Pojem „chování“ přišel do sociologie z psychologie. Význam termínu „chování“ se liší od významu takových tradičně filozofických pojmů, jako je jednání a činnost. Je-li jednání chápáno jako racionálně zdůvodněný čin, který má jasný cíl, strategie, která je prováděna za zapojení konkrétních vědomých metod a prostředků, pak je chování jen reakcí živé bytosti na vnější a vnitřní změny. Tato reakce může být jak vědomá, tak nevědomá. Chováním jsou tedy i čistě emocionální reakce – smích, pláč.

společenské chování - je to soubor procesů lidského chování spojených s uspokojováním fyzických a sociálních potřeb a vznikajících jako reakce na okolní sociální prostředí. Subjektem sociálního chování může být jednotlivec nebo skupina.

Abstrahujeme-li od čistě psychologických faktorů a rozumu na sociální úrovni, pak chování jedince určuje především socializace. Minimum vrozených instinktů, které člověk jako biologická bytost vlastní, je pro všechny lidi stejné. Rozdíly v chování závisí na kvalitách získaných v procesu socializace a do určité míry na vrozených a získaných psychologických individuálních vlastnostech.

Kromě toho je sociální chování jednotlivců regulováno sociální strukturou, zejména strukturou rolí společnosti.

Sociální norma chování- jedná se o chování, které je plně v souladu s očekáváním statusu. Díky existenci statusových očekávání může společnost s dostatečnou pravděpodobností předem předvídat jednání jedince a sám jedinec může koordinovat své chování s ideálním modelem či modelem akceptovaným společností. Sociální chování odpovídající statusovým očekáváním definuje americký sociolog R. Linton as sociální role. Tato interpretace sociálního chování je nejblíže funkcionalismu, protože vysvětluje chování jako jev určený sociální strukturou. R. Merton zavedl kategorii „komplex rolí“ – systém očekávání rolí určovaný daným statusem, a také koncept konfliktu rolí, ke kterému dochází, když jsou očekávání role statusů obsazených subjektem neslučitelná a nelze je realizovat v nějakém jediném společensky přijatelném chování.

Funkcionalistické chápání sociálního chování bylo vystaveno ostré kritice především ze strany představitelů sociálního behaviorismu, kteří věřili, že je nutné stavět studium behaviorálních procesů na základě úspěchů. moderní psychologie. Do jaké míry byly psychologické momenty skutečně přehlíženy rolovou interpretací příkazu, vyplývá ze skutečnosti, že N. Cameron se snažil podložit myšlenku role-based determinismu duševních poruch, věřil, že duševní nemoc je nesprávným plněním vlastních sociálních rolí a důsledkem pacientovy neschopnosti vykonávat je tak, jak společnost potřebuje. Behavioristé tvrdili, že v době E. Durkheima byly úspěchy psychologie nepatrné, a proto funkčnost dosluhujícího paradigmatu odpovídala požadavkům doby, ale ve 20. století, kdy psychologie dosáhla vysokého stupně rozvoje, nelze její údaje při úvahách o lidském chování ignorovat.

Formy sociálního chování člověka

Lidé se v různých chovají různě sociální situace v jakémkoli sociálním prostředí. Někteří demonstranti například pokojně pochodují po vyhlášené trase, jiní se snaží organizovat nepokoje a další vyvolávají masové střety. Tyto různé aktivity aktéry sociální interakce lze definovat jako sociální chování. Proto, sociální chování je forma a způsob, jak sociálními aktéry projevují své preference a postoje, schopnosti a schopnosti v sociálním jednání nebo interakci. Proto lze sociální chování vnímat jako kvalitativní charakteristika sociální akce a interakce.

V sociologii se sociální chování vykládá jako: o chování, vyjádřené v souhrnu jednání a jednání jednotlivce nebo skupiny ve společnosti a závislé na socioekonomických faktorech a převládajících normách; o vnější projev činnosti, forma přeměny činnosti ve skutečné jednání ve vztahu ke společensky významným objektům; o přizpůsobení člověka společenským podmínkám jeho existence.

K dosažení životních cílů a při realizaci jednotlivých úkolů může člověk využít dva druhy sociálního chování – přirozené a rituální, mezi nimiž jsou zásadní rozdíly.

"Přirozené" chování, individuálně významný a egocentrický, je vždy zaměřen na dosažení individuálních cílů a je těmto cílům přiměřený. Jednotlivec proto nestojí před otázkou korespondence mezi cíli a prostředky sociálního chování: cíle může a musí být dosaženo jakýmikoli prostředky. „Přirozené“ chování jedince není společensky regulováno, je tedy zpravidla nemorální nebo „kavalírské“. Takové společenské chování je „přirozené“, přírodní charakter, protože je určeno k zajištění ekologických potřeb. Ve společnosti je „přirozené“ egocentrické chování „zakázané“, proto vždy vychází ze společenských konvencí a vzájemných ústupků ze strany všech jedinců.

rituální chování("ceremoniální") - individuálně-nepřirozené chování; Právě prostřednictvím takového chování společnost existuje a reprodukuje se. Rituál ve všech svých rozmanitých podobách – od etikety až po obřad – tak hluboce prostupuje celým společenským životem, že si lidé nevšimnou, že žijí na poli rituálních interakcí. Rituální sociální chování je prostředkem k zajištění stability sociálního systému a jedince, který jej realizuje různé formy takového chování, se podílí na zajišťování sociální stability sociálních struktur a interakcí. Díky rituálnímu chování člověk dosahuje sociální pohody a neustále se ujišťuje o své nedotknutelnosti sociální status a udržení obvyklého souboru sociálních rolí.

Společnost má zájem na tom, aby sociální chování jednotlivců mělo rituální povahu, ale společnost nemůže zrušit „přirozené“ egocentrické sociální chování, které, když je přiměřené v cílech a bez skrupulí v prostředcích, se vždy ukáže být pro jednotlivce výhodnější než „rituální“ chování. Společnost se proto snaží transformovat formy „přirozeného“ sociálního chování do různých forem rituálního sociálního chování, a to i prostřednictvím mechanismů socializace pomocí sociální podpory, kontroly a trestu.

Takové formy sociálního chování jsou zaměřeny na zachování a udržení sociálních vztahů a v konečném důsledku na přežití člověka jako homo sapiens (rozumného člověka), jako jsou:

• kooperativní chování, které zahrnuje všechny formy altruistického chování – vzájemná pomoc při přírodních katastrofách a technologických katastrofách, pomoc malým dětem a starším lidem, pomoc budoucím generacím prostřednictvím předávání znalostí a zkušeností;
• rodičovské chování - chování rodičů ve vztahu k potomkům.

Agresivní chování je prezentováno ve všech svých projevech, skupinových i individuálních – od slovních urážek jiné osoby až po masové vyhlazování za války.

Koncepty lidského chování

Lidské chování je studováno mnoha oblastmi psychologie – behaviorismem, psychoanalýzou, kognitivní psychologií atd. Termín „chování“ je jedním z klíčových termínů existenciální filozofie a používá se při studiu vztahu člověka ke světu. Metodologické možnosti tohoto konceptu jsou dány tím, že umožňuje identifikovat nevědomé stabilní struktury osobnosti nebo existenci člověka ve světě. Z psychologických koncepcí lidského chování, které měly velký vliv na sociologii a sociální psychologii, bychom měli jmenovat především psychoanalytické směry vyvinuté Freudem, C. G. Jungem a A. Adlerem.

Freudovy reprezentace jsou založeny na skutečnosti, že chování jedince se utváří jako výsledek komplexní interakce úrovní jeho osobnosti. Freud rozlišuje tři takové úrovně: nejnižší úroveň tvoří nevědomé impulsy a pohnutky určené vrozenými biologické potřeby a komplexy vzniklé pod vlivem individuální historie subjektu. Freud nazývá tuto úroveň It (Id), aby ukázal její oddělení od vědomého Já jednotlivce, které tvoří druhou úroveň jeho psychiky. Vědomé Já zahrnuje racionální stanovení cílů a odpovědnost za své činy. Nejvyšší úroveň tvoří Superego – to, co bychom nazvali výsledkem socializace. Jedná se o soubor společenských norem a hodnot zvnitřněných jedincem, který na něj vyvíjí vnitřní tlak, aby vytlačil z vědomí společnosti nežádoucí (zakázané) impulsy a sklony a zabránil jejich realizaci. Osobnost každého člověka je podle Freuda neustálým bojem mezi id a superegem, který uvolňuje psychiku a vede k neurózám. individuální chování je zcela způsobeno tímto bojem a je jím plně vysvětleno, protože je pouze jeho symbolickým odrazem. Takovými symboly mohou být obrazy snů, ústrky, řeči, posedlosti a strachy.

Koncept C. G. Junga rozšiřuje a modifikuje Freudovo učení, zahrnuje ve sféře nevědomí nejen individuální komplexy a pudy, ale i nevědomí kolektivní – úroveň klíčových obrazů společných všem lidem a národům – archetypy. Archaické strachy a hodnotové reprezentace jsou zafixovány v archetypech, jejichž interakce určuje chování a postoj jedince. Archetypální obrazy se objevují v základních vyprávěních - lidové pohádky a legendy, mytologie, epické - historicky specifické společnosti. Sociálně regulující role takových narativů v tradičních společnostech je velmi velká. Obsahují ideální chování, které formuje očekávání rolí. Například mužský válečník by se měl chovat jako Achilles nebo Hector, manželka jako Penelope a tak dále. Pravidelné recitace (rituální reprodukce) archetyonických vyprávění neustále připomínají členům společnosti tyto ideální vzorce chování.

Adlerův psychoanalytický koncept vychází z nevědomé vůle k moci, která je podle něj vrozenou strukturou osobnosti a určuje chování. Zvláště silná je u těch, kteří z toho či onoho důvodu trpí komplexem méněcennosti. Ve snaze kompenzovat svou méněcennost jsou schopni dosáhnout velkého úspěchu.

Další štěpení psychoanalytického směru vedlo ke vzniku mnoha škol, které z disciplinárního hlediska zaujímaly hraniční postavení mezi psychologií, sociální filozofií a sociologií. Zastavme se podrobně u díla E. Fromma.

Frommovy pozice - Představitel neofreudismu v a – přesněji řečeno, lze definovat jako freilomarxismus, neboť spolu s vlivem Freuda byl neméně silně ovlivněn Marxovou sociální filozofií. Zvláštnost neofreudismu ve srovnání s ortodoxním freudiánstvím je dána tím, že přísně vzato je neofreudismus spíše sociologií, kdežto Freud je samozřejmě čistý psycholog. Jestliže Freud vysvětluje chování jedince komplexy a impulsy skrytými v individuálním nevědomí, zkrátka vnitřními biopsychickými faktory, pak pro Fromma a Freilo-marxismus obecně je chování jedince určováno prostředím. sociální prostředí. V tom je jeho podobnost s Marxem, který vysvětloval sociální chování jedinců v konečném důsledku jejich třídním původem. Přesto se Fromm snaží najít v sociální procesy místo pro psychologa. Podle freudovské tradice s odkazem na nevědomí zavádí pojem „sociální nevědomí“, který implikuje jednu mentální zkušenost, která je společná všem členům dané společnosti, ale pro většinu z nich nespadá na úroveň vědomí, protože je vytlačována zvláštním mechanismem, který je sociální povahy, nepatří jedinci, ale společnosti. Díky tomuto mechanismu vytěsňování si společnost udržuje stabilní existenci. Mechanismus sociální represe zahrnuje jazyk, logiku každodenního myšlení, systém společenských zákazů a tabu. Struktury jazyka a myšlení se formují pod vlivem společnosti a působí jako nástroj sociálního tlaku na psychiku jedince. Například hrubé, antiestetické, absurdní zkratky a zkratky „newspeaku“ z orwellovské dystopie aktivně hyzdí vědomí lidí, kteří je používají. V té či oné míře se obludná logika formulí jako: „Diktatura proletariátu je nejdemokratičtější forma moci“ stala majetkem každého v sovětské společnosti.

Hlavní složkou mechanismu sociální represe jsou společenská tabu, která působí jako freudovská cenzura. Že v sociální zkušenosti jednotlivců, která ohrožuje zachování stávající společnosti, pokud je realizována, není vpuštěna do vědomí pomocí „sociálního filtru“. Společnost manipuluje myslí svých členů tím, že zavádí ideologická klišé, která se díky častému používání stávají nepřístupnými kritické analýze, zadržují určité informace, vyvíjejí přímý nátlak a vyvolávají strach ze sociálního vyloučení. Proto je z povědomí vyloučeno vše, co odporuje společensky schváleným ideologickým klišé.

Taková tabu, ideologie, logické a lingvistické experimenty tvoří podle Fromma „sociální charakter“ člověka. Lidé patřící do stejné společnosti jsou proti své vůli jakoby označeni pečetí „společného inkubátoru“. Cizince na ulici například neomylně rozpoznáme, i když jejich řeč neslyšíme – podle chování, vzhled, ve vzájemném vztahu; jsou to lidé z jiné společnosti, a když se dostanou do masového prostředí, které je jim cizí, ostře z něj vyčnívají díky své podobnosti. Společenský charakter - je to styl chování vychovaný společností a nevědomý jednotlivcem – od společenského po každodenní. Například sovětský a bývalý Sovětský muž Rozlišuje se kolektivismus a vnímavost, společenská pasivita a nenáročnost, poslušnost vůči autoritám zosobněná v osobě „vůdce“, rozvinutý strach být jiný než všichni ostatní a důvěřivost.

Fromm svou kritiku směřoval proti moderní kapitalistické společnosti, i když věnoval velkou pozornost popisu sociálního charakteru generovaného totalitními společnostmi. Stejně jako Freud vyvinul program k obnovení nezkresleného sociálního chování jednotlivců prostřednictvím uvědomění si toho, co bylo potlačeno. „Proměnou nevědomí ve vědomí tak transformujeme jednoduchý koncept univerzality člověka ve vitální realitu takové univerzality. To není nic jiného než praktická realizace humanismu.“ Proces dereprese - osvobození sociálně utlačovaného vědomí má odstranit strach z realizace zakázaného, ​​rozvíjet schopnost kritického myšlení, humanizaci sociální život obvykle.

Jiný výklad nabízí behaviorismus (B. Skinner, J. Homans), který chování považuje za systém reakcí na různé podněty.

Skinnerův koncept ve skutečnosti jde o biologizaci, protože zcela odstraňuje rozdíly mezi chováním člověka a zvířete. Skinner identifikuje tři typy chování: nepodmíněný reflex, podmíněný reflex a operant. První dva typy reakcí jsou způsobeny působením vhodných podnětů a operantní reakce jsou formou adaptace organismu na prostředí. Jsou aktivní a spontánní. Tělo si jakoby metodou pokus-omyl najde nejpřijatelnější způsob adaptace a v případě úspěchu se nález zafixuje ve formě stabilní reakce. Hlavním faktorem utváření chování je tedy posilování a učení se mění v „vedení k požadované reakci“.

Ve Skinnerově pojetí se člověk jeví jako bytost, jejíž celý vnitřní život je redukován na reakce na vnější okolnosti. Změny výztuže mechanicky způsobují změny chování. Myšlení, vyšší mentální funkce člověka, celá kultura, morálka, umění se proměňují v komplexní systém posil, který má vyvolat určité behaviorální reakce. To vede k závěru o možnosti manipulace s chováním lidí prostřednictvím pečlivě vyvinuté „technologie chování“. Skinner tímto pojmem označuje účelovou manipulační kontrolu některých skupin lidí nad ostatními, spojenou s nastolením optimálního posilovacího režimu pro určité sociální cíle.

Myšlenky behaviorismu v sociologii rozvinuli J. a J. Baldwinovi, J. Homansovi.

Koncept J. iJ. Baldwin je založen na konceptu posílení, vypůjčeném z psychologického behaviorismu. Posílení v sociálním smyslu je odměnou, jejíž hodnota je určena subjektivními potřebami. Například pro hladového člověka působí jídlo jako posila, ale pokud je člověk sytý, posilou to není.

Efektivita odměny závisí na míře deprivace u daného jedince. Subdeprivace se týká deprivace něčeho, co jedinec neustále potřebuje. Pokud je subjekt v jakémkoli ohledu zbaven, závisí jeho chování na tomto posílení. Takzvané generalizované posilovače (například peníze) nejsou závislé na deprivaci, působí na všechny jedince bez výjimky, protože koncentrují přístup k mnoha druhům posil najednou.

Posilovače se dělí na pozitivní a negativní. Pozitivní posilovače jsou cokoli, co subjekt vnímá jako odměnu. Například pokud určitý kontakt s životní prostředí přinesl odměnu, je pravděpodobné, že se subjekt bude snažit tuto zkušenost zopakovat. Negativní posilovače jsou faktory, které určují chování prostřednictvím odebrání určité zkušenosti. Pokud si například subjekt odepře nějaké potěšení a ušetří na něm peníze a následně z této úspory těží, pak tato zkušenost může sloužit jako negativní posilovač a subjekt tak bude vždy dělat.

Účinek trestu je opakem posilování. Trest je zážitek, kvůli kterému toužíte už nikdy neopakovat. Trest může být i pozitivní nebo negativní, ale zde je vše obráceno oproti posilování. Pozitivní trest je trest supresivním podnětem, jako je rána. Negativní trest ovlivňuje chování tím, že něco zbavuje hodnoty. Typickým negativním trestem je například zbavení dítěte sladkostí u večeře.

Vznik operantních reakcí má pravděpodobnostní charakter. Jednoznačnost je charakteristická pro reakce nejjednodušší úrovně, například dítě pláče a vyžaduje pozornost svých rodičů, protože rodiče za ním v takových případech vždy přicházejí. Reakce dospělých jsou mnohem složitější. Například ten, kdo prodává noviny ve vagónech, nenajde kupce v každém voze, ale ze zkušenosti ví, že kupec se nakonec najde, a to ho nutí vytrvale chodit od vozu k vozu. V poslední dekáda dostal stejný pravděpodobnostní charakter mzdy v některých ruských podnicích, ale přesto lidé nadále chodí do práce a doufají, že ji dostanou.

Homansův behaviorální koncept směny se objevil v polovině 20. století. Ve sporu s představiteli mnoha oblastí sociologie Homans tvrdil, že sociologické vysvětlení chování musí být nutně založeno na psychologickém přístupu. V srdci výkladu historická fakta musí tam být i psychologický přístup. Homans to motivuje tím, že chování je vždy individuální, zatímco sociologie operuje s kategoriemi aplikovatelnými na skupiny a společnosti, takže studium chování je výsadou psychologie a sociologie by se jí v této věci měla řídit.

Podle Homanse by se při studiu behaviorálních reakcí mělo abstrahovat od povahy faktorů, které tyto reakce vyvolaly: jsou způsobeny vlivem okolního fyzického prostředí nebo jiných lidí. Sociální chování je jen výměna společensky hodnotných aktivit mezi lidmi. Homans věří, že sociální chování lze interpretovat pomocí Skinnerova behaviorálního paradigmatu, pokud je doplněno o myšlenku vzájemné povahy stimulace ve vztazích mezi lidmi. Vztah jednotlivců mezi sebou je vždy oboustranně výhodná výměna aktivit, služeb, zkrátka je to vzájemné využívání posil.

Homans stručně formuloval teorii směny v několika postulátech:

• postulát úspěchu – ty činy, které se nejčastěji setkávají se společenským souhlasem, budou s největší pravděpodobností reprodukovány;
• pobídkový postulát – podobné podněty související s odměnou s vysokou pravděpodobností způsobí podobné chování;
• postulát hodnoty - pravděpodobnost reprodukce akce závisí na tom, jak hodnotný výsledek této akce člověku připadá;
• postulát deprivace – čím pravidelněji byl čin člověka odměněn, tím méně si váží následné odměny;
• duální postulát agrese-schvalování – absence očekávané odměny nebo neočekávaného trestu činí agresivní chování pravděpodobným a neočekávaná odměna nebo absence očekávaného trestu vede ke zvýšení hodnoty odměňovaného činu a zvyšuje pravděpodobnost jeho reprodukce.

Nejdůležitější pojmy teorie směny jsou:

• cena chování – co ten či onen čin jednotlivce stojí – negativní důsledky způsobené minulými činy. Ve světských pojmech je to odplata za minulost;
• prospěch – nastává, když kvalita a velikost odměny převyšuje cenu, kterou tento úkon stojí.

Teorie směny tedy zobrazuje lidské sociální chování jako racionální hledání výhod. Tento koncept se zdá být zjednodušený a není divu, že vyvolal kritiku ze strany různých sociologické trendy. Například Parsons, který obhajoval zásadní rozdíl mezi mechanismy lidského a zvířecího chování, vytýkal Homansovi neschopnost jeho teorie poskytnout vysvětlení sociálních faktů na základě psychologických mechanismů.

V jeho směnné teorie já blau se pokusil o jakousi syntézu sociálního behaviorismu a sociologismu. Pochopil omezení čistě behavioristického výkladu sociálního chování, stanovil si za cíl přejít z roviny psychologie k vysvětlení existence sociálních struktur jako zvláštní reality, kterou nelze redukovat na psychologii. Blauův koncept je obohacenou teorií směny, ve které jsou vyčleněny čtyři po sobě jdoucí stupně přechodu od individuální směny k sociálním strukturám: 1) stadium mezilidské směny; 2) stádium diferenciace výkonu a stavu; 3) fáze legitimizace a organizace; 4) fáze opozice a změny.

Blau ukazuje, že počínaje úrovní mezilidské výměny nemusí být výměna vždy stejná. V případech, kdy si jednotlivci nemohou navzájem nabídnout dostatečné odměny, mají mezi nimi vytvořené sociální vazby tendenci se rozpadat. V takových situacích dochází k pokusům posílit rozpadající se vazby jinými způsoby - nátlakem, hledáním jiného zdroje odměny, podřízením se směnnému partnerovi formou generalizované půjčky. Druhá cesta znamená přechod do stadia statusové diferenciace, kdy se skupina osob, které jsou schopny poskytnout požadovanou odměnu, stává statusově privilegovanější než jiné skupiny. V budoucnu dochází k legitimizaci a konsolidaci situace a separaci opozičních skupin. Při analýze komplexních sociálních struktur jde Blau daleko za paradigma behaviorismu. Tvrdí, že složité struktury společnosti jsou organizovány kolem společenských hodnot a norem, které slouží jako jakési zprostředkující spojení mezi jednotlivci v procesu sociální výměny. Díky tomuto propojení je možná výměna odměn nejen mezi jednotlivci, ale i mezi jednotlivcem a skupinou. Například při pohledu na fenomén organizované filantropie Blau definuje, co odlišuje filantropii jako sociální instituce od pouhé pomoci bohatému jedinci k chudšímu. Rozdíl je v tom, že organizovaná charita je sociálně orientované chování, které je založeno na touze bohatého jedince přizpůsobit se normám bohaté třídy a sdílet společenské hodnoty; prostřednictvím norem a hodnot se ustavuje směnný vztah mezi obětujícím se jedincem a sociální skupinou, k níž patří.

Blau identifikuje čtyři kategorie společenských hodnot, na jejichž základě je možná výměna:

• partikulární hodnoty, které spojují jednotlivce na základě mezilidské vztahy;
• univerzalistické hodnoty, fungující jako měřítko pro hodnocení individuálních zásluh;
• legitimní autorita - systém hodnot, který poskytuje moc a privilegia určité kategorii lidí ve srovnání se všemi ostatními:
• opoziční hodnoty - představy o potřebě společenské změny, umožňující existenci opozice na úrovni společenských faktů, nikoli pouze na úrovni mezilidských vztahů jednotlivých opozičních opozičních stran.

Dá se říci, že Blauova teorie směny je kompromisem, spojujícím prvky Homansovy teorie a sociologie v léčbě směny odměny.

Koncept role od J. Meada je symbolický interakcionistický přístup ke studiu sociálního chování. Jeho název připomíná funkcionalistický přístup: říká se mu také hraní rolí. Mead považuje rolové chování za aktivitu jednotlivců, kteří se vzájemně ovlivňují ve volně přijímaných a hraných rolích. Rolová interakce jednotlivců podle Meada vyžaduje, aby se dokázali postavit na místo druhého, hodnotit se z pozice druhého.

Syntéza teorie směny se symbolickým interakcionismem se také pokusil realizovat P. Singelman. Symbolický akcionismus má řadu průsečíků se sociálním behaviorismem a teoriemi směny. Oba tyto koncepty kladou důraz na aktivní interakci jednotlivců a posuzují jejich předmět z mikrosociologického hlediska. Vztahy mezilidské výměny podle Singelmana vyžadují schopnost vžít se do pozice druhého, abychom lépe porozuměli jeho potřebám a touhám. Proto se domnívá, že existují důvody pro sloučení obou směrů do jednoho. Nicméně, sociální behavioristé byli kritičtí ke vzniku nové teorie.

Každý den, kdy jsme mezi lidmi, provádíme nějaké akce v souladu s tou či onou situací. Musíme spolu komunikovat pomocí obecně uznávaných norem. Dohromady je to všechno naše chování. Zkusme jít hlouběji

Chování jako morální kategorie

Chování je komplex lidských činů, které jedinec za daných podmínek dlouhodobě vykonává. To všechno jsou akce, ne jednotlivé. Ať už jsou činy prováděny vědomě nebo neúmyslně, podléhají morálnímu hodnocení. Stojí za zmínku, že chování může odrážet jak jednání jedné osoby, tak celého týmu. Vliv přitom mají jak osobní charakterové vlastnosti, tak specifičnost mezilidských vztahů. Člověk svým chováním odráží svůj postoj ke společnosti, ke konkrétním lidem, k předmětům, které ho obklopují.

Pojem linie chování

Pojem chování zahrnuje definici linie chování, která implikuje přítomnost určitého systému a konzistenci v opakujících se akcích jednotlivce nebo charakteristikách jednání skupiny lidí po dlouhou dobu. Chování je snad jediným ukazatelem, který objektivně charakterizuje mravní vlastnosti a hnací motivy člověka.

Pojem pravidla chování, etiketa

Etiketa je soubor norem a pravidel, které regulují vztah člověka k ostatním. Je nedílnou součástí sociální kultury (kultury chování). Vyjadřuje se v komplexní systém vztahy mezi lidmi. To zahrnuje pojmy jako:

• zdvořilé, zdvořilé a povýšené zacházení s něžným pohlavím;
• smysl pro respekt a projev hluboké úcty ke starší generaci;
• správné formy každodenní komunikace s ostatními;
• normy a pravidla dialogu;
• být u jídelního stolu;
• zacházení s hosty;
• dodržování požadavků na lidské oblečení (dress code).

Všechny tyto zákony slušnosti ztělesňují obecné myšlenky o důstojnosti člověka, prostých požadavcích pohodlí a lehkosti ve vztahu mezi lidmi. Obecně v souladu s Obecné požadavky zdvořilost. Existují však také přísně etické normy, které mají neměnný charakter.

• Uctivé zacházení se studenty a učiteli.
  • Dodržování podřízenosti ve vztahu k podřízeným jejich vedení.
  • Standardy chování na veřejných místech, během seminářů a konferencí.

Psychologie jako věda o chování

Psychologie je věda, která studuje vlastnosti lidského chování a motivy. Tato oblast znalostí studuje, jak probíhají mentální a behaviorální procesy, specifické osobnostní rysy, mechanismy, které existují v lidské mysli, a vysvětluje hluboké subjektivní důvody toho či onoho jeho jednání. Bere v úvahu i charakteristické rysy charakteru člověka s přihlédnutím k těm významným faktorům, které je určují (stereotypy, zvyky, sklony, pocity, potřeby), které mohou být částečně vrozené a částečně získané, vychovány v odpovídajících sociálních podmínkách. Psychologická věda nám tedy pomáhá pochopit, protože odhaluje její duševní povahu a mravní podmínky jejího utváření.

Chování jako odraz lidského jednání

V závislosti na povaze jednání člověka lze definovat různé.

• Člověk se svými činy může pokusit upoutat pozornost ostatních. Takovému chování se říká demonstrativní.
• Pokud člověk převezme nějaké závazky a plní je v dobré víře, pak se jeho chování nazývá odpovědné.
• Chování, které určuje jednání člověka zaměřené na prospěch druhých, a za které nevyžaduje žádnou odměnu, se nazývá pomáhání.
• Existuje také vnitřní chování, které je charakteristické tím, že se člověk sám rozhoduje, čemu bude věřit, čeho si vážit.

Existují další, které jsou složitější.

• Deviantní chování. Představuje negativní odchylku od norem a vzorců chování. Zpravidla se jedná o uplatnění různých druhů trestů vůči pachateli.
• Pokud člověk prokáže naprostou lhostejnost k okolí, neochotu rozhodovat se samostatně, bezmyšlenkovitě následuje ostatní ve svém jednání, pak je jeho chování považováno za konformní.

Charakteristika chování

Chování jedince lze charakterizovat různými kategoriemi.

• Vrozené chování – zpravidla se jedná o instinkty.
• Osvojené chování je jednání, které člověk provádí v souladu s jeho výchovou.
• Záměrné chování - akce prováděné osobou vědomě.
• Neúmyslné chování je akce, ke kterým dochází spontánně.
• Chování může být také vědomé nebo nevědomé.

Kodex chování

Velká pozornost je věnována normám lidského chování ve společnosti. Norma je primitivní forma požadavku na morálku. Jednak je to forma vztahu a jednak specifická forma vědomí a myšlení jedince. Normou chování jsou neustále reprodukovatelné akce stejného typu mnoha lidí, povinné pro každého člověka individuálně. Společnost potřebuje, aby lidé v daných situacích jednali podle určitého scénáře, který je určen k udržení sociální rovnováhy. Závaznost norem chování pro každého jedince vychází z příkladů ze společnosti, mentorů a nejbližšího okolí. Kromě toho hraje důležitou roli zvyk a také kolektivní nebo individuální nátlak. Normy chování by přitom měly vycházet z obecných, abstraktních představ o morálce a etice (definice dobra, zla atd.). Jedním z úkolů správné výchovy člověka ve společnosti je zajistit, aby se ty nejjednodušší normy chování staly vnitřní potřebou člověka, získaly podobu návyku a byly prováděny bez vnějšího a vnitřního nátlaku.

Výchova další generace

Jedním z nejzásadnějších momentů ve výchově mladé generace jsou. Účelem takových rozhovorů by mělo být rozšířit znalosti školáků o kultuře chování, vysvětlit jim morální smysl tento koncept, stejně jako je vychovávat v dovednostech správného chování ve společnosti. V první řadě by měl učitel žákům vysvětlit, že je to neodmyslitelně spjato s lidmi kolem nich, že záleží na tom, jak se teenager chová, jak snadné a příjemné pro tyto lidi bude žít vedle něj. Učitelé by také měli v dětech vychovávat kladné charakterové vlastnosti na příkladech knih různých spisovatelů a básníků. Studenti by se také měli naučit následující pravidla:

• jak se chovat ve škole;
• jak se chovat na ulici;
• jak se chovat ve společnosti;
• jak se chovat v MHD;
• jak se chovat při návštěvě.

Zvláště na střední škole je důležité takové problematice věnovat zvláštní pozornost, a to jak ve společnosti spolužáků, tak i ve společnosti chlapů mimo školu.

Veřejné mínění jako reakce na lidské chování

Veřejné mínění je mechanismus, kterým společnost reguluje chování každého konkrétního jedince. Do této kategorie spadá jakákoli forma společenské disciplíny, včetně tradic a zvyků, protože pro společnost je to něco podobného legislativních norem chování, které sleduje velká většina lidí. Navíc tyto tradice formují veřejné mínění, které působí jako mocný mechanismus pro regulaci chování a lidských vztahů v různých sférách života. Z etického hlediska není určujícím momentem při regulaci chování jedince jeho osobní uvážení, ale veřejné mínění, které je založeno na určitých obecně uznávaných mravních zásadách a kritériích. Je třeba přiznat, že jednotlivec má právo samostatně se rozhodnout, jak se v dané situaci zachová, a to i přesto, že normy přijímané ve společnosti, stejně jako kolektivní mínění, mají obrovský vliv na utváření sebevědomí. Pod vlivem souhlasu nebo nedůvěry se charakter člověka může dramaticky změnit.

Hodnocení lidského chování

Vzhledem k této otázce bychom neměli zapomínat na takový koncept, jako je hodnocení chování jednotlivce. Toto hodnocení spočívá ve schválení nebo odsouzení konkrétního činu společností, jakož i chování jednotlivce jako celku. Svůj kladný či negativní postoj k hodnocenému předmětu mohou lidé vyjadřovat formou pochvaly či obviňování, souhlasu či kritiky, projevy sympatií či nelibosti, tedy různými vnějšími činy a emocemi. Na rozdíl od požadavků vyjádřených ve formě norem, které ve formě obecných pravidel předepisují, jak by se měl člověk v dané situaci chovat, hodnocení porovnává tyto požadavky s těmi konkrétními jevy a událostmi, které již ve skutečnosti probíhají, a zjišťuje jejich soulad či nesoulad s existujícími normami chování.

zlaté pravidlo chování

Kromě toho, co všichni víme, je obecně přijímáno, existuje zlaté pravidlo. Vzniklo v dávných dobách, kdy se formovaly první podstatné požadavky na lidskou morálku. Jeho podstatou je chovat se k ostatním tak, jak byste chtěli vidět tento postoj k sobě. Podobné myšlenky byly nalezeny v takových starověkých dílech, jako je Konfuciovo učení, Bible, Homérova Ilias a tak dále. Stojí za zmínku, že je to jedna z mála vír, která přežila do naší doby v téměř nezměněné podobě a neztratila svůj význam. pozitivní morální význam Zlaté pravidlo je určeno tím, že prakticky orientuje jedince na rozvoj důležitého prvku v mechanismu mravního chování – schopnosti vžít se do místa druhých a emocionálně prožívat jejich stav. V moderní morálce je zlaté pravidlo chování základním univerzálním předpokladem pro vztahy mezi lidmi, vyjadřující postupné spojení s morální zkušeností minulosti.

Všichni lidé poslouchají různé typy pravidla chování – v práci, v rodině, na veřejných místech. Je zvláštní, že pravidla jsou pro všechny stejná, ale způsoby, jak normy dodržovat, se liší. Dva lidé zabývající se stejnou činností se mohou chovat zcela odlišně. Proč se to děje, je pochopitelné – každý jsme jiný, a tak není třeba řešit důvody. Ale o tom, jaké typy lidského chování jsou, stojí za to mluvit podrobněji.

Typy osobnostního chování

Pro označení chování člověka ve společnosti se používá termín „sociální chování“, jehož typů je velké množství. Proto vyzdvihneme pouze hlavní odrůdy.

1. Masové chování je činnost obecné masy lidí, nesměřující k dosažení žádného konkrétního cíle. Například panické, módní, společenské popř politické strany atd.
2. skupinové chování- koordinované jednání lidí v rámci sociální skupiny.
3. Prosociální chování – jednání založené na touze pomáhat lidem a podporovat je.
4. Antisociální chování – jednání, které je v rozporu s obecně uznávanými normami. Jedná se o velkou skupinu různých typů chování, které budeme zvažovat později.

Osobnost je sociální fenomén. Jeho socialita je mnohostranná. Různorodost forem sociálních vazeb a vztahů jedince určuje typy jeho sociálního chování. Klasifikace těchto druhů se provádí podle různé důvody. Nejširším základem pro klasifikaci typů sociálního chování je definice sféry bytí ve kterém se objevuje. Mezi nimi - příroda, společnost, člověk. Tyto sféry bytí existují v různých formách, z nichž hlavní jsou: materiální výroba (práce), duchovní výroba (filozofie, věda, kultura, právo, morálka, náboženství), život, volný čas, rodina. V těchto sférách života vznikají, formují, rozvíjejí se odpovídající typy chování: výrobní, pracovní, společensko-politické, náboženské, kulturní, domácnost, volný čas, rodina.

Na základě marxistického chápání podstaty člověka jako celku všech sociálních vztahů lze jako klasifikační znak zvolit systém sociálních vztahů. Na tomto základě se rozlišuje produkční chování (pracovní, profesní), ekonomické (chování spotřebitelské, distribuční, chování ve sféře směnné, podnikatelské, investiční atd.); sociálně-politické chování (politická aktivita, chování k moci, byrokratické chování, volební chování atd.); legální chování (zákonné, nezákonné, deviantní, deviantní, kriminální); mravní chování (etické, mravní, nemorální, nemorální chování atd.); náboženského chování.

V souladu s sociální struktura společnosti

třída,

chování sociálních vrstev a vrstev;

etnické chování,

socioprofesní,

· polorole,

Rod,

rodina,

reprodukční atd.

Podle předmět společenského chování lišit:

společenské chování,

Hmotnost,

třída,

skupina,

kolektivní,

družstevní,

firemní,

profesionální,

etnický,

rodina,

individuální

a osobní chování.

Jako základ pro rozdělení typů chování lze zvolit různá znamení. Aniž bychom předstírali přísně vědeckou přesnost a úplnost výběru těchto znaků, pojmenujeme pouze některé z rozlišovacích znaků a jako příklady uvedeme pouze některé typy chování, ve kterých jsou tyto znaky nejvýraznější. Ano, podle parametru aktivita-pasivita jedince Existují následující typy sociálního chování:

pasivum,

adaptivní,

konformní,

adaptivní,

stereotypní

Standard,

aktivní,

agresivní,

spotřebitel,

Výroba,

· tvořivý,

· inovační,

prosociální

· rozmnožovací,

Chování pomoci druhým

Odpovědné chování (atribuční chování).

Podle způsob vyjadřování rozlišují se tyto typy:

slovní,

neverbální,

demonstrace,

hraní rolí

komunikativní,

nemovitý,

očekávané chování

orientační,

instinkt

rozumné,

taktní,

Kontakt.

Podle čas realizace chování jsou:

impulsivní,

variabilní,

dlouhodobá realizace.

V podmínkách moderních drastických socioekonomických transformací vznikají nové typy sociálního chování, které nelze jednoznačně přiřadit k žádnému z výše uvedených typů chování. Mezi nimi vynikají: chování spojené s procesy urbanizace, environmentální a migrační chování.

Ve všech formách sociálního chování převládají aspekty sociálně psychologické a osobní. Proto je důvod věřit osobnost je hlavním předmětem společenského chování. Proto mluvíme o sociálním chování jedince. Při vší rozmanitosti forem a typů sociálního chování jedince vyniká jejich společný rys v jistém smyslu systémotvorná vlastnost. Tato kvalita je normativnost. V konečném důsledku jsou všechny typy sociálního chování odrůdy normativního chování.

Sociální chování je vlastnost, která charakterizuje kvalitu vztahů mezi jednotlivci a chování jednoho konkrétního subjektu ve společnosti.

Všimněte si, že toto chování se může lišit. Například společnost má několik stovek zaměstnanců. Někteří z nich neúnavně pracují, někteří jen vytahují kalhoty a dostávají výplatu. Zbytek si tam jen přijde popovídat s ostatními. Takové jednání jednotlivců spadá pod principy, které jsou základem společenského chování.

Tím pádem jsou do toho zapojeni všichni lidé, jen se chovají jinak. Na základě výše uvedeného vyplývá, že sociální chování je způsob, kterým se členové společnosti rozhodnou vyjádřit své touhy, schopnosti, schopnosti a postoje.

Abychom pochopili důvod, proč se člověk chová tímto způsobem, je nutné analyzovat faktory, které to ovlivňují. Struktura sociálního chování může být ovlivněna:

1. Psychologické a předmět sociální interakce. Jako příklad lze použít popis charakteristických vlastností mnoha politiků a dalších.Sluší se zeptat, kdo je nejpobuřující a emocionálně nevyrovnaný politik a každý si hned vybaví Žirinovského. A mezi skandálními je Otar Kushanashvili na prvním místě.
2. Sociální chování je také ovlivněno osobním zájmem o to, co se děje nebo bude dít. Každý z nás se například aktivně zapojuje do diskuse pouze o těch otázkách, které vyvolávají zvýšený subjektivní zájem. Zbytek aktivity je výrazně omezen.
3. Chování, které vychází z potřeby přizpůsobit se určitým podmínkám života nebo komunikace. Nelze si například představit, že v davu lidí, kteří oslavují nějakého vůdce (Hitler, Mao Ce-tung), je někdo, kdo zazní diametrálně opačný postoj.
4. Také sociální chování jedince je určováno situačním aspektem. To znamená, že existuje řada faktorů, které musí subjekt vzít v úvahu v případě jakékoli situace.
5. Existují také morální a které vedou každého člověka v životě. Historie poskytuje mnoho příkladů, kdy lidé nemohli jít proti svým, za které zaplatili. vlastní život(Giordano Bruno, Koperník).
6. Pamatujte, že sociální chování člověka do značné míry závisí na tom, jak moc si uvědomuje situaci, vlastní ji, zná „pravidla hry“ a umí je používat.
7. Chování může být založeno na cíli manipulace společnosti. K tomu lze použít lži, podvod. Moderní politici toho slouží jako vynikající příklad: když vedou volební kampaň, slibují totální změny. A když se dostanou k moci, nikdo se nesnaží splnit to, co řekli.

Sociální chování je často ve větší míře určováno motivací a mírou účasti jednotlivce na konkrétním procesu nebo akci. Například pro mnohé je účast na politickém životě země nahodilou situací, ale jsou i tací, pro které je to jejich hlavní zaměstnání. Pokud jde o masové sociální chování, může být diktováno psychologickými a sociálními charakteristikami davu, kdy je individuální motivace zničena pod vlivem tzv. masového pudu.

Sociální chování má 4 úrovně:

1. Lidská reakce na určité události.
2. Činnosti, které jsou obvyklé a jsou považovány za součást standardního chování.
3. Řetězec akcí zaměřených na dosažení sociálních cílů.
4. Realizace strategicky důležitých cílů.