V jiném článku korespondence bohů různé země a kultur světa, podíváme se na podobnosti a rodinné vazby Slovanští pohanští bohové a bohové německo-skandinávské mytologie. Tato série článků vzniká za účelem ukázat, či spíše dokázat příbuznost všech pohanských přesvědčení světa, dokázat, že původně všechna pohanská přesvědčení pocházela z jedné indoevropské kultury, která kdysi existovala. Následně, během přesídlování národů, v souvislosti s oddělením lidí, změnou jazyka, prostředí, reliéfu, přírody, povětrnostních podmínek atd., se pohanská přesvědčení začala měnit a po tisíciletích se od sebe lišila. Pokud však porozumíte podstatě víry, mytologie a vlastností bohů a duchů, bude jasné, že i po mnoha tisíciletích je v bohech a mytologiích mnohem více podobností než rozdílů. O tom jste se již mohli přesvědčit přečtením článků jako „“ a „“.

Nová kapitola mluvit o korespondencích slovanských a skandinávských bohů. Jak jsme diskutovali dříve v článcích "", "" a dalších, německo-skandinávská mytologie získala zcela jedinečné rysy. Navzdory tomu, že Skandinávci a Slované žili v přibližně stejných podmínkách, na rozdíl od stejného Řecka nebo Římské říše, jejich mytologie doslova stála stranou a lišila se od té naší. Někteří bohové, jako Thor a Perun, si zachovali podobné rysy, ale jiní se změnili doslova k nepoznání. A přesto, když provedete důkladný rozbor a pochopíte podstatu, takříkajíc, podíváte se na kořen, můžete s vysokou mírou jistoty určit pravou, tedy původní příslušnost určitých bohů, a porovnat je s bohy starých pohanských Slovanů.

Thor Bůh hromu, blesku a bouře. Thor chrání bohy a lidi před jotunskými obry a monstry, které v severské mytologii představují zlo nebo temnou stranu. Thor je jedním z nejvyšších bohů. Je považován za druhého po Odinovi ve velikosti a úctě mezi starověkými Skandinávci. Je synem Odina a bohyně země Yorda. Blesky a hromy, jak věřili staří Skandinávci, způsobuje bůh Thor, vrhající své kladivo Mjolnir na své nepřátele. Hrom, který se valí po obloze před příchodem bouřky, byl považován za zvuk Thorova bronzového vozu. Thor je téměř přesnou kopií slovanského boha Perun. Skandinávci i Slované měli sekeru nebo kladivo, které patří Thor-Perunovi a jsou symboly blesku, který očišťuje, chrání a chrání před nebezpečnými silami, jedním z hlavních amuletů. Ve slovanské mytologii existovala také víra, že hromové valy pocházejí ze skutečnosti, že bůh hromu jezdí na svém voze po obloze. Tato víra existovala i v éře dvojí víry, kdy začali věřit, že Ilja Prorok jel na svém voze po obloze, na kterého přešel obraz Peruna.

frigg jedna z nejvyšších bohyní. Frigg je manželka Odina, sponzoruje lásku, manželství, domov, plození dětí, plodnost. Frigga odpovídá slovanské bohyni Makoshi, která je také nejvyšší bohyní, žena při porodu, patronka krbu, plodnosti. Mezi Friggou a Makosh jsou i další podobnosti, například skutečnost, že symbolem obou je kolovrat. Makosh a kolovrat jsou kombinovány ze dvou důvodů. Za prvé, Makosh je považována za předení bohyni, která spřádá nit osudu, tedy bohyni osudu. Za druhé, Makosh je patronkou žen a ženské práce, včetně předení. Pátek (německy Freitag, anglicky Friday) je považován za den bohyně Frigg, protože ve starověké Rusi byl pátek považován za Mokoshův den.

Freya- Bohyně lásky a války. Freya sídlí v Asgardu mezi největšími válečníky. Krásou se jí nevyrovná ani mezi lidmi, ani mezi bohy. Freya také sponzoruje plodnost, sklizeň a sklizeň. Freya je nejvíce podobná slovanské bohyni Ladě, která je také bohyní lásky, manželství a plodnosti. V Asgardu je první po bohyni Frigg, která odpovídá naší Mokosh, což Freyu a Ladu ještě více sbližuje, protože Makosh a Láďa(matka a dcera) ve slovanské mytologii tvoří téměř nerozlučný pár, dvě hlavní rodící ženy, patronky osudu, plodnosti a života. Zajímavostí je, že v německo-skandinávské mytologii je Freya považována za vůdce Valkýr, což jsou, jak se nám v jednom z článků podařilo zjistit, duchové předků – pobřeží. Tento detail nám může napovědět, že v dávných dobách mohla být Lada také patronkou vidlí, pobřeží a mořských panen.

Loki- bůh lstivosti a lsti. V jednom z nich jsme detailně rozebrali Lokiho podobu a zjistili, že Loki ve všem odpovídá slovanskému králi podsvětí mrtvého Černoboga resp. Koshchei.

hel- Lokiho dcera. Královna království mrtvých, paní podsvětí. Odpovídá slovanskému Mara (Morana, Marena). Mara mezi Slovany - paní světa mrtvých, bohyně zimy a smrti. V tom jsou si obě bohyně podobné, ale je tu drobný rozdíl, ke kterému s největší pravděpodobností došlo až s postupem času a přirozeným vývojem mytologie obou národů. Pokud je Hel dcerou boha království mrtvých Lokiho, pak je Morana manželkou nebo milenkou Koshchei.

Wayland, Woland- plná shoda se slovanským Svarogem. Velund je bůh kováře. Wayland a Svarog v dávných dobách byli mnohem důležitější než jen patroni kovářství. Kovářští bohové sponzorují oheň, sopky, jsou považováni za tvůrce země (nebeští kováři, kteří spoutali Zemi). V souladu s tím byli kováři ve starověku, kteří byli sponzorováni Velundem nebo Svarogem, také považováni za obdařené zvláštní mocnou silou. Woland ve skandinávských mýtech vypadal jako chromý. Zajímavé je, že starověký řecký bůh kováře Hefaistos byl také reprezentován jako chromý. Vědci to připisují tomu, že v dávných dobách kováři často dostávali různá zranění, zranění a měli fyzické postižení. Během vlády křesťanství ve skandinávských zemích se obraz Wolanda přesunul na Satana a ďábla, jak je spojováno s pekelným peklem.

Freyr Bůh plodnosti a slunce. Freyr podléhá slunečnímu záření, které obdarovává Zemi a lidi. Freyr je považován za jednoho z nejlaskavějších bohů, který nemá rád hádky a války, kdo je boží, boží. Freyr odpovídá slovanskému bohu Dazhdbogovi. Dazhdbog(Giving nebo Giving god) u Slovanů je také považován za boha a boha. Sponzoruje sluneční světlo, dává lidem teplo a bohatou úrodu. Zřejmě z toho, že je Freyr ztělesněním slunečního světla, byl ve starověku také považován za jednoho z nejkrásnějších bohů.

Balder- bůh jara a léta, bůh obrody přírody, patron vegetace a zemědělství. Baldr je považován za hlavního boha jarního období, kdy život vítězí nad smrtí, kdy se po zimním spánku veškerá příroda, včetně lidské přirozenosti, probouzí a začíná bohatě kvést. Balder je přesnou kopií slovanského boha Yarila. Ve starověké řecké mytologii Balder odpovídá Dionýsovi, ve starověké římské mytologii - Bacchus, ve starověké Indii - Yudhishthira, stejně jako Prahlada.

Jörmungand- mořský had nebo světový had. Je synem boha Lokiho a obryně Angrbody. Jeden vzal Lokimu děti, včetně Jörmunganda, kterého hodil do světových oceánů. Zde narostl do takové velikosti, že obklíčil celou zemi a popadl svůj vlastní ocas. V závěrečné bitvě o Ragnarok Thor uřízne hadovi hlavu, ale sám zemře na jed, který vytryskne z hadovy tlamy. Ve slovanské mytologii, i když s velkým rozsahem, ale přesto, lze Jörmunganda srovnat s ještěrkou, jejíž víra byla obzvláště silná v zemích Novgorodu. Dá se předpokládat, že skandinávský svět had a boží ještěrka Slované mají společné kořeny.

nornové bohyně osudu: Urd, Verdandi a Skuld. Bohyně osudu ze skandinávského panteonu odpovídají slovanským bohyním osudu: Makosh, Share a Nedolya(Makosh, Lada a Morana). Více podrobností o korespondencích bohyní osudu v různých mytologiích naleznete v článku „“.

elfové, elfové- kouzelní lidé v německo-skandinávském folklóru. Jsou to duchové lesa, polí, řek, jezer a tak dále. Často byli představováni jako miniaturní létající tvorové. Ve slovanské mytologii si elfové odpovídají pobřežní čára- duchové, kteří chrání lidi, kteří žijí v lesích, polích, řekách.

Valkýry- nebeské panny, které odvádějí padlé válečníky do Valhaly. Mezi Valkýrami a slovanskými duchy neexistuje přesná korespondence, nicméně s největší pravděpodobností jsou Valkýry jakousi samostatnou větví stejných ochranných duchů, kteří se nakonec v severské mytologii rozdělili na elfy a valkýry. Kromě toho existuje předpoklad, že Valkýry odpovídají slovanským bohyním a.

Jeden- nejvyšší bůh v německo-skandinávském panteonu. Otec a vůdce es a lidí, mistr Valhally, patron Valkýr. Ódinovou manželkou je Frigga. Nejkontroverznější z hlediska srovnání se slovanskými bohy. Všeobecně se uznává, že Odin odpovídá slovanskému Velesovi. Veles považován za jednoho z nejvyšších bohů ve slovanském panteonu, navíc je Veles často zastoupen stejně jako Ódin – starý muž, kterého doprovázejí dva havrani. Odina doprovázejí dva vlci, ale Veles, patron lesů, divokých a domácích zvířat, je také spojován s vlky. Správnost tohoto srovnání však může být zpochybněna. Vzhledem k tomu, že nejvyšším bohem ve slovanském panteonu je stále Rod, a ne Veles, ukazuje se, že Odin je konzistentnější s Rodem. Dalším matoucím „atributem“ Odina je přítomnost jednoho oka. Tato skutečnost může naznačovat původní příslušnost Odina k bohům Slunce, protože právě jednookí představovali bohy Slunce v různých pohanských vírách (jedno oko je Slunce). Pokud se budete řídit touto verzí, pak Odin odpovídá egyptskému bohu Horovi, slovanskému bohu Horsu, starořecký Helios a starořímský Sol.

Písečná show pro svátky a události. Neobvyklá a fascinující podívaná z http://sand-show.ru. Své služby nabízí divadelní studio pískového umění.

O Slovanech ve Skandinávii jsem nashromáždil poměrně hodně materiálu. A rozhodl jsem se to dát dohromady a trochu zefektivnit. Obrázek je docela zajímavý. Myslím, že bude obzvláště zajímavé číst to přátelům, kteří vidí Skandinávce ze své podstaty řádově vyšší, silnější a „vyspělejší“ než ostatní obyvatelé Pobaltí – zdroj všeho pokrokového, jakési téměř nadlidské Němce a samotná Skandinávie se zdá být jejich posvátným sídlem.

Realita je mnohem zajímavější! Pobaltští Slované se zřejmě aktivně podíleli na životě nejen pobaltského regionu jako takového obecně, ale i konkrétně ve Skandinávii. Včetně jejích nových akvizic, jako je Island. A ve skutečnosti je to samozřejmě zcela logické. Člověk se tomu může divit, jen když se drží určitých mytologických myšlenek, o jejichž platnosti a přiměřenosti je ve skutečnosti velmi pochyb. I když jsou docela běžné.

Pro začátek tedy uvedu informace a myšlenky, které mi poskytl vážený přítel aloslum .

Ve sbírce "Slované a Skandinávci" (M. 1986) Dánský archeolog N.-K. Liebgott v článku "Keramika - důkazy o spojení se slovanským pobřežím" píše o Slovanech v Dánsku:

"Jména jako Kramnice, Korzelice, Tillice A Binnice(dánsky -itze, slav, -ice), nám umožňují považovat jižní dánské ostrovy za oblast slovanského osídlení. Ne vždy je přesně jasné, kdy se to stalo. Předpokládá se, že to začalo v devátém století. Stále však neexistují žádné dobře datované archeologické nálezy, které by to mohly dokázat. V této souvislosti lze poukázat na neprozkoumané prstencové opevnění Revshaleborg bezprostředně východně od Mariba na Lolandu, které je ve své plně rozvinuté podobě nejblíže slovanské osadě Dargun v okrese Malchin v Meklenbursku. Další možné datum slovanské migrace je 11. století, za vlády Svena Estridssena. Tuto domněnku podporuje rozsáhlý archeologický materiál, zejména z osad na Lolandu. Nachází se zde pouze slovanská keramika, kterou lze snadno ztotožnit s keramickou řadou jak z Wolinu, tak z Meklenburska, především však s keramikou skupiny Wipper a Teter“ (s. 143-144).

Na stejném místě popisuje největší osadu v Dánsku, Pedersborg, poblíž Sorø: „Podle typu opevnění je Pedersborg jediným opevněním svého druhu v Dánsku. Nejbližší paralely se nacházejí na slovanském kmenovém území. Od poloviny století XII. tvrz patřila Pederu Torstensonovi“ (str. 144). V čem „Tady jsou nádoby jen několika základních typů, z nichž všechny bez výjimky mají slovanské prototypy“ (s. 145).
Jeho založení je přitom připisováno dánským feudálům, kteří jej vlastnili ve 12. století, aktivním účastníkům válek se slovanským Pomorím, z nichž se rázem stali zarytí slavomani jak ve stavebnictví, tak v běžném životě (keramika): „Bez ohledu na to, zda pevnost postavil sám Peder Torstensson, což je velmi pravděpodobné, nebo jeho tchán Skjalm Hvide, jehož feudální práva se vztahovala nejen na Fr. Zélandu, ale také asi. Rujána, prototypy této zélandské stavby, se dost možná nacházejí na slovanském pobřeží Baltu“ (s. 144).

Přitom podle poznámky N.-K. Liebgott: „Tento i další typy nádob z Pedersborgu vypadají svou formou mnohem starší, než vyplývá z historických a archeologických údajů, což může znamenat jakousi stylovou stagnaci v okrajových oblastech slovanské keramické produkce, která vznikla snad během druhé či třetí generace přesídlených slovanských hrnčířů“ (s. 145).

Nebylo by přirozenější přehodnotit na ně orientované „historické“ a archeologické údaje, stahující založení tvrze jejím prvním známým majitelům, a předpokládat, že Slované sami založili opevnění charakteristické pro Slovany archaickou slovanskou keramikou ještě před nimi.

Ve stejné sbírce, v článku „Slovani a Normani v rané historii pobaltského regionu“ Německý archeolog J. Herrmann napsal : Od druhé poloviny 11. stol Rujánští Slované a Pomořané vybavili velké flotily, opakovaně odrazili dánské nájezdy a následně napadli dánské ostrovy a některé z nich dokonce osídlili. V té době byly podobné výpravy organizovány z pomořanského pobřeží Baltu proti Gotlandu, Ölandu a do jižního Švédska. Ve druhé polovině X století. místní obyvatelstvo obnovilo takové starobylé obranné stavby jako v Eketorpu na Ölandu; A zde byly často osady slovanských vojenských čet. Známý švédský badatel M. Stenberger došel k závěru, že četné slovanské prvky v materiálech pozdějších vrstev Eketorpu mohou naznačovat nejen obchodní vztahy, ale i fakt, že Eland byl v té době obsazen Slovany z jižního pobřeží Baltu, jak uvádí Saxo Grammaticus a dánská „Knütling sága“»

Co má Stenberger na mysli? (Stenberger M. Eketorp in Öland. Ancient Village and Trading Settlement. - Acta Archaeologica. København, 1973, v. 44, str. 14) nepodařilo ověřit. Ale v "Knütling sága" zdá se, že existuje zpráva, která zmiňuje jak Eyland, tak Slovany ( na konci kapitoly 76):

Eptir þetta setti Eiríkr konungr menn til landsgæzlu á Vinðlandi, ok holdu þeir riki þat undir Eirík konung. Síðan fór Eiríkr konungr til skipa sinna ok sigldi síðan heim til Danmerkr með sigri miklum. Hann kom fyrst við Eyland skipum sinnum, er hann kom sunnan af Vinðlandi, sem Markús segir.

Zde mluvíme o tom, že po vítězství dánského krále Erica nad Slovany, "Když přišel z jihu z Windlandu, nejprve přivedl své lodě do Eilandu (Elandu)."

Öland je zmíněn ještě jednou v Kapitola 123:„Christopher, biskup z AbsAlon a Asbjorn tam šli a odpluli do Eylandu; tam zajali spoustu peněz a lidí, ale tato kapitola popisuje válku s kurskými kuřaty, a ne s Rujany, což potvrdil překladatel T. Ermolajev.

O opevnění charakteristických pro Slovany napsal A. Ya Gurevichčlánek "Existoval Jomsborg?" :
„Primitivní kruhové opevnění bylo ve Skandinávii vybudováno již v 5. století. Opevnění Ismanthorp na ostrově Öland (Švédsko), které archeologové připisují období „Velké migrace“ (podle jiných předpokladů pozdější době) ... V jihozápadním Norsku (Rogaland) a v severním Norsku byly nalezeny pozůstatky prstencových sídlišť z doby stěhování národů a do pozdější doby. Opevnění v podobě soustředných valů vznikalo v 8. století i v Evropě. Stačí poukázat na slavný „Prsten“ (prsten) avarského kagana na Dunaji v Panonii, zničeném Karlem Velikým, ve kterém bylo až devět valů vepsaných v kruzích jeden do druhého. Slovanská opevnění byla také kruhová. Známé jsou úzké vazby Dánů se svými sousedy – pobaltskými Slovany. Nakonec byla na Britských ostrovech vybudována prstencová opevnění. Navíc, pokud je dřívější angličtí archeologové připisovali době předcházející tažení Vikingů, nyní se ozývají hlasy ve prospěch dánského původu některých anglických táborů.

Zajímavé je, že v 10. století Eyvind the Skald Destroyer nazval obyvatele Rogalandu holmryugs (Hakonovy řeči. 3), tedy byly to právě ty „ostrovní koberce“, možná se v té době ještě zachovala vzpomínka na jejich spojení s Ruyan-Ryugen. Zároveň jsou Holmryugové zmiňováni společně s Haleigy, tedy obyvateli Halogalandu, kde se stejně jako v Rogalandu nacházela kruhová opevnění.

L. Prozorov poznamenal, že ve vendelské kultuře 6.–8. století se spolu s germánskými rysy vyskytují i ​​slovanské (například oholené tváře a účes do kruhu na snímcích), uvedl také čtyřlící hůl z pohřbu v Sutton Hoo (východní Anglie, ale také patří ke kultuře Vendel). Obraz se čtyřmi tvářemi je více než průhledným odkazem na Svantevit. A konečně samotná osada ve středním Švédsku, podle níž je kultura pojmenována, je zřejmě spojována právě s Vendely (kteří jsou zmíněni ve službách králů Dánů v Beowulfu).

Zde jsou některé citace z polského článku o slovanském pirátství v Baltském moři: (Mariusz Zulawnik, PIRACTWO SLOWIANSKIE NA BALTYKU DO 1184 ROKU, 1999 TEKA HISTORYKA, 1999.-zeszyt 16.-S.5-18.):

„Piráti organizovali výpravy, aby zajali kořist nebo otroky. Bohatí byli cennou kořistí, protože za ně mohli tito mořští lupiči dostat velké výkupné. Zbytek vězňů byl prodán v aukci. Velký počet zajatců po každé výpravě vedl k tomu, že ceny otroků na slovanských trzích prudce klesly. Jinak tomu bylo například v Dánsku, kde ceny okamžitě vyletěly nahoru. Důvodem byl nedostatek otroků po slovanských útocích. Zajatci zajatí při střetech s Poláky byli prodáni buď do Dánska nebo Ruyanu a zajatci ze severu (Dánové) - především na západ a jih Evropy. S cennějšími otroky, jako byli bohatí, se zacházelo lépe než se zbytkem, který byl mimo jiné využíván při těžké práci, například při stavbě lodí. Často byli šikanováni. V Titmarovi se můžeme dočíst, jak bylo s některými rukojmími zacházeno: „Jejich hněv se přenesl na zbytek korzárů. Ráno usekli nos, uši a ruce knězi (...) a ostatním rukojmím; pak je hodili přes palubu do zálivu (...).“

Zde je popis následků výpravy slovanských korzárů podniknuté v roce 1136 pod vedením pomořanského knížete Ratibora I. na Konunghal (v té době dánské město, nyní patřící Švédsku, ležící na hranici s Norskem) ze stejného článku: „(...) pohané nedodrželi slovo, odebrali všechny lidi, muže, ženy i děti, zabili mnohé, zvláště slabé, nízkého původu a ty, které bylo těžké odnést. Vzali všechny peníze, které byly ve městě."

Takto prameny charakterizují situaci způsobenou systematickými slovanskými pirátskými útoky na Dánsko, krátce před tažením Valdemara I. na Rujanu: „V této době se piráti odpoutali od hranic Slovanů až po Eidore, všechny vesnice z východu, které obyvatelé opustili (...), ležely v troskách s neobdělanou půdou. Zeeland, od východu k jihu, zející prázdnotou (...), na Fionii nezbylo nic kromě pár obyvatel.

Další zajímavý fakt: Na trhu v Meklenbursku v roce 1168, po vítězném tažení Obodritů, bylo na prodej 700 Dánů.

Jak si nepamatuješ slavný citát z « Slovanská kronika» , Helmold: "Nepovažují dánské útoky za nic, naopak, dokonce si myslí, že je pro ně potěšením pustit se s nimi do boje zblízka.".

Připomínáme také, že podle dánských letopisů Lolland před Valdemarem vzdal hold Ruyanům.

« Sága o Hakone the Good» zprávy o útocích vikingských Wendů na skandinávské země (spolu s Dány). citujeme: "Pak se král Hakon plavil na východ podél břehů Skani a pustošil zemi, bral výkupné a daně a zabíjel Vikingy, kdekoli je našel, Dány i Wendy."

Jak vidíte, slovanské stopy jsou ve Skandinávii zcela jasně viditelné, a to jak jako vojenská síla, která útočila, drancovala a pustošila osady a dokonce celé provincie, tak jako mírumilovní migranti, obchodníci a řemeslníci, kteří se usadili na jejích pozemcích.

Stopy slovanských osadníků jsou navíc patrné i na nových územích, jako je Island, který ve středověku vyvinuli Skandinávci.

Slovanští osadníci na Islandu (Słowiańscy osadnicy na Islandii)

Další slovanské obydlí - polokopanu z 10. století - objevili polští archeologové u jezera Myvatn na severovýchodě Islandu, řekl Polské tiskové agentuře vedoucí výzkumu profesor Przemysław Urbańczyk (Przemysław Urbanczyk) z Ústavu archeologie a etnologie Polské akademie věd.

Polský výzkum, který probíhal letos od druhé poloviny června do poloviny srpna, se soustředil do oblasti Sveigakot u jezera Mývatn v severovýchodní části ostrova, kde se na přelomu 9.-10. století objevili první osadníci z evropského kontinentu.

„Od samého počátku byla při našem výzkumu na Islandu nalezena slovanská stopa. V tomto kraji jsme otevřeli již třetí slovanské obydlí - čtvercový polodům. Taková obydlí byla v 9.-10. století typická pro území podél řek Labe, Odry a Visly a také pro Rus. Nemají žádnou analogii se skandinávskými stavbami. Úplně stejná slovanská obydlí, odlišná od těch skandinávských, jsem našel dříve v Norsku., řekl profesor Urbanchik.

« Kteří Slované pronikli tak daleko na Sever, na Island, není známo. Je velmi pravděpodobné, že se jednalo o Polabské Slovany, a nikoli o naše předky z břehů Visly. Usadili se v té době s Vikingy v opuštěných zemích Islandu. Raně středověké komunity nebyly tak etnicky homogenní, jak se dnes věří. Společnost Vikingů byla otevřená - oceňovali dobré námořníky a válečníky, přijímali do svých řad zástupce různých národů, včetně Slovanů, Germánů a Keltů., říká profesor Urbanchik.

Letošní výzkum potvrdil dřívější předpoklad, že první osadníci během několika generací zničili životní prostředí severovýchodní části ostrova. Les byl vykácen, protože bylo potřeba dřevo na stavbu a vytápění obydlí, a na jeho místě vznikly louky.

Kolonisté přivezli krávy, ovce a prasata. Nadměrná pastva a zejména prasata trhající půdu způsobily ničení luk. Následkem následné eroze zmizela tenká vrstva půdy a vznikla písčito-kamenitá poušť.
.
Mezinárodní expedice zahájí příští rok - v rámci 4. mezinárodního polárního roku - pátrání po stopách vikinských osad v Grónsku.

„Byl by to zajímavý program i pro polské archeology. Je možné, že do těch míst dorazili i Slované“, poznamenal profesor Urbanchik. (Z polštiny přeložil S. Bazlov.)

Zmiňuje také první slovanské osadníky na Islandu. Navíc o tom osobně mluví sám profesor Urbanchik, tentýž, který je citován v předchozím článku. Materiál o Slovanech začíná v 11:20.

Takže archeologické stopy společných cest Skandinávců a pobaltských Slovanů do nových zemí jsou zcela zřejmé. I zde považuji za vhodné připomenout, co ještě S.Gedeonov tvrdil, že v některých ubohých anglických textech, vyprávějících o útocích Normanů na Anglii a Irsko, jsou Wendové uvedeni mezi těmito zuřivými barbary.

Mimochodem, bylo by hezké tuto informaci potvrdit. Protože je velmi zvědavá. A soudě podle pozorovaného obrázku by společná účast pobaltských Slovanů a Skandinávců na normanských taženích byla celkem logická. Baltští Slované byli součástí tohoto světa a zjevně velmi důležitou součástí! I když se na to bohužel v rámci moderních představ, respektive moderní mytologie o onom období dějin zcela nezaslouženě zapomíná. Myslím, že by to mělo být zmíněno!

Rád si přečtu komentáře a dotazy.

Technologie komunity Klyosov je jasná. Vtloukat a vtloukat jejich lži do myslí co největšího počtu lidí, jen nepatrně zakrývat lži (nepředstavitelné historické odkazy) nějakým zdáním objektivity. Tato zrnka objektivity stojí za to rozvíjet.

Haploskupiny (Gg) se objevují ve specifických haplotypech (Gt). Ze stovek a tisíců Gt konkrétních Gg známých z databází (celkem 257 v níže uvedené studii - řady, "větve") se určují základní (základní - Gtbaz), ke kterým se nejvíce blíží zbývající Gt vzorku. Podle struktury markerů jsou všechny GT, včetně základního, stejné.
GTbase = x1….x6……x12……x17……x25……x37……x67……x90……..x120…x188. http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?showtopic=1610 ; http://www.rodstvo.ru/forum/lofiversion/index.php?t1411.html

Řada GT se bude lišit od GTbases o 1 mutaci v některých markerech, proto mohou být tyto GT označeny jako GT1. Ostatní na 2 - GT2. Atd. Až do Гтn, kde n nemůže překročit počet mutací, který je již typický pro Гт jiných haploskupin.
Mutace všech GT1, GT2…. Гтn jsou sečteny. Součet se vydělí počtem haplotypů v
série (nebo větve). A pak se vynásobí konstantou rychlosti mutace (s přihlédnutím k podmíněným 25 letům na generaci). Tady není žádný " chemická kinetika“- ve skutečnosti není potřeba, je určena pouze k posílení určitého vědeckého charakteru.

Podle samotného Klyosova je to: „Rozumné výpočty se provádějí podle vzorce n / N * k \u003d t, kde n je celkový počet mutací ve všech haplotypech série (nebo větve), N je počet haplotypů v
řady (nebo větví), k je rychlostní konstanta mutace pro daný haplotyp
formát, t je počet generací oddělujících společného předka od současnosti
čas.
Nebo M/N = kt, kde M je celkový počet mutací (ze základního haplotypu dané populace) v sérii haplotypů populace pocházející od jednoho společného předka, N je počet haplotypů (nebo markerů) v sérii, k je konstanta rychlosti mutací
na haplotyp (nebo marker) za generaci, t je počet generací
na společného předka (neupraveno pro zpětné mutace).

Pro nejčastěji používané haplotypy (12-, 17-, 25-, 37- a 67-marker)
a po 25 letech na generaci jsou konstanty rychlosti mutace uvedeny následovně: 0,022,
0,034, 0,046, 0,090 a 0,12 mutací na haplotyp na generaci (za předpokladu proporcionálních přepočtů pro různé počty let na generaci). Nepočítám
haplotyp a na marker jsou tyto konstanty: 0,00183, 0,00200, 0,00184, 0,00243 a 0,00179. Zaokrouhlení je povoleno – 0,0018, 0,0020, 0,0018, 0,0024 a
0,0018. Vzhledem k tomu, že hodnoty jsou seskupeny kolem 0,002, tato konstanta se používá pro rychlé „hádání“ výpočty.
Mutace v haplotypech se vyskytují náhodně, vč. a naopak
straně, jako by "uzavírala" předchozí mutaci. Tento efekt nemusí
vzít v úvahu pro prvních 23 generací a poté s větší
počtu generací se příspěvek zpětných mutací zvýší. Pro
příslušné změny, jsou zveřejněny speciální tabulky
tento Bulletin (č. 5, 2008) a v Journal of Genetic Genealogy,
2009. Existuje celá řada dalších faktorů, které jsou někdy vhodné
zohlednit při výpočtech (palindromické mutace, mutační asymetrie),
ale to se získává dovedností zpracovávat řadu haplotypů."

Ale zjevné problémy s výpočty ve velkém.
Jak se databáze výrazně rozšiřují, GTbase se nevyhnutelně mění. Už stojí za to vytvořit lepší počítačové programy, která při zavádění nových polí dat o Gt konkrétního Gg sama provedla všechny potřebné výpočty.
V zásadě nejpřesnější výpočty pro celý počet značek jsou x188. http://www.rodstvo.ru/forum/lofiversion/index.php?t1411.html
Ale jsou extrémně nákladné. A proto odborníci zpočátku počítali se změnami značek až do x6 včetně. Potom až x12, x17 atd. Na současné úrovni vývoje genealogie U-DNA jsou výpočty pro 67 markerů uznávány jako nejpřesnější, ale jsou také drahé. A ve studiích je prokázáno, že stačí provést výpočty pro menší počet markerů. Do jaké míry je to oprávněné a dostatečné, mohou laici vzít za slovo pouze geneology U-DNA. A při výpočtu interval spolehlivosti pro hloubku několika tisíciletí dosahuje +/- 1000 let nebo více. U-DNA geneologové proto často upravují získaná data podle známých historických reálií – datování archeologických kultur, glottochronologie, nostratika, rozumná data historických událostí atp.
Je jasné, že nejpřesnější údaje jsou získávány z přírodních studií (za použití radiokarbonu a jiných relativně rozumných datování) starověkých pozůstatků k identifikaci Gt specifických haploskupin. I když náklady na takový výzkum jsou také vysoké. Ale metody a vybavení se zlepšují. A náklady nevyhnutelně klesají.

Stručný souhrn materiálů o národních dějinách
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111074.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111080.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111078.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111087.htm
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111086.htm

V nových dílech A.A. Klyosova
Původ Slovanů a jiných národů. Náčrtky genealogie DNA
(Bez údajů vydavatele) došlo k významným opravám, opakujícím však to, co řekl dříve.

"HAPLOTYPY RUSKÝCH OTROKŮ Z JIŽNÍCH A BALTSKÝCH OTROKŮ: ČTYŘI KMENY?"
Toto je poslední příběh ze série o haplotypech ruských Slovanů.
Dovolte mi připomenout, že v první (kapitola 2) bylo analyzováno 257 haplotypů
etničtí Rusové, nositelé východoslovanské haploskupiny R1a1,
které byly nalezeny mezi více než 500 haplotypy ve 12 regionech
Ruská federace - Archangelsk, Bryansk, Ivanovo, Lipetsk,
Novgorod, Orel, Penza, Rjazaň, Smolensk,
Tambov, Tver a Vologda a publikoval v článku
provedli ruští a němečtí badatelé. Všechny haplotypy
rozděleno podle haploskupin etnických Rusů následovně (======== nakonec A.A. Klyosov vzal v úvahu více mužské haploskupiny jako součást ruského etnika, nyní je to na ženách: P.Z.):

R1a1 – 257 (48 %, východní slovanština v tomto kontextu)
I2 – 82 (15 %, jihoslovanské nebo balkánské)
N1c – 76 (14 %, Altaj nebo Ural nebo ugrofinské)
I1–35 (6,5 %, pobaltské nebo skandinávské)
R1b – 28 (5,2 %, podmíněně „keltské“)
J2 – 16 (3,0 %, podmíněně „Středomoří“)
E – 16 (3,0 %, severní Afrika, podmíněně „řecký“)
G – 10 (1,9 %, kavkazská nebo íránská)
K-9 (1,7 %)
F-6 (1,1 %)
C – 2 (0,4 %, podmíněně „mongolsky“).

Téměř všechny názvy haploskupin v závorkách jsou podmíněné a
nepřesný, spíše vědecký žargon, a jsou zde uvedeny jako
primární orientace. (=====toto je nejzásadnější pozice, ke které pod tlakem objektivní kritiky odborníků na historii, včetně archeologie a dějin jazyka, přesto A.A. Klyosov dospěl: P.Z.)

Jak vidíte, haploskupina R1a1 v Rusku vede s velkým náskokem, dále
jde „jihoslovanský“, ona je také „balkánská“ I2, pak „Ural“, popř
"Ugrofinsko" N1c, a pak přichází haploskupina I1, která může být
nazývané „baltské“ nebo „skandinávské“. O "jihoslovanském" a
"Baltic", I2 a I1, dvě hlavní podskupiny jednoho shrnutí
haploskupina I a bude pojednáno v tomto příběhu.
Dovolte mi připomenout, že na stromě byly rozmístěny haplotypy skupiny R1a1
haplotypy podél devíti větví, z nichž každá má své vlastní předky
haplotyp, tedy charakteristický vzor v DNA. Každá větev
se vyznačuje svým vzorem a lze jej dobře připsat samostatnému
kmeny starých Slovanů. Pro každý kmen můžete vypočítat čas,
kdy žil první předek tohoto kmene. Tyto časy jsou pro všechny kmeny
byly následující - (desc): 3700, 3525, 3375, 3375, 3325, 3200, 2300, 2225
a před 2025 lety. Tato data zde záměrně nejsou zaokrouhlena a
hodnoty chyb měření (standardní kvadratické
odchylky), nepostradatelné ve vědeckých publikacích. Společné pro všechny
Předek východních Slovanů žil před 4750 ± 490 lety. Pokud to zaokrouhlíte nahoru
Před 4800 ± 500 lety. (================ „Vytříbenou“ metodu A.A. Klyosova lze kritizovat, ale tento vědecký výsledek získal a doložil on sám. Viz horní mapa. Od populačních genetiků nejsou žádné stejně oprávněné námitky: P.Z.)

Co je zajímavé - téměř stejné datum bylo získáno z DNA úplně
další skupina etnických Rusů, východní Slované, kteří sami
předložili své vzorky DNA (ve formě slin) testovací společnosti
v USA a jejich haplotypy jsem získal z databáze Američanů
společnosti. Vzhledem k tomu, že data byla již komerční, ne vědecká z jejich
omezené finanční prostředky, byly provedeny mnohem podrobněji.
Pokud by vědecká byla určena 17 parametry, kterým se v biochemii říká
„markery“, komerční pak určovalo již 67 markerů. A čas
společný východoslovanský předek moderních etnických Rusů
haploskupina R1a1 se ukázala být 4600 ± 500 let. To je s 95%
důvěryhodnost. Tedy s takovou jistotou společný předek východních
Slované žili přesně v uvedeném intervalu.

Ještě připomenu, že haploskupiny a haplotypy byly určovány etnicky
Rusové (Rusové dle pasu, jako podmínka pro výběr testovaných), kteří nejsou
na stejném území žily méně než tři generace (tj. otec, dědeček, matka a
babička se narodila v oblasti), takže všichni čtyři předkové byli
etnické Rusy, takže rodným jazykem každého je ruština a tak
testované osoby nebyly příbuzné alespoň na třetím stupni
příbuzenství. To jsou standardní vědecké požadavky na takové studie
druh.

V následném příběhu (kapitola 3) byly analyzovány haplotypy (============= a dále A.A. Klyosov obvykle nedokázal odolat poměrně jednoznačným etnickým vazbám, i když v tomto případě mluvíme o jedné z haploskupin etnických Rusů a N je dobře zastoupeno např. mezi jakutskými Turky: Finno P.
Ugric, ona je také Ural, nebo Altajská haploskupina N1c, která
rozmístěných po sedmi větvích haplotypového stromu a životů
společnými předky pro každou větev byli - 3375, 3050, 2775, 2500, 1400, 1325 a
před 750 lety.

Jejich první předek žil před 3525 ± 400 lety, tedy přibližně
O 1200 let později než společný předek etnických Rusů s haploskupinou
R1a1.
V tomto příběhu haplotypy jihoslovanských (I2) a
Baltské (I1) slovanské klany. Proč dva rody najednou, společně? A
protože v citovaném vědeckém článku nebyly odděleny, takže choch a
považována za zobecněnou haploskupinu I. Zřejmě respektována
vědci selhali. Autor tohoto příběhu to musel udělat
jim. (============= Takových posměšků by bylo méně, drahá: P.Z.)

Nyní - několik obecných úvah již nastíněných v předchozím
kapitoly. historická věda a běžný čtenář ví přibližně
jeden a půl tuctu (nebo více, pokud počítáte možnosti) hlavních starověkých
Slovanské kmeny a kmenové svazy. ;: P.Z.)

Jejich jména jsou často mimochodem zmíněna v análech – v „Příběhu minulých let“, v Joachimově kronice, Hypatiově kronice, Laurentiově kronice a dalších.
(=============== Křesťanské letopisy byly povolány, aby ponižovaly „nevěřící“, aby zdůraznily primitivnost jejich způsobu života: P.Z.)

Všechny tyto kmeny a kmenové svazy patří do VIII - XII století, po kterém
se stali součástí Kyjevské Rusi resp Novgorodská Rus, By
odpovídající jejich umístění a přestaly být nezávislé
existence. (=========== téměř všechno je špatně: ; #15 atd. : P.Z.)

Pokud se přesuneme ze severovýchodu na jihozápad, máme
takový obrázek: Ilmen nebo Novgorod Slovinci (kteří
tvořily hlavní obyvatelstvo novgorodských zemí), poté Polochanové a jejich
potomci (podle Příběhu minulých let) jsou Krivichi a
Krivichi byly přinejmenším Smolensk, Izborsk a severní, na jih
na východ od nich, na střední Oce a na horním toku řeky Moskvy - Vyatichi, na jih
- radimichi a dregovichi, dále na jihovýchod, do oblasti Kursk -
seveřany, což nemá se severem nic společného. Odtud - jména
Seversky Donets, Seversky Land a Novgorod-Seversky. Kolem Kyjeva -
mýtina, na západ od Kyjevské oblasti - Drevljani, o něco dále na západ -
Volyňáci a Bužané, potomci Dulebů, kteří tam žili od 6. století a odešli,
zejména stopa v Praze-Korczak a Luka-Rajkovets
archeologické kultury. Jižně od mýtin, podél jižní Bug až
Černé moře - ulice, západně od ulic, mezi Dněstrem a Prutem -
Tivertsy, a mezi Tivertsy a Volyňany - bílí Chorvati. Nestojí za to
zaměňována s jinými bílými Chorvaty, západoslovanskými (českými).
(=============== takže počítejte od 6. století nebo od 8. - 12. století, a dokonce i pro IX. Rus - KhP označte „kmenové svazy“, a ne bratrstva-knížatství?! http://ru.wikipedia.org/wiki/Ethnogenesis_Slavs Zvládněte alespoň toto.

V zásadě jak baltské (I1), tak jihoslovanské (I2) haploskupiny
mohl být součástí jakéhokoli staroslovanského kmene, samozřejmě v
různé proporce, ale tyto proporce jsou nám stále neznámé. Ze společného
lze předpokládat, že mezi ilmenskými Slovinci
Polochan, Krivichi by mohl být více Balty (I1) a mezi pasekami,
Drevlyané, Ulichové, Tivertsy a Bílí Chorvati - jihoslovanské haplotypy
(I2), ale to je nám také neznámé.
(============== "starověké" před 5. stoletím, I1 a I2 nemají tuhé etnické vazby. http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I_(Y-DNA);
http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I1_(Y-DNA) ; http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I1_(Y-DNA) ; http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I2_(Y-DNA) atd. Předpoklady jsou příliš „obecné“ P.Z.)

A najednou při čtení knihy od L.N. Gumilyov "Starověká Rus a Velká step"
(AST, Moskva, 2008, s. 109-111) Nacházím pozoruhodné informace o
že v druhé polovině 8. století „bojovný a silný kníže
Ruský Novgorod ... Bravlin ... s velkou armádou zdevastovaný
místa od Korsunu po Kerč, s velkou silou přišla do Surozhu “(Život sv.
Štěpán, biskup Sourožský, Dějiny ruské církve, M., 1888, str. 21 a
další odkazy v knize. Gumilyov). L. Gumilyov klade otázky - kdo byli
Zde zmínění Rusové? Jaké zvláštní jméno - Bravlin? Odkud jsi přišel
tento Bravlin, z jakého "Novgorodu"? Přece slavný Novgorod na začátku
Deváté století ještě neexistovalo. A prostřednictvím historické analýzy L. Gumilyova,
vycházející z úvah G.V. Vernadsky, dochází k závěru, že
zmíněný „Novgorod“ je skytská Neapol (Simferopol), kterou Rus
přišli na Krym z oblasti Dono-Doněcka, a že ve skutečnosti byli
potomci Rossomonů, o kterých je známo, že jsou ve II-V století. bojoval proti
Gótové a byli spojenci Hunů a pravděpodobně i Antů. Oni byli
opakovaně popisován arabskými a řeckými autory jako „etnos,
kteří žili u Slovanů, ale lišili se od nejnovější jazyk A
celní." A pak L. Gumilyov poznamenává - „Rus a Slované se pouze spojili
za svatého Vladimíra, v X století. Předtím byla Rus nezávislá
lid dobře známý v Německu. Říkali jim němečtí kronikáři
Rugi."
Tento příběh o Bravlinovi nebyl zahrnut do Příběhu minulých let.
A pak L. Gumilyov poznamenává, že němečtí historikové 9. stol. zmatený
Rossomon a Švédové, „protože oba byli Skandinávci, ačkoli
předchůdci Rossomonů zpět v 1.-2. opustili svou vlast."

;

Atd. P.Z.)

A dále – že „biskup
Vojtěch v roce 959 nazval Olgu královnou koberců a anglickým princem
Edward (989-1017) informoval o Jaroslavu Moudrém, že onen „král země
Koberce, kterým říkáme Rusko. Přitom „ještě v 10. stol. současníky
popsal Rusy a Slovany jako dvě různé etnické skupiny jednající jako
vládnout, společně. Jak píše L. Gumilyov, „vznikly v oblasti
jediné vášnivé zatlačení“ a splynulo „v jediný starorus
etnos... na konci 10. století.“ L. Gumilyov, shrnující informace a interpretace
různých autorů, dochází k závěru, že „Koberce“ a „Rus“ jsou jedno a totéž
lid, který již v roce 307 byl určen mezi federáty římské
říše. „Vlastí Rugs byl jižní Balt, kde byli
vytlačeni Góty, načež se rozšířili po východní Evropě z
Jadran k Dněpru a jezeru Ilmen. Jejich široký rozptyl vedl k
skutečnost, že jejich jméno bylo také v množném čísle - koberečky, rohy, lesy, růže,
ruts, ruyans, rutens, ryugens. Říkalo se jim také severní Ilyrové.
Nechme však na historikech, aby zjistili vztah mezi nimi
kmeny, nebo jeden kmen pod různými jmény. Zpět k
DNA genealogie. Sloučení etnické skupiny neznamená sloučení jejich haploskupin.
Haploskupiny se neslučují a neasimilují. Na základě
popsal L. Gumilyov a další historikové, můžeme dobře




Balkánští Slované (I2).
A tak se také stalo. Jsou to tyto čtyři dominantní haploskupiny
(přesněji tři haploskupiny - R1a1, N1c a I, se dvěma podskupinami posledně jmenovaných -
I1 a I2) jsme našli. Je pozoruhodné, že naše podrobné studie
téměř zcela v souladu s ustanoveními historiků a zůstává
jen obdivovat, jak to historici dokázali tak přesně popsat
na základě neuchopitelných dat rozmazaných po mnoho staletí.

(=================== pro "báječné", samozřejmě, díky. Ale na základě
"popsal" L. Gumilyov a další historikové, nemůžete tak docela
očekávat, že moderní etničtí Rusové budou mít haploskupiny
Baltský nebo skandinávský (podle původu) Rossomon, oni
stejné koberce, to jsou také Ryugenové, jsou také Rusové, spolu s východními Slovany
(R1a1), Uralci / ugrofinské národy (Nc) a jižní Slované, to jsou
Balkánští Slované (I2) atd.
Skandinávský nebo baltský původ Rosomonů (a před nimi Roxolanů) a že „oni
stejné koberce, jsou to také Ryugens, jsou také Russ “- není prokázáno, ale někdy se předpokládá. Nikdo zatím neidentifikoval haploskupiny Rosomonů. Jednoznačná vazba daných haploskupin na uvedené národy je nemožná. To vše je zatím v rovině domněnek: P.Z.)

Samozřejmě to nyní můžeme doplnit o kvantitativní informace, jako je kupř
jako celý život společných předků těchto kmenů, tedy když tyto kmeny
a jak jejich haplotypy vypadaly v DNA jejich předků. (=========== Jejich panování mezi Slovany nejsou kmeny...; #15 atd.: P.Z.

Jak píše L. Gumilyov, Rusové se rozdělili do tří skupin. První je s
centru v Kyjevě, vedeného Askoldem a poté Olegem ve druhém
polovině devátého století Všimněte si, že se jedná o rod (nebo haploskupinu) I, který je rozdělen
na I1 (baltské nebo skandinávské) a I2 (jihoslovanské). Další, podle
L. Gumilyov, přichází Slavia, kraj ilmenských Slovanů. Tohle je orientální
Slované, haploskupina R1a1. Konečně „Arsa („subjekt“, podle L. Gumilyova,
„obskurní a kontroverzní“), který žil mezi moderním Rostovem a
Beloozero“ (Gumiljov, s. 135). Toto je celý region kmenů, Chud, Mari,
Mordva. To je haploskupina N1c, ugrofinská, je to také uralská resp
Altaj.

(================ Toto není l.n.
;
http://www.archeologia.ru/Library/Book/fa10b72dadc9/page145 atd. P.Z.)

Pojďme tedy k Rossomonům, Russům a Rugenům (baltská rodina,
se stali Slovany) a jižními Slovany (Anta a další), kteří,
patrně patřil do haploskupiny (rodu) I. (===== A zde ve skutečné vědě to lze definovat pouze takto. „Přejděme k některým nositelům haploskupiny I, kteří se – pravděpodobně – podíleli na etnogenezi Slovanů.“ A pak uvažujme http://ru.wikipedia.org/wiki/Rosomons; kterým se říkalo rányRupedianedri:orgru.wiki P.Z.)

Postavíme-li haplotypový strom skupiny I, bez dělení na podskupiny
I1 a I2, jak je uvedeno v citovaném článku (Roewer et al., 2008), pak
dopadne to tak, jak je znázorněno na obr. 1. Je vidět, že se strom rozbíhá do
několik zcela odlišných větví. Toto jsou haplotypy haploskupin I1
a I2. Mají úplně jinou historii a jiné předky, kteří však
měl kdysi společného předka haploskupiny I. Jako ostatně všichni
haploskupiny měly kdysi společného předka v podobě tzv
"Chromozomální Adam", který žil v Africe asi před 160-200 lety.
Přirozeně to nebyl žádný „Adam“ a žil obklopený sám sebou.
podobný a měl předky a příbuzné blízké i vzdálené.
Je to tak, že potomci přišli do našich časů pouze od něj, ostatní ne
přežil. Haplotypy - haploskupiny všech žijících mužů
nyní na zemi. Přesněji řečeno, zatím se nikdo další nenašel. Proto to
vtipně nazývaný „Adam“. Vědci rádi vtipkují. A žena,
které ženské haplotypy-haploskupiny analogicky konvergují komicky
jménem Eva. (============= Také autor, mluvící o haploskupině I, daleko od Adama a Evy, trochu "zavtipkoval": P.Z.)

(„stromy“ v samotném článku: P.Z.)
Rýže. 1. Strom 117 17-markerových haplotypů složené haploskupiny I
ve dvanácti regionech Ruské federace.
Každá ze dvou hlavních větví (levá a pravá) byla aplikována na samostatnou
haplotypový strom (obr. 2 a 3).
Rýže. 2. Strom 60 haplotypů „mladé větve“ haploskupiny I2 (vpravo
větev na Obr. 1) ve dvanácti regionech Ruské federace
Haploskupina I2 se někdy nazývá - se všemi konvencemi (============ toto se musí neustále opakovat a opakovat, protože průměrný čtenář bude trvat na tom, že nejprominentnější specialista Klyosov jednoznačně identifikoval uvedenou haploskupinu: P.Z.) - "balkánská" nebo "jihoslovanská" haploskupina. Ve skutečnosti je nejstarší
Evropská haploskupina (to je lepší, ale stále nepřesné; P.Z., i když se vyskytuje, i když zřídka, na Středním východě.

(=====Haploskupina I2a1 (M26) tvoří asi 40 % všech mužských linií na Sardinii. Kromě toho se s nízkou nebo střední frekvencí vyskytuje také v Baskicku a na Pyrenejském poloostrově a také tvořila 1,6 % (1/64) ve vzorku Albánců žijících v Makedonii a 1,2 % ve vzorku 3 Y2 a STR variace M257 % ve vzorku. je 8,0 ± 4,0 tisíce let (Rootsi 2004)…
I2a2 (M423) je typický pro populaci jihovýchodní Evropy. Většina vysoká hustota- v Dalmácii (Chorvatsko) a Bosně a Hercegovině (>50 %). Předpokládá se, že v této oblasti, na Dinárské vysočině, tato větev vznikla z I2a asi před 7500 lety. Nejčastěji se haploskupina I2a2 nachází mezi slovanskými národy (zejména jihoslovanskými) a nachází se také mezi Rumuny, Moldavany, Maďary, jižními Litevci, Albánci, Řeky, obyvateli severovýchodní Itálie, v západní Anatolii a na severním Kavkaze ...
A další důležitá vysvětlení http://ru.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I2_(Y-DNA)
http://cs.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_I2_(Y-DNA) P.Z.)

V Evropě se skládá ze dvou větví, staré (přes 10 tisíc let) a
mláďata (asi tři až čtyři tisíce let před společným předkem). Analýza
tohoto stromu metodou autora ukázal, že společný předek všech daný
haploskupiny (podléhající reprezentativnímu vzorku ========= a to se musí dokázat a dokázat, že to nelze dělat neustálým rozšiřováním databáze: P.Z.)) žily před 3000 ± 380 lety. Jedná se o konec 2. tisíciletí nebo začátek 1. tisíciletí před naším letopočtem.

Rýže. 3. Strom 57 haplotypů haploskupin I1 (35 haplotypů) a I2 (22
haplotyp) ve dvanácti regionech Ruské federace
Přejděme k haplotypům levé větve Obr. 1. Ukázalo se, že tato větev
se rozchází do dvou různých větví (obr. 3) - poměrně mladá
haploskupina I1 (vpravo) a haploskupina "staré větve" I2 (vlevo). Více
podrobná analýza odhalila na stromě čtyři větve, z toho jednu
zredukován na jiný. Takže dvě větve, dvě genealogické linie
mezi ruskými nositeli haploskupiny I1 a jedné, starověké, I2.
Společný předek haploskupiny I1 etnických Rusů žil před 3650 ± 800 lety,
v polovině 2. tisíciletí př. Kr Před 2850 ± 450 lety od tohoto starověku
linie, odešla nová genealogická linie, která vytvořila novou větev
„příbuzní“, kteří stále žijí a mají své
charakteristický vzor mutací v DNA. Konečně jen před 950±315 lety
vytvořila se další řada. Všechny tyto tři "rodiny" jsou na stromě vidět
haplotypy (obr. 3) vpravo.
Nejstarší větev je vlevo, nejvíce „načechraná“ a nejdále od kmene
větev haploskupiny I2. Vlivem starověku se v něm nahromadilo hodně mutací,
protože tato větev je tak nadýchaná. Výpočty na něm udávají 10525±1090 let předtím
společný předek.

(========================== zde jsou definice relativně správné. „Ruští nositelé haploskupiny I1“, „společný předek haploskupiny I1 (v lepším případě) etničtí Rusové“

Haplotypy I2 a I1 podle regionu
Očekávejte, že jihoslovanské haplotypy ukážou jasný obrázek
rozdělení podle regionů není nutné. byly příliš masivní
migrace za poslední tisíciletí, a zejména v nedávné době
průmyslová doba. Jak se ukázalo, žádný systém neexistoval. Byl
náhodný soubor procent haploskupin. Není
překvapivé, protože je těžké očekávat, že potomci starověkých kmenů
i nadále žít kompaktně na svém území. Navíc statistiky
je tak malý, že počítání podle regionů ztrácí smysl, existuje pouze toto
rozdělení není zcela jasné a zřejmé. Žádný takový neexistuje.

Jaké kmeny by mohly mít převládající haploskupiny
I1 a I2?
Připomeňme si některé slovanské kmeny (============== kmeny podle křesťanských kronik, ale ve skutečnosti se jedná o krajany a vládce ve složení středověká Rus minimálně z 9. století: http://ru.wikipedia.org/wiki/File:Rus-1015-1113.png ; http://ru.wikipedia.org/wiki/Tribes-community; http://ru.wikipedia.org/wiki/Kievan_Rus atd. P.Z.)
z těch, které se připisují 10.-13. století našeho letopočtu (asi 10.-13. století - to je nesmysl ignoranta v reálné historii: P.Z.):
-- Novgorodští Slovinci
-- Vyatichi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Vyatichi 12. století téměř zmizel jako "kmen")
-- Krivichi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Krivichi vládl přinejmenším od 9. století)
-- Polotsk (http://ru.wikipedia.org/wiki/Polotsk_principality z vlády 9. století)
-- radimichi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Radimichi země Smolenského a Černigovského knížectví z 11. století)
-- Dregovichi (http://ru.wikipedia.org/wiki/Dregovichi vládl asi od 6. století; http://ru.wikipedia.org/wiki/Turovské knížectví pokračovalo od 10. století)
-- Tivertsy
-- ulice (http://ru.wikipedia.org/wiki/Ulichi Pravděpodobně vládne hlavnímu městu v Peresechenu
-- Volyňáci
-- clearing (http://ru.wikipedia.org/wiki/Glade jejich panování od dob Kiy nebo Antes božích http://ru.wikipedia.org/wiki/God of the 4th století)
-- seveřané
-- Drevlyans

A.A. Klyosov ignoruje tato vědecká data a spěšně láme absurditu:
„Do té doby ještě existovaly kmeny Rusů, jsou to také Rossomoni, Rugenové a
jiná jména stejných kmenů. (http://ru.wikipedia.org/wiki/Rus; http://ru.wikipedia.org/wiki/Rus, s hypertrofií „jsou stejní“ – ve skutečnosti nejsou „stejní“: P.Z.)

Zdá se, že byli příbuzní
(==== přesněji řečeno, část populace Ruska patřila do haploskupiny I1: P.Z. Ale Klyosov se opět rozpadá na neprokázané - jednoznačné „árijské“ R1a1, „balticismus“ I1 atd.)
K rodu I1, Baltic, a měl společného předka, který žil před 3650 ± 800 lety,
v těch dnech, kdy Árijci (R1a1) opustili jižní Ural a zamířili do
Indie.
Od tohoto předka vycházela genealogická linie se společným předkem
Před 2850±450 lety, první polovinou 1. tisíciletí před naším letopočtem. Tyto
nebo podobné haplotypy měli Rossomoni (========== kde jste je našli, jasně lokalizované?! S největší pravděpodobností byli součástí elity nebo stráže krále Gótů, osud takových rozptýlených po mnoha zemích Evropy: P.Z.).
Zůstali v moderních etnických Rusech. (=========== velmi nerozumné
Předpoklad, který může běžný čtenář označit za konečnou pravdu v osobě „samotného Klyosova“. Ale tato „osoba“ neví nic o Rosomonech: P.Z.).
K poslednímu rozvětvení této větve došlo teprve před 950 ± 315 lety, přibližně v 11. století našeho letopočtu. Moderními potomky této linie je jen asi 7 % rodu I a asi čtvrtina rodu baltských Slovanů. Lze se jen domnívat (=========== že takový důraz je třeba neustále klást a nerozbíjet se na jednoznačnost: P.Z.), že patřili hlavně novgorodským Slovincům, Vjatičům, Kriviči a Polochanům.
Kmeny jihozápadní oblasti jsou paseky, drevlyané, volyňané, ulice,
Tivertsy, Chorvati jsou nositeli haploskupiny I2, společného předka čtvrtiny
kteří žili před 10525 ± 1090 lety a zbývající tři čtvrtiny - 3000 ± 380
před lety, na přelomu 1. a 2. tisíciletí př. Kr. I když je to samozřejmě
pouze domněnka, ale v žádném případě nepodložená. Společný předek
rod I, přesněji jeho současní potomci, žili minimálně 14 tisíc let
zadní. Jedná se o nejstarší haploskupinu v Evropě. Její nejstarší předkové
žil zřejmě v době neandrtálců, před 28-30 tisíci lety, ale
přímí potomci těchto dávných předků až do našich dob zřejmě ne
dosaženo. (============= Vzhledem k tomu, že mezi pohanskými Slovany dominoval obřad kremace, je velmi obtížné najít autenticky "slovanské pozůstatky". A statistické výpočty jsou velmi podmíněné: P.Z.)

Jak se jmenovaly ty kmeny a jestli ano - my pořád
nevíme. Ale fakt, že tyto kmeny skutečně existovaly, je docela dost
pravděpodobně. Je možné, že křestní jména slovanských klanů
lze přiřadit k nalezeným základním haplotypům.
Zatím o tom nemáme data, ale fosilní studie mohou pomoci.
haplotypy nebo speciální a řízená populace
výzkum. (================= pravda, ale už jste vyvodili všemožné falešné závěry nahoře i dole. Ano, a "kmeny" skutečně existovaly jen v křesťanských kronikách a jiné zdroje poukazují na knížata a krále Slovanů dávno před Rurikem: P.Z.)

Jedna zvláštní poznámka. Takže se zdá, že Rossomoni, to jsou Rugi,
Rugens, Rus, baltští Slované, měli haploskupinu I1. S čím jsou
počátkem našeho letopočtu, přesněji od 2. století, již žili bok po boku se Slovany dál
jižně od dnešní Ukrajiny-Ruska, dokáže odstranit staleté (již)
rozpor mezi normanskou a slovanskou hypotézou o
původ Rurika a příběh o volání jeho oddílu „od Varjagů“. (========== O rozmaru „Rossomoni, to jsou Rugové, Rugenové, Rusové, pobaltští Slované“ bylo opakovaně řečeno výše. Můžete pouze říci, že část populace raně středověké Rusi měla haploskupinu I1. Vše ostatní je na archeologech, lingvistech, historikech atd. Etnolingvistické odkazy jim nemůžete vnucovat: P.Z.

Je docela možné, že to nebyli Normani, ale oslavení Pobaltí,
haploskupina I1, už šest set let ne Skandinávci, ale naši chlapi. Ačkoli
jejich jména mohou být stále skandinávského původu
- Helga, Rurik, Ingmar, Voldemar. Bravlin. Čím více odlišné
Ruriks (Rurikov) v jižním Pobaltí a historikové střední Evropy
napočítal více než tucet. Byli tam Rurikové z Wagry, Vendian a
obodritský původ (všechny jmenované kmeny jsou slovanské). Tyto
informace jsou zaznamenány ve středověkých kronikách a genealogiích
Vendští a obodritští králové. (============== opět velmi napjaté předpoklady. Protože nevíte atd.

A pak nemusíte lámat oštěpy. Nebyli to Normani (haplogrupa N1c),
a ne východní Slované (haploskupina R1a1), ale ve skutečnosti pobaltští Slované
(haploskupina I1), které v Don-Donětech zakořenily po mnoho staletí.

(=============== Sami si alespoň pamatujete, co jste řekli výše. „Téměř všechny názvy haploskupin v závorkách jsou podmíněné a nepřesné, spíše vědecký žargon, a jsou zde uvedeny jako primární orientace.“ A tak se z vás „podmíněný a nepřesný, spíše vědecký žargon“ tak či onak promění: Normané = haploskupina východní Slované N1c, Baltská skupina I haplo = víte, že již archeologické kultury a etnické skupiny s nimi spojené jsou poznamenány aktivitou nositelů minimálně několika mužských a ženských haploskupin?! P.Z.),

Zde byli oni, jejich vlastní, povoláni k panování v Novgorodu, zvláště proto, že měli také armádu
zkušenosti a dovednosti. A nebyli to cizí lidé. Kmen se jmenoval „Rus“.
Vzpomeňte si na Laurentian Chronicle (Příběh minulých let) -
jediný zdroj o volání „Varjagů“: „Varjagové přišli.
Říkali si Rus... Ruský a slovinský jazyk jsou stejné."
etnikum Varjagů. V jiném vydání ze stejného místa: „A
šli (Novgorodané) přes moře k Varjagům, do Rus. Těm Varjagům se říkalo Rus,
jak se jiní nazývají Svei (Švédové) a jiní Urmani (Normané) a Aglyané
(Dánové), a také další Gótové (Gotlandři), - takže tito ... A od těch Varjagů
nazývaná ruská země.
Zdá se, že skutečnost, že Varjagové byli Normani, je prostě vymyšlena
XVIII století. G.F. Miller, proti němuž po mnoho let stál M. V. Lomonosov,
napsal: „Pokud v Rusku byli Normani, dávno by mezi nimi zmizeli
Rusové, abyste nenašli žádné stopy."

(=============== Takto primitivním způsobem řešíte nejtěžší otázku národních dějin. http://ru.wikipedia.org/wiki/Normanismus; http://ru.wikipedia.org/wiki/Rus;
#1 atd.: P.Z.)

Tady jsme to našli. Haploskupina I1. 6,5 % mezi moderními etniky
ruský lid. A Rurik, pokud skutečně nějaký byl, by také mohl být
z nich. Je nutné prověřit údajné potomky. O výsledcích
Řeknu ti to.
Existuje ale ještě jedna verze – že Varjagové byli nositeli haploskupiny R1a1.
Ve skutečnosti je obrázek podobný - mnoho Slovanů, haploskupin R1a1, chodilo
Na západ, do Skandinávie, od poloviny do konce prvního tisíciletí našeho letopočtu,
ale mnozí se dál vraceli, obchodovali, chodili po Volze
Kaspickou cestou a vraťte se na své baltské ostrovy - Rujána,
Gotland, Alandské ostrovy. Jména už mohla být skandinávská, ale
nadále být Slovany, mluvit stejným jazykem jako Novgorodané a
Staří Ladožané. Zjevně si zaslouží respekt a uznání. Tady je někdo z
byli povoláni k panování s družinou. Zde je proměna "Normana"
teorie do slovan. (============= raní nositelé haploskupin I1 a R1a1 ještě nebyli Varjagové ani Slované. Podíleli se na formování Skandinávců a předků Slovanů z nostratických komunit. Na území Ruska a před Rurikem bylo dost tisícileté historie jejich státnosti
; ;
atd.
DNA-GENEALOGIE PROTI "NORMANNSKÉ TEORII" NESLOVANSKÉ
PŮVOD KNÍŽETE-DRUŽINY
VRCHOL STARÉHO RUSKÉHO STÁTU

Ve zkratce, " normanská teorie“ přijde na to, že knížecí
elita družiny starověkého ruského státu byla Skandinávská. V
z hlediska genealogie DNA by to znamenalo poměrně masivní příliv
Skandinávské haploskupiny do Ruské pláně. Samozřejmě, že titul
"mše" v těch dobách je nám neznámá, ale můžeme předpokládat, že jejich
potomci by byli poměrně masivní. Je stěží možné polemizovat
stavět na počtu těchto haplotypů, jinak zabředneme do úvah
různé druhy - jaké haploskupiny by to měly být, například I1 nebo N1c,
protože obojího je mezi etnickými Rusy poměrně hodně
(přibližně 6,5 %, resp. 14 %, viz esej výše), a to vůbec není
znamená potomky skandinávské družiny-knížecí elity, pokud
vůbec byli. Společní předkové těchto haplotypů žili 3650±800 a
Před 3525 ± 400 lety (viz eseje výše), což také otevírá
téměř nekonečné možnosti interpretace. Skutečnost, že
tyto řádky nezačínají mezi etnickými Rusy na konci prvního
tisíciletí naší éry, od té doby také prakticky nic neznamená
Skandinávci, pokud byli v té době na Ruské pláni, mohli
přinést jejich linie relativně masivním, ne ojedinělým způsobem, a
jejich společný předek (nebo předci) mohl žít ve Skandinávii odnepaměti
časy. (===== v souvislosti s výše uvedeným nebudu tyto Klyosovovy soudy opravovat: P.Z.)

Tudy zkrátka v této situaci nevede cesta. K tomuto řešení dojdeme
otázka z druhého konce - existují důkazy o pobytu v ruštině
prostá vlastní, "slovanské" haplotypy, haploskupina R1a1 ze strany
Pobaltí a Skandinávie? To je důkaz příjezdu
Určitě existuje „skandinávský styl“, to nevyvolává otázky. Ale
styl není klan, ne etnická skupina, mohou to být jejich příbuzní (členové
téhož rodu např. rod R1a1), který navštívil Balt a
Skandinávii a vrátili se zpět na ruskou půdu se svou ruštinou
jazyk a jejich tehdejší ruské zvyky, ale přinášející
Skandinávské dekorace a styl budov. (============== Verze není neopodstatněná, ale ve znění „existují důkazy o návratu nositelů haploskupiny R1a1, jejichž předci pro tuto haploskupinu dříve opustili ruskou rovinu“: P.Z.)

„Faktem je, že existují četné důkazy (=============== pečlivěji a konkrétněji o tomto: P.Z.) o migracích z Ruska
pláně na západ, do Skandinávie, nositelé haploskupin R1a1 v polovině 1-
tisíciletí naší éry, a pokud ano, pak jejich návrat za 200-300 let
nedochází k příchodu nějakých „Skandinávců“ s mimozemskou kulturou a zvyky. Ano
a 200-300 let - to také není druh časového odstupu, protože tohle všechno
čas, kdy slovanští emigranti neustále cestovali po ruských zemích,
udržování kulturních a společenských kontaktů. Byla tam aktivní Volha
obchodní stezka, která spojovala Baltské ostrovy a Kaspické moře s
výjezd do Malé Asie a zpět. Zkrátka tam byl neustálý kontakt
Skandinávský, pobaltský kontingent haploskupiny R1a1, propuštěn z
Ruská rovina, zpět s obyvateli Ruské roviny. Kvůli
došlo ke kontaktu a došlo k přílivu skandinávských kulturních prvků,
nemůže a nemělo by být propuštěno. V naší době příliv počítačů v Rusku
ze Západu lze také vysvětlit bez jakékoli „normanské teorie“, stejně jako
masivní příliv jiného zboží a kulturních charakteristik.

Jak píší historici, nejstarší stavební horizont vesnice Staraya
Ladoga je reprezentována typickými skandinávskými "dlouhými domy" a
řemeslná dílna pro opravy a údržbu lodí. Tento -
poloviny 8. století. Podle této teorie pak začal vznikat „Kaganate of the Rus“.
od Ladogy k Rostovským jezerům, pak k rozhraní Donu a Severu
Donets, do chazarských pevností. V roce 838 velvyslanectví „Khakan Rosov“
míří do Kostantinople. Poté byly zajaty Novgorodské rosy
Kyjev a země paseky a na konci 8. - začátek 9. století - a Smolensk
(Gnezdovo), země Drevlyanů, Sever a Radimichi. Kyjev je prohlášen hlavním městem,
od doby, kdy začala Dněprská ​​obchodní cesta „od Varjagů k Řekům“. "Ruština
země“ rozšířená od Visly a Novgorodu a Horní Volhy do Kyjeva,
včetně významné části moderní Ukrajiny a Polska. Tento -
poloviny 10. století. Od počátku starověkého ruského státu uplynulo 200 let.
To je ve zkratce „normanská teorie“, komprimovaný výňatek z děl
někteří historici.

(================== velmi stručné http://ru.wikipedia.org/wiki/Normanismus; http://sv.wikipedia.org/wiki/Normanismus; http://uk.wikipedia.org/wiki/Norman_theory atd. P.Z.)

V kontextu naší historie jsou zajímavé především tři ostrovy – jsou
Alandské ostrovy (souostroví Aland), asi. Gotland a něco kolem. Na Rujáně
Baltského moře. V 700. letech našeho letopočtu podél pobřeží Baltského moře
moře existovalo asi tucet norských a švédských knížectví. Na
Švédsku dominovala dvě knížectví – Svear (Suiones, Sveons) a
Goths (Goths, nebo Getths). V roce 800 se tato knížectví sjednotila a pouze
Åland, Rujána a Gotland zůstaly nezávislé. Geth
ovládal západní Balt, včetně území novověku
Dánsko a Norsko, Sveons - východní. Všechny tyto tři oblasti
měl aktivní obchodní vztahy a např. na cca. Gotland byl nalezen
650 pokladů obsahujících 140 000 arabských a evropských mincí. S
časem se z Alandských ostrovů staly finské, o. Gotland -
švédsky, asi Rujána je Němec. Asi. Rujána prý žila
Slovanský kmen Ruyane, který ztratil nezávislost v roce 1168, kdy
Ruyanský král Jaromír se stal vazalem dánského krále. Zatím na Rujáně
(podle legendy - asi. Buyan) jsou zde zbytky svatyně Svjatovita
(Sventovita). V 15. století slovanský ruyanský dialekt přestal
existence, obyvatelstvo se následně stalo germánským. (========== buď jste zde měli nějaké „ryugeny“, pak materiál předkládáte spravedlivěji http://ru.wikipedia.org/wiki/Ruyane Pravda, ruyane je realita a ne podle legendy.
Dějiny Švédska přesněji http://ru.wikipedia.org/wiki/History_Sweden
http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Sweden atd.
Barvitější a historie Gotlandu http://ru.wikipedia.org/wiki/Gotland
Vznik Švédů je mnohem dialektičtější http://ru.wikipedia.org/wiki/Swedes
Yots (Gets) mají možnost výslovnosti „yuts“, a to je jméno předků moderních Dánů. Na všechny úpravy této vaší pasáže prostě není čas: P.Z.)

Ale haplotypy skupiny R1a1 zůstaly. Momentálně na ostrovech
Baltské moře je aktivně zastoupeno haplotypy R1a1 se zákl
haplotyp (ve formátu 25 značek)
13 25 15 11 11 14 12 12 10 13 11 30 – 15 9 10 11 11 23 14 20 32 12 15 15 16
Lze jej srovnat s haplotypem Ruské pláně (je to také centrální
eurasijský základní haplotyp)
13 25 16 11 11 14 12 12 10 13 11 30 – 15 9 10 11 11 24 14 20 32 12 15 15 16
Jak vidíte, "Baltic" se liší pouze dvěma mutacemi na 25
markerů, která množí jejich společné předky o pouhých 45 generací, popř
1125 let. Vzhledem k tomu, že společný předek prvního haplotypu žil přibližně
Před 2000 lety a druhý - před 4800 lety, pak by rozdíly v mutacích mohly
být víc. Pokud budeme pokračovat v úvahách, je jich více
následné panely haplotypů. Na dalších 32 značkách (celkem
67 markerů), tyto základní haplotypy vypadají, resp
-- 11 11 19 21 16 16 17 17 34 38 12 11 – 11 8 17 17 8 12 10 8 11 10 12 22 22 15 11 12
12 13 8 14 23 21 12 12 11 13 11 11 12 12
-- 11 11 19 23 16 16 18 18 34 38 13 11 – 11 8 17 17 8 12 10 8 11 10 12 22 22 15 11 12
12 13 8 14 23 21 12 12 11 13 11 11 12 13
Vzdálenosti v letech zde nejsou tak důležité, jako skutečnost, že haplotypy ruštiny
pláně a „Pobaltí“ jsou si velmi podobné. (================ Tady je zatím vše relativně správně v rámci metodiky, kde jste odborník. A pak zase nadávky s etnickými odkazy: P.Z.)

Obecně platí, že analýza haplotypů a historické informace ukazuje, že mnoho Slovanů se v polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, v éře velkého stěhování národů, přestěhovalo do západního Baltu, do Skandinávie. Také aktivně využívali
Povolžskou obchodní stezku postavili, soudě podle popisů „skandinávských
longhouses“, loděnice a stavební a opravárenská zařízení pro
údržbu lodí na této trase dodávali i stříbro
dirhamy z dolního toku Volhy a jižního pobřeží Kaspického moře v
pobaltských států a aktivně se stýkal se slovanským obyvatelstvem
Novgorod, Ladoga a okolí. Proto „volání“ jejich vůdců „k
panování“ do Novgorodu vůbec nebylo voláním pro některé Skandinávce resp
Němci, ale bylo tam volání jejich vlastní příbuzností a jazykem.
(http://www.alleng.ru/d/hist/hist037.htm ; http://ru.wikipedia.org/wiki/Rus atd.: P.Z.)

Pokud jde o jména „Varjagů“, jako Helgi, Ingvar, Helga ( ženské jméno) A
podobně, je zcela jasné, že po 100-200 letech života na ostrovech
Pobaltské a skandinávské názvy by se mohly změnit. Ruští emigranti v
Spojené státy po dvou nebo třech generacích nazývají své děti Roberts and
Richards, a to nejen emigranti, ale i obyvatelé Ruska. Proto
je zvláštní číst od jednoho z normanistických historiků – „Pro sebe je to těžké
poskytnout důvod, proč by kyjevští Slované dali své
Germánská jména pro knížata. Alespoň jména dalších princů
Slovanské státy (Morava, Česká republika, Srbsko, Chorvatsko, Polsko atd.)
předkřesťanské období téměř výhradně slovanské“. Představit
nijak těžké, jen jiné slovanské státy jich měly několik
jiný příběh. Proto v Olegově poselství napsali - „Jsme z ruského druhu,
Karla, Inegeld, Farlof, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar,
Aktev, Truan, Lidul, Fost, Stemid a zpráva od Olgy, skvělé
princ Ruskago ... "(rusko-byzantská dohoda z roku 911 jako součást" Příběh
přechodné roky).
Další úryvek z popisů normanistů: „Popis pohřbu“ šlechtice
rus“ ve zprávě (arabský dokument) Ibn Fadlana do nejmenších podrobností
– postavení mrtvých na lodi, složení a umístění obětí
a hrobové zboží - odpovídá dobře prostudovanému rituálu
(Suevian - AK) u Vendel a Valsierse ... A pak normanista píše -
„V období Vendel (550-780 let - AK) takový pohřební zvyk
žil pouze na Ålandských ostrovech a západním pobřeží Finska.
A nikde jinde na světě!"
Alandské ostrovy se tedy ozvaly znovu. S největší pravděpodobností tomu tak je
zdroj (nebo jeden ze zdrojů) emigrace a následně reemigrace
východní Slované, nositelé haploskupiny R1a1.
Tak je „normanská teorie“ jednoduše redukována na slovanskou
teorie vzniku státnosti ve starověké Rusi. Žádný
není mezi nimi rozpor.
Michailo Vasilievič Lomonosov by měl radost.
POZNÁMKA: Pro další odůvodnění ustanovení tohoto článku
je žádoucí shromáždit co nejvíce rozšířených haplotypů
moderní obyvatelé Ålandských ostrovů, Rujány, Gotlandu a utrácet
jejich srovnání s haplotypy etnických Rusů. Pak to bude možné
provést podrobnější popis zdrojů těchto haplotypů a uvést
podrobnější termíny.
Původ Slovanů a jiných národů
Náčrtky genealogie DNA
Anatoly A. Klyosov 2011 Žádné údaje nakladatele

=======================================
Nemá smysl polemizovat o účasti Skandinávců v dějinách států a národů na územích Ruska. Lze popřít působení slavných Gótů v našich zemích. http://ru.wikipedia.org/wiki/Goths Pravda, historici Góty je tvrdohlavě vedli z Getů a do rané historie Getae-Gótů zahrnuli fakta z historie Velké Skythie a jejích sousedů. Pravděpodobně budou vytažena nová data, jejich nosiče na Rus.
Je těžké popřít existenci multietnického státu Germanarich u nás http://ru.wikipedia.org/wiki/Germanrich; Ale s pomocí Wendů (Antes) ji rozdrtila polyetnická Gunnia
http://ru.wikipedia.org/wiki/Gunnia; http://traditio.ru/wiki/Gunniya;
A pak na územích Ruska bylo dost jejich knížat, kaganů, carů a dalších vládců.

Rurikovičové například jasně zdědili znaky moci starověkých bosporských králů.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Znaki_Rurikovich; http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporan_kingdom
Ještě hlouběji mezi národy Ruska a sousedy (Bulharsko, Moldavsko, Bělorusko, Ukrajina, Kazachstán atd.) jsou tradice státnosti multietnické Velké Skythie.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Scythians

Ignoruje-li celou škálu Zolinových děl, je A.A. Klyosov odsouzen k produkci a produkování chyb jak v etnických vazbách haploskupin, tak v mnoha faktech skutečné historie.

a kontaktujte administrativu.

Denní návštěvnost portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštěvníků, kteří si celkem prohlédnou více než půl milionu stránek podle počítadla návštěvnosti, které se nachází vpravo od tohoto textu. Každý sloupec obsahuje dvě čísla: počet zobrazení a počet návštěvníků.

Raně středověké dějiny Slovanů v západní a severní Evropě zůstávají dodnes nedostatečně prostudovány. Hlavním důvodem není nedostatek archeologického, lingvistického, etnografického materiálu nebo odkazů v písemných pramenech. Do studia tohoto problému zasahují především stereotypy, politika a zastaralé historické a politické mýty, jmenovitě: víra v zaostalost Slovanů ve vztahu k Germánům ve středověku. Němcům či Skandinávcům je – donedávna a někdy i nyní – přisuzována role civilizátorů, kolonialistů, dobyvatelů, kteří neznají porážku, nositelů vysoké kultury a vyspělých technologií. Připouští se, že v Baltu vládli Skandinávci, kteří plenili, dobývali a podrobovali si slovanský jih a východ sobě a svému vlivu. Přijato nejen bez důvodu, ale i v rozporu se skutečností.

Obraz neohroženého skandinávského Vikinga v rohaté helmě a na dlouhé lodi s pruhovanými plachtami je průmyslem masové spotřeby aktivně využíván jako dobře prodávaný. Z hlediska zisku se podpora takového „vikingského mýtu“ samozřejmě více než ospravedlňuje. Ale z historického hlediska tento obraz nejenže neodolá kritice, ale také přímo poškozuje vědu a studium. Ať se nám to líbí nebo ne, ale průmysl masové spotřeby a běžné stereotypy, které od dětství, jsouce v zajetí těchto mýtů, vidí historii jejich prizmatem a později. Výsledkem je, že i docela slušní badatelé při interpretaci určitých historických událostí mezi Slovany a Skandinávci volí jako nejvhodnější pro roli tvořit dějiny právě ty druhé. Problém je v tom, že mnozí prostě nemohou uvěřit, že Slované mohli hrát v dějinách Baltu o nic menší roli než Skandinávci.

Obraz jiné historie Pobaltí, v níž by Slované nehráli o nic menší roli než Skandinávci, bohužel mnohým prostě nezapadá a zdá se být něčím jako „alternativní historie“, „falešné vlastenectví“, „slavofilství“ nebo něco podobného. Přesto byly koneckonců o expanzi a vlivu skandinávských Vikingů v Evropě napsány stovky knih – od vysoce specializovaných vědeckých až po populárně vědeckou a beletrii byly natočeny desítky filmů. A kolik nejen knih, ale alespoň článků bylo napsáno v ruštině o Slovanech ve Skandinávii? Proč se toto téma dotýká a probírá tak zřídka? Je to proto, že o ní není co říci, nebo proto, že je pro rusky mluvící čtenáře méně zajímavá než historie skandinávských národů? Po přečtení tohoto článku navrhuji odpovědět na tyto otázky pro každého a vyvodit příslušné závěry.

Dodnes bylo kromě písemných pramenů známých po mnoho staletí shromážděno obrovské množství materiálu o působení Slovanů, hlavně pobaltských Slovanů, ve Skandinávii – archeologického i lingvistického. Situace s uznáním role pobaltských Slovanů v dějinách Pobaltí, střední a severní Evropy se pomalu ale jistě začíná měnit pozitivním směrem. Zdá se důležité, že sami skandinávští, dánští a švédští vědci začínají jednoznačně a sebevědomě hovořit o kolonizaci celých oblastí jižní Skandinávie Slovany. Tento článek si neklade za cíl úplné zvážení slovanských stop ve Skandinávii - řešení tohoto problému nelze obsáhnout v několika svazcích. Uvedeme proto jen malý přehled slovansko-skandinávských vztahů a vztahů ve středověku a také zhodnotíme roli Slovanů v Pobaltí na základě písemných pramenů a příslušných dánských, švédských a germanistických studií.

I. Obchodní vztahy
Jižní i severní břehy středověkého Baltu byly propojeny úzkými obchodními vztahy a řetězcem obchodních a řemeslných center. Nálezy z takovýchto obchodních a řemeslných center obvykle představují širokou škálu importovaných předmětů z celé Evropy a dokonce i Asie. Liší se pouze interpretace těchto nálezů. Téměř všechny ozdoby ve „skandinávském stylu“ nalezené ve slovanských zemích jsou považovány za přímý náznak přítomnosti Skandinávců. Obvykle se takové nálezy velmi rády ukazují jako náznaky skandinávského kulturního vlivu a přítomnosti ve slovanských zemích. S ohledem na to bychom rádi upozornili na skutečnost, že Skandinávie je neméně plná slovanských šperků.

Mapa rozšíření slovanských filigránových šperků ve Skandinávii (podle Brathera, 2001).

Mapa rozšíření kapslovitého captorgu (podle I. Gabriela, 1991).
Neméně hojně je ve Skandinávii zastoupena keramika baltských Slovanů.

Mapa rozšíření slovanské keramiky ve Skandinávii (podle S. Brother, 2001).
Přesněji řečeno, slovanská keramika ve Skandinávii je prezentována nesrovnatelně více. Skandinávie neměla vlastní místní tradici a technologii výroby kvalitní keramiky, takže již v raném středověku zde byl velký zájem o dovoz kvalitnějších keramických nádob ze slovanských, fríských, franských a britských zemí. Studium keramiky slovanské tradice ve Skandinávii začalo již dávno, ale nepostupovalo rychle. V první polovině minulého století byly nálezy slovanské keramiky ve Skandinávii připisovány skandinávské tradici. Němečtí archeologové, kteří našli keramiku stejného typu jako nálezy ze Skandinávie, ji proto přisoudili Skandinávcům. Argumentace byla jednoduchá a nekomplikovaná, zvláště na vlně „patriotismu“ od 30. let 20. století – Slované jako nehistorický národ, vždy jen historický materiál pod vedením německých panovníků, nebyli schopni sami dosáhnout takové kulturní úrovně, a proto byla keramika, která byla kvalitnější a krásnější, připisována Skandinávcům a starým Germánům byla „primantnější“ a ta byla „primantnější“. Ukázalo se však, že tomu bylo právě naopak.

Nejpozději v 10. století přešla téměř celá jižní Skandinávie na slovanskou keramiku kvůli nekonkurenceschopnosti místní tradice keramiky. Je zřejmé, že nejprve slovanskou keramiku vyráběli slovanští řemeslníci, kteří pracovali ve skandinávských obchodních centrech, a později jejich technologie přijali sami Skandinávci. Většinu této keramiky proto nelze nazvat „slovanskou“ v doslovném slova smyslu – byla vyrobena ve Skandinávii, ve většině případů v ní byl slovanský pouze původ forem. Pro označení tohoto typu keramiky se používá výraz „baltská keramika“ (německy Ostseeware; anglicky Baltic ware). Část však byla ještě zcela slovanská – byla přivezena ze slovanských zemí jako dovoz nebo vyrobena sice ve Skandinávii, ale skupinami slovanských řemeslníků, kteří žili v uzavřených komunitách a své zboží prodávali Skandinávcům. Některé z těchto případů budou podrobněji popsány níže.

Vzhledem k tomu, že zdaleka ne vždy lze odlišit import slovanské keramiky od jejích skandinávských napodobenin, představíme běžné karty distribuce „baltské keramiky“ ve Skandinávii, s výhradami nebo upřesněními v případech, kdy je k dispozici podrobnější verze. Výše uvedená mapa z monografie německého archeologa S. Brathera z roku 2001 je zajímavá především náznaky nálezů slovanské keramiky v Jutsku, v regionu, kde byl vliv slovanských keramických tradic skromnější díky blízkosti a dobré známosti ještě rozvinutější franské a fríské keramiky. I zde je však slovanská keramika zastoupena poměrně široce.

Známé jsou i další importy ze slovanských zemí do Skandinávie. Karneolové "orientální" korálky, jejichž centrem distribuce a místem výroby byla Kyjevská Rus.

Mapa rozšíření karneolových korálků (podle I. Gabriela, 1991): 1. místa nálezů; 2. místa zamýšleného zpracování a vývozu; 3. oblast nejvyšší koncentrace nálezů z 9.–12. století.
Ve Skandinávii jsou známy ostruhy a pochvové vazby slovanských typů, o kterých bude podrobněji pojednáno níže.

Šíření ostruh.


Rozdělení okovů pochvy slovanského typu.
Ve Skandinávii byla také žádaná břidlice Ovruch, ze které se vyráběl přeslen, který se sem dovážel také z Kyjevské Rusi.

Mapa rozšíření přeslenů z Ovruch břidlice (I. Gabriel, 1991): 1. místa nálezů; 2. místa výroby přeslenů z dovezené břidlice; 3. místa těžby pohonu a výroby přeslenů; 4. oblast nejvyšší koncentrace nálezů z 11.–12. století.
Když už jsme u ruských věcí ve Skandinávii, za zmínku stojí keramická vejce, tzv. „kyjovská vejce“ a křesťanské kříže typu „ruského“ nebo „byzantského“.

Mapa rozšíření ruských křesťanských symbolů (S. Brather, 2001): 1. "Kyjevské" kraslice; 2. kříže „ruského typu“.
Jak lze snadno vidět i z těchto poněkud zastaralých a neúplných map, slovanské importy ve Skandinávii jsou dobře známé a jsou reprezentovány takovými věcmi, jako jsou náboženské symboly, detaily kostýmů, dámské šperky. Všechny tyto kategorie nálezů v archeologii jsou považovány za „etnické markery“, o kterých bude podrobněji pojednáno v závěrečné části recenze. Dále bude uveden podrobnější rozbor slovanských věcí v jižní Skandinávii.

II. Dynastická spojení
Mírové vztahy a spojení mezi pobaltskými Slovany a Skandinávci se neomezovaly pouze na obchod. Z prvních podrobných životopisů slovanských panovníků v kronikách Adama Brémského a Helmolda jsou nápadné jejich úzké dynastické vazby se Skandinávci. To platí zejména o křesťanských obodritských knížatech. Nápis na runovém kameni ze Söndera Vissinga ve Středním Jutsku hlásí sňatek Tove, dcery obodriského prince Mstivoye, s dánským králem Haraldem Sinezubym ve druhé polovině 10. století. Je možné, že základem spojeneckých vztahů mezi wagriánským knížetem Seliburem a Dány v desátém století mohla být i dynastická unie. Obodritský princ Udo byl zjevně ženatý s dánskou princeznou. Jeho syn Gottschalk později odchází z vlasti do exilu do Dánska, kde byl královským domem dobře přijat. Spolu s dánským králem Knutem II. se Gottschalk zúčastnil tažení v Anglii a Normandii a později se oženil se Sigrid, dcerou krále Svena Estridsona.

Po zavraždění Gottschalka ve slovanských zemích odchází i jeho syn ze Sigrid, budoucí obodriský král Jindřich, do exilu ke svým urozeným dánským příbuzným, odkud o mnoho let později přichází s dánským loďstvem a přebírá moc ve své vlasti. Saský Grammatik se zmiňuje o tom, že sestra dánského krále Valdemara, který měl sám ruské kořeny a manželku, byla provdána za jednoho ze synů obodriského knížete Niklota - Prislava, který byl křesťan, a proto byl nucen opustit svou vlast. Je možné, že do stejné dynastie Obodritů patřila i jistá urozená příznivkyně Astrid, za kterou se v 11. století oženil dánský král Olaf.

V 10.-12. století vypadají dynastické vazby mezi Dány a Obodrity jako silná tradice, takže v jiných případech získávali obodriští vládci podle původu alespoň ze dvou třetin. Je však také nemožné považovat to za „cizí prvek“, protože sami dánští vládci občas kolovali v žilách neméně procenta slovanské krve. Až do 10. století není o dynastických vazbách Obodritů a Skandinávců nebo Dánů známo téměř nic, ale soudě podle častých svazků Obodritů a Dánů, kteří společně zničili Sasko a Nordalbing v 9.-10.

III. války
Vzhledem k poměrně aktivnímu obchodu a v některých případech dynastickým vazbám mezi pobaltskými Slovany a Skandinávci nebyly války mezi nimi v žádném případě vzácné. Obvykle se snaží prezentovat středověkou historii Pobaltí, jako by Skandinávci zaujímali vedoucí roli nejen v obchodu, ale také ve vojenských záležitostech. Skandinávští Vikingové údajně svými neustálými nájezdy, kterým obyvatelstvo jižních břehů nedokázalo odolat, drželi celou Evropu na uzdě. Ve skutečnosti pirátství, dravé nájezdy, vojenské námořní plavby přes celé Baltské moře a kolonizace nových zemí, ačkoli byly ve středověku běžné, nebyly spojeny výhradně se Skandinávci. Pobaltští Slované dělali přesně to samé, neméně často podnikali vojenská tažení ve Skandinávii než Skandinávci na jihu Baltu. Při nezaujaté argumentaci lze stěží hovořit v tomto ohledu o výrazné převaze sil kterékoli ze stran.

Franské anály podávají zprávu o válkách Obodritů a Dánů, počínaje nejstaršími zmínkami o obou národech v nich. V roce 808 podnikl dánský král Gottfried tažení proti Obodritům. Obodriský stát byl v té době velmi silný, zahrnoval kromě vlastních slovanských zemí i severní saské provincie - a měl přístup ke dvěma mořím. Gottfried očividně nepočítaje jen se svými vlastními silami a získá podporu dalšího tehdy mocného slovanského kmenového svazu Veletů, kteří byli východními sousedy a dávnými nepřáteli Obodritů. Podaří se mu také získat podporu dvou slovanských kmenů, které již byly součástí samotného státu Obodrite - Linonů a Smeldingů - kteří se vzbouřili a během jejich útoku přešli na stranu Dánů. Ve stejnou dobu napaden tři strany povzbuzovatelům se však podařilo nepřátelským jednotkám způsobit velmi citelné škody.

Gottfried ztratil své nejlepší a nejstatečnější válečníky a svého bratra... načež se vrátil [do Dánska] s velkými ztrátami pro své jednotky...

Takto informují franské letopisy o událostech roku 808. Poté, co však Dánové přijali hold od Obodritů, nejenže se nedokázali ve svých zemích prosadit, ale naopak další Gotthridovo jednání přímo vypovídá o obavách z recipročního tažení Obodritů. Po návratu do Dánska se nejprve pustil do budování rozsáhlých obranných opevnění podél celého pásu své jižní hranice s obodrity – od pobřeží Baltského moře až po Severní moře.

Rozsáhlá pevnostní linie dánsko-obodritské hranice Daneverk (červená linie), jejíž stavbu zahájil Gottschalk po válce s Obodrity v roce 808
(podle M. Müller-Wille, 2011).
Že jakákoliv konsolidace ve slovanských zemích Dánů nebyla možná ani po velkém vítězství v roce 808, ukazuje už samotný fakt, že Gottfried zničil obodritskou emporu Rerik a převezl odtud obchodníky do svého města Khaitaba, které začal o něco později obestavovat valem. Vlastně k tomu měl důvody. Velmi rychle, s pomocí svých spojenců, Franků, obodritové obnoví pořádek nejprve ve svých zemích, znovu si podrobují vzpurné šmejdy v letech 808-809, načež ve stejném roce 809 podniknou odvetnou kampaň proti veletům. Po dalších 6 letech, v roce 815, spojenecká vojska Obodritů a Sasů vedená vyslancem císaře Franků podnikají tažení již v samotném Dánsku, míjejí celé Jutsko a dostávají se na ostrov Zeeland. Dánové se v této době ukrývají se svou flotilou na jistém ostrově a neodvažují se zapojit do bitvy. Jde ovšem o ojedinělý případ, kdy se rané tažení slovanského vojska proti Dánům promítlo do písemných pramenů, a to jen proto, že povzbuzovatelé byli v té době nejbližšími spojenci Franků a prováděli společnou politiku s franskou říší.

Počínaje rokem 817 se vztahy Obodritů a Franků zhoršily a přešly ve vojenskou konfrontaci, proto se v pramenech od té doby zmiňují pouze v souvislosti se slovansko-německými střety na kontinentu, ale od té doby se o vztazích Obodritů se Skandinávci mnoho neví. V devátém století se často objevují jako spojenci Dánů při útocích na Sasy. O vztazích a válkách se Skandinávci jiných slovanských kmenů, které byly Frankům ještě vzdálenější - Veletů, Pomořanů nebo Rugenských Slovanů, není známo vůbec nic. Až do poloviny 10. nebo dokonce 11. století se historie severovýchodního Meklenburska a severního Polska v pramenech prakticky nepromítla.

První podrobné popisy zemí Obodritů, Pomořanů, Wiltsiů a Rujánských Slovanů pocházejí z 11.-12. století – kroniky Adama Brémského, Helmolda a Saské gramatiky. Tyto prameny jsou plné zmínek o slovansko-skandinávských válkách a často jsou prezentovány velmi daleko od dnes „obecně přijímané“ představy o „nepřemožitelných skandinávských Vikingech“, neustále znepokojujících mírumilovné kontinentální rolníky a měšťany. Navzdory tomu popisují neustálé útoky slovanských pirátů na Dány, v jejichž důsledku se pro ně stalo nebezpečným pohybovat se v úzkých úžinách jejich vlastních zemí a ostrovů. Kolem roku 1100 Saxo popisuje útok slovanských pirátů na Dány mezi ostrovy Zeeland a Falster. Přibližně ve stejné době byl dánský vládce Knud napaden piráty mezi ostrovy Zeeland a Funen. Docházelo také k rozsáhlým vojenským tažením a tažením Slovanů v Jutsku, na dánských ostrovech a ve Skandinávii.

Jako pomstu za smrt polabského knížete Ratibora podnikli v roce 1043 povzbuzovatelé výlet do Jutska, a jak hlásí Adam Brémský, „pustošili okolí, dosáhli samotného Ribe“. Toto tažení však skončilo pro Slovany neúspěšně, přičemž samotné dánsko-obodrské vztahy byly následně po návratu do Meklenburska zpečetěny obodritským knížetem Gottschalkem, který se předtím oženil s dánskou princeznou, aliancí. V roce 1066 Obodrité pod vedením Kruta zničí Haitabu. V roce 1150 zaútočili Slované (zřejmě Rujána) na Roskilde. Kolbatského letopisy také předávají ve stejném roce 1150 slovanský útok na Skane.

Ještě vzdálenější a úspěšnější tažení do Skandinávie podnikl roku 1135 jmenovec Polabského Ratiroby Ratibor Pomeranian, který vedl svou armádu do jednoho z nejvýznamnějších norských měst Konungahelly. Sága Knutling uvádí, že flotila Ratiboře, která dorazila k norským břehům, tvořilo 550 lodí, z nichž každá obsahovala 44 lidí a 2 koně. Přes moře tak byla přepravena armáda 1100 jezdců a asi 23 000 válečníků. Po obležení a zničení města Konungahella se Ratibor vrátil do své země s obrovskou kořistí a mnoha norskými otroky a „ tržní město Konungahella“ – Snorri Sturluson shrnuje tento příběh – „ nikdy nebyl tak prosperující jako předtím».

Takové zprávy o otroctví obyvatel Skandinávie Slovany nejsou nijak vzácné. Písemné prameny uvádějí přítomnost dánských otroků v mnoha významných slovanských městech – v Pomořansku, Demminu, Meklenbursku. O poslední město, bývalé hlavní město Obodrites, Helmold uvádí podrobněji:

Slyšel jsem, že v Mikilinburgu bylo ve dnech trhu až 700 zajatých Dánů a všichni byli nabídnuti k prodeji, jen kdyby bylo dost kupců...

Dánské otroky zajaté během slovanského vojenského tažení a držené v Demminu se jejich krajanům podařilo osvobodit během křížové výpravy proti Slovanům. V XII. století byly slovansko-dánské války trvalé a opakovaně je popisují Helmold a Saxo Grammatik. A pokud jsou „sympatie“ dánského kronikáře v těchto popisech očekávaně na straně Dánů, pak Němec Helmold měl do sympatií k oběma daleko. Nelze si však zároveň nevšimnout, že jím uváděné hodnocení bojeschopnosti Slovanů a Dánů je velmi odlišné.

Dánští králové, líní a prostopášní, vždy opilí mezi neustálými hostinami, sotva kdy pocítí rány porážky, které dopadají na zemi...

Tuto, ne zrovna nejlichotivější charakteristiku, zvolil Helmold pro dánské krále. Pod „nárazy porážky“ dopadající na Dány myslel právě své doby slovanské nájezdy na Dánsko, v jejichž kontextu byla citovaná poznámka ponechána. Nejenže pobaltští Slované nejsou v Helmoldových popisech horší než Skandinávci z hlediska vojenské síly, on přímo popisuje jejich převahu nad Dány. Poté, co se dánský král Valdemar odmítl podělit o poklady odvezené z Arkony s Jindřichem Lvem, vyřešil tento problém tím, že nařídil, aby se pomsta Dánům pomstila.

Když byli zavoláni, [povzbuzeni] řekli: „Jsme připraveni,“ a radostně poslechli toho, kdo je poslal. A otevřely se zdymadla a brány, jimiž bylo moře předtím uzavřeno, a prorazilo se, zaplavilo a ohrožovalo zkázou mnoho dánských ostrovů a pobřežních oblastí. A lupiči znovu přestavěli své lodě a obsadili bohaté ostrovy v dánské zemi ...

... Dánsko se totiž z větší části skládá z ostrovů, které jsou ze všech stran obklopeny mořem, které je omývá, takže pro Dány není snadné chránit se před útoky mořských lupičů, protože je zde mnoho mysů, které jsou pro Slovany velmi vhodné, aby si vytvořili úkryty. Když odtud tajně vycházejí, útočí na neopatrné ze svých záloh, protože Slované jsou velmi obratní v organizování tajných útoků. Proto byl tento loupežnický zvyk mezi nimi donedávna tak rozšířen, že zcela opomíjejíc výhody zemědělství, nasměrovali své ruce, vždy připravené k boji, k námořním výpadům, jediné své naději, a veškeré své bohatství ukládali do lodí. Se stavbou domů se však neobtěžují, raději si pro sebe pletou chýše z proutí, k čemuž je vede pouze potřeba chránit se před bouřkami a dešti. A kdykoli se ozve křik vojenského poplachu, schovají v jámách všechno své obilí, zlato a stříbro a všechny druhy šperků, již dříve zbavené plev. Ženy a děti jsou ukryty v pevnostech, nebo alespoň v lesích, aby nepříteli nezbylo co drancovat – jen chatrče, jejichž ztrátu pro sebe považují za nejsnazší. Dánské útoky za nic nepovažují, ba naopak, dokonce pro sebe považují za potěšení pouštět se s nimi do boje.

Negativní hodnocení bojového ducha a válečnických dovedností Dánů ve srovnání se Slovany z Helmolda nelze přičítat pouhé touze dosadit podřízené svého vévody, pomstít se Dánům, kteří ho zradili, ani nějaké zvláštní sympatii Helmolda ke Slovanům. Slovany nazývá mořskými lupiči a v žádném případě neprojevuje obdiv k jejich činům. Když však popisoval Wagriu, zemi, ve které náhodou žil a psal svou kroniku, poznamenal: „ není nejhorší naše země Wagra, kde jsou stateční a zkušení muži v bitvách jak s Dány, tak se Slovany».

Přitom není co říci o odvaze, která mu byla dána, i když se účastnili křížové výpravy proti Slovanům na straně Germánů - to znamená, že by se zdálo, že odvedli velmi dobrou a dobročinnou práci, podle koncepcí Helmolda, který mnoho let věnoval christianizaci povzbuzení. Helmold popisuje pomoc dánské armády Sasům obléhajícím pevnost Obodrite takto:

... Vojsko Dánů se také přidalo k těm, kteří oblehli Dubin, a od toho obléhání zesílilo. Jednoho z těchto dnů si toho všimli obležení armáda Dánů jedná pomalu, protože ti, kdo jsou doma militantní, jsou mimo ni obvykle zbabělí; a při náhlém výpadu zabili mnoho Dánů a oplodnili zemi svými mrtvolami.

Helmoldovy zprávy o schopnosti Slovanů bojovat s Dány a jejich velké zkušenosti v této věci potvrzují i ​​jiné zdroje. Saský Grammatik, pro kterého bylo vyzdvihování hrdinských činů dánských panovníků jedním z cílů psaní kroniky, se celkem předvídatelně liší od Helmolda, který nepatřil ani na dánskou, ani na slovanskou stranu. Dánský historik Paul Grinder-Hansen po analýze zmínek o Slovanech ve Skutcích Dánů od Saxo the Grammar dospěl k zajímavému závěru: při psaní rozsáhlého díla použil dánský kronikář koncept vyprávění, v němž popisované události nesly pouze běh dějin, ale byly také přenášeny tak, aby zdůraznily hlavní myšlenky autora. Jedním z hlavních motivů „činů Dánů“ a historie Dánů ve vizi Saxo byl motiv jejich konfrontace se Slovany. Saxo se sice na pozadí Dánů záměrně snažil pokořit Slovany a prezentovat je jako primitivnější, zároveň si ale úspěch ve válkách se Slovany stanovil za měřítko velikosti dánských panovníků. Ti z nich, kteří se podle jeho názoru za své vlády proslavili, měli jistotu, že porazí Slovany, potrestají slovanské piráty nebo odrazí jejich nájezdy. Slabí a bezcenní panovníci se vyznačovali tím, že nedokázali vzdorovat Slovanům. 1

Je zřejmé, že dánský kronikář, jeden z důležité zdroje což byly islandské ságy a eposy, rovněž zcela zjevně přikrášlovající a oslavující činy panovníků a hrdinů, byl v jeho vyprávění zcela na dánské straně a údaje, které v mnoha případech uvádí, mohou pouze odrážet jeho „vlastenecké“ vidění dějin. Ovšem to, jak si sami Dánové představovali roli Slovanů v dánských dějinách, jak moc války s nimi pronikly do jejich eposu (takže motiv vítězství nad Slovany se stal symbolem velikosti a výkonu), ukazuje, jakou roli vlastně Slované v dějinách regionu sehráli. Kronika Saxa podává zprávu o dánsko-slovanských válkách z dob legendárního krále Froda, Yarmerika, Erika Dobrého, Haralda Modrozubého, Svena Vidlousa, Magnuse Dobrého, Knuta Svatého, Olafa Hladomoru, Nielse, Knuta Lavarda a končící vítězstvími Valdemara Velikého.

Téměř celá historie Dánů byla prezentována jako neustálá konfrontace se Slovany, kteří dosáhli své apoteózy v polovině - druhé polovině 12. století, kdy se podle Saxa v důsledku slovanských nájezdů všechny dánské ostrovy kromě Lollandu, který vzdal hold Rujáně, a Falstera, který se postavil na odpor, proměnily v poušť. Všechny osady východního Jutska byly obyvateli opuštěny, na ostrově Funen zůstalo jen pár obyvatel a jih a východ ostrova Zeeland byl zcela zdevastován. Knütlingova sága, která vypráví o událostech téže doby, popisuje pouze hrdinské činy dánských panovníků, nijak zvlášť nezasahující do nelehké situace, v níž bylo Dánsko po slovanských válkách. I tuto informaci však nepřímo sděluje a vkládá do úst rujánského velvyslance Dambora, který ve druhé polovině 12. století, těsně po událostech, které Saxo popisuje, jednal s dánským biskupem o míru mezi Rujánou a Dánskem. Dambor vedl jednání hrdě a nabídku míru mezi Rujánskými Slovany a Dány zdůvodnil tím, že tento mír je výhodný především pro samotnou dánskou stranu. Dambor odmítl dát Dánům rukojmí a dal dánskému arcibiskupovi následující radu:

Jste mladý a nevím, co se stalo předtím; nežádejte od nás rukojmí a neničte naši zemi; radši se vraťte domů a vždy s námi udržujte mír, dokud vaše země nebudou tak dobře osídlené, jako jsou nyní naše země; mnohé z vašich zemí jsou prázdné a neobydlené; tak pro tebe lepší svět a ne válka.

Dambor tak během jednání varoval Dány, že Rujánští Slované zpustošili a zpustošili značnou část Dánska ještě před Absalonem a jsou připraveni to udělat znovu, pokud se dánské útoky na Rujánu nezastaví. Damborův náznak Absalonovy neznalosti dřívější situace a situace v dánských zemích je mimořádně kuriózní, protože jde o jednu z mála písemných zmínek o možné závislosti části dánských zemí na Rujáně. Existují však pro to přímé důkazy. O placení tributu ostrovem Lolland rujským Slovanům již byla zmínka před vládou krále Valdemara. Obyvatelé ostrova Falster ve stejné době drželi zajatce zajaté Slovany, což lze vysvětlit nejen velkým podílem slovanského obyvatelstva na tomto ostrově, ale také jeho politickou závislostí na Rujáně.

Stejnou rozsáhlou devastaci Dánska rujánskými Slovany v polovině 12. století zachycuje také korespondence Valdemara Velikého a Absalona s papežem po dobytí Arkony v roce 1169, kde jsou obyvatelé Rujány obviňováni z toho, že jsou „oddaní nespravedlivé víře a neustále útočí na všechny své sousedy, vnucují všechny dánské zbožné a pobožné oblasti, neustále útočí na dánské království a posluhují“. způsobit jim velkou zkázu a utlačovat je." 2

Archeologie také potvrzuje slovanská tažení na dánské ostrovy v polovině 12. století. Výsledkem vykopávek, které provedli dánští archeologové u pevností Borrebjerg a Gulbdborg na ostrově Langeland, byl závěr, že obě byly zničeny Slovany kolem roku 1150.

Pevnosti na ostrově Langeland (podle J. Skaarup, 2001).
Během vykopávek první fáze opevnění Borrebjergu byly přímo ve zdi pevnosti nalezeny ostatky nejméně 14 lidí - mužů, žen a dětí, které byly pravděpodobně ponechány ležet zabité během náletu v opuštěném městě. Předpokládá se, že jejich zbytky spadly do valu hradeb osady, které byly po zničení tvrze narychlo obnoveny. Tato nová pevnost však neměla dlouhého trvání: po prvním útoku následoval druhý, po kterém již nebylo město obnoveno. „Rozsypané části koster a různé předměty v kamenickém zdivu druhé fáze potvrzují další, ještě zuřivější bitvu, která definitivně rozhodla o osudu malého opevnění,“ shrnuje archeolog J. Skaarup vykopávky v pevnosti Borrebjerg. 3 Stejně jako jinde na dánských ostrovech byla v pevnosti nalezena převážně „baltská keramika“, podle datované výzdoby se její zničení připouští po roce 1130, pravděpodobně kolem roku 1150.

Po roce 1134 nebo 1140 je datováno zničení pevnosti Guldborg na Langelandu, kromě dekorací také z mincí v ní nalezených. V okolí bran této pevnosti bylo nalezeno velké nahromadění kamenů, kterými se obránci údajně snažili zatarasit vchod, dále velké nahromadění zbraní, osobních věcí, zvířecích a lidských kostí, včetně ostatků 4 dospělých mužů, jednoho staršího a dvou mladých žen, 5 dětí a nezjištěných kostí. Ostatky mrtvých byly ve vrstvě ohně, takže se předpokládá, že tvrz byla zapálena při jejím dobytí nebo po něm. Pod touto vrstvou byly nalezeny další dvě zachovalé kostry: muž s hrotem šípu slovanského typu v ruce a 14letý teenager, pravděpodobně úmyslně pohřbený zde, a také přední část těla koně, o kterém se archeologové domnívají, že jde o obětování lidí a koně vítězi jako poděkování za úspěšný výsledek bitvy.

Vrstva ohně poblíž bran pevnosti Guldborg (podle J. Skaarup, 2001).
« Nálezy na vrchovině Guldborg potvrzují útok Slovanů. Tyto údaje potvrzují historickou situaci z poloviny 12. století."- hlásí J. Skarupp o této pevnosti a pokračuje:" Nálezy z Guldborgu a souběžné nálezy z Borrebjergu dávají jasnou představu o těžkých životních podmínkách, ve kterých se obyvatelstvo jižního Dánska nacházelo v polovině 12. století... Skutečnost, že těla zabitých obránců pevnosti zůstala nepohřbena, může naznačovat vylidnění většiny ostrova Langeland. Přeživší mohli být převezeni přes moře na trhy s otroky v domovině vítězů, například do holštýnského Starigardu / Oldenburgu, který se nachází jižně od Langelandu, jen pár hodin od něj plavby... Obě naleziště na ostrově Langeland jasně potvrzují, že Saxo Grammaticus v žádném případě nepřeháněl, když Slovany označil za katastrofu". 4

Takto potvrzené popisy Saxo Grammatika a Helmolda úplného zničení dánských ostrovů s masovým stažením místního obyvatelstva do otroctví tedy vysvětlují důležitost připisovanou vítězným tažením proti Slovanům krále Valdemara v 60. letech 12. století. Bezprostředně před jeho nástupem k moci v roce 1157, během slovanských válek, byli Dánové v některých svých oblastech téměř na pokraji fyzické záhuby. Z mnoha důvodů - podrobení Obodritů Sasy, přijetí křesťanství Pribislavem, stejně jako zrada rujských knížat, se Valdemarovi s pomocí Obodritů a Pomořanů podařilo nejprve pokořit Rujánu a později s pomocí Rujány Slovany a nyní na něm závislou Pomoru. Ve stejné době také spojenectví Dánů se Sasy zastavilo útoky obodritů na Dánsko a přineslo mu dlouho očekávaný mír. Zastavení slovanských útoků bylo pro dánské dějiny 12. století tak důležitou událostí, že do hrobu Valdemara byla umístěna olověná deska s nápisem:

Hic iacet danorum Rex Waldemarus. Primus sclavorum expugnator. Tento dominátor. Patrie Liberator. Pacis konzervátor. Qui filius sancti Kanuti rugianos expugnavit et ad fidem christi primus convertit… 5

Co zhruba znamená:

Zde odpočívá Valdemar, král Dánů, první dobyvatel a vládce Slovanů, osvoboditel vlasti, strážce světa, syn Knuda Svatého, který porazil Rujánské Slovany a jako první je obrátil ke křesťanství...

IV. Slovanská kolonizace, přítomnost a vliv ve Skandinávii
Bylo by však nespravedlivé zredukovat všechny vztahy Slovanů a Skandinávců na války a nepřátelství. Slované byli na Baltu neméně aktivní jako obchodníci, mírumilovní kolonizátoři a nositelé špičkových technologií v keramické výrobě, o kterých již byla řeč výše.

Jižní Jutsko. Významná slovanská přítomnost je akceptována v jednom z nejbohatších a nejvýznamnějších obchodních sídel v Dánsku a celé Skandinávii raného středověku - Haitabu, kde se nacházela nejen slovanská keramika a šperky, ale také slovanské domy a pohřby. Vzhledem k tomu, že po zničení obodritské empory Rerik dánským králem Gottfriedem byli obchodníci z Rerik přesídleni na Haitabu, není to vůbec překvapivé. Kromě samotného obchodního centra Haitabu se slovanská keramika hojně nachází v oblasti Schlei Bay, severně od dánsko-obodritské hranice a opevnění Daneverk. Samotné Haitabu bylo zničeno Slovany v roce 1066.

Slovanská pomístní jména a nálezy v jižním Jutsku a Wagrii (podle M. Müller-Wille, 2011): 1. Slovanská a slovansko-německá toponyma; 2. limes saxoniae; 3. nejzápadnější slovanské pevnosti; 4. naleziště slovanské keramiky.
Na sever od Haitabu, na poloostrově Hamelgab, jsou známá dvě toponyma smíšeného slovansko-dánského původu: Oster Gurk hoj a Sunder Gork hye (ze slovanského „kopec“). 6 Srovnáme-li údaje lingvistiky s výše uvedenými údaji archeologie a písemných pramenů o přesídlení obodriských kupců Gottfriedem z Rerika do Haytaby, je důvod hovořit nejen o komunitě slovanských kupců v tomto obchodním centru, což by bylo samozřejmé, ale také o zcela hmatatelné přítomnosti Slovanů v oblastech, které jej obklopují ze západu a severu, jihu. Výše uvedená mapa nálezů slovanské keramiky ve Skandinávii ukazuje, že slovanské kulturní ovlivnění se odehrávalo nejen v jižní, ale i v její střední části.

Lolland, Falster a Mön. Nicméně se vším, co bylo řečeno, nelze jižní Jutsko srovnávat s dánskými ostrovy, kde byla slovanská přítomnost tak významná, že je rozumnější mluvit o rozptýleném osídlení některých těchto ostrovů Slovany a Dány než o slovanských komunitách. O přítomnosti Slovanů na dánských ostrovech svědčí jak archeologie, tak písemné prameny a lingvistika.

Studium slovanské toponymie dánských ostrovů začalo na počátku minulého století a zpočátku se setkalo s odporem dánských badatelů. Ve druhé polovině 20. století se na tuto problematiku začali dívat ne tak zaujatě, ale spíše se zájmem. Různí badatelé citovali různý počet slovanských toponym a jejich rozborů. Zatímco W. Thorndal v roce 1963 citoval v polském článku 7 jen asi 20 toponym, německy psaná studia přistoupila k problému důkladněji. Již v roce 1938 vyšel článek polského badatele Stanisława Sawickiho „O lechitských toponymech v jižním Dánsku“ včetně rozboru bibliografie problematiky. 8 Nejpodrobnější a nejpodrobnější studii tohoto druhu v němčině lze nazvat dosti starou práci J. Prinze z roku 1967 „K otázce slovanských toponym a osobních jmen na jihodánských ostrovech“. 9 Stejně jako jiní autoři si nekladl za cíl vypočítat přesný počet slovanských toponym na dánských ostrovech, nebo dokonce stanovit kritéria, podle kterých by takový výpočet mohl být proveden. Obtížnost počítání spočívá v tom, že není jasné, jak přesně počítat toponyma.

Často z jednoho slovanského toponyma vznikly až čtyři smíšené slovansko-dánské podoby. Například: severní X, jižní X, západní X a východní X; nebo velké X a malé X, kde X je konvenční symbol pro slovanské toponymum. Při absenci kritérií stanovených pro počítání uvedu níže možnost, kterou jsem pro počítání zvolil já a kde pro výše popsané případy, kdy by jedno slovanské toponymum mohlo tvořit několik smíšených slovansko-dánských forem, je považováno za jedno toponymum, nikoli několik. Názvy míst nemám abecedně, ale podle ostrovů. Pro usnadnění je pod seznamem slovanských toponym konkrétního dánského ostrova také seznam slovanských jmen známých mezi obyvateli tohoto ostrova v písemných pramenech a na konci - konečný počet obou pro každý ostrov. Německá označení druhu názvu jsou uvedena v závorce: (FN) - název lokality; (ON) – název lokality; (PN) - osobní jméno. Pro usnadnění doplňuji seznam založený na výzkumu J. Prince několika slovanskými jmény, kterých si tento badatel nevšiml a uvedl v roce 2001 dánský badatel B. Jorgensen na základě prací F. Husteda (1994). 10 Taková jména jsou označena hvězdičkou (*).

Slovanská toponymie dánských ostrovů podle J. Prince:
falšovat

toponymie:
1) Beneš souhlas (FN)
2) dalge havus Mark (FN)
3) Daleche Land Schiffte (FN)
4) Jerlisse(FN)
5) Malý Simeser; Brede Simeser(FN)
6) Gorke Ahoj (FN)
7) Wommelitze souhlas (FN)
8) Jerlitze gaard (ON)
9) Korselitse(NA)

jména:
1) Gnemaer(PN)
2) Cassemirius(PN), tento Kazimír žil v 17. století na stejném místě, kde byl Gnemir viděn ve 13. století (1)
3) Thord Dobic(PN)
4) Dobicsun* (PN)

Celkem: 7 místních jmen, 2 toponyma, 4 osobní jména.

Lolland

toponymie:
1) Binitze gaard (ON)
2) Billitse (ON), doma, měkká*bílá
3) Binnitse (ON), panství
4) Glukse (ON), domy, dvory
5) Kobelitse (ON), vesnice
6) Revitse (ON), doma
7) Trannisse Gard (ON), dvůr
8) Kuditse (ON), vesnice
9) Tillitse (ON), vesnice
10) Vindeby (ON), vesnice
11) Vindebygaard, Vindebyskov (ON), panství
12) Vindeholme (ON/FN)
13) Kramnitse (FN/ON), yardy
14) Boris Ager (FN)
15) Boridtz schiffle (FN)
16) Budickis Lundager schiffte (FN)
17) Billits Holme (FN), ostrůvky, měkká*bílá
18) Binnitse Mark (FN), oblast
19) Kortwis (FN)
20) Rydvidse (FN), skály
21) Kaetweedtz (FN)

jména:
1) Vendt (PN)
2) Derbor/Dribor (PN)
3) Gnemer (PN)
4) Syborre (PN)
5) Gramele* (PN)
6) Paysik* (PN)

Celkem: 11 (13) toponym, 10 (8) místních jmen, 6 osobních jmen, z nichž jedno jméno začíná „Vend“.

toponymie:
1) Bouvidtz aggere, Lille Bourvidtzer (FN)
2) Lille Buridtz, Store Buridtz (FN)
3) Nörre Buridtz Börn, Sondre Buridtz Börn (FN)
4) Goltze Hoy (FN)
5) Gorke Banke (FN)
6) Kampidze (FN)
7) Lange Kleinidser (FN)
8) Kompelmoße Holm (FN)
9) Krogidtzerne (FN)
10) Koster (ON/FN), vesnice a poloostrov
11) Busemarke (ON), vesnice
12) Busen (ON), vesnice
13) Lille Gorker

jména:
1) Danitslof (PN)
2) Gnemerus (PN)

Celkem: 2 (4) toponyma, 10 (9) místních jmen, 1 nejasné (č. 13), 2 osobní jména

Když už mluvíme o slovanských stopách na dánských ostrovech, nelze si nevzpomenout na výpůjčky ze slovanštiny do dánštiny. V tomto případě je obzvláště zvláštní, že jedna z těchto výpůjček se vyskytuje pouze v dialektech ostrovů Falster a Lolland.

Výpůjčky ze slovanského jazyka do dialektů Falsterských a Lollandských ostrovů (*) a do dánštiny:

Kampe sig*< сл. «купаться»
bismer< сл. «безмен»
reje< сл. «рей» (разновидность креветки)
hedvábí< сл. «шёлк»
torv< сл. «торг»

Celkem: nejméně 43 toponym (ON a FN) a 12 slovanských osobních jmen mezi obyvateli jv. ostrovy, výpůjčky v jazyce místních obyvatel.

Na Falsteru a Möhnu převažují slovanská jména míst nad jmény sídel, na Lollandu je jejich počet přibližně stejný, s mírnou převahou pomístních jmen. Také na Lollandu přitahuje pozornost „vendská“ toponymie a jména – fenomén v Německu charakteristický pro místa, kde byli Slované menšinou. Tato pozdější jména a toponyma však v případě Lollanda vůbec nemohou být dokladem původní menšiny tamních Slovanů.

Dánský badatel B. Jorgensen poskytl mapu s 38 slovanskými místními jmény na ostrovech Lolland, Falster a Mön a 14 „vendskými“ místními názvy na jihodánských ostrovech, což naznačuje, že celkem je v Dánsku známo 40 až 50 slovanských místních názvů (kromě „vendian“). V roce 2011 byla stejná mapa znovu vydána ve více vizuální podobě v německém vydání M. Müller-Wille, tato verze je uvedena níže.

Slovanská toponymie jihodánských ostrovů (podle M. Müller-Wille, 2011).
Tyto lingvistické údaje jsou ve srovnání s údaji archeologie a písemných pramenů mimořádně kuriózní. Jak již bylo poznamenáno, Saxo Grammaticus zmiňuje případ, kdy Lolland ve 12. století vzdal hold Slovanům a na ostrově Falster si Slované drželi otroky, což může také naznačovat politickou závislost obyvatel ostrova na Rujáně. Tyto údaje zase potvrzují Helmoldovy zprávy o obsazení dánských ostrovů Slovany ve 12. století a korespondence Valdemara s papežem v roce 1169 o uvalení tributu rujánskými Slovany na sousední národy. V tomto případě lze předpokládat, že Falster a Lolland byly dobyty a kolonizovány Rujánskými Slovany v blíže neurčené době před koncem 12. století. Moderní badatelé nejčastěji navrhují datování v oblasti 9.-12. století, před válkami o Valdemar. B. Jorgsen byl toho názoru, že vzestup slovanské toponymie se vrátil do předvikingského období: „ Pro datování slovanské toponymie, pokud je to možné, je třeba vzít v úvahu nejstarší dobu, ve které vystoupila, jinými slovy, původ této toponymie nastal v době Vikingů nebo ještě dříve, v každém případě dříve než v pozdním středověku.". jedenáct

Žádný z názorů na datování slovanských pomístních jmen však bohužel nelze podepřít jinými platnými argumenty než „logickými“ výmysly. Jedno je jasné dodnes: Slované museli hrát v životě jihodánských ostrovů velmi významnou roli. V 9. a 12. století patřily k Dánsku, jak vyplývá z popisu Wulfstanovy cesty a podle svědectví Saxa. V mezidobí nelze vyloučit období, kdy tyto ostrovy patřily Slovanům. Navíc se zdá možné, že tyto ostrovy byly závislé na Slovanech v období prudkých válek a devastace Dánska v polovině 12. století, bezprostředně před érou Valdemara. Tyto okolnosti nám umožňují přijmout existenci na Lollandu a Falsteru takového podílu slovanského obyvatelstva, který určil zahraniční politika a byla věrná svým slovanským sousedům a nejspíš i příbuzným na Rujáně. Ne nadarmo Valdemar před tažením proti Rujáně téměř dosáhl dánského tažení proti „vzpurnému Falsterovi“, o kterém lze předpokládat, že je loajální nebo podporovaný obyvateli Slovanů.

Častá slovanská jména zaznamenaná na těchto ostrovech jen potvrzují údaje toponymie, archeologie a slovanských výpůjček do místních dialektů. Na druhou stranu není důvod předpokládat, že by nositelé slovanských jmen mohli pocházet od zajatců nebo otroků přivezených ze slovanských zemí někdy během válek. Nejméně tři nositelé těchto jmen – Gnemir, Dobischun a Paisik – byli zástupci šlechty nebo vyšší třídy. Saxo se zmiňuje o „vznešeném Dánovi“ Gnemirovi z ostrova Falster, který informoval Slovany o pohybu dánského loďstva, a zjevně o identickém slovanském vyslanci roskildského biskupa Absalona, ​​který byl také na Falsteru. Z Falstera zřejmě pocházel slovanský překladatel Absalonu.

I přesto, že problematice slovanského jazyka a přítomnosti na jihodánských ostrovech byla věnována značná pozornost, není tato otázka vyřešena velmi daleko. Je zřejmé, že před námi je celá vrstva dánsko-slovanských vztahů, v písemných pramenech nezahrnutá, ale pro to neméně reálná. Je také pozoruhodné, že výpůjčky ze slovanského jazyka do dánštiny jsou všechny spojeny buď s obchodem a luxusem (smlouvání, ocelárna, hedvábí), nebo s rybolovem a vodou (rai, plavání), což naznačuje kolonizaci dánských ostrovů stejnými skupinami slovanského obyvatelstva, které se zabývaly obchodem, včetně východní Evropy.

Samotní Slované na jihodánských ostrovech dost možná mohli přežít až do 17. století, kdy byla poprvé zaznamenána některá toponyma a jména. Je zvláštní, že v některých případech existuje také přímá souvislost mezi jmény z písmen a zachováním tradic. Nositel slovanského jména Casimir na ostrově Falster v 17. století je například znám ze stejného místa, kde byl ve 14. století znám i nositel slovanského jména Gnemir. V jiných případech existuje souvislost mezi slovanskými názvy osad a slovanskými jmény jejich obyvatel.

Fragment keramiky typu "Bobzin" a Weileby, Lolland Island (po N.-K. Liebgott, 1978).
Ze slovanských nálezů na ostrovech Falster, Lolland a Mön lze zaznamenat slovanskou nebo „baltskou“ keramiku, slovanské vazby pochvy, kosti s dírou, zjevně spojené s magickými rituály a brané s ohledem na velké množství nálezů mezi Slovany na jihu Baltu pro slovanskou tradici, břidlice Ovruch z Kyjevské Rusi.

Bohužel z důvodu chybějícího podrobného rozboru nálezů slovanské keramiky v Dánsku lze jen ve vzácných případech badatelům hovořit o tom, které z nálezů lze spojovat s importy ze slovanských zemí a které byly podle slovanských vzorků vyrobeny lokálně. Jedna z těchto dílen, která na místě vyráběla keramiku podle slovanského vzoru, se zřejmě nacházela v osadě Veileby na ostrově Lolland, kde je znám zvláštní poddruh „baltské keramiky“. Zdá se kuriózní na poznámku dánského archeologa Vandrupe Martense, že baltská keramika nalezená na ostrovech South Data se obecně liší od takové ze severozápadního dánského regionu, který je ještě blíže samotnému Slovanu z jižního pobřeží Baltu, což je samozřejmě vliv mnohem rozsáhlejší slovanské složky a v důsledku toho nejlepší vůní národního prostředí Baltu. 12

Slovanské nálezy z Falsteru (podle K.L. Poulsena, 2001).
Se Slovany je spojena i loděnice ve Fribrødu na severu Falsteru, kde se pro stavbu lodí používala technologie upevňování prken dřevěnými hmoždinkami, která je považována za příznačnou pro Slovany. 13 Samotný název tohoto místa je také slovanský původ(od slova „u brodu“). Tento názor však nesdílí všichni dánští a němečtí archeologové, o čemž bude podrobněji pojednáno později.

Zeeland, Funen, Langeland a malé západní dánské ostrovy. Zatímco na Lollandu, Falsteru a Mønu je velká obliba slovanských místních jmen spolu se slovanskými jmény obyvatel ostrovů a archeologie, což naznačuje, že alespoň v některých částech ostrovů v určitých obdobích převládal slovanský jazyk a Slované sami určovali zahraniční politiku, na sousedních ostrovech je situace poněkud odlišná.

"Baltská" keramika z Pedersborgu, Zeeland (podle N.-K. Liebgotta, 1978).


"Baltská" keramika z Nästjed, Zeeland (podle N.-K. Liebgotta, 1978).
Na ostrově Zeeland je známo pouze jedno slovanské toponymum - Bildtze (FN). Slovanský původ má i název malých jihodánských ostrovů Kraßerne Schiffte. J. Prince tušil slovanský původ v následujících toponymech, ačkoli si tím nebyl jistý:

1) Engelitzer Agre
2) Norre leditz schifft
3) Sortelidtz Schiffte

Navzdory malému počtu řádných slovanských toponymií je však slovanská přítomnost zde naznačena četnou „vendskou“ toponymií, která zahrnuje základ „vendian“ - germánské označení Slovanů. Taková toponymie je německého, nikoli slovanského původu, ale přímo ukazuje na sídla Slovanů mezi převážně dánskými zeměmi.

„Vendská“ toponymie jihodánských ostrovů (podle B. Jorgensen, 2001).
Je zvláštní, že v některých případech jsou data lingvistiky potvrzena archeologií. Například osada Vindeby (1 na mapě) na ostrově Funen se nachází přímo naproti městu Svendborg, ve které byl mimo jiné nalezen i malý čtyřhlavý idol – tradice, která nemá ve Skandinávii obdoby, ale je známá a byla dokonce specifickým slovanským znakem, zejména mezi pobaltskými Slovany. 14

Idol ze Svendborgu a paralely mezi nálezy dalších slovanských idolů (podle H.M. Jansena, 1998): 1. idol ze Svendborgu; 2. Zbruch idol; 3. modla z pomořanských Wolin.
Totéž lze říci o osadě Vindebode na ostrově Zeeland, jednom z nejvýznamnějších dánských měst Roskilde, kde byly nalezeny četné slovanské artefakty. Podle dánského archeologa M. Nauma: „ Mezi pohřby v raně středověkém kostele svatého Jakuba v Roskilde byly nalezeny úlomky záměrně rozbité „baltské keramiky“. Byly nalezeny rozbité keramické střepy, většinou v černé výplni asi 61 hrobů z 11. století nebo v prostorech mezi pohřby. Zajímavostí je, že kostel se nachází v části města, které se ve středověku říkalo „Vindebode“, což lze přeložit jako „slovanské chýše“ nebo „slovanské sídliště“. Název osady, jakož i prvky nalezené v kulturních vrstvách hmotné kultury, budí dojem slovanského obyvatelstva této části Roskilde. Tradici poškozování keramiky a zanechání úlomků v pohřbech lze tedy spojit s pohřebním obřadem slovanských osadníků, kteří žili ve Vindebodu.". 15

Kostel sv. Jakuba v Roskilde (podle M. Andersena, 2001).
Tento kostel sv. Jakuba, jehož nálezy jsou podezřelé z náznaku slovanského pohřebního ritu, se nacházel v oblasti Roskilde, Dány nazývané „slovanské sídliště“, která byla v pozdním středověku významným obchodním centrem.

Historická Roskilde. Osada Vindebode byla v oblasti kostela svatého Jakuba
(podle M. Andersena, 2001).
Při vykopávkách této oblasti byly nalezeny zbytky pilířů s proutěnou konstrukcí mezi nimi, které by podle archeologů neměly být vnímány jako ochranná stavba, ale jako plot vymezující obchodní centrum na „slovanskou“ a „dánskou“ část. V Roskilde se vyráběla speciální odrůda „baltské keramiky“, navíc zde bylo nalezeno více než 20 pochev slovanského typu. Skutečnost, že většina těchto nálezů se vyskytuje u Vindebodu, potvrzuje spojení těchto předmětů se Slovany.

Slovanské pochvové vazby z Roskilde (podle M. Andersena, 2001).
Kromě úzkých vazeb s pobaltskými Slovany a jejich zřejmého osídlení v Roskilde některé nálezy z města odhalují souvislost s Kyjevskou Rusí:

Náušnice nalezená ve Vindebodu, pravděpodobně z Kyjevské Rusi.

Kříž „byzantského typu“ nalezený ve Windebodu, pravděpodobně vyrobený lokálně podle staroruského prototypu (podle M. Andersena, 2001).


Brakteát napodobující byzantskou minci z Roskilde (podle M. Andersena, 2001).


Bronzový amulet v podobě koně, pravděpodobně z Kyjevské Rusi, nalezený ve Veddelev, Roskilde (podle M. Andersena, 2001).
Je zvláštní, že importy z Kyjevské Rusi – v Dánsku vzácná věc, jak poznamenává dánský archeolog M. Andersen – v Roskilde přímo souvisí s obchodním osídlením pobaltských Slovanů. První dvě věci byly nalezeny ve Windebodu a další dvě, i když mimo něj, byly velmi charakteristické napodobeniny. Například během vykopávek v jedné z důležitých obodritských pevností v Dobinu, která existovala ve stejných X-XII století jako Roskilde, bylo zjištěno, že přívěsky vyrobené z místních napodobenin orientálních, dánských a byzantských mincí byly velmi oblíbené u tehdejší obodriské šlechty, což nám umožňuje vidět v těchto věcech souvislost. 16

Přívěsky-imitace byzantských mincí z obodritské pevnosti Dobin.
Totéž lze předpokládat u kříže, který měl tvar charakteristický pro východoslovanské země, ale zároveň byl podle M. Andersena zdobený neobvyklými obrazy, někdejšími „obrazy světců nebo apoštolů, jejichž obrazy jasně ukazují, že byl dán řemeslník, který kříž vyrobil, který nepochopil význam originálu a zobrazil řadu spíše směšných postav“. 17

Rádi bychom upozornili na skutečnost, že symbolika vyobrazení „spíše legračních postaviček“ z pravoslavného kříže z Roskilde má přímé analogie v náboženském umění pobaltských Slovanů, a to právě mezi kovovými výrobky. Samotná symbolika čtyř tváří na světových stranách byla jedním z hlavních náboženských symbolů pobaltských Slovanů a je známa z nálezů a popisů z Wolinu a Rujány. Kromě již citovaných čtyřhlavých idolů bych rád upozornil na podobný křížový nález z Wolinu, rovněž zdobený čtyřmi tvářemi, jehož schematické znázornění je zase velmi podobné kříži Roskilde. Stylově podobné obrázky byly nalezeny na detailech manžetových knoflíčků na Arkoně. Obraz uprostřed roskildského kříže s podivně velkými otevřenými ústy se zuby lze srovnat s vyobrazením na pochvě nacházející se ve Wagrian Starigard, pravděpodobně zobrazující slovanské bohy a světový řád. V jeho horní části byla postava spojená s božstvem „horního světa“, uprostřed byly obrazy lidí a zvířat a dole, v „dolním“ světě, byl umístěn podobný obraz božstva s otevřenou zubatou tlamou. Při srovnání tohoto rámu s rekonstruovaným obrazem slovanského panteonu a mytologie lze předpokládat, že spodním božstvem byl Veles nebo Černobog, majitel podsvětí, zatímco horní postava znázorňovala nejvyššího nebeského boha - Peruna nebo Sventovita.

„Ruský kříž“ z Roskilde (1), plat pochvy ze Starigardu (2) a obličej se zuby v jeho spodní části (3), nález z Volina (4) a Arkony (5).
Při kreslení stylových paralel si nelze nevšimnout kompoziční podobnosti se zbruchskou modlou, v jejímž horním patře byly 4 údajně božské postavy a ve spodní části - jedna také s otevřenými ústy. V tomto ohledu představuje Roskildský kříž takříkajíc „pohled shora“ na kompozici idolu Zbruchu a lze předpokládat, že 4 tváře po stranách by mohly označovat 4 tváře Sventovita nebo Peruna a uprostřed zubatou postavu - Veles nebo Černobog, která se nachází uprostřed v podsvětí.

Taková symbióza pravoslavné podoby kříže a pohanských symbolů by mohla být pro 10.-12. století zcela běžná, vzhledem k tomu, že dvojí víra je dobře známá a mnohem pozdější než nyní. Kříž byl navíc nalezen jednak daleko od Kyjevské Rusi, ale velmi blízko osady pobaltských pohanských Slovanů ve Windebode a na Rujáně. Vliv arkonského chrámu Sventovit na tehdejší dánské křesťanské země potvrzují slova saského Grammatika, který dánskému králi Svenovi vyčítal, že tento, jakožto křesťan, posílal dary Sventovitu na Arkonu. Podobnou situaci, kdy obchodník nominálně považovaný za křesťana mohl zároveň více důvěřovat pohanským bohům a rujánskému orákulu, v důsledku čehož se postaral o umístění dalších pohanských symbolů na kříž, lze předpokládat i v případě tohoto nálezu. Můžete také poukázat na podobnost bronzové figurky koně s kruhovým ornamentem nejen s východoevropskými nálezy, ale přinést i nejbližší paralely ze zemí pobaltských Slovanů.

Nálezy malých bronzových figurek koní v zemích pobaltských Slovanů.
Zde je zajímavější, že spojení a obchod Roskilde s Kyjevskou Rusí, jak se zdá, mohl být uskutečněn prostřednictvím baltických Slovanů. V potvrzení lze opět věnovat pozornost dánským výpůjčkám ze slovanského jazyka - hedvábí (výrobek přivezený z východu, Rus), smlouvání, ocelárně (náznaky obchodu) a nandu. Je zvláštní, že nejbližší tvary slov „bezmen“ a „rhea“ vypůjčených do dánštiny jsou právě ruština, a nejen běžná slovanská. Je pravděpodobné, že obchodníci plující z Rusi se mohli zastavit u Roskilde v osadě pobaltských Slovanů Vindebode, nebo si pobaltští Slované sami přivezli dovoz z Kyjevské Rusi.

Kromě již naznačených slovanských stop v Roskilde se v písemných pramenech objevují i ​​zmínky o slovanských taženích proti tomuto městu. Saxo Grammatik uvádí, jak v roce 1150 Wedemand vedl obranu města před slovanskými piráty a nařídil, aby byla Roskilde obehnána valem a příkopem. Slované, kteří podnikli tažení na Roskilde v roce 1150, však nedokázali dobýt město samotné.

Skane. Neméně hmatatelná slovanská přítomnost v dánském regionu Skåne na jihozápadě Skandinávského poloostrova (dnešní Švédsko). Pozoruhodná koncentrace „baltské keramiky“ ve Skåne je známá z Löddeköping, Borgeby, Lund, Dalby, Mølleholmen, Ersjö, Ystad a Bjørejö. Tyhle všechny osad nachází se blízko sebe v jižní části Skåne, což nám umožňuje uvažovat o tomto jevu v souhrnu.

Některá místa nálezů „baltské“ keramiky ve Skåne (podle V. Martense, 2001).
Slovanská neboli „baltská keramika“ se ve Skåne vyskytuje všude a v obrovském množství, takže s velkým náskokem převažuje nad ostatními typy, včetně místních skandinávských, které jsou stále častější na severu. Jak poznamenává V. Martens: „Pobaltská keramika je známá téměř ze všech archeologických nalezišť ve Skåne: z měst, vesnic a dalších nálezů během „doby Vikingů“ a raného středověku. Na vnitrozemských sídlištích se vyskytuje i hrubší typ keramiky velmi špatné kvality - tzv. místní tradice vikingské keramiky. 18 V dalším významném dánském městě Lundu tvoří slovanská keramika více než 90 % nálezů v nejstarších a až 70 % v pozdějších vrstvách a zdejší „viking“ se nenachází vůbec. Badatelé jej však nespojují s importem ze slovanských zemí, ale naznačují, že byl vyroben ve Skone podle slovanských vzorů. Je zřejmé, že dovednosti výroby vysoce kvalitní keramiky slovanského typu sem přinesli slovanští osadníci z jihu Baltu, protože právě v Meklenbursku se nacházejí prototypy forem nalezených ve Skane. Jako takovou slovanskou kolonii ve Skåne lze jmenovat ostrovní osadu v Mølleholmen spolu se sousední osadou Hökön, které jsou zatím jediné přímo spojené se slovanskými koloniemi ve Skåne.

Ostrovní slovanské osady Möllenholmen a Hökön na jihu Skåne (podle R. Kelma, 2000).
Svědčí o tom nejen ostrovní poloha osídlení, která je pro Slovany jižního Baltu typická, ale i samotná škála nálezů. Veškerá zde objevená keramika patřila ke slovanským typům: Vipperov (41,9 %), Teterov (14,1 %), Warder (14,1 %), Bobtsin (15,9 %), Menkendorf (11 %), Harz (2,6 %) a Fresendorf (0,4 %).

Keramika z Möllenholmenu (podle V. Martense, 2001).
Přímý dovoz spojují archeologové pouze s jednou slovanskou nádobou z Mölleholmenu, která se lišila výzdobou a složením hlíny, jiné mají být vyrobeny lokálně. Nádoby z Möllenholmenu se však zároveň tvarem okrajů poněkud liší od jiných skoneských napodobenin slovanské keramiky a blíží se jihobaltským prototypům, na základě čehož se předpokládá, že první slovanští osadníci přivezli slovanské nádoby ze své domoviny, po jejichž vzoru se keramika začala vyrábět již ve Skane. Osídlení v Möllenhofenu se datuje do 11. století, zhruba ze stejného období, kdy v Lundu dominovala slovanská keramika. Kromě toho o spojení obyvatel Möllenholmenu se Slovany svědčí i další nálezy z osady - přezka na opasku a saský fenig, které byly v té době široce používány u Slovanů jižního Baltu.

Opasková přezka a saský fenig z Möllenholmenu (podle V. Martense, 2001).
Archeologové nacházejí nejbližší paralely k přezce opasku ve středním Polsku, ale naznačují, že byla vyrobena na Kyjevské Rusi. Je pozoruhodné, že kolonie pobaltských Slovanů ve Skandinávii často vykazují úzké spojení těchto kolonistů s Kyjevskou Rusí a samozřejmě naznačují, že kolonizaci Skandinávie prováděly skupiny pobaltských Slovanů, kteří udržovali aktivní vazby s Ruskem a často se plavili do východní Evropy. Analogicky k typům keramiky spojoval archeolog R. Kelm založení osad v Möllenholmenu a Hökönu se slovanskými kolonisty ze severovýchodního Meklenburska, ústí Odry: „ Komplex Möllenholmen-Höken, který měl výjimečné postavení mezi archeologicky známými místními sídly téže doby s nimi, podle nálezového materiálu a polohy na zemi zřejmě ukazuje na víceméně homogenní část slovanského obyvatelstva. Přesídlení této skupiny severozápadních slovanských osadníků, pocházejících pravděpodobně z pohraniční oblasti Wiltů a Pomořanů při ústí Odry, lze datovat do druhé čtvrtiny 11. století.". 19

Kromě míst naznačených na výše uvedené mapě jsou známy nálezy slovanské keramiky ve Skåne a na dalších místech, např. v pevnosti Trelleborg.

Keramika typu Menkendorf z tvrze Trelleborg (podle N.-K. Liebgotta, 1978).
Bornholm. Na ostrově Bornholm, který se nachází západně od Rujány, byla slovanská kolonizace ještě působivější než na Skåne. Lze jej zde vysledovat prostřednictvím kompletního souboru archeologických nálezů: keramiky, časových prstenů, slovanských pochev atd., korelovaných se slovanskou kulturou, které v roce 2008 dánská archeoložka Magdalena Naum věnovala celou knihu „Slovanské stěhování a osídlení na ostrově Bornholm v raném středověku“, která byla vydána jako samostatný svazek ze série L. arch. o kolonizaci dánských ostrovů se mluví sebevědomě a přímo.

Při analýze četných materiálů ze sídlišť a pohřbů dospívá badatel k závěru: „ Slovanská migrace na Bornholm mohla být plánovaná i vynucená... Někteří osadníci mohli být spojeni s vládnoucí třídou, byli obchodníci nebo válečníci, zatímco jiní byli rolníci, muži a ženy, kteří měli určité dovednosti v řemesle. Někteří z nich už možná mají představu o ostrově na ostrově na základě toho, co slyšeli a viděli. Pro ostatní, zejména pro ty, jejichž přesídlení bylo vynucené, by toto přesídlení mohlo být smutnou zkušeností stěhování od rodiny a Domov do neznámých zemí". 20

Pokud však příčiny a okolnosti slovanského osídlení Bornholmu, vzhledem k nedostatku tehdejších písemných dokladů, mohou být jen krajně domnělé závěry, jedno zůstává jasné – tato kolonizace byla velmi rozsáhlého rozsahu. Nálezy keramiky dosahují mnoha stovek exemplářů, obručí nožů a spánkových prstenů - mnoho desítek.

Naleziště „baltské“ keramiky na Bornholmu (podle M. Naum, 2008).

Údaje o nálezech „baltské keramiky“ na Bornholmu, slovanské prototypy této keramiky a celkový počet nálezy - 628 (podle M. Naum, 2008).
Podle spektra rozšíření slovanských typů keramiky se Bornholm nejvíce podobá západoslovanským městům a osadám Západního Pomořanska, oblasti ústí Odry. Proto, pokud jde o Skåne, lze tuto oblast považovat za pravděpodobný domov předků Slovanů, kteří kolonizovali Bornholm.

Podíly keramiky různých slovanských typů v jihobaltských městech a Bornholmu (podle M. Naum, 2008).

Mapa nálezů temporálních prstenů na Bornholmu (podle M. Naum, 2008).


Některé západoslovanské časové prsteny nalezené na Bornholmu, označující místa nálezu (podle M. Naum, 2008).

Umístění kování pochev slovanského typu nalezená na Bornholmu (podle M. Naum, 2008).


Některé typy pochevových vazeb z Bornholmu (podle M. Naum, 2008).

Typy slovanských pochevových vazeb, místa jejich nálezů na Bornholmu a jejich celkový počet - 69
(podle M. Nauma, 2008).
Také slovanské pohřby zde nejsou ojedinělé, reprezentované mrtvolami se slovanským nářadím. Jak poznamenává M. Naum: „ Studie rituálů, nebo spíše hmotných pozůstatků rituálů, dávají nahlédnout do dvou prolínajících se procesů. různé míry ovlivnil sociální, politické a kulturní prostředí raně středověkého Bornholmu. Jednou z nich byla migrace Slovanů nebo skupiny Slovanů, kteří se na ostrově usadili, druhou posílení vazeb a ovládnutí ostrova dánským královstvím, prováděné prostřednictvím christianizace, nového administrativního rozdělení a změn mocenských struktur.". 21

Přítomnost bohatého inventáře ve zjevně již křesťanských pohřbech v rakvích, v mnoha nalezených na Bornholmu, nemá v místních skandinávských tradicích obdoby, ale je široce známá mezi Slovany na jihu Baltu, a proto jsou tyto pohřby spojovány se Slovany. Takové pohřby jsou známy z několika Bornholmských hřbitovů a jsou zde zastoupeny ve velkém počtu (více než 62 %). Samotný inventář je také slovanského původu či tradice - již výše zmíněné kování nožů, temporální prsteny a "baltská keramika".

Pohřby s netypicky bohatým inventářem v Munkegardu, Bornholm (podle M. Naum, 2008).


Slovanské korálky z pohřbů v Grödbigardu, Bornholm (podle M. Naum, 2008).


Časové prsteny a korálky z pohřbů v Grödbigardu, Bornholm (podle M. Naum, 2008).
Slovanská a dokonce i "vendská" pomístní jména jsou zde však neznámá, což zřejmě ještě nebylo vysvětleno. Na Bornholmu lze také zaznamenat velké množství nálezů pokladů, z nichž mnohé byly ponechány ve slovanských nádobách.

Mapa nálezů pokladů a pohřbů na Bornholmu (podle M. Nauma, 2008).
Kromě toho, že mnoho bornholmských pokladů bylo ponecháno v nádobí slovanského typu, není neobvyklé, že v nich najdeme slovanské šperky.


Slovanské šperky z pokladu nalezeného na Bornholmu (podle M. Nauma, 2008).


Poklad 11. století v „baltské keramice“ z ostrova Bornholm (podle N.-K. Liebgotta, 1978).
Ostrov se nachází téměř ve středu moře mezi Skandinávií a Pomořansko a leží přímo uprostřed námořní obchodní cesty z jižního Baltu do Kyjevské Rusi. Na stejných místech je soustředěna velká koncentrace pokladů a také stopy slovanských osadníků, což naznačuje spojení mezi slovanskými osadníky ostrova a obchodem. Možná, že slovanská kolonizace Bornholmu souvisela se zajištěním zastávek pro obchodníky na cestě na východ a z východu, nebo naopak s útoky pirátů na obchodníky plující po této obchodní cestě. Tak či onak se dá předpokládat, že Slované měli zájem ovládnout Bornholm právě proto, aby ovládli obchodní cesty mezi jižním Baltem, Ruskem a Skandinávií. Nejaktivnějším obchodním regionem s nejvyšší koncentrací obchodních center, importů a pokladů v pobaltsko-slovanských zemích bylo ústí Odry, takže podobnost spektra bornholmské keramiky s typy keramiky tohoto regionu vypadá zcela přirozeně. Na druhou stranu to hodně vypovídá o tom, že prostředníky v obchodu a ovládání tohoto úseku jižního Baltu až do 12. století nebyli sami Pomořané, ale Rujánští Slované.

Mapy nálezů slovanských pochev a temporálních prstenů (nahoře) a závaží označujících obchod (dole) na ostrově Bornholm (podle M. Naum, 2008).
Stejná situace je pozorována na dalším ostrově Gotland, který se nachází v centru Baltu, bývalém útočišti pirátů, kde je také známá ještě větší koncentrace pokladů a slovanských nálezů. Oba jasně ukazují aktivitu pobaltských Slovanů v obchodu s východní Evropou a jejich zdaleka ne podřízenou, ale naopak nejaktivnější roli a kontrolu nad lokalitami a zastávkami podél této obchodní cesty.

Písemné prameny bohužel také nezachytily tuto důležitou epizodu slovansko-skandinávských vztahů pro poznání historie regionu. Ze spojení ostrova s ​​pobaltskými Slovany lze citovat pouze velmi pozdní tažení rujánského knížete Jaromara II. na Bornholm v roce 1259 na žádost lundského biskupa a zničení tamní pevnosti krále Christopha Lilleborga.

Švédsko. O slovanské přítomnosti na těchto územích se budeme věnovat méně podrobně, ale vůbec ne proto, že by tam nebyla, ale jen proto, že o této problematice mám v tuto chvíli méně materiálu, navíc účelem článku nebyl úplný rozbor slovanských stop, ale pouze úvodní přehled. Kromě slovanských nálezů v jihozápadní části moderního Švédska, které již byly naznačeny v části o oblasti Skåne, lze zaznamenat také slovanskou přítomnost v Birce. Adam Brémský se zmiňuje o přítomnosti Slovanů v tomto švédském obchodním centru v 11. století a uvádí to

... Obyvatelé Birky jsou často napadáni piráty, kterých je velmi mnoho... Na tomto místě, protože je to nejbezpečnější v pobřežních oblastech Švédska, se všechny lodě Dánů nebo Normanů, stejně jako Slovanů a Sambů, pravidelně shromažďují za různými obchodními potřebami; tam jsou další národy Skythie.

Archeologie to plně potvrzuje, kromě výše uvedených map s nálezy četných slovanských věcí v Birce lze uvést sdělení německého archeologa J. Herrmanna o přítomnosti slovanských mohyl typu Rujána v Birce. 22

Slovanská keramika je hojně známá jak ve Švédsku, tak o něco méně často v Norsku.

Distribuce "baltské keramiky" ve Skandinávii.
Nálezy „baltské keramiky“ jsou v malém množství známy i z jiných míst Skandinávie. Písmena A, B, C označují regionální rysy. A) Ve východním Dánsku a na ostrově Gotland skončila tradice místní skandinávské keramiky pozdní doby železné přechodem k „baltské keramice“ v první polovině 11. století. C) V severním Hallandu, Smålandu, Västergötlandu a Östergötlandu pokračovala místní hrnčířská tradice po příchodu „baltské keramiky“. C) Ve východní části údolí Mälaren zaujímala centrální postavení „baltská keramika“, přičemž se zde nadále vyráběla významná část místní keramiky pozdní doby železné (podle M. Roslund, 2007).

Náleziště „baltské keramiky“ ve Švédsku (podle M. Roslund, 2007).


Nálezy „baltské keramiky“ v údolí Mälaren ve Švédsku: a) naleziště nálezů „baltské keramiky“ spolu s místní keramikou mladší doby železné; b) naleziště výhradně místní keramiky z mladší doby železné (podle M. Roslund, 2007).
Kromě „baltské“ keramiky ve Švédsku nejsou neobvyklé nálezy keramiky z Kyjevské Rusi, podle analogů ze severozápadních oblastí, jejichž duplikáty se postupem času začaly vyrábět ve Švédsku. Pozdní datum baltsko-slovanské keramiky je obvykle přijímáno jako konec 12. století, i když v některých oblastech Meklenburska a na ostrově Rujána se vyráběla ještě ve 13. století. Nálezy keramiky z Kyjevské Rusi pocházejí z období 1000-1300 let.

Slovanská keramika ladožského typu z údolí Mälaren a Birka (podle M. Roslund, 2007).

Nálezy keramiky z Kyjevské Rusi ve Švédsku. a) spolehlivé nálezy; b) nespolehlivé nálezy
(podle M. Roslund, 2007).
V. Skandinávci ve Slavii: zásadní rozdíl
v působení Slovanů a Skandinávců na Baltu a jejich výklady
Slovanská přítomnost na dánských ostrovech je působivá. Z výše uvedených informací by člověk mohl nabýt dojmu, že mnohé z těchto ostrovů, především Lolland, Falster, Mön a Bornholm, byly vůbec slovanské, zatímco jiné, jako Zeeland, Lolland nebo jih oblasti Skåne, byly v tomto pásu osídleny Slovany a Skandinávci. A zde před badatelem vyvstává otázka, jak legitimní by takový závěr byl. Zdá se, že pro takový názor existují všechny „zákonné“ důvody, ale nejsme u soudu, kde se o všem rozhoduje podle přesnosti formulace, ale chceme jen zjistit, jak se to skutečně stalo. Je možné na základě toho přepsat historii a změnit mapy, které dříve zobrazovaly tyto oblasti jako čistě dánské? Abychom na tuto otázku mohli odpovědět, musíme nejprve určit, do jaké míry může archeologie při absenci písemných pramenů tyto problémy obecně řešit.

Když se dotkneme tématu slovanské přítomnosti ve Skandinávii, stojí za to nejprve zvážit tzv. „spolehlivé indikátory etnicity“, obecně uznávané v archeologii. Takové „etnické značky“, jejichž objevení se rovná důkazu přítomnosti etnické skupiny na daném místě, a ne jen věcí vyrobených v jiné zemi, jsou tradičně přijímanými kostýmními detaily: dámské šperky, kovové části opasků, pochvové vazby, ale i náboženské symboly a pohřební obřady.

Má se za to, že se lidé v té době drželi extrémně konzervativních názorů na kroj, takže pro Slovana by nebylo vhodné nosit skandinávský oděv, stejně jako Slovan pro Skandinávce. Na druhou stranu je akceptováno, že ženy v raném středověku nepatřily mezi obchodníky ani válečníky, proto detaily ženského kroje nalezené v cizích zemích naznačují, že zde žily cizí rodiny, tedy jejich kolonie. Tento přístup však nezohledňuje další rozšířený a dobře zdokumentovaný fenomén té doby – obchod s otroky, odsun žen a mužů při nájezdech a také pokojná mezietnická manželství. V důsledku obojího lze předpokládat, že lidé ve svých „národních krojích“ končili v cizích zemích a usazovali se v rodinách či osadách tak, že je archeologie od „kolonistů“ nerozeznala. Navíc krásné šperky, zejména z drahých kovů, zcela bez ohledu na původ jejich „stylu“, byly vždy předmětem smlouvání a válečné kořisti, o čemž jasně svědčí nálezy četných slovanských šperků ve skandinávských pokladech a obchodních centrech a skandinávských broží zase ve slovanských obchodních centrech a pokladech.

Písemné prameny zcela jednoznačně potvrzují, že dovážené, vzácné a „cizorodé“ věci byly v raném středověku stejně jako nyní velmi žádaným a dobře prodávaným zbožím. Stačí si připomenout slova Adama Brémského o bohatém slovanském obchodním městě Yumna, které bylo „ bohatý na zboží všech severních národů, není jediné kuriozity, která by tam nebyla". Komu severské národy prodaly své „kuriozitky“, pokud se připustí, že jedno etnikum kvůli svému konzervatismu nemohlo podlehnout vlivu cizí módy? Situace byla stejná i v opačném směru, například v „Njals Saga“ se uvádí, že král Harald daroval Gunnarovi královské roucho, včetně „ruského klobouku“.

„Ruský klobouk“ tedy mohli nosit nejen Skandinávci, ale navíc nošení takového klobouku bylo považováno za velkou čest - byl to symbol královské moci! Pro archeologa měl však nález „ruského klobouku“ ve Skandinávii poukazovat na přímou přítomnost Rusa na tomto místě, stejně jako na objev skandinávské „výstřední věci“ ve slovanských zemích – na Skandinávce. Je zcela zřejmé, že takové „tiché dohody“ o „spolehlivých etnických ukazatelích“ v archeologii ve skutečnosti mít nemusí opravdový příběh vůbec nic společného.

Smyslem dálkového obchodu byl dovoz importů ze vzdálených zemí - tato skutečnost je tak zřejmá, že se zdá zvláštní věnovat této problematice vůbec pozornost. Poptávka po dovozu zase ukazuje na poptávku po cizích „externích“ věcech mezi obyvatelstvem, které si tyto věci může dovolit. Přitom samotný dálkový obchod implikoval přítomnost komunit zahraničních obchodníků v obchodních centrech - je jasné, že obchodníci, kteří někdy podnikali mnoho dní, nebo dokonce mnoho týdnů plaveb, nejezdili domů ve stejný den a někteří z nich mohli zůstat na „zimu“, když se kvůli povětrnostním podmínkám nedalo plavat, nebo nechat své lidi v nákupních centrech k trvalému pobytu, prodávat zahraniční zboží, zejména v autoskladech, stejně tak mohou ukazovat, že zahraniční zboží, zejména v automobilech, nakupují. jak přítomnost cizích lidí zde, tak prostě pronikání cizí módy do takových míst. Je nemožné spolehlivě určit tuto tenkou hranici pouze na základě archeologického materiálu.

Problém raně středověkých dějin severní Evropy spočívá v nedostatku písemných zmínek, někdy po celá staletí před přijetím křesťanství, takže dějiny lidu začínají psát archeologové. Taková situace se například vyvinula po druhé světové válce v r východní Německo, kde prudký rozvoj archeologie vedl k tomu, že drtivou většinu toho, co se o pobaltských Slovanech píše, píší archeologové a někdy představuje spíše „dějiny věcí“ než dějiny národů.

Nelze nezmínit rozdíl v interpretaci nálezů ve Skandinávii a na jihu Baltu. Přes obrovský archeologický a značný jazykový materiál skandinávští badatelé zdaleka nespěchají zalidnit Skandinávii Slovany nebo mluvit o výrazném slovanském vlivu na dějiny Skandinávie. Šperky slovanských žen ze skandinávských pokladů – právě ty, které jsou například akceptovány jako „spolehlivý determinant etnické skupiny“, jsou považovány za jednoduše importované. Keramika, která se tak jasně datuje ke slovanským tradicím a nachází se v obrovském množství po celé Skandinávii, se „politicky korektně“ nazývá nikoli slovanská, ale „baltská“.

Jak poznamenal švédský archeolog Vandrup Martens v roce 2001: Mezi archeologickými nálezy ve Skåne jsou vazby mezi Slovany a Dány nejpůsobivější v neuvěřitelném množství keramiky zvané „baltská keramika“. Tato skupina nálezů, jejichž škála typů vychází z pozdně slovanské tradice jižního Baltu. Tento typ keramiky se ve Skandinávii nazýval také „slovanský“, „slovanský“ nebo „pozdně slovanský“ – etnické názvy, které zdůrazňují úzké spojení s jižním Pobaltím. V klasifikačním systému Dagmar Sellingové, používaném ve Švédsku od roku 1955 do současnosti, je tato keramika označována neutrálním názvem „AII ceramics“. Termín „baltská keramika“ poprvé uvedl do oběhu v roce 1959 Wolfgang Hübner na základě výsledků svého výzkumu v Haitabu. Protože termín „baltská keramika“ není spojen s etnickými skupinami, ale zdůrazňuje oblast distribuce, dáváme mu přednost. Méně vhodné jsou termíny „vendská keramika“, stejně jako názvy typů keramiky používané Ewaldem Schuldtem a Thorstenem Kempkem podle míst nálezů ve slovanských zemích.". 23

Poslední věta odkazuje na termíny „Menkendorf“, „Fresendorf“, „Feldberg“, „Teter“ keramika atd. používané v německé literatuře atd. Archeologové ze skandinávských zemí tak přímo prohlašují nemožnost přímého spojení mezi „slovanskou“ keramikou ve Skandinávii a Slovany, protože ve většině případů byla vyrobena na místě podle slovanské tradice a místní tradice.

Totéž lze říci o „náboženských symbolech“. Nahoře byla mapa s nálezy „pravoslavných“ symbolů – keramických kraslic a křížků „byzantské“ podoby – na základě kterých bylo možné Gotland dobře rozpoznat jako „pravoslavný“. Myslím, že není třeba vysvětlovat, že se tak nestalo. Totéž lze vidět o nálezu „ruského“ kříže v Lundu, kde archeolog nejenže nepovažoval tento náboženský symbol za jednoznačný náznak přítomnosti Rusů, ale také navrhl, že kříž vyrobili místní němečtí řemeslníci.

Zcela jiná situace je na jihu Baltu, kde je skandinávská přítomnost vidět v jakýchkoli skandinávských špercích a kousku keramiky a při nahromadění jednoho nebo dvou tuctů těchto věcí v nákupním centru už mluvíme o „významném podílu skandinávské populace“ nebo o skandinávské kolonii, v době, kdy nálezy mnoha stovek lidí ve Skandinávii ještě nic nedělají. Uveďme jen několik příkladů.

V obchodně-řemeslném středisku vykopaném v 60. až 70. letech 20. století u obce Menzlin na řece Pena, nedaleko jejího soutoku s Baltským mořem, bylo mimo jiné nalezeno několik lichoběžníkových přívěsků a jeden sekerovitý přívěsek, o nichž německý archeolog W. Schocknecht ve své monografii o vykopávkách napsal následující: Během vykopávek [v Menzlinu] byly na povrchu učiněny četné nálezy poukazující na kult Thora. A přestože mezi nalezeným materiálem nebyla žádná typická rozšířená Thorova kladiva v jejich nejjednodušší podobě nebo zdobená hojnou filigránovou či granulovanou ornamentikou, přesto tyto nálezy nepochybně patří do výše popsané skupiny.". 24

Předměty z Menzlinu maskující se jako „thorova kladiva“ a „jasný odkaz na kult thor“.
A kde jsou kladiva, může se čtenář divit? K tomu však bylo připraveno vysvětlení např. pro nález číslo 2 na obrázku výše: „ V roce 1938 byl na povrchu nalezen malý železný kroužek se dvěma přívěsky (katalog nálezů 2, číslo 2, obr. 22). Tato věc může být rozpoznána jako skutečný prsten pro Thorova kladiva. Tento prsten, reprodukovaný J. Jakem (1963, ill. 18, 2), nebyl ve sbírce univerzity v Greifswaldu nalezen. Ale přesto existuje jeden malý železný kroužek, který lze s vysokou mírou pravděpodobnosti interpretovat jako kroužek pro Thorova kladiva (katalog nálezů 32, číslo 8, obr. 35). Nejsou na něm však žádné přívěsky, proto se prsten dává spolu s ostatními železnými prsteny.". 25

Jinými slovy, v univerzitním archivu města Greifswald je jistý železný prsten nalezený v Menzlinu bez přívěsků, pro kterou archeolog naznačuje, že kdysi mohou být přívěsky. Tyto přívěsky zase podle jeho předpokladu mohou být Thorova kladiva. Ze všech těchto hromadění nepotvrzených předpokladů se vyvozuje závěr: „prsten s vysokou pravděpodobností lze interpretovat jako prsten pro Thorova kladiva.“ Když to čtete, nedobrovolně si říkáte - opravdu stálo za to rýpat s takovým přístupem? Ostatně nalezený materiál stále vůbec nesouhlasí nejen se závěry, ale dokonce ani s popisy! Zdá se, že „o kultu Thora v Menzlinu“ by vážený učenec mohl napsat rozsáhlé pojednání bez jakýchkoliv nálezů.

Neméně obratně si badatel neporadil s přívěskem v podobě sekery. Samozřejmě ho upozornila i na kult Thora. A takto: pohanský kult Thora u Skandinávců vystřídal kult svatého Olafa. V jednom ze skandinávských kostelů je znám obraz svatého Olafa se sekerou. Je tedy „logické“, že pokud je svatý Olaf křesťanskou „proměnou“ kultu Thora, pak sekera je stejnou proměnou Thorova kladiva. Jediný háček je v tom, že svatý Olaf žil v 11. století a věci nalezené v Menzlinu patří do 8.-9. Proto badatel prozíravým uvažováním dospěl k závěru, že sekera svatého Olafa, sekera Menzlin, stále není spojena. Pravda, vyvozuje z toho velmi originální závěr: „ proto by prsten pro Thorova kladiva, stejně jako miniaturní sekerka, měly být připsány přímo kultu Thora". Ostatně, jaký je rozdíl v tom, že Thor neměl sekeru a svatý Olaf žil o 2 století později – vždyť je zřejmé, že v případě všech těchto věcí mluvíme o kultu Thora?! A v případě sekery a v případě prázdného prstenu a v případě jen kusu ohnutého drátu. Je legrační, že s tím vším autor sám poznamenal: Miniaturní přívěsky v podobě zbraní nebo nástrojů jsou nám známy již z dob před dobou Vikingů. Na jednom velkém náhrdelníku z prvního pokladu v Szilagysomlyo v Maďarsku se tak nosí nože, srpy, kleště, klíče, kladiva a různé další přívěsky, nošené vždy v páru na jednom prstenu. Náhrdelník je datován do 4.-5.". To mu však při uzavírání studie o „Thorově kultu v Menzlinu“ nezabránilo poskytnout následující rady pro interpretaci nalezených přívěsků zbraní: „ Přívěsky ve tvaru sekery jsou známy v podobě jantarových sekeromlatů již od neolitu. Thorova bronzová železná kladiva všechna patří do doby Vikingů. Význam symbolů těchto nálezů je spatřován ve skutečnosti, že kopí, meče a koně lze nejlépe připsat Ódinovi (B. Arrhenius, 1961, S.161 a další). Srpy jsou spojovány s kultem plodnosti, zatímco sekery byly zasvěceny Thorovi a později svatému Olafovi».

Přívěsky v podobě kladiva a sekery je třeba vykládat jako kult Thora, kopí, mečů a koní – jako kult Odina. S možností neskandinávské interpretace takových nálezů se v zásadě nepočítá – když kůň, tak Ódin, když sekera, tak Thor, nebo v horším případě Olaf. Pro Slovany a jejich symboly na jejich vlastní půdě nezbylo absolutně žádné místo. Věk Vikingů! Tento termín se v německy psané vědecké literatuře používá k označení raného středověku. Ale v mnohem lepší míře než skutečné události v Baltském moři může tento termín označovat to, co se odehrává v myslích moderních medievalistů. Představa, že by přívěsky v podobě zbraní mohly znamenat především zbraně a být vojenskými amulety bez jakýchkoli Thorů a Odinů, se prostě nenaskytne. Navíc je situace „zamlžená“ se samotným „thorovým kladivem“. Adam Brémský například popsal Thora žezlem:

Švédové představují Wodana ozbrojeného, ​​jako obvykle máme Mars. A Thor se svým žezlem připomíná Jupitera.

Přísně vzato, nikdo nemůže zaručit, že ty věci, ve kterých je podezřelý „symbolismus Thora“, byly přesně takové. Kladivo, sekera či sekera byly charakteristickým atributem Boha hromu ve většině indoevropských mytologií, a to nejen mezi Skandinávci, jak se někteří snaží prezentovat. Kladivo a sekera byly univerzální pohanské symboly, jejichž myšlenka byla vlastní Slovanům ne méně než Skandinávcům. Nejen, že není důvod se domnívat, že by například Slované nemohli spojovat stejné symboly ve svých náboženských představách se slovanskými pohanskými bohy, navíc existují přímé náznaky, že „thorova kladiva“ byla vyrobena ve slovanských zemích – jak v Ladogě, kde byly nalezeny formy na odlévání, tak v Pomořanském Volinu, kde byla Thorova dílna na zpracování jantaru v jantarových kladivech. Zatímco ale skandinávským badatelům stačí důkaz o místní tradici výroby „slovanských“ věcí nebo jen podezření na ně, aby nejen přestali přímo spojovat keramiku se Slovany, ale dokonce změnili termíny na neutrální, na jihu Baltu se nic takového neděje. Zdejší zdejší výroba „Thorových kladívek“ ve slovanských zemích „dodnes nikomu nic neříká“.

Tak podrobně jsem se zabýval „Thorovými kladivy“ z Menzlinu, která vynalezl německý archeolog, ve skutečnosti ne proto, abych ukázal nedůslednost tohoto vědce, ale proto, abych ukázal, jak takové nepodložené fantazie zasahují do studia skutečné historie pobaltských Slovanů. U. Schocknecht se ve své monografii o Menzlinovi pokusil prezentovat to, co našel jako „jednoznačné náznaky Skandinávců“, kteří tam žili se Slovany téměř rovným dílem. Na základě této jeho práce velmi autoritativní ruský archeolog V.V. Sedov šel ještě dále a napsal o „mísení“ Slovanů a Skandinávců v Menzlinu: „ Jedním z nejstarších pohřebních mohyl je Menzlinsky - nekropole velké obchodní osady z 8.-9. století. v Menzlinu na řece. Peene. Jeho vykopávky ukázaly, že spolu se Slovany zde žili osadníci ze Skandinávie a byly navázány obchodní kontakty s mnoha oblastmi Baltu, včetně Fríska. V mohylách pohřebiště Menzlinsky se jasně projevuje skandinávský etnický indikátor - mrtví byli pohřbíváni do hrobů ve tvaru lodiček z kamenů pod mohylami. Skandinávské prvky se nacházejí i v nálezech řady pohřbů. Kurganský rituál velmi brzy přijali místní Slované, kteří začali mrtvé pohřbívat v mohylách, ale na rozdíl od Skandinávců podle obřadu kremace. Je však třeba poznamenat, že etnickou příslušnost většiny kremací nelze určit, protože v V Menzlinu došlo ke smíšení obyvatelstva- v mnoha mohylách se projevuje prolínání slovanských a skandinávských prvků". 26

Tak se rodí mýty. S etnickou interpretací keramiky je příběh na jihu a severu Baltu ještě depresivnější. V letech 1990-95 bylo u obce Gross Strömkendorf vykopáno další významné obchodní centrum pobaltských Slovanů, u něhož většina moderních archeologů akceptuje jeho identitu s historicky slavnou obodritovou emporou Rerik. Na sídlišti a k ​​němu patřící nekropoli bylo nalezeno více než 62 000 zlomků keramiky, z nichž více než 90 % patřilo slovanským typům a zbytek představovaly importy z franských, fríských a skandinávských zemí.

Keramika z Gross Strömkendorfu byla odeslána na výzkum do švédského Lundu. A zde uvádí T. Brorsson ve své monografii o výsledcích studia této keramiky ve své monografii: „ Skandinávský vliv na osadu v Gross Strömkendorf naznačuje, že meziregionální obchod nebo nájezdy začaly již 70 let před útokem na Lindesfarne. V nekropoli Gross Strömkendorf jsou mimo jiné známé také pohřby obchodníků. A keramika a pohřební obřady ukazují, že na tomto pohřebišti byli pohřbeni zástupci různých oblastí severní Evropy. Nemůžeme vyloučit možnost využití nekropole jako takové obyvateli nedalekého slovanského sídliště (mým zvýrazněním - A.P.)". 27

A nyní se podívejme, na čem se zakládají tak výrazné závěry na silném skandinávském vlivu a do takové míry na skandinávské příslušnosti pohřebiště, že jen příležitost skutečnost, že místní Slované na něm mohli pohřbívat svůj lid. Níže uvedu tabulky T. Brorssona se seznamem rekonstruovaných nádob z Gross Strömkendorfu, kde jsem pro názornost zdůraznil skandinávskou keramiku.

Slovanská a importovaná keramika z pohřebiště v Gross Strömkendorfu (podle T. Brorsson, 2011).
Pomocí metody jednoduchých výpočtů lze určit, že podíl skandinávské keramiky na pohřebišti byl asi 5%, zatímco slovanské - asi 88%. Jestliže keramika „ukazuje národnost“, jak tvrdí T. Brorsson, pak musíme přiznat, že Slovanů na pohřebišti měla být absolutní většina. Celkově byl podíl skandinávské keramiky nalezený v obchodním centru podle T. Brorssona asi 2,2 %.

Neméně vágní je i „skandinávský pohřební rituál“, podle kterého němečtí archeologové již prokazují skandinávský původ mrtvých. Mluvíme o pohřbech na lodi - takový rituál je z mnoha důvodů považován za výhradně skandinávský, a to navzdory desítkám nálezů takových pohřbů v zemích pobaltských Slovanů. Celkem bylo z 252 objevených pohřbů v Gross Strömkendorf nalezeno 6 člunových pohřbů, což jsou v procentech asi 2 %. I když pomineme kontroverzní „skandinávský“ výklad pohřbívání lodí, se vší touhou Skandinávců v Gross Strömkendorf lze počítat 2–5 %. Do jaké míry se tato čísla sbíhají s hlasitými prohlášeními, že na pohřebišti byli pohřbeni „obchodníci z různých oblastí severní Evropy“, ale „nelze vyloučit“, že o Slovanech může rozhodovat také každý.

Nejhorší ze všeho je, že takové fantazie mohou výzkumníci v jiných zemích brát jako nominální hodnotu a na základě toho budou vyvozeny závěry, jako tomu bylo v případě Menzlina. Můžete si přinést malou slovní hříčku. Jak bylo uvedeno výše, keramika Grossströmkendorf byla zkoumána v Lundu, městě, kde ve středověku přesáhl podíl slovanské keramiky 90 %, ale místním badatelům to nesloužilo jako základ k tomu, aby tam rozpoznali extrémně velký podíl Slovanů. 90 % slovanské keramiky v Lundu je považováno za místní skandinávskou tradici, přičemž se zároveň navrhuje, aby pohřebiště v Gross Strömeckndorf bylo převážně skandinávské na základě 5 % skandinávské keramiky a 2 % pohřbů. To, co tak živě připomíná „výzkumy“ německých „historiků“ v období let 1939-40, je bohužel „nejaktuálnější“ stav vědy – monografie vyšla v roce 2011. Nebo snad podíl slovanské keramiky v 90 % je hlavním kritériem pro přijetí místa pro skandinávské, na jihu, na severu Baltu?

Vrátíme-li se k lodním pohřbům, i zde si nelze nevšimnout dvojího metru. Dokazují skandinávský původ pohřbených v lodi v Německu následovně. Například inventář jednoho z lodních pohřbů se ukázal jako smíšený slovansko-franský, takže na jeho základě lze těžko dělat takové závěry. Na pomoc přicházejí železné nýty, které jsou považovány za (!) skandinávskou, Slovanům neznámou a jimi nepoužívanou tradici stavby lodí. Bez ohledu na skutečnost, že není vůbec nutné, aby původ lodiařské tradice pohřebního člunu, o kterém se vůbec neví, zda patřil nebožtíkovi za jeho života, s etnicitou pohřbených v něm, vůbec není nutný, věnujme pouze opět pozornost dvojím měřítkům, které se na tuto problematiku vztahují ve Skandinávii a na jihu Baltu. Mapy míst, kde byly nalezeny lodě, postavené pomocí různých typů spojení, sestavil dánský badatel Krumlin-Pedersen již v 80. letech minulého století a jsou velmi zastaralé, proto jsem je doplnil červenými ikonami.

Místa nálezů lodí se železnými a dřevěnými spoji podle Krumlin-Peterssen.
Za minulé roky pouze v Německu bylo nalezeno 6 dalších lodí, jejichž lišty byly spojeny železnými nýty - 5 v Gross Strömkendorf a 1 v Menzlinu. Další loď s železnými nýty byla dříve známá z Ralsviku na Rujáně. V Německu tak bylo dosud nalezeno 6 lodí se železnými nýty a 4 s dřevěnými hmoždinkami. V polském Pomořansku převládají dřevěné hmoždinky, železné nýty jsou známé i ve východopomořsko-pruské oblasti. Situace, mírně řečeno, je nejednoznačná a nedává důvod k žádným přesným závěrům. Němečtí archeologové je však při nálezu lodí se železnými nýty ve všech případech spojují se Skandinávci na základě toho, že podle jejich názoru byly dřevěné hmoždinky slovanskou tradicí.

Všechny tyto řeči však o „spolehlivých etnických značkách“ – dřevěné hmoždinky v loďařství, slovanské a skandinávské tradice mizí beze stopy, jakmile se na ostrově Falster objeví loděnice, která vyráběla lodě upevněné dřevěnými hmoždinkami. O roli Slovanů na ostrově Falster již bylo napsáno mnoho - jde o významnou vrstvu slovanské toponymie, slovanská jména místních obyvatel, spojení s Rujánou ve 12. století a archeologii. Zatímco však němečtí archeologové v pevné důvěře ve slovanskou tradici dřevěných hmoždinek spojují každou loď odlišnou od této tradice se Skandinávci, překvapivě nevidí dostatečné důvody pro spojení loděnice na Falsteru se Slovany. Německý archeolog F. Birman, který zpracoval jeden z nejúplnějších rozborů rituálu pohřbívání v lodi na jihu Baltu, například nenašel důvod spojovat loděnici ve Fribredu se Slovany na základě dřevěných hmoždinek. Ve snaze podat interpretaci četných pohřebišť lodí nalezených na ostrově Usedom na slovanském hřbitově navrhl, že tyto lodě mohly být vyrobeny pro Slovany skandinávským pohřebákem, protože lodě byly podle „skandinávské tradice“ připevněny železnými nýty. Lodní pohřby na Usedomu sice uznal za slovanské, ale zároveň se snažil spojit pronikání této tradice na jih Baltu s Dánskem, kde byl znám stejný typ pohřbů.

Místa nálezů lodních pohřbů podobných těm z Usedomu podle F. Birmana
(Doplněno v červené barvě od A.P.)
Situaci lze popsat následovně. Nálezy stejného typu lodních pohřbů jsou známy ve slovanských a skandinávských zemích. I bez mého doplnění je zřejmé, že neméně jich bylo nalezeno ve slovanských zemích. Na čem je tedy založena domněnka o pronikání tradice ze Skandinávie na jih Baltu? Ukazuje se, že ne v malé míře na notoricky známých železných nýtech nalezených na jihu pobaltských lodí. Ukazuje se, že pokud by našli stejné lodní pohřby, ale v lodích upevněných dřevěnými hmoždinkami, museli by být uznáni jako slovanské? Na výše uvedené mapě můžete vidět, že jedno z míst nálezů stejného typu lodních pohřbů jako v Usedomu je zobrazeno v Löddekopinge ve Skåne. O slovanských koloniích v této oblasti bylo psáno výše, ale nyní je zajímavější poznamenat, že tam nalezené pohřby lodí byly v lodích upevněných dřevěnými hmoždinkami. Němečtí ani dánští archeologové samozřejmě na tomto základě neuznali tyto pohřby jako slovanské. No, to je "úplně jiná věc"!

Je zvláštní, že celou absurditu těchto dvojích standardů si začíná uvědomovat i mladší generace německých archeologů. Například chránit teze o rekonstrukci lodí z hrobů v Gross Strömckendorff ukončila K. Holtzer svou práci slovy: „ Na základě teze předložené Billem (1994), na základě tvaru průřezu nýtů, zde [v případě lodí v Gross Strömkendorf] bychom měli hovořit o skandinávských lodích. V oblastech, kde se prokázaly úzké kulturní kontakty, by se podle mého názoru nemělo trvat na zařazení do určité skupiny, ale spíše akceptovat vzájemné prolínání kultur a tradic, v jehož důsledku není vždy možné jasné oddělení.". 28

Obezřetnost a zdravý rozum však bohužel často ustupují klišé a dohodě s úřady. Některá témata se dokonce zdají být něčím tabu. Například I. Eriksson s ohledem na slovanskou přítomnost a pomístní jména na jihodánských ostrovech dokonce uvádí, že „otázka příslušnosti jihodánských ostrovů k Dánům je nepochybná, stejně jako slovanské sounáležitosti východní části Šlesvicka-Holštýnska“ (tedy Wagria - cca AP). 29

Dánskou sounáležitost s těmito ostrovy podle jeho názoru bezpodmínečně a kategoricky dokazuje zpráva o cestě Wulfstanu z Khaitabu do Truso, i když v tomto případě, přísně vzato, můžeme hovořit pouze o konkrétním období 9. století a pouze o politické závislosti, nikoli o etnickém složení obyvatelstva ostrovů. Taková bezdůvodná prohlášení velmi připomínají politické rozdělení na „zóny vlivu“. Jako, vy nelezete „k nám“ a my – „k vám“. Shodli jsme se, že Slované jsou ve Wagrii a Dánové v Dánsku, teď respektujme dohody. Samozřejmě, že s historií, se studiem a snahou o její pochopení to všechno nemá absolutně nic společného. Politicky či národně motivované závěry jsou nezajímavé a vědě jen škodí. Přes vše výše uvedené bych však osobně v jejich hodnocení spíše podpořil skandinávské než německé archeology.

Před přepisováním historie na základě nově nalezených broží a květináčů si člověk musí klást otázku, jak historicky oprávněné budou takové výklady. Odvozovat „cizí prvky“ v toponymii či nálezech je nutné pouze v těch případech, kdy jejich interpretace jako místní tradice již není možná nebo je zcela vyloučena. V moderním Německu se pokusy interpretovat nálezy jako místní tradice často zpočátku vůbec neberou v úvahu, v důsledku toho se píší dějiny věcí, nikoli národů. Dvojí metr, který platí pro výklad stejných věcí nebo podobných situací vždy ve prospěch Skandinávců, vypadá přinejmenším cynicky.

Pokud bychom zašli do takových extrémů, že bychom na základě 5 % skandinávských hrnců a 2 % více než sporných pohřbů na lodích uznali hřbitov s 252 pohřby jako skandinávský nebo německý, pak použijeme stejná kritéria na Skandinávii, kde se nálezy slovanských věcí počítají na stovky a v mnoha osadách a nákupních centrech dokonce převažují, lze všechny tyto slovanské kolonie považovat za „osídlení a začínající Slovany“. Na samotném Bornholmu je více slovanských „etnických značek“ než na celém jižním Pobaltí – Skandinávii a pouze na Falsteru je více slovanských místních jmen než v celém skandinávském Polsku a východním Německu. Ale to je jako vždy „úplně jiná věc“.

Při vší sympatii ke kultuře a historii pobaltských Slovanů se nebudu snažit dokazovat jejich převahu nad Skandinávci – nezajímá mě to. Nicméně, střízlivě a v kontextu dvojího metru uplatňovaného na jihu a severu Baltu, považuji za nutné zdůraznit ještě jeden výrazná vlastnost, který odlišuje přítomnost Slovanů ve Skandinávii od přítomnosti Skandinávců ve slovanských zemích – toponymie.

Jak se ukázalo, archeologie sama o sobě nemůže dát přesnou odpověď na etnické složení populace a tím méně na její jazyk. Ona k tomu prostě nemá příležitost a to, že se to někteří archeologové zavazují posoudit, a ještě tak jednoznačně, necháme na jejich svědomí. Jedinými prameny, které hovoří o jazyce nositelů konkrétní hmotné kultury, jsou písemná sdělení dobová k událostem a také toponymie. V případě Lollanda, Falstera a Möhna toponymie jasně naznačuje, že je obývali Slované, kteří museli tvořit základ obyvatelstva v těch místech, kde jsou tato toponyma známá. „Vendiánská“ toponyma na jiných dánských ostrovech hovoří o menšině Slovanů, kteří žili v komunitách mezi převládajícím dánským obyvatelstvem. Obě tato svědectví však jasně ukazují na přítomnost Slovanů.

V tomto ohledu bych chtěl upozornit na skutečnost, že v toponymii jihu Baltu, kterou se němečtí archeologové občas pokoušejí osídlit Skandinávci, není nic ani vzdáleně podobného znát. Nejskandinávštějším regionem z hlediska toponymie na jihu Baltu je Rujána. Skandinávský původ je zde podezřelý u 5 toponym z 600, tedy méně než 1 %. Slovanská toponymie je zároveň 80% a německá 15%. Ale i v těchto 5 toponymech je alespoň jedno více než kontroverzní - toto je jméno legendárního mysu Arkona, pro který bylo navrženo mnoho různých etymologií, ale žádné z nich nelze uznat jako spolehlivé kvůli nedostatku přímých analogů. Existují celkem 4 toponyma, jejichž první výskyt byl zaznamenán nejdříve ve 12.-13. století a lze je vysvětlit vstupem Rujány do dánského království v tomto a následujícím období. Na kontinentu je situace se skandinávskými místními názvy ještě horší.

V diskusi o slovanské toponymii dánských ostrovů se jako příklad zpětného vlivu obvykle uvádí název empory obodritů Rerik, Brandenhusen - dánský název Starigard / Oldenburg podle Helmolda a Jomsburg - legendární Vineta. Je však přijímáno, že příjmení je baltského původu a bylo vypůjčeno Skandinávci od Baltů. V případě Starigardu Skandinávci, ač si to říkali po svém, místní toponymii neovlivnili. Se všemi důkazy, protože Skandinávci nehráli takovou roli v populaci města, aby se jejich název města stal obecně uznávaným a byl přijat místním obyvatelstvem. Dánská etymologie Rerika se objevila v nacistickém Německu v roce 1939 v procesu daleko od vědecké vlastenecké diskuse, ve které byla neschopnost Slovanů obchodovat, urbanismus a navigace považována za samozřejmost, a proto, aby se tato tvrzení potvrdila, úsilím několika historiků najednou, byla hledána německá etymologie obchodního centra Obodrite. Zpočátku bylo navrženo odvodit Rerika ze skandinávského Rörvikr („přístav v úzkém průlivu“) jménem německého barbarského vládce Berika, normanského krále Rorika nebo Orika a dokonce „švédského Vikinga Rurika, který založil ruský stát“, dokud se neusadili na verzi Rerikova původu z Isl. "reir" - "rákos". Při odvozování této etymologie byly zohledněny nejen možné slovanské etymologie, ale také samotný fakt vlastního jména Obodritů jako reregů v 11. století, v důsledku čehož nelze tyto závěry označit za konzistentní s obecně uznávanými vědeckými standardy a měly by být revidovány.

Ve srovnání s významnou vrstvou slovanské toponymie v Dánsku lze skandinávskou toponymii na jihu Baltu charakterizovat jako „dlouhé ticho“. Vzácné výskyty dánských místních jmen na Rujáně se datují do doby dánské vlády a správy. Žádné z obchodních center pobaltských Slovanů, u nichž němečtí archeologové předpokládají téměř stejný podíl slovanského a skandinávského obyvatelstva, nemá skandinávskou etymologii. Ralsvik na Rujáně pochází ze zkratky slovanského osobního jména „Ral“ a německého označení pro obchodní centrum „vik“. Menzlin, pro který je přijímána celá „miscegenace“ obyvatelstva, nese zcela slovanské jméno. Gross Strömkendorf - smíšené slovansko-německé: z toho hrubé - "velké", slovanské osobní jméno Strömeke a něm. "dorf" - vesnice, tzn. „velká vesnice Strömeke“. Starigard na jihu Baltu se v žádném případě nezačal nazývat jeho skandinávská podoba Brandenhusen, ale německý pauzovací papír ze slovanského - "Oldenburg" (doslova - " Staré Město"). Slovanskou etymologii má i název obce poblíž obchodního centra u varnovského ústí Dirkov (od osobního jména Derko), kde bylo také významné obchodní centrum a bylo nalezeno mnoho skandinávských importů.

Také nákupní centra Západního Pomořanska mají transparentní slovanské etymologie - Wolin, Štětín, Kamen, Kolobrzeg. Jedinou výjimkou je Gdaňsk, pro který je v některých případech navržena germánská, nikoli však skandinávská, ale starogermánská etymologie. Není známo, že by byla blízko těchto nákupních center a žádné „skandinávské vesnice“, jako tomu bylo v případě „vendské“ toponymie dánských ostrovů a názvu „Vindebude“ pro nákupní oblast Lund. Absence či minimální podíl skandinávských pomístních jmen jasně ukazuje, že Skandinávci nebyli na jihu Baltu pány, nevytvářeli zde sídla, zatímco role obchodníků byla v tomto ohledu skromná a projevovala se pouze kulturním vlivem. Proto, jakkoli by někteří lidé nechtěli kvůli osobním sympatiím stavat situaci do opačného světla, ze všeho vyplývá, že Slované hráli v Baltském moři nejen neméně, ale v některých případech vedoucí roli, zejména se to týkalo obchodu na dánských ostrovech.

V současné době přibývá důkazů o tom, že právě pobaltští Slované ovládali námořní obchod s Kyjevskou Rusí i v době, kdy se do něj Dánové prakticky neangažovali, nebo byli zapojeni prostřednictvím pobaltských Slovanů.

Na závěr zbývá jen znovu připomenout slova rujánského velvyslance Dambora, který varoval dánského biskupa před válkou s Rujánou: Jsi mladý a nevíš, co bylo dřív. Nevyžadujte od nás rukojmí a neničte naši zemi; radši jdi domů a vždy s námi zachovej klid". Jaké byly okolnosti před Absalonem, které podle Dambora nespravedlivě nezohlednil vyhlášením války Ryugenu? Jaký byl podíl Rujány a pobaltských Slovanů na životě Dánska a Pobaltí obecně a co víme o historii Pobaltí v předkřesťanské době? Asi by vědě neuškodilo, kdyby badatelé při studiu archeologického a lingvistického materiálu pamatovali na tuto problematiku a nepřepisovali z knihy do knihy národně a politicky motivovaná klišé, která nemají se skutečnou historií nic společného.

Andrey Paul, historik
"Rusko-německý historický seminář"

Na cestě od Varjagů k Řekům mohli chodit jen Rusové

Na cestě od Varjagů k Řekům mohli chodit jen Rusové

Satirický spisovatel Michail ZADORNOV hrál pro sebe nezvyklou roli - odstranil dokumentární"Odkud se vzala ruská země a odkud se vzala?" Bude k vidění v polovině října na televizním kanálu REN. V jeho historický výzkum Zadornov se snažil vyvrátit kultivovanou zrůdnou lež, že před formací ruský stát a křest Rus, Slované byli divocí lidé, skoro zvěř, a Skandinávci byli první knížata.

Jedná se o první národní dokumentární film. Dal jsem tomu svůj milion a dva a půl milionu vybrali na internetu lidé, kteří nevěří dnešní historii, přepsané na příkaz politiků za peníze podvodníků, - říká Michail Nikolajevič. - Většina natáčení se odehrávala na ostrově Rujána, který dnes patří Německu. Kdysi, když tam žili Slované, se jmenovala Ruyan a všichni ji známe z pohádek jako Buyan. Tuto přezdívku dostal poté, co ho kmeny Dánů s králem zničily ve „vzpouře“. Valdemar I a Slované byli zotročeni a proměněni v křesťany.

Na Rujáně byla poslední bašta védských Slovanů. Bílý kůň tam byl považován za posvátné zvíře. Nejvyšší mudrc se ho zeptal na budoucí úrodu, na války. Pokud kůň vykročí levou nohou vpřed, počítejte s problémy. Odtud se objevilo - vstát špatnou nohou. Od tohoto koně vzešlo slovo „kánon“ – pravidla původně stanovená Všemohoucím. Když pohané poněkud degradovali, začali místu, kde přinášeli oběti, zejména koně, říkat kůň. Proto jsou „kon“, „kůň“, „ikona“, „od nepaměti“ paralelní slova. A dokonce, promiňte, budu se vyjadřovat jako satirik, ale může se stát, že Vatikán je ze dvou slov – „táta“ a „kánon“. "C" a "b" jsou zaměnitelné. Zkrátka „kmotr v právu“.

- Zvyk dávat brusle na střechy také z té doby?

Hřeben na střechách domů byl první, kdo dal lyutichi. Tento slovanský národ vznikl ze směsice Wendů a Makedonců. Existuje legenda, že část armády po smrti Alexandr Veliký spěchala z nové vlády na sever, kde se smísila s místními Praslovany, tvořícími kmen Lutichi. Toto je vlastní jméno: říkají: "bojovali zuřivě ve válce." Přinesli amulet - obraz koně Alexandra Velikého a začali jím označovat své domy. Lutici pak svého otce zradili Rurik Godslava, ale oni sami byli odstraněni germánské kmeny a když odešli na východ, stali se Lutvou - Litvou. Tehdy poprvé tito lidé zradili Slovany kvůli budoucím Germánům-NATO.

Ruyan byl pro Slovany, jako je nyní Mekka pro muslimy. Byl tam chrám Sventovita. Svent - světlo, vita - život. Navíc osvětloval všechny strany životodárným světlem, proto byl zobrazován se čtyřmi tvářemi.

Poté, co Dánové dobyli Ruyan, vzali jeho obraz ze zničeného chrámu Sventovit. Vestavěli ji do rozestavěného křesťanského kostela. Takovým mazaným způsobem přilákali do kostela Slovany, kteří zůstali na ostrově. Ať se modlí ke komukoli, ale hlavní je, že pod křesťanskou střechou.

Normanská teorie

Takže chceš říct, že...

Varjagové, Wendové a Rusové jsou všichni jeden národ, jeden jazyk – slovanský. V té době se Baltské moře nazývalo Varjažské. Kontrolovali to naši slávisté. Vikingové se jich báli jako ohně, a když šli vykrást Evropu, obešli ji podél Jutského poloostrova. Ještě dříve se moře jmenovalo Amber nebo Venedsky. Nyní si otevřeme libovolnou encyklopedii a přečteme si: Wends jsou Slované. (2500 př. n. l.) Podle jiných kronikářských zdrojů víme, že jak se starověkým Římem, tak se starověkým Řeckem, Wendové obchodovali s jantarem – benátským kamenem. Název kamene – „jantar“ pochází ze slova „Alatyr“. Takže na Rugen-Ruyan-Buyan se nazýval horský útes, na jehož úpatí bylo hodně jantaru. Germáni dodnes nazývají tuto horu Trůnem Nejvyššího a Slované v těch dávných dobách věřili, že je to pupek země. Hory a kameny byly uctívány, považovány za posvátné. Posvátný kámen se nazýval „kamenný Alatyr“. Odtud pochází slovo „oltář“.

V Lavrentievově zákoníku ze 14. století se píše, že Varjagové, Rusové a Slované byli stejného jazyka. Této skutečnosti nikdo nevěnuje pozornost. Mimochodem, když se podíváme do letopisů, uvidíme ještě víc. Řekové nerozlišovali mezi Wendy a Kelty. Předpokládalo se, že mluví stejným jazykem. Julius Caesar napsal, že je těžké rozlišit mezi Kelty a Germány. Ovidius píše, že tyto národy uctívaly stejné bohy.

- Skutečnost, že Keltové jsou Slované, bude pro mnohé skutečně objevem.

Nenazýval bych je Slovany, nazval bych je našimi bratranci. I když jazyk byl skutečně tak podobný jako dnes běloruština a ukrajinština.

Náš film je právě o tom, že Slované byli největšími lidmi, kteří obývali Evropu od Rýna po Ural. A první ruští knížata, zejména Rurik z bodického města Rarog (mezi jinými národy znělo jméno města jako „Rarog“, „Rurik“, „Rurik“ - slovanský sokol), byli od Slovanů, a ne od některých Švédů. Při vykopávkách v Rarogu byly nalezeny spony s vyobrazením sokola - kmenové znamení rurikských knížat, stejné jako to, které zdobí státní znak Ukrajiny.

Stál jsem dál ZASTÁVKA nedaleko města Rerik a přečtěte si jména sousedních měst: Rakov, Kostin, Rantov, Bantov, Pepelov, Bukov a právě tam Newbukov a nakonec Roggov a ... Russov!

Elba se jmenovala Laba. „Laba“ v moderní lotyštině znamená „dobrý“, ale každý Rus v něm uslyší známé – „láska“. Bodrichi žil mezi Labem a Odrou. Bodrichi - z "podél Odry". Germáni tam odkryli již 500 sídlišť Slovanů z 6.–7. století. Zbývá pětkrát více. Jak s tím vším mohl někdo věřit verzi o skandinávském původu Rurika?

- Kde se vzalo, že Varjagové jsou Skandinávci?

Normanská teorie byla formulována německými vědci Bayer A Mlynář ve druhé čtvrtině 18. století. Oba působili v petrohradské akademii věd.

politický smysl Normanská teorie bylo prezentovat starověká Rus zaostalá země neschopná samostatné státní tvořivosti, a Normané – síla, která od samého počátku ruských dějin ovlivňovala vývoj Ruska, jeho ekonomiky a kultury. Ukázalo se, že Kyjevskou Rus založili Varjagové, Skandinávci.

Tehdy to bylo nehorázné. Michail Lomonosov a při hádce si zlomil nos Mlynář. Ten mimochodem před smrtí napsal, že došel k závěru, že jeho teorie je mylná. A připustil, že Rurik a jeho bratři nikdy nebyli Skandinávci.

Varjažská skupina

Prvními obchodníky byli ti, kteří obchodovali se solí. V Německu je řeka Ilmenau a na ní přelivné jezero. Sůl se tam vařila od nepaměti. Později, když germánské kmeny začnou mačkat Slovany na východ, objeví se u Novgorodu takové jméno - Ilmen-jezero, na kterém se bude vařit sůl. Ten, kdo pracuje, je dříč, kdo chodí, je chodec, kdo vaří sůl, je varjažský. A provincie v Německu nedaleko tohoto místa se stále nazývá Varin a sousední Pomořansko je mimochodem také slovanské etymologie - „nachází se u moře“. A jméno světoznámého přístavního města Rostock znamená řeku vlévající se do ústí řeky. Široké hrdlo je vhodné pro port.

Mezi Varjagy samozřejmě sloužili i Skandinávci, ale byli najímáni jako další stráž pro obchodníky. Během natáčení filmu jsem mluvil s německým archeologem. Studuje cestu od Varjagů k Řekům a zvedá tehdejší lodě ze dna řek. Takže: nikdy nenašel jedinou skandinávskou loď. Pouze varjažský - slovanský. Vikingové nikdy nepoužívali slovanské řeky k cestě na jih. Navíc by nebyli schopni táhnout své skandinávské drakkary (od 15 do 18 tun!), a to ani přes peřeje Dněpru.

V naší historii není ani stopa po nějaké skandinávské přítomnosti. Nejsou zde například chrámy skandinávských bohů. Příliš mnoho důkazů na to, abych přestal o Švédech vůbec přemýšlet. Už jen proto, že v té době neexistovalo Švédsko. Švédsko bylo jako království organizováno teprve v XII. století. Jméno jejich země dal kmen Svei. A v té době tam bylo jen jedno město a naše země se už jmenovala Gardarika – země měst. Izborsk, Belozero, Smolensk, Detinets, Brainchild: stálo více než 20 měst! S tak jasným kulturním rozdílem, jak mohli Slované pozvat nevyvinuté Vikingy k vládě?

- Vypadá to, že ne?

Naopak Vikingové, když se chystali drancovat Evropu, vyslali zvědy, kteří si říkali Rusové. Francouzské kroniky popisují pozoruhodnou příhodu o tom, jak ke králi dorazilo velvyslanectví, které si říkalo Rusové, ale on nevěřil a zjistil, že jsou to Svei. Existuje mnoho důkazů, že se Vikingové nazývali Rusy, když se dostali k Frankům. Protože Karla Velikého podepsal s Bodrichovými pakt o neútočení.

Ale je tu ještě jeden důkaz – a tady mám připravenou senzaci! Normanisté tvrdí, že slovo „rus“, zmíněno Nestor, pocházel ze Skandinávců. Protože tam byla provincie Roslagen – kus země na břehu Baltského moře.

Je to kravina. našel jsem vědecký důkaz s historikem Lydia Grottožijící ve Švédsku. Ve svých dílech poukazuje na to, že Roslagen se poprvé vyskytuje v kronikách až ve století XIII. Během Rurika ležela Roslagen pod vodou! Baltské moře je mělčí, a proto se Skandinávie postupně zvedá z vody. Ostrovy Roslagen se začaly objevovat a připojovat se k zemi až ve století XII. Zároveň se tam začali stěhovat západní Slované, které Germáni přežili a dobývali dobré země. Roslagen je „Rossův tábor“, místo, kde uprchli z nekonečných válek, které začaly v r středověká Evropa budoucí Germáni-NATO.