Herbert Spencer(1820-1903) – inglise filosoof ja sotsioloog; ta jagas Comte'i ideid sotsiaalse staatika ja sotsiaalse dünaamika kohta. Tema õpetuse järgi on ühiskond sarnane bioloogilisele organismile ja seda saab kujutada tervikuna, mis koosneb omavahel seotud ja üksteisest sõltuvatest osadest. Sarnane Inimkeha koosneb organitest - neerudest, kopsudest, südamest jne, ühiskond koosneb erinevatest institutsioonidest, nagu perekond, religioon, õigus. Iga element on asendamatu, sest täidab oma sotsiaalselt vajalikku funktsiooni.

Spencer identifitseerib sotsiaalses organismis sisemise allsüsteemi, mis vastutab organismi säilimise ja tingimustega kohanemise eest. keskkond, ja väline, mille funktsioonideks on organismi ja väliskeskkonna suhete reguleerimine ja kontroll. Samuti on kahe esimese vahelise suhtluse eest vastutav vahepealne alamsüsteem. Ühiskond tervikuna on Spenceri sõnul oma olemuselt süsteemne ja seda ei saa taandada üksikisikute tegude lihtsaks summaks.

Integratsiooniastme järgi eristab Spencer lihtsaid, keerulisi, topeltkeerulisi ühiskondi; jaotab need vastavalt arengutasemetele kahe pooluse vahel, millest alumine on militaarühiskond ja ülemine tööstuslik. Sõjaväelisi ühiskondi iseloomustab kohalolek ühtne süsteem usk ja üksikisikutevaheline koostöö saavutatakse vägivalla ja sunni abil; siin domineerib riik indiviidide üle, indiviid eksisteerib riigi jaoks. , kus domineerivad, iseloomustavad demokraatlikud põhimõtted, mitmesugused uskumussüsteemid ja üksikisikute vabatahtlik koostöö. Siin ei eksisteeri indiviid riigi jaoks, vaid riik on indiviidide jaoks. Spencer arvab sotsiaalne areng liikumisena militaarühiskondadest industriaalühiskondadesse, kuigi mitmel juhul peab ta võimalikuks ka vastupidist liikumist - näiteks sotsialismiideede kontekstis sõjalistesse ühiskondadesse. Ühiskondade arenedes muutuvad nad aga mitmekesisemaks ja tööstusühiskonda on palju.

G. Spenceri sotsioloogia

Herbert Spencer(1820-1903) – inglise filosoof ja sotsioloog, üks positivismi rajajaid. Töötas insenerina raudtee. Sai positivismi (filosoofilise ja sotsioloogilise) järglaseks; tema ideid mõjutasid ka D. Hume ja J. S. Mill, kantianism.

Tema sotsioloogia filosoofilise aluse moodustab ennekõike seisukoht, et maailm jaguneb teadaolevaks (nähtuste maailm) ja tundmatuks (“asi iseeneses”, olemuste maailm). Filosoofia, teaduse ja sotsioloogia eesmärk on meie teadvusele asjade nähtuste sarnasuste ja erinevuste, analoogiate jms tundmine. Inimteadvuse jaoks tundmatu olemus on kõigi nähtuste põhjus, mille kohta filosoofia, religioon ja teadus oletavad. Spencer arvas, et maailma aluse moodustab universaalne evolutsioon, mis on kahe protsessi pidev koostoime: kehaosakeste lõimumine ja lagunemine, mis viib nende tasakaalu ja asjade stabiilsuseni.

Spencer on orgaanilise sotsioloogia rajaja, mille järgi ühiskond tekib elamise pika evolutsiooni tulemusena ja ise on elusorganismiga sarnane organism. See koosneb organitest, millest igaüks täidab teatud funktsioone. Igal ühiskonnal on omane ellujäämise funktsioon loomulikus ja avalik keskkond, millel on võistluse iseloom – võitlus, mille tulemusena kutsutakse enim kohanenud ühiskondi. Looduse (elutu ja elava) areng on tõus lihtsast keerukani, vähefunktsionaalsest multifunktsionaalsesse jne. Evolutsioonile kui integratiivsele protsessile vastandub lagunemine. Evolutsiooni ja lagunemise võitlus on protsessi olemus liigutused maailmas.

Sotsiaalsed organismid on loodusliku evolutsiooni tipp. Spencer toob näiteid sotsiaalsest evolutsioonist. Talurahva talud ühendatakse järk-järgult suurteks feodaalsüsteemideks. Viimased on omakorda ühendatud provintsides. Provintsid loovad kuningriike ja need muutuvad impeeriumideks. Selle kõigega kaasneb uute juhtorganite tekkimine. Ühiskondlike moodustiste komplitseerumise tulemusena muutuvad neid moodustavate osade funktsioonid. Näiteks evolutsiooniprotsessi alguses oli perekonnal paljunemis-, majandus-, haridus- ja poliitiline funktsioon. Kuid järk-järgult läksid nad spetsialiseeritud sotsiaalorganitele: riik, kirik, kool jne.

Spenceri sõnul koosneb iga sotsiaalne organism kolmest põhiorganist (süsteemist): 1) tootmine ( Põllumajandus, kalapüük, käsitöö); 2) jaotus (kaubandus, teed, transport jne); 3) juhtimisalane (vanemad, riik, kirik jne). Olulist rolli sotsiaalsetes organismides mängib juhtimissüsteem, mis määrab eesmärgid, koordineerib teisi organeid ja mobiliseerib elanikkonda. See toimib elavate (riik) ja surnute (kirik) hirmu alusel. Seega oli Spencer üks esimesi, kes andis sotsiaalsete organismide: riikide, piirkondade, asulate (linnade ja külade) üsna selge struktuurse ja funktsionaalse kirjelduse.

Spenceri sotsiaalse evolutsiooni mehhanism

Kuidas on Spenceri järgi sotsiaalsete organismide evolutsioon (aeglane areng)? Esiteks rahvastiku kasvu, aga ka inimeste ühinemise tõttu sotsiaalsed rühmad ja klassid. Inimesed organiseeruvad sotsiaalseteks süsteemideks kas kaitse ja rünnaku eesmärgil, mille tulemuseks on "sõjalised ühiskonnatüübid" või kaupade tootmiseks, mille tulemuseks on "tööstusühiskonnad". Seda tüüpi ühiskondade vahel käib pidev võitlus.

Sotsiaalse evolutsiooni mehhanism hõlmab kolme tegurit:

• inimesed on algselt ebavõrdsed oma iseloomult, võimetelt, elutingimustelt, mille tulemuseks on rollide, funktsioonide, võimu, vara, prestiiži eristumine;
• on tendents rollide spetsialiseerumise suurenemisele, sotsiaalse ebavõrdsuse kasvule (võim, rikkus, haridus);
• ühiskond jaguneb majanduslikeks, poliitilisteks, rahvuslikeks, usulisteks, professionaalseteks jne klassideks, mis põhjustab selle destabiliseerumist ja nõrgenemist.

Sotsiaalse evolutsiooni mehhanismi abil läbib inimkond neli arenguetappi:

• lihtsad ja üksteisest eraldatud inimühiskonnad, kus inimesed tegelevad ligikaudu sama tegevusega;
• sõjalised ühiskonnad, mida iseloomustab ajutine territoorium, tööjaotus, tsentraliseeritud poliitilise organisatsiooni juhtroll;
• tööstusühiskonnad, mida iseloomustab püsiv territoorium, põhiseadus ja seaduste süsteem;
• tsivilisatsioonid, mis hõlmavad rahvusriigid, osariikide föderatsioonid, impeeriumid.

Selles ühiskondade tüpoloogias on kesksel kohal sõjalise ja tööstusühiskonna dihhotoomia. Allpool on see Spenceri dihhotoomia näidatud tabelina (tabel 1).

G. Spenceri järgi oli ühiskonnateaduse areng esimesel etapil teoloogia täieliku kontrolli all, mis jäi valdavaks teadmise ja usu liigiks umbes 1750. aastani. Siis võeti ühiskonna sekulariseerumise tagajärjel teoloogialt privilegeeritud teaduse staatus ja see roll läks üle filosoofiale: allikaks (ja kriteeriumiks) hakati pidama mitte Jumalat, preestrit, vaid filosoofi, mõtlejat. tõelisest teadmisest. XVIII sajandi lõpus. filosoofid asendati teadlastega (loodusteadlastega), kes tõid teadusringlusse teadmiste tõesuse empiirilise õigustuse, mitte aga Jumala või filosoofia autoriteedi. Nad lükkasid tagasi teadmiste tõe kui deduktiivse spekulatsiooni filosoofilise põhjenduse. Selle tulemusena tekkis positivistlik sotsiokognitsiooni teooria, mis sisaldab järgmisi põhisätteid:

• objektiivne maailm antakse inimesele meeleliste nähtuste (aistingud, tajud, ideed) kujul, inimene ise ei saa tungida objektiivse maailma olemusse, vaid saab neid nähtusi ainult empiiriliselt kirjeldada;
• ühiskond on (a) inimeste teadliku tegevuse ja (b) objektiivsete looduslike tegurite koosmõju tulemus;
• sotsiaalsed nähtused (faktid) on kvalitatiivselt samad, mis looduslik fenomen, mille tõttu on loodusteaduslike teadmiste meetodid rakendatavad sotsioloogilises uurimistöös;
• ühiskond on nagu loomorganism, tal on teatud organid-süsteemid, mis omavahel suhtlevad;
• ühiskonna areng on inimeste arvu kasvu, tööjõu diferentseerumise ja integreerumise, endiste organite-süsteemide komplitseerumise ja uute tekkimise tagajärg;
• kujutab endast tõelist kasu inimestele ja inimkonna areng sõltub otseselt teaduse, sealhulgas sotsioloogia arengust;
• sotsiaalsed revolutsioonid on inimeste jaoks katastroof, on inimeste halva juhtimise tagajärg, mis tuleneb sotsioloogiaseaduste mittetundmisest;
• normaalseks evolutsiooniliseks arenguks peavad juhid ja juhtivad klassid tundma sotsioloogiat ja sellest lähtuma poliitiliste otsuste tegemisel;
• sotsioloogia ülesanne on välja töötada empiiriliselt põhjendatud universaalsed seadused sotsiaalne käitumine orienteerida see avalikule hüvele, mõistlikule ühiskonnakorraldusele;
• inimkond koosneb erinevad riigid(ja rahvad), kes liiguvad mööda sama teed, läbivad samu etappe ja alluvad seetõttu samadele seadustele.

Tabel 1. Militaarühiskond versus industriaalühiskond

Funktsioonid	sõjaväe ühiskond	tööstusühiskond
Domineeriv tegevus	Territooriumide kaitsmine ja vallutamine	Rahulik kaupade ja teenuste tootmine ja vahetamine
Integreeriv (ühendav) põhimõte	Pinged, karmid sanktsioonid	Vaba koostöö, kokkulepped
Üksikisikute ja riikide vahelised suhted	Riigi domineerimine, vabaduse piiramine	Riik teenib üksikisikute vajadusi
Riikide ja teiste organisatsioonide vahelised suhted	Riigi domineerimine	Eraorganisatsioonide domineerimine
Poliitiline struktuur	Tsentraliseerimine, autokraatia	Detsentraliseerimine, demokraatia
Kihistumine	Staatuseretsept, vähene liikuvus, suletud ühiskond	Saavutatud staatus, kõrge mobiilsus, avatud ühiskond
Majanduslik tegevus	Autarkia, protektsionism, isemajandamine	Majanduslik vastastikune sõltuvus, vabakaubandus
Domineerivad väärtused	Julgus, distsipliin, alistumine, lojaalsus, patriotism	Algatusvõime, leidlikkus, iseseisvus, viljakus

Positivistlikke teadmisi kritiseerides kirjutab Hayek: „Kooskõlas seaduste teadlikkuse ideega<...>inimmõistus peaks olema võimeline nii-öelda vaatama ennast ülalt ja mitte ainult mõistma oma toimemehhanismi seestpoolt, vaid ka jälgima oma tegevust väljastpoolt. Sellise väite kurioossus, eriti Comte’i sõnastuses, seisneb selles, et kuigi avalikult tunnistatakse, et üksikute mõtete koosmõju võib viia millegi esilekerkimiseni, mis on teatud mõttes parem kui individuaalsele meelele kättesaadavad saavutused, ometi ei kuulutata, et sama individuaalne mõistus mitte ainult ei suuda hoomata inimarengu tervikpilti ja teab põhimõtteid, mille järgi see toimub, vaid on ka võimeline seda arengut kontrollima ja suunama, saavutades nii, et see kulgeb. edukamalt, kui see oleks ilma kontrollita.

Plaan loengud

1. Elulugu, peamised tööd, G. Spenceri ideede teoreetiline päritolu

2. Evolutsionismi mõiste H. Spenceri sotsioloogilises kontseptsioonis

3. G. Spenceri idee sotsioloogiast kui teadusest

4. G. Spenceri õpetus ühiskonnast

5. Eetika G. Spencer

6. G. Spenceri idee liberalismist

1. Elulugu, peamised tööd, G. Spenceri ideede teoreetiline päritolu.

Herbert Spencer (1820-1903)- Inglise filosoof ja sotsioloog, sotsiaaldarvinismi ideoloog.

G. Spenceri põhiteosed: Sotsiaalstaatika, "Põhiprintsiibid", "Bioloogia alused", "Psühholoogia alused", "Eetika alused", "Sotsioloogia alused". "Sotsioloogia alused", "Sotsioloogia kui õppeaine" (1873, venekeelne tõlge 1896).

G. Spenceri elulugu. Sündis 27. aprillil 1820 Derbys õpetaja perekonnas. Kuni 13. eluaastani ei käinud ta kehva tervise tõttu koolis. 1833. aastal asus ta õppima Cambridge'i ülikooli, kuid pärast kolmeaastase ettevalmistuskursuse läbimist läks koju ja asus ise õppima. Edaspidi ei saanud ta kunagi ühtegi teaduskraadi ega töötanud akadeemilistel ametikohtadel, mida ta üldse ei kahetsenud.

Noorena huvitasid Spencerit rohkem matemaatika ja loodusteadused kui humanitaarteadused. Alates 1837. aastast asus ta tööle raudtee ehitusel insenerina. Tema silmapaistvad võimed ilmnesid juba siis: ta leiutas tööriista vedurite kiiruste mõõtmiseks. Peagi mõistis ta, et valitud eriala ei taga talle kindlat rahalist seisu ega rahuldanud tema vaimseid vajadusi. Aastal 1841 tegi Spencer oma insenerikarjääris pausi ja veetis kaks aastat end harides. Aastal 1843 naasis ta uuesti oma endise elukutse juurde, juhatades inseneribürood. Saanud 1846. aastal patendi enda leiutatud saagimis- ja höövelmasinale, katkestas Spencer ootamatult oma eduka tehnilise karjääri ja asus tegelema teadusajakirjandusega, töötades samal ajal oma tööde kallal.

1848. aastal sai temast The Economisti abitoimetaja ja 1850. aastal lõpetas ta oma põhiteose Social Statics. See teos anti autorile väga raskelt - teda hakkas vaevama unetus. Edaspidi terviseprobleemid ainult mitmekordistusid ja põhjustasid rea närvivapustusi. 1853. aastal sai ta onult pärandi, mis muutis ta majanduslikult iseseisvaks ja võimaldas tal saada vabateadlaseks. Pärast ajakirjanikuametist lahkumist pühendus ta täielikult oma teoste arendamisele ja avaldamisele.

Tema projekti eesmärk oli kirjutada ja avaldada tellimisel mitmeköiteline sünteetiline filosoofia, kõigi teaduslike teadmiste entsüklopeediline süsteem. Esimene kogemus oli ebaõnnestunud: sarja ilmumine tuli katkestada filosoofi ületöötamise ja lugejate vähese huvi tõttu. Ta oli vaesuse piiril. Teda päästis tutvus Ameerika kirjastajaga, kes võttis ette tema teoste avaldamise USA-s, kus Spencer saavutas laialdase populaarsuse varem kui Inglismaal. Tasapisi sai tema nimi tuntuks, nõudlus tema raamatute järele kasvas ning 1875. aastaks kattis ta kahjud täielikult ja hakkas oma teoste avaldamisest kasu saama. Sel perioodil ilmusid sellised tema teosed nagu kaheköiteline "Bioloogia põhimõtted", kolm raamatut "Psühholoogia alused" ja kolmeköiteline "Sotsioloogia alused". Tema arvukad teosed said peagi väga populaarseks ja avaldati suurtes kogustes kõigis maailma riikides (sh Venemaal)

Kogu tema töö keskne idee oli evolutsiooni idee. Evolutsiooni all mõistis ta üleminekut määramatust, ebajärjekindlast homogeensusest kindlale, koherentsele heterogeensusele, s.t. sotsiaalseks tervikuks, kus aga kogu see ühiskond ei saa ega tohi indiviidi endasse neelata. Spencer näitas, et evolutsioon on kogu meid ümbritseva maailma lahutamatu tunnus ja seda ei täheldata mitte ainult kõigis looduse valdkondades, vaid ka teaduses, kunstis, religioonis ja filosoofias.

Sellest tulenevalt peab Spencer sotsiaalse progressi oluliseks mõõtmeks üleminekut ühiskonnast, kus indiviid allub täielikult sotsiaalsele tervikule, seisundisse, kus sotsiaalne organism või ühiskond "teenib" oma koosseisu kuuluvaid indiviide.

Peamine erinevus sotsiaalsete struktuuride vahel seisneb Spenceri arvates selles, kas inimeste koostöö ühise eesmärgi saavutamisel on vabatahtlik või sunnitud.

G. Spenceri ideede teoreetiline päritolu. Spencer jagas Comte’i peamist seisukohta, mille kohaselt moodustab bioloogiaga vahetult külgnev sotsioloogia koos sellega "organiseeritud kehade füüsika" ja käsitleb ühiskonda omamoodi organismina. Tõsi, Spencer asetab psühholoogia bioloogia ja sotsioloogia vahele, kuid see ei avaldanud tema ettekujutusele ühiskonnast märgatavat mõju. Spencer ei nõustunud Comte’i mõttega, et kogu sotsiaalne mehhanism toetub arvamustele ja ideed juhivad maailma, toovad maailmas murranguid. Spenceri sõnul juhitakse ja muudetakse maailma meelte kaudu, mille jaoks ideed on ainult suunavad. Sotsiaalne organism ei toetu ju mitte arvamustele, vaid peaaegu täielikult tegelastele. Seega võime märkida, et Spencer, nagu ka Comte, seisab "sotsiaalse mehhanismi" psühholoogilise seletuse eest, kuigi see ei sobi kokku tema ühiskonna ja bioloogilise organismi analoogiaga. Katse selgitada ühiskonnaelus toimuvaid nähtusi bioloogiliste analoogiate abil on suuresti seotud Darwini teooriaga. Ilmus 19. sajandi keskel, avaldas see tugevat mõju sotsioloogiale, tekitades erinevaid bioloogilisi sotsioloogilisi, sealhulgas sotsiaaldarvinistlikke kontseptsioone. Viimaste olemus seisnes selles, et nende autorid kandsid ühiskonda üle ja viisid oma loogilisele järeldusele loodusliku valiku ja olelusvõitluse põhimõtted, nähes neis evolutsiooniprotsessi universaalset mudelit.

Eriti väärtuslik ühiskonna uurimise jaoks oli evolutsiooniteooria rakendamine paljude sotsiaalsete institutsioonide päritolu mõistmiseks. Evolutsiooniline lähenemine ühiskonnale on oluline, sest iga nähtust uuritakse selle arengus.

Revolutsioon, mille põhjustas Darwini evolutsiooniteooria bioloogias ja mille on omaks võtnud paljud sotsioloogid, on oluliselt tugevdanud ajaloolis-võrdlusmeetodit kultuuri- ja sotsiaalsed vormid elu.

Selles artiklis on kokku võetud Herbert Spenceri inglise sotsioloogi ja filosoofi peamised ideed.

Lühidalt Spenceri peamised ideed

Herbert Spencer on sotsioloogia orgaanilise suuna rajaja. Ta pidas ühiskonda elavaks, bioloogiliseks organismiks. Mõtleja põhiteosed on "Poliitilised institutsioonid", "Põhiprintsiibid" ja "Sünteetilise filosoofia süsteem" 3 köites.

• Sotsiaalne maailm on loodusmaailma otsene jätk. Maailm ise areneb 3 etapis – eelorgaaniline, orgaaniline, mitteorgaaniline.
• Loonud ühiskonnateooria. Selle järgi eksisteerib teaduspüramiid: matemaatika - bioloogia - psühholoogia - sotsioloogia - inimpsüühika areng. Püramiidi tipus moodustis abstraktne mõtlemine ja abstraktsete üksuste mõiste. Spenceri järgi on ühiskond olemus, tervik indiviidi suhtes, reaalsus, mis ei ole inimestele taandatav ja on iseenesest isemajandav. Ühiskond on elusorganism. Selle peamised omadused on: struktuuri ja struktuuri järkjärguline diferentseerumine, pidev kasv, sisemise seotuse ja massi suurenemine (progressiivne integratsioon), funktsioonide järkjärguline diferentseerumine. Ühiskond edeneb kindluse ja mitmekesisuse, mahu ja seotuse suurendamise suunas.
• Ta tõi välja ühiskonna põhilised allsüsteemid, funktsionaalselt ühtsed. See:

1. Seedesüsteem on ühiskonna tööstuslik organisatsioon, produktiivne tegevus. Selle määravad geoloogia, ökoloogia, geograafia, demograafia.
2. Jaotussüsteem on ühiskonna kommunikatiivne vahend (teed, sidevahendid, agendid, regionaalne side) ja tööjaotuse süsteem.
3. Reguleerimissüsteem on kulutuste ja valitsemise süsteem, mis põhineb koostööl. See süsteem tekib sotsiaalsete sõdade tulemusena. Reguleerimissüsteemi komponendid: sõjavägi, rahandus, valitsus, pangad. Aja jooksul muutub süsteem keerukamaks.

• Spenceri järgi on olemas põhiinstitutsioonid: kiriklikud institutsioonid, rituaal, perekond, poliitika. Kiriku institutsiooni ülesanne on ühiskonda ühendada käitumisreeglite ja jumalateenistuste elluviimise kaudu. Kui rituaalne kontroll asendub moraalse kontrolliga, kaotab kirik oma mõtte. Riitus on poliitilise ja sõjalise kontrolli esmane vorm, mis on vanem kui kiriklik või poliitiline kontroll. Tekib ühiskonna sidususeks. Perekonnavormid on endogaamia ja eksogaamia. Abielu vormid - polügaamia (sõjaväeühiskonnas), polüandria, monogaamia (industriaalühiskonnas). Poliitilised institutsioonid ja organisatsioonid on organisatsioonid, mis on seotud teatud territooriumi poliitilise kontrolliga.
• Ta tõi välja 2 tüüpi ühiskonda - sõjalist ja tööstuslikku. Sõjaväeühiskond tegeleb territooriumide ja uue tööjõu vallutamisega. Selle majandus on üles ehitatud sunnitööle. Selles on peamine poliitiline institutsioon riik. Tööstusühiskonda iseloomustab vaba koostöö vastastikku kasuliku lepingu alusel. Selle majanduse aluseks on tööjaotuse süsteem, mis põhineb kaubanduse ja tööstuse vastasmõjul. Tööstusühiskonna põhijooned on südametunnistuse vabadus, poliitiliste vaadete ja üksikisiku geograafiline vabadus, armee rahvale.
• Filosoofia uurib sensuaalse iseloomuga nähtusi, mida saab süstematiseerida.
• peamine ülesanne filosoofiateadus religiooni ja teaduse ühitamine.

Loodame, et olete sellest artiklist õppinud, millised on Herbert Spenceri peamised ideed.

Biograafia

Suurim teaduslik väärtus on tema sotsioloogiaalased uurimused, sealhulgas tema kaks teist traktaati: "Sotsiaalstaatika" ( Sotsiaalne staatika, ) ja sotsioloogilised uuringud ( Sotsioloogia uurimus, ) ja kaheksa köidet, mis sisaldavad süstematiseeritud sotsioloogilisi andmeid, "Kirjeldav sotsioloogia" ( Kirjeldav sotsioloogia,-). Spencer on sotsioloogias "orgaanilise koolkonna" asutaja. Ühiskond on tema vaatenurgast arenev organism, mis sarnaneb bioloogilise teaduse seisukohalt elusorganismiga. Ühiskonnad saavad korraldada ja kontrollida oma kohanemisprotsesse ning seejärel arenevad militaristlike režiimide suunas; need võivad samuti võimaldada vaba ja paindlikku kohanemist ning muutuda seejärel tööstusriikideks.

Ent evolutsiooni vääramatu käik muudab kohanemise "mitte juhuks, vaid hädavajalikuks". Spencer pidas laissez-faire’i sotsiaalfilosoofiat evolutsiooni kosmilise jõu kontseptsiooni tagajärjeks. Selle filosoofia aluseks olev individualismi põhimõte on selgelt välja toodud eetikapõhimõtetes:

Iga inimene on vaba tegema seda, mida ta tahab, kui ta ei riku ühegi teise inimese võrdset vabadust.

Sotsiaalne evolutsioon on "individualiseerumise" suurenemise protsess. "Autobiograafias" autobiograafia, 2 kd, 1904) on iseloomult ja päritolult üliindividualist, erakordse enesedistsipliini ja usinusega mees, kuid tal peaaegu puuduvad huumorimeel ja romantilised püüdlused. Ta oli revolutsioonide vastu ja suhtus sotsialismidesse teravalt negatiivselt. uskus, et inimühiskond, nagu orgaaniline maailm areneb järk-järgult, evolutsiooniliselt. Ta oli vaeste hariduse avatud vastane, pidas hariduse demokratiseerimist kahjulikuks.

Pakkusid elegantse lahenduse kana ja muna paradoksile: "Kana on lihtsalt viis, kuidas ühest munast saab teise muna", vähendades nii üht objekti. See on üsna kooskõlas tänapäevase evolutsioonibioloogiaga, mille on populariseerinud eelkõige Richard Dawkinsi teos The Selfish Gene.

Sotsiaalsete institutsioonide mõiste

Ühiskond koosneb kolmest suhteliselt autonoomsest osast ("organite" süsteemist):

• toetades- vajalike toodete valmistamine
• jaotav(jaotav) - tööjaotusel põhinev kaupade jaotus (pakkub sidet sotsiaalse organismi osade vahel)
• regulatiivsed(riik) - osade organiseerimine nende alluvuse alusel tervikule.

Ühiskondade tüübid

Sõjaline ühiskonna tüüp- sõjalised konfliktid ja võitja hävitamine või orjastamine; tsentraliseeritud juhtimine. Riik sekkub tööstusesse, kaubandusse ja vaimuellu, sisendab üksluisust, passiivset kuulekust, algatusvõimetust, segab loomulikku kohanemist keskkonnanõuetega. Valitsuse sekkumine mitte ainult ei too mingit kasu, vaid on isegi lausa kahjulik.

Isiklikud õigused

Spenceri isiklike õiguste loend:

Spencer kaitses "iga inimese õigust ajada oma asju nii, nagu ta tahab, olenemata tema ametist, kui see ei riku teiste vabadust". Poliitilised õigused – on vajalikud isiklike õiguste kaitseks. "Poliitilised õigused peavad olema jaotatud nii, et mitte ainult üksikisikud, vaid ka klassid ei saaks üksteist rõhuda." Kogu oma liberaalsusest hoolimata oli Spencer aga naistele poliitiliste õiguste andmise vastu.

Kriitika

Kriitikud väidavad, et Spenceri vaated andsid rassiliste eelarvamuste "teadusliku" aluse. Spencer tõlgendas Darwini evolutsiooniteooriat valesti kui intellektuaalse ja moraalse progressi kirjeldust. Oma sotsiaaldarvinismi doktriini põhjal jõudis Spencer järeldusele, et mittevalged rassid on eurooplastest madalamal evolutsiooniredelil. Spenceri vaated aitasid kaasa selliste ebainimlike tavade väljakujunemisele nagu kurjategijate ja "nõrgade" sundsteriliseerimine. Natsid kasutasid "alamate rasside" ideoloogiat slaavlaste, juutide, mustlaste ja slaavlaste mõrvamise õigustamiseks.

Herbert Spencer – inglise sotsioloog, üks evolutsionismi rajajaid, kelle ideed olid laialt populaarsed aastal XIX lõpus sajandil. Teadlase sotsioloogilisi vaateid mõjutasid Saint-Simoni ja Comte'i vaated ning evolutsiooni idee arengut mõjutasid Lamarck, K. Baer, ​​​​Smith, Malthus. aastal oli ta lähedalt tuttav J. Elioti, J. Lewise, T. Huxley, J. S. Milli ja J. Tyndalliga. viimased aastad elu koos B. Webbiga.

Spencer lükkas tagasi pakkumise omandada haridus Cambridge'is, ta õppis loodusteadusi iseseisvalt. Ta töötas The Economisti abitoimetajana. 1870. aastaks asus ta sotsioloogiasse, olles töölt lahkunud ja saanud suure pärandi, rändas loengutega mööda maailma, kuigi ta ei lugenud teiste teadlaste töid, suhtles palju oma auastmega inimestega. Tema kirjutistes oli palju vigu, mis muutusid järk-järgult üha ilmsemaks. Mitmel Prantsusmaa-reisil oli tal võimalus isiklikult kohtuda O. Comte’iga, kelle tööd ta kõige enam austas.

Spenceri sotsioloogia

Spenceri teaduse tunnused on progressi ideed, evolutsionism; Ja edasine areng Comte’i positivism. Spenceri sotsioloogia alused:

1. Evolutsionism. Spencer arendab oma raamatus "Bioloogia alused" välja darvinismi ideed sotsioloogilises mõttes. Tema arvates jäävad ühiskonnas ellu tugevamad, rivaalitsemise ja võitluse olemasolu on loomulik.

2. Organismiteooria. Ühiskond on oma struktuurilt ja toimimiselt nagu mingi bioloogiline organism.

Evolutsioon Spenceri järgi on teaduse pidev kasv lihtsast diferentseerimata homogeensusest diferentseeritud heterogeensuse kompleksini.

See oli Spencer, kes tutvustas diferentseerumise ja integratsiooni mõisteid.

Diferentseerumine on mitmekesisuse teatud homogeensusest tekkimine; vormideks ja sammudeks jagamine; morfoloogiliste ja funktsionaalsete erinevuste tekkimine kehas.

Integratsioon on terviklikkuse, ühtsuse tekkimine süsteemis, mis põhineb üksikute elementide täiendavusel ja vastastikusel sõltuvusel.

Evolutsionism

Spencer jagas O. Comte'i arvamust, et sotsiaalfüüsika on bioloogiaga külgnev täppisteadus, mis on sellega koos ühtne füüsika organiseeritud organid. Spencer püüdis ühiskonnas toimuvaid nähtusi selgitada bioloogilise analoogia abil. Näiteks kandis ta loomuliku valiku põhimõtted üle ühiskonda, pidades neid universaalseks inimese eksisteerimise viisiks.

Spencer eristab kahte tüüpi ühiskonda – militaarset ja tööstuslikku. Sõjaväeühiskonna klassikaline näide on Sparta, selle eripäraks on sisestruktuuride allutamine olelusvõitluse ja agressiooniihale; kollektiivi domineerimine indiviidi üle, ühiskonna juhtimise struktuuri hierarhia, distsipliin, konservatiivsus.

Inglismaad võib nimetada industriaalühiskonna näiteks, selle tunnused on vastupidised sõjalisele ühiskonnale, see tähendab ühiskonna detsentraliseeritud juhtimine, pluralism, inimõiguste kaitse ja säilitamine, innovatsioon ja ühiskonna areng, piirkonna laiendamine. eraelu.

Spencer tugines tööstusühiskonda kirjeldades teaduslikule ettenägelikkusele, oletamisele, kuidas ühiskond tulevikus välja näeb, sest teadlase eluaastatel oli tööstus just arenema hakanud.

Ühiskonnad saavad korraldada ja kontrollida oma kohanemisprotsesse ning seejärel arenevad militaristlike režiimide suunas; need võivad samuti võimaldada vaba ja paindlikku kohanemist ning muutuda seejärel tööstusriikideks.

Spencer jagab ühiskonnad ka järgmisteks osadeks:

1. Lihtne;

2. Kompleksne (seal on hierarhia, tööjaotuse struktuur);

3. Kahekordne keerukus (valitsus, kõik elab seaduste järgi);

4. Kolmekordne raskusaste.

Teine ühiskondade tüpoloogia Spenceri järgi:

1. Nomadic;

2. Poolasuva;

3. Väljakujunenud.

Evolutsioon inimühiskond ei erine teistest looduses toimuvatest evolutsiooniprotsessidest. Sotsioloogia elab teadusena ainult siis, kui Spencer arvas, et ta tunnustab evolutsioonilise loodusseaduse ideed. Kui sotsioloogia usub, et ühiskonna areng on vastuolus loodusseadustega, siis ei saa seda teaduseks nimetada. Spencer oli üks esimesi, kes juhtis tähelepanu tööjaotusele ning hakkas tootmist jagama kõige lihtsamateks protsessideks.

Sotsiaalne evolutsioon on mõtleja sõnul individualiseerumise suurenemise protsess, liikumine ühiskonnast inimeseni.

Ühiskondlik progress, nagu iga teinegi progressiliik, ei ole ühesuunaline, see levib ja lahkneb ning esilekerkivad rühmad erinevad üha olulisemalt, tekivad perekonnad ja ühiskondade stereotüübid.

Spenceri evolutsiooniteooria muutub tänu stagnatsiooni ja taandarengu tegurite kaasamisele kahtlemata paindlikumaks, kuigi kaotab oma terviklikkuse.

Organismiteooria

Spencer pidas ilmseks ühiskonna sarnasust bioloogilise organismiga nii struktuuri kui ka toimimise poolest. Sarnasus ilmnes järgmistes tegurites:

1. Kasv. Nii organism kui ühiskond kipuvad kasvama ja arenema.

2. Ühiskond koosneb indiviididest kui organismist – rakkudest.

3. Tüsistus. Ühiskonnal on organismile sarnane struktuur – indiviidist (rakust) institutsioonidele (siseorganitele) ja kogu ühiskonnale tervikuna (organismile).

4. Eristumine. Indiviidide jagunemine klassideks ja rühmadeks, nende soov ühineda omasugustega on sarnane rakkude jagunemisega erinevatesse kudedesse.

5. Interaktsioon. Inimesed suhtlevad üksteisega nagu rakud, mis vahetavad erinevaid kemikaale.

Siiski on ka erinevusi:

1. Erinevalt bioloogilisest organismist, millel on spetsiifiline vorm, on ühiskonna elemendid ruumis hajutatud, neil on märkimisväärne autonoomia (vähemalt liikumisvabadus võivad ühest ühiskonnast lahkuda ja teisega liituda).

2. Ühiskonnas ei ole ühtset organit, mis koondaks võime tunda ja mõelda.

3. Oluline erinevus ühiskonna ja organismi vahel on struktuurielementide ruumiline liikuvus.

4. Organism koosneb osadest ja eksisteerib kogu ühtsuse nimel ning tervik ühiskonnas - osade pärast.

Spencer lahendas indiviidi ja ühiskonna vaheliste suhete probleemi, viidates nende interaktsioonile. Ta oletas, et evolutsiooni algstaadiumis määrab inimese bioloogiline olemus sotsiaalse agregaadi omadused ning edaspidi mängivad ühiskonna evolutsioonis määravat rolli terviku omadused.

Pärast diferentseerumist on ühiskonnal vaja üksikute rühmade tegevust koordineerida. Spenceri arvates tuleks kirik riigist eraldada. Normaalse evolutsiooni ühiskonnas peavad eksisteerima järgmised süsteemid:

1. Toetamine (vajalike toodete tootmine);

2. Jaotamine (hüvitiste jaotamine tööjaotuse alusel);

3. Reguleeriv (osade organiseerimine nende alluvuse alusel tervikule).

Herbert Spencer tutvustas esimest korda sotsiaalse institutsiooni kontseptsiooni sotsioloogiasse.

Sotsiaalne institutsioon on inimeste ühise elu isekorralduse mehhanism. Teadlane tuvastas rühmad sotsiaalsed institutsioonid:

1. Kodused (perekond, abielu, kasvatusprobleemid – taastoodavad perekonna evolutsiooni etappe);

2. Rituaal (muidu nimetatakse rituaaliks või tseremoniaalseks, nende olemus on rituaalid, kombed, traditsioonid. Reguleerige igapäevane käitumine inimestest);

3. Poliitiline (ühiskonna poliitiline korraldus ja klassijaotus. Seotud grupisiseste konfliktide ülekandmisega rühmadevaheliste konfliktide sfääri);

4. Kirik (tagab ühiskonna lõimumise);

5. Professionaalne (ilmuvad tööjaotuse ja elukutsete tekke alusel. Ühendavad inimesi ametitunnuste järgi rühmadesse) ja tööstuslikud (tööstuslikud. Toetavad ühiskonna tootmisstruktuuri);

6. Õigused (lisatud hiljem).

Institutsioonide väärtused tõusevad militaarselt ühiskonnalt tööstuslikule üleminekul. Eriti olulist rolli hakkavad mängima tööstusinstitutsioonid, mis võtavad endale üha suurema osa sotsiaalsetest funktsioonidest ja reguleerivad töösuhteid.

Teadlane uskus, et konfliktid ja sõjad mängisid oluline rollühiskonna poliitilise ja klassistruktuuri kujunemisel. Riiki loovad jõud on sõda ja tööjõud ning evolutsiooni algfaasis olid määravaks sõjategevused, sest just kaitse- ja ründevajadus ühendab ja distsiplineerib ühiskonda kõige enam. Evolutsiooni järgmistel etappidel toimis töö (sotsiaalne tootmine) ühendava jõuna ja otsene vägivald annab teed sisemisele enesepiirangule.

Spenceri sotsiaalsete institutsioonide teooria on katse ühiskonna süstemaatiliseks uurimiseks. Institutsioonide mõiste taastoodab

ühiskonna kuvand analoogia põhjal bioloogiliste organismidega, näiteks raha võrreldakse vereosakestega

Spencer võttis kasutusele termini "superorganism", mis rõhutas indiviidi autonoomiat ühiskonnast.

Spencer omas teaduslikud tööd tugines empiirilistele analoogiaalustele ja ajaloolistele andmetele. Arutlemise käigus avastas ta, et kogu inimkonna ajaloos pole "rahva ajalugu", on ainult kuningate, kirikute jne ajalugu. Tema alluvuses tekkis „uue“ ajaloo mõiste – mis puudutab ka rahvast. Sisu ise ajalooline protsess esitatakse kui järkjärgulist üleminekut mehaaniliselt sunnilt orgaanilisele ühendusele, mis põhineb ühistel huvidel.

Spencer ei suutnud kunagi ületada realismi ja nominalismi dilemmat, rõhutades ühelt poolt "inimloomuse" erilist rolli, teisalt viidates tehiskeskkonna, indiviidiüleste jõudude, sotsiaalse organismi tegevusele. .

Spencer postuleerib:

1. Keskmine taseühiskonna arengu määrab selle liikmete keskmine arengutase (st "valitsejast");

2. Ühiskonna tugevaimate ja parimate ellujäämise seadus selgitab üksikisikutevahelise konkurentsi ja võitluse olemasolu, muudab selle ühiskonna evolutsiooni loomulikuks ja lahutamatuks osaks.