Moskva Riiklik Ülikool MESI

MESI Tveri filiaal

Humanitaarteaduste ja sotsiaal-majanduslike distsipliinide osakond

Test

Teemal "Üldine retoorika"

Teema: "Retoorika roll kaasaegne ühiskond»

Töö tehtud: 38-MO-11 rühma õpilane

Mistrov A.S.

Kontrollis õpetaja: Žarov V.A.

Tver, 2009

Sisu SISSEJUHATUS 2

• 1. Mis on retoorika või miks antakse inimestele keel, kõne ja sõnad? 3
• 2. Keele roll inimese isiksuse kujunemisel 5
• 3. Retoorika roll avalikus elus 10
• 4. Retoorika roll kutsetegevuses 13
• Järeldus 17
• Kirjandus 18

SISSEJUHATUS Retoorika - klassikaline teadus otstarbekatest ja sobivatest sõnadest - on tänapäeval nõutud ühiskonnaelu juhtimise ja parandamise, sõna kaudu isiksuse kujundamise vahendina.Retoorika õpetab mõtlema, kasvatab sõnataju, kujundab maitset, kehtestab maailmavaate terviklikkus. Nõuannete ja soovituste, läbimõeldud ja väljendusrikaste tekstide kaudu dikteerib retoorika haridus kaasaegse ühiskonna mõtte- ja elustiili, andes inimesele kindlustunde tänase ja homse eksistentsi suhtes. oratoorium ja sõnaosavus. Suulise avaliku esinemise keelelised iseärasused, mis toovad retoorikat poeetikale lähemale, viitavad võtete kasutamisele retoorilises teoses, mille eesmärk on kuulaja veenmine, tema väljendusrikas töötlus. Avaliku (oratoorse) kõne õpetamine hõlmab erinevate oskuste (keeleliste, loogiliste, psühholoogiliste jne) kujundamist, mille eesmärk on arendada õpilaste retoorilist pädevust, s.t. võime ja tahe tõhusalt suhelda. 1. Mis on retoorika või miks antakse inimestele keel, kõne ja sõnad? Traditsioonilise kodumaise keeleteaduse uurimise paatose määrab teadlaste soov kirjeldada keelt selle vaatenurgast. sisemine struktuur. Keelestruktuuri kirjeldamise ülesanne on üllas ja kiireloomuline. Samas jääb sellise lähenemise juures kõrvale inimene, kõnet tajuv ja genereeriv inimene. Sõna on inimestevahelise suhtluse vahend, infovahetuse viis, vahend teise inimese teadvuse ja tegude mõjutamiseks. Tatjana Žarinova Kas kaasaegne ühiskond vajab retoorikat? // Ajakiri "Samizdat". - 2005. Kuld roostetab ja teras mädaneb.Marmor mureneb. Kõik on surmaks valmis.Maa peal on kõik tugevam-kurbus-Ja vastupidavam-kuninglik Sõna.(A.Ahmatova)Sõna omamine on kõrgelt hinnatud,kuid mitte kõik ei tea seda sõna.Lisaks enamus ei suuda. oma mõtteid asjatundlikult paberil väljendada, pealegi ei tunne nad retoorikat selle tõelises mõistmises Sõna rääkimise oskus on inimese üldise kultuuri, tema hariduse lahutamatu osa. Aruka inimese jaoks märkis A.P. Tšehhovi sõnul "halvasti rääkimist tuleks pidada sündsusetuks kui lugemis- ja kirjutamisoskamatuks... Kõik parimad riigimehed riikide õitsengu ajastul, parimad filosoofid, luuletajad, reformaatorid olid samal ajal parimad kõnemehed. Tee mis tahes karjäärini oli täis "kõneoskuse lilli." Juba iidsetest aegadest on inimesed püüdnud mõista, mis on elava sõna mõju saladus, kas see on kaasasündinud kingitus või pika, vaevarikka õppimise ja enesetunde tulemus. -haridus?Nendele ja teistele küsimustele annab vastuse RETOOIKA.Enamusele meie kaasmaalaste jaoks kõlab sõna retoorika salapäraselt, teiste jaoks ei tähenda see midagi, kolmandate jaoks pompoosset, väliselt ilusat ja isegi "tühja kõnet" . Sellele sõnale on sageli lisatud sellised epiteedid nagu „manipuleeriv" ​​või „tühi". Levinuim määratlus on järgmine: retoorika – see on kõneoskuse teooria, oskus ja kunst. Kõneoskuse all mõistsid iidsed kõneleja kunsti. ja retoorika järgi – reeglid, mille eesmärk on kõnelejate harimine. Selle teaduse autoriteet antiikajal, selle mõju ühiskonna ja riigi elule olid nii suured, et retoorikat nimetati "mõistuse kunstiks" (Platon) ja pandi selga. võrdväärne komandöri kunstiga: Sõnaga saab tappa, Sõnaga päästa, Sõnaga saate riiuleid juhtida! ". Kaasaegsetes retoorika käsiraamatutes ja raamatutes nimetatakse seda teadust sageli "veenmisteaduseks". ." Aristoteles poleks sellise sõnastusega rahul olnud, oleks pidanud seda ilmseks veaks. Ütled: milline tühine vahe! Kas see on tõesti sama oluline kui öelda: "veenmise teadus" või "veenmisviiside leidmise teadus". Peate kohe harjuma mitte ainult sõna täpsusega, mis peegeldab kõiki nüansse, mõttevarjundeid, vaid ka täpsusega, mis annab edasi kõne selget semantilist struktuuri. Antiikajal nimetati retoorikat "kõikide kunstide kuningannaks". .” Praegu on retoorika veenva kommunikatsiooni teooria.ja mõistus, vastutame oma tegude eest. Retoorikateadus pakub meile selles hindamatut abi: see võimaldab hinnata mis tahes kõne argumentatsiooni ja aktsepteerida. sõltumatu lahendus. N. Voitšenko. Oraatori aukoodeks ehk Avaliku esinemise kunstist. // Ajakirjanik. - nr 12. - 2008 - 38 lk Kuna me elame ühiskonnas, siis peame arvestama teiste inimeste arvamustega, konsulteerima nendega. Teise veenmine tähendab oma ideede põhjendamist nii, et arutelus osalejad nendega nõustuksid ja nendega ühineksid, saaksid teie liitlasteks Õppige veenvalt, rääkige, kui vaja, siis vaidlege, kaitske veenvalt oma seisukohta, saate ja peaks. 2. Keele roll inimese isiksuse kujunemisel Sõnad põlevad nagu kuumus või tarduvad nagu kivid Oleneb, millega sa neid kinkisid, milliste kätega sa neid omal ajal puudutasid ja kui palju hingesoojust andsid. Rylenkov Tänapäeval on kõik kontseptsiooniga seonduv äärmiselt asjakohane. "kultuur" on väga mitmetähenduslik ja mahukas mõiste. Kultuur on inimühiskonna loodud materiaalsete ja vaimsete väärtuste kogum, mis iseloomustab ühiskonna teatud arengutaset. Tänapäeval on hariduse aluspõhimõteteks deklareeritud humaniseerimine ja demokratiseerimine. süsteem. Haridust ennast nähakse kui indiviidi turvalise ja mugava eksistentsi vahendit tänapäeva maailmas, kui indiviidi enesearengu viisi. Nendel tingimustel muutuvad hariduse prioriteedid, muutub võimalikuks tugevdada selle kultuuri kujundavat rolli, uus ideaal"kultuuriinimese", "õilisliku kujuga inimese", vaimset, eetilist, esteetilist, sotsiaalset ja vaimset kultuuri omav inimene. Selle ideaali saavutamise vahendid ja tingimus, hariduse enda eesmärk saab suhtlemiskultuur isiksus, mis sisaldab komponentidena emotsionaalset ja kõne-, info- ja loogilist kultuuri Keskkooli reformi dokumentides (1984) kirjutati: "Keskkooli lõpetavatele noortele peaks saama normiks vene keele valdamine." hoiakud on säilinud ja viimastes avaliku hariduse ümberkorraldamise dokumentides Miks langeb hariduse prestiiž nii vastupandamatult? Miks on meie eilsete ja tänaste õpilaste vaimsed vajadused ja nõudmised nii hirmuäratavalt puudulikud? Mis aitab peatada hukatuslikult hääbuva huvi teadmiste ja raamatute vastu? Kuidas peatada rahvusliku varanduse – emakeele – devalveerimine, taaselustada sõnaaustuse, puhtuse, kõnerikkuse traditsioone? Kõik ülaltoodud küsimused on seotud ühiskonna vaimse seisundi probleemiga, selle liikmete kõnekultuuriga, nende suhtluskultuuriga. Juhtus nii, et elades sõnades ja sõnades, mitte reaalsuses, semantilise ühetähenduslikkusega harjunud inimesed kaotasid võime mõista sõnade erinevaid tähendusi, näha nende vastavust tegelikkusele. On uudishimulik, et oskus sõna tegelikkusega seostada akadeemik I.P. Pavlov pidas seda mõistuse kõige olulisemaks omaduseks, Venemaa läbielamist jälgides ütles ta oma avalikus loengus 1918. aastal: „Vene mõte ... ei lähe sõna kulisside taha, ei armasta vaadata tõeline reaalsus. Me kogume sõnu, mitte ei uuri elu." I. P. Pavlov "Vene meelest" // "Kirjanduslik ajaleht". 1981, N 30. Kõnesohtu hindava suhtumise hävitav traditsioon, esilekerkiv (madala kultuuri soodsal pinnasel) sõna fetišeerimine tõi kaasa suutmatuse ette näha militariseeritud sõnavara (arm, võitlus, vorm) kasutuselevõtu tagajärgi. , sepis) haridusprobleemides.Pedagoogilisse teadvusesse sisenedes määras see sõnavara ette kasvatustegevuse allutamise kasarmuseadustele, määras käsu-juhivad suhtlusvormid, jäigalt reguleeritud suhtemudelid.Kõik see dehumaniseeris haridussüsteemi, jätmata ruumi selle tähtsaima funktsiooni - kultuur - suschestvo elluviimine, mis on suunatud üksikisiku ja ühiskonna kui terviku kultuuri arendamisele ja täiustamisele Erinevate vanuserühmade õpilaste küsitluse tulemuste põhjal on alust arvata, et arenev Kooli potentsiaali kõne- ja suhtluskultuuri kujundamisel rakendatakse nõrgalt, ebajärjekindlalt ja valimatult. Kõne- ja suhtluskultuuri, mis on õpilaste arengu, nende individuaalse kultuuri kujunemise tingimused ja vahendid, tuleks pidada haridussüsteemi humaniseerimise ja humanitariseerimise eesmärgiks, tulemuseks. Keele roll inimese isiksuse kujunemisel. - 2009. Praegu hakkab teadvustama majanduse, hariduse, töösse suhtumise ja inimkultuuri kõige tihedamat seost. Kõige pakilisem probleem tänapäeval - moraalne iseloom, kultuursus, kuna majanduslike, üldiste sotsiaalsete ja kultuuriliste küsimuste lahendamisel on olulised mitte ainult meeskonna, vaid ka iga inimese jõupingutused.Viimase aja suurenenud huvi moraaliküsimuste vastu on tingitud ka teadlikkusest suhteliselt madal kultuur suhtlusvaldkonnas Suhtlemine on keeruline protsess , mis viitab tõe soovile Suhtlemine on keeruline protsess, mis hõlmab võimet kuulda ja kuulata teist inimest. Suhtlemine on keeruline protsess, mis hõlmab austust inimese isiksuse vastu. vestluskaaslane, kellega dialoogi peetakse. Tõeliselt inimlik suhtlemine põhineb austusel teise inimese väärikuse vastu, inimkonna väljatöötatud moraalinormide järgimisel. Laias tähenduses hõlmab käitumiskultuuri mõiste kõiki inimese sisemine ja väline kultuur: etikett, elukultuur, isikliku aja korraldus, hügieen, esteetiline maitse tarbekaupade valikul, töökultuur. Erilist tähelepanu tähelepanu tuleks pöörata kõnekultuurile: oskus rääkida ja kuulata, vestlust läbi viia on teineteise mõistmise, oma arvamuste, ideede õigsuse või vääruse kontrollimise oluline tingimus Kõne on kõige sisukam, mahukam ja väljendusrikkaim vahend Kõrge kõnekultuur hõlmab kõrgkultuur mõtlemine, sest ebaküpseid mõtteid ei saa väljendada selges, ligipääsetavas vormis Kõnekultuur on inimese üldise kultuuri lahutamatu osa, oskus oma mõtteid täpselt, ilmekalt edasi anda Keel peegeldab ühiskonna moraaliseisundit. Kõnekeel ja žargoon rõhutavad mõtlemise laiskust, kuigi esmapilgul aitavad need suhtlemisel kaasa, lihtsustades seda protsessi. Slängiväljenditega üle puistatud ebakorrektne kõne viitab inimese halvale kasvatusele.Sellega seoses on olulised K. Paustovski mõtted, et iga inimese suhtes saab tema keele suhtes täpselt hinnata mitte ainult tema kultuurilist taset, vaid ka rahvaarvu. raudtee väärtus. Tõeline armastus kodumaa vastu on mõeldamatu ilma armastuseta oma keele vastu. Inimene, kes on ükskõikne emakeel, - Metslane. Ta on oma olemuselt kahjulik, sest tema ükskõiksus keele suhtes on seletatav täieliku ükskõiksusega oma rahva mineviku, oleviku ja tuleviku suhtes.Keel pole mitte ainult inimese intellektuaalse, kõlbelise arengu, tema üldise kultuuri tundlik indikaator. aga ka parim koolitaja.Oma mõtete selge väljendamine, täpne sõnade valik, kõne rikkus kujundavad inimese mõtlemise ja tema professionaalsed oskused kõigis inimtegevuse valdkondades Akadeemik D.S. Lihhatšov märgib õigesti, et "riietuse lohakus on lugupidamatus ümbritsevate inimeste ja iseenda vastu. Asi on selles, et ei tohi olla nutikalt riides. on naeruväärse piiril. Peate olema riietatud puhtalt ja korralikult, teile sobivas stiilis , ja olenevalt vanusest. Veelgi suuremal määral kui riietus annab keel tunnistust inimese maitsest, tema suhtumisest teda ümbritsevasse maailma, et „Meie keel on meie üldise käitumise ja elu oluline osa. Ja muuseas, kuidas inimene räägib, saame kohe ja lihtsalt otsustada, kellega meil on tegemist: saame määrata inimese intelligentsuse astme, tema psühholoogilise tasakaalu taseme, tema võimalike komplekside taseme.Meie kõne on kõige rohkem oluline osa mitte ainult meie käitumises, vaid ka meie hing, mõistus, võime mitte alluda keskkonna mõjudele.Kõik, olenemata sellest, millest me räägime, kõik sõltub alati moraaliseisundist. Keel tunneb seda. Selles sadulas.N.M. Karamzin ütles: "...Keel ja kirjandus on ... rahvahariduse peamised viisid; keele rikkus on mõtete rikkus, ... see toimib noore hinge esimese koolina, märkamatult, kuid kõik avaldades selles tugevamalt muljet kontseptsioonidest, millest kõige sügavamad teadused... 3. Retoorika roll avalikus elus Demokraatia areng, ideede levik isikuvabadusest ja inimeste võrdsusest seaduse ees määrasid ühiskonna vajaduse retoorika järele, mis näitaks, kuidas veenda võrdset Ajalugu näitab, et põhimõtteliste sotsiaalsete muutuste perioodidel on retoorika alati olnud. olnud elus nõutud - võite meenutada retoorika rolli ja kohta elus Vana-Kreeka, Vana-Rooma, Prantsuse revolutsiooni ajastul, Ameerika kodusõja perioodil, revolutsioonilise retoorika rolli pärast autokraatia kukutamist ja Oktoobrirevolutsiooni ajal ja kodusõda Venemaal. Pole juhus, et avalik kõne mängis iidsetes demokraatiates nii silmapaistvat rolli ja kadus keskajal, mil domineeris teoloogiline ja kiriklik retoorika.Praegu on inimõigused järk-järgult muutumas arenenud riikide ühiskonnaelu kõige olulisemaks aspektiks. Nendel tingimustel tekkis vajadus veenda inimesi, pealegi veel inimesi, kes ei ole hariduse ja kultuuri poolest võrdsed, kuid nõuavad võrdset kohtlemist. Demokraatlikes riikides on inimeste veenmine muutunud valimisteks valmistumisel hädavajalikuks. Inimene on individuaalselt ainulaadne, mitte nagu teised ja see muudab suhtlemise keeruliseks, tingib suhtlemise õppimise. riigid. MITTE. Kamenskaja retoorika probleemid tänapäeva Venemaal. // Keel kui suhtlusvahend: teooria, praktika, õppemeetodid. - 2008 - lk. 195. Venemaal, nagu igas arenenud demokraatlikus riigis, on erinevate sotsiaalsete probleemide avalik demokraatlik arutelu demokraatliku riigi olemasolu kõige olulisem tingimus, selle toimimise alus, tagatis, et elanikkond kiidab avalikult heaks olulised otsused. Ei saa väita, et avalikud arutelud tänapäeva Venemaal puuduvad täielikult. Kuid elulistel teemadel, kui on vaja langetada mõni oluline otsus riigi või kohalikul tasandil, viib selliseid arutelusid läbi peamiselt juhtimis- või seadusandlik eliit ja sagedamini ka kulisside taga.Selliseid arutelusid praktiseeritakse valitud poliitilistes kogudes: aastal. Riigiduuma kohalikes omavalitsusorganites . Televisioonis on jutusaateid. Need programmid peegeldavad ühiskonna vajadust probleemide avalikuks aruteluks ja huvi selliste arutelude vastu. Samas tuleb märkida, et sageli arutatakse väiksemaid teemasid, paljud saated kaovad kiiresti, mis näitab avalikkuse ebastabiilsust selliste saadete vastu.Ajalehtedes toimuvad arutelud äratavad lugejate huvi, kuid on piiratud vastukajaga, kuna inimesed sageli ei usu ajalehesõna tõhususse, arvatakse, et arutelud ja kompromiteerivad tõendid tehakse tellimuse peale ega peegelda tõde. Tuleb tunnistada, et tänapäeva Vene ühiskond avalikku huvi pakkuvate probleemide laiahaardelise demokraatliku avaliku arutelu traditsioon ja tehnika töökollektiivides, vestlusklubides, haridusasutustes ja üldiselt tavakodanike tasandil puuduvad peaaegu täielikult.Avaliku arutelu kogemus Venemaa poliitikas puudub. tava ja üldtunnustatud reeglid selliste ürituste läbiviimiseks, ühtsed nõuded kõnede ja küsimustele vastamise ajalimiidile, arutelus osalejate rollide jaotusele. Puudub traditsioon, et kõik sellistel aruteludel osalejad peavad reegleid võrdselt järgima, olenemata nende ametlikust positsioonist, puudub lugupidavalt küsimuste esitamise ja sisulistele küsimustele lugupidavalt vastamise kogemus, puudub eetiliste ja retooriliste normide range järgimise traditsioon. Samal ajal on avalikku huvi pakkuvate probleemide avalikul arutelul suur tähtsus demokraatlike protseduuride mehhanismide kujunemisel, igapäevase demokraatliku praktika jaoks. Ilma oskuste ja harjumuseta Venemaa tavakodanike poolt nii riiklikult kui ka kohaliku tähtsusega ühiskondlikult olulisi probleeme avalikult arutada on demokraatliku riigi teke ja areng võimatu Ühiskondlik progress 20. sajandil. avardas oluliselt retoorika võimalusi. Miljonid inimesed Venemaal olid kaasatud poliitiliste muutuste protsessidesse: kolm revolutsiooni, kaks maailmasõda, külm sõda", demokraatia levik maailmas, NSVL kokkuvarisemine mõjutas riigi elanikkonda. Raadio ja televisioon aitasid kaasa sõna mõjule tohutu publiku mõtteviisile. Oluliselt on suurenenud oratooriumi roll ja võimalused. 20. sajandi lõppu – 21. sajandi algust tähistas Venemaa ja endise sotsialistliku leeri riikide avaliku elu demokratiseerumine "Endistest liiduvabariikidest said iseseisvad riigid. Demokraatlikud presidentide, parlamendiliikmete, omavalitsusorganite valimised hõlmasid miljoneid inimesi Inimestest poliitilises elus Oratoorium on muutunud taas nõudluseks. Vajalik on soodustada suulise avaliku arutelu arendamist Venemaa ühiskonna sotsiaalselt oluliste probleemide üle, samuti õpetada retoorilisi oskusi alates koolist.Vene kodanike retooriline haridus on väga oluline ülesanne Täna. 4. Retoorika osa kutsetegevuses Ühiskonda lõhestavad konfessionaalsete riituste erinevused. Ühiskond hõlmab erinevaid ameteid ja erinevaid kutsetegevuse korraldamise vorme, erinevaid valdkondiõigused ja juhtimisstiilid, Kehaline kultuur nõuab indiviidide vanuse ja füsioloogia olemuse sihtimist. Abstraktne mõtlemine mille määrab teaduste ja tehnikavaldkondade erinevus. Andmete erinevus määrab inimeste erinevuse nende kutsetegevuses.Selles protsessis mängib juhtivat rolli kõnetegevus. Fakt on see, et igasugune haridusviis nõuab kõnetoiminguid, et see ühel või teisel viisil kinnistuks, seega kasutatakse kunstide õpetamisel, kunstiteoste ühiskonda tutvustamisel verbaalseid toiminguid. Kõneaktsioonide abil korraldatakse parimate (klassikaliste) teoste valimine, nende süstematiseerimine, klassifitseerimine, kodeerimine ja säilitamine ning kunsti esitlemine tarbijatele Igasugune prognostiline süsteem eeldab hetke- ja prognoositava olukorra tõlgendamist. Juhtkond kasutab ainult formalisme, et esitada keeleteavet mugaval kujul. Riituse keskmes on keeletoimingud. Mängu reegleid selgitatakse keeles. Seetõttu on ühiskonna mitmekesisuse ja ühtsuse probleem erksates vormides koondunud keeletoimingutesse ja õigupoolest on seda kontrollitud keeletoimingutega. erialane pädevus spetsialisti all mõeldakse eelkõige tema teadmisi oma erialast, kuid samas eeldame, et erialaseid teadmisi toetab inimese üldine humanitaarkultuur, tema võime mõista ümbritsevat maailma ja oskus suhelda. Nagu me juba ütlesime, on suhtlemisoskus mitmete ametite ja ennekõike majanduse puhul erialase pädevuse lahutamatu osa, vajalik tingimus tõeline professionaalsus. Õpetada tuleks erialast kõnepädevust, anda vajalikud teadmised, kujundada põhioskused. Mida siis õpetada ja õpetada? Mida hõlmab mõiste „professionaalne kommunikatiivne pädevus” Kui räägime spetsialisti ametialasest kompetentsusest, peame silmas eelkõige tema teadmisi oma erialast, kuid samas eeldame, et erialaseid teadmisi toetab inimese üldine humanitaarkultuur, tema võime mõista keskkonnamaailma, oskus suhelda. Nagu me juba ütlesime, on suhtlemisoskus paljude elukutsete ja ennekõike majanduse puhul erialase pädevuse lahutamatu osa, tõelise professionaalsuse vajalik tingimus.Tegelikult on T.V. Mazur “Õigusteaduse üliõpilaste erialase suunitlusega retoorikaõpe ülikoolis” [Mazur: 2001]. Ta kirjutab: “Praegu on juristi kõnepädevuse probleem teravam kui varasematel aastatel... on selge vajadus korraldada kõrgkoolis tulevastele spetsialistidele kvaliteetset, erialaselt olulist kõnekoolitust…” [Mazur 2001: 3 -4]. Juristide kõnepädevuse kujundamiseks pakub see tervet plokki erialasid, millest igaüks annab koolituse teatud aspekti (näiteks „sissejuhatus õigusretoorikasse“, „õigusoratoorium“ jne). oskuste süsteem, mis pakub professionaalset kõnetreeningut, hõlmab näiteks kõnekäitumise strateegia ja taktika määramist kutsetegevuses, suhtluseesmärkide parimat täitmist, suuliste monoloogide tõhusat esitamist ja nendega rääkimist kutsetegevuse tüüpilistes kõneolukordades, kõne tõhusat ülesehitamist. käitumine dialoogilises suhtluses [samas: 16, 17] , see tähendab, et me räägime O.Ya professionaalsete kõnežanrite repertuaari vabast omamisest. Goykhman märgib monograafias "Mittefiloloogide üliõpilaste kõnesuhtluse õpetamise teaduslikud ja praktilised probleemid...", et "saavutada suhtlemisoskus sotsiaalses sfääris on vaja teatud oskuste rühmi, sealhulgas oskusi: suhelda verbaalselt ja mitteverbaalselt, pidada läbirääkimisi, tegutseda koos” [Goikhman 2000: 21-22]. Erialase suhtluspädevuse õpetamise komponentideks peaks teadlase sõnul olema õpilaste kõnekultuur ja elementaarne kirjaoskus, mis jätab soovida tänapäeva koolilõpetajate seas. Nende sätetega ei saa nõustuda, samas tuleb nõustuda ka N.K. Garbovsky ja täiendada professionaalse kõne määratlust kõnežanrite süsteemina, mida regulaarselt kasutatakse suhtlejate ametialase rolliga suhtlemise protsessis. Professionaalne kõne meie arvates ja selliste professionaalide uurijate arvates kõnesuhtlus nagu T.A. Milekhina, N.I. Ševtšenko, võib sõltuvalt suhtlejate koosseisust (spetsialist / mittespetsialist) ja suhtlusolukorrast (ametlik / mitteametlik) tegutseda erineval viisil ning olenevalt sellest on suuline kutsekõne "ideaalile" lähemal või kaugemal. professionaalne kõne, mida saame jälgida ainult siis, kui spetsialistid suhtlevad ametlikus keskkonnas. Kellega peate suhtlema, millistes tingimustes suhtlemine toimub, sõltub suuresti sellest, millise "kutsekeele" versiooni poole peaks professionaalne majandusteadlane pöörduma, et teda õigesti mõista ja lõpuks kavandatud suhtlusülesanne täita ja edu saavutada. . Järeldus Retoorika ja kõnekultuur läbib kõiki ühiskonna valdkondi. Keel on mõttevorm ja suhtlusvahend. Retoorika on vajalik inimese kultuurilise taseme kujunemiseks, tema võimeks luua suhteid ühiskonnaga. Tööalane karjäär sõltub suuresti suhtluskultuurist ja ametikeele kasutamisest. Tootlikuks tööalaseks tegevuseks on hädavajalik oskus luua suhteid kolleegidega, vaja on igal võimalikul viisil propageerida sotsiaalselt oluliste probleemide suulise avaliku arutelu ideed, samuti propageerida retoorilisi norme ja õpetada väitlemist juba koolist peale. . Näib, et see on tänapäeva kõige olulisem sotsiaalne ülesanne, mille lahendamine võimaldab luua ühiskonnas tõeliselt demokraatliku kliima, toob kaasa kodanike kodanikuvastutuse kujunemise oma riigi, oma otsuse eest valimistel või rahvahääletusel. , aitab kaasa tähelepanu ja huvi kujundamisele teiste inimeste arvamuse vastu, meie ühiskonnale nii vajaliku poliitilise ja inimestevahelise sallivuse kujunemisele. Kirjandus

N. Voitšenko. „Kõneleja aukoodeks ehk avaliku esinemise kunstist. " // Ajakirjanik. - nr 12. - 2008 - 38 lk.

O.Ya. Goykhman “Mitte filoloogi üliõpilaste kõnesuhtluse õpetamise teaduslikud ja praktilised probleemid…”. - 2000

Tatjana Žarinova. „Kas kaasaegne ühiskond vajab retoorikat? » // Ajakiri «Samizdat». - 2005

MITTE. Kamenskaja retoorika probleemid tänapäeva Venemaal. // Yazak kui suhtlusvahend: teooria, praktika, õppemeetodid. - 2008 - lk. 195

TV. Mazur, “Ülikooli õigusteaduse üliõpilaste erialase suunitlusega retoorika koolitus”. - 2001

I.P. Pavlov, "Vene meelest" // "Kirjanduslik ajaleht". 1981 N30

Keele roll inimese isiksuse kujunemisel. - 2009

Retoorika kreekakeelsest sõnast "rhetorike" tähendab sõna-sõnalt "oratooriumi". Esialgu mõtles ta otsene tähendus- oskus avalikult rääkida ja mõtteid väljendada. Hiljem muudeti retoorika mõistet korduvalt sõltuvalt inimkultuuri arenguperioodist.

Kaasaegne oratoorium on säilitanud tunnused, mis seda antiikajal määrasid. Neid juuri tuleb otsida antiikajast, kust retooriline teadus alguse sai. Kõnekõnekunst tekkis Kreekas 5.-4. sajandil eKr. e., tänapäevase Sitsiilia kohas. See periood langes Ateena demokraatia hiilgeaega. Riigielus hakkasid tähtsat rolli mängima Rahvakogu ja kohus, Viiesaja Nõukogu: otsustatakse kohtud, avalikult lahendatakse poliitilisi küsimusi. Vaba kodanik vajab kõneoskust äri ajamiseks, karjääri loomiseks, õiguste eest seismiseks.

Retoorika sisse Vana-Kreeka kuidas teadus tekkis umbes aastal 460 e.m.a. st selle kujunemist sel ajal seostatakse sofistidega:

• Corax (467 eKr) – poliitiline kõnemees, temast sai esimene retoorikat käsitleva traktaadi autor ja kõnekunsti õpetava koolkonna rajaja.
• Tisias (480 eKr) - iidse retoorika rajaja, kirjutas ja avaldas veenmiskunsti teemalise teose, oli esimene, kes tutvustas oratooriumi struktuuri: mida öelda alguses ja keskel, kuidas kõne lõpetada.
• Protagoras (481-411 eKr) - saavutas kuulsuse oma õpetajatöö tulemusena, rändas mööda maailma, tutvustas dialoogilist suhtlusvormi, kutsudes vestluskaaslasi kaitsma ja kaitsma oma veendumusi.
• Lysias (443 eKr) – Vana-Kreeka kõnemees, kes pani aluse kohtulikule kõneosavusele, lõi omamoodi stiilistandardi, mida järgisid järgmised retorite põlvkonnad.
• Gorgias (483 eKr) - sofistika rajaja, Ateena kõneoskuse õpetaja, töötas välja kõne kaunistamise tehnikad, mida nimetati "Gorgi kujunditeks".

Sofistide ideoloogial oli mitmeid jooni:

• Peamine on publikuga manipuleerimine.
• Sofistliku retoorika aluseks on vaidlus, sõnavõistlus, milles üks võidab ja teine ​​kaotab.
• Sofistid ei otsinud vaidluses tõde, nad vajavad võitu, seetõttu pole oluline mitte kõne sisu, vaid selle “väline vorm”.

Mitte kõik sofistide kaasaegsed ei jaganud seda õpetust, pidades viimaste meetodeid intellektuaalseks pettuseks. Sofistid aitasid aga retoorikal muutuda üheks kohustuslikuks kodanikukasvatuse teaduseks.

Sokrates ja Platon – uute kõneviiside avastajad

Sokrates (sündinud umbes 470 eKr) on tuntud retoorika sofistlike ideaalide vastandina. Ta uskus, et sofistid ajavad oma rafineeritumalt avalikkust segadusse. Tõelise kõneoskuse põhipunkt peaks filosoofi sõnul olema tõe leidmine, mitte kõneleja oskus, kes suudab kuulajatele kõiges kinnitada. Seda mõtet selgitas hiljem Platon (Sokratese õpilane), mida võib lugeda teosest Phaedrus.

Sokrates tegi palju dialoogilise vestlusvormi arendamiseks, tema õpetus oli kogu aeg keskendunud õige ehitus kõned:

• sissejuhatus;
• materjali esitlemine;
• tõestus öeldu kohta;
• järeldused teema kohta (usutav).

imestas Sokrates filosoofilised probleemid inimeksistentsi tähenduse kohta. Ta uskus, et dialoogi ei peeta lõbu ja tühiste tegude pärast, vaid tõe leidmiseks. Sokratese retoorikat võib vaadelda moraali seisukohalt.

Platon (427 eKr) rõhutas kõneleja emotsionaalset veenvust, arvates, et kõneosavus peaks puudutama kuulaja hinge salajasemaid nööre. Ta ütles, et igal esinejal peaks olema oma tee tõe leidmiseks, ei tohiks loota teiste mõtetele ja kogemustele.

Aristoteles ja tema tähtsus retoorika kui teaduse arengus

Muistset retoorikat ei saa ette kujutada ilma Aristotelese (384-322 eKr) nimeta, kes töötas välja ja võttis kokku kõik, mida Kreeka kõnemehed suutsid saavutada. Ta on traktaadi "Retoorika" autor, mis sisaldas 3 raamatut:

• 1 - ütleb, millise koha võtab retoorika iidsete teaduste süsteemis, millist tüüpi kõned seda esindavad;
• 2 - kirjeldab viise kuulajate veenmiseks;
• 3 - uurib kõne stiili ja ülesehituse probleeme.

Filosoof eraldas selgelt ilukirjanduse retoorikast, ta pühendas esimese traktaadi "Poeetika". See õpetus analüüsib draama teooriat. Esimeses osas iseloomustab filosoof mõistet "poeetika". Siit saate lugeda, kuidas ta räägib kunsti olemusest, uskudes, et see aitab inimestel elu mõista. Samas kui Platon ja Sokrates ei andnud retoorikale tunnetuse funktsiooni. "Poeetika" võtab kokku kõik olemasoleva kirjandusteooriad. Töö on kirjutatud lihtsas ja konkreetses keeles. Traktaat "Poeetika" väljendas Aristotelese luule teooriat ja "Retoorikas" sõnastas kunstilise proosa teooria. Teosed "Poeetika" ja "Retoorika" mõjutasid ka filosoofia arengut.

Aristotelesel õnnestus lõpule viia oratooriumi muutmine teaduseks. Tema õpetus tõstab esile ahela, mis hiljem arenes välja teiste teadlaste töödes:

• 1 - kõne saatja;
• 2 - kõne;
• 3 - kõne vastuvõtja.

Aristoteles uskus, et retoori veenvus sõltub otseselt tema moraalist. Kuid loeb ka kõne kvaliteet ja publiku meeleolu. Filosoof analüüsib oma kirjutistes kuulajate tüüpe, öeldes, et kõneleja peaks neile toetuma. individuaalsed omadused. Näiteks tulevase kõne loomisel arvestage potentsiaalse publiku vanusega. Aristoteles astus vastu inimestega manipuleerimisele, kõneleja eesmärk, vastupidi, peaks olema kuulajate mõtlema ärgitamine.

Vestluse lõppeesmärk on omandatud tõde, uskus Aristoteles. Kuid mitte mingil juhul ei võida erinevatel viisidel, palju parem ühendada jõud kokkuleppele jõudmiseks. Aristotelesest sai see kuju, kelle tegevus mõjutas kõnelejakunsti edasist kujunemist. Just iidne retoorika arendab teaduse aluspõhimõtteid.

Vana-Rooma retoorika

Hellenismi aeg oli retoorika arengu järgmine etapp. Kreeka kaotas iseseisvuse ja Rooma võttis domineeriva positsiooni. Roomlased võtsid aga kiiresti omaks kreeklaste saavutused kultuuri vallas.

Roomlaste kõneosavus saavutas haripunkti esimesel sajandil pKr. e., see on aeg, mil kohtute ja Rahvakogu roll kasvas. Peamine isik selle ajastu retoorikas on Mark Tullius Cicero (106-43 eKr). Ta oli osav kõnemees, kes pidas kõneoskust peamiseks tööriistaks riigi käes. See on ainus viis inimeste masside mõjutamiseks. Cicero õpetused on kirjas tema kirjutatud raamatutes:

• "Kõneleja kohta";
• "Brutus" või "Kuulsatest oraatoritest";
• "Kõlar";
• "Parimatest kõnelejatest".

Mark Tullius uskus: poliitik või avaliku elu tegelane peab olema osav kõnemees. Ja selleks, et selleks saada, peaks palju lugema ja õppima, omama näitlejavõimeid ja omama head mälu. Reetor arendas edasi kreeka klassikalist ideaali selle kohta, kuidas kõne peaks olema üles ehitatud:

• Kõigepealt peaks esineja leidma, mida öelda.
• Teine on materjali paigutamine ranges järjekorras.
• Pange see verbaalsesse vormi.
• Õppige materjal kindlasti pähe.
• Kõne tühistamiseks.

Kui Rooma jõud kasvas, kasvas ka retoorika olemus. Seda ei tajutud kui hea veenmisoskust, vaid kui teadust mõtete kauniks väljendamiseks. See lähenemine oli lähedane teisele Rooma retoorikule – Marcus Fabius Quintilianusele (36–100 pKr). Ta lõi esimese riikliku retoorikakooli ja kirjutas selle teaduse kohta mitmeid traktaate. Tema looming oli Rooma retoorilise kunsti viimane periood.

Retoorika iidne maailm mänginud oluline roll Rooma ühiskonnas. See oli avaliku suhtluse vahend, seda õpetati koolides lastele kohustusliku distsipliinina. Kuid järgnev Rooma impeeriumi kriis peegeldus kõneosavuses – see muutus ametlikuks ja tühjaks.

Retoorika areng keskajal ja renessansiajal

5. sajandi lõpus Rooma langes, kehtestati feodaalsüsteem ja retoorika hakkas muutuma. Esiplaanile kerkib kiriklik sõnaosavus. See on oma olemuselt õpetlik. Keskaja retoorikal on mitmeid tunnuseid:

• väheneb vajadus kõneleja kunsti järele;
• kõik ei vaja retoorikat, vaimulikud ja teadlased vajavad seda;
• paljude iidse retoorika traditsioonide kadumine, kuigi kasutatakse mõningaid arendusi (eriti ladina keelt);
• on kaunistuseks poliitikute kõnedele ja jutlustajate kõnedele.

Keskajal omandab retoorika võime mõjutada inimese vaimset teadvust. Kui jutlustajal selline omadus oli, oli tema retooriline oskus oma parimal tasemel. Kõnekoosuse jutlustamise alal kasvasid välja maailmakuulsad kõnemehed teoloogid: Basil Suur, Gregorius Teoloog, Johannes Krisostomus, Thomas Aquino.

11.-12. sajandil tekkis seal keskaegsed ülikoolid, ja kujuneb ülikooli kõnekunst. Aga see oleneb ikka suuresti kirikust.

Renessansiajal on märgata uut huvi retoorika vastu, mil toimuvad olulised kultuurilised muutused. Antiikaja vastu tunti huvi, kristlus lakkab olemast juhtiv ideoloogia. Koos majanduse arenguga elavneb kaubanduslik kõneosavus, kogub populaarsust parlamendi- ja kohtukõne.

Renessansi retoorikat iseloomustab eemaldumine vanade õpikute ladina keelest, üha sagedamini kostab ideid otsida uusi võimalusi emakeelest. Oraatorite kunst läheneb ilukirjandusele. See on periood, mil ilmusid esimesed retoorikat, rahvuskeeltes lugemise oskust käsitlevad raamatud. Nende hulgas:

• Kõnekoossuse aed – Henry Peachum.
• "Luulekunst" - Nicolas Boileau.
• "Art Inglise luule- George Puttenham.

Renessanss andis tõuke kõnepruugis uute harude tekkele, nagu vestlusretoorika ilmalikus ühiskonnas või portree retoorika. Eeskuju, mida järgida, on osav oraator, kirjanik ja antiikaja filosoof Cicero. Parimad meeled Sellest ajast arvatakse, et keele õpetamine on indiviidi võrdkülgse arengu ja kasvu vältimatu tingimus.

Retoorika ajalugu vene kultuuris

Venemaa retoorika ajalool on sügavad juured. Iidsetel aegadel ei olnud vene keeles mõistet "retoorika", küll aga oli mõiste "kõneosavus". Sellel oli mitu vormi:

• Poliitiline sõnaosavus - seda oli vaja näidata avalikel koosolekutel, veche või vanematekogunemistel.
• Sõjaväelist kõneosavust kasutati vägede inspireerimiseks enne lahinguid.
• Diplomaatilised – sõdijatevahelised lepingud.
• Pidudel ja pühadel sündis oraatorikunsti pühalik suund.

Pärast Venemaa ristimist sündis didaktiline retoorika, mille tulemuseks oli õpetus ja juhised, sagedamini noortele. Nende hulka kuuluvad "Vladimir Monomakhi õpetused", "Ülempreester Avvakumi elu", "Sergei Radoneži elu". Märkimisväärse jälje iidse vene retoorika ajalukku jättis kirjanik ja jutlustaja Kirill Turovski. Tema pärand on näide kõnemeeste kunstist, mis on adresseeritud koguduseliikmetele juhiste ja jutluste vormis.

Vaatamata arenenud kõnekultuurile polnud Venemaal kuni XII sajandini retoorikat käsitlevat õppekirjandust. Selline teos ilmus alles 1620. aastal ja sisaldas 2 raamatut: "Kohtude leiutamise kohta" ja "Sõna kaunistamise kohta". Teoses esitatakse teadusdoktriini tervikuna, käsitletakse mõistet "reetor" ja tema "ülesannete" ulatust.

M. Lomonossov andis võrreldamatu panuse vene retoorika kujunemisse ja arengusse. Teadlane kirjutas kaks õpikut, kus kirjeldas retoorika ajalugu ja analüüsis iidset oratooriumi. Lomonossovi retoorika paneb paika nõuded ja reeglid, millest kõneleja peaks juhinduma. Kaasaegsed hindasid teost 18. sajandil kõrgelt, seda hakati palju lugema, hiljem sai see uute õpikute kirjutamise aluseks.

Venemaal kujunes retoorika edasi tänu silmapaistvatele teadlastele ja õpetajatele, avaliku elu tegelastele, kelle hulgas on:

• Speransky M.M. (1772-1839) - kirjutas kirjanduse kursuse (1792), töös on kirjas kõneleja normid ja reeglid.
• Nikolsky A.S. (1755–1834) - oma teostes "Loogika ja retoorika" (1790) ja "Vene kirjanduse alused" (1792) käsitleb ta proosat, oratoorset ja poeetilist kõnet, millest igaüks annab kirjelduse.
• Riia I.S. (1755-1811) - lõi 4-osalise essee "Retoorika", neid teoseid õpetasid ülikoolides mitmed põlvkonnad.

19. sajandi esimene pool on vene retoorika kõrgaeg. Luuakse palju teadusteoseid, eriti kuulsate teadlaste A.F. Merzljakova, N.F. Koshansky, A. I. Galich, K. P. Zelensky.

19. sajandi teine ​​pool on uue distsipliini "Kirjanduse teooria" tekkimise periood, mis võttis osa retoorika mõistetest ja lõikudest. Kuid retoorika ise kui iseseisev subjekt kadus 20. sajandi alguseks järk-järgult.

Vene retoorika areng 20. sajandil

20. sajandil asendus kirjandusteooria stilistikaga – keeletüüpide ja -stiilide teadusega. Parimad tööd selles filoloogia valdkonnas on S.P. Obnorskaja, L.P. Yakubinsky, P.A. Larina, V.V. Vinogradov.

Teosed V.V. Vinogradov andis võrreldamatu panuse vene filoloogiateaduse arengusse. Retoorik tegeles süvaõpe keeleteaduse harud. Paljud erialad võlgnevad oma välimuse Vinogradovi teostele. Tänu temale sündis fraseoloogia, vene keele ajalugu kirjakeel, kunstiteoste keeleteadus.

Mõned Vinogradovi olulised raamatud olid:

• "Esseed vene kirjakeele ajaloost XIII-XIX sajandil";
• "Vene keel".

Vinogradovit nimetatakse keeleteaduse klassikuks, ta uuris ja analüüsis sadu leksikaalseid ja fraseoloogilisi üksusi. Teadlane uuris sõnade ja väljendite ajalugu, kirjutas uurimistulemuste põhjal artikleid ja esseesid. Akadeemik Vinogradovi auks nimetati suurim kaasaegse veneuuringute teaduskool, kuhu kuulusid silmapaistvad vene ja välismaised filoloogid.

Teadlane töötas koos teiste filoloogidega " seletav sõnastik Vene keel” toimetanud D.N. Ušakov. Selle töö käigus ilmub Vinogradovi artikkel, kus ta võtab kokku varasemad kogemused seda tüüpi sõnaraamatute loomisel. Selleks pidi teadlane lugema ja uurima palju kirjandust, alates vanavene tähestikuraamatutest ja lõpetades oma kaasaegsete sõnaraamatutega.

Vinogradovi teosest "Kunstilisest proosast" võib lugeda vene retoorika saatusest ja ajaloost. Ta märkis, et oratoorsest kõnest peaks saama "vene filoloogiateaduse pakiline teema". Aga akadeemikut ei kuulatud. Katse taaselustada retoorikakunsti pärast 20. sajandi pöördelisi sündmusi kukkus läbi. Kuid samme selles suunas on astutud. Nii loodi 1918. aastal Petrogradi linnas Elava Sõna Instituut, kus nad arendasid kõneoskuse teooriaid, kirjutasid teemadel artikleid ja õpetasid õppejõude. Kuid XX sajandi 30ndate alguses sai instituut Keeleteaduse Instituudi osaks ja lakkas eksisteerimast.

20. sajandi totalitaarne režiim Venemaal ei vajanud oraatorite oskust, juba sõna "retoorika" hakati samastama tühja ja vale kõnega. Retoorilised traditsioonid katkesid paljudeks aastateks. 50ndatel ja 60ndatel teadlasi huvitasid kõnekultuuri probleemid.

Huvi oratooriumi vastu hakkas ilmnema 70ndatel. XX sajandil, kui nõudlus loengupropaganda järele kasvas. 90ndate alguses. seoses ühiskonna demokratiseerumise ja sõnavabaduse tekkega elavnes retoorika kui teadus taas. Tänapäeval õpitakse seda ülikoolides, see on kaasatud koolide ja gümnaasiumide humanitaarklasside programmidesse.

Oratooriumi ajaloo ja traditsioonide tundmine on tänapäeva inimesele vajalik suhtlemisprobleemide lahendamiseks ja edukaks eneseteostuseks. Tänapäeval on retoorika saanud teise tuule, selle arendamine toimub tihedas seoses keeleteaduse, loogika, filosoofia, sotsioloogia, psühholoogia ja mitmete teiste teadustega. Seda suunda nimetati "neoretoorikaks".

Yu.V. jõulud

§ 1. Klassikaline ja uus retoorika

Klassikaline retoorika kujunes välja algdemokraatia – Kreeka poliitika ja Rooma vabariigi – tingimustes. Idas, Indias ja Hiinas puudus klassikalise Vahemere tüüpi retoorika. See ei tähenda, et idas poleks olnud kõneteooriat. Indias vastavalt F.I. Shcherbatsky, süllogistika töötati välja budismis. Süllogistika kujunemine Indias oli tingitud vajadusest dogmaatilise sisuga vaidluste järele ja oli vahend usuõpetuse tõdede vastaste veenmiseks.

India loogika oli osa esteetika teooriast. See oli osa Natyashastrast "Traktaat tantsust". Loogikat täiendati hiljem stiiliõpetusega traktaatides Kavyalankara (kõnedekoratsioonid) ja Dhvanyaloka (dhvani valgus, s.o poeetiline metafoor). Õpetussõnad usutava kõne kohta, s.o. mitte tingimata õige, vaid ainult usutav, ei tekkinud.

Hiinas on Logose - Tao üldfilosoofiline õpetus tehniliselt välja töötatud "Muutuste raamatus", kus on olemas formaalne maailma kirjeldamise ja prognoosimise süsteem teatud süntaktiliste omadustega, mis võimaldavad õigesti mõelda. 6. sajandil loodi Hiina kirjandusteooria, mis andis reeglid ja mustrid kõikidele Hiinas kasutatavatele kirjandusliikidele. Õpetused usutavast ja mitte ainult õige kõne Hiinas, nagu Indias, ei tekkinud. Eetilistel põhjustel nõuti õiglast, mitte usutavat kõnet.

See oli tingitud riigi olemusest. Võimude autoriteeti tugevdava kohtu elluviimiseks ning poliitilist ja administratiivset laadi õigete otsuste tegemiseks vajasid monarhid ja nende esindajad mitte usutavust, vaid tõde. Kõneõpetused olid eetiliselt suunatud tõe rääkimisele.

Kreekas, pritanes'i kohtus ja Roomas, olid kohtuvaidlused reeglina tsiviilhagide rahuldamiseks. vandekohtunikud räägivad kaasaegsed sõnad tegeles peamiselt tsiviilkohtuvaidlustega. Karistada said nii hageja kui ka kostja. Ükski elanik ei saanud apelleerida kõrgemale võimule kui kaaskodanike arvamus.

Arvamus- ja huvivabadus, eraelu avatus naabrinõuetele tõi kaasa protsesside rohkuse. Kohtunike koosseisus ja juriidilises ettevalmistuses määramata kohus ei nõudnud loogiliselt rangeid tõendeid, vaid rahuldus arvamuste määramiseks retooriliste tehniliste tõenditega, sest. kõikvõimalikud mittetehnilised (s.o materiaalsed) tõendid ei olnud eriti lugupeetud, nagu võib näha Aristotelese traktaadist Retoorika.

Jah, tingimustel iidne demokraatia oli vaja vaid mõjutada kohtunike arvamusi, kes tegelikult arvamuste mõjul protsessis vastaste ühele või teisele poole kaldusid. Seetõttu defineerisid antiikaja retoorika selle loojad usutava kõne õpetusena, mitte sugugi mitte tõelise tõe leidmise kohta. Sellega seoses tõestab Platoni Gorgiase dialoogis retoorikutele antud iseloomustus täielikult, et retoorilist praktikat juhtis peamiselt omakasu ja võimuiha omakasu, mitte aga kodanikuvoorused või vaimne ausus ja vaimne täiuslikkus. Hiljem kinnitas seda skeptiline filosoof Sextus Empiricus.

Parim tõestus retoorika kui usutavuse kunsti olemusest inimgrupi või rahvahulga arvamuste sõnastamise eesmärgil (s. rahvakogu) on Aristotelese kõneuuringud. Aristoteles kirjutas "Analüütika", "Poeetika" ja "Retoorika" ning jagas seega kõnetüübid vastavalt nende hääldustingimustele. "Analüütikud" sisaldavad teadusliku tõestuse teooriat ja toetuvad selles osas traktaadile "Kategooriad". Need on rakendatavad õpetatud inimeste dialektilistes vestlustes ega sobi kõnedeks kohtus ega riigikogul. "Poeetika" põhineb mimesisil – jäljendamisel, kus autor oma ilukirjanduses jäljendab võimalikke sündmusi ja olusid. Samas teab publik ette, et teatris mängitud draama pole arutlus tegelikkuse üle.

Mis puudutab "Retoorikat", siis see on sõnavõtt rahvakogus ja kohtus. Siin nõuab publik usaldusväärsust ja argumendid põhinevad vanasõnade tähendustel nagu suurtes ruumides, samas kui väikesed ruumid tuuakse välja entüümeemide abil, et pöörata kuulajate arvamus enda kasuks, mitte aga üldsegi tõe jutlustamiseks. . Aga retoorikat on vaja, sest "Kui on häbiväärne, kui ei saa end kehaga aidata, siis on veelgi häbiväärsem mitte aidata ennast sõnaga."

See näitab, et retoorika on pealesunnitud kunst. See on demokraatliku eluviisi tagajärg, kui kodaniku ja võhiku saatuse üle otsustab rahvahulga arvamus ja avalik arvamus üldiselt.

Cicero, luues oma retoorikat käsitlevaid traktaate, nõudis Rooma kõnelejalt põhjalikke teadmisi seadustest ja seadusandlusest. See on tingitud sellest, et kõneleja ei kutsu kuulajaid "olema oma teadmatuse tunnistajad", sest. Rooma vabariiklik seadusandlus ja seadusloome oli keerukas, nagu ka erinevate sotsiaalsete rühmade (patriitsid, plebeid, kliendid, vabad, palverändurid, eri kategooria orjad) õiguste õiguslik koosseis. Kuid isegi nendel tingimustel oli kodanikukõnelus suunatud arvamuste, mitte teadmiste loomisele, kasu mõistmisele, mitte tõele.

Quintilianuse töö arendas kõnedoktriini peamiselt tsiviiloratooriumi suunas. Kuid impeeriumi tingimustes, kui konsuli, tribüüni ja tsensori võim ühendati ühes isikus, laiendas retoorika oma rakendusalasid. See laiendus puudutas kohtunike tegevust impeeriumis, mille osi eristas õiguslik, kultuuriline ja etniline heterogeensus. Järelikult meenutab kõne ettevalmistamine pigem juhtumi asjaolude teaduslikku uurimist ja kõne läbiviimine nõuab erilist armu. Seega tõstatati tegelikult küsimus tõest ja stiilist kui tõe selge esitlemise vahendist.

Need tegelikult uued seaded tulid kõne arendamise järgmises etapis kasuks. Kõik õigeusu õpetuse peamised loojad ja levitajad said enne homileetilist tegevust koolitatud paganlike retoorikute poolt. Retoorika mängis seega kõnetehnoloogia vallas pedagoogilise propedeutika rolli. See sobis kõnetehnika moodustamiseks kõrgemate probleemide lahendamiseks - kristliku dogma jutlustamiseks. Kõnetehnika ei tähenda siin mitte ainult hääldusoskust, vaid ka argumenteerimistehnikat. Argumenteerimistehnikat ei kasutatud enam rahvahulgast hetkearvamuste loomiseks, vaid kristliku usu tõe levitamiseks ning seega täitis vaimse moraali arendamise ja kehtestamise ülesandeid.

Puuduvad kindlad andmed selle kohta, kuidas kirikuisasid retoorikat õpetati. Nende retoorikaõpetajate nimed on teada vaid üksikud, kuid mitte nende õpetajate loomingulisust ja metoodikat. Oluline on märkida, et uut tüüpi kõne – homiletika – ei tulnud ilma retoorilise ettevalmistuseta. Selle ettevalmistuse tulemused on nähtavad kirikuisade kirjutiste argumenteerivas, stiililises ja esteetilises voorus. Kahjuks ei ole need teosed, mis on praegu suures osas tõlgitud vene keelde ja moodustavad suure kihi kaasaegsest vene kirjandusest, õppeaineks, koolis kirjanduslikuks õpetuseks. Homiletika kujundlik struktuur, rääkimata ideoloogilisest sisust, on 18., 19. ja 20. sajandi meelelahutusliku vene kirjanduse sisu ja sõnalise vormi ning poliitikute ja isegi ajakirjanike kõneloomingu oluline osa. Kaasaegse kooliantoloogia üht verbaalset ja kujundlikku alust uurimuses ei esitata – ja seetõttu on nii raske õpetada verbaalse kunsti keelt ja esteetikat.

A.A. Potebnja aga arvas, et kümme sajandit vene kirjandust on proosa ja justkui asjata vene keele jaoks.

Nii mõisteti meie arvestuse esimestel sajanditel retoorikat kui koolidistsipliini, mis annab suulise ja kirjaliku kõne tehnilise meisterlikkuse kõne vormi ja tähenduse psühhofüüsilise konstrueerimise protsessis. Sellisena moodustas retoorika koos grammatika ja elementaarse teoloogiaga triviaalse hariduse osa. Selles rollis tutvustas retoorika kvadriviumi aineid matemaatikast muusikani.

Tänapäeval määrati retoorikale lisaks kõnekasvatuse ülesannetele uued ülesanded - kõne-, mõtte- ja inimestevaheliste suhete stiili loomise ja tugevdamise ülesanded. Retoorika 15. sajandist 20. sajandini täitis tegelikult lisaks keelefilosoofia funktsioone. See väljendus eriti selgelt 18. sajandil, kui lõpuks kujunesid välja rahvuslikud retoorikakoolkonnad. Harrise kuulsas teoses "Retoorika filosoofia" osutati keele ja kõne rollile sotsiaalsete suhete ja ühiskonna kui terviku loomise vahendina. Keelele omistati ühiskonna looja roll ja avalik inimene. Need Harrise mõtted (18. sajandi lõpp) moodustavad endiselt Ameerika kaasaegse keelefilosoofia tuumiku.

Gottsched, 18. sajandi keskpaiga saksa kirjakeele normaliseerija, - retoorika on otseselt pandud teadusliku kõne teenistusse, sest kõne leiutamine selles retoorikas peab toimuma kooskõlas teaduslike, objektiivsete ja positiivsete teadmiste arenguga. Nii nägi Gottsched retoorika ülesandeid nagu ka Wolf, kes omakorda oli Leibnizi õpilane.

Veel üks Wolfi õpilane - M.V. Lomonossov laiendas ja süvendas retoorika ülesandeid, muutes selle peamiseks vahendiks vene kirjakeele kujunemisel ja normaliseerimisel. M.V. Lomonosov arendas kõne leiutamise teooriat uuel ja originaalsel viisil. Ta lõi kõne-mõtte leiutamiseks omapärase tehnika, mis sarnaneb keemia arutlusskeemiga: kõigepealt võetakse kõneväljend ja selle tähendus, mis koosneb sõnade tähendustest, seejärel lagundatakse see tähendus komponentideks ja seejärel moodustatakse uus. Sõnade süntees, mis moodustavad uue kõne, lisades uusi sõnu ja tavalisi kohti ühiste kohtadega seostamise teel. Nii näeb välja Lomonossovi keelemasin, mille tegevuste õigsust reguleerib grammatika.

Lisaks rõhutas vene traditsioon elavalt üldist ja eriretoorikat. Eraretoorika tulemuseks oli kirjandusteooria, mis ühendas keelefilosoofia ja kõnevormide süsteemi. Arengu tulemusena hakati kirjandusteooriat nimetama stilistikaks (V.V. Vinogradovi süsteemis - funktsionaalne stilistika).

Stiiliprobleeme lahendasid kordamööda ja omal moel prantsuse, inglise ja ameerika retoorikakoolkonnad.

Retoorika teenistus-pedagoogiline roll tegi sellest pretsedendi empiirilise teadmise. Retoorika reeglid tuletati parimatest näidetest, kuna need valis välja õpetaja, lähtudes avalikust arvamusest ning paljutõotava elustiili ja kõne tõlgendusest. 20. sajandil muutusid retoorika meetodid teistsuguseks. See hakkas muutuma teaduslikuks distsipliiniks, hakkas rakendama kvantitatiivseid meetodeid ja toimima sotsiaalsete probleemide analüüsimise vahendina.

§ 2. Ameerika teaduslik retoorika

Teaduslik retoorika sai alguse Ameerika Ühendriikides 19. ja 20. sajandi vahetusel, mil leiutati sisuanalüüs. Sisuanalüüsil olid vormis eelkäijad Statistiline analüüs kõneteosed, kui ühe või mitme autori teoseid võrreldi kohtus või teaduslikul eesmärgil, et uurida, kas kõneteos kuulub ühele või teisele autorile. Märgiti, et autori isiksus peegeldub sõnade ja vormide kasutamise sageduses ning need sageduskarakteristikud moodustavad justkui autori kõneportree. Teksti statistilise uurimise meetodit saaks kasutada mitte ainult autorsuse tuvastamiseks, vaid ka kõneteoste üldise tähenduse kindlakstegemiseks. Sõnade ja terminite sageduskarakteristikud peegeldavad eelkõige uuritavate tekstide semantilist piirkonda. Kui teha valimiüksusteks erinevad sõnad (või nende sünonüümid), siis saame esinemissageduste statistiliste korrelatsioonide abil teha teksti sisust “portree”. erinevad sõnad konkreetses tekstis või tekstirühmas.

Tekstide uurimise statistilist meetodit saab muuta abstraktseteks, mis annavad täpselt edasi suure tekstimassiivi sisu, mida pole võimalik pärast vahetut lugemist kirjeldada, sest. tekste on liiga palju. Selliste kokkuvõtete usaldusväärsuse tagamiseks on statistiliste valimite moodustamise reeglite alusel võimalik luua kogu tekstimassiivi sisust usaldusväärne statistiline portree. See portree-referaat peegeldab kogu tekstimassi sisu usaldusväärsemalt kui järjestikuse lugemise ja subjektiivne taju ja sisu esitlus.

Teksti tähendust kandvate üksuste uurimise sageduse statistilised korrelatsioonid võivad saada vahendiks sisu liikumise suunatud uurimisel suurtes tekstimassiivides. Kui sind huvitab, mida ja kuidas nad mõne teema kohta räägivad, siis saab valimi koostada sihipäraselt, valides uurijat huvitavate statistiliselt usaldusväärsete teemade hulgast.

Selline tähenduste arengu jälgimise meetod ühiskonnas on tekitanud erilise äritegevuse – sisuanalüüsi, millest on turunduses ja poliitikas palju kasu.

Järgmise sammuna koostati küsimustiku tekstid, et kehtestada avalik arvamus. Jagades küsimustikke erinevate elanikkonna kategooriate vahel ja uurides statistiliselt vastuste sisu, hakkasid nad saama avaliku arvamuse abstrakte. Selles funktsioonis kasutame ka meie poolt sisuanalüüsi. Selle teisi võimalusi, näiteks avaliku arvamuse kujundamise meetodite uurimist, esindavad killustatud uuringud.

Sisuanalüüs võib õigel ja ulatuslikul rakendamisel lahendada mitmesuguseid ülesandeid: tekstide lugemise ja nende sisu hindamise ülesandeid; stilistiliste liikumiste registreerimise ja prognoosimise ülesanded; ühiskonna huvide kindlaksmääramise ülesanded ja nende jaotus rahvastikurühmade kaupa; kõikuva avaliku arvamuse ülesanded ja palju muud.

Peamine sisuanalüüsi suund praktikas on kõnega moodustatud auditooriumi uurimine ja hindamine.

Publiku uurimisest on teaduslik retoorika Ameerika Ühendriikides liikunud kõne tõhususe ja tõhususe uurimisele. Selles suunas on arenenud suhtlusteooria distsipliin. Kommunikatsiooniteooria lähtub kontseptsioonist kõne looja ja vastuvõtja vahel verbaalse teksti kaudu. Seda lähtepositsiooni saab uurida nii keeleliselt kui ka retooriliselt.

Kui vaadelda valemit "kõneleja - kõne - kuulaja" keelekoodi seisukohalt, mis on kuulaja ja kõneleja jaoks sama, siis on meil keeleteadus. Kui ühe koodi tingimusel tekib suhtluses häireid, siis on see retooriline uurimus, mis hõlmab ülesannet, kuidas keelekoodi ühtsuse tingimustes kõne sisu selle adressaadini maksimaalse täielikkusega tuua. Probleemi sellise sõnastuse korral kasutavad nad faktoranalüüsi: millised füüsilised, psühholoogilised või psühhofüüsilised tegurid põhjustavad kõne sisu vääritimõistmist, vääritimõistmist või vääritimõistmist. Kõneaktide vaatlused, psühholoogilise iseloomuga eksperimentide koostamine võimaldavad tuvastada mitmeid tegureid, nagu kõnesignaali ebaselgus, psühholoogiline soovimatus kõnet tajuda (tähelepanu puudumine, tähelepanu hajumine jms), tingimused. keskkonnast, mida kõnesignaal läbib, taustateadmiste koostist, suhtlusetiketti jne. Faktoranalüüs võimaldab kohandada kõnesuhtluse tingimusi: kommunikatsioonitehnoloogias, kõneauditooriumi organiseerimisel, kõne vormides ja tähendustes. konstruktsioon, seoses selle semantilise arusaadavusega. eksperimentaalne psühholoogiline tehnika hõlmab ka leidude statistilist kinnitamist.

Kõnelejate ja publiku vastastikune retooriline suhe Ameerika retoorikas oli eetiliselt tähendusrikas. Seda arusaamist tõlgendati valikute jadana: esiteks kõneteema valik selle looja poolt, sõltuvalt tema eelistustest ja edasise tegevuse suunast; teiseks publiku valik, kes on nõus tema kõnet tajuma ja millist kõnet saab mõjutada; kolmandaks alternatiivide aus esitamine oma ettepanekule (arutleva kõne tingimustes).

Samal ajal ilmusid Ameerika haridusse uued ained. Koos "kompositsiooni" õppetundidega - meie analoog kooli esseed ja retsiteerimine - meie "ekspressiivse lugemise" analoog, aga ka õpilaste häälduse parandamiseks mõeldud kooliteater, ilmub teema "Kõne" - "Kõne". See kursus hõlmab kõnede kirjutamise ja esitamise õpetamist, aga ka väitlus- ja väitlusjuhtimist. Mõnda aega käisid kõneõpetajate assotsiatsiooni ja kommunikatsiooniteooriaga seotud isikute vahel arutelud mõlema õppeaine ühtlustamise üle. kooliharidus. Seejärel töötati välja üldprogramm "Kõnesuhtlus" - kõnesuhtlus.

Lisaks nendele esemetele Üldharidus Ameerika ülikoolid arendavad koolitust teatud kõnekutsealadel: suhtekorraldus (PR), ajakirjandus ja juhtimine. Koos sellega õpitakse filoloogiaerialadel ilukirjandust ning kõikide erialade tudengid läbivad tõsise koolituse teadus- ja äritekstide kirjutamisel. Retoorika ajaloost on kirjutatud raamatuid, mis esitavad Ameerika rahvust kui ideaalset tingimust retoorika praktika arendamiseks.

§ 3. Jaapani retoorikateooria

Jaapani retoorilist teooriat, mida selle autorid nimetavad "keele olemasolu" (Gengo sekatsu), arendatakse praegu laialdaselt nii teaduses kui ka õpetamises ning peamiselt praktilises rakenduses.

Selle laia distsipliini tekkimist õigustati 50ndatel järgmiselt:

Jaapan keeldus põhimõtteliselt omandamast territooriume sõjaliste vahenditega.

Jaapanil ei ole tööstuse tooraineallikaid ja väga vähe maad põllumajanduseks.

Jaapani rahvaarv on suur ja rahvastikutihedus kõrge.

Ainus majandusarengu ressurss on kultuur ja intellekt.

Intellekti arendamiseks on vaja reformi kõnetegevuse ja keele valdkonnas.

Selle programmi ümber on vaja koondada inimeste vaimsed jõupingutused ja taaselustada patriotism. Nendel eesmärkidel viidi läbi järgmised toimingud.

Viisakusreform. See reform seisnes selles, et viisakuse klassivormide asemel võeti kasutusele üleriigilised klassivälised viisakusvormid, mis jäid siiski Jaapani traditsioonis püsima, kuigi eeldasid feodaalsete viisakusvormide mõningast lihtsustamist. Reformaatorid püüdsid sellega luua vaimse mugavuse olukorra igale jaapanlasele ja jaapanlastele tervikuna. (Midagi sarnast juhtus meiega pärast 1918. aastat, mil kaotati sõjaväelaste ja ametnike tiitlid, võeti kasutusele pöördumine “seltsimees” ja pakuti välja uus suhtlusetikett. Aga selle kõnereformi eesmärk Venemaal ei olnud vaimse mugavuse loomine. Seetõttu Meie seas levisid laias laastus tuttavad tüübid kõne, sageli kasutati ebaviisakat väärkohtlemist ja ebaviisakat kohtlemist.). Jaapanlased usuvad, et õige etikett, mis aitab kaasa meelerahule, suurendab töö entusiasmi ja produktiivsust.

Massimeedia keelereform eeldas: esiteks haruldaste hieroglüüfide kaotamist. Hieroglüüfide arv meedias oli meediatekstide arusaadavuse huvides piiratud. Raadio ja televisiooni kõnekeel peab olema kõigile arusaadav. Sel eesmärgil ei tohiks ajakirjanikud kasutada selliseid sõnu ja kirjaliku kõne väljendeid, mis on kirjakeeles tänu hieroglüüfidele arusaadavad, kuid kõrvaga mitte päris arusaadavad. Sõnavabadus peab jääma teatud leksikaalsesse raamistikku, mis võimaldab ühendada jaapani rahvust selle sõna keelelises ja moraalses mõttes.

Suurenenud tähelepanu pöörati jaapani keele ajaloo uurimisele. Jaapani keele ajaloolisi sõnaraamatuid on aktiivselt koostatud ja koostatakse jätkuvalt. Selline automatiseeritud režiimis koostatud sõnastik kirjeldab järjekindlalt kõiki jaapani keele tekste (religioossed, ärilised, akadeemilised, kunstilised). Selles sõnastikus sisalduv jaapani keel on jaapani keele sõnavara ajalooline kogum ja sellisena on see jaapani kultuuri võrdlusvahend, eelkõige haridusvajaduste, aga ka muude kõnesuhtluse parandamise vajaduste jaoks.

Kirjeldatakse kohalikke ütlusi ja koostatakse kohalike kõnekäändude sõnaraamatuid. Sellel on sama eesmärk kui kirjandustekstide sõnastiku üldistamisel.

– Uuritud üldine protsess kõnesuhtlus. Verbaalse suhtluse protsessi peetakse ühe või teise kõnetüübi jaoks ajaraiskamiseks. Kõige keerulisem on siin suulise kõne arvestamine nii leksikaalses kui ka ajalises mõttes. Kord aastas salvestab 200 000 vabatahtlikku lindile kõik oma kõnetoimingud päeva jooksul. Seejärel võetakse need andmed kokku ja avaldatakse. Lihtsam on olukord kirjalike kõnevormide analüüsiga, mida analüüsitakse sisuanalüüsile lähedaste meetoditega. Nii kujuneb pilt kõnest ühiskonnas kui üldpopulatsioonis.

- Eriaine on üksikisikute kõne uurimine. Esiteks on igapäevase ajaraiskamise koosseisus välja toodud selliste kulude kategooriad: uni, puhkus, töö, kõnetoimingud. Sotsioloogiliselt põhjendatud valimite põhjal vaadeldakse elanikkonna erinevate kategooriate raisatud aja olemust.

- Eraldi eraldatud kõnele kuluvat aega analüüsitakse aktiivse (rääkimine ja kirjutamine) ja passiivse (lugemine, kuulamine) kõnetoimingute vaatenurgast ning seejärel meediale, dokumentidele, ilukirjandusele, vestlustele jne kulunud aega. . Moodustub omamoodi ühiskonna kaardistamine kõnetoimingute tüpoloogia ja ühele või teisele kõnetüübile kulutatud aja järgi nii erinevate inimeste kategooriate seas kui ka ühiskonnas tervikuna. See võimaldab koostada tasakaalu erinevate kõneliikide vahel.

- Võetakse meetmeid kõnetegevuse parandamiseks. Need meetmed puudutavad eelkõige töötajate koosolekuid nende töökohas. Koosolekutel on erinevad eesmärgid, tavaliselt on need tootmiskoosolekud eesmärgiga parandada tööjõudu ja tegevusi korraldada, esitada ja arutada ratsionaliseerimisettepanekuid ning suhteid töökollektiivides. Selliste kohtumiste eesmärk on ka luua kollektiivides seltsimehelikke suhteid, luua juhtkonnaga sellised suhted, et töötajate au ja väärikus säiliks ja toetataks.

- Arendatakse erinevaid suhete hoidmise vorme, postkaartide ja kirjade tüüpvorme ning muid äri-, pere- ja muude suhete hoidmise vorme.

– Keelelise eksistentsi teoorias pööratakse erilist tähelepanu dokumentidele ja dokumentaalsetele vormidele, et täiustada vajaliku teabe esitamise viise. Dokumentides sisalduv teave peab olema täielik ja kergesti loetav. Selleks peab iga dokumendiliik ja -sort sisaldama igakülgset teavet juhtumi kohta, mitte sisaldama tarbetut teavet ja olema kergesti loetav, et dokumendi lugemine ei võtaks liiga palju aega. Seetõttu vähendatakse tekstidokumente ja levitatakse selliseid dokumentaalseid vorme nagu küsimustikud, tabelid, histogrammid, diagrammid, graafikud, diagrammid jne.

– Keelelise eksistentsi teoorias pööratakse palju tähelepanu raamatute kirjastamisele, raamatukogudele, raamatukogude kataloogidele, raamatukoguteenuste automatiseerimisele ja raamatukoguteenuste kättesaadavusele.

- Amatöörkirjanduslikku ja kunstilist loovust soodustatakse mitmel viisil kooli kaudu, ametiühingute kaudu.

- Erilist tähelepanu pööratakse meediale. Telesaadete saateid analüüsitakse ja kohandatakse sõltuvalt analüüsidest (mõned suured ettevõtted peavad vajalikuks neid teleettevõtteid teenindavate teadusinstituutide säilitamist). Ajakirjanikud kutsuvad üles kajastama võimalikult palju fakte, mis on meedia vastuvõtjate jaoks uudsed ja harivad. Loodud on kõige laiem valik tele- ja raadiosaateid, soodustatakse ajalehtede ja ajakirjade ilmumist.

– Keelelise olemasolu teooria pöörab erilist tähelepanu koolkonnale. 1970. aastate lõpus loodi kooliainete terminite tesauruse sõnastik. Tesaurus võtab arvesse mõistete arvu, mida õpilane peaks teadma. Selle sõnastiku-tesauruse iga termini kohta on esitatud täielik ja põhjalik teave. Sõnastik eksisteerib kahel kujul: kogu kooli, s.o. 12 õppeaastaks ja klasside kaupa. Sellest lähtuvalt on teabe esitamise tase erinev. Tesauruse sõnaraamat täidab üldhariduse optimaalse standardi rolli. Kuid tesauruse sõnastik ei ole tegelikult õppevahend ega õpik. Sõnastik on metoodiline materjalõpetaja loovuse eest. Sõnaraamatu suunitlusega koostatakse õpikuid ja õppevahendeid, kus rakendatakse õpetajate ja üksikute õpetajate metoodilist loovust. Väga märkimisväärne osa noortest, ilmselt maailma suurimatest inimestest, omandab kõrgharidust. On avalikke ja eraülikoole. Mõlemad saavad riigi ja suurte eraettevõtete tugevat rahalist toetust. See toetus on jätkuv. Märkimisväärne hulk õpilasi õpib tasuta. Mõned neist saavad stipendiumi ja öömaja. Kõrgharidus sai suure prestiiži ning muutus paljuski klassiväliseks ja perede heaolutasemest sõltumatuks.

– Alushariduses on televisioon multifilmide näol tugev toetus. Need karikatuurid ei ole sisult agressiivsed, need arendavad inimese sentimentaalseid omadusi ja on reeglina loodud arvutianimatsiooni abil. Välja on töötatud erinevate koolieelsete lasteasutuste võrgustik.

– Jaapani ühiskond pöörab arvutiseerimisele märkimisväärset tähelepanu. Jaapani arvutite elemendibaas on ilmselt maailma parim. Arvutite välisseadmeid uuendatakse pidevalt uute leiutiste ja modifikatsioonidega, millel on paremad omadused. Kuni 1990. aastate alguseni oli ka arvutiteadus ja arvutitehnoloogia levik maailma parim. Kuid alates 90ndate algusest hakkasid jaapanlased programmeerimise stiilis USA-le järele andma. Seetõttu on USA tarkvaratoode muutunud üha laiemalt kasutatavaks. Majanduskasvu tempo aeglustus. Võib arvata, et see majanduskasvu aeglustumine on tingitud USA-st mahajäämisest tarkvara vallas.

– Jaapani keelelise eksistentsi teooria on seotud Jaapani patriotismi propagandaga. Patriotismi ei peeta kui sõjaline eelis, vaid kui jaapanlaste intellekti, inimeste moraalsete omaduste paremus, sisemine kord ja töökus. Tänu seda tüüpi konkurentsivõimele laiendas Jaapan oma mõju ka riikidele Kagu-Aasias ja tõusis tootmise ja kaubanduse poolest maailma teiseks jõuks.

§ 4. Induktsioon ja mahaarvamine retoorikas

On ilmne, et kõne areng ühiskonnas on ühiskonna edu ja õitsengu võti. Selle garantii rakendamine seisneb selles, et kõne arengut juhivad kõlavad ja paljutõotavad kõneseadused ning kõne sisu on õige eetilise suunitlusega ja aitab tugevdada ühiskonda läbi dialoogiliste suhete arendamise ühiskonnas ja vastastikuse mõistmine. Dialoogisuhted ja teineteisemõistmine põhinevad rahvuslikul ja ühisel kultuuril.

Erinevalt USA-st ja Jaapanist moodne Vene ühiskond pöörab oma keelele väga vähe tähelepanu. Kui pöörduda sotsialistliku ehituse õnnestumiste poole, siis kõigi vigadega sisepoliitika need siiski toimusid ja viisid NSVL-i maailmas teisele kohale ja mitmes valdkonnas, nagu kosmoseuuringud, militaartehnoloogiate loomine, linnade tsiviilinfrastruktuur, raudteeliinide töö intensiivsus, areng. all olevatest uutest maadest Põllumajandus, ühtse energiasüsteemi loomine, tuumatööstuse loomine, linnade enneolematu kasv, loodus- ja rakendusteaduste professionaalse infrastruktuuri arendamine, võimsa kesk- ja kõrghariduse süsteemi loomine jne - aastal esikoht.

Samas oli mahajäämus järgmistes majandusharude grupis: 1) postiside, telefonitraatside ja telefonivõrk, fiiberoptiline side, satelliitraadioside - kõik sideliigid jäid vajadustest kõvasti maha. ; 2) arvutite, eriti isiklike, tootmist ei olnud võimalik kohandada olemasolevate vajaduste ulatusega; 3) telereid toodeti ebakvaliteetselt, videomakkide tootmist ei alustatud üldse; 4) maha on jäänud kõikvõimalikud paljundusseadmed (trükkimine, kontor, isiklik-perekond); 5) paberi tootmine mahult ja kvaliteedilt ei vastanud ühiskonna vajadustele, valitses paberinälg, paberi levik oli piiratud; 6) optilisi seadmeid (kaamerad, filmikaamerad) kas ei toodetud või need olid ebakvaliteetsed ja neid ei täiustatud; 7) magnetofonide tehnoloogia arenes aeglaselt ja oli ebakvaliteetne; 8) teaduslik ja meditsiiniline aparatuur on tegelikult välja töötatud ainult üksikute proovide kaupa.

Arengu õnnestumiste ja puudujääkide võrdlusest on näha, et majanduse planeerimine oli ühekülgne. Kõik arenes peale semiootilise tehnika. Semiootiline tehnika ja sellega seotud vaimne töö ei olnud tehnikaga varustatud. Raamatuid, artikleid, ajakirju anti välja halva trükikvaliteediga. Nende enda programmeerimisstiil suri tegelikult välja, nad kasutasid välismaist tarkvaratoodet ilma igasuguse litsentsita. Raadiojaamade arv oli selgelt ebapiisav, kesk- ja kohaliku televisiooni telesaateid oli vähe, telekanaleid ei jätkunud ühiskonna vajaduste rahuldamiseks. Nagu nüüd selgus, ei piisanud isegi teatrilavastustest ja teatritest.

Seda mittesemiootilise ja semiootilise tootmise ebaproportsionaalsust saab seletada ainult ideoloogiliselt. Seltsi juhtkond, s.o. NLKP juhtkond kuni 80. aastate lõpuni ei lubanud ühiskonda teisitimõtlemisi ning nõudis ühiskonna ideoloogilist terviklikkust ja ideoloogilist ühtsust. Selline suhtumine on nähtav kasvõi sellest, et juhtkond on sõiduautode tootmist halvasti arendanud, kuigi sõiduauto lõpetab "külaelu idiootsusega", arendab teedevõrku, kujundab elanike tehnilisi oskusi ja lõpuks teeb seda. kaasaegne organisatsioonilised struktuurid Põllumajandus.

1990. aastad näitasid, kui suur oli vajadus semiootilise tehnoloogia ja sõiduautotööstuse järele. Need ebaproportsioonid, semiootika rolli ja keelevajaduste eiramine viisid selleni, et NLKP kui võimupartei saadeti laiali ja tehti suuri kulutusi igasuguste semiootiliste seadmete ja autode ostmiseks. Sellise ebaõnnestunud planeerimise tõttu tekkinud vaimse stagnatsiooni olukord oli põhimõtteliselt vastuolus V.I. Lenin sotsialistliku riigi loomisel. Lenin nõudis tehnoloogia, raadio, kino, ajakirjanduse, paljundusseadmete, paberi jne edasiarendamist. See on selgelt näha tema töödest, eriti nendest, mille ta on loonud enne haigust.

Bolševike kuulutatud uus elustiil, mis võitis oma poolele kogu maailma mõtlemiskihi, seisnes mõttevabaduses ja selle väljendamise materiaalsete vahendite tagamises. 1960. ja 70. aastatel kujunenud õhustiku mustus näitas, et kõnejuhtimise vahendid suulise kõne, dokumentide ja ühtse ajakirjanduse kaudu ei vastanud ühiskonna nõuetele. Kuid ka nendel tingimustel oli ühiskonna kõnekorraldus, mis põhines kõnel assamblees, nii võimas liikumapanev jõud, mis võis muuta mahajäänud, sõjast laastatud riigi, mis oli kaotanud olulise osa aktiivsest elanikkonnast võimas teine ​​võim maailmas.

Kõne kui ühiskonna arengu peamise instrumendi rolli mõistmist takistas filoloogiliste ideede soikumine. Filoloogiateadus ja filoloogiline haridus taandusid kitsa ringi kirjandus- ja kunstiteoste uurimisele ning keelesüsteemi uurimisele. Mõlemat uuriti hoolikalt, kommenteeriti peensusteni nii vene kui ka NSV Liidu rahvaste keeltes. Nende uuringute ja õpetuste rohkus on hämmastav. Suulise proosakõne: tsiviil-, kohtu- ja piduliku oratooriumi uurimist aga tegelikult ei tehtud. Isegi Nõukogude riigi rajajate oraatorioskusi ei uuritud hoolikalt ja kriitiliselt. Propagandakõnet – nõukogude ideoloogia alust – uuriti vaid fragmentaarselt. Kiriku homiletika jäi oma väljatöötamisse kiriku hävimise tõttu. Pedagoogiline tipptase segatud ainete õppimise meetodiga. IN nõukogude aeg Dokumenti on tehtud palju muudatusi. Ajaloolased on seda uurinud, kuid mitte filoloogid. Praktiliselt ilma teadusliku filoloogia osaluseta kujunes välja nn EGSD (Unified State Documentation System), mis tegelikult jäigi surnud kaaluks, sest. ei võtnud arvesse dokumentide taotluste mitmekesisust ja dokumentide koostamise põhjuseid.

Teaduskirjanduse keel ja teaduskõne žanrid ei olnud piisavalt arusaadavad ei vene ega NSV Liidu rahvaste keeltes. Töö terminoloogiaga toimus ebaefektiivselt ning terminoloogia distsipliin oli nõrk, kuna ei mõistetud terminoloogia meetodite ja vormide mitmekesisust ning terminimajanduse ühtsust.

Ajakirjanduse, televisiooni ja raadio keel ja retoorika standardiseeriti osakondade lähenemisviisides, kuid mõistmata nende rolli kogu kõnetoimingute kogumi ulatuses.

Ühesõnaga retoorikat pole ei hariduses ega sees akadeemiline teadus kohta polnud. Konkreetseid isikuid, kes selles süüdi oleksid, on võimatu nimetada. Selline oli filoloogilise intelligentsi stiil ja filosoofilise mõtlemise tüüp.

Nendes tingimustes on süstemaatilise retoorika ülesehitamine, selle õpetamine ja retoorikateooria kasutamine ühiskonnaelu normaliseerimiseks keeruline. Eriliseks raskuseks on see, et erinevalt USAst ja Jaapanist ei uuritud NSV Liidus ja Venemaal kõnet praktiliselt süstemaatiliselt ning seetõttu ei ole selle olemus, kõneempiirilisus tegelikes andmetes piisavalt esindatud. Seetõttu on vaja ehitada kaasaegne vene retoorika puhtalt teoreetiliselt, deduktiivselt, tuginedes teadmistele teiste maade kõne faktilisest küljest ja kasutades deduktsiooni. Deduktiivse süsteemi konstrueerimiseks on vaja sõnastada põhimõisted, mis võivad mängida aksiomaatiliste propositsioonide rolli.

Klassikaline retoorika oli ja jääb monoloogikõne teooriaks. See ei ole deduktiivne teadus, kuna see juhindub spetsiaalselt valitud edukate monoloogide analüüsist ja edukate monoloogide empiirilisi analüüse koostanud retoorikute kogemusest. Selle ülesehituse põhimõte on induktiivne, tuleneb oratooriumi empiirilisest praktikast.

Monoloogikõne teoorias toimunud muutused olid seotud sotsiaalse stiili muutumisega tervikuna, mis väljendus inimeste käitumises ja eriti semiootilises käitumises. Sellest võime järeldada, et monoloogkõne oleneb elustiilist ja kõneteoste stiilist.

§ 5. Kirjanduse teooria

Kirjanduse teooria käsitles üldise ja eriti kõne stilistikat. Universaalset kirjandusteooriat nimetati "üldfiloloogiaks", sest. see ei käsitle mitte ühe kõnekultuuri, eriti vene, vaid kõigi maailma kõnekultuuride kogemust ja kodifitseerib kõneteoseid erinevate kõnekultuuride võrdluse tulemusel.

Vastavalt üldfiloloogia andmetele on kõnestiili ja elustiili kujunemise peamised verstapostid seotud uute kõnematerjalide ja neile vastavate uute kõnevahendite loomisega. Uute kõnematerjalide ja -vahendite loomine toob kaasa kõnetoodete uut tüüpi ja sortide tekkimise nii, et uute kõnematerjalide ja -vahendite võimalused on täielikult ära kasutatud.

Uute kõnevahendite ja -materjalide kujunemine, s.o. kõne uus tekstuur, moodustab võimaluse luua uus elustiil ja vastavalt ka uus kõnestiil. Uue elustiili kujunemist seostatakse uute kõnesuhtlusvõimalustega, mis muudavad inimeste elutingimusi. Samas tõstab kõne esile selle materiaalse poole, tekstuuri ja semantilise külje, vaimse sisu.

Kuna kõne on inimeste juhtiv sotsiaalne tegevus, tuleb seda tegevust korraldada reeglite järgi. Eraldi tuleb luua reeglid kõne tekstuuri ja sellest tuletatud kirjanduse liikide ning tähenduse konstrueerimise seaduste kohta. Kõne tekstuuri ja selle tuletisi reegleid nimetatakse kirjanduse välisreegliteks, sest. need kontrollivad kõne tekstuuri kasutamist ega määra kõne sisu ülesehitust. Need on sisuvälised. Kõne sisu ülesehitus määratakse kirjanduse sisereeglitega. Kirjanduse sisereeglid määravad jämedalt öeldes, milliseid sõnu kasutada, millises vormis ja järjekorras neist kõnet teha.

Välis- ja sisereeglid on omavahel seotud. See ühendus on stiilne. Vastavalt sellele jaguneb stilistika funktsionaalseks, mis määrab tekstide kasutamise ja koostise erinevat tüüpi kirjanduses, ja grammatilis-retooriliseks - troopide ja kõnekujundite doktriin, mis on universaalsed igat tüüpi kirjanduse jaoks ja nende kasutamine on kindlaks määratud. antud teose konstrueerimise ülesannete ja selle looja maitse järgi. Retoorika sõnastab kirjanduse sisereeglid. See on seotud grammatika (lingvistika) ja stilistikaga. Grammatika (lingvistika) viitab sellele, et kõneleja ja kuulaja, kõne looja ja vastuvõtja peavad saavutama ühise kõne tajumise ja mõistmise – omama sama koodi, mis krüpteerib ja dekrüpteerib kõnesõnumeid. Kuid samas ei teki terviklikku, ühtset arusaama, vaid ainult arusaamine sõnade ja vormide tähendustest. Need kombineeritud tähendused on abstraktsioon, mille keeleteadlane on teinud mis tahes sõnade ja vormide kasutamisel mis tahes kirjanduses. Seetõttu on keelelistel mõistetel selline abstraktsioon, mis võimaldab laia tõlgendust ning keelelisest vaatepunktist on igas kõneaktis korraga nii mõistmine kui ka arusaamatus.

Selle ebakindluse kõrvaldamiseks kasutage retoorikat. Retoorikareeglite abil on võimalik kõnesõnumi sisu selle tajujale sobiva terviklikkuse ja konkreetsusega edasi anda. Retoorika on loodud arusaamatuste kõrvaldamiseks.

Selles täiendab retoorikat stiili uurimine, kuna üks vääritimõistmise tegureid on stiil. Stiili stiilivahendite tundmine mõlema kõneaktis osaleja poolt annab võimaluse mõistmiseks (mitte kõigil) ning teadmatus toob kaasa arusaamatuse. Seega on stilistika kui üks kirjanduse sisemisi reegleid adresseeritud ka keeleteadusele.

Kaasaegse retoorika aluseks on dialoog. Dialoog võib välja näha selline:

(O - kõneleja, → kõne, O? - kuulaja).

Kõnes on vähemalt kaks faasi: monoloog ja teine ​​monoloog, mil kõnelejast saab kuulaja. Sellest tulenevad järgmised retoorika kategooriad:

A) Tingimused, mille kuulaja kõnelejale seab, on eetos.

B) Kõneleja kavatsus ja kavatsuse teostus kuulajale midagi öelda – paatos.

C) Selle kõne mõistmine kuulaja poolt, lähtudes keelekoodi ühtsusest ja stiilikategooriate - logode - tõlgenduse ühtsusest.

Ethos – rakendatakse seadustes ja reeglites, nagu etikett, kogunemisreeglid, menetluskoodeks (kohtus), tsensuurireeglid jne.

Paphos - realiseerub mõju all ja vajadus luua ühistegevusi.

Logos - realiseerub dialoogi kaudu ühiste kohtade moodustamisel: kõige laiem (moraal) ja kitsaim (perekondlik traditsioon või konkreetse organisatsiooni suund).

Eetos, paatos ja logod on omavahel seotud järgmiselt:

Eetos, paatos ja logod on retoorika lähtemõisted, selle “algus”, s.t. aksiomaatilised sätted, tänu millele on võimalik üles ehitada retoorikamõistete deduktiivne süsteem, mis korreleerib saadud tulemusi kõnepraktikaga, selle õnnestumiste ja ebaõnnestumistega.

§ 6. Dialoogi seadused

Dialoog on sotsiaalse juhtimise elementaarne üksus. Dialoogi üldised seadused näevad välja järgmised:

1. Kui dialoog ühel teemal üht tüüpi kirjanduses kestab kaua, väheneb selle tähendus ja kaob.

Kui dialoogi peetakse ühel teemal ja seda peetakse erinevat tüüpi kirjanduses, kasvab selle tähendus.

2. Kui dialoogi ühel teemal peetakse suures või piiramatult suures auditooriumis ilma kirjanduse liike muutmata, väheneb ja kaob selle tähendus.

3. Kui sellel teemal dialoogi peetakse täielikult pädeva publiku hulgas, siis tulemust ei ole. Kui dialoogi peetakse sellel teemal mittetäielikult kompetentse kuulajaskonnaga, on tulemus võimalik teadmiste suurendamise, tunnete ja tegude kasvatamise näol.

Esimene seadus on kõneliikide seadus, teine ​​on kuulajaskonna laiuse seadus, kolmas on kuulajaskonna kvaliteedi seadus.

Nendele seadustele vastava dialoogi pidamise reeglid on järgmised:

Reegel a). Kui tahad ebameeldiva teema nulli viia ja sellest loobuda, jätka dialoogi ühes kirjandusvormis või laienda publikut.

Reegel b). Kui soovite meeskonna juhtimisel edu saavutada, piirake dialoogi aega, publikut ja osalejate arvu ning muutke kirjanduse liike.

Reegel c). Kui tahad juhtimises läbi lüüa, siis karda igati kompetentset või endast tähtsat auditooriumi ja kujunda publik ise selliseks, et uus info oleks publikule uus. Rõhutage ja tõstke esile uudsust.

Neid kolme reeglit võib nimetada arutelureegliteks.

Arutelureeglid on teatud tingimustel dialoogi korraldamise kunst. Dialoogi astuda ja veelgi enam dialoogi korraldada on võimatu, kui arutamise tingimusi ei mõisteta ja organiseeritud. Arutelu korraldatakse vastavalt sisuliste toimingute olemusele, mis on seotud konkreetse küsimuse lahendamise ülesandega teadmiste, tunnete ja sisulise tegevuse sfääris.

Dialoogide eetos jaguneb kolme kategooriasse: dialektika, eristika ja sofistika.

Dialektika on dialoogi pidamise tingimus, milles pooled leppisid kokku, et otsivad ühiselt tõde ja tegutsevad ühistes huvides. Näide: teaduslik vaidlus, kampaania korraldamine.

Eristik on dialoogi pidamise tingimus, kus kõik osapooled taotlevad ainult isiklikku kasu. Näide: poolte vaidlus kohtus, propaganda tegemine.

Sofistika on dialoogi pidamise tingimus, kus pooled kasutavad dialektilisi argumente, kuid peavad silmas oma kasu. Näide: arutelud parlamendis, laenutingimuste arutelu pangas.

Dialektika, eristika ja sofistika tingimused on kas ettemääratud või vaikimisi kaudsed (näiteks kauplemine basaaril) või viiakse läbi väljakujunenud traditsioonide kohaselt.

Dialektika kujundid on teada. See on loogika.

Eristika arvud on minu poolt välja arvutatud raamatus "Retoorika teooria" (M., 1999, lk 209 - 213).

Sofistika kujundid põhinevad erinevad tõlgendused sõnade ja väljendite tähendused.

Dialoogi eetose seisukohalt jagunevad kirjanduse liigid järgmiselt:

Dialoogide paatos on järgmine:

Dialoogiliikide nimetused on tinglikud. Dialoogid on määratletud eesmärkidega, st. debati ja selle korralduse paatosest.

Nimekokkulepe on märkimisväärne. See on antud tegevuse tüübi järgi, kus seda tüüpi paatos on kõige selgemini välja toodud.

Perekonnadialoog on määratu paatos, mis ühendab kõiki paatose liike.

Domineeriv dialoog koosneb:

1. Millegi tegemise vajaduse sõnastamine;

2. Ettepanekute vormistamine, millistel tingimustel on planeeringu täitmine võimalik;

3. Kõigi nõusolekul pakutud tingimustega.

Sõjaline dialoog koosneb:

1. Teatud tegevuse edukriteeriumide määramine;

2. Tegevuskava kindlaksmääramine;

3. Kava toomine esinejateni.

Diplomaatiline dialoog ("elukunst") koosneb:

1. Suhete hoidmine verbaalsete kontaktide kaudu;

2. Mittesekkumine teiste isikute ja rühmade tegudesse ja kõnedesse;

3. Väldi oma plaanidesse ja tegevustesse sekkumist.

Luuredialoog koosneb:

1. Ühiste ideaalide ja eesmärkide püstitamine, mis tagavad osapoolte turvalisuse;

2. Huvipakkuval teemal küsitlemine;

3. Teabesõnumid huvipakkuval teemal.

Uurimis- ja kohtualane dialoog koosneb:

1. Tegeliku oleku või sündmuse tuvastamine minevikus;

2. Möödunud seisundi või sündmuse põhjuste ja tegurite tõlgendused;

3. Järeldused minevikuseisundi või sündmuse olemusest kui õppetunnist tulevikuks.

Finantsdialoog koosneb:

1. Poolte huvide väljaselgitamine;

2. Tööjõu mõõtude hinnangud mahu ja keerukuse osas;

3. Tööjõukulude rahalise ekvivalendi määramine.

Haldusdialoog koosneb:

1. Kollektiivse tegevuse optimaalse struktuuri määramine;

2. Korraldus isikute volituste, toimingute alustamise ja lõpetamise kohta;

3. Aruanne tegevuste tulemustest koos nende analüüsiga.

Haridusdialoog koosneb:

1. Teadmiste või teabe hulga teated;

2. Teadmiste ja teabe kordamine ja reprodutseerimine;

3. Teadmiste ja informatsiooni assimilatsiooni hindamine.

Dialoogiteadlane koosneb:

1. Sätete sõnumid teema olemuse kohta;

2. Sõnumi kriitika;

3. Uue ametikoha edusammud.

Äridialoog koosneb:

1. Objektide elu huvitava poole vaatluste sõnastamine;

2. Tegevusotsuste tegemine;

3. Tegevuse struktuuri mõisted ja ülesehitus.

Rituaalne dialoog koosneb:

1. Epideiktiline (demonstratiivne) kõne;

2. Epideiktilise kõne sätete kordamine;

3. Muutused inimese ja ühiskonna sisemises seisundis sisekõne (monoloogi) kaudu.

Kõik kaksteist paatostüüpi jagavad dialoogid žanriteks. Dialoogižanrid moodustavad ühiskonna kõneelu terviklikkuse. Mis tahes žanri puudumine põhjustab ühiskonnas nördimust:

1. Peretus ja sündimuse langus;

2. Seadusetus ja kuritegevus;

3. passiivsus;

4. Isiklik ebakindlus ja üksindus;

5. Infopuuduse olukord, s.o. avalikustamise puudumine;

6. Kultuuri puudumine;

7. Puudused raharingluses, ebaõiglus;

8. Ühiskonna struktuuritus ja korratus;

9. Hariduse langus;

10. Teadmiste ja arvamuste mittearendamine;

11. Elu stagnatsioon;

12. Vaimsuse puudumine.

See, kes seisab ühiskonna või kollektiivi eesotsas, peab korraldama debatte kõigis dialoogiliikides, olenevalt sellest, millist nördimust parasjagu esitatakse.

Dialoogides olevad logod on esitatud järgmiselt:

Ühised kohad tekivad osalejate teadmistena. Ühised paigad arenevad pidevalt ja moodustavad ühiste kohtade esindatuse laiuse mõttes ühiskonna vaimse ja vaimse pärandi. Üldised kohad või topoid võivad olla privaatsed, professionaalsed või spetsialiseerunud ja üldistatud-isiklikud.

Privaatsed ühised kohad tekivad väikestes gruppides kokkuleppimise tulemusena (näiteks: rollide jaotus perekonnas, ettevõtte filosoofia jne). Professionaalsed või spetsialiseerunud on kujunenud mis tahes tüüpi tegevuse ajaloos (näiteks: teaduse lähtepunktid või õiguse alused konkreetses riigis - põhiseaduslikud sätted). Üldistatud-isiklikud on üldteadmised, mida ei kritiseerita (näiteks: moraal, massimeedia "sümboolne vihmavari").

Tavalised kohad läbivad kultuurilise sõelumise: osa neist unustatakse, osa jääb igaveseks, järgides järgmisi kultuuriseadusi:

Keelatut ei saa lubada.

Igasugune keeld peab arendama tegevust.

Ühiskohtade kultuurilise tähtsuse seisukohalt on teadusel ja moraalil suurim tähtsus. Teaduse ühised kohad on need lähtekohad, mis moodustavad selle aksiomaatilise osa ja millele tuleks loogiliselt üles ehitada kõik teaduslikud arengud – nii teaduslike vaatluste ja katsetega toetatud kui ka deduktiivselt tuletatud (nagu matemaatikas).

Ühiskohtade kõige olulisem osa on moraali sätted. Moraali sätted on fikseeritud tekstides, samuti teaduste ühised kohad konkreetse teaduse rajajate klassikalistes kirjutistes. Moraali ühised kohad fikseeritakse tekstides sõltuvalt kirjanduse žanrite arengust. Praktilise moraali ühised kohad on jäädvustatud folklooris (lapidaarsel viisil vanasõnades), vaimse moraali ühised kohad - tekstides pühakirjad, ametialase moraali levinumad kohad - ametivandes ja vannetuses. Moraali ühised kohad 20. sajandi ühiskonnas pole veel täielikult välja selgitatud. Need tuleb ikkagi kindlaks määrata 20. sajandi ühiskondlike liikumiste kogemuse põhjal, mitte aga vastuolus praktilise, vaimse ja ametialase moraali sätetega.

§ 7. Ühiskonna kõnekorraldus

Ühiskonna kõnestruktuur on antud ühelt poolt seda ühiskonda iseloomustavate kirjandusliikidena, teiselt poolt kõnetöötajate klasside süsteemina. Kirjanduse liigid on kirjas kirjandusteoorias (vt Yu.V. Rozhdestvensky. General Philology. M .: The New Millennium Foundation, 1996). Kõnetöötajate klassid on inimrühmad, mis on määratletud seoses kirjanduse liikidega, näiteks: rahvaluule - jagab inimesed murde- ja keelerühmadeks; kirjakeel- jagab inimesed kirjaoskamatuteks ja kirjaoskamatuteks; trükitud kõne jagab kirjaoskajad lugejateks, raamatumüüjateks, kirjastajateks ja autoriteks. Üksikasjalikum jaotus kirjanduse liikide kaupa jagab kõnetöötajad murdosalistesse alamklassidesse. Kõnetöötajate klassid, mis on jagatud kirjanduse perekondade ja liikide ning füüsilise töö olemuse järgi, näevad välja järgmised:

1. Käsitöölised.

2. Kaubandustöölised, sõjaväelased, arstid.

3. Finantstöötajad.

4. Juhid.

5. Meelelahutustöötajad.

6. Leiutajad.

7. Infotöötajad (arhiiv, raamatukogu, muuseum).

8. Haridustöötajad.

Kõnetöösse kaasamise astet väljendatakse histogrammiga.

Mida suurem on kõnetöösse kaasamine, seda suurem on selle kategooria töötajate jaoks vajalik tekstide kultuuriline ja ajalooline sügavus. rohkem numbrit kõnetööle kulutatud aeg võrreldes muude ajakuludega.

Ühiskonna elu optimeerimine taandub igat tüüpi kõnele ja kõnevälisele tööle kulutatud aja optimeerimisele. Seda tõestab Jaapani kõneside keelelise olemasolu süsteem.

Kõnesuhtluse eetos on moraali, haldusmeetmete ja õigusnormide kaudu organiseeritud mõju kõnetoimingute haldamisele:

1. Rahvaluulekõne – kõneetikett.

2. Kohtukõne - kõneetikett ja menetlusseadustik.

3. Konsultatiivne kõne - kõneetikett ja koosoleku reeglid;

4. Demonstratiivne kõne – kõneetikett ja rituaal.

5. Õppekõne – etikett ja koolikord.

6. Jutlus - etikett, liturgia, kanooniline õigus.

7. Propagandakõne - etikett, tsiviilõigus, haldusmäärused.

8. Dokumentaalne kõne - etikett, kirjalikud eeskirjad, haldusnormid, arhiivieeskirjad.

9. Kiri - etikett, postireeglid.

10. Käsitsi kirjutatud raamatukõne - etikett, vaimne moraal, käsikirjade täitmise reeglid.

12. Massiinfo – etikett, tsensuurireeglid, autoriõigus, litsentsiseadus, tööõigus.

13. Informaatika - etikett, tsensuurireeglid, autoriõigused, tööõigus.

Kõnesuhtluse eetos moodustab süsteemid.

Kõnesuhtluse haldamise põhireegel on eetose süsteemi täiustamine. Kui süsteem on ebatäiuslik, siis tekivad tõsised sotsiaalsed liialdused, mille päritolu on inimestele ebaselge ja on inimeste silmis justkui spontaanse iseloomuga.

Paphos kõnesuhtluses on efekt, mida saab saavutada üht või teist tüüpi kirjandusega (vt tabelit).

Ühiskonna juhtimise, meeleolude ja tegevuse määrab see, kui võimsalt on seda tüüpi kirjandus teiste kirjandusliikidega võrreldes esindatud. Ühiskond võib olla keskendunud praktiline tegevus, kui dialoogil, kirjade ja dokumentide vahetamisel ning massikommunikatsioonil on selles suur koht.

Ühiskond võib olla passiivne, kui seda tüüpi kõne on nõrgenenud sõna, kuulujuttude, folkloori, kohtu- ja arutluskõnede, igat tüüpi homiletika ja igat tüüpi kirjanduse suhtes. Stagnatsioon NSV Liidus oli seotud ebaefektiivsete kõneliikide eelistamisega (“Vaim mängis, aga asju oli vähe”).

Õige mahtude tasakaal erinevad tüübid kõne optimeerib igat tüüpi kõnet. Sellest ka laialdane nõudlus avalikustamise järele. Glasnosti tagab igat tüüpi tõhusalt konstrueeritud kõnekommunikatsiooni eetos.

Logosid kõnesuhtluses dialoogide arendamise seisukohalt esindavad ennekõike ühised moraalikohad (vt allolevat tabelit).

Kirjanduse liigid ja liigid	Kõne tõhususe valdkonnad
	Emotsioon	Tähelepanu	Teadmised	Oskused	kavatsused	Tegevused
Dialoog	+	+	+	+	+	+
Kuulujutt	+	+	-	-	-	-
Rahvaluule	+	-	+	+	-	-
kohtukõne	+	-	-	-	+	-
arutlev kõne	+	–	–	–	+	–
näidiskõne	+	+	+	–	–	–
Jutlus	+	+	+	+	–	–
Hariv kõne	+	+	+	+
Propaganda	+	+	+	+	–	–
Kirjad	+	+	+	+	+	+
Dokumentatsioon	+	+	+	+	+	+
käsitsi kirjutatud esseesid	+	+	+	+	–	–
Kunst, kirjandus	+	+	–	–	–	–
Teaduslik kirjandus	–	+	+	+	–	–
Ajakirjandus	+	+	+	+	+	–
Massiinfo	+	+	–	–	+	+
Arvutiteadus	–	–	+	+	+	+
Reklaam	+	+	–	–	+	+

Moraalireegleid kui tavalisi kohti ei tühistata, tk. moodustavad kultuuripärandi, kuid on kihistunud kõnekommunikatsiooni arenguga ja rivistuvad sisse keeruline süsteem mis nõuavad erinevate moraalireeglite oskuslikku rakendamist seoses tekkivate olukordadega. Mida keerulisem on moraal, seda rohkem nõutakse ühiskonna liikmetelt moraalseid hinnanguid.

Kõnekommunikatsiooni arenedes süveneb asümmeetria kõne looja ja kõne vastuvõtja vahel. Sümmeetria eksisteerib ainult suulises kodudialoogis ja selle igapäevases vastes.

PM – praktiline moraal, DM – vaimne moraal, PMP – professionaalne moraal, NEM – uus ökoloogiline moraal.

Kirjalik käekiri soosib kirjaoskaja positsiooni kirjaoskamatute ees. Trükkimine muudab väikese inimrühma – autorite, kirjastajate ja raamatumüüjate – positsiooni tegelikult domineerivaks kõigi kirjaoskajate ja nende kaudu kirjaoskamatute üle. Massimeedial ja reklaamil on võimalikult lai vaatajaskond ning selle auditooriumi moodustavad inimesed on tegelikult ilma jäetud võimalusest astuda dialoogi kollektiivide, meedia loojatega ja ainult arvutitega selliste süsteemide kaudu nagu Internet, otsekui saada tagasi kontroll tekstide loojate üle otseste märkuste kaudu e-posti teel. Internetikasutajate massilisus muudab suhtluse aga kaootiliseks. Nii arenebki totalitarism tekstiloomes.

Tekstide vastuvõtjad vastavad sellele suulise ja kirjaliku vahetuse arendamisega ning "retoorika kuulajatele" (tekstide vastuvõtjatele) arendamisega. See retoorika tekstide vastuvõtjate jaoks saab tekstide kriitika aluseks. Retoorilise kriitika kunstist saab retoorika juhtiv suund. See võimaldab teil mitte sooritada lööbeid kogu kollektiivselt loodud ja võimsa tehnoloogiaga tekstide loojate jõu mõjul.

§ 8. Kõneeetika ja kõneseadus

Kõneeetika võimsate võimu all tehnilisi vahendeid kõne loomine ja levitamine toob esile kõne loojale esitatavad eetilised nõuded. Platon lükkas dialoogis "Cratylus" isegi oraatorite-demagoogide ajal tagasi ebaeetilise kõne, vastandades selle õpetuslikule ja dialektilisele, teaduslikule kõnele. Sellega kehtestas Platon kõne sisule keelu: moraalivälist kõnet ei tohiks luua. Moraal on Platoni järgi kõneteose väärikuse peamine kriteerium.

See keeld kehtib põhimõtteliselt ka täna, kuid koos arenguga ilukirjandus ja eriti meedia arenguga nõrgenesid moraalsed keelud kõneeetika valdkondades. Esteetika üheski oma vormis, sealhulgas kunstilises kõnes, ei tunnista moraalikriteeriumide kohustuslikku olemust. Kunstiteose puhul on oluline äratada tähelepanu, tuua publikuni erinevaid emotsioone. Selle probleemi lahendamiseks, eriti turutingimustes (alates raamatuturu kujunemisest), pole moraalinormid enam nii olulised.

Alguses võitles ühiskond tsensuuri abil trükiste amoraalsuse vastu. Tsensuuri ülesanne oli kaitsta lugejat ja tema huve. Tsensuuriseadused kaitsesid kodanikke laimamise, moraali rikkumise eest ja säilitasid ühiskonnas tsiviilkorra. Need tsensuurid, mis on korraldatud erinevalt erinevad riigid(erinevad ennetava ja karistava tsensuuri vormid), mida toetavad siiski seadusandlikud meetmed retooriline eetika. Kuid ükski seadus ega selle järgimise meetmed ei saa takistada teistel kõneloojatel seadusest erineval kujul mööda hiilida. Näiteid sellest, kuidas Suur Prantsuse revolutsioon 18. sajand ja Suurepärane Oktoobrirevolutsioon 20. sajandil Venemaal näitavad, et õigus on autorite leidlikkuse ja ühiskonnale avalduva mõju vastu jõuetu.

20. sajandil muutis meedia kui kollektiivse ja globaalse teksti loomine õigusliku kontrolli tekstide sisu üle praktiliselt võimatuks. Meedia aitas järk-järgult kaasa mitte ainult üksikisikute, vaid ka tervete sotsiaalsete rühmade, institutsioonide, riikide, toodete laimamise piiramatu võimaluse levikule; purustanud perekonna alused, agiteerinud ühiskonna tsiviilkorra hävitamist. Veelgi enam, de jure tsensuuriseadusi säilitatakse endiselt mitmel kujul ja nende eesmärk on takistada kõikelubava ühiskonna arengut.

Vaatamata seadusepüüdluste mõttetule, nende tegelikule piiramisele meedia suhtes litsentsiõigustega, on võimalusi kollegiaalsete ja kollektiivsete autorite ebaeetilisele tegevusele vastu seista. Need võimalused on peidus konkurentsis raamatuturul ning konkurentsis massimeedia ja arvutiteaduse vallas.

See võistlus (kõneeetika osas) seisneb võitluses ideede ja ideoloogilise mõju eest. Üks raamat oma sisult saab vastandada teisele, üks massimeedia keha teisele, üks infosüsteemide programmeerimise stiil teisele. Nii saab sõnastada dialoogi erinevate kollegiaalsete ja kollektiivsete kõnetöötajate vahel. Kuid see pole otsene dialoog, kuigi see võib toimuda ka poleemikana. See on dialoogiteater, kus publik hindab osapoolte kõnesid ning publiku hinnang võib olla nii eetiline kui poliitiline.

Eetiline hindamine seisneb selles, et iga kollektiivset ja kollegiaalset kõneloojat arvestab publik moraali seisukohalt. Poliitiline hinnang on, et erinevad osad publikust eraldavad kõne loojad olenevalt nende huvidest. Seega on publiku hinnang, et eetilisest vaatenurgast on see hinnang põhimõtteliselt sama, sest publiku eetilised nõuded on põhimõtteliselt samad, aga poliitilised hinnangud, vastupidi, erinevad.

Seega viib dialoog-teater nii seotuseni kui ka arvamuste jagunemiseni. Need suhted kõiguvad pidevalt. Kui eriarvamused muutuvad teravaks, leiavad ühiskonna erinevad osad oma poliitilistele vaadetele eetilise õigustuse, ehitades oma skeemi moraalsed hinnangud. Kui moraalsed hinnangud erinevad suuresti olenevalt iga publikurühma poliitilisest orientatsioonist, siis publik liigub sõnadelt tegudele: streigid, meeleavaldused, töö-, majandus- ja isegi relvastatud ülestõusud.

Avalikustamise põhimõte, s.o. publiku maksimaalne teadlikkus, mis on praegu eriti vajalik, on majanduslikes tingimustes ohtlik, kui poliitilistele arvamustele ei anta ühtset eetilist tõlgendust. Kuid üldise eetilise tõlgenduse, sõltumata poliitilisest eelarvamusest tingitud moraalsetest hinnangutest, saab anda alles siis, kui on välja kujunenud moraalinormid, mis hõlmavad ja ühtlustavad kõnekommunikatsiooni valdkonna hetkeolukorda. Kaasaegne elu saab parandada oma pahesid: ökoloogilist, poliitilist, moraalset - ainult uue moraalikihi arendamisega ja seeläbi moraaliotsuste ühtlustamisel.

Seni on õigus oma alustelt piiratud nn õiguse ja väärtuse allikatega. Samas ei oska keegi öelda, mis on tegelikult õiguse “allikad” ja mis on ebamäärane “väärtuse” mõiste.

ALAJAOTIS 6 Keel, kõne, kõnesuhtlus

Zdorikova Yu.N.

Dotsent, filoloogiateaduste kandidaat

Ivanovo Riiklik Keemiatehnoloogia Ülikool

RETOORIKA KAASAEGSES MAAILMAS

Kaasaegses teadus- ja haridusruumis on retoorika üks aktuaalsemaid ja nõutumaid teadusi, mida pidevalt täiustatakse ja mis leiab rakendust uutes ja mitmekesistes vormides. Tänapäeval peetakse arvukalt retoorilisi konverentse, meistriklasse, koole, koolitusi ja palju muud. Huvi selle teaduse vastu pole juhuslik: retoorika tundmine võimaldab teil saavutada tõhusat suhtlust, veenda teid oma vaatepunktis, vältida verbaalset manipuleerimist jne. Kaasaegne retoorika põhineb võimsal antiikajast saadik kogutud uurimistöö arsenalil. Alati suur tähtsus antud sõnaga töötama, nimelt sõna mängis tuhandeid aastaid domineerivat rolli. Isegi Protagoras kirjutas: „Töö, töö, väljaõpe, haridus ja tarkus moodustavad hiilguse krooni, mis on punutud kõneosavuse õitest ja asetatud pähe neile, kes seda armastavad. Tõsi, keel on raske, kuid selle õied on rikkalikud ja alati uued ning pealtvaatajad aplodeerivad ja õpetajad rõõmustavad, kui õpilased edenevad, ja lollid saavad vihaseks – või võib-olla (mõnikord) nad ei ole vihased, sest nad pole piisavalt läbinägelikud. .

IN kaasaegne arusaam retoorikat ei määratleta ainult kui teooriat, oskusi ja kõnekunsti. Kogunenud kogemustele tuginedes märgivad teadlased, et “retoorika” mõiste määratlemisel on oluline arvestada kolme komponenti: mõte, moraalne tunne ja ilu. Ja seetõttu on tänapäeva retoorilises kõneoskuseideaalis "säilitatud tunnused, mis on seda määranud antiikajast peale, ja on endiselt üles ehitatud mõtte, ilu ja headuse kolmikharmooniale". Pole juhus, et kõneleja isiksuse üks nõudeid on see, et kõneleja peab olema kõrge moraaliga inimene, ta peab olema ühiskonnale tuntud, teda tuleb usaldada.

Kaasaegses retoorikas on palju lahendamata probleeme ja küsimusi. Sellest kirjutab üksikasjalikult prof. IN JA. Annuškin artiklis "Retoorilise kasvatuse vastuolulised küsimused". Üks neist küsimustest on Kas retoorika on erateadus, privaatne teadmine või laieneb selle problemaatika paljudele teadustele ja on see universaalne? Sellel küsimusel on õpetamise praktikas suur tähtsus, kuna "humanitaarteadmiste valdkonnas on veenva ja otstarbeka kõne teadus ja kunst eriti nõutud, kuna igasugune intellektuaalne elukutse on seotud kõneoskustega". Järgmine probleem V.I. Annuškin tähendab: Kas kõne(retoorilise) pedagoogika kui efektiivse kõne õpetamise teooria ja kunsti postulaadid on olemas? Kui jah, siis mis need on? See küsimus tekib sest "meie kõne õpetamise tava … ei valmistunud kriitiliseks hinnanguks tegelikule ja mitmekülgsele suhtlusmaailmale, milles tänapäeva inimene elab. Retoorikaseaduste kirjelduse leiame näiteks A.K. Michalskaja. See on dialoogilise kõne seadus, kõne sisu läheduse seadus adressaadi huvidele ja elule, kõne konkreetsuse seadus, liikumisseadus, emotsionaalsuse seadus, esteetilise naudingu seadus. .

Kooli ja ülikooli retoorikaga on seotud mitmed probleemid: Milline on kaasaegse kooliretoorika aine ulatus? Mis vahe on traditsioonilisel kursusel« kõne areng» retoorikast? Kuidas aitab kooli- ja ülikooliretoorika kaasa õpilase keelelise isiksuse kujunemisele? Retoorika võimaldab teil saavutada edukat verbaalset suhtlust. Seetõttu on soovitav ülikooli retoorika käigus kujundada üliõpilastele sellised oskused nagu: 1) õppida valmistuma avalikuks esinemiseks, 2) oskama kõne koostamisel kasutada ülesande täitmisele suunatud retoorikatehnikaid (olenevalt oratooriumi tüüp), 3) harjutada esinemist kaasõpilaste ja laia publiku ees, 4) õppida analüüsima teise inimese kõnet.

Üks retoorikatundide töövorme on retoorikaõpe. Kõnekoolituse eelistest on kirjutanud paljud tuntud esinejad. Retooriline koolitus on tänapäeval üks uuenduslikke hariduse vorme. Juba oma nimega [koolitus] "kinnitab uute vormide prioriteetsust vanade "konservatiivsete" vormide ees, mida võiks lihtsalt nimetada seminariks või "kahepäevaseks õppeks"". Kõnetehnika hõlmab artikulatsioonireegleid, hingamist, diktsioonitööd, loogilise lugemise reeglite tundmist, kõnetempot. Hästi treenitud hääl võimaldab edasi anda kõlav sõna väikseimad semantilised varjundid, loob teatud emotsionaalse meeleolu, mis hõlbustab tajumist. Kui väljendusrikas on hääl oma värvingus, sõltub sellest, kui hõlpsalt kuulajad lause tähendust tajuvad. Iga kõneleja peaks suutma kõnet toonitada, anda sellele meloodilist vaheldust ja vältima kõne monotoonsust. Kõneleja jaoks on oluline hingamine õigesti seadistada - hingata sügavalt, olla võimeline oma hingamist kontrollima, jaotades väljahingamist säästlikult. Töö ütluste ja keeleväänajate kallal on kõnetehnika arendamiseks väga kasulik.

Erinevad retoorilised vormid ja žanrid, teaduslikud uuringud lubab meil järeldada, et tänapäeval on retoorika üks populaarsemaid ja püsivamaid esilekerkivad teadused, viib selle teaduse reeglite ja seaduste uurimine spetsialisti eduni mis tahes teadmiste valdkonnas, kuna just retoorika õpetab tõhusat suhtlemist.

Kirjandus

1. Annuškin V.I. Retoorilise kasvatuse vastuolulised küsimused // XIV Internatsionaali toimetised teaduskonverents"Retoorika ja kõnekultuur: teadus, haridus, praktika" , 1.-3. veebruar 2010 / Toim. G.G. Glinin. - Astrahan: Kirjastus"Astrahani ülikool", 2010. - S. 3-8.

2. Aruanne V.I. Annuškin XIV rahvusvahelisel retoorika ja kõnekultuuri konverentsil // http://www.rhetor.ru/sites/default/files/ 1.%20 Annushkin_Report_on_14_conf.%2014%20. veebruar%20for%20site.doc.

3. Zdorikova Yu.N. Õpilaste kõnetreening kui üks kõnekultuuri täiustamise vorme // Retoorika kui õppeaine ja -vahend: XV rahvusvahelise teaduskonverentsi ettekanne / Toim. Yu.V. Štšerbinina, M.R. Savvova. - M.: MPGU, 2011. - S. 156-160.

4. Kolesnikova L.N. Õpetaja-retoori professionaalne kultuur // XIII rahvusvahelise teaduslik-praktilise konverentsi "Retoorika ja suhtluskultuur avalikus ja haridusruumis" 21.-23.01.2009 materjal / Toim. IN JA. Annuškin. - M.: Riik. IRA neid. A.S. Puškin, 2009. - Lk 201.

5. Kolesnikova L.N. Retoorika ja moraalne kasvatus isiksus // Retooriline kultuur kaasaegses ühiskonnas: IV internatsionaali kokkuvõtted. konf. retoorika järgi. - M., 2000. - S. 15-16.

6. Losev A.F. Vana-esteetika ajalugu: sofistid. Sokrates. Platon. - M.-L.: Nauka, 1969.

7. Mihhalskaja A.K. Retoorika alused: mõte ja sõna. - M., 2001.

8. Mihhalskaja A.K. Vene Sokrates: Loengud võrdlevast ajaloolisest retoorikast: Õpetus humanitaarteaduskondade üliõpilastele. - M.: Kirjastuskeskus "Academia", 1996.

Retoorika on oratooriumi ja kõneoskuse teadus. Suulise avaliku esinemise keelelised iseärasused, mis toovad retoorikat poeetikale lähemale, viitavad võtete kasutamisele retoorilises teoses, mille eesmärk on kuulaja veenmine, tema väljendusrikas töötlus. Avaliku (oratoorse) kõne õpetamine hõlmab erinevate oskuste kujundamist, mille eesmärk on arendada õpilaste retoorilist pädevust, s.t. võime ja tahe tõhusalt suhelda.

Töö sisaldab 1 faili

Sissejuhatus

Retoorika- klassikaline teadus otstarbekast ja sobivast sõnast - on tänapäeval nõutud ühiskonnaelu juhtimise ja parandamise vahendina, sõna kaudu isiksuse kujundamisel.

Retoorika õpetab mõtlema, kasvatab sõnataju, kujundab maitset, paneb paika maailmapildi terviklikkuse.

Retoorika- oratooriumi ja kõneoskuse teadus. Suulise avaliku esinemise keelelised iseärasused, mis toovad retoorikat poeetikale lähemale, viitavad võtete kasutamisele retoorilises teoses, mille eesmärk on kuulaja veenmine, tema väljendusrikas töötlus. Avaliku (oratoorse) kõne õpetamine hõlmab erinevate oskuste kujundamist, mille eesmärk on arendada õpilaste retoorilist pädevust, s.t. võime ja tahe tõhusalt suhelda.

Sõna and on inimese üks suurimaid võimeid, mis tõstab ta kõigist elavatest asjadest kõrgemale ja teeb temast korraliku inimese. Sõna on inimestevahelise suhtluse vahend, infovahetuse viis, vahend teise inimese teadvuse ja tegude mõjutamiseks.

Sõna omandiõigust hinnatakse väga kõrgelt, kuid mitte kõigile ei kuulu see sõna. Pealegi ei suuda valdav enamus oma mõtteid paberil õigesti väljendada ja veelgi enam, nad ei oma retoorikat selle tegelikus tähenduses. Sõna rääkimise oskus on inimese üldise kultuuri, tema hariduse lahutamatu osa.

Juba iidsetest aegadest on inimesed püüdnud mõista, mis on elava sõna mõju saladus, kas see on kaasasündinud anne või pika ja vaevarikka õppimise ja eneseharimise tulemus? Nendele ja teistele küsimustele annab vastused retoorika.

Retoorika on teooria, meisterlikkus ja kõnekunst. Kõnekoossuse kaudu mõistsid iidsed kõnelejakunsti ja retoorika kaudu reegleid, mille eesmärk on moodustada kõneleja.

Keele roll inimese isiksuse kujunemisel

Tänapäeval on kõik kontseptsiooniga seonduv äärmiselt aktuaalne. "Kultuur" on väga mitmetähenduslik ja mahukas mõiste.

kultuur on inimühiskonna loodud materiaalsete ja vaimsete väärtuste kogum, mis iseloomustab ühiskonna teatud arengutaset.

Kaasaegsetes tingimustes on hariduse eesmärgiks indiviidi suhtluskultuur, mis sisaldab komponentidena emotsionaalset ja kõne-, informatsiooni- ja loogilist kultuuri.

Kõne- ja suhtluskultuuri, mis on õpilaste arengu, nende individuaalse kultuuri kujunemise tingimused ja vahendid, tuleks pidada haridussüsteemi humaniseerimise ja humanitariseerimise eesmärgiks, tulemuseks.

Praegu hakkab teadvustama majanduse, hariduse, töösse suhtumise ja inimkultuuri kõige tihedamat seost. Tänase päeva kuumim teema- moraalne iseloom, indiviidi kultuur, kuna majanduslike, üldiste sotsiaalsete ja kultuuriliste küsimuste lahendamisel on olulised mitte ainult meeskonna, vaid ka iga inimese pingutused.

Viimasel ajal suurenenud huvi moraaliküsimuste vastu on tinginud ka teadlikkus suhtlusvaldkonnas üsna madalast kultuurist.

Suhtlemine- keeruline protsess, mis hõlmab tõe otsimist, eeldades võimet kuulda ja kuulata teist inimest, eeldades austust selle vestluspartneri isiksuse vastu, kellega dialoogi peetakse. Tõeliselt inimlik suhtlemine on üles ehitatud austamisele teise inimese väärikuse vastu.

Laiemas tähenduses hõlmab käitumiskultuuri mõiste kõiki inimese sise- ja väliskultuuri aspekte: etikett, elukultuur, isikliku aja korraldus, hügieen, töökultuur.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata kõnekultuurile: oskus rääkida ja kuulata, vestlust läbi viia on teineteise mõistmise, oma arvamuste ja ideede tõesuse või vääruse kontrollimise oluline tingimus.

Kõne- kõige sisukam, mahukam ja väljendusrikkaim suhtlusvahend. Kõrge kõnekultuur eeldab kõrget mõtlemiskultuuri, sest ebaküpseid mõtteid ei saa väljendada selges, kättesaadavas vormis.

Kõnekultuur- see on inimese üldise kultuuri lahutamatu osa, oskus oma mõtteid täpselt, ilmekalt edasi anda.

Keel peegeldab ühiskonna moraaliseisundit. Kõnekeel ja žargoon rõhutavad mõtlemise laiskust, kuigi esmapilgul aitavad need suhtlemisel kaasa, lihtsustades seda protsessi. Ebakorrektne, žargooniga segatud kõne viitab inimese halvale kasvatusele.

Meie keel on meie üldise käitumise ja elu oluline osa. Ja muide, kuidas inimene räägib, saame kohe ja lihtsalt otsustada, kellega meil on tegemist, saame määrata inimese intelligentsuse astme, tema psühholoogilise tasakaalu astme, tema võimalike komplekside taseme.

Meie kõne on kõige olulisem osa mitte ainult meie käitumises, vaid ka meie hinges, mõistuses, meie võimes mitte alluda keskkonna mõjudele.

Retoorika roll avalikus elus

Praegu on inimõigused järk-järgult muutumas arenenud riikide avaliku elu kõige olulisemaks aspektiks. Nendel tingimustel tekkis vajadus veenda inimesi, pealegi veel inimesi, kes ei ole hariduse ja kultuuri poolest võrdsed, kuid nõuavad võrdset kohtlemist. Demokraatlikes riikides on inimeste veenmine muutunud valimisteks valmistumisel hädavajalikuks. Inimene on individuaalselt ainulaadne, mitte nagu teised ja see muudab suhtlemise keeruliseks, tingib suhtlemise õppimise.

Venemaal, nagu ka igas arenenud demokraatlikus riigis, on avalik demokraatlik arutelu erinevate sotsiaalsete probleemide üle demokraatliku riigi olemasolu kõige olulisem tingimus, selle toimimise alus, tagatis oluliste otsuste avalikule heakskiitmisele riigi poolt. elanikkonnast.

Avalikku huvi pakkuvate küsimuste avalik arutelu omab suurt tähtsust demokraatlike protseduuride mehhanismide kujunemisel, igapäevase demokraatliku praktika jaoks. Ilma Venemaa tavakodanike oskuste ja harjumuseta avalikult arutada nii riikliku kui ka kohaliku tähtsusega sotsiaalselt olulisi probleeme, on demokraatliku riigi kujunemine ja areng võimatu.

Demokraatlikud presidentide, parlamendiliikmete ja omavalitsusorganite valimised kaasasid poliitilisse ellu miljoneid inimesi. Oratoorium muutus nõudlikuks.

On vaja igal võimalikul viisil soodustada Venemaa ühiskonna sotsiaalselt oluliste probleemide suulise avaliku arutelu arengut, samuti õpetada retoorilisi oskusi, alates koolist. Venemaa kodanike retooriline harimine on tänapäeval väga oluline ülesanne.

Retoorika roll kutsetegevuses

Ühiskond hõlmab erinevaid ameteid ja erinevaid kutsetegevuse korraldusvorme, erinevaid õigusvaldkondi ja juhtimisstiile. Abstraktse mõtlemise määrab teaduste ja tehnoloogia valdkondade erinevus. Andmete erinevus määrab inimeste professionaalse tegevuse erinevuse. Siin mängib kõne juhtivat rolli.

Spetsialisti erialasest pädevusest rääkides peame silmas eelkõige tema teadmisi oma erialast, kuid samas eeldame, et erialaseid teadmisi toetab inimese üldine humanitaarkultuur, tema mõistmisvõime. teda ümbritsev maailm ja tema suhtlemisvõime. Lõppude lõpuks on suhtlemisoskus paljude ametite ja ennekõike majanduse puhul erialase pädevuse lahutamatu osa, tõelise professionaalsuse vajalik tingimus. Õpetada tuleks erialast kõnepädevust, anda vajalikud teadmised, kujundada põhioskused.

Järeldus

Retoorika ja kõnekultuur läbib kõiki ühiskonna valdkondi. Keel on mõttevorm ja suhtlusvahend. Tööalane karjäär sõltub suuresti suhtluskultuurist ja ametikeele kasutamisest. Oskus luua suhteid kolleegidega on produktiivse tööalase tegevuse jaoks hädavajalik. Retoorika on vajalik inimese kultuurilise taseme kujunemiseks, tema võimeks luua suhteid ühiskonnaga.