Maskava Valsts universitāte MESI

MESI Tveras filiāle

Humanitāro un sociāli ekonomisko disciplīnu katedra

Pārbaude

Par tēmu "Vispārējā retorika"

Tēma: "Retorikas loma mūsdienu sabiedrība»

Darbs veikts: 38-MO-11 grupas audzēknis

Mistrov A.S.

Pārbaudījis skolotājs: Žarovs V.A.

Tvera, 2009

Saturs IEVADS 2

• 1. Kas ir retorika jeb kāpēc cilvēkiem tiek dota valoda, runa un vārdi? 3
• 2. Valodas loma cilvēka personības veidošanā 5
• 3. Retorikas loma sabiedriskajā dzīvē 10
• 4. Retorikas loma profesionālajā darbībā 13
• 17. secinājums
• Literatūra 18

IEVADS Retorika - klasiskā zinātne par lietderīgiem un piemērotiem vārdiem - mūsdienās ir pieprasīta kā līdzeklis sabiedrības dzīves vadīšanai un uzlabošanai, personības veidošanai caur vārdu.Retorika māca domāt, audzina vārda izjūtu, veido gaumi, nodibina pasaules uzskata integritāte. Retoriskā izglītība caur padomiem un ieteikumiem, pārdomātiem un izteiksmīgiem tekstiem diktē domu un dzīves stilu mūsdienu sabiedrībā, sniedzot cilvēkam pārliecību par šodienas un rītdienas esamību.Retorika ir zinātne par oratorija un daiļrunība. Mutiskās publiskās runas lingvistiskās iezīmes, tuvinot retoriku poētikai, liek domāt par paņēmienu izmantošanu retoriskā darbā, kas paredzēts klausītāja pārliecināšanai, viņa izteiksmīgajai apstrādei. Publiskās (oratoriskās) runas mācīšana ietver dažādu prasmju (lingvistisko, loģisko, psiholoģisko utt.) veidošanos, kuru mērķis ir attīstīt studentu retorisko kompetenci, t.i. spēja un vēlme efektīvi sazināties. 1. Kas ir retorika jeb kāpēc cilvēkiem tiek dota valoda, runa un vārdi? Tradicionālās pašmāju valodas zinātnes pētījumu patosu nosaka zinātnieku vēlme valodu raksturot no tās viedokļa. iekšējā struktūra. Valodas struktūras aprakstīšanas uzdevums ir cēls un vitāli svarīgs. Tajā pašā laikā ar šādu pieeju cilvēks, cilvēks, kurš uztver un ģenerē runu, tiek atstāts malā. Vārds ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem, informācijas apmaiņas veids, instruments citas personas apziņas un rīcības ietekmēšanai. Tatjana Žarinova Vai mūsdienu sabiedrībai ir vajadzīga retorika? // Žurnāls "Samizdat". - 2005.g.Zelts rūsē un pūš tērauds.Marmors drūp. Viss ir gatavs nāvei.Viss ir stiprāks uz zemes-skumjas-Un izturīgāks-karaliskais Vārds.(A.Ahmatova)Vārda īpašums tiek augstu vērtēts,bet ne visi zina vārdu.Turklāt lielais vairums diez vai spēj prasmīgi izteikt savas domas uz papīra, turklāt nezina retoriku tās patiesajā izpratnē.. Prasme runāt vārdu ir cilvēka vispārējās kultūras, viņa izglītības neatņemama sastāvdaļa. Inteliģentam cilvēkam atzīmēja A.P. Čehova teikto, "sliktas runas ir jāuzskata par nepieklājību, kā nemākt lasīt un rakstīt... Visi labākie valstsvīri valstu uzplaukuma laikmetā, labākie filozofi, dzejnieki, reformatori tajā pašā laikā bija labākie oratori. Ceļš uz jebkuru karjeru bija nokaisīts ar "daiļrunības ziediem." Kopš seniem laikiem cilvēki ir centušies saprast, kas ir dzīvā vārda ietekmes noslēpums, vai tā ir iedzimta dāvana vai ilgstošas, rūpīgas mācīšanās un sevis rezultāts. -izglītība?Atbildi uz šiem un citiem jautājumiem sniedz RĒTORIKA.Vairumam mūsu tautiešiem vārds retorika izklausās mistiski,citiem neko neizsaka,citiem pompoza,ārēji skaista,un pat "tukša runa" . Šo vārdu bieži pavada tādi epiteti kā "manipulēt" vai "tukšs". Visizplatītākā definīcija ir šāda: retorika - tā ir daiļrunības teorija, prasme un māksla. Ar daiļrunību senie ļaudis saprata runātāja mākslu. un pēc retorikas - noteikumi, kas kalpo runātāju izglītošanai.Šīs zinātnes autoritāte senatnē, tās ietekme uz sabiedrības un valsts dzīvi bija tik liela, ka retoriku sauca par "prāta mākslu" (Platons) un uzlika. līdzvērtīga komandiera mākslai: Ar vārdu tu vari nogalināt, Ar vārdu vari izglābt, Ar vārdu jūs varat vadīt plauktus! Aristotelis, oratorijas pirmās zinātniskās attīstības autors, definēja RETORIKU kā "spēju atrast iespējamos pārliecināšanas veidus attiecībā uz katru konkrēto priekšmetu." Mūsdienu rokasgrāmatās un grāmatās par retoriku šī zinātne bieži sauc par "pārliecināšanas zinātni". Aristotelis būtu bijis neapmierināts ar šādu formulējumu, uzskatītu to par acīmredzamu kļūdu. Jūs sakāt: kāda nenozīmīga atšķirība! Vai tas tiešām ir tikpat svarīgi kā teikt: "pārliecināšanas zinātne" vai "zinātne par pārliecināšanas veidu atrašanu". Nekavējoties jāpierod ne tikai pie vārda precizitātes, atspoguļojot visas domas nianses, nokrāsas, bet arī pie precizitātes, kas nodod skaidru runas semantisko struktūru.. Senatnē retoriku sauca par “visu mākslu karalieni .” Pašlaik retorika ir pārliecinošas komunikācijas teorija.un saprāts, mēs esam atbildīgi par savu rīcību. Retorikas zinātne mums sniedz nenovērtējamu palīdzību: tā ļauj novērtēt jebkuras runas argumentāciju un pieņemt neatkarīgs risinājums. N. Voičenko. Oratora goda kodekss jeb Par publiskās runas mākslu. // Žurnālists. - Nr.12. - 2008 - 38 lpp Tā kā mēs dzīvojam sabiedrībā, mums ir jāņem vērā citu cilvēku viedoklis, jākonsultējas ar viņiem. Pārliecināt citu nozīmē savas idejas pamatot tā, lai tie, kas piedalās diskusijā, tiem piekristu un pievienotos, kļūtu par jūsu sabiedrotajiem.Mācieties pārliecinoši, runājiet, ja nepieciešams, tad strīdieties, pārliecinoši aizstāviet savu viedokli, jūs varat un vajadzētu. 2. Valodas loma cilvēka personības veidošanā Vārdi deg kā karstums Vai salst kā akmeņi Atkarīgs no tā, ar ko tu viņus apveltīji, ar kādām rokām savulaik pieskāries un cik daudz dvēseles siltuma devis. RylenkovŠodien viss, kas saistīts ar koncepciju, ir ārkārtīgi aktuāls. "kultūra" ir ļoti neviennozīmīgs un ietilpīgs jēdziens. Kultūra ir cilvēku sabiedrības radīts materiālo un garīgo vērtību kopums, kas raksturo noteiktu sabiedrības attīstības līmeni. Mūsdienās par izglītības pamatprincipiem tiek deklarēta humanizācija un demokratizācija. sistēma. Pati izglītība tiek uztverta kā līdzeklis drošai un ērtai indivīda eksistencei mūsdienu pasaulē, kā indivīda pašattīstības veids. Šādos apstākļos notiek izglītības prioritāšu maiņa, kļūst iespējams nostiprināt tās kultūrveidojošo lomu, jauns ideāls cilvēks, kurš ir izglītots "kultūras cilvēka" formā, "cilvēks ar cēlu tēlu", kam piemīt garīga, ētiska, estētiska, sociāla un garīga kultūra. Līdzekļi un nosacījums šī ideāla sasniegšanai, pats izglītības mērķis ir indivīda komunikatīvā kultūra, kas ietver emocionālo un , informatīvo un loģisko kultūru.Vidusskolas reformas dokumentos (1984) bija rakstīts: "Teikām krievu valodas zināšanām jākļūst par normu jauniešiem, kuri absolvē skolu. no vidējās izglītības iestādēm." Šīs attieksmes ir saglabātas jaunākajos valsts izglītības pārstrukturēšanas dokumentos. tātad izglītības prestižs neatvairāmi krītas? Kāpēc mūsu vakardienas un šodienas skolēnu garīgās vajadzības un prasības ir tik biedējoši nepilnīgas? Kas palīdzēs apturēt katastrofāli zūdošo interesi par zināšanām un grāmatām? Kā apturēt nacionālās bagātības - dzimtās valodas - devalvāciju, atdzīvināt vārda cieņas, tīrības, runas bagātības tradīcijas? Visi iepriekš minētie jautājumi ir saistīti ar sabiedrības garīgā stāvokļa problēmu, ar tās locekļu runas kultūru, viņu komunikācijas kultūru. Tā sagadījās, ka, dzīvojot vārdos un vārdos, nevis realitātē, pieraduši pie semantiskās viennozīmības, cilvēki zaudēja spēju saprast dažādās vārdu nozīmes, saskatīt to atbilstības pakāpi realitātei. Interesanti, ka spēja saistīt vārdu ar realitāti akadēmiķis I.P. Pavlovs to uzskatīja par vissvarīgāko prāta īpašību.Vērojot to, ko pārdzīvo Krievija, viņš 1918. gada publiskajā lekcijā teica: “Krievu doma... neiet vārda aizkulisēs, nepatīk skatīties patiesa realitāte. Mēs vācam vārdus, nevis pētām dzīvi." I.P. Pavlovs "Par krievu prātu" // "Literārā avīze". 1981, N 30. Iznīcināmā vērtējošas attieksmes pret runu tradīcija, dzimstošā (uz labvēlīgās zemas kultūras augsnes) vārda fetišizācija noveda pie nespējas paredzēt militarizētas leksikas (rokas, cīņas, formas) ieviešanas sekas. , kalums) izglītības problēmās.Ienākot pedagoģiskajā apziņā, šī leksika iepriekš noteica izglītības darbību pakārtošanu kazarmu likumiem, noteica komandvadības mijiedarbības formas, stingri regulētus attiecību modeļus.Tas viss dehumanizēja izglītības sistēmu, neatstājot vietu tās svarīgākās funkcijas - kultūras - z u y u s y īstenošana, kas vērsta uz indivīda un visas sabiedrības kultūras attīstību un pilnveidi. Kā liecina dažādu vecuma grupu skolēnu aptaujas rezultāti, ir pamats uzskatīt, ka skolas attīstības potenciāls runas kultūras un saskarsmes kultūras veidošanā tiek īstenots vāji, nekonsekventi un mērķtiecīgi. Runas kultūra un komunikācijas kultūra, kas ir nosacījumi un līdzekļi skolēnu attīstībai, viņu individuālās kultūras veidošanai, jāuzskata par izglītības sistēmas humanizācijas un humanitarizācijas mērķi, rezultātu. Valodas loma cilvēka personības veidošanā. - 2009. Šobrīd sāk realizēties visciešākā saistība starp ekonomiku, izglītību, attieksmi pret darbu un cilvēka kultūru. Aktuālākā problēma mūsdienās - morālais raksturs, kulturālisms, jo ekonomisko, vispārējo sociālo un kultūras jautājumu risināšanā svarīgas ir ne tikai komandas, bet arī katra cilvēka pūles.Palielināto interesi par morāles jautājumiem pēdējā laikā izraisa arī apziņa diezgan zema kultūra komunikācijas jomā Komunikācija ir sarežģīts process , kas liecina par tieksmi pēc patiesības Komunikācija ir sarežģīts process, kas ietver spēju sadzirdēt un klausīties citu cilvēku Komunikācija ir sarežģīts process, kas ietver cieņu pret cilvēka personību. sarunu biedrs, ar kuru notiek dialogs Patiesi cilvēciskas komunikācijas pamatā ir citas personas cieņas ievērošana, cilvēces izstrādāto morāles normu ievērošana. Plašā nozīmē uzvedības kultūras jēdziens ietver visus cilvēka iekšējā un ārējā kultūra: etiķete, dzīves kultūra, personīgā laika organizācija, higiēna, estētiskā gaume patēriņa preču izvēlē, darba kultūra. Īpaša uzmanība jāpievērš uzmanība runas kultūrai: prasme runāt un klausīties, vadīt sarunu ir svarīgs nosacījums savstarpējai sapratnei, savu uzskatu, priekšstatu patiesuma vai nepatiesuma pārbaudei.Runa ir jēgpilnākais, ietilpīgākais un izteiksmīgākais līdzeklis. saziņas kultūra.Augsta runas kultūra nozīmē augstu domāšanas kultūru, jo nenobriedušas domas nevar izteikt skaidri pieejamā formā Runas kultūra ir cilvēka vispārējās kultūras neatņemama sastāvdaļa, spēja precīzi, izteiksmīgi nodot savas domas Valoda atspoguļo morāles stāvokli sabiedrībā. Sarunvaloda un žargons uzsver domāšanas slinkumu, lai gan, no pirmā acu uzmetiena, tie palīdz sazināties, vienkāršojot šo procesu. Nepareiza runa, kas pārkaisīta ar slenga izteicieniem, liecina par cilvēka sliktu audzināšanu.Šajā sakarā aktuālas ir K. Paustovska domas, ka attiecībā uz katru cilvēku viņa valodai var precīzi spriest ne tikai par kultūras līmeni, bet arī par iedzīvotāju skaitu.dzelzceļa vērtība. Patiesa mīlestība pret savu zemi nav iedomājama bez mīlestības pret savu valodu. Cilvēks, kurš ir vienaldzīgs pret dzimtā valoda, - Mežonis. Tā ir kaitīga pēc savas būtības, jo tās vienaldzība pret valodu skaidrojama ar pilnīgu vienaldzību pret tās tautas pagātni, tagadni un nākotni.Valoda ir ne tikai jūtīgs cilvēka intelektuālās, morālās attīstības rādītājs, viņa vispārējā kultūra bet arī labākais pedagogs.Skaidrs savu domu izteikums, precīza vārdu atlase, runas bagātība veido cilvēka domāšanu un viņa profesionālās prasmes visās cilvēka darbības jomās.Akadēmiķis D.S. Ļihačovs pareizi atzīmē, ka "neapģērbtība ir necieņa pret apkārtējiem cilvēkiem un pret sevi. Galvenais nav būt gudri ģērbtam. ir uz smieklīguma robežas. Jums jābūt ģērbtam tīri un glīti, tādā stilā, kas jums vislabāk atbilst , un atkarībā no vecuma.Valoda vēl lielākā mērā nekā apģērbs liecina par cilvēka gaumi, attieksmi pret apkārtējo pasauli, uz „Mūsu valoda ir būtiska mūsu kopējās uzvedības un dzīves sastāvdaļa. Un pēc tā, kā cilvēks runā, mēs uzreiz un viegli varam spriest, ar ko mums ir darīšana: mēs varam noteikt cilvēka intelekta pakāpi, viņa psiholoģiskā līdzsvara pakāpi, viņa iespējamo kompleksu pakāpi.Mūsu runa ir visvairāk. svarīga ne tikai mūsu uzvedības, bet arī dvēseles, prāta, spējas nepakļauties apkārtējās vides ietekmei.Viss, lai par ko runātu, viss vienmēr ir atkarīgs no morāles stāvokļa. Mēle to jūt. Šajos seglos.N.M. Karamzins teica: "... Valoda un literatūra ir ... galvenie sabiedrības izglītošanas veidi; valodas bagātība ir domu bagātība, ... tā kalpo kā pirmā skola jaunai dvēselei, nemanāmi, bet visi spēcīgāk iespaidojot tajā jēdzienus, uz kuriem visdziļākās zinātnes... 3. Retorikas loma sabiedriskajā dzīvē Demokrātijas attīstība, indivīda brīvības ideju izplatība un cilvēku vienlīdzība likuma priekšā noteica sabiedrības nepieciešamību pēc retorikas, kas parādītu, kā pārliecināt līdzvērtīgu.Vēsture rāda, ka fundamentālu sociālo pārmaiņu periodos retorika vienmēr ir bijusi bijis pieprasīts dzīvē - varat atsaukt atmiņā retorikas lomu un vietu dzīvē Senā Grieķija, Senā Roma, Francijas revolūcijas laikmetā, Pilsoņu kara periods ASV, revolucionārās retorikas lomu pēc gāšanas autokrātijas un Oktobra revolūcijas un pilsoņu kara laikā Krievijā. Nav nejaušība, ka publiskajai runai bija tik ievērojama loma senajās demokrātijās un izzuda viduslaikos, kad dominēja teoloģiskā un baznīcas retorika.Šobrīd cilvēktiesības pamazām kļūst par svarīgāko attīstīto valstu sociālās dzīves aspektu. Šādos apstākļos radās nepieciešamība pārliecināt cilvēkus, turklāt cilvēkus, kuri izglītības un kultūras ziņā nav viens otram līdzvērtīgi, bet kuriem nepieciešama vienlīdzīga attieksme. Demokrātijās cilvēku pārliecināšana ir kļuvusi par būtisku, gatavojoties vēlēšanām. Cilvēks ir individuāli unikāls, ne tāds kā citi, un tas apgrūtina saziņu, liek mācīties komunicēt. valstīm. NAV. Kamenskaja Retorikas problēmas mūsdienu Krievijā. // Valoda kā saziņas līdzeklis: teorija, prakse, mācību metodes. - 2008. - lpp. 195. Krievijā, tāpat kā jebkurā attīstītā demokrātiskā valstī, dažādu sociālo problēmu publiska un demokrātiska apspriešana ir vissvarīgākais demokrātiskas valsts pastāvēšanas nosacījums, tās funkcionēšanas pamats, garantija, ka iedzīvotāji publiski apstiprinās svarīgus lēmumus. Nevar apgalvot, ka mūsdienu Krievijā vispār nav publiskas diskusijas. Bet par vitāli svarīgiem jautājumiem, kad nepieciešams pieņemt kādu svarīgu lēmumu valsts vai vietējā līmenī, šādas diskusijas galvenokārt risina vadības vai likumdošanas elite, un biežāk aizkulisēs.. Šādas diskusijas tiek praktizētas vēlētās politiskajās struktūrās: Valsts dome, vietējās pašpārvaldes struktūrās. Televīzijā ir sarunu šovi. Šīs programmas atspoguļo sabiedrības nepieciešamību pēc publiskas problēmu apspriešanas un interesi par šādām diskusijām. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka bieži tiek apspriesti sīki jautājumi, daudzi raidījumi ātri pazūd, kas liecina par sabiedrības intereses nestabilitāti par šādiem raidījumiem.Diskusijas laikrakstos izraisa lasītāju interesi, taču tām ir ierobežota rezonanse, jo cilvēki bieži netic avīzes vārda efektivitātei, tiek uzskatīts, ka diskusijas un kompromitējoši pierādījumi tiek veidoti pēc pasūtījuma un neatspoguļo patiesību. Jāatzīst, ka mūsdienu krievu sabiedrība gandrīz pilnībā iztrūkst visaptverošas demokrātiskas publiskas diskusijas par sabiedrību interesējošām problēmām tradīcijas un tehnikas darba kolektīvos, diskusiju klubos, izglītības iestādēs un vispār ierindas pilsoņu līmenī.Publisku diskusiju pieredzes Krievijas politiskajā jomā nav. prakse, un vispārpieņemtie šādu pasākumu rīkošanas noteikumi, vienotas prasības uzrunu un atbilžu uz jautājumiem termiņam, diskusijas dalībnieku lomu sadalījumam. Nav tradīciju vienlīdzīgi ievērot noteikumus no visiem šādu diskusiju dalībniekiem neatkarīgi no viņu oficiālās pozīcijas, nav pieredzes ar cieņu uzdot jautājumus un ar cieņu atbildēt uz jautājumiem pēc būtības, nav tradīciju stingri ievērot ētikas un retorikas normas. diskusiju vadīšana.. Tajā pašā laikā sabiedrībai interesējošu problēmu publiskai apspriešanai ir liela nozīme demokrātisko procedūru mehānismu veidošanā, ikdienas demokrātiskajā praksē. Bez prasmēm un ieraduma Krievijas ierindas pilsoņiem publiski apspriest gan valstiski, gan vietējas nozīmes sociāli nozīmīgas problēmas, demokrātiskas valsts veidošanās un attīstība nav iespējama.Sociālais progress 20. gs. ievērojami paplašināja retorikas iespējas. Miljoniem cilvēku Krievijā tika iesaistīti politisko transformāciju procesos: trīs revolūcijas, divi pasaules kari, aukstais karš", demokrātijas izplatība pasaulē, PSRS sabrukums ietekmēja valsts iedzīvotājus. Radio un televīzija veicināja vārda ietekmi uz milzīgas auditorijas domāšanu. Būtiski pieaugusi oratorisma loma un iespējas. 20. gadsimta beigas – 21. gadsimta sākums iezīmējās ar sabiedriskās dzīves demokratizāciju Krievijā un bijušās sociālistiskās nometnes valstīs "Bijušās padomju republikas kļuva par neatkarīgām valstīm. Demokrātiskās prezidentu, parlamentāriešu, pašvaldību vēlēšanās tika iesaistīti miljoni cilvēku cilvēku politiskajā dzīvē.Oratorija atkal ir kļuvusi pieprasīta Nepieciešams veicināt mutisku publisku diskusiju par sabiedriski nozīmīgām Krievijas sabiedrībā problēmām, kā arī mācīt retorikas prasmes, sākot no skolas.Krievijas pilsoņu retoriskā audzināšana ir ļoti svarīgs uzdevumsŠodien. 4. Retorikas loma profesionālajā darbībā Sabiedrību šķeļ atšķirības konfesionālajos rituālos. Sabiedrība ietver dažādas profesijas un dažādas profesionālās darbības organizācijas formas, dažādas jomas tiesības un vadības stili, Fiziskā kultūra ir jāorientējas uz indivīdu vecumu un fizioloģijas raksturu. Abstraktā domāšana nosaka atšķirība starp zinātnēm un tehnoloģiju jomām. Talantu atšķirība nosaka atšķirību starp cilvēkiem viņu profesionālajā darbībā.Šajā procesā runas aktivitātei ir vadošā loma. Fakts ir tāds, ka jebkurai izglītības formai ir nepieciešamas runas darbības, lai tā tā vai citādi nostiprinātos, tāpēc mākslas mācīšanai, mākslas darbu ieviešanai sabiedrībā tiek izmantotas verbālās darbības. Ar runas darbību palīdzību tiek organizēta labāko (klasisko) darbu atlase, to sistematizēšana, klasifikācija, kodifikācija un uzglabāšana un mākslas prezentēšana patērētājiem.Jebkurai prognostiskajai sistēmai ir nepieciešama esošās un prognozētās situācijas interpretācija. Vadība izmanto tikai formālismus, lai lingvistisko informāciju sniegtu ērtā formā. Rituāla centrā ir valodas darbības. Spēles noteikumi ir izskaidroti valodā. Līdz ar to sabiedrības daudzveidības un vienotības problēma spilgtās formās koncentrējas valodas darbībās un faktiski tiek kontrolēta ar valodas darbībām. profesionālā kompetence speciālists, pirmkārt, mēs domājam viņa zināšanas par savu specialitāti, bet tajā pašā laikā mēs pieņemam, ka profesionālās zināšanas atbalsta cilvēka vispārējā humanitārā kultūra, viņa spēja izprast apkārtējo pasauli un spēja sazināties. Kā jau teicām, prasme sazināties vairākām profesijām un, pirmkārt, ekonomikai ir profesionālās kompetences neatņemama sastāvdaļa, nepieciešamais nosacījums patiesa profesionalitāte. Jāmāca profesionālā runas kompetence, jādod nepieciešamās zināšanas un jāveido pamatprasmes. Kas tad būtu jāmāca un jāmāca? Ko ietver jēdziens “profesionālā komunikatīvā kompetence” Runājot par speciālista profesionālo kompetenci, mēs, pirmkārt, domājam viņa zināšanas par savu specialitāti, bet tajā pašā laikā pieņemam, ka profesionālās zināšanas atbalsta cilvēka vispārējā humanitārā kultūra, viņa spēja izprast apkārtējo pasauli, spēja sazināties. Kā jau teicām, prasme komunicēt vairākām profesijām un, pirmkārt, ekonomikā ir profesionālās kompetences neatņemama sastāvdaļa, patiesai profesionalitātei nepieciešams nosacījums.Faktiski T.V. Mazurs “Profesionāli orientēta tiesību zinātņu studentu retoriskā apmācība augstskolā” [Mazur: 2001]. Viņa raksta: “Šobrīd jurista runas kompetences problēma ir aktuālāka nekā iepriekšējos gados... ir nepārprotama nepieciešamība augstskolā organizēt kvalitatīvu, profesionāli nozīmīgu runas apmācību topošajiem speciālistiem...” [Mazur 2001: 3 -4]. Lai veidotu juristu runas kompetenci, tiek piedāvāts vesels disciplīnu bloks, no kuriem katrs nodrošina noteiktu apmācības aspektu (piemēram, “ievads juridiskajā retorikā”, “juridiskā oratorija” u.c.). prasmju sistēma, kas nodrošina profesionālu runas apmācību, ietver, piemēram, runas uzvedības stratēģijas un taktikas noteikšanu profesionālajā darbībā, komunikācijas mērķu vislabāko izpildi, efektīvu mutisku monologu nodošanu un runāšanu ar tiem tipiskās profesionālās darbības runas situācijās, efektīvu runas veidošanu. uzvedība dialogiskajā komunikācijā [turpat: 16, 17] , tas ir, mēs runājam par O.Ya profesionālās runas žanru repertuāra brīvu piederību. Goykhman monogrāfijā “Nefiloloģijas studentu runas komunikācijas mācīšanas zinātniskās un praktiskās problēmas…” atzīmē, ka, lai “sasniegtu komunikatīvā kompetence sociālajā sfērā ir nepieciešamas noteiktas prasmju grupas, tostarp prasmes: komunicēt verbāli un neverbāli, risināt sarunas, rīkoties kopā” [Goikhman 2000: 21-22]. Profesionālās komunikatīvās kompetences mācīšanas komponentiem, pēc zinātnieka domām, jābūt runas kultūrai un studentu elementārajai lasītprasmei, kas mūsdienu skolu absolventiem atstāj daudz vēlamo. Šiem noteikumiem nevar nepiekrist.Tajā pašā laikā jāpiekrīt N.K. Garbovski un papildināt profesionālās runas definīciju kā runas žanru sistēmu, ko regulāri izmanto komunicētāju profesionālās lomas mijiedarbības procesā. Profesionālā runa, mūsuprāt un tādu profesionālās runas komunikācijas pētnieku kā T.A. Milehina, N.I. Ševčenko, var rīkoties dažādos veidos atkarībā no komunikatoru sastāva (speciālists / nespeciālists) un komunikācijas situācijas (oficiālā / neformālā), un atkarībā no tā mutiskā profesionālā runa būs tuvāka vai tālāka no “ideālā” profesionāla runa, ko varam novērot tikai speciālistu saziņā formālā vidē. Ar ko jāsazinās, kādos apstākļos notiek komunikācija, tas lielā mērā būs atkarīgs no tā, pie kuras “profesionālās valodas” versijas profesionālam ekonomistam jāvēršas, lai viņš būtu pareizi saprasts un galu galā izpildītu iecerēto komunikatīvo uzdevumu un gūtu panākumus. . Secinājums Retorika un runas kultūra caurstrāvo visas sabiedrības sfēras. Valoda ir domāšanas veids un saziņas līdzeklis. Retorika ir nepieciešama cilvēka kultūras līmeņa veidošanai, viņa spējai veidot attiecības ar sabiedrību. Profesionālā karjera ir ļoti atkarīga no saziņas kultūras un profesionālās valodas lietošanas. Spēja veidot attiecības ar kolēģiem ir absolūti nepieciešama produktīvai profesionālai darbībai, ir nepieciešams visos iespējamos veidos veicināt ideju par sabiedriski nozīmīgu problēmu mutisku publisku debatēšanu, kā arī veicināt retorikas normas un mācīt debatēt, sākot ar skolu. . Šķiet, ka tas ir mūsdienu svarīgākais sociālais uzdevums, kura risināšana ļaus sabiedrībā radīt patiesi demokrātisku klimatu, veidos pilsoņu pilsonisko atbildību par savu valsti, par savu lēmumu vēlēšanās vai referendumā. , veicinās uzmanības un intereses veidošanos par citu cilvēku viedokli, mūsu sabiedrībai tik nepieciešamās politiskās un starppersonu tolerances veidošanos. Literatūra

N. Voičenko. “Runātāja goda kodekss jeb Par publiskās runas mākslu. " // Žurnālists. - Nr.12. - 2008 - 38 lpp.

Jā! Goykhman “Nefilologu studentu runas komunikācijas mācīšanas zinātniskās un praktiskās problēmas…”. -2000

Tatjana Žarinova. “Vai mūsdienu sabiedrībai ir vajadzīga retorika? » // Žurnāls «Samizdat». - 2005. gads

NAV. Kamenskaja Retorikas problēmas mūsdienu Krievijā. // Jazaks kā saziņas līdzeklis: teorija, prakse, mācību metodes. - 2008. - lpp. 195

T.V. Mazurs, “Profesionāli orientēta tiesību zinātņu studentu retoriskā apmācība augstskolā”. - 2001. gads

I.P. Pavlovs, "Par krievu prātu" // "Literārā avīze". 1981 N30

Valodas loma cilvēka personības veidošanā. - 2009. gads

Retorika tulkojumā no grieķu vārda "rhetorike" burtiski nozīmē "oratorija". Sākotnēji viņa domāja tieša nozīme- prasme runāt un izteikt domas publiski. Vēlāk retorikas jēdziens vairākkārt tika pārveidots atkarībā no cilvēka kultūras attīstības perioda.

Mūsdienu oratorija ir saglabājusi iezīmes, kas to noteica senatnē. Šīs saknes jāmeklē senatnē, kur radās retoriskā zinātne. Daiļrunības māksla radās Grieķijā 5.-4.gadsimtā pirms mūsu ēras. e., mūsdienu Sicīlijas vietā. Šis periods iekrita Atēnu demokrātijas ziedu laikos. Tautas sapulce un tiesa, Piecsimtnieku padome sāka ieņemt nozīmīgu lomu valsts dzīvē: tiek lemtas tiesas, publiski tiek risināti politiskie jautājumi. Brīvam pilsonim ir vajadzīga daiļrunība, lai veiktu uzņēmējdarbību, veidotu karjeru, aizstāvētu tiesības.

Retorika iekšā senā Grieķija kā zinātne radās ap 460. gadu p.m.ē. e., tā veidošanās šajā laikā ir saistīta ar sofistiem:

• Koraks (467.g.pmē.) – politisks orators, kļuva par pirmo retorikas traktāta autoru un skolas, kas mācīja daiļrunības mākslu, dibinātāju.
• Tisias (480 BC) - dibinātājs senā retorika, uzrakstīja un publicēja darbu par pārliecināšanas mākslu, pirmais ieviesa oratorijas struktūru: ko teikt sākumā un vidū, kā beigt runu.
• Protagors (481.-411.g.pmē.) - ieguva slavu pedagoģiskā darba rezultātā, apceļoja pasauli, ieviesa dialoga saziņas formu, aicinot sarunu biedrus aizstāvēt un aizstāvēt savu pārliecību.
• Lisijs (443.g.pmē.) – sengrieķu orators, kurš lika pamatus tiesnešu daiļrunībai, radīja sava veida stila etalonu, kam sekoja nākamās retoru paaudzes.
• Gorgiass (483.g.pmē.) - sofistikas pamatlicējs, daiļrunības skolotājs Atēnās, izstrādāja runas dekorēšanas paņēmienus, kurus sauca par "Gorgijas figūrām".

Sofistu ideoloģijai bija vairākas iezīmes:

• Galvenais ir manipulācijas ar publiku.
• Sofistu retorikas pamatā ir strīds, verbāls konkurss, kurā viens uzvar, bet otrs zaudē.
• Sofisti strīdā nemeklēja patiesību, viņiem vajadzīga uzvara, tāpēc svarīgs nav runas saturs, bet gan tās “ārējā forma”.

Ne visi sofistu laikabiedri dalījās ar šo mācību, uzskatot pēdējo metodes par intelektuālu krāpšanu. Tomēr sofisti palīdzēja retorikai kļūt par vienu no obligātajām zinātnēm pilsoņu izglītošanai.

Sokrats un Platons - jaunu oratorijas veidu atklājēji

Sokrats (dzimis aptuveni 470. g. p.m.ē.) ir pazīstams ar to, ka iestājas pret sofistiskajiem retorikas ideāliem. Viņš uzskatīja, ka sofisti ar savu izsmalcinātību pierādījumos mulsina sabiedrību. Pēc filozofa domām, patiesas daiļrunības galvenajam punktam vajadzētu būt patiesības atrašanai, nevis runātāja prasmēm, kas spēj pārliecināt klausītājus par jebko. Šo domu vēlāk izklāstīja Platons (Sokrata skolnieks), kas lasāms darbā Fedrs.

Sokrats daudz darīja, lai attīstītu dialoga sarunu formu, viņa mācīšana visu laiku bija vērsta uz to pareiza konstrukcija runas:

• ievads;
• materiāla prezentācija;
• teiktā pierādījums;
• secinājumi par tēmu (ticami).

Sokrats brīnījās filozofiskas problēmas par cilvēka eksistences jēgu. Viņš uzskatīja, ka dialogs netiek vadīts prieka un dīkstāves dēļ, bet gan, lai atrastu patiesību. Sokrata retoriku var aplūkot no morāles viedokļa.

Platons (427.g.pmē.) uzsvēra runātāja emocionālo pārliecību, uzskatot, ka daiļrunībai ir jāpieskaras klausītāja dvēseles slepenākajām stīgām. Viņš teica, ka katram runātājam ir jābūt savam ceļam, kā atrast patiesību, nevajag paļauties uz citu domām un pieredzi.

Aristotelis un viņa nozīme retorikas kā zinātnes attīstībā

Senā retorika nav iedomājama bez Aristoteļa (384.-322.g.pmē.) vārda, kurš izstrādāja un apkopoja visu, ko spēja panākt Grieķijas oratori. Viņš ir traktāta "Retorika" autors, kurā bija iekļautas 3 grāmatas:

• 1 - stāsta, kādu vietu seno zinātņu sistēmā ieņem retorika, ar kādiem runas veidiem to pārstāv;
• 2 - apraksta veidus, kā pārliecināt klausītājus;
• 3 - pēta runas stila un uzbūves problēmas.

Filozofs skaidri nodalīja daiļliteratūru no retorikas, viņš veltīja pirmo traktātu "Poētika". Šī mācība analizē drāmas teoriju. Pirmajā daļā filozofs raksturo terminu "poētika". Šeit var lasīt, kā viņš stāsta par mākslas būtību, uzskatot, ka tā palīdz cilvēkiem saprast dzīvi. Savukārt Platons un Sokrats retorikai nepiešķīra izziņas funkciju. "Poētika" apkopo visu esošo literatūras teorijas. Darbs uzrakstīts vienkāršā un konkrētā valodā. Traktāts "Poētika" pauda Aristoteļa dzejas teoriju, un "Retorikā" tika formulēta mākslinieciskās prozas teorija. Darbi "Poētika" un "Retorika" ietekmēja arī filozofijas attīstību.

Aristotelim izdevās pabeigt oratorijas pārveidi par zinātni. Viņa mācība izceļ ķēdi, kas vēlāk tika izstrādāta citu pētnieku darbos:

• 1 - runas sūtītājs;
• 2 - runa;
• 3 - runas uztvērējs.

Aristotelis uzskatīja, ka retora pārliecība ir tieši atkarīga no viņa morāles. Taču nozīme ir arī runas kvalitātei un klausītāju noskaņojumam. Savos rakstos filozofs analizē klausītāju tipus, sakot, ka runātājam uz tiem jāpaļaujas. individuālās īpašības. Piemēram, veidojot nākamo runu, ņemiet vērā potenciālās auditorijas vecumu. Aristotelis iebilda pret manipulācijām ar cilvēkiem, runātāja mērķim, gluži pretēji, vajadzētu būt mudināt klausītājus domāt.

Sarunas galvenais mērķis ir iegūtā patiesība, uzskatīja Aristotelis. Bet nekādā gadījumā neuzvar Dažādi ceļi, daudz labāk apvienot spēkus, lai panāktu vienošanos. Aristotelis kļuva par figūru, kuras darbība ietekmēja tālāko oratoru mākslas veidošanos. Tā ir senā retorika, kas attīsta zinātnes pamatprincipus.

Senās Romas retorika

Hellēnisma laiks bija nākamais retorikas attīstības posms. Grieķija zaudēja savu neatkarību, un Roma pārņēma dominējošo stāvokli. Tomēr romieši ātri pārņēma grieķu sasniegumus kultūras jomā.

Romiešu daiļrunība sasniedza augstāko līmeni mūsu ēras pirmajā gadsimtā. e., šis ir laiks, kad pieauga tiesu un Tautas sapulces loma. Galvenā persona šī laikmeta retorikā ir Marks Tullijs Cicerons (106-43 BC). Viņš bija prasmīgs orators, kurš uzskatīja daiļrunību par galveno instrumentu valsts rokās. Tas ir vienīgais veids, kā ietekmēt cilvēku masas. Cicerona mācības ir izklāstītas viņa rakstītajās grāmatās:

• "Par runātāju";
• "Brutus" vai "Par slavenajiem oratoriem";
• "Runātājs";
• "Par labāko skaļruņu veidu".

Marks Tulliuss uzskatīja: politiķim vai sabiedriskam darbiniekam ir jābūt prasmīgam oratoram. Un, lai par tādu kļūtu, jums ir daudz jālasa un jāmācās, jābūt aktiera spējām un laba atmiņa. Retors turpināja attīstīt grieķu klasisko ideālu par runas strukturēšanu:

• Pirmkārt, runātājam vajadzētu atrast ko teikt.
• Otrais ir materiāla izkārtojums stingrā secībā.
• Ievietojiet to verbālā formā.
• Noteikti iegaumējiet materiālu.
• Lai atteiktu runu.

Pieaugot Romas spēkam, pieauga arī retorikas būtība. Tas tika uztverts nevis kā labas pārliecināšanas prasme, bet gan kā zinātne, kā skaisti izteikt domas. Šī pieeja bija tuva citam romiešu retoriķim – Markam Fabiusam Kvintilianam (36-100 AD). Viņš izveidoja pirmo valsts retorikas skolu un uzrakstīja vairākus traktātus par šo zinātni. Viņa darbs bija pēdējais romiešu retoriskās mākslas periods.

Retorika senā pasaule spēlēja svarīga loma romiešu sabiedrībā. Tas bija sabiedriskās komunikācijas līdzeklis, to skolās mācīja bērniem kā obligātu disciplīnu. Taču sekojošā Romas impērijas krīze atspoguļojās daiļrunībā – tā kļuva formāla un tukša.

Retorikas attīstība viduslaikos un renesansē

5. gadsimta beigās Roma krita, tika izveidota feodālā iekārta, un retorika sāka mainīties. Baznīcas daiļrunība izvirzās priekšplānā. Tam ir pamācošs raksturs. Retoriskajai zinātnei viduslaikos ir vairākas iezīmes:

• tiek samazināta nepieciešamība pēc runātāja mākslas;
• ne visiem ir vajadzīga retorika, tā ir vajadzīga garīdzniekiem un zinātniekiem;
• daudzu senās retorikas tradīciju zaudēšana, lai gan tiek izmantoti daži notikumi (jo īpaši latīņu valoda);
• kalpo kā dekorācija politiķu runām un sludinātāju runām.

Viduslaikos retorika iegūst spēju ietekmēt cilvēka garīgo apziņu. Ja sludinātājam bija tāda īpašība, viņa retoriskā prasme bija vislabākā. Sludināšanas daiļrunības jomā izauga pasaulslaveni oratori teologi: Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Jānis Hrizostoms, Akvīnas Toms.

11.-12. gadsimtā parādījās viduslaiku universitātes, un veidojas universitātes daiļrunības māksla. Bet tas joprojām lielā mērā ir atkarīgs no baznīcas.

Jauns intereses pieaugums par retoriku tiek atzīmēts Renesanses laikā, kad notiek būtiskas kultūras pārmaiņas. Bija interese par senatni, kristietība pārstāj būt vadošā ideoloģija. Attīstoties ekonomikai, atdzimst tirdzniecības daiļrunība, popularitāti gūst parlamentārā un tiesu oratorija.

Renesanses retoriku raksturo atkāpšanās no veco mācību grāmatu latīņu valodas, arvien biežāk izskan idejas meklēt jaunas iespējas dzimtajā valsts valodā. Oratoru māksla tuvojas daiļliteratūrai. Šis ir periods, kad parādījās pirmās grāmatas par retoriku, spēju lasīt tālāk valsts valodas. Starp viņiem:

• Daiļrunības dārzs - Henrijs Pīčums.
• "Dzejas māksla" - Nikolass Bulē.
• "Art Angļu dzeja- Džordžs Putenhems.

Renesanse deva impulsu jaunu atzaru rašanos daiļrunībā, piemēram, sarunu retorika laicīgā sabiedrībā vai portreta retorika. Kā piemēru var minēt prasmīgo oratoru, rakstnieku un senatnes filozofu Ciceronu. Labākie prātiŠajā laikā tiek uzskatīts, ka valodas mācīšana ir neaizstājams nosacījums indivīda vienādmalu attīstībai un izaugsmei.

Retorikas vēsture krievu kultūrā

Krievijas retorikas vēsturei ir dziļas saknes. Senatnē krievu valodā nebija termina "retorika", bet bija jēdziens "daiļrunība". Tam bija vairākas formas:

• Politiskā daiļrunība - tas bija jāparāda publiskās sapulcēs, večos vai vecāko sapulcēs.
• Militārā daiļrunība tika izmantota, lai iedvesmotu karaspēku pirms kaujām.
• Diplomātiskie - līgumi starp karojošajiem.
• Dzīrēs un dzīrēs dzima oratoru mākslas svinīgs virziens.

Pēc Krievijas kristīšanas dzima didaktiskā retorika, kuras rezultātā tika sniegtas mācības un norādījumi, biežāk jauniešiem. Tajos ietilpst "Vladimira Monomaha mācības", "Archipriestera Avvakuma dzīve", "Sergeja Radoņeža dzīve". Ievērojamu zīmi senkrievu retorikas vēsturē atstāja rakstnieks un sludinātājs Kirils Turovskis. Viņa mantojums ir oratoru mākslas paraugs, kas adresēts draudzes locekļiem instrukciju un sprediķu veidā.

Neskatoties uz attīstīto daiļrunības kultūru, līdz XII gadsimtam Krievijā nebija izglītojošas literatūras par retoriku. Šāds darbs parādījās tikai 1620. gadā un ietvēra 2 grāmatas: "Par lietu izgudrošanu" un "Par vārda rotāšanu". Darbā tiek prezentēta zinātnes doktrīna kopumā, aplūkots termins "retors" un viņa "pienākumu" loks.

M. Lomonosovs sniedza nesamērojamu ieguldījumu krievu retorikas veidošanā un attīstībā. Zinātnieks uzrakstīja divas mācību grāmatas, kurās aprakstīja retorikas vēsturi un analizēja seno oratoriju. Lomonosova retorika nosaka prasības un noteikumus, pēc kuriem runātājam būtu jāvadās. Darbu 18. gadsimtā augstu novērtēja laikabiedri, to sāka daudz lasīt, vēlāk tas kļuva par pamatu jaunu mācību grāmatu rakstīšanai.

Retorika Krievijā tālāk veidojās, pateicoties izciliem zinātniekiem un skolotājiem, sabiedriskiem darbiniekiem, kuru vidū ir:

• Speranskis M.M. (1772-1839) - sarakstījis literatūras kursu (1792), darbā ir noteiktas runātāja runas normas un noteikumi.
• Nikolskis A.S. (1755–1834) - savos darbos “Loģika un retorika” (1790) un “Krievu literatūras pamati” (1792) viņš aplūko prozu, oratorisku un poētisku runu, katrs sniedz aprakstu.
• Rīgas I.S. (1755-1811) - izveidoja 4 daļu eseju "Retorika", šos darbus universitātēs mācīja daudzas paaudzes.

19. gadsimta pirmā puse ir krievu retorikas uzplaukuma laiks. Tiek radīts daudz darbu par zinātni, īpaši slaveno zinātnieku darbi A.F. Merzļakova, N.F. Košanskis, A.I. Galičs, K.P. Zelenskis.

19. gadsimta otrā puse ir jaunas disciplīnas "Literatūras teorija" rašanās periods, kurā tika izmantoti daži retorikas jēdzieni un sadaļas. Taču pati retorika kā neatkarīgs subjekts līdz 20. gadsimta sākumam pakāpeniski tika zaudēts.

Krievu retorikas attīstība 20. gs

20. gadsimtā literatūras teoriju nomainīja stilistika - zinātne par valodas veidiem un stiliem. Labākie darbišajā filoloģijas jomā S.P. Obnorskaja, L.P. Jakubinskis, P.A. Larina, V.V. Vinogradovs.

Darbi V.V. Vinogradovs sniedza nesalīdzināmu ieguldījumu krievu filoloģijas zinātnes attīstībā. Retoriķis bija iesaistīts padziļināta izpēte valodas zinātnes nozares. Daudzas disciplīnas ir parādā savu izskatu Vinogradova darbiem. Pateicoties viņam, dzima frazeoloģija, krievu literārās valodas vēsture, mākslas darbu valodas zinātne.

Dažas no ievērojamākajām Vinogradova grāmatām bija:

• "Esejas par krievu literārās valodas vēsturi XIII-XIX gadsimtā";
• "Krievu valoda".

Vinogradovu sauc par valodniecības klasiķi, viņš pētīja un analizēja simtiem leksisko un frazeoloģisko vienību. Zinātnieks pētīja vārdu un izteicienu vēsturi, rakstīja rakstus un esejas, pamatojoties uz pētījuma rezultātiem. Lielākā mūsdienu rusistikas zinātniskā skola, kurā bija izcili krievu un ārvalstu filologi, tika nosaukta par godu akadēmiķim Vinogradovam.

Zinātnieks kopā ar citiem filologiem strādāja pie " skaidrojošā vārdnīca Krievu valoda” rediģēja D.N. Ušakovs. Šī darba gaitā tiek publicēts Vinogradova raksts, kurā viņš apkopo līdzšinējo pieredzi šāda veida vārdnīcu veidošanā. Lai to izdarītu, zinātniekam bija jālasa un jāizpēta daudz literatūras, sākot no senkrievu alfabēta grāmatām un beidzot ar laikabiedru vārdnīcām.

Vinogradova darbā "Par māksliniecisko prozu" var lasīt par krievu retorikas likteni un vēsturi. Viņš norādīja, ka oratoriskajai runai jākļūst par "steidzamu tēmu krievu filoloģijas zinātnē". Bet akadēmiķis netika uzklausīts. Mēģinājums atdzīvināt retorikas mākslu pēc 20. gadsimta revolucionārajiem notikumiem cieta neveiksmi. Taču soļi šajā virzienā ir sperti. Tātad 1918. gadā Petrogradas pilsētā tika izveidots Dzīvā vārda institūts, kur viņi izstrādāja daiļrunības teorijas, rakstīja rakstus par tēmām un mācīja lektorus. Bet XX gadsimta 30. gadu sākumā institūts kļuva par Valodniecības institūta daļu un beidza pastāvēt.

20. gadsimta totalitārajam režīmam Krievijā oratoru prasme nebija vajadzīga, pašu vārdu "retorika" sāka identificēt ar tukšu un melīgu runu. Retoriskās tradīcijas tika pārtrauktas daudzus gadus. 50. un 60. gados zinātniekus interesēja runas kultūras problēmas.

Interese par oratoriju sāka izpausties 70. gados. XX gadsimtā, pieaugot pieprasījumam pēc lekciju propagandas. 90. gadu sākumā. saistībā ar sabiedrības demokratizāciju un vārda brīvības rašanos retorika kā zinātne atkal atdzima. Mūsdienās to apgūst augstskolās, tas ir iekļauts skolu un ģimnāziju humanitāro nodarbību programmās.

Mūsdienu cilvēkam komunikācijas problēmu risināšanai un veiksmīgai pašrealizācijai ir nepieciešamas zināšanas par oratorijas vēsturi un tradīcijām. Mūsdienās retorika ir saņēmusi otro elpu, tās attīstība notiek ciešā saistībā ar valodniecību, loģiku, filozofiju, socioloģiju, psiholoģiju un vairākām citām zinātnēm. Šo virzienu sauca par "neoretoriku".

Yu.V. Ziemassvētki

§ 1. Klasiskā un jaunā retorika

Klasiskā retorika attīstījās sākotnējās demokrātijas – Grieķijas politikas un Romas Republikas – apstākļos. Austrumos, Indijā un Ķīnā, nebija klasiskā Vidusjūras tipa retorikas. Tas nenozīmē, ka austrumos nebija runas teorijas. Indijā, saskaņā ar F.I. Shcherbatsky, siloģistika tika izstrādāta budismā. Siloģistikas veidošanās Indijā bija saistīta ar nepieciešamību pēc dogmatiska satura strīdiem un kalpoja kā līdzeklis, lai pārliecinātu pretiniekus par reliģiskās mācības patiesībām.

Indijas loģika bija daļa no estētikas teorijas. Tā bija daļa no Natjas Šastras "Traktāta par deju". Vēlāk loģika tika papildināta ar stila doktrīnu traktātos Kavyalankara (runas dekorācijas) un Dhvanyaloka (lit. dhvani gaisma, t.i., poētiskā metafora). Mācības par ticamu runu, t.i. ne vienmēr pareizi, bet tikai ticami, neradās.

Ķīnā vispārējā filozofiskā doktrīna par Logos - Tao tika tehniski izstrādāta "Pārmaiņu grāmatā", kur ir formāla pasaules aprakstīšanas un prognozēšanas sistēma ar noteiktām sintaktiskām īpašībām, kas ļauj pareizi domāt. 6. gadsimtā tika izveidota ķīniešu literatūras teorija, kas paredzēja noteikumus un modeļus visu veidu literatūrai, ko izmanto Ķīnā. Doktrīna par ticamu un ne tikai pareizu runu Ķīnā, kā arī Indijā neradās. Ētisku apsvērumu dēļ bija vajadzīga taisnīga runa, nevis ticama runa.

Tas bija saistīts ar valsts būtību. Tiesas īstenošanai, kas stiprina varas autoritāti, un pareiziem politiska un administratīva rakstura lēmumiem monarhiem un viņu pārstāvjiem bija nepieciešama nevis ticamība, bet patiesība. Mācības par runu bija ētiski orientētas uz patiesības runāšanu.

Grieķijā pritānu tiesā un Romā tiesvedība comitia parasti bija civilprasību apmierināšana. zvērinātie runā mūsdienu vārdi galvenokārt nodarbojās ar civiltiesvedību. Gan prasītājs, gan atbildētājs varēja tikt sodīti. Ne viens vien iedzīvotājs varētu vērsties pie augstākas varas par līdzpilsoņu viedokli.

Viedokļu un interešu brīvība, privātās dzīves atvērtība kaimiņu pretenzijām radīja procesu pārpilnību. Tiesa, nenoteikta tiesnešu sastāvā un juridiskajā apmācībā, neprasīja loģiski stingrus pierādījumus, bet apmierinājās ar retoriski tehniskiem pierādījumiem viedokļu noteikšanai, jo. visa veida netehniskie (t. i., materiālie) pierādījumi netika īpaši cienīti, kā tas redzams no Aristoteļa traktāta Retorika.

Jā, ar nosacījumiem senā demokrātija vajadzēja tikai ietekmēt tiesnešu viedokļus, kuri viedokļu iespaidā procesā faktiski nosvērās uz vienu vai otru oponentu pusi. Tāpēc senatnes retoriku tās veidotāji definēja kā ticamas runas doktrīnu, nevis par patiesās patiesības atrašanu. Šajā ziņā raksturojums, ko Platons sniedza retoriķiem Gordžijas dialogā, pilnībā pierāda, ka retorisko praksi galvenokārt vadīja pašlabuma un varas tieksme pēc pašlabuma, nevis pilsoniskie tikumi vai garīgais godīgums un garīgā pilnība. Vēlāk to apstiprināja skeptiskais filozofs Seksts Empiriks.

Labākais pierādījums retorikas kā ticamības mākslas būtībai, lai formulētu cilvēku grupas vai pūļa uzskatus. tautas sapulce) ir Aristoteļa runas pētījumi. Aristotelis rakstīja "Analītiku", "Poētiku" un "Retoriku" un tādējādi sadalīja runas veidus atbilstoši to izrunas nosacījumiem. "Analītiķi" satur zinātnisku pierādījumu teoriju un šajā ziņā paļaujas uz traktātu "Kategorijas". Tie ir izmantojami izglītotu cilvēku dialektiskajās sarunās un nav piemēroti runām tiesā vai tautas sapulcē. "Poētikas" pamatā ir mimēze – atdarināšana, kur autors savā daiļliteratūrā atdarina iespējamos notikumus un apstākļus. Tajā pašā laikā skatītāji jau iepriekš zina, ka teātrī izspēlētā drāma nav diskusija par realitāti.

Kas attiecas uz "Retoriku", tā ir runa tautas sapulcē un tiesā. Šeit publika prasa ticamību, un argumenti balstās uz sakāmvārdu nozīmēm kā lielās premisās, savukārt mazas telpas tiek izaudzinātas ar entīmēmu palīdzību, lai vērstu klausītāju viedokli sev par labu, nevis lai sludinātu patiesību. . Bet retorika ir vajadzīga, jo "Ja ir apkaunojoši nepalīdzēt sev ar ķermeni, tad vēl kaunīgāk ir nepalīdzēt sev ar vārdu."

Tas parāda, ka retorika ir uzspiesta māksla. Tās ir demokrātiska dzīvesveida sekas, kad pūļa viedoklis un sabiedriskā doma kopumā izšķir pilsoņa un nespeciālista likteni.

Cicerons, veidojot savus traktātus par retoriku, prasīja no romiešu oratora pamatīgas zināšanas par likumiem un likumdošanu. Tas saistīts ar to, ka runātājs neaicina klausītājus "būt savas neziņas lieciniekiem", jo. Romas republikas likumdošana un likumdošana bija sarežģīta, tāpat kā dažādu sociālo grupu tiesību juridiskais sastāvs (patricieši, plebeji, klienti, brīvie, svētceļnieki, dažādu kategoriju vergi). Bet pat šajos apstākļos pilsoniskā daiļrunība bija vērsta uz viedokļu, nevis zināšanu, priekšrocību, nevis patiesības radīšanu.

Kvintiliāna darbs runas doktrīnu galvenokārt attīstīja civilās oratorijas virzienā. Bet impērijas apstākļos, kad konsula, tribīnes un cenzora vara tika apvienota vienā personā, retorika paplašināja savas pielietojuma jomas. Šis paplašinājums attiecās uz maģistrātu darbību impērijā, kuras daļas izcēlās ar juridisku, kultūras un etnisku neviendabīgumu. Līdz ar to pati runas sagatavošana vairāk atgādina lietas apstākļu zinātnisku izpēti, un runas izpilde prasa īpašu žēlastību. Tādējādi faktiski tika izvirzīts jautājums par patiesību un stilu kā līdzekli skaidrai patiesības izklāstam.

Šie faktiski jaunie iestatījumi noderēja nākamajā runas attīstības posmā. Visus galvenos pareizticīgo mācības veidotājus un izplatītājus pirms homilētiskās darbības uzsākšanas apmācīja pagānu retoriķi. Tādējādi retorika spēlēja pedagoģiskās propedeitikas lomu runas tehnoloģiju jomā. Tas bija piemērots kā runas tehnikas veidošana augstāku problēmu risināšanai - kristīgās dogmas sludināšanai. Runas tehnika šeit nozīmē ne tikai izrunas prasmes, bet arī argumentācijas tehniku. Argumentācijas paņēmiens vairs netika izmantots, lai radītu mirkļa viedokļus par pūli, bet gan izplatītu kristīgās ticības patiesību un tādējādi kalpoja garīgās morāles attīstības un nostiprināšanas uzdevumiem.

Nav pārliecinošas informācijas par to, kā Baznīcas tēvi tika apmācīti retorikā. Ir zināmi tikai daži viņu retorikas skolotāju vārdi, bet ne šo skolotāju radošums un metodika. Svarīgi atzīmēt, ka jaunais runas veids – homiletika – neiztika bez retoriskas sagatavošanās. Šīs sagatavošanas rezultāti ir redzami Baznīcas tēvu rakstu argumentatīvajos, stilistiskajos un estētiskajos nopelnos. Diemžēl šie darbi, kas tagad lielā mērā ir tulkoti krievu valodā un veido lielu mūsdienu krievu literatūras slāni, nav mācību priekšmets, literārā izglītība skolā. Homilētikas figurālā struktūra, nemaz nerunājot par ideoloģisko saturu, ir būtiska 18., 19. un 20. gadsimta izklaidējošās krievu literatūras satura un verbālās formas, kā arī politiķu un pat žurnālistu runas jaunrades sastāvdaļa. Viens no mūsdienu skolas antoloģijas verbālajiem un figurālajiem pamatiem pētījumā netiek prezentēts - un tāpēc ir tik grūti mācīt verbālās mākslas valodu un estētiku.

A.A. Tomēr Potebņa uzskatīja, ka desmit gadsimtu krievu literatūra ir proza ​​un it kā velti krievu valodai.

Tādējādi mūsu izrēķināšanās pirmajos gadsimtos retorika tika saprasta kā skolas disciplīna, kas nodrošina mutiskas un rakstiskas runas tehnisko meistarību runas formas un nozīmes psihofiziskās konstruēšanas procesā. Tādējādi retorika bija daļa no triviālās izglītības kopā ar gramatiku un elementāro teoloģiju. Šajā amatā retorika ieviesa kvadrivija priekšmetus no matemātikas līdz mūzikai.

Jaunajos laikos retorikai papildus runas audzināšanas uzdevumiem tika noteikti jauni uzdevumi - runas, domu un starppersonu attiecību stila veidošanas un nostiprināšanas uzdevumi. Retorika no 15. gadsimta līdz 20. gadsimtam faktiski papildus uzņēmās valodas filozofijas funkcijas. Īpaši izteikti tas izpaudās 18. gadsimtā, kad beidzot veidojās nacionālās retorikas skolas. Slavenajā Herisa darbā "Retorikas filozofija" tika norādīta valodas un runas kā sociālo attiecību un visas sabiedrības veidošanas instrumenta loma. Valodai tika piešķirta sabiedrības radītāja loma un publisks cilvēks. Šīs Harisa domas (18. gs. beigas) joprojām veido mūsdienu amerikāņu valodas filozofijas kodolu.

Gottsched, 18. gadsimta vidus vācu literārās valodas normalizētājs, - retorika tiek tieši nodota zinātniskās runas dienestā, jo runas izgudrošana šajā retorikā ir jāturpina saskaņā ar zinātnisko, objektīvo un pozitīvo zināšanu attīstību. Tā Gotšeds redzēja retorikas uzdevumus, tāpat kā Volfs, kurš, savukārt, bija Leibnica skolnieks.

Vēl viens Vilka skolnieks - M.V. Lomonosovs paplašināja un padziļināja retorikas uzdevumus, padarot to par galveno instrumentu krievu literārās valodas veidošanai un normalizēšanai. M.V. Lomonosovs runas izgudrošanas teoriju izstrādāja jaunā un oriģinālā veidā. Viņš radīja savdabīgu runas domas izgudrošanas paņēmienu, kas līdzinās spriešanas shēmai ķīmijā: vispirms ņem runas izteiksmi un tās nozīmi, kas sastāv no vārdu nozīmēm, tad sadala šo nozīmi komponentos un pēc tam veido jaunu. vārdu sintēze, kas veido jaunu runu, pievienojot jaunus vārdus un kopīgas vietas, saistot tos ar kopīgām vietām. Šādi izskatās Lomonosova valodas mašīna, kuras darbību pareizību regulē gramatika.

Turklāt krievu tradīcija spilgti uzsvēra vispārējo un īpašo retoriku. Privātās retorikas rezultātā radās literatūras teorija, kurā tika apvienota valodas filozofija un runas formu sistēma. Attīstības rezultātā literatūras teoriju sāka saukt par stilistiku (V.V.Vinogradova sistēmā - funkcionālo stilistiku).

Stilistiskās problēmas pēc kārtas un savā veidā risināja franču, angļu un amerikāņu retorikas skolas.

Retorikas kalpošanas pedagoģiskā loma padarīja to par precedentu empīriskām zināšanām. Retorikas noteikumi tika iegūti no labākajiem piemēriem, jo ​​tos izvēlējās skolotājs, pamatojoties uz sabiedrisko domu un daudzsološa dzīvesveida un runas interpretāciju. 20. gadsimtā retorikas metodes kļuva atšķirīgas. Tā sāka pārvērsties par zinātnisku disciplīnu, sāka pielietot kvantitatīvās metodes un kalpoja kā līdzeklis sociālo problēmu analīzei.

§ 2. Amerikāņu zinātniskā retorika

Zinātniskā retorika aizsākās ASV 19. un 20. gadsimta mijā, kad tika izgudrota satura analīze. Satura analīzei bija veidlapas priekšteči Statistiskā analīze runas darbi, kad viena vai vairāku autoru darbi tika salīdzināti tiesā vai zinātniskos nolūkos, lai pārbaudītu, vai runas darbs pieder vienam vai otram autoram. Tika atzīmēts, ka autora personība atspoguļojas vārdu un formu lietošanas biežumā, un šīs biežuma īpašības veido it kā autora runas portretu. Teksta statistiskās pārbaudes metodi varētu izmantot ne tikai autorības, bet arī runas darbu vispārējās nozīmes noteikšanai. Vārdu un terminu biežuma raksturlielumi, pirmkārt, atspoguļo aplūkojamo tekstu semantisko apgabalu. Ja par izlases vienībām veidojam dažādus vārdus (vai to sinonīmus), tad varam izveidot teksta satura “portretu”, nosakot sastopamības biežuma statistiskās korelācijas. dažādi vārdi noteiktā tekstā vai tekstu grupā.

Statistisko tekstu pārbaudes metodi var pārvērst par abstraktiem, kas precīzi nodod liela tekstu masīva saturu, ko nevar aprakstīt pēc tiešas lasīšanas, jo ir pārāk daudz tekstu. Lai nodrošinātu šādu kopsavilkumu uzticamību, pamatojoties uz statistikas paraugu veidošanas noteikumiem, ir iespējams izveidot uzticamu visa tekstu masīva satura statistisko portretu. Šis portreta kopsavilkums atspoguļo visa tekstu masīva saturu daudz ticamāk nekā ar secīgu lasīšanu un subjektīvā uztvere un satura prezentācija.

Teksta nozīmi nesošo vienību izpētes biežuma statistiskās korelācijas var kļūt par instrumentu virzītai satura kustības izpētei lielos tekstu masīvos. Ja interesē, ko un kā saka par jebkuru tēmu, tad izlasi var veidot mērķtiecīgi, izvēloties no statistiski ticama pētnieku interesējošo tēmu klāsta.

Šī nozīmju attīstības izsekošanas metode sabiedrībā ir radījusi īpašu komercdarbības veidu - satura analīzi, kas ļoti noder mārketingā un politikā.

Nākamais solis bija anketu tekstu sastādīšana, lai noskaidrotu sabiedrisko domu. Izplatot anketas dažādām iedzīvotāju kategorijām un statistiski izpētot atbilžu saturu, viņi sāka saņemt sabiedriskās domas kopsavilkumus. Šajā statusā mēs izmantojam arī satura analīzi. Pārējās tās iespējas, piemēram, sabiedriskās domas veidošanas metožu izpēti, pārstāv fragmentāri pētījumi.

Satura analīze, pareizi un plaši pielietojot, var atrisināt dažādus uzdevumus: tekstu lasīšanas un satura vērtēšanas uzdevumus; stilistisko kustību uzskaites un prognožu uzdevumi; sabiedrības interešu noteikšanas uzdevumi un to sadalījums pa iedzīvotāju grupām; mainīgas sabiedriskās domas uzdevumi un citi.

Galvenais satura analīzes virziens praksē ir runas veidotās auditorijas izpēte un novērtēšana.

No auditorijas izpētes zinātniskā retorika Amerikas Savienotajās Valstīs ir pārgājusi uz runas efektivitātes un efektivitātes izpēti. Šajā virzienā ir attīstījusies komunikācijas teorijas disciplīna. Komunikācijas teorija izriet no jēdziena par saikni starp radītāju un runas saņēmēju, izmantojot verbālu tekstu. Šo izejas pozīciju var aplūkot gan lingvistiski, gan retoriski.

Ja formulu "runātājs - runa - klausītājs" aplūko no valodas koda viedokļa, kas klausītājam un runātājam ir vienāds, tad mums ir valodniecība. Ja viena koda gadījumā saziņā rodas traucējumi, tad tas ir retorisks pētījums, kas ietver uzdevumu, kā valodas koda vienotības apstākļos runas saturu maksimāli pilnībā nodot tā saņēmējam. Ar šādu problēmas formulējumu viņi izmanto faktoru analīzi: kādi fiziski, psiholoģiski vai psihofiziski faktori izraisa pārpratumus, pārpratumus vai runas satura pārpratumus. Runas aktu novērojumi, psiholoģiska rakstura eksperimentu izveide ļauj identificēt vairākus faktorus, piemēram, runas signāla neskaidrību, psiholoģisku nevēlēšanos uztvert runu (uzmanības trūkums, uzmanības novēršana un tamlīdzīgi), apstākļus. par vidi, caur kuru iziet runas signāls, fona zināšanu sastāvu, komunikācijas etiķeti utt. Faktoru analīze ļauj pielāgot runas komunikācijas nosacījumus: komunikācijas tehnoloģijās, runas auditorijas organizēšanā, runas formās un nozīmēs. konstrukcija saistībā ar tās semantisko saprotamību. eksperimentāls psiholoģiskā tehnika ietver arī konstatējumu statistisku apstiprināšanu.

Savstarpējās retoriskās attiecības starp runātājiem un auditoriju amerikāņu retorikā bija ētiski nozīmīgas. Šī izpratne tika interpretēta kā virkne izvēļu: pirmkārt, runas tēmas izvēle, ko veica tās veidotājs, atkarībā no viņa vēlmēm un turpmākās darbības virziena; otrkārt, auditorijas izvēle, kas piekrīt uztvert viņa runu un kuru runa var ietekmēt; treškārt, godīgs sava priekšlikuma alternatīvu izklāsts (apspriežamas runas apstākļos).

Tajā pašā laikā amerikāņu izglītībā parādījās jauni priekšmeti. Kopā ar "kompozīcijas" nodarbībām - mūsu analogs skolas esejas un deklamēšana - mūsu "izteiksmīgās lasīšanas" analogs, kā arī skolas teātris, kas paredzēts skolēnu izrunas uzlabošanai, parādās priekšmets "Runa" - "Runa". Šis kurss ietver mācīšanu, kā rakstīt un teikt runas, kā arī debašu un debašu vadīšanu. Kādu laiku starp Runas skolotāju asociāciju un komunikācijas teorijā iesaistītajām personām norisinājās diskusijas par abu mācību priekšmetu saskaņošanu g. skolas izglītība. Tad tas tika izstrādāts vispārējā programma"Runas komunikācija" - verbālā komunikācija.

Papildus šiem vispārējās izglītības priekšmetiem Amerikas universitātes attīsta apmācību noteiktās runas profesijās: sabiedriskajās attiecībās (PR), žurnālistikā un menedžmentā. Paralēli tam tiek apgūta daiļliteratūra filoloģijas specialitātēs, un visu specialitāšu studenti iziet nopietnu apmācību zinātnisko un biznesa tekstu rakstīšanā. Par retorikas vēsturi ir sarakstītas grāmatas, kurās amerikāņu nācija tiek pasniegta kā ideāls nosacījums retorikas prakses attīstībai.

§ 3. Japāņu retorikas teorija

Japānas retoriskā teorija, ko tās autori dēvē par "valodas eksistenci" (Gengo sekatsu), šobrīd ir plaši attīstīta gan zinātnē, gan mācībā un galvenokārt praktiskā pielietojumā.

Šīs plašās disciplīnas rašanos 50. gados attaisnoja šādi:

Japāna principiāli atteicās iegūt teritorijas ar militāriem līdzekļiem.

Japānai nav izejvielu avotu rūpniecībai un ļoti maz zemes lauksaimniecībai.

Japānas iedzīvotāju skaits ir liels, un iedzīvotāju blīvums ir augsts.

Vienīgais resurss ekonomikas attīstībai ir kultūra un intelekts.

Intelekta attīstībai nepieciešama reforma runas aktivitātes un valodas jomā.

Ap šo programmu ir jākoncentrē cilvēku garīgie centieni un jāatdzīvina patriotisms. Šajos nolūkos tika veiktas šādas darbības.

Pieklājības reforma. Šī reforma ietvēra faktu, ka šķiru pieklājības formu vietā tika ieviestas nacionālas pieklājības ārpusšķiras formas, kuras tomēr tika saglabātas japāņu tradīcijās, lai gan tās ietvēra zināmu feodālo pieklājības formu vienkāršošanu. Reformatori ar to centās radīt garīga komforta situāciju katram japānim un japāņu tautai kopumā. (Kaut kas līdzīgs notika pie mums pēc 1918. gada, kad tika atcelti militārpersonu un amatpersonu tituli, tika ieviesta uzruna “biedrs” un piedāvāta jauna saziņas etiķete. Taču šīs runas reformas Krievijā mērķis nebija radīt garīgu komfortu. Tāpēc Mūsu vidū izplatījās aptuveni pazīstami runas veidi, bieži tika izmantota rupja vardarbība un nepieklājīga izturēšanās.). Japāņi uzskata, ka pareiza etiķete, kas veicina sirdsmieru, palielina darba entuziasmu un produktivitāti.

Plašsaziņas līdzekļu valodas reforma paredzēja: pirmkārt, reto hieroglifu likvidēšanu. Hieroglifu skaits plašsaziņas līdzekļos bija ierobežots, lai nodrošinātu mediju tekstu saprotamību. Radio un televīzijas sarunvalodai jābūt visiem saprotamai. Šim nolūkam žurnālistiem nevajadzētu lietot tādus rakstītās runas vārdus un izteicienus, kas ir saprotami rakstu valodā, pateicoties hieroglifiem, bet ne gluži saprotami ar ausīm. Vārda brīvībai jābūt ietvertai noteiktā leksikas ietvaros, ļaujot apvienot japāņu tautu šī vārda lingvistiskajā un morālajā nozīmē.

Pastiprināta uzmanība tika pievērsta japāņu valodas vēstures pētījumiem. Japāņu valodas vēsturiskās vārdnīcas ir tikušas un joprojām tiek aktīvi veidotas. Šāda vārdnīca, kas sastādīta automatizētā režīmā, konsekventi apraksta visus japāņu valodas tekstus (reliģisko, biznesa, akadēmisko, māksliniecisko). Japāņu valoda šajā vārdnīcā ir vēsturisks japāņu vārdu krājuma krājums, un tādējādi tā ir atsauces rīks japāņu kultūrai, galvenokārt izglītības vajadzībām, bet arī jebkurai citai nepieciešamībai uzlabot runas komunikāciju.

Tiek aprakstīti vietējie teicieni un sastādītas vietējo teicienu vārdnīcas. Tam ir tāds pats mērķis kā literāro tekstu vārdnīcas vispārināšanai.

– Izpētīts vispārējs process runas komunikācija. Verbālās komunikācijas process tiek uzskatīts par laika izšķiešanu vienam vai otram runas veidam. Sarežģītākā daļa šeit ir mutiskās runas uzskaite, kas tiek aplūkota gan leksikas, gan laika ziņā. Reizi gadā 200 000 brīvprātīgo ieraksta lentē visas savas runas darbības dienas laikā. Pēc tam šie dati tiek apkopoti un publicēti. Situācija ir vienkāršāka ar rakstisko runas formu analīzi, kuras tiek analizētas pēc satura analīzei tuvām metodēm. Tā veidojas priekšstats par runu sabiedrībā kā kopējā populācijā.

- Īpašs priekšmets ir indivīdu runas izpēte. Pirmkārt, ikdienas laika izšķiešanas sastāvā tiek izdalītas šādu izdevumu kategorijas: miegs, atpūta, darbs, runas darbības. Balstoties uz socioloģiski pamatotām izlasēm, tiek apskatīts dažādu iedzīvotāju kategoriju izniekotā laika raksturs.

- Atsevišķi atvēlētais runai veltītais laiks tiek analizēts no aktīvās (runāšanas un rakstīšanas) un pasīvās (lasīšana, klausīšanās) runas darbību viedokļa, un pēc tam tiek analizēts laiks, kas pavadīts medijiem, dokumentiem, daiļliteratūrai, sarunām utt. . Veidojas sava veida sabiedrības kartēšana runas darbību tipoloģijas un viena vai cita veida runai veltītā laika ziņā gan starp dažādām cilvēku kategorijām, gan sabiedrībā kopumā. Tas ļauj sastādīt līdzsvaru starp dažādiem runas veidiem.

- Tiek veikti pasākumi, lai uzlabotu runas aktivitāti. Šie pasākumi vispirms attiecas uz darbinieku sanāksmēm viņu darba vietā. Sanāksmēm ir dažādi mērķi, parasti tās ir ražošanas sanāksmes ar mērķi uzlabot darbaspēku un organizēt aktivitātes, iesniegt un apspriest racionalizācijas priekšlikumus, attiecības darba kolektīvos. Šādu tikšanos mērķis ir arī veidot biedriskas attiecības kolektīvos, veidot tādas attiecības ar vadību, lai tiktu saglabāts un atbalstīts darbinieku gods un cieņa.

- Tiek izstrādātas dažādas attiecību uzturēšanas formas, pastkaršu un vēstuļu standarta formas un citi lietišķo, ģimenes un citu attiecību uzturēšanas veidi.

– Lingvistiskās eksistences teorija īpašu uzmanību pievērš dokumentiem un dokumentālajām formām, lai pilnveidotu nepieciešamās informācijas pasniegšanas veidus. Informācijai dokumentos jābūt pilnīgai un viegli lasāmai. Šim nolūkam katram dokumenta veidam un šķirnei ir jābūt visaptverošai informācijai par lietu, tajā nedrīkst būt lieka informācija un jābūt viegli salasāmam, lai dokumenta lasīšana neaizņemtu pārāk daudz laika. Tāpēc tiek samazināti teksta dokumenti un tiek izplatītas tādas dokumentālas formas kā anketas, tabulas, histogrammas, diagrammas, grafiki, diagrammas u.c.

– Lingvistiskās eksistences teorijā liela uzmanība tiek pievērsta grāmatu izdošanai, bibliotēkām, bibliotēku katalogiem, bibliotēku pakalpojumu automatizācijai un bibliotēkas pakalpojumu pieejamībai.

- Amatieru literārā un mākslinieciskā jaunrade tiek dažādos veidos veicināta ar skolas, arodbiedrību starpniecību.

– Īpaša uzmanība tiek pievērsta medijiem. TV apraides programmas tiek analizētas un pielāgotas atkarībā no analīzēm (daži lielie uzņēmumi uzskata par nepieciešamu uzturēt zinātniskos institūtus, kas apkalpo šīs televīzijas kompānijas). Žurnālisti aicina atspoguļot pēc iespējas vairāk faktu, kas ir jauni un izglītojoši mediju saņēmējiem. Izveidota visplašākā televīzijas un radio programmu izvēle, tiek veicināta laikrakstu un žurnālu izdošana.

– Lingvistiskās eksistences teorija skolai pievērš īpašu uzmanību. 70. gadu beigās tika izveidota skolas priekšmetu terminu vārdnīca. Tezaurs ņem vērā to jēdzienu skaitu, kas studentam jāzina. Par katru terminu šajā vārdnīcā-tēzaurā ir sniegta pilnīga un visaptveroša informācija. Vārdnīca pastāv divos veidos: visai skolai, t.i. par 12 mācību gadiem un pa klasēm. Attiecīgi informācijas pasniegšanas līmenis atšķiras. Tezaura vārdnīcai ir optimāla vispārējās izglītības standarta loma. Bet tēzaura vārdnīca patiesībā nav mācību līdzeklis vai mācību grāmata. Vārdnīca ir metodiskais materiāls skolotāja radošumam. Ar vārdnīcas ievirzi tiek sastādītas mācību grāmatas un mācību līdzekļi, kur tiek īstenota skolotāju un individuālo skolotāju metodiskā jaunrade. Ļoti ievērojama daļa jauniešu, iespējams, lielākā daļa pasaulē, iegūst augstāko izglītību. Ir valsts un privātās universitātes. Abi saņem spēcīgu finansiālu atbalstu no valsts un lieliem privātiem uzņēmumiem. Šis atbalsts turpinās. Ievērojams skaits studentu mācās bez maksas. Daži no viņiem saņem stipendiju un hosteli. Augstākā izglītība ieguva lielu prestižu un daudzējādā ziņā kļuva nešķirīga un neatkarīga no ģimeņu labklājības līmeņa.

– Agrīnās bērnības izglītībā ir spēcīgs televīzijas atbalsts multfilmu veidā. Šīs karikatūras pēc satura nav agresīvas, tās attīsta cilvēka sentimentālās īpašības un parasti tiek veidotas ar datoranimācijas palīdzību. Ir izveidots dažāda veida pirmsskolas bērnu iestāžu tīkls.

– Japānas sabiedrība lielu uzmanību pievērš datorizācijai. Japāņu datoru elementu bāze acīmredzot ir labākā pasaulē. Datoru perifērijas ierīces tiek pastāvīgi atjauninātas ar jauniem izgudrojumiem un jaunām modifikācijām ar labākām īpašībām. Līdz 90. gadu sākumam datorzinātnes un datortehnoloģiju izplatīšana bija arī labākās pasaulē. Bet kopš 90. gadu sākuma japāņi programmēšanas stilā sāka piekāpties ASV. Tāpēc ASV programmatūras produkts ir kļuvis arvien plašāk izmantots. Ekonomiskās izaugsmes temps palēninājās. Varētu domāt, ka šis ekonomikas izaugsmes palēninājums ir saistīts ar atpalicību no ASV programmatūras jomā.

– Japānas lingvistiskās eksistences teorija ir saistīta ar japāņu patriotisma propagandu. Patriotisms tiek uztverts nevis kā militāra priekšrocība, bet gan kā japāņu intelekta pārākums, cilvēku morālās īpašības, iekšējā kārtība un strādīgums. Pateicoties šāda veida konkurētspējai, Japāna paplašināja savu ietekmi uz valstīm Dienvidaustrumāzija gadā un kļuva par otro pasaules lielvaru ražošanas un tirdzniecības ziņā.

§ 4. Indukcija un dedukcija retorikā

Ir skaidrs, ka runas attīstība sabiedrībā ir sabiedrības veiksmes un labklājības atslēga. Šīs garantijas īstenošana slēpjas faktā, ka pašu runas attīstību nosaka saprātīgi un daudzsološi runas likumi, un runas saturam ir pareiza ētiskā orientācija un tas palīdz stiprināt sabiedrību, attīstot dialogiskas attiecības sabiedrībā un savstarpējās attiecības. saprašana. Dialoga attiecību un savstarpējās sapratnes pamatā ir nacionālā un kopējā kultūra.

Atšķirībā no ASV un Japānas, moderns krievu sabiedrībaļoti maz uzmanības pievērš savai valodai. Ja pievēršamies sociālistiskās būvniecības panākumiem, tad ar visām kļūdām iekšpolitika tie tomēr notika un izvirzīja PSRS otrajā vietā pasaulē un vairākās jomās, piemēram, kosmosa pētniecībā, militāro tehnoloģiju radīšanā, pilsētu civilajā infrastruktūrā, dzelzceļa līniju darbības intensitātē, attīstībā. zem jaunām zemēm Lauksaimniecība, vienotas enerģētikas sistēmas izveide, kodolrūpniecības izveide, bezprecedenta pilsētu izaugsme, profesionālas infrastruktūras attīstība dabas un lietišķajām zinātnēm, spēcīgas vidējās un augstākās izglītības sistēmas izveide utt. pirmā vieta.

Tajā pašā laikā bija atpalicība šādās tautsaimniecības nozaru grupās: 1) pasta sakari, telefona vadu sakari un telefonu tīkls, optiskās šķiedras sakari, satelīta radio sakari - visi sakaru veidi ievērojami atpalika no vajadzībām. ; 2) datoru, īpaši personīgo, ražošanu nevarēja pielāgot esošo vajadzību mērogam; 3) televizori tika ražoti nekvalitatīvi, un videoreģistratoru ražošana vispār netika uzsākta; 4) atpalikusi visa veida kopēšanas iekārtas (drukāšana, birojs, personīgā-ģimene); 5) papīra ražošana apjoma un kvalitātes ziņā neatbilda sabiedrības vajadzībām, valdīja papīra bads, bija ierobežota papīra izplatīšana; 6) optiskās iekārtas (kameras, kinokameras) vai nu netika ražotas, vai arī bija nekvalitatīvas un netika uzlabotas; 7) magnetofona tehnoloģija attīstījās lēni un bija nekvalitatīva; 8) zinātniskā un medicīniskā instrumentācija, kas faktiski izstrādāta tikai atsevišķos paraugos.

Salīdzinot attīstības panākumus un trūkumus, redzams, ka ekonomikas plānošana tika izvirzīta vienpusīgi. Attīstījās viss, izņemot semiotisko tehniku. Semiotiskā tehnika un ar to saistītais garīgais darbs nebija aprīkots ar tehnoloģijām. Grāmatas, raksti, žurnāli tika izdoti sliktā drukas kvalitātē. Viņu pašu programmēšanas stils faktiski izmira, viņi izmantoja ārzemju programmatūras produktu bez jebkādas licences. Radiostaciju skaits nepārprotami nebija pietiekams, bija maz centrālās un vietējās televīzijas televīzijas programmu, nebija pietiekami daudz televīzijas kanālu, lai apmierinātu sabiedrības vajadzības. Kā izrādījās tagad, pat ar teātra izrādēm un teātriem bija par maz.

Šo nesamērību starp nesemiotisko un semiotisko ražošanu var izskaidrot tikai ideoloģiski. Sabiedrības vadība, t.i. PSKP vadība līdz 80. gadu beigām nepielaida sabiedrībā domstarpības un prasīja sabiedrības ideoloģisko integritāti un ideoloģisko vienotību. Šāda attieksme ir redzama pat no tā, ka vadība ir vāji attīstījusi vieglo automobiļu ražošanu, lai gan vieglais auto beidzas ar "ciema dzīves idiotismu", attīsta ceļu tīklu, veido iedzīvotāju tehniskās prasmes un galu galā modernizējas. lauksaimniecības organizatoriskās struktūras.

Deviņdesmitie gadi parādīja, cik liela bija vajadzība pēc semiotiskām tehnoloģijām un vieglo automobiļu rūpniecības. Šīs nesamērības, semiotikas lomas un valodas vajadzību neievērošana noveda pie tā, ka PSKP kā valdošā partija tika likvidēta un radās milzīgi izdevumi visu veidu semiotiskā aprīkojuma un automašīnu iegādei. Šādas neveiksmīgas plānošanas radītā garīgā stagnācijas situācija būtībā bija pretrunā ar V.I. Ļeņins, veidojot sociālistisko valsti. Ļeņins pieprasīja progresīvu tehnoloģiju, radio, kino, preses, kopēšanas iekārtu, papīra un tā tālāk attīstību. Tas skaidri redzams no viņa darbiem, īpaši tiem, ko viņš radījis pirms slimības.

Boļševiku pasludinātais jaunais dzīvesveids, kas savā pusē iekaroja visas pasaules domāšanas slāņus, sastāvēja no domas brīvības un materiālo līdzekļu nodrošinājuma tās izpausmei. 20. gadsimta 60. un 70. gados izveidojusies atmosfēras pietūkums liecināja, ka runas kontroles līdzekļi ar mutvārdu runu, dokumentiem un unitāro presi neatbilst sabiedrības prasībām. Taču arī šādos apstākļos sabiedrības runas organizācija, kuras pamatā bija runa sapulcē, bija tik spēcīgs dzinējspēks, kas atpalikušo, kara izpostīto valsti, kas bija zaudējusi ievērojamu daļu savu aktīvo iedzīvotāju, varēja pārvērst par vislielāko. spēcīga otrā vara pasaulē.

Izpratni par runas kā galvenā sociālās attīstības instrumenta lomu kavēja filoloģisko ideju stagnācija. Filoloģijas zinātne un filoloģiskā izglītība tika reducēta līdz šaura literāro un mākslas darbu loka izpētei un valodas sistēmas pārbaudei. Abi tika rūpīgi izpētīti, komentēti līdz mazākajai detaļai gan krievu, gan PSRS tautu valodās. Šo pētījumu un pamācību pārpilnība ir pārsteidzoša. Tomēr mutvārdu prozas runas: civilās, tiesas un svinīgās oratorijas izpēte faktiski netika veikta. Pat padomju valsts dibinātāju oratoriskās prasmes netika rūpīgi un kritiski pētītas. Propagandas runa - padomju ideoloģijas pamats - tika pakļauta tikai fragmentārai izpētei. Baznīcas homiletika aizkavējās tās attīstībā baznīcas iznīcināšanas dēļ. Pedagoģiskā izcilība sajaukts ar priekšmetu apguves metodi. IN padomju laiks Dokumentā ir veiktas daudzas izmaiņas. Vēsturnieki to ir pētījuši, bet ne filologi. Praktiski bez zinātniskās filoloģijas līdzdalības izveidojās tā sauktā EGSD (Unified State Documentation System), kas faktiski palika bezsvara, jo. neņēma vērā dokumentu pieteikumu dažādību un dokumentu sastādīšanas iemeslus.

Zinātniskās literatūras valoda un zinātniskās runas žanri nebija pietiekami saprotami ne krievu valodā, ne PSRS tautu valodās. Darbs pie terminoloģijas tika veikts neefektīvi, un terminoloģiskā disciplīna bija vāja, jo nebija izpratnes par terminoloģijas metožu un formu daudzveidību un terminoloģiskās ekonomikas vienotību.

Preses, televīzijas un radio valoda un retorika tika standartizēta departamentu pieejas ietvaros, bet neizprotot to lomu visa runas darbību kopuma mērogā.

Vārdu sakot, retorika nav ne izglītībā, ne iekšā akadēmiskā zinātne nebija vietas. Konkrētas personas, kuras pie tā būtu vainīgas, nosaukt nevar. Tāds bija filoloģiskās inteliģences stils un filozofiskās domāšanas veids.

Šādos apstākļos sistemātiskas retorikas konstruēšana, tās mācīšana un retorikas teorijas izmantošana sabiedrības dzīves normalizēšanai ir sarežģīta. Īpašas grūtības rada tas, ka atšķirībā no ASV un Japānas runa PSRS un Krievijā praktiski netika pakļauta sistemātiskiem pētījumiem, un tāpēc tās būtība, runas empīrisms nav pietiekami atspoguļota faktiskajos datos. Tāpēc mūsdienu krievu retorika ir jāveido tīri teorētiski, deduktīvi, balstoties uz zināšanām par runas faktisko pusi citās valstīs un izmantojot dedukciju. Lai izveidotu deduktīvu sistēmu, ir jāformulē pamatjēdzieni, kas var spēlēt aksiomātisku priekšlikumu lomu.

Klasiskā retorika bija un paliek monologu runas teorija. Tā nav deduktīvā zinātne, jo tās pamatā ir īpaši atlasītu veiksmīgu monologu analīze un retoriķu pieredze, kas veidojuši veiksmīgu monologu empīrisku analīzi. Tās uzbūves princips ir induktīvs, kas izriet no oratorijas empīriskās prakses.

Izmaiņas, kas notika monologās runas teorijā, bija saistītas ar sociālā stila maiņu kopumā, kas izpaudās cilvēku uzvedībā un it īpaši semiotiskajā uzvedībā. No tā varam secināt, ka monologa runa ir atkarīga no dzīves stila un runas darbu stila.

§ 5. Literatūras teorija

Literatūras teorija aplūkoja vispārīgo un jo īpaši runas stilistiku. Universālo literatūras teoriju sauca par "vispārējo filoloģiju", jo. tā aplūko ne vienas runas kultūras, it īpaši krievu, bet visu pasaules runas kultūru pieredzi un kodificē runas darbus kā dažādu runas kultūru salīdzināšanas rezultātu.

Saskaņā ar vispārējās filoloģijas datiem galvenie pavērsieni runas stila un dzīvesveida attīstībā ir saistīti ar jaunu runas materiālu un tiem atbilstošu jaunu runas rīku izveidi. Jaunu runas materiālu un rīku izveide noved pie jaunu runas produktu veidu un šķirņu rašanās tādā veidā, ka tiek pilnībā izmantotas jaunu runas materiālu un rīku iespējas.

Jaunu runas rīku un materiālu veidošana, t.i. jauna runas faktūra, veido iespēju radīt jaunu dzīvesveidu un attiecīgi jaunu runas stilu. Jauna dzīvesveida veidošanās ir saistīta ar jaunām runas komunikācijas iespējām, kas maina cilvēku dzīves apstākļus. Tajā pašā laikā runa izceļ savu materiālo pusi, faktūru un semantisko pusi, garīgo saturu.

Tā kā runa ir cilvēku vadošā sociālā darbība, šī darbība ir jāorganizē saskaņā ar noteikumiem. Runas faktūrai un tās atvasinātajiem literatūras veidiem un nozīmes konstruēšanas likumiem ir jāizveido atsevišķi noteikumi. Runas faktūras noteikumus un tās atvasinājumus sauc par literatūras ārējiem likumiem, jo. tie kontrolē runas faktūras izmantošanu un nenosaka runas satura uzbūvi. Tie ir ārpus satura. Runas satura uzbūvi nosaka literatūras iekšējie noteikumi. Literatūras iekšējie noteikumi, rupji runājot, nosaka, kurus vārdus lietot, kādās formās un secībā no tiem veidot runu.

Ārējie un iekšējie noteikumi ir savstarpēji saistīti. Šis savienojums ir stils. Attiecīgi stilistika tiek iedalīta funkcionālajā, kas nosaka tekstu lietojumu un kompozīciju dažāda veida literatūrā, un gramatiski retoriskajā - tropu un runas figūru mācība, kas ir universāla jebkura veida literatūrai, un tiek noteikts to lietojums. pēc dotā darba konstruēšanas uzdevumiem un tā radītāja gaumes. Retorika formulē literatūras iekšējos noteikumus. Tas ir saistīts ar gramatiku (lingvistiku) un stilistiku. Gramatika (lingvistika) liek domāt, ka runātājam un klausītājam, runas radītājam un saņēmējam, ir jāpanāk vienota runas uztvere un izpratne – jābūt vienam un tam pašam kodam, kas šifrē un atšifrē runas ziņojumus. Bet tajā pašā laikā nerodas pilnīga, vienota izpratne, bet tikai vārdu un formu nozīmes izpratne. Šīs apvienotās nozīmes ir abstrakcija, ko valodnieks veicis jebkādā vārdu un formu lietojumā jebkura veida literatūrā. Tāpēc lingvistiskajiem jēdzieniem ir tāda abstrakcijas pakāpe, ka tie pieļauj plašu interpretāciju, un no lingvistiskā viedokļa jebkurā runas aktā vienlaikus ir gan izpratne, gan pārpratums.

Lai novērstu šo nenoteiktību, izmantojiet retoriku. Ar retorikas noteikumu palīdzību runas vēstījuma saturu ir iespējams nodot personai, kas to uztver ar atbilstošu pilnīgumu un konkrēti. Retorika ir izstrādāta, lai novērstu pārpratumus.

Šajā retoriku papildina stila izpēte, kopš viens no pārpratuma faktoriem ir stils. Abu runas akta dalībnieku zināšanas par stila stilistiskajiem līdzekļiem sniedz izpratnes iespējas (ne visiem), un nezināšana izraisa pārpratumus. Tādējādi stilistika kā viens no literatūras iekšējiem likumiem ir adresēta arī valodniecībai.

Mūsdienu retorikas pamats ir dialogs. Dialogs varētu izskatīties šādi:

(O - runātājs, → runa, O? - klausītājs).

Runā ir vismaz divas fāzes: monologs un otrs monologs, kad runātājs kļūst par klausītāju. No tā izriet šādas jaunas retorikas kategorijas:

A) Nosacījumi, ko klausītājs uzliek runātājam, ir ētoss.

B) Runātāja nolūks un nodoma realizācija kaut ko pateikt klausītājam – patoss.

C) Klausītāja izpratne par šo runu, ievērojot valodas koda vienotību un stila kategoriju - logos - interpretācijas vienotību.

Ethos - tiek ieviests likumos un noteikumos, piemēram, etiķete, pulcēšanās noteikumi, procesuālais kodekss (tiesā), cenzūras noteikumi utt.

Paphos - tiek realizēts reibumā un nepieciešamības izveidot kopīgu darbību.

Logoss - tiek realizēts kopīgu vietu veidošanā caur dialogu: visplašākā (morāle) un šaurākā (ģimenes tradīcija vai konkrētas organizācijas virziens).

Etoss, patoss un logotipi ir saistīti viens ar otru šādi:

Etoss, patoss un logo ir retorikas sākuma jēdzieni, tās “sākums”, t.i. aksiomātiskie noteikumi, pateicoties kuriem ir iespējams izveidot deduktīvu retorikas jēdzienu sistēmu, korelējot iegūtos rezultātus ar runas praksi, tās panākumiem un neveiksmēm.

§ 6. Dialoga likumi

Dialogs ir sociālās vadības elementāra vienība. Vispārīgie likumi dialoglodziņi izskatās šādi:

1. Ja dialogs par vienu tēmu viena veida literatūrā turpinās ilgstoši, tā nozīme samazinās un pazūd.

Ja dialogs notiek par vienu tēmu un tiek vadīts dažāda veida literatūrā, tā nozīme pieaug.

2. Ja dialogs par vienu tēmu tiek vadīts lielā vai neierobežoti lielā auditorijā, nemainot literatūras veidus, tā nozīme samazinās un zūd.

3. Ja dialogs par šo tēmu notiek pilnībā kompetentā auditorijā, tad rezultāta nebūs. Ja dialogs par šo tēmu notiek nepilnīgi kompetentā auditorijā, tad rezultāts ir iespējams zināšanu palielināšanas, jūtu un darbību izglītošanas veidā.

Pirmais likums ir runas veidu likums, otrais ir auditorijas plašuma likums, trešais ir auditorijas kvalitātes likums.

Dialoga vadīšanas noteikumi saskaņā ar šiem likumiem ir šādi:

Noteikums a). Ja vēlaties nepatīkamu tēmu samazināt līdz nullei un to izbeigt, turpiniet dialogu vienā literatūrā vai paplašiniet auditoriju.

Noteikums b). Ja vēlaties gūt panākumus komandas vadīšanā, ierobežojiet dialoga laiku, tā auditoriju un dalībnieku skaitu, kā arī mainiet literatūras veidus.

Noteikums c). Ja vēlies gūt panākumus vadībā, baidies no pilnībā kompetentas vai sev svarīgas auditorijas un pats veido auditoriju tā, lai jaunā informācija auditorijai būtu jauna. Uzsveriet un izceliet novitāti.

Šos trīs noteikumus var saukt par debašu noteikumiem.

Debašu noteikumi ir māksla organizēt dialogu īpašos apstākļos. Nav iespējams uzsākt dialogu un vēl jo vairāk organizēt dialogu, ja nav izprasti un organizēti debašu nosacījumi. Debates tiek organizētas atbilstoši saturisko darbību raksturam saistībā ar uzdevumu risināt konkrētu jautājumu zināšanu, jūtu un saturiskās darbības jomā.

Dialogu ētika ir sadalīta trīs kategorijās: dialektika, eristika un sofistika.

Dialektika ir nosacījums tāda dialoga vadīšanai, kurā puses vienojās kopīgi meklēt patiesību un rīkoties kopējās interesēs. Piemērs: zinātnisks strīds, kampaņas organizēšana.

Eristika ir nosacījums tāda dialoga vadīšanai, kurā visas puses meklē tikai personisku labumu. Piemērs: pušu strīds tiesā, propagandas veikšana.

Sofistika ir nosacījums tāda dialoga vadīšanai, kurā puses ķeras pie dialektiskiem argumentiem, bet patur prātā savu labumu. Piemērs: debates parlamentā, aizdevuma nosacījumu apspriešana bankā.

Dialektikas, eristikas un sofistikas nosacījumi ir vai nu iepriekš noteikti, vai arī klusējot (piemēram, tirdzniecība tirgū), vai arī tiek veikti saskaņā ar iedibinātu tradīciju.

Ir zināmi dialektikas skaitļi. Tā ir loģika.

Eristikas skaitļus esmu aprēķinājis grāmatā "Retorikas teorija" (M., 1999, 209. - 213. lpp.).

Sofistikas figūras ir balstītas uz dažādas interpretācijas vārdu un izteicienu nozīmes.

No dialoga ētikas viedokļa literatūras veidi tiek sadalīti šādi:

Dialogu patoss ir šāds:

Dialogu veidu nosaukumi ir nosacīti. Dialogus nosaka mērķi, t.i. par debašu patosu un to organizēšanu.

Nosaukuma vienošanās ir nozīmīga. Tas tiek dots pēc darbības veida, kur šī veida patoss tiek parādīts visskaidrāk.

Ģimenes dialogs ir nenoteikts patoss, kas apvieno visus patosa veidus.

Valdošais dialogs sastāv no:

1. Nepieciešamības kaut ko darīt formulēšana;

2. Priekšlikumu veidošana par nosacījumiem, kādos iespējama plāna izpilde;

3. Ar visu piekrišanu piedāvātajiem nosacījumiem.

Militārais dialogs sastāv no:

1. Noteiktas darbības veiksmes kritēriju noteikšana;

2. Rīcības plāna noteikšana;

3. Plāna nodošana izpildītājiem.

Diplomātiskais dialogs (“dzīves māksla”) sastāv no:

1. Attiecību uzturēšana caur verbāliem kontaktiem;

2. Neiejaukšanās citu indivīdu un grupu darbībās un runās;

3. Izvairieties no iejaukšanās savos plānos un darbībās.

Izlūkošanas dialogs sastāv no:

1. Kopīgu ideālu un mērķu noteikšana, kas garantē pušu drošību;

2. Aptaujāšana par interesējošo tēmu;

3. Informācijas ziņojumi par interesējošo tēmu.

Izmeklēšanas un tiesu dialogs sastāv no:

1. Patiesā stāvokļa vai pagātnes notikuma noteikšana;

2. Pagātnes stāvokļa vai notikuma cēloņu un faktoru interpretācijas;

3. Secinājumi par pagātnes stāvokļa vai notikuma būtību kā mācība nākotnei.

Finanšu dialogs sastāv no:

1. Pušu interešu konstatēšana;

2. Darba mēru aplēses apjoma un sarežģītības izteiksmē;

3. Darbaspēka izmaksu naudas ekvivalenta noteikšana.

Administratīvais dialogs sastāv no:

1. Optimālās kolektīvās darbības struktūras noteikšana;

2. Rīkojums par personu pilnvarām, darbību sākšanu un izbeigšanu;

3. Ziņo par aktivitāšu rezultātiem ar to analīzi.

Izglītības dialogs sastāv no:

1. Zināšanu vai informācijas apjoma ziņojumi;

2. Zināšanu un informācijas atkārtošana un reproducēšana;

3. Zināšanu un informācijas asimilācijas novērtēšana.

Dialoga zinātnieks sastāv no:

1. Ziņojumi par noteikumiem par tēmas būtību;

2. Ziņojuma kritika;

3. Jauna amata virzība.

Biznesa dialogs sastāv no:

1. Objektu dzīves interesantās puses novērojumu formulēšana;

2. Lēmumu pieņemšana par aktivitātēm;

3. Darbības struktūras definīcijas un uzbūve.

Rituāla dialogs sastāv no:

1. Epideiktiskā (demonstratīvā) runa;

2. Epideiktiskās runas noteikumu atkārtojumi;

3. Cilvēka un sabiedrības iekšējā stāvokļa izmaiņas caur iekšējo runu (solilogu).

Visi divpadsmit patosa veidi sadala dialogus žanros. Dialogu žanri veido sabiedrības runas dzīves pilnību. Jebkura žanra trūkums izraisa sabiedrības sašutumu, attiecīgi:

1. Bezģimenes trūkums un dzimstības samazināšanās;

2. Nelikumība un noziedzība;

3. Neaktivitāte;

4. Personiskā nedrošība un vientulība;

5. Informācijas trūkuma situācija, t.i. publicitātes trūkums;

6. Kultūras trūkums;

7. Naudas aprites defekti, netaisnība;

8. Bezstrukturitāte un nesakārtotība sabiedrībā;

9. Krītošā izglītība;

10. Zināšanu un uzskatu neveidošana;

11. Dzīves stagnācija;

12. Garīguma trūkums.

Ikvienam, kurš ir sabiedrības vai kolektīva priekšgalā, ir jāorganizē debates visos dialoga žanros, atkarībā no tā, kāds sašutums šobrīd tiek izteikts.

Logotipi dialogos tiek parādīti šādi:

Kopīgas vietas parādās kā dalībnieku zināšanas. Kopīgās vietas nepārtraukti attīstās un veido sabiedrības garīgo un garīgo mantojumu kopīgu vietu reprezentācijas plašuma ziņā. Kopīgas vietas vai topoi var būt privāti, profesionāli vai specializēti un vispārīgi personiski.

Privātas koplietošanas vietas rodas vienošanās rezultātā nelielās grupās (piemēram: lomu sadalījums ģimenē, uzņēmuma filozofija utt.). Profesionālie jeb specializētie tiek veidoti jebkura veida darbības vēsturē (piemēram: zinātnes izejas punkti vai tiesību pamati konkrētā valstī - konstitucionālo tiesību noteikumi). Vispārinātas-personiskas ir vispārējas zināšanas, kuras netiek kritizētas (piemēram: morāle, masu mediju "simboliskais lietussargs").

Kopīgās vietas tiek pakļautas kultūras skrīningam: dažas no tām tiek aizmirstas, dažas paliek uz visiem laikiem, ievērojot šādus kultūras likumus:

To, kas ir aizliegts, nevar pieļaut.

Jebkuram aizliegumam ir jāattīsta darbība.

No kopīgu vietu kultūras nozīmes viedokļa vislielākā nozīme ir zinātnei un morālei. Zinātnes kopējās vietas ir tie sākumpunkti, kas veido tās aksiomātisko daļu un uz kuriem loģiski jābalstās uz jebkuru zinātnes attīstību - gan zinātnisku novērojumu un eksperimentu atbalstītu, gan deduktīvi atvasinātu (kā matemātikā).

Kopīgo vietu svarīgākā daļa ir morāles nosacījumi. Morāles nosacījumi ir fiksēti tekstos, kā arī zinātņu kopīgās vietas konkrētas zinātnes pamatlicēju klasiskajos rakstos. Kopīgas morāles vietas tekstos tiek fiksētas atkarībā no literatūras žanru attīstības. Praktiskās morāles kopīgās vietas fiksētas folklorā (lapidārā veidā sakāmvārdos), garīgās morāles kopīgās vietas - tekstos. svētie raksti, profesionālās morāles kopīgās vietas - profesionālajos zvērestos un zvērestos. Kopējās morāles vietas 20. gadsimta sabiedrībā vēl nav pilnībā noteiktas. Tie joprojām ir jānosaka, pamatojoties uz 20. gadsimta sabiedrisko kustību pieredzi, nevis pretrunā ar praktiskās, garīgās un profesionālās morāles noteikumiem.

7.§ Sabiedrības runas vadība

Sabiedrības runas struktūra tiek dota, no vienas puses, kā literatūras veidi, kas raksturo šo sabiedrību, no otras puses, kā runas darbinieku klašu sistēma. Literatūras veidi ir doti literatūras teorijā (sk. Yu.V. Rozhdestvensky. General Philology. M .: The New Millennium Foundation, 1996). Runas darbinieku klases ir cilvēku grupas, kas definētas saistībā ar literatūras veidiem, piemēram: folklora - iedala cilvēkus dialektu un valodu grupās; rakstiska runa- iedala cilvēkus rakstpratīgajos un analfabētajos; drukātā runa iedala lasītājus lasītājos, grāmattirgotājos, izdevējos un autoros. Detalizētāks iedalījums pēc literatūras veidiem runas darbiniekus iedala vairākās apakšklasēs. Runas darbinieku klases, kas sadalītas saistībā ar literatūras ģintīm un veidiem, kā arī attiecībā uz fiziskā darba raksturu, izskatās šādi:

1. Roku strādnieki.

2. Tirdzniecības darbinieki, militārpersonas, ārsti.

3. Finanšu darbinieki.

4. Vadītāji.

5. Izklaides darbinieki.

6. Izgudrotāji.

7. Informācijas darbinieki (arhīvs, bibliotēka, muzejs).

8. Izglītības darbinieki.

Iesaistīšanās pakāpi runas darbā izsaka ar histogrammu.

Jo lielāka ir iesaistīšanās runas darbā, jo lielāks ir šai darbinieku kategorijai nepieciešamais tekstu kultūrvēsturiskais dziļums, un jo lielāks ir runas darbam veltītais laiks salīdzinājumā ar citām laika izmaksām.

Sabiedrības dzīves optimizēšana ir saistīta ar laika optimizēšanu, kas pavadīts katram runas veidam un darbam, kas nav saistīts ar runu. To pierāda japāņu runas sakaru lingvistiskās pastāvēšanas sistēma.

Runas komunikācijas ētika ir organizēta morāles, administratīvo pasākumu un tiesisko regulējumu ietekme uz runas darbību administrēšanu:

1. Folkloras runa - runas etiķete.

2. Tiesneša runa - runas etiķete un procesuālais kodekss.

3. Konsultatīvā runa - runas etiķete un sapulces noteikumi;

4. Demonstratīva runa - runas etiķete un rituāls.

5. Izglītojošā runa - etiķete un skolas noteikumi.

6. Sprediķis - etiķete, liturģija, kanoniskās tiesības.

7. Propagandas runa - etiķete, civiltiesības, administratīvie noteikumi.

8. Dokumentālā runa - etiķete, kancelejas noteikumi, administratīvās normas, arhīvu noteikumi.

9. Vēstule - etiķete, pasta noteikumi.

10. Rokraksta grāmatas runa - etiķete, garīgā morāle, rokrakstu izpildes noteikumi.

12. Masu informācija - etiķete, cenzūras noteikumi, autortiesības, licences likums, darba tiesības.

13. Informātika - etiķete, cenzūras noteikumi, autortiesības, darba tiesības.

Runas komunikācijas ētika veido sistēmas.

Runas komunikācijas pārvaldības pamatnoteikums ir ētikas sistēmas uzlabošana. Ja sistēma ir nepilnīga, tad rodas nopietnas sociālas pārmērības, kuru izcelsme cilvēkiem ir neskaidra un cilvēku acīs ir it kā spontāna rakstura.

Pafos runas komunikācijā ir efekts, ko var panākt ar viena vai cita veida literatūru (sk. tabulu).

Sabiedrības pārvaldību, noskaņojumu un darbību nosaka tas, cik spēcīgi šis literatūras veids ir pārstāvēts attiecībā pret citiem literatūras veidiem. Sabiedrība var būt vērsta uz praktiskās aktivitātes, ja tajā lielu vietu ieņem dialogs, vēstuļu un dokumentu apmaiņa un masu komunikācija.

Sabiedrība var būt pasīva, ja šie runas veidi ir novājināti saistībā ar vārdu, baumām, folkloru, tiesas un deliberatīvām runām, visa veida homiletiku un visa veida literatūru. Stagnācija PSRS bija saistīta ar priekšroku neefektīviem runas veidiem (“Gars spēlēja, bet lietu bija maz”).

Pareizs apjomu līdzsvars dažādi veidi runa nodrošina visu veidu runas optimizāciju. Līdz ar to plaši izplatītais pieprasījums pēc publicitātes. Glasnost nodrošina visa veida efektīvi konstruēta runas komunikācijas ētika.

Logosu runas komunikācijā no dialogu attīstības viedokļa, pirmkārt, pārstāv kopīgās morāles vietas (skat. tabulu zemāk).

Literatūras ģintis un veidi	Runas efektivitātes jomas
	Emocija	Uzmanību	Zināšanas	Prasmes	nodomiem	Darbības
Dialogs	+	+	+	+	+	+
Baumas	+	+	-	-	-	-
Folklora	+	-	+	+	-	-
tiesas runa	+	-	-	-	+	-
apspriežoša runa	+	–	–	–	+	–
demonstrācijas runa	+	+	+	–	–	–
Sprediķis	+	+	+	+	–	–
Izglītojoša runa	+	+	+	+
Propaganda	+	+	+	+	–	–
Vēstules	+	+	+	+	+	+
Dokumentācija	+	+	+	+	+	+
ar roku rakstītas esejas	+	+	+	+	–	–
Māksla, literatūra	+	+	–	–	–	–
Zinātniskā literatūra	–	+	+	+	–	–
Žurnālistika	+	+	+	+	+	–
Masu informācija	+	+	–	–	+	+
Datorzinātne	–	–	+	+	+	+
Reklāma	+	+	–	–	+	+

Morāles normas kā ikdienišķas lietas netiek atceltas, tk. veido kultūras mantojumu, bet tie ir slāņoti ar runas komunikācijas attīstību un ierindojas rindā sarežģīta sistēma kas prasa prasmīgu dažādu morāles noteikumu piemērošanu saistībā ar jaunām situācijām. Jo sarežģītāka morāle, jo lielākas prasmes morāles spriedumos tiek prasītas no sabiedrības locekļiem.

Attīstoties runas komunikācijai, padziļinās asimetrija starp runas veidotāju un runas saņēmēju. Simetrija pastāv tikai mutiskā mājas dialogā un tās ikdienas līdzinieks.

PM – praktiskā morāle, DM – garīgā morāle, PMP – profesionālā morāle, NEM – jaunā ekoloģiskā morāle.

Rakstisks rokraksts dod priekšroku lasītprasmei pār analfabētiem. Drukāšana padara nelielas cilvēku grupas - autoru, izdevēju un grāmatu tirgotāju - stāvokli dominējošu pār visiem lasītprasmēm un caur viņiem pār analfabētajiem. Masu medijiem un reklāmai ir pēc iespējas plašāka auditorija, un cilvēkiem, kas veido šo auditoriju, faktiski ir liegta iespēja uzsākt dialogu ar kolektīviem, mediju radītājiem un tikai datoriem, izmantojot tādas sistēmas kā internets, it kā atgūt kontroli pār tekstu veidotājiem ar tiešām piezīmēm pa e-pastu . Taču interneta lietotāju masveida raksturs saziņu padara haotisku. Tā tekstu radīšanā attīstās totalitārisms.

Tekstu saņēmēji uz to reaģē, attīstot mutisku un rakstisku apmaiņu, un attīstot "retoriku klausītājiem" (tekstu saņēmējiem). Šī retorika tekstu saņēmējiem kļūst par pamatu tekstu kritikai. Retoriskās kritikas māksla kļūst par vadošo retorikas virzienu. Tas ļauj neveikt pārsteidzīgas darbības visu kolektīvi radīto un ar jaudīgām tehnoloģijām aprīkoto tekstu radītāju spēka ietekmē.

§ 8. Runas ētika un runas likums

Runas ētika vareno kundzībā tehniskajiem līdzekļiem runas radīšana un izplatīšana izceļ runas radītāja ētikas prasības. Platons dialogā "Cratylus" pat oratoru-demagogu laikā noraidīja neētisku runu, pretstatīdams to mācību un dialektiskajai, zinātniskajai runai. Ar to Platons uzlika runas satura aizliegumu: runu ārpus morāles nevajadzētu radīt. Morāle, pēc Platona domām, ir galvenais runas darba cieņas kritērijs.

Šis aizliegums principā ir spēkā arī šodien, bet līdz ar attīstību daiļliteratūra un, īpaši attīstoties medijiem, morālie aizliegumi runas ētikas jomās vājinājās. Estētika nevienā no tās formām, tostarp mākslinieciskajā runā, neatzīst morāles kritēriju obligāto raksturu. Mākslas darbam ir svarīgi piesaistīt uzmanību, nest skatītājos daudzveidīgas emocijas. Lai atrisinātu šo problēmu, it īpaši tirgus apstākļos (kopš grāmatu tirgus veidošanās), morāles normas vairs nav tik būtiskas.

Sākumā sabiedrība cīnījās pret netikumību iespieddarbos, izmantojot cenzūru. Cenzūras uzdevums bija aizsargāt lasītāju un viņa intereses. Cenzūras likumi aizsargāja pilsoņus no neslavas celšanas, no morāles pārkāpumiem un uzturēja pilsonisko kārtību sabiedrībā. Šīs cenzūras tika organizētas atšķirīgi dažādas valstis(dažādi preventīvās un sodošās cenzūras veidi), tomēr atbalstīta ar likumdošanas pasākumiem retoriskā ētika. Taču neviens likums un nekādi pasākumi tā ievērošanai nevar liegt citiem runas radītājiem dažādos veidos apiet likumu. Piemēri, kā Lielais Francijas revolūcija 18. gadsimts un Lieliski Oktobra revolūcija 20. gadsimts Krievijā liecina, ka tiesības ir bezspēcīgas pret autoru atjautību un viņu ietekmi uz sabiedrību.

20. gadsimtā mediju kā kolektīva un globāla teksta izveide padarīja juridisku kontroli pār tekstu saturu praktiski neiespējamu. Plašsaziņas līdzekļi pamazām veicināja neierobežotu iespēju apmelot ne tikai atsevišķus cilvēkus, bet arī veselas sociālās grupas, institūcijas, valstis, produktus; sagrauti ģimenes pamati, rosināti par pilsoniskās kārtības graušanu sabiedrībā. Turklāt de jure cenzūras likumi joprojām tiek saglabāti dažādās formās un ir vērsti uz to, lai nepieļautu visu pieļaujamas sabiedrības attīstību.

Neskatoties uz likuma pūliņu veltīgumu, to faktisko ierobežošanu attiecībā uz medijiem ar licencēšanas tiesībām, pastāv iespējas pretoties koleģiālo un kolektīvo autoru neētiskajai rīcībai. Šīs iespējas slēpjas konkurence grāmatu tirgū un konkurence masu mediju un datorzinātņu jomā.

Šis konkurss (attiecībā uz runas ētiku) sastāv no cīņas par idejām un ideoloģisko ietekmi. Viena grāmata savā saturā var pretstatīt citai, viens masu mediju korpuss citam, viens informācijas sistēmu programmēšanas stils citam. Šādi var veidot dialogu starp dažādiem koleģiālās un kolektīvās runas darbiniekiem. Bet tas nav tiešs dialogs, lai gan tas var notikt arī kā polemika. Šis ir dialogu teātris, kurā skatītāji vērtē pušu runas, un skatītāju vērtējums var būt gan ētisks, gan politisks.

Ētiskais novērtējums sastāv no tā, ka katrs kolektīvās un koleģiālās runas veidotājs tiek uztverts auditorijā no morāles viedokļa. Politiskais vērtējums ir tāds, ka dažādas auditorijas daļas nodala runas veidotājus atkarībā no viņu interesēm. Tādējādi auditorijas vērtējums ir tāds, ka no ētiskā viedokļa šis vērtējums būtībā ir vienāds, jo auditorijas ētiskās prasības būtībā ir vienādas, bet politiskie vērtējumi, gluži pretēji, ir atšķirīgi.

Tādējādi dialogs-teātris noved gan pie savienošanās, gan viedokļu dalīšanas. Šīs attiecības pastāvīgi svārstās. Ja viedokļu atšķirības kļūst asas, dažādas sabiedrības daļas saviem politiskajiem uzskatiem atrod ētisku pamatojumu, veidojot savu morālo spriedumu shēmu. Ja morālie spriedumi ļoti atšķiras atkarībā no katras auditorijas daļas politiskās orientācijas, tad auditorija pāriet no vārdiem pie darbiem: streikiem, demonstrācijām, darba traucējumiem, ekonomikas traucējumiem un pat bruņotām sacelšanās.

Publicitātes princips, t.i. auditorijas maksimālā informētība, kas šobrīd ir īpaši nepieciešama, ir bīstama ekonomiskajos apstākļos, ja politiskajiem uzskatiem netiek dota vienota ētiskā interpretācija. Bet vispārēju ētisku interpretāciju neatkarīgi no politiskā aizsprieduma izraisītiem morāles spriedumiem var sniegt tikai tad, kad ir izveidojušās morāles normas, kas aptver un racionalizē pašreizējo situāciju runas komunikācijas jomā. Mūsdienu dzīve var labot savus netikumus: ekoloģiskos, politiskos, morālos - tikai attīstot jaunu morāles slāni un līdz ar to racionalizējot morālos spriedumus.

Līdz šim tiesību pamatojums ir ierobežots ar tā sauktajiem tiesību avotiem un vērtību. Tajā pašā laikā neviens nevar pateikt, kas īsti ir tiesību “avoti” un kas ir neskaidrais “vērtības” jēdziens.

6. APAKŠIEDAĻA Valoda, runa, runas komunikācija

Zdorikova Yu.N.

Asociētais profesors, filoloģijas zinātņu kandidāts

Ivanovas Valsts Ķīmiskās tehnoloģijas universitāte

RĒTORIKA MODERNĀ PASAULĒ

Mūsdienu zinātnes un izglītības telpā retorika ir viena no aktuālākajām un pieprasītākajām zinātnēm, kas nepārtraukti tiek pilnveidota un atrod savu pielietojumu jaunās un daudzveidīgās formās. Mūsdienās notiek daudzas retoriskas konferences, meistarklases, skolas, apmācības un daudzas citas. Interese par šo zinātni nav nejauša: retorikas zināšanas ļauj panākt efektīvu komunikāciju, pārliecināt jūs par savu viedokli, izvairīties no runas manipulācijām utt. Mūsdienu retorikas pamatā ir spēcīgs pētījumu arsenāls, kas uzkrāts kopš senatnes. Visu laiku liela nozīme dots darbam ar vārdu, proti vārdu gadu tūkstošiem spēlēja dominējošu lomu. Pat Protagors rakstīja: “Darbs, darbs, apmācība, izglītība un gudrība veido slavas vainagu, kas ir noausts no daiļrunības ziediem un uzlikts uz galvas tiem, kas to mīl. Tiesa gan, valoda ir grūta, bet tās ziedi ir bagātīgi un vienmēr jauni, un skatītāji aplaudē un skolotāji priecājas, kad skolēni gūst panākumus, un muļķi dusmojas – vai varbūt (dažreiz) nedusmojas, jo nav pietiekami vērīgi.” .

IN mūsdienu izpratne retorika tiek definēta ne tikai kā teorija, prasme un daiļrunības māksla. Pamatojoties uz uzkrāto pieredzi, pētnieki atzīmē, ka, definējot jēdzienu “retorika”, ir svarīgi ņemt vērā trīs komponentus: domu, morālo sajūtu un skaistumu. Un tāpēc mūsdienu retoriskais daiļrunības ideāls "saglabā iezīmes, kas to noteikušas kopš senatnes, un joprojām ir būvēta uz domas, skaistuma un labestības trīsvienības harmoniju". Nav nejaušība, ka runātāja personībai viena no prasībām ir, ka runātājam ir jābūt augsti morālam cilvēkam, viņam jābūt pazīstamam sabiedrībai, viņam jāuzticas.

Mūsdienu retorikā ir daudz neatrisinātu problēmu un jautājumu. Par to detalizēti raksta prof. UN. Annuškins rakstā "Pretrunīgie retoriskās izglītības jautājumi". Viens no šiem jautājumiem ir Vai retorika ir privāta zinātne, privātas zināšanas, vai arī tās problemātiskais attiecas uz daudzām zinātnēm un vai tā ir universāla?Šim jautājumam ir liela nozīme mācīšanas praksē, jo "pārliecinošas un lietderīgas runas zinātne un māksla humanitāro zināšanu jomā ir īpaši pieprasīta, jo jebkura intelektuāla profesija ir saistīta ar runas prasmēm". Nākamā problēma V.I. Annuškins nozīmē: Vai ir runas (retoriskās) pedagoģijas kā efektīvas runas mācīšanas teorijas un mākslas postulāti? Ja jā, kādi tie ir?Šis jautājums rodas jo "mūsu runas mācīšanas prakse … nesagatavojās kritiskam novērtējumam par reālo un daudzveidīgo sakaru pasauli, kurā dzīvo mūsdienu cilvēks. Retorikas likumu aprakstu atrodam, piemēram, darbā A.K. Mihalskaja. Šis ir dialoģiskās runas likums, runas satura tuvuma adresāta interesēm un dzīvei likums, runas konkrētības likums, kustības likums, emocionalitātes likums, estētiskās baudas likums. .

Vairāki jautājumi ir saistīti ar skolu un augstskolu retoriku: Kāds ir mūsdienu skolas retorikas priekšmeta apjoms? Kāda ir atšķirība starp tradicionālo kursu« runas attīstība» no retorikas? Kā skolas un augstskolas retorika veicina studenta lingvistiskās personības veidošanos? Retorika ļauj sasniegt veiksmīgu verbālo komunikāciju. Tāpēc augstskolas retorikas gaitā vēlams studentos veidot tādas prasmes kā: 1) iemācīties sagatavoties publiskai runai, 2) veidojot runu, prast izmantot retorikas paņēmienus, kas vērsti uz uzdevuma sasniegšanu (atkarībā no oratorijas veids), 3) vingrināties teikt runu kursa biedru un plašas auditorijas priekšā, 4) iemācīties analizēt citas personas runu.

Viena no darba formām retorikas nodarbībās ir retorikas apmācība. Daudzi pazīstami runātāji ir rakstījuši par runas apmācības priekšrocībām. Retoriskā apmācība mūsdienās ir viena no novatoriskām izglītības formām. Jau ar savu nosaukumu [apmācība] "tā apliecina jaunu formu prioritāti pār vecajām "konservatīvajām" formām, ko varētu vienkārši saukt par semināru vai "divu dienu studijām"". Runas tehnika ietver artikulācijas noteikumus, elpošanu, darbu pie dikcijas, loģiskās lasīšanas noteikumu iepazīšanu, runas tempu. Labi trenēta balss ļauj nodoties skanīgs vārds mazākās semantiskās nokrāsas, rada noteiktu emocionālu noskaņu, kas atvieglo uztveri. Tas, cik izteiksmīga ir balss krāsojums, ir atkarīgs no tā, cik viegli klausītāji uztver paziņojuma nozīmi. Katram runātājam jāspēj tonizēt runu, piešķirt tai melodisku dažādību un izvairīties no runas monotonijas. Runātājam ir svarīgi pareizi iestatīt elpu - elpot dziļi, lai varētu kontrolēt savu elpošanu, taupīgi sadalot izelpu. Runas tehnikas attīstībai ļoti noder darbs pie teicieniem un mēles griežām.

Retorisko formu un žanru daudzveidība, zinātniskie pētījumiļauj secināt, ka mūsdienās retorika ir viena no populārākajām un pastāvīgi jaunās zinātnes, šīs zinātnes noteikumu un likumu izpēte novedīs pie speciālista panākumiem jebkurā zināšanu jomā, jo tieši retorika māca efektīvu komunikāciju.

Literatūra

1. Annuškins V.I. Pretrunīgie retoriskās izglītības jautājumi // Proceedings of the XIV International zinātniskā konference"Runas retorika un kultūra: zinātne, izglītība, prakse" , 2010. gada 1.-3. februāris / Red. G.G. Gļiņins. - Astrahaņa: Izdevniecība"Astrahaņas Universitāte", 2010. - S. 3-8.

2. Ziņo V.I. Annuškins XIV Starptautiskajā konferencē par retoriku un runas kultūru // http://www.rhetor.ru/sites/default/files/ 1.%20 Annushkin_Report_on_14_conf.%2014%20. februāris%20for%20site.doc.

3. Zdorikova Yu.N. Studentu runas apmācība kā viens no runas kultūras pilnveidošanas veidiem // Retorika kā mācību priekšmets un līdzeklis : XV Starptautiskās zinātniskās konferences rakstu krājums / Red. Yu.V. Ščerbiņina, M.R. Savvova. - M.: MPGU, 2011. - S. 156-160.

4. Koļesņikova L.N. Skolotāja-retora profesionālā kultūra // XIII Starptautiskās zinātniski praktiskās konferences "Retorika un komunikācijas kultūra publiskajā un izglītības telpā" rakstu krājums, 2009.gada 21.-23.janvāris / Red. UN. Annuškins. - M.: Valsts. IRA viņiem. A.S. Puškins, 2009. - P.201.

5. Koļesņikova L.N. Retorika un morālā izglītība personība // Retoriskā kultūra mūsdienu sabiedrībā: IV internacionāles tēzes. konf. pēc retorikas. - M., 2000. - S. 15-16.

6. Losevs A.F. Senās estētikas vēsture: sofisti. Sokrāts. Platons. - M.-L.: Nauka, 1969. gads.

7. Mihalskaja A.K. Retorikas pamati: doma un vārds. - M., 2001. gads.

8. Mihalskaja A.K. Krievu Sokrāts: Lekcijas par salīdzinošo vēsturisko retoriku: Apmācība humanitāro fakultāšu studentiem. - M.: Izdevniecības centrs "Academia", 1996.

Retorika ir zinātne par oratoriju un daiļrunību. Mutiskās publiskās runas lingvistiskās iezīmes, tuvinot retoriku poētikai, liek domāt par paņēmienu izmantošanu retoriskā darbā, kas paredzēts klausītāja pārliecināšanai, viņa izteiksmīgajai apstrādei. Publiskās (oratoriskās) runas mācīšana ietver dažādu prasmju veidošanos, kuru mērķis ir attīstīt studentu retorisko kompetenci, t.i. spēja un vēlme efektīvi sazināties.

Darbā ir 1 fails

Ievads

Retorika- klasiskā zinātne par lietderīgo un piemēroto vārdu - mūsdienās ir pieprasīta kā līdzeklis sabiedrības dzīves vadīšanai un uzlabošanai, personības veidošanai caur vārdu.

Retorika māca domāt, audzina vārda izjūtu, veido gaumi, iedibina pasaules uzskata integritāti.

Retorika- zinātne par oratoriju un daiļrunību. Mutiskās publiskās runas lingvistiskās iezīmes, tuvinot retoriku poētikai, liek domāt par paņēmienu izmantošanu retoriskā darbā, kas paredzēts klausītāja pārliecināšanai, viņa izteiksmīgajai apstrādei. Publiskās (oratoriskās) runas mācīšana ietver dažādu prasmju veidošanos, kuru mērķis ir attīstīt studentu retorisko kompetenci, t.i. spēja un vēlme efektīvi sazināties.

Vārda dāvana ir viena no cilvēka lielākajām spējām, paceļot viņu pāri visa dzīvā pasaulei un padarot par pareizu cilvēku. Vārds ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem, informācijas apmaiņas veids, instruments citas personas apziņas un rīcības ietekmēšanai.

Vārda īpašumtiesības tiek vērtētas ļoti augstu, taču ne visiem šis vārds pieder. Turklāt pārliecinošs vairākums diez vai spēj pareizi izteikt savas domas uz papīra, un vēl jo vairāk viņiem nepieder retorika tās patiesajā nozīmē. Spēja runāt vārdu ir cilvēka vispārējās kultūras, viņa izglītības neatņemama sastāvdaļa.

Kopš seniem laikiem cilvēki ir centušies saprast, kas ir dzīvā vārda ietekmes noslēpums, vai tā ir iedzimta dāvana vai ilgstošas, rūpīgas mācīšanās un pašizglītības rezultāts? Retorika sniedz atbildes uz šiem un citiem jautājumiem.

Retorika ir teorija, meistarība un daiļrunības māksla. Ar daiļrunību senie cilvēki saprata oratora mākslu, bet ar retoriku — noteikumus, kas kalpo oratoru veidošanai.

Valodas loma cilvēka personības veidošanā

Mūsdienās viss, kas saistīts ar koncepciju, ir ārkārtīgi aktuāls. "Kultūra" ir ļoti neskaidrs un ietilpīgs jēdziens.

kultūra ir cilvēku sabiedrības radīts materiālo un garīgo vērtību kopums, kas raksturo noteiktu sabiedrības attīstības līmeni.

Mūsdienu apstākļos izglītības mērķis ir indivīda komunikatīvā kultūra, kas kā sastāvdaļas ietver emocionālo un runas, informatīvo un loģisko kultūru.

Runas kultūra un komunikācijas kultūra, kas ir nosacījumi un līdzekļi skolēnu attīstībai, viņu individuālās kultūras veidošanai, jāuzskata par izglītības sistēmas humanizācijas un humanitarizācijas mērķi, rezultātu.

Šobrīd sāk apzināties visciešākās attiecības starp ekonomiku, izglītību, attieksmi pret darbu un cilvēka kultūru. Šodienas aktuālākais jautājums- indivīda morālais raksturs, kultūra, jo ekonomisko, vispārējo sociālo un kultūras jautājumu risināšanā svarīgi ir ne tikai komandas, bet arī katra cilvēka centieni.

Pastiprināto interesi par morāles jautājumiem pēdējā laikā izraisa arī apziņa par diezgan zemu kultūru komunikācijas jomā.

Komunikācija- sarežģīts process, kas ietver tiekšanos pēc patiesības, pieņemot spēju sadzirdēt un klausīties citu cilvēku, uzņemoties cieņu pret sarunu biedra personību, ar kuru notiek dialogs. Patiesi cilvēciskas komunikācijas pamatā ir otra cilvēka cieņas ievērošana.

Plašā nozīmē uzvedības kultūras jēdziens ietver visus cilvēka iekšējās un ārējās kultūras aspektus: etiķeti, dzīves kultūru, personīgā laika organizāciju, higiēnu, darba kultūru.

Īpaša uzmanība jāpievērš runas kultūrai: prasme runāt un klausīties, vadīt sarunu ir svarīgs nosacījums savstarpējai sapratnei, savu uzskatu un priekšstatu patiesuma vai nepatiesuma pārbaudei.

Runa- jēgpilnākais, ietilpīgākais un izteiksmīgākais saziņas līdzeklis. Augsta runas kultūra nozīmē augstu domāšanas kultūru, jo nenobriedušas domas nevar izteikt skaidrā, pieejamā formā.

Runas kultūra- tā ir cilvēka vispārējās kultūras neatņemama sastāvdaļa, spēja precīzi, izteiksmīgi nodot savas domas.

Valoda atspoguļo morāles stāvokli sabiedrībā. Sarunvaloda un žargons uzsver domāšanas slinkumu, lai gan, no pirmā acu uzmetiena, tie palīdz sazināties, vienkāršojot šo procesu. Nepareiza, ar žargonu mijas runa norāda uz personas sliktu audzināšanu.

Mūsu valoda ir būtiska mūsu vispārējās uzvedības un dzīves sastāvdaļa. Un pēc tā, kā cilvēks runā, mēs uzreiz un viegli varam spriest, ar ko mums ir darīšana, varam noteikt cilvēka inteliģences pakāpi, viņa psiholoģiskā līdzsvara pakāpi, viņa iespējamo kompleksu pakāpi.

Mūsu runa ir svarīgākā ne tikai mūsu uzvedības, bet arī dvēseles, prāta, spējas nepakļauties apkārtējās vides ietekmei.

Retorikas loma sabiedriskajā dzīvē

Šobrīd cilvēktiesības pakāpeniski kļūst par svarīgāko attīstīto valstu sabiedriskās dzīves aspektu. Šādos apstākļos radās nepieciešamība pārliecināt cilvēkus, turklāt cilvēkus, kuri izglītības un kultūras ziņā nav viens otram līdzvērtīgi, bet kuriem nepieciešama vienlīdzīga attieksme. Demokrātijās cilvēku pārliecināšana ir kļuvusi par būtisku, gatavojoties vēlēšanām. Cilvēks ir individuāli unikāls, ne tāds kā citi, un tas apgrūtina saziņu, liek mācīties komunicēt.

Krievijā, kā arī jebkurā attīstītā demokrātiskā valstī dažādu sociālo problēmu publiska un demokrātiska diskusija ir vissvarīgākais demokrātiskas valsts pastāvēšanas nosacījums, tās funkcionēšanas pamats, svarīgu lēmumu sabiedrības apstiprināšanas garantija. populācija.

Sabiedrību interesējošo jautājumu publiskai apspriešanai ir liela nozīme demokrātisko procedūru mehānismu veidošanā, ikdienas demokrātiskajā praksē. Bez prasmēm un ieraduma Krievijas parastajiem pilsoņiem publiski apspriest gan valstiski, gan vietējas nozīmes sociāli nozīmīgas problēmas, demokrātiskas valsts veidošanās un attīstība nav iespējama.

Demokrātiskās prezidentu, parlamentāriešu un pašpārvaldes struktūru vēlēšanās politiskajā dzīvē iesaistījās miljoniem cilvēku. Oratorija kļuva pieprasīta.

Ir nepieciešams visos iespējamos veidos veicināt mutisku publisku diskusiju par sociāli nozīmīgām problēmām Krievijas sabiedrībā, kā arī mācīt retorikas prasmes, sākot no skolas. Krievijas pilsoņu retoriskā audzināšana mūsdienās ir ļoti svarīgs uzdevums.

Retorikas loma profesionālajā darbībā

Sabiedrība ietver dažādas profesijas un dažādas profesionālās darbības organizācijas formas, dažādas tiesību jomas un vadības stilus. Abstrakto domāšanu nosaka atšķirība starp zinātnēm un tehnoloģiju jomām. Talantu atšķirība nosaka cilvēku profesionālās darbības atšķirību. Šeit runai ir vadošā loma.

Runājot par speciālista profesionālo kompetenci, mēs, pirmkārt, domājam viņa zināšanas par savu specialitāti, bet tajā pašā laikā pieņemam, ka profesionālās zināšanas atbalsta cilvēka vispārējā humanitārā kultūra, viņa spēja izprast. apkārtējo pasauli un viņa spēju sazināties. Galu galā spēja sazināties vairākām profesijām un, pirmkārt, ekonomika ir profesionālās kompetences neatņemama sastāvdaļa, kas ir nepieciešams nosacījums patiesai profesionalitātei. Jāmāca profesionālā runas kompetence, jādod nepieciešamās zināšanas un jāveido pamatprasmes.

Secinājums

Retorika un runas kultūra caurstrāvo visas sabiedrības sfēras. Valoda ir domāšanas veids un saziņas līdzeklis. Profesionālā karjera ir ļoti atkarīga no saziņas kultūras un profesionālās valodas lietošanas. Spēja veidot attiecības ar kolēģiem ir absolūti nepieciešama produktīvai profesionālai darbībai. Retorika ir nepieciešama cilvēka kultūras līmeņa veidošanai, viņa spējai veidot attiecības ar sabiedrību.