietumu Āfrika. 711. gadā arābu karaspēks vadīja Tariks kuģoja no Āfrikas uz Ibērijas pussalu (no Tarika vārda cēlies nosaukums Gibraltārs – Tarika kalns). Ātri iekarojuši Ibērijas zemes, viņi steidzās uz Galliju. Tomēr 732. gadā Puatjē kaujā viņus sakāva franku karalis Kārlis Martels. Līdz IX gadsimta vidum. Arābi ieņēma Sicīliju, Sardīniju, Itālijas dienvidu reģionus, Krētas salu. Arābu iekarojumi apstājās, bet ar Bizantijas impēriju tika uzsākts ilgstošs karš. Arābi divas reizes aplenca Konstantinopoli.

Galvenie arābu iekarojumi tika veikti kalifu Abu Bakra (632-634), Omāra (634-644), Osmana (644-656) un Omeijādu dinastijas kalifiem (661-750). Omeijādu laikā kalifāta galvaspilsēta tika pārcelta uz Sīriju Damaskas pilsētā.

Arābu uzvaras, plašu teritoriju sagrābšanu veicināja ilgstošais, savstarpēji nogurdinošais karš starp Bizantiju un Persiju, nesaskaņas un pastāvīgs naids starp citām valstīm, kurām uzbruka arābi. Jāpiebilst arī, ka arābu okupēto valstu iedzīvotāji, kas cieta no Bizantijas un Persijas apspiešanas, uztvēra arābus kā atbrīvotājus, kuri samazināja nodokļu slogu galvenokārt tiem, kas pieņēma islāmu.

Daudzu bijušo atšķirīgo un karojošo valstu apvienošana vienā valstī veicināja ekonomiskās un kultūras komunikācijas attīstību starp Āzijas, Āfrikas un Eiropas tautām. Attīstījās amatniecība, tirdzniecība, pieauga pilsētas. Arābu kalifātā strauji attīstījās kultūra, kurā ietilpa grieķu-romiešu, irāņu un Indijas mantojums. Ar arābu starpniecību Eiropa iepazinās ar austrumu tautu kultūras sasniegumiem, pirmām kārtām ar sasniegumiem eksakto zinātņu jomā – matemātikā, astronomijā, ģeogrāfijā u.c.

750. gadā tika gāzta Omeijādu dinastija kalifāta austrumu daļā. Kalifi bija abasīdi, pravieša Muhameda tēvoča Abasa pēcteči. Viņi pārcēla štata galvaspilsētu uz Bagdādi.

Kalifāta rietumu daļā, Spānijā, turpināja valdīt Omeijādi, kuri neatzina abasīdus un nodibināja Kordovas kalifātu ar galvaspilsētu Kordovas pilsētā.

Arābu kalifāta sadalīšana divās daļās bija sākums mazāku arābu valstu izveidošanai, kuru vadītāji bija provinču valdnieki - emīri.

Abasīdu kalifāts pastāvīgi karoja ar Bizantiju. 1258. gadā pēc tam, kad mongoļi sakāva arābu armiju un ieņēma Bagdādi, Abbasīdu valsts beidza pastāvēt.

Arī Spānijas Omeijādu kalifāts pakāpeniski saruka. XI gadsimtā. Savstarpējās cīņas rezultātā Kordovas kalifāts sadalījās vairākos štatos. To izmantoja kristiešu valstis, kas radās Spānijas ziemeļu daļā: Leono-Kastīlijas, Aragonas, Portugāles karaļvalstis, kuras sāka cīnīties pret arābiem par pussalas atbrīvošanu - reconquista. IN 1085.gadā viņi iekaroja Toledo pilsētu, 1147.gadā - Lisabonu, 1236.gadā krita Kordova. Pēdējā arābu valsts Ibērijas pussalā - Granadas emirāts - pastāvēja līdz 1492. gadam. Ar tās krišanu beidzās Arābu kalifāta kā valsts vēsture.

Kalifāts kā visu musulmaņu arābu garīgās vadības institūcija turpināja pastāvēt līdz 1517. gadam, kad šī funkcija tika nodota Turcijas sultānam, kurš sagrāba Ēģipti, kur dzīvoja pēdējais kalifāts – visu musulmaņu garīgais vadītājs.

Arābu kalifāta vēsture, kas sastāvēja tikai sešus gadsimtus, bija sarežģīta, neskaidra un tajā pašā laikā atstāja ievērojamu zīmi evolūcijā. cilvēku sabiedrība Planētas.

Arābijas pussalas iedzīvotāju sarežģītā ekonomiskā situācija VI-VII gs. saistībā ar tirdzniecības ceļu pārvietošanos uz citu zonu radīja nepieciešamību meklēt iztikas avotus. Lai atrisinātu šo problēmu, šeit dzīvojošās ciltis uzsāka jaunas reliģijas – islāma – iedibināšanas ceļu, kam bija jākļūst ne tikai par visu tautu reliģiju, bet arī aicināja cīnīties pret neticīgajiem (pagāniem). Vadās pēc ideoloģijas

Islāms, kalifi īstenoja plašu iekarošanas politiku, pārvēršot arābu kalifātu par impēriju. Agrāko atšķirīgo cilšu apvienošana vienā valstī deva impulsu ekonomiskajai un kultūras saziņai starp Āzijas, Āfrikas un Eiropas tautām. Būt vienam no jaunākajiem austrumos, ieņemot visbriesmīgāko pozīciju starp tiem, iekļaujot grieķu-romiešu, irāņu un indiešu kultūras mantojums, Arābu (islāma) civilizācijai bija milzīga ietekme uz Rietumeiropas garīgo dzīvi, veidojot nozīmīgus militārus draudus viduslaikos.

Jautājumi pašpārbaudei

1. Dot Viduslaiku Austrumu vēstures periodizāciju, pamatojoties uz feodālo attiecību brieduma pakāpes kritēriju.

2. Kā dažādos feodālisma posmos attīstījās zemes attiecības Indijā, Ķīnā, Japānā?

3. Kādas izmaiņas šo valstu ekonomisko, politisko un sociālo attiecību sistēma ir piedzīvojusi no feodālisma posmiem?

4. Raksturojiet Indijas, Ķīnas, Japānas politisko sistēmu. Kas katrā no tiem ir kopīgs un īpašs?

5. Kad šajos štatos sākās urbanizācija un kādus procesus tā pavadīja?

6. Nosauciet ekonomiskos un sociālos priekšnoteikumus arābu cilšu apvienošanai un islāma dzimšanai.

7. Uzskaitiet valstis, kuras arābi sagrāba 7.-9.gs.

8. Noteikt galvenos Arābu kalifāta sabrukuma iemeslus.

jauns laiks

Anglijas kapitālistiskās attīstības sākums XVI gadsimtā.

IMPĒRIJAS KOPĪGĀS ĪPAŠĪBAS

Lielākais vairums tradicionālo vēsturnieku radīto darbu satur, kā redzam, sagrozījumus un nepārvaramas pretrunas. Kam ticēt? Mūsuprāt, tikai fakti. Tas, protams, ir ārkārtīgi sarežģīti, jo tos ļoti bieži atkārto un izkaisa skaligēriešu hronoloģijas piekritēji dažādos laikmetos un gadsimtos, kas radīja himērisko senatni 16.-19.gs.

Lūk, neliels dvīņu saraksts no "senatnes" un viduslaikiem, ko sastādījis pētnieks V. Ivanovs:

Vergilijs — Vergilijs Polidors (daudz gudrs?) 15.–16.gs.

Titus Livius - Tito Livio (da Forli) 15. gs.

Džeroms - Roterdamas Erasms 15.–16.gs

Augustīns - Lorenco Valla 15.gs.

Vitrūvijs - Leons Batista Alberti 15. gs.

Teofrasts - Teofrasts Paracelzs 16. gs.

Hiparhs - Tiho Brahe 16. gs.

Samos Aristarhs - Nikolajs Koperniks 16. gs.

Arhimēds - Keplers, Galilejs 16.–17.gs

Jēzus Kristus - 16.–17. gadsimta kolektīvais tēls

Un tomēr mēs centīsimies noteikt, kas īsti notika tajos laikos, kuriem bija izšķiroša nozīme mūsdienu civilizācijas veidošanā un attīstībā. Reizēm nāksies īsi atkārtot jau teikto, daudzi punkti apstiprināsies tikai nākamajās nodaļās, taču šie trūkumi ir neizbēgami, jo visu uzreiz izstāstīt nav iespējams.

Atgādinām, ka mums nav precīzu orientieru ģeogrāfiskajos nosaukumos un nosaukumos, un vēl ļaunāk - notikumu datējumā, kas notikuši pirms 18. gadsimta. Daži pētnieki uzskata, ka tas ir kaut kādas globālas sazvērestības rezultāts, kura mērķis ir sagrozīt konkrētas valsts vēsturi, noniecinot tās nozīmi cilvēces liktenī, noklusējot faktus, kas kādam ir ārkārtīgi nepatīkami.

Tā domāt ir ārkārtīgi nepareizi. Viss, kas mums šodien ir tradicionālajā vēsturē, ir pakāpeniskas kļūdu un izkropļojumu uzslāņošanās rezultāts der pagātnes notikumi saskaņā ar apzināti nepareizu modeli, ko diktē īslaicīgas politiskās intereses. Prakse, kas plaši izplatīta arī mūsdienās.

Izšķirošā loma bija nepareizajam hronoloģiskajam modelim, ko numerologi un astrologi izdomāja 16. gadsimtā. Kā jau atzīmējām, savu ieguldījumu veicināja arī vairāku fundamentālu jēdzienu, piemēram, “jaunas ēras sākums”, “no Kristus dzimšanas” u.c. kļūdaina interpretācija, kā arī laika periodu noteikšanas atslēgas vārdi. vēstures sagrozīšanai. Piemēram, galvenā vērtība Latīņu vārds saeculum - "paaudze". Tikmēr, bet bieži tiek interpretēts un tulkots kā "gadsimts". (Ananijevs et al. Pilns Latīņu vārdnīca. 1862, 761. lpp.) Bet, ja viens no tekstiem saka "pirms 7 gadsimtiem", bet otrs saka "pirms 7 paaudzēm", tad starpība būs vismaz 500 gadi. Tāda ir daudzu atslēgvārdu ticamības pakāpe.

Situācija ar ģeogrāfiju ir vēl sarežģītāka. Viduslaiku autors, atsaucoties uz Romu, Troju, Ēģipti, Palestīnu vai Galileju, atkarībā no savas izglītības un vietējām tradīcijām varēja tā saukt dažādas vietas, un vairumā gadījumu tās nav tās vietas un pilsētas, kuras mūsdienās nes šos nosaukumus. . Senfranču autora atsauce uz Trojas dedzināšanu, iespējams, nozīmēja kaut ko pavisam citu, nekā domāja vēlākais autors Anglijā. 1645. gadā Krievijā izveidotās sektas "Dieva ļaudis" garīgais pants skanēja šādi:

“Pa Hvaļinskas zilo jūru un ikdienas dzīvi burāšanas viesi kuģoja no tālām pilsētām, Izraēlas dzemdības. Viesi ieradās Jeruzaleme - sveicināta, nomētāt Maskavu ar akmeņiem..." ("Krievu literatūras vēsture", I sēj., Sanktpēterburga, 1908, 398. lpp.)

Maskava, izrādās, viņiem bija Jeruzaleme, un slāvi bija izraēliešu ģimenes.

Īpašvārdu trūkums mūsu senču vidū un pastāvīgā segvārdu maiņa, piemēram, " Lielisks karalis"," karalis-karotājs. Tiešā veidā tulkojot dažādās valodās, tie tiek uztverti kā dažādi nosaukumi. Lielisks piemērs ir senā ēģiptiešu Ehnatona un viduslaiku Konstantīna V biogrāfijas, kas sakrīt visos sīkumos.

Lai atjaunotu pareizu notikumu ainu un pareizu hronoloģiju, nepieciešams noteikt prioritātes izpētē un vēstures avotu gradāciju.

Hronoloģijas veidošanā augstākā prioritāte ir jāatzīst stingrām matemātiskās modelēšanas un astronomisko aprēķinu metodēm, jo ​​viltojumu iespējamība, skicējot, piemēram, zvaigžņu zodiakus, ir ļoti maza. To spoži nodemonstrēja A. Fomenko un viņa sekotāji.

Rakstīto avotu vidū nozīmīgāki ir tie, kuros nav politisko notikumu aprakstu: šie apraksti, diemžēl, vienmēr ir tendenciozi. Daudz lielāka uzticēšanās ir dažādiem kodeksiem, likumiem, IOU, kvītis un vispār jebkurai dokumentācijai, kas “nav paredzēta pēcnācējiem”.

Pamatojoties uz tiem, mēs varam droši teikt, ka Eiropas civilizācija ir vecākā un tāpēc attīstītākā cilvēces vēsturē. Pagāja ilgs laiks, lai sasniegtu savu kvalitatīvo lēcienu, kas notika līdz mūsu ēras 800.-900. gadam, lietojot tradicionālās vēstures terminoloģiju. Šis lēciens ir saistīts ar masveida pāreju uz pastāvīgu dzīvi un lauksaimniecību, galvenokārt Vidusjūras reģionā, kas ir vislabvēlīgākais cilvēku dzīvošanai.

Par nākamajiem diviem gadsimtiem nav saglabājušies gandrīz nekādi rakstiski avoti, jo rakstniecība tajos laikos dzima tikai hieroglifu zīmēšanas veidā.

Netiešo palīdzību šī perioda izpētē var sniegt tikai tāda objektīva un uzticama procesa analīze kā tehnoloģiju attīstība. Viņš rāda, ka otrā tūkstošgades mijā, sajaucot rūdu un ogles, atklāta dzelzs kausēšana un mājdzīvnieku sarakstā parādījies zirgs. Ar nomadu dzīvesveidu nav iespējams iesaistīties metalurģijā. Un nomadiem arī tas nebija vajadzīgs. Tikai tautsaimniecības vajadzības varētu likt cilvēkiem meklēt efektīvākus materiālus instrumentu radīšanai un jaudīgāku vilces spēku lauku apstrādei. Šie atklājumi noteica ātra attīstība reģioni ar daudzām dzelzsrūdas un koksa ogļu atradnēm, īpaši Centrāleiropā.

Līdz 11. gadsimtam ekonomikas attīstība bija sasniegusi līmeni, kad radās iespēja daļu uzkrātā sociālā produkta atvēlēt regulārā karaspēka uzturēšanai. Ir parādījušies pirmsākumi profesionāli armija.

Tas ir svarīgi uzsvērt šāda iemesla dēļ. Visos "senajos" rakstos, kā arī vēsturiskajos darbos, kas veltīti "senajiem" kariem, viņi runā par simtiem tūkstošu karavīru armijām, kas bruņotas ar pēdējais vārds tad militārais aprīkojums. Piemēram, tiek saukta senā Persija, kas kampaņām aprīkoja divsimt tūkstošo armiju. Gigantomānija neapgāja arī Bībeli. Grāmatā ir apkopoti ebreju skaitīšanas rezultāti, kas piedalījās Mozus militārajā kampaņā. Viņu skaits bija seši simti trīsdesmit pieci tūkstoši pieci simti piecdesmit vīri militārā vecumā.

Izteikumi, kuriem nav nekāda sakara ar realitāti. Pasaules ievērojamāko komandieru un militāro teorētiķu izstrādātā teorija liecina, ka jebkurā valstī gan pagātnē, gan tagad var būt armija, kurā iesaistīti ne vairāk kā 5 procenti vīriešu. Desmit procenti jau ir ekonomiska un militāra katastrofa: valsts nespēj uzturēt lielu armiju, kas karadarbības laikā ir jāapgādā ar visu nepieciešamo un nepārtraukti jāpapildina ar svaigu un pilnvērtīgu darbaspēku.

Profesionāla armija, un tikai profesionāļi var veiksmīgi cīnīties, radās tikai tad, kad sabiedrība spēja tai atvēlēt daļu no uzkrātā iekšzemes kopprodukta. Tas ir, viduslaikos.

Tūlīt viss Vidusjūras ziemeļu reģions sāka militāri lēnām “vārīties”. Turīgākie dienvidu reģioni, kuros tomēr nebija metalurģijas dzelzsrūdas un ogļu atradņu trūkuma dēļ, izrādījās atpalikuši bruņojuma kvalitātē. Un jo tālāk, jo vairāk. 1150-1200 gados notika izšķirošais lēciens. Dzelzs pakava izgudrojums, bez kura vispār nav iespējams izmantot zirgu, radās militārā kavalērija, kurai kaujās bija nenoliedzamas priekšrocības salīdzinājumā ar kājniekiem.

Tehnoloģiski attīstīto ziemeļrietumu militārā ekspansija pret turīgākajiem dienvidiem izraisīja pasaules karu. Pirmā cilvēces vēsturē pasaulē karš.

Vēstures hronikās ziņas par tās sākumposmiem un impērijas tapšanas procesu ir aizēnotas un aizsērētas ar tās sabrukuma perioda karu aprakstiem, tāpēc darbs pie šī procesa detalizācijas ir daudzu gadu desmitu darbs. Tomēr mēģināsim formulēt, kam šodien var izsekot.

Mēs pieņemam, ka primārais paplašinājums, sauksim to nosacīti par pirmo krusta karš Aleksandrs Lielais, sākās no Balkāniem un aptvēra lielāko daļu apdzīvotās zemes Dienvideiropā un Dienvidāzijā, līdz Kašmirai Indijā un Āfrikas ziemeļdaļā, ieskaitot Etiopiju.

Tiklīdz tā bija sākusies, paplašināšanās, tas ir, impērijas paplašināšanās, turpinājās bez pārtraukuma. Iekarošanas kariem ir savi likumi. Cilvēces vēsturē nav tādas impērijas, kas netiecas uz pastāvīgu robežu un ietekmes sfēru paplašināšanu. Uzvarošā profesionālā armija diktē mātes valstij savus "spēles noteikumus". Viņai vajag pastāvīgs karš. Citādi nebūs ne trofeju, ne titulu, ne slavas. Jāņem vērā arī tas, ka profesionāliem karotājiem nav citu prasmju, izņemot spēju nogalināt. Miera laikā viņi paliek bez darba. Pēc 20. gadsimta pasaules kariem viņus sauca par "zaudētajām paaudzēm".

Galu galā pastāvīgs karš noved pie materiālo un cilvēkresursu katastrofālas izsīkšanas un mātes valsts vājināšanās. Tā tas bija ar pirmo impēriju – līdz "ceturtā" krusta kara notikumiem, kas bija tās sabrukuma sākums.

Kampaņas tika izsauktas krusta kari ne nejauši. Jebkurai militārai ekspansijai ir nepieciešams garīgs pamatojums, pierādījumi par uzbrukuma pareizību. Karaspēks ir jāiedrošina ar apziņu Taisnīgums karš. Pretējā gadījumā viņi cīnīsies bez kaujas entuziasma, un tas ir pilns ar sakāvi.

Primārās ekspansijas ideoloģiskais pamatojums tika atspoguļots reliģiskajās hronikās kā “Izraēla tautas” tiesības uz Svēto zemi, ko viņiem dāvājis Dievs. Zīmīgi, ka Mozus armija, kas veica kampaņu, tika sadalīta 12 ceļgalos, kas pēc uzvaras saņēma 12 plašas teritorijas ar pilsētām un laukiem. Laicīgās hronikās iekarošana ir aprakstīta kā pirmais krusta karš par Svētās zemes iegūšanu un tās attīrīšanu no "neticīgajiem". Arī impērijas teritorija ir sadalīta 12 tēmās.

“Krusta kara” definīcija nemaz nerunā par kampaņas kristīgo raksturu mūsdienu izpratneŠis vārds. Vēlreiz atgādināšu, ka kristīgais krusts parādījās ilgi pirms Jēzus Kristus kā Saules simbols.

Mēs pieņemam, ka līdz impērijas izveidošanai dominēja 4 galvenie varas bloki: no rietumiem - latīņu, no ziemeļiem - slāvu-gotika, no austrumiem - semītu un no dienvidiem - etiopiešu.

Latīņu karš ar slāvu-gotiem, ko ēģiptiešu valodā dēvēja par hītiem, bija ilgs un beidzās ar miera noslēgšanu. Slāvu-gotu ietekme bija milzīga. To var izsekot plašā teritorijā, līdz pat Indijai, kur sanskrits nav atšķirams no protoslāvu valodas un ir saglabājusies viena no ciltīm. senais nosaukumsĀrieši, tas ir, ariāņi, lielākās gnosticisma nozares sekotāji.

Primārais iekarojums lielākoties bija ekonomisks. Mazāk bagātie ziemeļrietumi devās karā dienvidaustrumos, lai iekarotu auglīgās zemes. Saskaņā ar Veco Derību Tā Kunga mute teica:

"Es ... eju viņus (Izraēla tautu) atbrīvot no ēģiptiešu rokas un izvest no šīs zemes labā un plašā zemē, kur plūst piens un medus." (Piem. 3:8.)

Tādējādi pirmais krusta karš būtībā bija zemnieku karš. Sievietes, veci ļaudis un bērni gāja karaspēka konvojā, lai uz visiem laikiem apmestos iekarotajās vietās - ģimenēs, klanos, klanos. Cilvēces vēsturē šāda kampaņa tika atkārtota tikai vienu reizi un tika saukta par Amerikas Mežonīgo Rietumu iekarošanu.

Iedzīvotāji apgalvoja, ka šīs zemes viņiem ir novēlējis Dievs. No 21. gadsimta cilvēku viedokļa viņu apgalvojumi šķiet apšaubāmi. Šodien mēs visi esam pārliecināti, ka tiesības uz to vai citu teritoriju ir apstiprinātas receptešo vai citu cilvēku dzīvi uz tā. Bet ne vienmēr tā bija. Līdz 19. gadsimtam teritorijas iekaroja kas tika uzskatīts par pārliecinošāko argumentu strīdos par to, kam viņi pieder. Ja es iekaroju, tad tas ir mans!.. Šādu izteikumu variācijas vēlāk ne reizi vien atkārtojās visdažādāko impēriju iekarošanas karos.

Vēlos uzsvērt, ka gandrīz visās hronikās, kas izkaisītas gan ģeogrāfiski, gan laika mērogā, bija atspoguļotas divas lielas politiskās personas. Nosacīti sauksim tos par IEKAUTOJU un REFORMĒTĀJU, lai gan dažās versijās šīs figūras saplūst.

Iekarotāja identitāte ir daudzkārt dublēta. Šeit ir daļējs viņa "pārdomu" saraksts:

"Senais ēģiptietis" Ramses II = Aleksandrs Lielais = Diokletiāns = Justinians I = Kārlis Lielais = Jozua. Šīs neparastās biogrāfijas detaļas tiek atkārtotas vairākos citu pagātnes figūru aprakstos "senās ēģiptiešu" ierakstos.

Iekarotāja biogrāfijā bieži ir figūru pāris: tēvs un dēls. Piemēram, maķedoniešu pāris un Ramzesa pāris, un, iespējams, viņi patiešām bija divi.

Tūlīt rodas jautājumi: kāpēc viņi “vairojās” hroniku lapās? Un kāpēc viņi tiek nosaukti citādi?

Atgādināsim to vēlreiz Visi augstāk minētie vārdi nemaz nav vārdi, bet gan iesaukas. tagad mēs uztveram, piemēram, vārdus "Kārlis Lielais" kā konkrēta valdnieka vārdu. Patiesībā tie nozīmē tikai "Lielais karalis". Jebkuru valdnieku varētu saukt par lielu karali. Un, ja vēl kādu saucam par Kārli Lielo, tad tikai vēsturiskā dēļ tradīcijām. Kā viņu patiesībā sauca vecāki, neviens nezina. Un, acīmredzot, viņš nekad neuzzinās, jo tajos laikos nebija pieņemts dot cilvēkam vienu vārdu no dzimšanas līdz nāvei.

Kā vienā no saviem darbiem uzsver J. Keslers, šie pēc būtības identiskie segvārdi uz dažādās valodās un tie izklausās savādāk. Tātad tas parādās vienā vietā, piemēram, King Chlorine, bet citā - Red. Un ne katrs lasītājs saprot, ka tā ir viena un tā pati persona, jo Hlors ir sarkans. Tikai citā valodā.

Tāpēc mēs apzīmējām pirmos pirmās impērijas imperatorus pasaulē ar vārdiem "iekarotājs" un "reformators".

Kas attiecas uz viņu figūru dublēšanos dažādās hronikās, tas notika pēc impērijas sabrukuma, kad jaunizveidoto valstu hronisti un hronisti sastādīja it kā senu un krāšņu jauno valdnieku ģenealoģiju. Auglīgs materiāls, pilns ar interesantiem notikumiem, kariem, starpgadījumiem, kalpoja viņiem aizmirstībā aizgājušās impērijas vēsturei. Jūs varētu no tā iegūt jebkurus faktus un izrotāt tos, cik vien ļāva jūsu iztēle. Mēs to esam redzējuši rakstos par "seno" Grieķiju un par "seno" Romu un vēl vairāk "seno" Ķīnu.

Un vēl viens dublēšanās iemesls. Iekarotājam un reformatoram, tāpat kā visiem cilvēkiem uz zemes, bija gan pozitīvas, gan negatīvas īpašības. Turklāt viņu darbi, kas vienā laikmetā atzīti par skaistiem, citā laikmetā tika uzskatīti par nosodāmiem. Tātad hronistiem bija jānodala sliktie, viņuprāt, darbi no labajiem. Un tā kā vairākos gadījumos “slikti” darbi bija kaut kur jāliek, lielajai figūrai, kā likums, bija “nelietis” - apakšstudija, kuru hronisti nosūtīja uz seniem laikiem. Bieži vien ar vienu un to pašu nosaukumu.

"Labajiem" triku dubultspēlēm bija viena kopīga iezīme: tās bija pārņemtas kristietis patiesu ticību un nodeva to uzvarai visu savu dzīvi. Un starp tiem noteikti bija to cilvēku senči, kuri hroniku tapšanas laikā valdīja valstīs.

Hronisti verdziski veltīja viņiem savus darbus, "Lielīgo", "Saules līdzīgo", "Purpursarkano" utt., Un tā tālāk. Autori rūpējās par savu dienišķo maizi.

Īstenībā dzīve, tāpat kā tagad, bija pilna ar zemiskumu un svētumu, kaut nedaudz no visa.

Iekarotāju laikmetā vienota reliģija kā impērijas ideoloģiskais pamats vēl nav izveidojusies. Notika nepārtraukta arvien jaunu zemju aneksija, un štatā valdīja valodu sajaukums un kulta paradigmu sāncensība. No vietējiem pagānu kultiem viņi izņēma visu, kas varētu kalpot Iekarotāja paaugstināšanai. Tas jo īpaši atspoguļojās leģendā, ka Aleksandrs Lielais, iekarojis Ēģipti, pieņēma no vietējo priesteru rokām simbolus un faraona titulu, Saules Dieva zemes iemiesojumu. Tas ir, viņš kļuva par dzīvu dievu. Austrumos Iekarotāju sauca par Khanu tēvu vai Batja Khanu, rietumu versijā - Vatikāns, gotiskā versijā - "Atilla".

Vārds "pāvests" kļuva par atslēgu visu turpmāko politisko procesu izpratnei.

Uzvarētāja galvaspilsēta tika saukta par Mūžīgo pilsētu vai visas pasaules pilsētu, vai par Dieva vietnieka pilsētu. Tieši tāda ir vārdu nozīme dažādās valodās: “Jeruzaleme”, “Roma”, “Tsar-grad” ... Gadsimtiem vēlāk to sauks par Konstantinopoli. To 15. gadsimtā paveiks Romas katoļu baznīca, kas beidzot atdalījās no Bizantijas. A jauns viņa pasludinās Romu par savu galvaspilsētu (“mūžīgo pilsētu”). Pārdēvēšanas operācija tika veikta, lai attaisnotu diplomu "Konstantīna dāvana". Pēc viņas teiktā, pāvests esot mantots impērijas pilnvaras no Bizantijas. Un kad drīz tajā pašā gadsimtā Lorenco Valla pierādīja "Konstantīna dāvanas" nepatiesību, katoļu Roma sāka skaidrot bijušā cara-grada vārdu ar atvasinājumiem no grieķu valoda nosaukums Konstantīns. Citiem vārdiem sakot, bija liels imperators ar šādu vārdu, un pilsēta tika nosaukta viņa vārdā. Tā mēs šodien uztveram Mūžīgās pilsētas nosaukumu. Bet viss noslēpums ir tāds, ka pats vārds "Konstantīns" latīņu valodā nozīmē " Pastāvīgi". Tas ir, "Mūžīgais".

Itālijas Roma tika dibināta tikai 14. gadsimta beigās, 12.-13. gadsimtā tā vēl nebija atzīmēta kartēs. Un kāpēc bija nepieciešams noteikt kādu cietoksni, kas uzcelts tālu no galvenajiem transporta ceļiem? (“Roma” nozīmē tikai “cietoksnis”) Visas atsauces uz tā laika “Romu” ir attiecināmas uz pilsētu pie Bosfora.

Bosfors tajā laikā ir ērtākā vieta planētas attīstītākajā reģionā.

No šejienes līdz bagātajām provincēm bija tālu. Visvieglāk šeit bija pa ūdensceļiem nogādāt bagātīgus veltījumus no iekarotajām teritorijām. Mūžīgās atdusas vieta atkal ir pie rokas. Mēs runājam par Ķēniņu ieleju Ēģiptē.

Starp citu, Ēģipti kā tādu neviens nepazina. Viņi viņu sauca Mitz Rim, kas joprojām ir saglabājies ebreju valodā. "Ēģipte" brīvi pārvietojās hronistu hronikās jebkur līdz 16. gadsimtam. Kopā ar viņu pārcēlās "Sīrija" un "Palestīna". Piemēram, Ēģipte, Sīrija un Ceturtā krusta kara Palestīna ieņem mūsdienu Čehijas, Bulgārijas, Ukrainas, Baltkrievijas, Polijas un Krievijas teritoriju, tas ir, Austrumeiropu. Mūsdienu cilvēkiem tas izklausās traki. Viduslaiku hronistiem tas ir gluži normāli. Galu galā viņi nevarēja zināt, kā viņu pēcnācēji sauks Austrumeiropas valstis.

Galvenais imperatora varas simbols bija divgalvainais ērglis, kas skatījās uz Rietumiem un Austrumiem. Kopš seniem laikiem ērglis galvenokārt tika uztverts kā spēka simbols. Viņš bija saistīts ar saule, uguni un gaismu, un bija arī simbols auglību un vīriešu spēks. Pēc Šveices psihoanalītiķa Karla Gustava Junga teiktā, "šī simbola galvenā nozīme ir garuma ideja".

Ērglis ir sastopams gandrīz visos planētas nostūros, ieskaitot inku civilizāciju Centrālamerikā. Tāpēc daudzi pētnieki uzskata, ka impērija jau bija sasniegusi Ameriku. Pie šādām pārdomām vedina ne tikai divgalvainais ērglis, bet arī tas, ka Kristofors Kolumbs savā tulka ceļojumā paņēma līdzi cilvēku, kurš zināja ebreju valodu. Un, kad navigatora kuģi tuvojās Kubas krastiem, tieši tulks bija pirmais, kas izkāpa krastā. Kolumbs uzskatīja, ka vietējie iedzīvotāji jāsaprot ivrits.

Pēc Iekarotāja nāves pie varas nāca reformators. Hronikās viņu nosauc dažādi: Oktavians Augusts = Konstantīns Lielais = Konstantīns V (Kopronīms) = Amenhoteps IV jeb Ehnatons.

Ja Iekarotājs galvenokārt sagrāba zemi un iekasēja nodevas, tad reformatoram samērā mierīgos apstākļos nācās pārvaldīt milzīgu impēriju, kas izrādījās daudz grūtāk nekā cīnīties. Vienotas valsts veidošanās saskārās ar visdziļākajām pretrunām reliģiskajā un lingvistiskajā jomā. Vietējie reliģiskie kulti un dažādas valodas, ja nebija viena raksta, izrādījās centrbēdzes spēki kurš draudēja izjaukt impēriju.

Mūsdienu cilvēks pamatā sevi identificē pēc savām “saknēm”, kas cita starpā nozīmē valodu, paražas, rituālus un rituālus, arī reliģiskos. Attiecīgajos laikos galvenā identifikācijas pazīme bija reliģija. Un, ja vietējie cilvēki lūdza savus dievus, nevis metropoles dievu, tad viņi neuzskatīja sevi par vienu jaunās megavalsts iedzīvotāju. Nav nepieciešams skaidrot, pie kā šādas idejas var novest un novest pie tā. Impērijā plosījās politiski nemieri. Vietējie uzskati veicināja pieaugošo separātismu, kas efektīvi izmantoja faktu, ka karaļu pēctecība galvaspilsētā nebija nodrošināta. ideoloģiski.

Bija steidzami jāveic pasākumi, lai visur cilvēku prātos ieviestu ideju par imperatora varas leģitimitāti, tas ir, tās dievišķo izcelsmi, izslēdzot jebkādu pretestību. Cilvēkiem bija jālūdz vienatnē dievs, imperatora dievs. Faraona tituls - dzīvais dievs nepalīdzēja reģionos, kur neviens neko nezināja par Saules dievu - Ra, un negribēja zināt. Bija jāpaļaujas uz citu reliģisko un ideoloģisko pamatu, vienādu visā Oikoumene.

Šāds pamats tika atrasts ar semītu varas bloka palīdzību un atbalstu, tuvs reformatoram ne tikai garā, bet arī ģimenes saitēs.

Reformatora biogrāfijas detaļas liecina, ka viņa māte bija no austrumiem un viņas valoda atšķīrās no galvaspilsētā vispārpieņemtās.

Šo detaļu var izsekot Ehnatona, Konstantīna Lielā, Konstantīna V biogrāfijās, un tā ir atspoguļota arī Mozus biogrāfijā. Acīmredzot reformators no bērnības runāja ebreju valodā vai tai tuvajā variantā - aramiešu valodā. Viens no avotiem vēsta, ka Ehnatons ir izraēliešu Amenhotepa III un karalienes Tejas otrais dēls.

Ir pamats uzskatīt, ka reformators no savas mātes pievienojās idejai par vienotu Dievu, ko formulēja Austrumu priesteri. Protams, šī ideja pilnībā un neatgriezeniski neiznīcināja pārējos dievus. Ebreju monoteisms pat savā nobriedušajā, pabeigtajā formā saglabāja saikņu pēdas ar savu priekšgājēju - galveno Dievu. Kā teikts Torā: “Kungs, kas ir līdzīgs Tev, starp dieviem?” (2. Moz. 15:11) Un tikai tad Tas Kungs kļuva par to, kādu mēs viņu pazīstam. Tās galvenās iezīmes tika apstiprinātas Psalmos un Praviešu grāmatās.

Ēģiptes pēdas atrodam arī viduslaiku apokrifos un leģendās. Daži no viņiem apgalvo, ka pirms kļūšanas par ebreju pravieti Mozus bija ēģiptiešu priesteris.

Pāreja uz ticību vienam Dievam atrisināja daudzas problēmas. Tas nozīmēja ne tikai kvantitatīvās izmaiņas (viena dievība daudzu vietā), bet arī kvalitatīvas: viens Dievs ir viens visās izpausmēs. Un tikai viņam vien imperators ir uzticīgs. No tā izrietēja reformatoram vissvarīgākais secinājums: ja Dievs ir viens, tad arī imperators un Viņam uzticīgā impērija ir vienīgie. Īsāk sakot, to izsaka formula: "Viens Dievs - viens imperators - viena impērija." Un nekādām novirzēm nevajadzētu būt.

Reliģijas vienkāršošana bija kolosāla. Dievu panteons ir nopostīts, no tā izņemti visi tēli, lai neradītu vairāk strīdu. Jūdaismā nav svēto statusa, nav garu. Eņģeļi parādījās tikai Talmudā, tas ir, Toras interpretācijā, kas radās tikai 16. gadsimtā. Vecās Derības varoņi ir Dievs un cilvēki. Unikāls numuru samazinājums aktieri un reliģiskās dzīves vienkāršošana.

Tajā pašā laikā jaunā reliģija deva spēcīgu triecienu vietējiem uzskatiem, aizliedzot pielūgt "elkus". Viens Dievs ir neredzams, tā ir viena no viņa galvenajām īpašībām. Un ja tā, tad nekādu redzamu viņa attēlu nevar būt. Trešais Toras bauslis par to runā: "Tev nebūs sev taisīt elku vai attēlu no tā, kas ir augšā debesīs un kas ir zem zemes, un kas ir ūdenī zem zemes." (Piem. 20:4)

Tāpēc ikviens, kas pielūdz "elkus", ir pagāns un ir pakļauts sodam. Īpaši viegls un efektīva metode domstarpību atklāšana. Ir tikai jāatrod kādā elks vai fetišs, un uz brīvdomātāju var attiecināt visus ietekmes mērus, līdz pat izpildei. Noziegums ir tur.

Attēlu aizliegums atspoguļojās tajos laikos ārkārtīgi populāro zodiaku veidošanas procesā. Kopumā viņi diezgan ilgu laiku pārtrauca zīmēt. Lūk, matemātiķu A. Fomenko un V. Kravceviča 2001.–2002. gadā veiktie Ēģiptes zodiaku datējumi:

Garais Denderas zodiaks — 22.–26. aprīlis, 1168. g.

Apaļš Denderas zodiaks - 20. marta rīts, 1185 g A D.

Augšējā Athribis zodiaks: 15.–16. maijs, 1230. g. p.m.ē.

Apakšējā Athribis zodiaks: 1268. gada 9.-10. februāris p.m.ē.

Mazais Esnas zodiaks - 1404. gada 6.–8. maijs.

……un vēlāk.

Intervālā no 13. gadsimta vidus līdz gandrīz līdz 14. gadsimta beigām zodiaki netika zīmēti. Šis, mūsuprāt, ir reformatora un viņa mantinieku valdīšanas laiks.

Vēl viens izcils atradums ir aizliegums izrunāt Dieva vārdu. Tādējādi viņš kļuva pārnacionāls. Neviens cits nevarēja to piesavināties sev, nosaucot to savā veidā: Zevs, Peruns, Jupiters vai kaut kas cits. Tā Kunga vārdu zina tikai īpaši uzticami cilvēki. Visi citi viņu sauc vienkārši par Dievu vai pasaules Kungu, vai Radītāju. Tādējādi no vietējo uzskatu apakšas ir izsists vēl viens fundamentāls atbalsts.

Par to, ka jūdaisms ir vērsts galvenokārt un galvenokārt pret pagānismu, liecina gandrīz katra Toras lappuse. Viņas Grāmatās kā sarkans pavediens vijas cauri ideja par atkāpšanās no monoteisma, atgriešanās pie “zelta teļa” un citiem elkiem nopietno grēcīgumu. Vecās Derības grāmatas pamatā ir izraēliešu militārie noteikumi, tas ir teomahisti, karā pret vietējiem uzskatiem.

Taču neredzamais un bezvārda Dievs varētu būt pārāk tālu no cilvēkiem, kuri pieraduši griezties pie saviem elkiem ar lūgumiem, vēlmēm, prasībām. Ticība parastie cilvēki necieš abstrakciju. Tautai, īpaši analfabētajiem, ir vajadzīga konkrētība un uzticības pilnas attiecības ar dievībām. Ziemeļu tautu šamanismā un daudzu Āfrikas cilšu uzskatos joprojām ir saglabāta paraža pat sodīt savus elkus, ja tie nepilda lūgumus. Tos vienkārši sadedzina vai izmet kā atkritumus.

Bija nepieciešams tuvināt Radītāju viņa radījumiem. Tāpēc Dievs jūdaismā tiek pasniegts kā cilvēks, kas apveltīts ar saprotamām cilvēciskām īpašībām. Viņš ir laipns, godīgs, bet dažreiz ārkārtīgi dusmīgs. Dažreiz Viņš pat zaudē mēra izjūtu, cenšoties sodīt patiesās ticības atkritējus, un tad Mozus ilgi pārliecina Viņu mainīt savas dusmas pret žēlsirdību, atsaucoties uz dažādiem argumentiem. Dievs nāk pie prāta un piekrīt gudram sarunu biedram. Tas ir, viņš uzvedas pilnīgi cilvēciski.

Ticīgie vēršas pie Viņa ar lūgumiem un vēlmēm, saucot Viņu par Tēvu, ganu, tiesnesi utt. Viņš uzklausa tos un atzīmē Likteņu grāmatā, kurš uzvedas kārtējā gadā. Un atkarībā no cilvēku uzvedības tas nosaka, kurš dzīvos nākamajā gadā un kuram būs laiks doties uz citu pasauli. Debesu grāmatvedība darbojas bez pārtraukumiem.

Zīmīgi, ka Dievs izmanto Grāmata. Mūsuprāt, šī detaļa vēlreiz norāda uz Toras tapšanas laiku. Tas tika uzrakstīts, kad cilvēki pārstāja izmantot māla tabletes un ruļļus rakstīšanai. Kad parādījās grāmatas

Priesteri monoteisti, kurus apgraizīšanas rituāls iezīmēja kā piederības dievišķajai savienībai simbolu, kļuva par starpniekiem starp Dievu un cilvēkiem. “Tīro” kastrātu laiks ir pagājis uz visiem laikiem. Bet, tā kā viņi negrasījās lēnprātīgi piekāpties dominējošajam stāvoklim sabiedrībā, priesteru elites maiņu pavadīja masu represijas.

Tā ir arī oficiālā vēsture. Tiesa, no skaligērijas hronoloģijas viedokļa. Tiek ziņots, ka “imperators Konstantīns Lielais 325. gadā ar īpašu dekrētu pasludināja jebkāda veida kastrāciju par nelikumīgu. Par kastrācijas aktu draudēja nāvessods. Daudzi priesteri tika izraidīti vai ieslodzīti klosteros. Piemēram, mūsdienu Turcijas kalnos esošā Topos klostera brāļi kādreiz sastāvēja tikai no einuhiem.

Provinces arī pretojās. Tāpēc, kā atzīst oficiālā vēsture, “sākot ar Konstantīnu Lielo, valsts vara iejaucas dogmatiskās kustībās un virza tās pēc saviem ieskatiem... Valsts intereses ne vienmēr sakrita ar baznīcas interesēm”.

Reformators sasauc padomi Bitīnijas pilsētā Nīkajā. Vēlākajās hronikās tas tika atspoguļots un sadalīts divos Romas katoļu baznīcas katedrāļu, ko Skaligērijas hronoloģija attiecināja uz gadsimtu dziļumiem. Līdz ar to uz tā notikušo var noteikt tikai aptuveni. “Atnākušo padomes locekļu skaits nav precīzi zināms... Nīkajas padomes akti (akti) nav saglabājušies. Daži pat šaubās, vai padomes protokols vispār ir sastādīts,” raksta vēsturnieki.

Tomēr viņi atsaucas uz informāciju, kas it kā atstāta "koncila dalībnieku un vēsturnieku rakstos". Tas ir, viens vēsturnieks kaut ko uzrakstīja, cits uzrakstīto paņēma pēc nominālvērtības, un rezultātā mums ir stāsts par to, kā patiesā ticība cīnījās pret ariāņu ķecerību kristīgās baznīcas ietvaros.

Patiesībā tas bija par Dievu karojošo izraēliešu cīņu ar pagānismu. Bet, lai gan “padomē vadīja imperators, kurš pat vadīja debates”, uzvaru panākt nebija iespējams. Likmes šajā cīņā bija pārāk augstas. Ārēji viss bija saistīts ar atšķirībām reliģisko jēdzienu interpretācijā. Patiesībā runa bija par ideoloģisko kundzību impērijā.

Un tad reformators izmantoja pārbaudītu līdzekli: sākās svētais karš ar "neticīgajiem".

Rietumu hronikās tas tika atspoguļots kā krusta karš pret katariem. To sauc par Albigonski, un par to ir saglabājušās autentiskas liecības. Viņi skaidri norāda, ka soda ekspedīcijas mērķis bija ieviest jaunu reliģisko identitāti. Šī ir viena no vismazāk izkropļotajām vēstures lappusēm ar vienīgo labojumu, ka Kataras reliģija ir pagānisms, bet tā laika katolicisms ir protojūdaisms, tas ir, jūdaisms bez Talmuda.

Austrumu hronikās kampaņa tika atspoguļota kā "musulmaņu" džihāds, atbildot uz krustnešu iekarojumiem. Patiesībā Korāns vēl nebija uzrakstīts. Par to liecina dažādi dati.

Atcerēsimies J. Keslera atklātos faktus. Līdz 17. gadsimtam angļi nekad nebija lietojuši vārdus: “musulmaņi, islāms, korāns, minarets, muezins, hijra, kaaba”. Bet miglainā Albiona dēli līdz tam laikam jau bija apmeklējuši visas pasaules valstis un iekarojuši pusi no tām.

Šķiet, ka krieviem, kas jau gadsimtiem dzīvo netālu no islāma pasaules, vajadzēja zināt, kas ir musulmaņi. Nekas tamlīdzīgs. Padomes 1649. gada kodeksā teikts (tulkots mūsdienu valodā):

"Un ja Busurmans ar kādiem līdzekļiem, ar varu vai viltu, nosliecīs krievu cilvēku pie sava busurman ticība un turklāt nogriezīs ... kaut ko tādu busurmana izpildīt, sadedzināt ar uguni bez žēlastības.

Tajos laikos sauca "busurmaņus". ebreji iekasējot nodokļus. (I. Keslers)

Pirmais krievu Korāna pētnieks, vēsturnieks Tatiščevs, rakstīja, ka visā Krievijā, ieskaitot tatārus, var lasīt tikai četri cilvēki. Bet šis jau ir astoņpadsmitais gadsimts.

Vienā no vecajiem magnēta darbiem ir ziņkārīgs pieminējums par Muhamedu:

"Kā jūs visi zināt, magnētam ir lieliska īpašība, bez kuras nav iespējams pārvietoties pa zemi (pasauli) ieskaujošām jūrām un bez kuras nav iespējams zināt ne pasaules malas, ne robežas. zeme). Zārks persiešu pravietis Muhameds karājas virs zemes viņu rapatā (Rapatta), Derbentā.

Tas ir, mošeju vēl nav, bet ir rapati, un Muhameds ir kaut kāds burvis un burvis. Kopumā Eiropas kultūrā Muhameda tēls sākotnēji bija dažādu uzbrukumu un apsūdzību objekts par viltu, nežēlību un iekāri. Un nez kāpēc viņš nav arābs, bet persietis.

Bet atpakaļ pie impērijas.

Reliģisku vajāšanu vilnis pārņēma Eiropu un Āziju. Tika aizliegti attēli, dievu vārdi, tika ieviesti stingri apģērba un dzimumu attiecību standarti, daudzos aspektos ar austrumniecisku aizspriedumu. Tika iznīcināti pagānu tempļi un skulptūras. Pamatojoties uz šiem notikumiem, tiek rakstītas leģendas par Romas iznīcināšanu, ko veica barbari.

Semītu grupas nākšana pie varas Romā nozīmēja pāreju uz aramiešu-ebreju valodas standartu, un tas nostiprināja semītu reģionu pozīcijas un vājināja Latīņu Eiropu. Tāpēc tradicionālā vēsture uzskata, ka ir pienācis “Eiropas pagrimuma tumšais laiks”. To sauc arī par austrumu, arābu kultūras lielās ietekmes laiku. Arābi esot Eiropai devuši matemātiku, astronomiju, medicīnu... Viss ir pareizi. Tā vienkārši nav arābi, bet gan aramiešu, semītu grupa. Tas praktiski netika sadalīts ebreju un arābu valodā. Līdz 15. gadsimta beigām izraēlieši lūdza ebreju valodā tempļos ar minaretiem un rakstīja lūgšanas arābu un ebreju valodā.

Režģi uz Hagia Sophia logiem Stambulā. Ebreju Magendavid apsargā musulmaņu templi.

“Vārda “arābs” sakne ir RAV, un prefikss A sākumā ir ebreju atributīva loceklis, tāds pats kā grieķu valodā?, lai gan transkripcija ir mainījusies, jo līdz drukāšanas perioda sākumam visur bija pareizrakstība. bezmaksas. "Vārds rabīns, Bībeles Rūbens un daudzi citi jēdzieni cēlušies no saknes RAV." (N.Morozovs)

Reformatora aizliegumu izrunāt Dieva vārdu lieliski apstiprina slavenā "Lielā nodaļa" (Magna Carta). Šajā lielajā 13. gadsimta valsts dokumentā lietota frāze "Dievs un Svētā Baznīca", taču tajā nav nevienas pieminēts Dieva vārds, kā arī Kristus un citi mūsdienu kristietības tēli.

"Lielās nodaļas" unikalitāte slēpjas vienā no senākajām atsaucēm uz jūdaiešiem (tas ir, latīņu "tiesnesis") un viņu lomas īpašajā nosaukumā. Jūdas nedomāja ebreju tautu, kā viņi domā šodien, bet apzīmēja jebkuru valsti amata nosaukums. Tieši jebkura, jo tajos laikos birokrātijā nebija specializācijas, un visa veida rakstīšanas un finanšu darbi tika uzticēti ierēdņu kastai - jūdiešiem. Starp citu, Angļu vārds spriest no vienas saknes, un ir skaidrs, kāpēc.

Vatikāna bullos ir daudz norādes, ka kristiešiem nevajadzētu nodarboties ar augļošanu, kas tieši norāda, ka šī darbība ir uzticēta tikai jūdiešiem. Jūdas iedzīvotāji bija Vatikāna finanšu darbinieki, un lielākā daļa iekasēto ieņēmumu tika pāvesta kasē.

Viduslaiku nodokļu iekasētāja portrets.

Tas pats periods austrumu avotos aprakstīts kā “tatāru-mongoļu jūgs”, kas ilga aptuveni 260 gadus, sākot ar Čingishana laiku un beidzot ar “lielo stāvu pie Ugras” 1481. gadā (Ivana III valdīšanas laikā).

Šo pašu periodu raksturo īstermiņa “latīņu” Konstantinopoles iekarošana (1204) un Bizantijas impērijas šķelšanās, pēc tam “grieķu” varas atjaunošana (1261), kam sekoja Bizantijas uzplaukums un galīgais krišana 1453. gadā. .

Šis datums precīzi sakrīt ar Anglijas un Francijas “simtgadu kara” (1337–1453) beigu datumu, kas patiesībā sākās daudz agrāk, proti, 1204. gadā, kad franči iekaroja kontinentālos īpašumus. Anglijas karaļi no Anževinu dinastijas (Normandija, Anžu, Flandrija un Gajenna).

Visi kopā tie ir tie paši notikumi, kas risinājās Izraēlas-Bizantijas impērijā, kas tradicionālajā vēsturē aprakstīti no dažādiem skatu punktiem.

Pēc reformatora par valdnieku kļuva Gudrais, tas ir, Salamans. Atkal, tas nav konkrētas personas vārds, bet gan Arhimēdam līdzīgs segvārds (“Arhimēds” nozīmē “Sākuma sākums”). Uz Zālamana lomu galvenokārt pretendē Bizantijas imperatori Leo VI Filozofs un Androniks II Palaiologs. Tradicionālajā vēsturē tos šķir vairāki gadsimti. Bet viņu biogrāfijas sakrīt līdz mazākajai detaļai. To atklāja bulgāru matemātiķis un vēsturnieks Jordans Tabovs.

Atbilstības no to kategorijas, kuras nav nejaušas:

Leo VI un Androniks II ir otrais dēli, kuru vecākie brāļi nomira bērnībā. Abiem bija Brālis vārdā Konstantīns.

Leo VI pabrālis - Konstantīns - tika kronēts par imperatoru un pēc tam atstāja vēsturisko posmu. Ir maz ziņu arī par Andronika brāli ar tādu pašu vārdu; bet zināms, ka brāļiem bija slikti.

Jau no mazotnes liktenis bija labvēlīgs topošajiem imperatoriem Leo un Andronikam: viņi tika pasludināti par imperatoriem - savu tēvu līdzvaldniekiem agrā bērnībā, kad viņi bija četri gadi. (VAC 233. un 377. lpp.).

Gādīgi vecāki viņus apprecēja ļoti agri, pirms pilngadības, kad Leo bija apmēram 16 gadus vecs. (VAC 233. un 40. lpp.), un Andronik ir apmēram 15 gadus vecs (VAC 377. un 382. lpp.).

Viņu sievas tika attiecīgi nosauktas Anna un Teofāns(Teofano). No pirmā acu uzmetiena tie ir dažādi vārdi, taču "Teofāns" pēc nozīmes var tikt atšifrēts kā Teo + Anna, dievišķā Anna. Lauvas biogrāfijā teikts, ka Teofāns bija ļoti dievbijīgs, par ko pēc viņas nāves viņa tika kanonizēta par svēto. Tātad viņas vārda pirmā daļa sevi attaisno. Iespējams, ka pat viņas dzīves laikā galma glaimotāji viņas sākotnējo vārdu "pagarināja" no "Anna" uz "Teofānu". Bet ienaidniekiem viņa acīmredzot palika tikai Anna.

Leo VI un Andronika II laikā Bizantijā iebruka milzīgi ienaidnieki: skiti, nāk no Melnās jūras ziemeļu krasta. Oļega "tauro-skiti" uzbruka Leo, savukārt Andronikam uzbruka tatāri - "skiti". Bet tiek uzskatīts, ka "tatāru ordas" XIII gadsimtā sastāvēja no krieviem un tatāriem, un Khan Nogai dažos avotos sauc par "Kāju" - krievu segvārdu.

Leo VI un Andronika II valdīšanas laiks ir iezīmēts konflikti starp Bizantijas baznīcu un katoļu baznīcu:

Pēc pāvesta lūguma Leo likvidē patriarhu Nikolaju Mistiķi un nonāk konfrontācijā ar pareizticīgo priesteriem. Neilgi pēc Leo nāves patriarhs atjaunots (VAS 237.-239.lpp.);

Andronika laikā līgums ar katoļiem tika anulēts un Patriarhs atjaunots (YAC lpp. 377).

Ir ļoti svarīgi atzīmēt retu detaļu, kas raksturīga Leo un Andronikam: abi bija zinātņu un mākslas mecenāti. Abi aktīvi piedalījās likumdošanā.

Leo bija precējies četras reizes, un pēc viņa nāves radās problēmas ar troņa mantošanu. (J. Tabovs. “Kad Kijevas Krievzeme tika kristīta”)

Un tagad atcerēsimies Bībeles Salamanu:

Viņš bija slavens ar savu gudrību

Viņš bija mākslas mecenāts, viņš pats sacerēja lieliskus dzejoļus,

Viņš bija poligāmists, un pēc viņa nāves radās problēmas ar troņa mantošanu,

Viņš kļuva slavens ar savām likumdošanas aktivitātēm.

Vecā Derība mums saka, ka vienotais Izraēls beidzas ar Salamanu. Valsts sadalās divās lielās daļās – Izraēlā un Jūdejā. Pilnīga taisnība! Viduslaiku Leo - Andronika - Zālamana lielā impērija sadalījās Rietumu un Austrumu daļā.

Problēmas ar Gudra un daudzsievības mantiniekiem noveda pie liktenīgas dinastiju maiņas "Mūžīgajā pilsētā" un Komnēnu sānzara nākšanas pie varas, kas galvaspilsētā ieveda semītu vietā. Grieķu kultūra un valoda.

Impērijas sabrukuma paātrināšanos veicināja nepieredzēta nelaime – mēra epidēmija. Saskaņā ar visiem avotiem, Eiropu tas skāra XIV gadsimta vidū, lai gan var atzīt, ka šīs briesmīgās pandēmijas datēšana joprojām prasa rūpīgu izpēti.

Mēris patiesi bija "Dieva posts". Pirms impērijas izveidošanas slimības nebija plaši izplatītas, jo nebija saziņas starp reģioniem. "Melnā nāve" nāca pa ceļiem imperatora tirdzniecība un sakari, un īsā laikā aptvēra gandrīz visu Eiropas telpu. Cilvēces vēsturē izcēlās pirmā pandēmija.

Reģionu karantīna mēra laikā izjauca izveidoto mijiedarbības mehānismu starp provincēm un centru un izraisīja daudz māņticību par “dievu dusmām”. Rezultātā vispirms dārdēja zelotu sacelšanās, bet vēlāk izcēlās husītu revolūcija, kas viņu lielāko cietoksni sauca vienkārši un pieticīgi - "Cion".

Komnenu nākšana pie varas izbeidza stingros ikonoklastiskos aizliegumus pret jūdaismu. Komnēni nebija ķēniņa Dāvida "pēcnācēji" un tāpēc atteicās no jēdziena par Dieva izvēlēto imperatoru, "jūdu tautas" galvu, daļēji atgriežoties pie pagānu standartiem. Tas nekavējoties novietoja "saracēnus", un eiropieši bizantiešus sauca tieši tā, ārpus kopējās izraēliešu kastas.

Imperiālās stingrības noraidīšana, no vienas puses, izraisīja daļēju atkāpšanos no pirmsimpēriskajiem kultiem, ko vēlāk nosauca par "renesansi", no otras puses, ātri noveda pie tā, ar ko reformators tik konsekventi cīnījās - pie atšķirības reliģijas un tā sauktā lielā šķelšanās.Austrumu un Rietumu baznīcas.

Principiāli svarīgs punkts jaunu reliģiju rašanās procesā: tās parādījās sakarā ar politiskā nepieciešams. Valstu rašanās uz impērijas drupām prasīja jaunu pašidentifikāciju. Tas bija galvenais stimuls tādu uzskatu radīšanai, kas atšķīrās no impēriskā monoteisma. Bet vairāk par to nākamajās nodaļās.

Pats Komnenoss vēlākajās Austrumu hronikās tika atspoguļots kā Augusts, kurš it kā nodeva imperatora varas zīmes slāvu lielkņazam Vladimiram Monomaham, bet Rietumu baznīcas hronikās kā Konstantīns Lielais.

Līdz 14. gadsimta vidum impērijas atslābums Konstantinopolei ieguva katastrofālu raksturu. Grieķijā izcēlās zelotu sacelšanās (1342–1349), ko Džozefs savā grāmatā Ebreju karā raksturoja kā zelotu revolūciju mūsu ēras 1. gadsimtā. e. Viens no slavenākajiem zelotiem ir Saimons. Zealots – vēlāk evaņģēlijos atspoguļots kā viens no Jēzus Kristus apustuļiem.

sākās Pasaules karš par imperatora kroni.

Pēc tam Homērs to apdziedāja kā Trojas karu un hronikās atspoguļoja arī kā Tarkvīnijas un Gotikas karus, tas aizkustināja ikvienu. Cīņā piedalījās dažādi reģioni un pretendenti uz troni: bulgāru vadītāji no ziemeļiem, turku vadītāji no austrumiem, gallu, grieķu un daudzi citi no rietumiem.

Impērija sabruka, un tas izraisīja masveida dinastiju maiņu visā Eiropā. Šeit ir tradicionālās historiogrāfijas dati:

1379. gads Austrijas sadalīšana starp Albrehtu III (Albertīna līnija) un Leopoldu III (Štrijas līnija)

1359.–1371 - Bulgārijas sadalīšana Tarnovo un Vidin karaļvalstīs. 1396 - neatkarības zaudēšana - Turkiye.

1373.–1411 - Brandenburga (Branibora) Luksemburgas valdība, pirms to nomainīja Hohenzollerni.

1377-99 - Anglija. Pēdējā Plantagenet, Lancasters aizstājējs.

1382.–1387 - Ungārija. Marija, Čehijas karaļu Egmonda Luksemburga (Sigismund I) aizstājējs

1370.–1385 - Polija. Anževina māja. Kopš 1386. gada - Jagelonu dinastija, sākot ar Vladislavu Jagiello.

1385. gads - Portugāle. Avisso dinastijas sākums, Burgundijas dinastijas beigas.

1363. gads - Zviedrija. Folkungu dinastijas beigas.

1357.–1371 - Brūsu dinastijas beigas, Stjuartu dinastijas ienākšana.

1396. gads - dinastijas maiņa Aragonā (Berengars).

Tiem, kas bija bijušās impērijas aizbildņi, bija jāpamet vēstures arēna.

Arī monoteisti aizgāja. Daļa reliģiskās elites aizbēga no Jaunās Romas uz Francijas dienvidiem – veco Bībeles reģionu. Vēlāk monoteistu uzturēšanās tur kā bēgļu gaitās tiks atspoguļota Vecajā Derībā kā ebreju gūstā Babilonā un katoļu baznīcas vēsturē - kā pāvestu gūstā Aviņonā, kas ir viens un tas pats.

Lielākā daļa jūdaiešu aizbēga uz impērisko-semītu Mauritāniju. Tieši tur no 14. gadsimta vidus līdz 15. gadsimta beigām veidojās to cilvēku etniskās īpašības, kurus vēlāk dēvēs par ebrejiem.

Jaunā Rietumu elite, pilna ar ambicioziem plāniem, sarīko izšķirošu uzbrukumu bijušās impērijas galvaspilsētai, ko tradicionālajā vēsturē sauc par ceturto krusta karu. Ideoloģiskais pamatojums tam ir jauna reliģiska un politiska ideja, kas saistīta ar Bogomila Bazilika nāvessodu, kurš pārvērtās par Mesiju, tas ir, par Jēzu Kristu. “Sodiet “Jēzus bendes” ir oficiālais kampaņas sauklis.

Parastie krustneši, kas devās karā, bija pārliecināti, ka viņi patiešām gatavojas sodīt Jēzus bendes. Turklāt krustnešu kartēs Jeruzaleme ir norādīta tieši aiz Maķedonijas, Balkānos - kur tā atrodas mūsdienu Stambula.

To, ka krustneši cīnījās nevis ar musulmaņiem, bet gan ar grieķiem, apliecina daudzi fakti, arī lingvistiski. Francijā vārds "mošeja" (muskete) nav zināms pirms 1351. gada. Minareti (minarets) bija redzēti tikai 1606. gadā, muezins nebija dzirdams (maizina formā) - līdz 1568. gadam tagadējais muezins parādījās jau 1823. gadā. Imāms (imāna formā) ir izmantots kopš 1559. gada. (J. Keslers)

Pat vārds "Saracen" (sarrasin) franču valodā tiek atzīmēts vienlaikus ar vārdu "sinagoga", it kā 1080. gadā, lai gan šie paši musulmaņu saracēni iebruka Francijā, saskaņā ar skolas vēstures mācību grāmatu, jau VIII gadsimtā.

Pēc Jeruzalemes-Romas-Konstantinopoles ieņemšanas, grieķu varas gāšanas izveidojās krustnešu latīņu valsts.

1431. gadā Bāzeles katedrālē vispirms tiek ieviests datums no Kristus dzimšanas - par godu Jēzum-Bazilikam, kurš tika krustā sists salīdzinoši nesen. 1439. gada Florences koncilā daļa grieķu un slāvu reliģiskās elites atzina Jēzu Kristu un Rietumu reliģisko standartu pārākumu. Ir sācies mūsdienu kristietības laikmets.

Tomēr ne visas bijušās impērijas daļas atzina jaunos latīņu meistarus.

Daudzi austrumu ordeņi, piemēram, turku valodā runājošā Zelta orda, iebilda pret tiem. To diktēja tie paši politiskie motīvi – neatkarīgu valstu veidošanās un vēlme ne tikai fiziski, bet arī garīgi norobežoties no bijušās impērijas, kā arī no kristiešiem, kas sevi pasludināja par impērisko monoteistu pēcteci. Divu spēcīgu bloku – Rietumu un Austrumu – konfrontācija noteica politisko dzīvi vēl vairākus gadsimtus.

Sākot ar 1400. gadu, spiediens no austrumiem palielinājās. 1453. gadā Mehmets II ar spēcīgu triecienu ieņēma Mūžīgo pilsētu. Šķiet, ka pēc sagūstīšanas sāksies vispārējā kristiešu vajāšana. Galu galā, ja sekojam skaligēriešu hronoloģijai, 15. gadsimta vidum kristietība jau pastāvēja un plauka veselu tūkstošgadi, un islāms, triumfējoši apguvis cilvēku prātus daudzās Āzijas valstīs, spēja izveidoties par reliģiju, kas pabeigta forma un postulāti, kas neatzīst citus uzskatus.

No grāmatas Slāvu Eiropa 5.-8.gs autors Aleksejevs Sergejs Viktorovičs

Kopīgās iezīmes Rietumu vēsture un jo īpaši Austrumu slāvi 8. gadsimtā rakstītos avotos ir daudz nabadzīgāka nekā dienvidu vēsture. Tikmēr mēs runājam par lielāko daļu slāvu pasaules, kas jau toreiz stiepās no Labas līdz Volgas augštecei. Visā šajā plašumā astotajā gadsimtā

No grāmatas Vēsture senā pasaule. 3. sējums. Seno sabiedrību noriets autors Sventsitskaja Irina Sergejevna

1. lekcija: Senatnes trešā perioda vispārīgās iezīmes

No grāmatas Karš viduslaikos autors Piesārņo Filipu

1. VISPĀRĪGĀS ĪPAŠĪBAS 955. gada Lehfeldes kaujas rezultātā ungāru draudi tika novērsti, beidzās pēdējie vikingu un saracēnu uzbrukumi (11. gs. sākums) un Rietumi, kas izcēlās no valsts. aizsardzībai, izdevās ievērojami paplašināt darbības jomu

No grāmatas Īss kurss par Krievijas vēsturi autors

Pirmo Kijevas kņazu darbības vispārīgās iezīmes Kopējās intereses, kas radīja Kijevas lielhercogisti – ārējā tirdzniecība – virzīja tās tālāko attīstību, virzīja gan pirmo Kijevas kņazu iekšējo, gan ārējo darbību. Izlasot sākotnējo hroniku, mēs

No grāmatas Barbarian Invasions on Rietumeiropa. Otrais vilnis autors Musset Lucien

Slāvu virzība uz priekšu IV-VIII gadsimtā. Kopīgās iezīmes Pirmais, kas pārliecinoši runā par slāviem, ir Jordānijas teksts, kas 6. gadsimta vidū viņus novieto starp Donavas dienvidiem, Dņestru un Vislu (Antes ieņēma teritoriju starp Melno jūru, Dņestra un Dņepra). Tāpēc tieši tā

No Daki grāmatas [Senie Karpatu un Donavas cilvēki] autors Bercu Dumitru

VISPĀRĪGĀS ĪPAŠĪBAS Att. 51. Aptuvenā agrā dzelzs laikmeta hronoloģija (Halštate) Rumānijā bronzas laikmets(51. att.). Ekonomika kļuva galvenokārt lopkopības raksturs, kas

No grāmatas Pasaules vēsture: 6 sējumos. 3. sējums: Pasaule agrīnajos jaunajos laikos autors Autoru komanda

PASAULES VĒSTURES VISPĀRĪGĀS ĪPAŠĪBAS 15.–17. GADSIMTA BEIGĀS

No grāmatas Vēstures studijas. I sējums [Civilizāciju celšanās, izaugsme un pagrimums] autors Toinbijs Arnolds Džozefs

4. Kopīgās iezīmes Tūlīt ir redzamas divas raksturīgas iezīmes, kas raksturīgas visām šīm aizkavētajām sabiedrībām - tās ir kasta un specializācija; un abas šīs parādības var izteikt ar vienu formulu: atsevišķas dzīvās būtnes, kas veido katru no šīm sabiedrībām, nepavisam nav viena vienība.

No grāmatas Korejas vēsture: no senatnes līdz XXI gadsimta sākumam. autors Kurbanovs Sergejs Oļegovičs

§ 1. Vispārīgās iezīmes Runājot par Triju valstu sociāli ekonomisko struktūru, jāņem vērā šādi svarīgi punkti: 1) sociāli ekonomiskās struktūras dažādais raksturs atkarībā no konkrēta vēstures perioda: sākuma stadija, labklājības posms

No grāmatas Labākie vēsturnieki: Sergejs Solovjovs, Vasilijs Kļučevskis. No pirmsākumiem līdz mongoļu iebrukumam (kompilācija) autors Kļučevskis Vasilijs Osipovičs

Pirmo Kijevas kņazu darbības vispārīgās iezīmes Kopējās intereses, kas radīja Kijevas lielhercogisti – ārējā tirdzniecība – virzīja tās tālāko attīstību, virzīja gan pirmo Kijevas kņazu iekšējo, gan ārējo darbību. Agrās hronikas lasīšana

No grāmatas Pasaules vēsture. 3. sējums Dzelzs laikmets autors Badaks Aleksandrs Nikolajevičs

Perioda vispārīgās iezīmes 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmā puse. e. - vergu sabiedrības tālākas attīstības periods un jaunu vergturu valstu veidošanās. Irānā, Vidusāzijā un Ziemeļindijā ārpus Indas ielejas, Dienvidarābijā notiek pāreja uz

No grāmatas Pārskats par Krievijas tiesību vēsturi autors Vladimirskis-Budanovs Mihails Flegontovičs

No grāmatas Padomju ekonomika Lielās dienas priekšvakarā un laikā Tēvijas karš autors Autoru komanda

1. Savienības republiku rūpniecības militārās pārstrukturēšanas vispārīgās iezīmes un iezīmes Zaudējot vairākus lielus industriālos reģionus, visi uzdevumi nodrošināt Sarkano armiju ar ieročiem, munīciju, aprīkojumu, iedzīvotājus un armiju ar patērētājiem. preces bija jāatrisina

No grāmatas The Creative Heritage of B.F. Poršņevs un tā mūsdienu nozīme autore Vite Oļegs

Kopīgās iezīmes Totalitārā ideoloģiskā virsbūve tiecās pēc tāda paša “monopolistiskā universālisma” kā viduslaiku baznīca.Pirmkārt, visa intelektuālā darbība bez izņēmuma tika iekļauta vienotā “sabiedrisko organizāciju” sistēmā.

No grāmatas Senās pasaules vēsture. 2. sējums. Seno sabiedrību uzplaukums autors Sventsitskaja Irina Sergejevna

1. lekcija: Senās vēstures otrā perioda vispārīgās iezīmes Ražošanas spēki un vardarbības līdzekļi.Ražojošo spēku jomā noteicošais moments otrajam senvēstures posmam bija pāreja uz tērauda ražošanu Dzelzi grūtāk izkausēt no rūdas nekā varš, tas

No grāmatas Svētie kari budismā un islāmā: mīts par Šambalu autors Bērziņš Aleksandrs

Ievads 1. Indija (VII - XVIII gs.) 2. Ķīna (III - XVII gs.) 3. Japāna (III - XIX gs.) 4. Arābu kalifāts (V - XI gs. AD) Nobeigums Literatūra

Ievads

Tradicionāli termins "viduslaiki" tiek lietots, lai apzīmētu periodu austrumu valstu vēsturē jaunā laikmeta pirmajiem 17 gadsimtiem. Perioda augšējā robeža ietver 16. - 17. gadsimta sākumu. Šajā laikā Austrumi pārvēršas par Eiropas komerciālās un koloniālās ekspansijas objektu, kas pārtrauca Āzijas un Ziemeļāfrikas valstīm raksturīgo notikumu gaitu. Ģeogrāfiski viduslaiku austrumi aptvēra Ziemeļāfriku, Tuvos un Vidējos Austrumus, Centrālo un Vidusāziju, Indiju, Šrilanku, Dienvidaustrumāziju un Tālos Austrumus. Austrumi pārgāja viduslaikos, vienā gadījumā caur jau esošajiem politiskajiem veidojumiem (piemēram, Bizantija, Sasanijas Irāna, Kušano-Gupta Indija), citā gadījumā tos pavadīja sociālie satricinājumi, kā tas bija Ķīnā. . Gandrīz visur procesi tika paātrināti, jo tajos piedalījās barbaru ciltis. Šajā laikā vēsturiskajā arēnā parādījās un izvirzījās arābi, turki seldžuki un mongoļi. Radās jaunas reliģijas, uz kuru pamata veidojās civilizācijas. Viduslaikos Austrumu valstis bija saistītas ar Eiropu. Bizantija palika grieķu-romiešu kultūras tradīciju nesēja. Kultūru mijiedarbību veicināja arābu veiktā Spānijas iekarošana, kā arī krustnešu karagājieni uz austrumiem. Taču Āzijas un Tālo Austrumu valstis ar eiropiešiem iepazinās tikai 15.-16.gs. Austrumu viduslaiku sabiedrību veidošanos raksturoja produktīvo spēku pieaugums – dzelzs darbarīku izplatība, mākslīgās apūdeņošanas paplašināšanās, apūdeņošanas tehnikas pilnveidošanās. Šī perioda Austrumu un Eiropas vēsturiskā procesa vadošā tendence bija feodālo attiecību nostiprināšanās. Atšķirība starp Austrumu un Rietumu attīstības rezultātiem 20. gadsimta beigās tika skaidrota ar mazāku tās dinamisma pakāpi. Austrumu sabiedrību „aizkavēšanos” izskaidro šādi faktori: primitīvas komunālās un vergu attiecības, kas saglabājās līdz ar feodālo iekārtu un ļoti lēni izjuka; stabilas kopienas kopienas dzīves formas, kas ierobežo zemnieku diferenciāciju; dominējošais valsts īpašums un vara pār privātīpašumu zemei ​​un feodāļu privātā vara; feodāļu nedalītā vara pār pilsētu, vājinot pilsētnieku antifeodālās tieksmes. Esejas rakstīšanas mērķis ir izpētīt Austrumu valstis viduslaikos. Pētījuma mērķis ir aplūkot attīstības procesu tādās valstīs kā Indija, Ķīna, Japāna, Arābu kalifāts.

Secinājums

Austrumi viduslaikos gāja savu attīstības ceļu. Austrumu valstis raksturo tas, ka nav skaidras robežas starp antīko pasauli un viduslaikiem. Austrumu valstis viduslaikos attīstījās antisinhroni. Daži no viņiem savā attīstībā bija tālu priekšā un jau dzīvoja feodālās sistēmas apstākļos, savukārt daudziem citiem joprojām bija cilšu savienības. Pāreja uz viduslaikiem dažādās valstīs noritēja atšķirīgi. Kaut kur tas notika klusi, un dažās valstīs tas bija nopietnu politisko satricinājumu rezultāts. Austrumu civilizācijām bija savas īpatnības, un tās būtiski atšķīrās no Eiropas civilizācijām. Tos raksturo šādas pazīmes: - valsts īpašumtiesības uz zemi; - lauku kopiena bija sabiedrības pamats; - lielās pilsētas spēlēja reliģisko un tirdzniecības centru lomu. Sabiedrības un valsts pamats bija lauku kopiena. Daudzās Austrumu valstīs pastāvēja līdzīga pārvaldes sistēma. Zemnieki un amatnieki, kopienas locekļi, apstrādāja zemi, ražoja produktu. Tikai valsts iekārtai bija tiesības uz resursiem un zemi. Saražotās produkcijas pārpalikumu sabiedrība nodokļa veidā atdeva valstij. Jo augstāku līmeni valsts aparātā cilvēks ieņēma, jo vairāk varas un resursu koncentrējās viņa rokās. No 16. gs Dažreiz ģeogrāfiskie atklājumi ir nostiprinājušās attiecības starp Austrumu valstīm un Eiropas valstīm. Pārejas procesu uz viduslaikiem austrumu valstīs pavadīja daudzu seno pilsētu izzušana. Viņu pagrimums galvenokārt bija saistīts ar cilšu sistēmas krīzi, kuras centrs viņi bija.

Bibliogrāfija

1. Pasaules vēsture. Mācību grāmata vidusskolām. Pole. Markova 2. Viduslaiku vēsture. Agibalova E.V., Donskojs G.M. Maskavas "Apgaismība", 1981. 3. Deinorovs, E. Japānas vēsture / E. Deinorovs. - M.: AST: Astrel, 2011. - 767, 4. lpp. Ķīnas vēsture; Mācību grāmata / Rediģēja A.V. Meļiksetovs. - 2. izdevums, labots. un papildu - M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, izdevniecība pabeigt skolu, 2002. - 736 lpp. 5. Alaev L.B. un citi (atbildīgais red.) Austrumu vēsture. 6 sējumos 4. sējums Austrumi jaunajos laikos (18. gs. beigas - 20. gs. sākums). Grāmata. 1 M.: Austrumu literatūra, 2004. - 608 lpp.