Բարտոլոմեո դե Լաս Կասաս - հնդկացիների պաշտպան։ Շարունակություն. Բարտոլոմե Լաս Կասասի կարճ կենսագրություն

ԿԱՐՃ ՀԱՇՎԵՏՎՈՒԹՅՈՒՆ ԻՆԴԻՈՒՄԻ ՈՉՆՉԱՑՄԱՆ ՄԱՍԻՆ

BREVISSIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS

1974 թվականին լրացավ Բարտոլոմե դե Լաս Կասասի (1474-1566) ծննդյան 500-ամյակը՝ իսպանացի մեծ հումանիստ, պատմության մեջ առաջինը, ով բացահայտեց գաղութատիրությունն ու ռասիզմը։

Լաս Կասասի հիմնական գործերը՝ նրա «Ինդիների պատմությունը» և «Ապոլոգետիկ պատմությունը» բազմահատորյակը, երեք դար մնացել են վանական արխիվում՝ նախքան լույս տեսնելը։ Այսպիսով, կաթոլիկ Իսպանիան վախենում էր իր ապստամբ որդու ձայնից։ Հնդկաստանի պատմությունը հրատարակվել է միայն 1875 թվականին: Մի փոքր ավելի վաղ՝ 1822 թվականին, առաջադեմ իսպանացի պատմաբան Խուան Անտոնիո Լյորենտեն (1756-1823), ով, ըստ երևույթին, մուտք ուներ այս արխիվներին, հրատարակեց Լաս Կասասի որոշ աշխատություններ Փարիզում ( «Oeuvres de don Barthelomi de Las Casas… և այլն: Precedes de sa vie et accompagnees de notes historiques…etc.», par I. A. Liorente, vol. I-II, Փարիզ, 1822): .

Լաս Կասասի հսկայական և բազմազան գրական ժառանգության մեջ «Ամենակարճ զեկույցը Հնդկաստանի ոչնչացման մասին» տրակտատը. («Brevissima relacion de la destruccion de las Indias», colegida por el Obispo D. Fray Bartolome de Las Casas o Casaus, de la orden de Sancto Domingo ano 1552 թ.)առանձնահատուկ տեղ է գրավում. Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ այն դեռևս հակասություններ ու կատաղի հարձակումներ է առաջացնում իր հեղինակի վրա և հանդիսանում է և՛ պատմական, և՛ արդիական քաղաքական աշխատություն։ Կարևոր է, որ տրակտատը, ըստ էության, 1542 թվականին արքայազն Ֆելիպեին (ապագա թագավոր Ֆիլիպ II-ին) ներկայացված զեկույցը տպագրվել է Իսպանիայում 1552 թվականին Լաս Կասասի կյանքի ընթացքում՝ նրա գործունեության ամենաթեժ պահին։

Հնդկաստանի պատմությունը խորհրդային ընթերցողին հայտնի դարձավ 1968 թ. (Bartolome da Las Casas. History of the Indies. L., 1968: Երկրորդ և երրորդ գրքերը տպագրվել են այստեղ, քանի որ ընթերցողները կարող էին ծանոթանալ առաջինի հատվածներին գրքում. «Քրիստոֆեր Կոլումբոսի ճանապարհորդությունները. Օրագրեր. Նամակներ. Փաստաթղթեր» Մ., 1961, էջ 304-388, 397-422:, «Ամենակարճ զեկույցը Հնդկաստանի ոչնչացման մասին» ԽՍՀՄ-ում դեռ ամբողջությամբ չի հրապարակվել։ Այս տրակտատը վառ ամբաստանություն է բռնակալության և բռնության դեմ։ Լաս Կասասի գլխավոր նպատակն էր ապացուցել, թե ինչպես 40 տարի շարունակ իսպանացիների կողմից Ամերիկայի գաղութացումը հանգեցրեց այս հսկայական ու հարուստ հողերի ավերմանը և ավերմանը, և որ ավերածությունների ու սպանությունների միակ պատճառը եղել է անզուսպ ագահությունն ու դաժանությունը։ կոնկիստադորներ. Առաջին անգամ բարձրաձայն խոսքեր հնչեցին մարդու ազատության իրավունքի վերաբերյալ արդար ու անարդար պատերազմների մասին՝ անկախ նրա մաշկի գույնից ու կրոնից։ Ուստի հետաքրքիր է թվում մեջբերել Հնդկաստանի կործանման մասին ամենակարճ զեկույցից հատվածներ։ Դրանցից մի քանիսը, չնայած տպագրվել են («Ընթերցող միջնադարի պատմության մասին», հատ. III. Մ., 1950, էջ 44-45; Է. Մելենտևա. Անցյալը, որը կռվի կոչ է անում. - «Գիտություն և կյանք», 1966, թիվ 1. , էջ 52-56։), տրվում են նոր հրատարակությամբ, մյուսները տպագրվում են առաջին անգամ (Bartolome de Las Casas. Brevissima relacion de la destruccion de las Indias.-«Coleccion de documentos ineditos para la Historia de Espana». Մադրիդ, 1879, t. LXXI (71), էջ 3-83:).

...Հայտնի է, որ քրիստոնյաներն իրենց բռնակալությամբ ու անարդարությամբ սպանել են ավելի քան 12 միլիոն հնդկացիների՝ տղամարդկանց, կանանց ու երեխաների հոգիների։ Երևի գիտեմ, թեև ինձ փորձել են խաբել, որ 15 միլիոնից ավելի մարդ կար։ Քրիստոնյաները սպանվել են երկու ձևով՝ անարդար, արյունոտ, դաժան և բռնակալական պատերազմով և ստրկությամբ, որին նախկինում ոչ մարդիկ, ոչ կենդանիներ չէին դարձի եկել: Դժոխային բռնակալության այս երկու ճանապարհները ավերեցին այս հողերը և կործանեցին մարդկանց, որոնք թիվ չունեին։ Սպանության ու ոչնչացման պատճառն ու միակ նպատակը քրիստոնյաներին ոսկով հարստացնելն էր։ Հանուն դրա նրանք պատրաստ էին ցանկացած կամայականության այս հողերում, քանի որ հողերը հարուստ էին, իսկ բնակիչները՝ համեստ ու համբերատար։ Նրանք հեշտ էր նվաճել, և քրիստոնյաները դա արեցին առանց խղճահարության և հարգանքի նրանց հանդեպ: Իսկ ինչ ասում եմ՝ գիտեմ, քանի որ ամեն ինչ իմ աչքերով եմ տեսել։

Իսպանիոլա կղզու մասին [Հաիթի]

Իսպանիոլա կղզին առաջինն էր, ինչպես ասացինք, որ մտան քրիստոնյաները. ահա այս մարդկանց [հնդիկների] մահվան և բնաջնջման սկիզբը. նախ ավերելով և ավերելով կղզին, քրիստոնյաները սկսեցին խլել հնդկացիներից կանանց և երեխաներին, որպեսզի ստիպեն նրանց ծառայել իրենց և օգտագործել դրանք ամենաչար ու դաժան ձևով… Ստանալով բազմաթիվ ճնշումներ, վիրավորանքներ և բռնություններ: Քրիստոնյաներից հնդիկները հասկացան, որ նման մարդիկ չեն կարող երկնքից գալ... Եվ հետո հնդիկները սկսեցին միջոցներ փնտրել, որոնց միջոցով կարող էին դուրս շպրտել իրենց երկրների քրիստոնյաներին, և նրանք զենք վերցրին: Բայց նրանց զենքերը չափազանց թույլ են՝ և՛ հարձակման, և՛ պաշտպանության համար։ Նրանց բոլոր պատերազմները քիչ են տարբերվում կաստիլիական խաղերից և մանկական զվարճանքներից: Եվ քրիստոնյաներն իրենց ձիերով, սրերով և նիզակներով սկսեցին անողոք մարտեր մղել հնդկացիների մեջ և ստեղծել ծայրահեղ դաժանություններ ... Եվ բոլոր նրանք, ովքեր կարողացան փախչել, փախան անտառներ և լեռներ, փախչելով այնտեղ իսպանացիներից, այնքան անմարդկային և անողոք: խոշոր եղջերավոր անասուններ, ոչնչացնողներ և մարդկային ցեղի թշնամիներ: հուսահատ ու ամենավատ շներըովքեր շտապեցին հնդիկների վրա, կտոր-կտոր արեցին և խժռեցին նրանց... Եվ եթե երբեմն (սա հազվադեպ էր և միշտ արդար էր) հնդիկները սպանում էին քրիստոնյաներից մեկին, ապա վերջինս, պայմանավորվելով միմյանց միջև, որոշեց, որ սպանված քրիստոնյայի համար. նրանց պետք էր սպանել հարյուր հնդիկի: Հիսպանիոլայում կային հինգ շատ մեծ թագավորություններ, դրանք ղեկավարվում էին հինգ հզոր ավագ թագավորների կողմից... Այս թագավորություններից մեկը, որը կոչվում էր Ջարագուա,, կարծես, ամբողջ կղզու կենտրոնն էր, «գավիթը» և Ջարագուայի հնդիկները արիստոկրատիա էին, որոնք հայտնի էին իրենց գեղեցկությամբ, մշակույթով, քաղաքավարությամբ և նուրբ խոսքով, ազնվականությամբ և առատաձեռնությամբ: Բեհեչիոն թագավոր էր և ուներ մի քույր՝ Անակաոնան [կաչիկա Մագուանա Կաոնաբոյի այրին, ով մահացավ իսպանացիների դավաճանության պատճառով]։ Երկուսն էլ մեծ ծառայություններ մատուցեցին Կաստիլիայի թագավորներին։ Բեհեչիոյի մահից հետո Անակաոնան դարձավ տիրակալ։ Կղզու կառավարիչն այնտեղ հասավ իր բանակով՝ 60 հեծյալ և 300 ոտքով (միայն հեծյալը բավական էր ամբողջ թագավորությունը կործանելու համար): Այս կուսակալի կանչով եկան 300 կասիկ, և նա խաբեությամբ նրանց, խեղճ մարդկանց, մտցրեց ծղոտե խրճիթ, ապա հրամայեց հրկիզել, և բոլորին ողջ-ողջ այրեցին։ Մնացած բոլոր մարդկանց սրերով սպանեցին, իսկ սենոր Անակաոնը, նրան պատիվ տալու համար, կախաղան հանեցին: Որոշ հնդկացիներ կարողացան փախչել այս չլսված դաժանություններից 8 լիգա ծովով փոքր կղզի, բայց նահանգապետը հրամայեց բոլորին, ովքեր փրկվել է կոտորածից, որպեսզի գրավվի և վերածվի ստրկության: Հիգեյի թագավորությունը ղեկավարում էր ծեր թագուհի Սենյորա Իգուանաման, ով նույնպես հետագայում կախաղան բարձրացավ։ Եվ ես իմ աչքերով տեսա, թե ինչպես են անսահման թվով մարդկանց կտրում, տանջում, տանջում, այրում, իսկ ողջ մնացածներին ստրկացնում են։ Իսկ ավերածությունների ու սպանությունների այնքան եղանակներ կային, որ անհնար կլիներ նկարագրել։ Իրականում, ես հավատում եմ, որ ինչքան էլ ասեն ու գրեն, բոլոր վայրագությունների ու սպանությունների հազարերորդականը չի կարելի արդարացնել ու բացատրել։

Ուզում եմ եզրակացնել, հաստատում եմ և երդվում, որ իմ խոսքերը ճիշտ են, որ հնդկացիներն իրենք որևէ պատճառաբանություն չեն տվել և մեղավոր չեն եղել, որ նրանցից ոմանք սպանվել են, իսկ մյուսները ստրկացվել են։ Եվ ես նաև հաստատում եմ, և կարող եմ երդվել, որ հնդկացիները ոչ մի մահացու մեղք չեն գործել քրիստոնյաների դեմ. չկար ոչ վրեժ, ոչ էլ ատելություն, որ նրանք կարող էին զգալ քրիստոնյաների դեմ, նրանց համար այդպիսի սարսափելի թշնամիներ: Գուցե որոշ հնդիկներ փորձել են վրեժխնդիր լինել, բայց ես հաստատ գիտեմ, որ հնդիկները ամենաարդար պատերազմներն են վարել քրիստոնյաների դեմ, և քրիստոնյաները երբեք արդար չեն եղել, և հնդկացիների դեմ նրանց բոլոր պատերազմներն ամենաանարդարն են, գիշատիչն ու բռնակալն այդ ամենից։ գոյություն ունեն երկրի վրա... (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 12-14, 17-18: Las Casas-ը չի նշել մարդասպան կառավարչի անունը. խոսքը 1502 թվականի Հիսպանիոլայի փոխարքայի և նահանգապետ Դոն Նիկոլաս դե Օվանդոյի, հրամանատար Լարեսի մասին է. Ալկանտարայի կաստիլիական բարձրագույն շքանշանի տերը: Ըստ ժամանակակիցների՝ իսպանացիների և հնդիկների, Անակաոնան մտքով և գեղեցկությամբ աչքի ընկնող կին էր:.

Կուբա կղզու մասին

1511 թվականին իսպանացիները եկան Կուբա կղզի, որը նույնքան մեծ է, որքան, օրինակ, Վալյադոլիդից Հռոմ հեռավորությունը։ Եվ նույնիսկ ավելի դաժան, քան մյուս կղզիներում, քրիստոնյաներն իրենց պահեցին: Եվ այնտեղ ուշագրավ բան տեղի ունեցավ. Քասիկ Ատուեյը քրիստոնյաների վայրագություններից իր մարդկանցից շատերի հետ փախել է Իսպանիոլայից Կուբա: Երբ նա իմացավ, որ քրիստոնյաները եկել են Կուբա, հավաքեց իր զինվորներին և ասաց նրանց.

Դուք արդեն լսել եք, որ քրիստոնյաները մոտակայքում են: Իսկ դուք գիտեք, թե ինչ են տուժել Հայիթի կղզու բնակիչները։ Այստեղ էլ այդպես կլինի։ Գիտե՞ք, թե ինչու են քրիստոնյաները դա անում: II հնդիկները պատասխանում են կակիկին.

Ոչ, մենք չունենք: Արդյո՞ք դա միայն այն պատճառով է, որ նրանք իրենց բնույթով դաժան են և չար:

Ո՛չ, ոչ միայն նրա համար,- ասաց կակիկը։ -Նրանք ունեն աստված, որին պաշտում են, և որպեսզի ստիպեն մեզ երկրպագել նրան, սպանում կամ ստրկացնում են մեզ։

Կաչիկի մոտ կանգնած էր ոսկե զարդերով մի զամբյուղ, և նա ասաց՝ ցույց տալով այն.

Տեսեք, ահա քրիստոնյաների աստվածը։ Եկեք նրա առջև մի արարողություն կատարենք, և գուցե դրանով մենք քաջալերենք նրան, և նա հրամայի, որ քրիստոնյաները մեզ ոչ մի վնաս չտան:

Եվ նրանք բոլորը միասին գոռացին. «Լավ! Լավ! Համաձայնվել! Եվ նրանք սկսեցին պարել ու պարել ուժասպառ։ Եվ հետո կաչիկն ասաց. - Եթե այս աստծուն պահենք, քրիստոնյաները մեզ կսպանեն, որ տանեն: Գցենք գետը։

Եվ նրանք ոսկին նետեցին մի մեծ գետի մեջ, որը հոսում էր այնտեղ։ Այս կասիկ Աթվեյը միշտ ձգտում էր փախչել քրիստոնյաներից, որտեղ էլ որ նրանք գան, իմանալով, թե ինչ են սպառնում, բայց երբ հանդիպեց նրանց, պաշտպանվեց: Այդուհանդերձ, վերջապես, կաչիկին նույնպես գերեցին հեռանալու կամ իրեն պաշտպանելու փորձի համար... քրիստոնյաները նրան դատապարտեցին ողջ-ողջ այրելու։ Մի ֆրանցիսկյան վանական, ով այնտեղ էր, ասաց, որ կասիկը կապված է սյունին։ Նա ինքն էլ չլսեց բոլոր խոսքերը, որովհետև դահիճները քիչ ժամանակ տվեցին այս մարդուն, նա միայն լսեց, թե ինչպես է մեկ այլ վանական պատմում մեր հավատքի մասին, որ «նա կբարձրանա երկինք, որտեղ փառք և հավիտենական հանգստություն, և եթե անի. չընդունի հավատքը, նա կգնա դժոխք, որտեղ տանջանք ու տանջանք է: Եվ կակիկը, մտածելուց հետո, հարցրեց. «Քրիստոնյաները դրախտ կգնա՞ն»։ Վանականը պատասխանեց, որ այո, բայց միայն ամենալավն ու բարիը. իսկ հետո կասիկը, առանց վարանելու, ասաց, որ «նա չի ուզում դրախտ գնալ, այլ ուզում է գնալ դժոխք, որպեսզի նորից չհայտնվի քրիստոնյաների, այդպիսի դաժան մարդկանց մեջ»։ Այսպիսին է այն փառքն ու պատիվը, որ Տեր Աստվածը և մեր հավատքը վաստակել են իրենց համար Հնդկաստանի քրիստոնյա իսպանացիների օրինակով...

Երեք-չորս ամսվա ընթացքում, որ ես Կուբայում էի, ավելի քան 7000 երեխա մահացավ սովից, քանի որ նրանց մայրերին ու հայրերին տարան հանքեր... Շուտով պարզվեց, որ այս հոյակապ կղզին ամբողջովին ամայի է: Որոշ ժամանակ անց տեսա նրան, նա խղճահարություն ու ցավ պատճառեց՝ անապատ էր։ (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 20-22. Cacique Atuey-ն կոչվում է Կուբայի առաջին ապստամբը: Նա պայքարել է ազատության համար և գերադասել մահը ստրկությունից: Կուբայի ժողովուրդը հարգում է նմ. Բարակոան հպարտ է, որ Աթուեյի ժառանգներն են, ով երկար տարիներ բորբոքել է պայքարի կրակը: Երբ Միացյալ Նահանգների տեղական կազմակերպությունը սոցիալիստական կուսակցություն, Բարակոայի հեղափոխականները նրան տվել են Ատուեի կակիկի անունը»,- գրում է Նորբերտո Ֆուենտեսը («Կուբա», 1965, թիվ 5, էջ 4-5.)):.

Terra Firma-ի մասին

(Այսպես կոչվում է այն ժամանակ ամբողջ հյուսիս-արևմտյան մասը Հարավային ԱմերիկաՕրինոկոյի, Ամազոնի, ափի միջև խաղաղ Օվկիանոսև Կարիբյան ափը։)

1514 թվականին այնտեղ եկավ մի դժբախտ կառավարիչ (Սա կոնկիստադոր էր, որը հայտնի էր իր դաժանությամբ, ազնվական կաստիլիացի Պեդրո Արիաս Դավիլան, որը սովորաբար կոչվում էր Պեդրարիաս):- ահավոր դաժան և անսանձ բռնակալ (ոչ մի ազնվականություն, թեև կաստիլիացի է): Նա եկավ այնտեղ, ասես Աստծո բարկության գործիքը, որպեսզի բնակեցնի այս երկիրը մեծ թվովիսպանացիներ; նրանք բոլորը բռնակալներ և ավազակներ էին, նրանք սպանեցին և թալանեցին հնդկացիներին: Այս բռնակալ նահանգապետը գերազանցեց բոլոր մյուսներին, ովքեր գտնվում էին կղզիներում իր վայրագություններով, հնդկացիների ոչնչացմամբ և ոչնչացմամբ, կարծես մարդկանց դժոխք գցելով: Նա ավերեց բազմաթիվ լիգաներ՝ Դարիենից մինչև Նիկարագուայի նահանգները ներառյալ՝ ավելի քան 500 լիգա։ նա արյունահոսեց ամենալավն ու ամենաբնակեցված հողերը, որոնք գտնվում են երկրագունդը, հսկայական թվով մեծ գյուղերով ու գյուղերով։ Այնտեղ կային ամենամաքուր ոսկու ամենամեծ պաշարները, որոնք նախկինում չէին տեսել, որտեղից կուռվեր Կաստիլիայի թագավորական գանձարանը։ Իսկ հնդիկները այն հանեցին երկրի փորոտիքներից և մահացան հանքերում՝ գերաշխատանքից: Այս նահանգապետը և նրա ենթակաները դաժանության և խոշտանգումների ավելի ու ավելի շատ նոր տեսակներ էին հորինում, որպեսզի հնդկացիներից պարզեն, թե որտեղ կա ոսկի… Ականատես էր ֆրանցիսկյան վանական եղբայր Ֆրանցիսկո Սան Ռոմանը, ով տեսավ, թե ինչպես են հնդկացիներին սրերով խոցում: , այրվել է խարույկի վրա, նետվել շների ողորմության վրա։ Սարսափելի կուրությունը տիրում էր այն մարդկանց, ովքեր կառավարում էին Հնդկաստանը. նրանք պետք է քրիստոնեական հավատքի դարձնեին հնդկացիներին, բայց սա միայն բառերով էր։ Իրականում նրանք միայն մեկ բան էին ուզում՝ նրանց մեջ վախ և հնազանդություն սերմանել Կաստիլիայի թագավորների հանդեպ, այլապես նրանք կհաղթեին նրանց սրով և կրակով (պարզ չէ, թե ինչու բոլոր հնդիկները չդիմացան դրան): Արդյո՞ք նրանք պետք է կորցնեն իրենց հողերը, ազատությունը, իրենց կանանց, նույնիսկ իրենց կյանքը, եթե իրենք չեն ցանկանում ծառայել թագավորներին, որոնց մասին երբեք չեն տեսել կամ լսել:

Ի վերջո, սա ոչ միայն դատապարտման, այլ նույնիսկ դժոխքի արժանի աբսուրդ է:

Այս դժբախտ մարզպետը ուղարկեց զանազան սրիկաներ ու գողեր, ովքեր գիտեին, թե որտեղ է ոսկին։ Գիշերը եկան գյուղ և շտապ կարդացին հրամանագիրը. «Այսինչ գյուղի կասիկները և հնդիկները, ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում, որ կա աստված, և կա պապ, և կա Կաստիլիայի թագավոր. , ով բոլոր երկրների տերն է։ Եվ այսպես, նա հրամայում է ձեզ՝ իր հավատարիմ հպատակներին, հնազանդվել, այլապես իմացեք, որ մենք ձեզ հետ պատերազմելու ենք, կսպանենք և գերի կվերցնենք։ Վաղ առավոտյան, երբ այս դժբախտ մարդիկ քնեցին իրենց ընտանիքների հետ, իսպանացիները հրդեհեցին նրանց տները։ Իսկ այն հնդկացիներին, ովքեր կենդանի էին վերցվել, խոշտանգումների էին ենթարկվում՝ ասելու, թե որտեղ է իրենց ոսկին։ Եվ հետո իսպանացիները հրդեհների ավերակներում ոսկի էին փնտրում... Այս նահանգապետն ու նրա սրիկա քրիստոնյաները զբաղված էին նման ամոթալի գործերով՝ սկսած 1514 թվականից մինչև 1521-1522 թթ. Եվ նա ուղարկեց նաև իր ծառաներին՝ հինգ, վեց և ավելի, ոսկու, մարգարիտների և գոհարների համար։ Այդպես արեցին թագավորի սպաները, նրանց զինվորներն ու ծառաները. նույնիսկ եպիսկոպոսն ինքը մասնակցել է այդ կողոպուտներին՝ ուղարկելով նաև իր ծառաներին... Եվ հիմա նույնիսկ հետքեր ու նշաններ չկան, որ այս հողերում գյուղեր և կենդանի մարդիկ են եղել, և այս թագավորությունն ուներ 300 լիգա խիտ բնակեցված հող։ Չկան թվով սպանություններ, կողոպուտներ, անվերջ հանցագործություններ և ավերածություններ, որ այս նողկալի նահանգապետն ու նրա ենթակաները կատարել են այս թագավորությունում ( Բարտոլոմե դե Լաս Կասաս. Op. cit., p. 22-25).

Նոր Իսպանիայի մասին [Մեքսիկա]

1518 թվականին հայտնաբերվեց Նոր Իսպանիան… նրանք, ովքեր իրենց քրիստոնյա էին անվանում և ասում, որ պատրաստվում են բնակեցնել այս հողերը, գնացին այնտեղ կողոպուտի և սպանության համար: Եվ 1518 թվականից մինչ օրս, և այժմ արդեն 1542 թվականն է, ամեն ինչ հասել է իր գագաթնակետին. դաժան բռնակալությունն ու անարդարությունը, որը քրիստոնյաները ցույց են տալիս հնդկացիների նկատմամբ, քրիստոնյաների, ովքեր կորցրել են Աստծո, թագավորի, նույնիսկ իրենց հանդեպ բոլոր վախը: Սրա վրա նման դաժանություններ ու սպանություններ, ավերածություններ ու կողոպուտներ մեծ հողոր այն ամենը, ինչ նախկինում եղել է, ոչինչ է այն ամենի համեմատ, ինչ արվում է այստեղ... Եվ այս ամենը Մեխիկոյում և նրա արվարձաններում՝ Իսպանիայից ավելի մեծ թագավորությունում, նույնիսկ ավելի խիտ բնակեցված, քան Տոլեդոն, Սևիլիան, Սարագոսան, Վալենսիան և Բարսելոնա… 12 տարվա ընթացքում այդքան կանայք ու երեխաներ, երիտասարդներ ու ծերեր սպանվեցին դաշույններով, ողջ-ողջ այրվեցին. և այն, ինչ քրիստոնյաներն անվանում են «նվաճում», դեռ շարունակվում է, բայց իրականում դաժան բռնակալություն, որը դատապարտված է ոչ միայն աստվածային, այլև մարդկային օրենքներով... Երբ հնդիկները տեսան չլսված դաժանություններ և անարդարություններ... Քրիստոնյաներ... և շատ քրիստոնյաներ սպանվեցին։ Բայց նրանք սպանվեցին արդար և սուրբ պատերազմում, որը հնդիկները կռվեցին հանուն արդար նպատակի. ցանկացած ողջամիտ, արդար մարդ կարդարացնի իր արարքը… Ես կպատմեմ ամենամեծ բռնակալի մասին, ով հետո եկավ Գվատեմալա և իր վայրագություններով գերազանցեց բոլոր բռնակալներին, ուր էլ գնաց, այնտեղ ոչնչացրեց, սպանեց, թալանեց, թող հայտնի լինի բոլորին! (Նույն տեղում, էջ 29, 30, 34, 36. Խոսքը կոնկիստադորներ Էռնանդո Կորտեսի, Պեդրո դե Ալվարադոյի, նրանց սպաների ու զինվորների մասին է):.

Գվատեմալայի նահանգի և թագավորության

Իսկ հնդիկները նրան դիմավորեցին երաժշտությամբ ու պարով, կարծես տոնի ժամանակ։ Մայրաքաղաք Ատիտլանի թագավորն ինքը բուժեց նրան և տվեց նրան այն ամենը, ինչ կարող էր... երկիրը ոսկի չունի): Հետո նա ողջ-առանց մեղքի, իզուր այրեց բոլոր կակիկները... Նման վայրագությունները շարունակվեցին 7 տարի՝ 1524 թվականից մինչև 1530 թվականը։ Ինքներդ դատեք, թե քանի անմեղ մարդկանց են ոչնչացրել քրիստոնյաները... Այս բռնակալը թույլ է տվել յուրաքանչյուր իսպանացու վերցնել այնքան հնդիկ ստրուկ, որքան ուզում է։ Իսկ իսպանացիները տարան 50 կամ 100 կամ ավելի ստրուկներ, ինչպես կարծում էին, որ իրենց պետք է: Եվ այսպես, բոլոր հնդիկները բաժանվեցին քրիստոնյաների մեջ և տվեցին նրանց իրենց ողջ ուժը։ Միակ բանը, որ դեռ պակասում էր, նրանց աստվածացնելն էր։ Այս բռնակալը հնդկացիներին քշեց իրենց տներից, վերցրեց նրանց կանանց ու դուստրերին և բաժանեց իր զինվորներին ու նավաստիներին, նավերը լցրեց հնդիկներով, և շատերը մահացան։ սովի և ծարավից. Եվ ճիշտն ասած, եթե ես ստիպված լինեի պատմել բոլոր վայրագությունների մասին, կստացվեր այնպիսի հաստ գիրք, որը կցնցեր ողջ աշխարհը՝ անպատված ու բռնաբարված, քանի՞սն է նա զրկվել ազատությունից, քանի՞ մարդ է զոհվել բռնությունից, ինչպես. շատ արյուն և արցունքներ նա ստիպեց թափել… Եվ դա վերաբերում է ոչ միայն հնդկացիներին, որոնց նա ոչնչացրեց, այլ նաև դժբախտ քրիստոնյաներին, որոնց նա ներգրավեց նման սարսափելի, դժվարին և մեղավոր գործերի մեջ: (Bartolome de Las Casas. Op. cit., էջ 37-39, 40-41):.

Պերուի մեծ թագավորություններից և մեծ գավառներից

1531 թվականին մեկ տիտղոսակիր բռնակալն իր մարդկանց հետ գնաց Պերուի թագավորություն՝ նախկինի նման մտադրություններով և սկզբունքներով (նա մեծ փորձ ուներ Terra Firma-ում 1510 թվականից): Նա մեծացել է դաժանությամբ, սպանությամբ և կողոպուտով. բայց այստեղ նա այնքան մեծացրեց և՛ սպանդը, և՛ կողոպուտը, ավերելով քաղաքներ և գյուղեր, լինելով նման վայրագությունների աղբյուր նոր երկրներում, որ մենք վստահ ենք, որ չի լինի մեկը, ով կարող է փոխանցել այս ամենը, որպեսզի նա հայտնվի պայծառ լույսի ներքո: դատապարտելով նրան դատաստանի օրը։ (Խոսքը կոնկիստադորներ Ֆրանցիսկո Պիսարոյի, Դիեգո Ալմագրոյի և քահանա դե Լուկայի մասին է):. Իրենց քրիստոնյա կոչող այս մարդկանց կատարած անվերջ դաժանություններից և վայրագություններից ես կնշեմ միայն մի քանիսը, որոնցից մի ֆրանցիսկյան վանական ականատես է եղել: Նա ուղերձներ ուղարկեց ինչպես Մեքսիկայի Audiencia-ին, այնպես էլ Կաստիլիայի Հնդկաստանի խորհրդին: Ես ունեմ նրա նամակի պատճենը, որտեղ ասվում է.

«Ես՝ Ֆրա Մարկո դե Նիսան, ֆրանցիսկացիս, Պերուի նահանգի կարգի ղեկավարը, առաջին հոգևորականներից էի, ով ժամանեց այս նահանգներ, և ես հայտնում և հավաստիացնում եմ իմ խոսքերի ճշմարտացիությունը այն, ինչ տեսել եմ իմ աչքով։ այս երկիրը ... Նախ, ես վկա եմ և անձամբ կարողացա համոզվել, որ Պերուի հնդիկները ամենաբարեհամբույրն ու ամենաբարյացակամն են քրիստոնյաների նկատմամբ բոլոր հնդկացիներից, որոնց ես հանդիպել եմ: Ես գիտեմ, որ նրանք իսպանացիներին տվել են առատ ոսկի, արծաթ և թանկարժեք քարեր և այն ամենը, ինչ իսպանացիները պահանջում էին նրանցից և ինչ ունեին… Հնդկացիները, երբ իսպանացիները եկան այս հողերը, և այն բանից հետո, երբ ինկա Աթաբալիբան [Ատաուալպան] նրանց տվեց ավելի քան երկու միլիոն կաստելլանոս ոսկի և նրանց ամբողջ հողը, նրանք այրեցին նրան՝ այս երկրի տիրոջն ու տիրոջը, և նրա հետ միասին այրեցին նրան։ գեներալ Կաչիլիմակ… Մի քանի օր նրանք առանց որևէ մեղքի, առանց որևէ մեղքի, առանց նրան ասելու, թե ինչու են այրել Չամբայի մեկ այլ նշանավոր տիրակալ, որը նրանց պահանջած ոսկի չի տվել: ... Եվ ես երդվում եմ Աստծուն և իմ խղճին, միայն դաժան վերաբերմունքի պատճառով, և ոչ մի այլ պատճառով, Պերուի հնդկացիները վեր կացան և ապստամբեցին, քանի որ իսպանացիները չպահեցին իրենց խոսքը, գործեցին ամեն բանականության և արդարության դեմ, և ամեն կերպ նվաստացրեց հնդկացիներին և ստիպեց նրանց աշխատել այնքան, որ նրանք կարծում էին, որ ավելի լավ է մեռնել, քան այսպես տառապել: Սա մեծ վիրավորանք պատճառեց Տեր Աստծուն և մեծ վնաս հասցրեց ձեր մեծությանը, որովհետև դուք կորցնում եք այնպիսի հարուստ հող, որը կարող է կերակրել ամբողջ Կաստիլիան…»: Վարդապետի այս նամակը նույնպես ստորագրել է Մեքսիկայի եպիսկոպոսը, որը հաստատել է վերը նշված բոլորը։ (Bartolome de Las Casas. Op. cit., էջ 68, 70-72):.

Սրանով ես պատրաստ եմ վերջ տալ, եթե վայրագությունների և ապօրինությունների մասին նոր տեղեկություններ չլինեն (թեև ավելի մեծը հնարավոր չէ պատկերացնել), կամ եթե չհանդիպենք նոր վայրագությունների, որոնք 42 տարի շարունակ նկատում ենք։ Եվ ինձ թվում է, և ես նույնիսկ համոզված եմ, որ այնքան ավերածություններ և սպանություններ, բռնություններ և կողոպուտներ, ահաբեկում և սարսափելի վայրագություններ են կատարվել նոր երկրներում և այս մարդկանց [հնդիկների] նկատմամբ և իրականացվում են մինչև այսօր ամբողջ Հնդկաստանում, ինչպես էլ մանրամասնեմ նկարագրվածը, նույնիսկ տասնհազարերորդ մասը չի կարող պատմել այն ամենը, ինչ այնտեղ արվում է։ Եվ որպեսզի ցանկացած քրիստոնյա կարեկցի այս անմեղ ժողովրդին, նրանց կործանմանը, այն դաժանություններին, որ նրանք կրում են, և որ այս քրիստոնյան զգա բոլոր իսպանացիների մեղքը, խաբեությունն ու դաժանությունը, թող բոլորն իմանան այն ճշմարտությունը, որ ես ունեմ: նշված է և որի տակ ես բաժանորդագրվում եմ: Հնդկաստանի հայտնաբերումից հետո ոչ մի հնդիկ չի վնասել որևէ քրիստոնյայի, եթե ինքը՝ հնդիկը, չի տուժել իսպանացիների չարությունից, զայրույթից, կողոպուտից և դավաճանությունից: Նախկինում հնդիկները իսպանացիներին համարում էին անմահ և, այսպես ասած, սուրհանդակներ երկնքից, և, հետևաբար, ինչպես էին նրանց ընդունում, ինչպես էին վստահում նրանց, մինչև իսպանացիները ցույց չտային, թե իրականում ինչ են և ինչի կարիք ունեն: Ավելացնենք, որ մինչ օրս և ի սկզբանե իսպանացիների նպատակն էր հոգ տանել, որ հնդկացիները դարձի եկան քրիստոնեական հավատքի. բայց իրականում իսպանացիներն արգելում էին քահանաներին քարոզել, և նույնիսկ երբեմն հալածում և վիրավորում էին նրանց, քանի որ իսպանացիները վախենում էին, որ քահանաները կխանգարեն հնդկացիներից ոսկի և արծաթ կողոպտել, ինչին տանում էր նրանց շահույթի անհագ ծարավը։ Եվ հետևաբար, այսօր Հնդկաստանի բոլոր երկրներում նրանք ոչինչ չգիտեն Աստծո մասին, և ինչ է դա՝ փայտ, դրախտ, թե երկիր: Իսկ ես՝ Ֆրա Բարտոլոմե դե Լաս Կասասը, դոմինիկյան վանական, գտնվում եմ իսպանական արքունիքում և փորձում եմ դժոխքը վտարել Հնդկաստանից՝ փրկելու իսպանացիների հոգիները՝ իմ հայրենիք Կաստիլիայի հանդեպ սիրուց և խղճահարությունից դրդված, որպեսզի Աստված տա։ մի կործանիր այն իր մեծ մեղքերի և վայրագությունների համար, որոնք կատարվել են հավատքի և պատվի դեմ… Ես ավարտում եմ իմ աշխատանքը Վալենսիայում, 1542 թվականի դեկտեմբերի 8-ին, երբ բռնակալությունը դեռ չի ավարտվել և բռնությունն ու ճնշումը, սպանությունները և կողոպուտները, ավերածությունները և ավերածությունները, վիշտերը: և աղետները շարունակվում են Հնդկաստանի բոլոր մասերում, որտեղ կան քրիստոնյաներ... Իսպանացիները կատաղի են, չեն ցանկանում ենթարկվել «Նոր օրենքներին», յուրացնել հնդկացիների իրավունքները և պահել նրանց մշտական ստրկության մեջ: Այնտեղ, որտեղ նրանք դադարեցրին սրերով սպանել հնդկացիներին, նրանց սպանում են գերաշխատանքն ու անարդարությունը: Եվ մինչ այժմ թագավորը այնքան էլ հզոր չէ, որ դա կանխի, քանի որ բոլորը՝ երեխաներ և մեծահասակներ, թալանում են, ոմանք ավելի քիչ, ոմանք ավելի շատ, ոմանք՝ հրապարակավ և բացահայտ, մյուսները՝ թաքուն՝ թաքնվելով թագավորին ծառայելու հետևում, բայց իրականում նրանք անարգում են Աստծուն և վնասում թագավորին։ Այս աշխատությունը տպագրվել է Սևիլիա փառահեղ և ազնվական քաղաքում՝ գրահրատարակիչ Սեբաստիան Տրուխիլյոյի տանը, 1552 թվականին։ (Bartolome de Las Casas. Op. cit., էջ 80-81, 83):

Ինչպես արդեն նշվեց, Ամերիկայից Իսպանիա վերադառնալիս Լաս Կասասը 1552 թվականին որոշեց տպել իր տրակտատը, ըստ երևույթին, առանց թագավորի թույլտվության: Դժվար է կասկածել Լաս Կասասի անկեղծ կրոնականությանը. նրա հայտարարությունները տոգորված են քրիստոնեական հումանիզմի և բարոյականության իդեալներով։ Թվում է, թե եկեղեցու համար չի կարող կասկած լինել հին եպիսկոպոսի վստահելիության վրա: Եվ այնուամենայնիվ, նույն 1552 թվականին 78-ամյա Լաս Կասասը ինկվիզիցիայի կողմից դատարանի առաջ բերվեց հենց այս տրակտատի համար։ Խուան Անտոնիո Լյորենտեն գրում է. «Ինկվիզիցիայի հիմնադրումից ի վեր, հազիվ թե գտնվի իր գիտելիքով հայտնի մի մարդ, ում նա չհալածի որպես հերետիկոս... Որպեսզի կասկած չթողնեմ, այստեղ մի քանի օրինակ բերեմ. այս տեսակի հալածանքները…» (Juan Antonio Llorente. A Critical History of the Spanish Inquisition, vol. I. M., 1936, էջ 570):. Եվ շատերի մեջ Լյորենտեն նշում է Լաս Կասասին. «24. Կասաս (Dom Bartolome de Las), դոմինիկացի, Չիապայի առաջին եպիսկոպոս ... վերջապես՝ ֆրիլանսեր՝ Իսպանիայում մնալու իրավունքով։ Եղել է բնիկների իրավունքների ու ազատությունների պաշտպան | Ամերիկա]: Նա գրել է մի քանի հիանալի գործեր... Դրանցից մեկում նա փորձում է ապացուցել, որ թագավորները չունեն իշխանություն տնօրինելու իրենց ամերիկացի հպատակների ունեցվածքը և ազատությունը՝ նրանց ստրկացնելու այլ ստորին իշխանություններին՝ ֆիֆի, հրամանատարության կամ որևէ այլ անունով։ այլ կերպ. Այս աշխատանքը զեկուցվել է ինկվիզիցիայի խորհրդին, քանի որ այն հակասում է Սբ. Պետրոսը և Սբ. Պողոսը՝ ստրուկների և վասալների իրենց տերերին հպատակվելու մասին։ Հեղինակը մեծապես տխրել է, երբ իմացել է իրեն հալածելու մտադրության մասին։ Այնուամենայնիվ, խորհուրդը նրանից պահանջեց միայն գրքի օրինական հրաման տալ և մի քանի անգամ Իսպանիայից դուրս, ինչպես Պենյոն նշել է իր « քննադատական, գրական եւ մատենագիտական բառարան հրաշալի գրքեր, այրվել, ոչնչացվել կամ արգելվել է գրաքննությամբ ... »ձեռագրերը, որոնք նա կատարել է 1552 թ. Հետո գիրքը տպագրվեց (Խուան Անտոնիո Լյորենտե, նշվ. cit., հատոր I, էջ 577, 578):.

Իսկ «Ամենանշանակալի փաստերի կարճ ժամանակագրական ցանկում...» Լյորենտեն, խոսելով գործընթացների մասին, կրկին նշում է Լաս Կասասին. «1552 թ. Մարիամ Բուրգոնացու դատավարությունը, ութսունհինգ տարեկան; նա խոշտանգվում է և մահանում։ Նրա մարմինն այրված է! Auto-da-fé Սեւիլիայում.

Ամերիկայի Չիապայի եպիսկոպոս Բարտոլոմե դե Լաս Կասասը հետապնդվում է ինկվիզիցիայի կողմից։ Նա մահացավ 1566 թ. (Նույն տեղում, հատոր II, էջ 455): .

Լաս Կասասին չեն խոշտանգել, չեն այրել խարույկի վրա... Խոսե Մարտին գրել է նրա մասին. Այդ օրերին պետք էր շատ մեծ քաջություն ունենալ նման բաներ ասելու համար, քանի որ ինկվիզիցիան մարդկանց վառում էր նման ելույթների համար։ Թագավորն ու թագուհին պալատական շքախմբի հետ հանդիսավոր կերպով գնացին այս այրվածքներին… և ամբողջ Իսպանիայում հրդեհներից սև ծուխ բարձրացավ…» ( Խոսե Մարտին. Լա Էդադ դել Օրո. La Habana, 1962, էջ 90:) .

Հաստատ է, որ այս տրակտատը, նախքան տրիբունալին տրվելը, լայն ճանաչում է ձեռք բերել Իսպանիայում և Ամերիկայում։ Ինչպես կարող էիք ակնկալել, այն անհավանական թշնամանք առաջացրեց իր հեղինակի դեմ: Լաս Կասասին մեղադրում էին որպես դավաճան և դավաճան, հերետիկոս և Իսպանիայի թշնամի, և որ նա գրել է ոչ այնքան հնդկացիների հանդեպ սիրուց, որքան իսպանացիների հանդեպ ատելությունից ելնելով։

Հաջորդ ավելի քան 300 տարիների ընթացքում ոչ մի իսպանացի հրատարակիչ չհամարձակվեց տպել Լաս Կասասի աշխատանքները։ «Այս երեք դարերի ընթացքում նրա ստեղծագործությունների հրապարակման ողջ հետագա պատմությունը ծավալվեց նրա հայրենիքից դուրս՝ կապված Արևմտյան Եվրոպայի զարգացման հետ։ միջազգային հարաբերություններև սոցիալական միտքը ֆեոդալիզմից բուրժուական համակարգին անցնելու դարաշրջանում» ( Վ.Լ. Աֆանասիև. Բարտոլոմե դե Լաս Կասասի գրական ժառանգությունը և դրա հրատարակման պատմության որոշ հարցեր: - Շաբաթ. «Բարտոլոմ դե Լաս Կասաս. Ամերիկայի նվաճման պատմության մասին։ Մ., 1966, էջ 202։). Իսկ XVI դարի վերջից. «Ամենակարճ զեկույցը Հնդկաստանի ոչնչացման մասին» տրակտատը հայտնվում է Ֆրանսիայում (1579, 1620, 1697, 1698, 1701), Հոլանդիայում (1578), Գերմանիայում (1613, 1665) և Իտալիայում (1626, 1630, 1643): ) ( Նույն տեղում, էջ 222, 223։) .

Տրակտատում միտումնավոր չի նշվում բռնակալ-կոն-կիստադորների անունները։ Լյորենտեն և Մարտին կարծում են, որ նման ազնվականությունը բնորոշ է Լաս Կասասին։ Իսկ Լյորենտեն ավելացնում է. «... նա զգաց, որ բավական է հայտնել բոլոր փաստերը՝ առանց պատասխանատվության կոչելու պատասխանատուների գլխին։ Ի վերջո, Մադրիդում կամ դատարանում նրանց չճանաչող մարդիկ չկային։ Ավելացնենք, որ Լյորենտեն, առաջիններից մեկը, 1822 թվականին Փարիզում հրատարակելով Լաս Կասասի որոշ գործեր, անհրաժեշտ համարեց «լրացնել այս բացը, քանի որ այս բռնակալների մահը նրանց կանչեց պատմության դատաստանին»։ Եվ նա արել է «17 քննադատություն» գրքի վերջում՝ տրակտատի մի տեսակ մեկնաբանություն, որում Լյորենտեն բացահայտել է բոլոր անունները («Oeuvres ...», հատ. I, էջ 5.):

Լաս Կասասի ոչ միայն ժամանակակիցները, այլև Լաս Կասասի հետագա գաղափարական հակառակորդները նրան մեղադրեցին չափազանցության մեջ, որ նրա մեջբերած փաստերը խիստ չափազանցված էին, իսկ ոչնչացված ամերիկյան հնդկացիների թիվը՝ ֆանտաստիկ:

Խորհրդային գիտնական Ի. Ռ. Գրիգուլևիչը նշում է, որ կա մի ամբողջ գրականություն, որը դատապարտում է Լաս Կասասին անճշտությունների և չափազանցությունների համար։ Բայց ամբողջ իմաստը, գրում է նա, այն է, որ Լաս Կասասը ոչ միայն դատապարտեց գաղութատերերի վայրագությունները, այլև հերքեց նվաճման բուն օրինականությունը: Սա այն է, ինչ գաղութատիրության կողմնակիցները նրան չէին կարող ներել ու չեն ներում։ Գրիգուլևիչի հայտարարությունը բացարձակապես ճիշտ է, որ Լաս Կասասի տեսակետների էվոլյուցիան, որը սկսել է նվաճողների կամայականությունը դատապարտելով, մեզ համար առաջնային նշանակություն ունի, և « վերջին տարիներընրա կյանքը գալիս է նրանով, որ իսպանական թագի ցանկացած իրավունքի լրիվ մերժում է նոր հայտնաբերված հողերը նվաճելու և գաղութատիրական բռնազավթումները»: (I.R. Grigulevich. Bartolome de Las Casas - գաղութատիրության մեղադրող. - «Bartolome de Las Casas» ժողովածուում. Մ., 1966, էջ 12):.

Գերմանացի նշանավոր աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ Ալեքսանդր Հումբոլդտը, ով 19-րդ դարի սկզբին այցելեց Ամերիկա, դառնորեն հայտարարեց, որ Նոր աշխարհի գաղութային գրավումը «անարդարության և բռնության ակտ էր»։ Խոսելով Terra Firma-ի հսկայական հողերի մասին՝ նա շարունակում է. «Եթե իսպանացիներն այցելում էին նրա ափերը, դա միայն բռնության և խաբեության միջոցով ստրուկներ, մարգարիտներ, ոսկու կտորներ ստանալու համար էր... եռանդ...»: (A. Humboldt. Journey to the equinox regions of New World in 1799-1804. Sailing երկայնքով Orinoco. M., 1963, էջ 241, 244):Ինչպես է դա արձագանքում Լաս Կասասի խոսքերին, ով նշանավորում էր նվաճողներին, ովքեր «սրով ու խաչով ձեռքին և ոսկու անհագ ծարավով» ներս էին խուժում։ Նոր աշխարհ!

Կուբացի գիտնական Լ.Մարերոն հայտնում է, որ 1512 թվականին, երբ Դիեգո դե Վելասկեսը իշխանության եկավ, Կուբայում կար մոտ 300 000 բնակիչ։ Բայց Վելասկեսի վարած պատերազմները, ինչպես գրում է մեկ այլ կուբացի գիտնական Ա. Նունես Խիմենեսը, բնաջնջեցին կղզու գրեթե ողջ հնդիկ բնակչությունը, քանի որ «իսպանացիները լավ զինված էին, իսկ հնդիկները ունեին միայն կացին և քար»: (Antonio Nunes Jimenez. Geografia de Cuba. La Habana, 1961, էջ 112): .

Ֆրանսիացի հետազոտող Պ. Ռիվը ողջ Ամերիկայի բնակչությունը նախքան դրա հայտնաբերումը և նվաճումը որոշում է 40-45 միլիոն, սակայն մեկ այլ ֆրանսիացի հետազոտող Պ. Շոնյուն կարծում է, որ այս թիվը շատ թերագնահատված է և պետք է հասցվի 80-100 միլիոնի: (Մ.Ս. Ալպերովիչ. Հնդկաստանի բնակչություն Լատինական Ամերիկա XVI-XVII դարերում - «Պատմության հարցեր», 1965, թիվ 4, էջ 198-199։). Ա.Հումբոլդտը հինգ տարի ապրել է իսպանական Ամերիկայում (1799-1804 թթ.): Բազմազան տեղեկություններ հավաքելուց և 1823-ի վերջին բնակչության աճը հաշվի առնելով՝ Հումբոլդտը հաշվարկել է իսպանական Ամերիկայի բնակչության թիվը մոտավորապես հետևյալ թվերով.

(Այստեղ Հումբոլդտը գավառներով վերցնում է Մեքսիկայի, Գվատեմալայի, Կոլումբիայի, Չիլիի, Պերուի և Բուենոս Այրես քաղաքը հնդկացիներին. («Ամերիկայի ժողովուրդներ», հատոր II. Մ., 1959, էջ 30-31):) Ուստի հնդկացիների զանգվածային ոչնչացումը դաժան իրականություն ու ճշմարտություն էր, այլ ոչ թե Լաս Կասասի չափազանցություն ու հորինվածք։

ԱՄՆ-ի կոմունիստական կուսակցության հայտնի գործիչ Ուիլյամ Ֆոսթերը գրել է, որ «արևմտյան հնդկացիների բարբարոսական ոչնչացումը դրդել է հայտնի իսպանացի կաթոլիկ քահանա Բարտոլոմե դե Լաս Կասասին վճռականորեն բարձրացնել իր ձայնը ի պաշտպանություն նրանց... Ներկայիս ներողություն խնդրողները հետադիմական իսպանական մշակույթը, ներառյալ Կառլոս Դավիլան, փորձում են վարկաբեկել Լաս Կասասին... պնդելով, որ նա զրպարտել է կոնկիստադորներին և անարդարացիորեն վատ համբավ ստեղծել նրանց համար: Բայց չնայած այս հայտնի քահանան երբեմն մեջբերում էր ոչ ճշգրիտ թվեր, նրա եզրակացությունների ճիշտությունը հաստատվում է անհերքելի փաստով. իսպանական տիրապետության առաջին իսկ տարիներին Արևմտյան Հնդկաստանում հնդկացիները գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացվեցին: (William Z. Foster. Essay on the policy history of America. M., 1955, էջ 51-52):.

Հավանաբար, իր կյանքի վերջում Լաս Կասասը ցավագին զգաց իր սխալը. ուտոպիստական համոզմունք, որ թագավորական իշխանությունը` օրենքի և կարգի աղբյուրը, կարող է զսպել չարությունն ու կամայականությունը: Հնդկացիների պաշտոնական պաշտպանի նրա «հպարտ, բայց անզոր տիտղոսը» մնաց թղթի վրա, ինչպես Ամերիկայում Իսպանիայի թագավորների մյուս օրենքները։ Նա հասկացավ, որ պատմությունը չի կարող շրջվել, և նա փորձում էր իրեն հասանելի բոլոր միջոցներով հասնել հնդկացիներին որպես իսպանական թագի «ազատ վասալներ» ճանաչելու, այսինքն՝ նրանց խլել էնկոմենդերո ֆեոդալների ձեռքից։ Բայց, իհարկե, կարելի է համաձայնել սովետական հետազոտող Մ.Ա. Երիտասարդ կապիտալիզմը սկսում է իր ճանապարհորդությունը աշխարհով մեկ… որի դեմ պայքարում է նա, ինչպես իր երիտասարդ ժամանակակից Լա Մանչայի Դոն Կիխոտը, ինչպես նա՝ տիպիկ իսպանացի հիդալգոն։ հողմաղացներ. Բայց որքան անհույս էր այս պայքարը, այնքան գրավիչ է թվում մեզ՝ գաղութատիրության ավարտի վկաներին, որոնց հետ Լաս Կասասը պայքարում էր իր առաջին քայլերում, այս հումանիստ-հերոսի, քահանայի և վանականի կերպարանքը, որն անվախ կռվում էր ժողովրդի հետ։ Կաթոլիկ եկեղեցու ամբողջ հսկա մեքենան… ով ընդդիմանում էր իսպանական թագավորության ոչ պակաս հսկա մեքենային…»: (Տե՛ս E. Melentyeva. Bartolome de Las Casas, պաշտպան հնդկացիների. L., 1966, էջ 9-10): .

Իր կյանքի վերջում Լաս Կասասը եկավ «հնդկական հասարակությունը պահպանելու անհրաժեշտության գաղափարը կակիկների և Իսպանիայի թագավորի իշխանության ներքո»: Լաս Կասասի այս դիրքորոշումը, ըստ կուբացի պատմաբան Լե Ռիվերանդի, ունի «ամբողջովին հստակ պատմական հիմք. նա պահանջում էր, որ գաղութատեր ֆեոդալները հնդկացիներին վերադարձնեն այն, ինչ նրանք գողացել են նրանցից»։ (Sat. «Bartolome de Las Casas». Մ., 1966, էջ 34-35):Հետևաբար, ինչպես ճիշտ է կարծում Լե Վերենդը, Լաս Կասասը թագի մեջ գտել է միայն ժամանակավոր դաշնակից։ Եվ արդեն 1555 թվականին Լաս Կասասը 70 էջով գրեց բարկացած նամակ դեպի Անգլիա Ֆիլիպ II թագավորի խորհրդական Պադրե Կարանսա դե Միրանդային: («Ժողովածու…», t. LXXI (71), էջ 383-420:. Ահա մի հատված այս նամակից. «... Համոզված եմ, որ թագավորը խստորեն կպատժվի Հնդկաստանը կործանելու համար։ Ի՞նչ իրավունք ունի նա դժբախտ հնդկացիների արցունքներով լվացված թագի համար փող կորզելու։ Կաստիլիայի թագավորները մեծ պարտք ունեն Նոր Աշխարհի հայտնագործությանը... Եվ եթե ես դեռ օրվա մեջ քսան անգամ չեմ արել իմ մտածածի կեսը, եթե գավազանս չվերցնեմ ու ոտքով չգնամ. դեպի Անգլիա, հետո ես դաժանորեն բողոքում եմ բռնակալների և բռնաբարողների դեմ, չնայած Աստված ինձ վստահել է այս գործը: Բայց նույնիսկ Աստված ինքը կսարսռար սարսափից, եթե տեսներ այն, ինչ ես տեսա վաթսուն տարվա ընթացքում։

Կա՞ որևէ հակասական բան Լաս Կասասի տեսակետների այս էվոլյուցիայում: Թվում է, թե ոչ: Նման էվոլյուցիան լիովին օրինական է: Եվ եթե «Ամենակարճ զեկույցը Հնդկաստանի կործանման մասին» տրակտատում Լաս Կասասը դատապարտում էր գաղութարարների կամայականությունն ու վայրագությունները և կասկածում նվաճման օրինականությանը, ապա իր կյանքի վերջում նա բացահայտորեն խոսեց վերադառնալու անհրաժեշտության մասին. նվաճված հողերն իրենց օրինական տերերին՝ հնդկացիներին։ Իր հուշահամալիրում, որը գրվել է 1564 թվականին, Լաս Կասասը անդիմադրելի իրավական վավերականությամբ պնդում է, որ Իսպանիայի թագավորները պետք է ուղղեն Պերուում իսպանացիների կատարած չարիքը և օրինական կառավարիչներին՝ Ինկաներին, բոլոր երաշխիքները տան իրենց կայսրության պահպանման համար: Խոսքը ինկա Տիտոյի մասին էր, ով թաքնվում էր իսպանացիներից Անդերում։ Նա «ամենահզոր ... Տաուանտինսյուի ամենափայլուն տիրակալի՝ Ինկա Ուեյն Կապակի» թոռն էր։ (Վ.Ա. Կուզմիշչև. Եվս մեկ անգամ ինկերի մասին. - «Լատինական Ամերիկա», 1973, թիվ 2, էջ 149. Հուայնա Կապակը ինկա Ատահուալպայի հայրն է, որը դավաճանաբար սպանվել է Պիզարոյի կողմից 1533 թվականին).

«... Ես գիտեմ, որ իմ առաջարկների վերաբերյալ կլինեն առարկություններ։ Իմ հակառակորդների առաջին փաստարկը՝ ինկան կարող է ընդվզել Իսպանիայի դեմ։ Ես դեմ եմ, որովհետև դա ասում են մարդիկ, ովքեր յուրացրել են Պերուի հողերը, և նրանց համար ձեռնտու է պահպանել գոյություն ունեցող իրավիճակը... Երկրորդ փաստարկը. Ինկան, իշխանություն ստանալով, դեմ է լինելու իր վասալների փոխակերպմանը. քրիստոնեական հավատքը. Հավատում եմ, ընդհակառակը, որ ինկան առաջինը կխոսի մեր հավատքի ճանաչման համար, որովհետև ինչ տպավորություն էլ լինի ճշմարտությունը նրա հոգու վրա, նա կհասկանա, որ կայսրությունը վերականգնելու միակ ճանապարհը սա է լինելու. ողջամիտ և հիմնավոր միջոց: Եթե Պերուի իսպանացիները ստիպում են հնդկացիներին հիշել իրենց նախկին բռնակալությունը, և եթե գոյություն ունեցող կառավարման համակարգում ոչինչ չի փոխվում, ապա գոնե մի հրաշք է անհրաժեշտ հնդկացիներին անկեղծորեն քրիստոնեություն ընդունելու համար: Իսպանացիները, ովքեր բնաջնջեցին բազմաթիվ բնակիչների Նոր աշխարհը կրակով ու սրով, սա խախտեց բարեխղճության բոլոր սկզբունքները նման են առաջին նահատակների արյունը թափած հեթանոսներին կամ քրիստոնյաներին ոչնչացնող թուրքերին: Միայն կարող եմ ավելացնել, որ իսպանացիների բարբարոսությունը նույնքան մեծ է, որքան այս անհավատների բարբարոսությունը»։ («Ouevres…», էջ 331-335):

Վալյադոլիդի Սան Գրեգորիոյի քոլեջը նրա տունն է Լաս Կասասի Իսպանիա վերադարձից հետո: Բայց Լաս Կասասի կապերը Ամերիկայի հետ չընդհատվեցին։ Չէ՞ որ այնտեղ մնացին ընկերներն ու համախոհները, սակայն քիչ էին, բայց եղան հավատարիմ մարդիկ! Դրանցից նամակների հոսք էր գալիս, և նրանցից յուրաքանչյուրը խոսում էր շարունակվող անարդարության մասին, յուրաքանչյուր նամակ օգնություն էր խնդրում... Եկեք ընտրենք այս հարյուրավոր նամակներից գոնե մեկը... Այն ստացվել է 1563 թվականին Չիապասում գտնվող Canon Nakutlan-ից: - Ֆրա Թոմաս դե լա Տորես.

«Մեծարգո սենյոր, մեր հայր։ Երկար ժամանակ ձեզանից փոստ չկա: Առողջ ես, ողջ ես։ Եղբայր Խուան դե Զեպեդան ձեզ կբերի այս նամակը և կպատմի, թե ինչ վատ բան է, ինչպես է ժողովուրդը տառապում Չիապասի իշխանություններից և բոլորից։ Եթե դուք կարող եք ինչ-որ կերպ օգնել, թող Աստված օրհնի ձեզ դրա համար: Ինձ ասացին, որ թագավորը վերցրել է այս հողերը, և ես մտածեցի, որ նա հնդկացիներին կազատի հարկերից։ Բայց նույնիսկ թագի տակ շատ են ճնշված։ Ես նույնիսկ վախենում եմ գրիչս ձեռքս առնել, որ քեզ գրեմ, մեր հայր։ Իսկ ուղեկցորդը և նրա սպաները՝ նրանք բոլորը շատ են վիրավորում հնդկացիներին։ Նրան վճարում են 200 պեսո տուրք և բերում են նրան, ինչ նա պահանջում է։ Իսկ սպաները ուղղակի թալանում են, ու այնքան վատ են իրենց պահում, ու այնպիսի վատ օրինակներ են տալիս, որ ես արդեն հոգնել եմ բողոքելուց։ Չեմ կարողանում խոսել, ոչինչ փոխելու ճանապարհ չեմ տեսնում։ Տեղական իշխանությունները մեզ հետապնդում և ճնշում են. Մենք՝ վանականներս, փորձում ենք համախմբել ժողովրդին, ջուր տալ, տաճարներ ու դպրոցներ կառուցել... Բայց այս ամենը վատ է ընդունվում, ոչ մի երախտագիտություն չենք ստանում, ըստ երևույթին միայն հաջորդ աշխարհում ենք ստանալու։ Իսկ հայր Խուան դե Զեպեդան ձեզ ամեն ինչ ավելի մանրամասն կպատմի... նրան ուղարկեցին Իսպանիա, բայց դուք փորձում եք համոզել նրան վերադառնալ մեզ մոտ և բարի լուր բերել։ Թող թագավորը օգնի նրան, և Խուան Գուսմանը, որը նույնպես հեծնում է նրա հետ։ Ես արդեն գրել եմ ձեզ, որ նա լավ և աղքատ մարդ է, մենք նրան շատ բան ենք պարտական, և նա շատ լավ բան է անում հնդիկների համար ...

Ձեր եղբայրն ու որդին՝ Թոմաս դե լա Տորեսը»։ («Ժողովածու…», t. LXX (70), էջ 605-607:

1564 թվականին Լաս Կասասը որոշում է կտակել։ Օփը հասկացավ, որ Ամերիկայում կեսդարյա գտնվելու ընթացքում իր ամբողջ աշխատանքը և կուտակած ողջ փորձը պետք է ծառայեն ապագային, ողջ մարդկությանը։

«... Ես տվել եմ և տալիս եմ Սան Գրեգորիոյի քոլեջին այն ամենը, ինչ գրել եմ լատիներեն և այնտեղ իսպաներեն, այն ամենը, ինչ վերաբերում է Ամերիկայի հնդկացիներին, և Հնդկաստանի ընդհանուր պատմությունը, որը գրված է իմ ձեռքով իսպաներենով։ Եվ իմ կամքն է, որ այն չհեռանա քոլեջի պատերից, բացառությամբ տպագրության, երբ ժամանակը գա, և թող բնօրինակը միշտ պահվի քոլեջում։ Խնդրում և պահանջում եմ հարգարժան ռեկտորից և եղբայրներից, որ նրանք զբաղվեն այս գործով, պահպանեն և պաշտպանեն իմ աշխատանքը։ Ես ապավինում եմ նրանց խղճին։ Ես ստանում եմ բազմաթիվ նամակներ տարբեր մարդկանցից և Ամերիկայի գրեթե բոլոր մասերից, որոնք խոսում են այն չարության և անարդարության մասին, որ հնդկացիները կրում են մեր ազգից, և որ իսպանացիները ոչնչացնում և վիրավորում են նրանց առանց պատճառի, և որ նրանք խնդրում են աղաչել. թագավորի և [Հնդկաստանների] խորհրդի հետ: Քանի որ այս նամակները վկայում են ճշմարտության, որը ես երկար տարիներ պաշտպանել եմ, և խոսում են ճնշումների ու ավերածությունների մասին, այդ նամակները կծառայեն որպես պատմական փաստաթղթեր, որոնք հաստատված են վստահության արժանի բազմաթիվ անձանց կողմից։ Դիմում եմ հարգարժան ռեկտորին, որ քոլեջի ամենահարգված անդամին վստահի այդ նամակները, որոնք պահվում են այնտեղ և որոնք ստանում եմ մինչ օրս։ Եվ որ նա այս նամակներից մի գիրք կազմեց՝ դասակարգելով դրանք ըստ անձի և տարեթվի, ինչպես ուղարկվել են, և ըստ գավառների, որտեղից նրանք գալիս են։ Եվ թող դրանք տեղադրվեն քոլեջի գրադարանում ամբողջ հավերժության համար, քանի որ եթե Աստված կործանի Իսպանիան, որպեսզի բոլորը հասկանան, որ դա Ամերիկայի բոլոր վայրագությունների պատճառով է: Եվ թող արդարադատություն կատարվի։ Այդպիսի ընտրություն պետք է կատարի բարեխիղճ ու դիպուկ մարդը, թող հասցնի 1564 թվականի փետրվարի վերջը։ Եվ ես ուզում եմ, որ այն թողարկվի, ինչպես ասացի, և տեսնի լույսը և ստորագրվի իմ անունով... Եղբայր Բարտոլոմե դե Լաս Կասաս, եպիսկոպոս»։

Սա կտակից մի հատված է, որը վավերացված է նոտար Գասպար Տեստայի կողմից և կնքված յոթ վկաների ներկայությամբ Մադրիդում 1564 թվականի մարտի 17-ին։ («Ժողովածու…», t. LXX (70), էջ 236-238:…

Լաս Կասասը պատկանում է ոչ միայն պատմությանը. Խուլիո Լը Ռիվերենդը գրում է, որ հնդկացիների և ամբողջ ամերիկյան բնակչության շահագործումը շարունակվել է դարեր շարունակ, թեև այն փոխել է իր ձևերը։ «Բարտոլոմե դե Լաս Կասասի անձը գնալով ավելի կարևոր է դառնում, քանի որ պայքարը, որը նա սկսել է հնդկացիների ազատության և նրանցից խլված ամեն ինչի վերադարձի համար, շարունակվում է մինչ օրս։ Այժմ, դարեր անց, ժամանակակից էնկոմենդերոսներն ու լատիֆունդիստները ... նույն դաժանությամբ քամում են հնդկացիների ամբողջ հյութը, թեև ավելի նուրբ մեթոդներով, ինչպես դա անում էին 16-րդ դարի կոնկիստադորները: Ուստի Լաս Կասասի ձայնը ավելի ու ավելի պարզ ու հստակ է լսվում ագրարային հակաիմպերիալիստական հեղափոխության մեջ։ (Sat. Bartolome de Las Casas, էջ 37):.

Մեքսիկացի գիտնական Էրակլեո Սեպեդան, բնիկ Չիապաս նահանգից, որտեղ ժամանակին ապրել է Լաս Կասասը, նրա մասին ասել է. Մեքսիկայի ... Անկախության պատերազմի ժամանակ Լաս Կասասի ստեղծագործությունների ընթերցումն արգելվել է, իսկ «հանցագործության» մեջ բռնվածները ենթարկվել են դաժան հալածանքի» (Նույն տեղում, էջ 113, Մեքսիկայի Սյուդադ Ռեալ քաղաքն այժմ Սյուդադ դե Լաս Կասաս է):. Լատինական Ամերիկայի ականավոր բանաստեղծ Պաբլո Ներուդան դիմեց իսպանացի մեծ հումանիստին. Նրա «Ունիվերսալ երգ» ժողովածուում կան բանաստեղծություններ՝ նվիրված Լաս Կասասին.

Քո նման կյանքերը քիչ են եղել...
Դուք համախմբվեցիք ձեր մեջ
մայրցամաքի բոլոր այրվող տանջանքները,
խեղվածի բոլոր վերքերը, ամբողջ վիշտը
Հնդկական գյուղեր, ներխուժող. բնաջնջված.
Ամեն ինչ վերածնվում է քո ստվերում,
հոգեվարքի եզրին դուք նոր հույս դրեցիք.
Մարդկության համար մեծ երջանկություն էր, մեր հայրը,
որ դու եկել ես մեզ մոտ պլանտացիայի վրա,
ճաշակեց սև հանցագործությունների հացը,
որ ամեն օր խմում էիր բարկության բաժակը,
մեծացնելով ազգային զայրույթը...
Այստեղ քո գործին ծառայեց միայն քո անպարտելի վճռականությունը,
կրակոտ սրտի համառություն ամենուրեք զենքեր են բարձրացրել կռվելու
(Պաբլո Ներուդա. Ընտիր երկեր երկու հատորով, հատոր 2. Մ., 1958, էջ 70-72):

Պաբլո Ներուդան զգաց ժամանակների մեծ կապը։ Եվ դարերի ընթացքում նա կանչում է Լաս Կասասին իր տուն.

Ձեր մեկնած ձեռքերը
աստղ էին, մարդկանց համար առաջնորդող նշան:
Այսօր արի իմ տուն, հայրս։
Ես ձեզ նամակներ ցույց կտամ տառապանքի մասին:
Ես ձեզ ցույց կտամ մարդկանց տառապանքը, մարդու ցավն ու ճնշումը
և հին վշտերը ես ցույց կտամ քեզ:
Եվ ինձ համար երկրի վրա հաստատվելու համար,
և արժանապատվորեն շարունակել պայքարը, -
սիրտս տուր փնտրելու գինի
և քո սիրո աննկուն հացը:

(թարգմանիչ՝ Է. Ա. Մելենտիևա)
Տեքստը վերարտադրվում է ըստ հրապարակման՝ Voice of Las Casas // Latin America, No. 1. M. 1975 թ.

Սևիլիայում ծնված Բարտոլոմե դե Լաս Կասասը մանկուց պետք է սովոր լիներ Լևանտից, Բարբարոսական ափից, Կանարյան կղզիներից և Արևմտյան Աֆրիկայից Իսպանիա բերված սպիտակ, սև և կարմրահեր ստրուկներին: Հետագայում, երբ նա ապրում էր արևմտյան Հնդկաստանի գաղութարարների շրջանում, նա մեկ անգամ չէ, որ ստիպված է եղել այցելել Իսպանիայի Անտիլյան կալվածքների մանյակների տնկարկները, արոտավայրերը և ոսկու հանքերը, շփվել հնդկացիների՝ ծառաների և բանվորների, Կարիբների և այլ բնիկների հետ, որոնք ստրկացած են եղել: պատերազմներ և գիշատիչ արշավանքներ Իսպանական գաղութարարներ.

Վրդովված հնդկացիների ճնշումից՝ Լաս Կասասը ոտքի կանգնեց ի պաշտպանություն նրանց, ինչին մեծապես նպաստեց դոմինիկյան միսիոներ Անտոնիո դե Մոնտեսինոյի համարձակ դատապարտող քարոզը, որը հնչեց 1511 թվականին Իսպանիոլայում։ «Մի՞թե նրանք մարդ չեն։ նա բացականչեց. -Գթասրտության ու արդարության պատվիրանները նրանց վրա չե՞ն վերաբերում։ Նրանք հո սեփական հողերի տերը չե՞ն։ Եվ այս մարդիկ մեզ ինչ-որ կերպ վիրավորե՞լ են։

Լաս Կասասը դեմ էր հնդկացիներին ստրկության վերածելուն, քանի որ արդար չէր ճանաչում նրանց դեմ իսպանացիների մղած պատերազմները. նա չճանաչեց, այսպես կոչված, փրկագնի համակարգի օրինականությունը, որը ստիպեց հնդիկ ստրուկին գնել իր ազատությունը՝ իր տեղը զբաղեցրած մեկ այլ հնդիկի ստրկացնելու գնով, որը խորթ էր բնիկներին, քանի որ նրանց մեջ ստրկությունը զարգացած չէր և նրանք բոլորովին այլ իմաստ են դնում «ստրուկ» բառի մեջ, քան եվրոպացիները:

Algunos Principios-ում, որը Լաս Կասասը ներառել է 1552 թվականին Սևիլիայում հրատարակված տրակտատների ժողովածուում, նա պնդում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է համարվի ազատ։ Բոլոր բանական էակները ծնվում են ազատ, հետևաբար ազատությունը մարդու բնական իրավունքն է։

Իր հինգերորդ տրակտատում Լաս Կասասը նշում է. «Բացի կյանքից, մարդու ազատությունը նրա ամենաթանկ ունեցվածքն է, և, հետևաբար, այն առաջին հերթին արժանի է պաշտպանության, անկախ նրանից, թե ում ազատությունը կասկածի տակ է դրվում, որոշումը պետք է լինի հօգուտ ազատության։ »: Ուստի, ինչպես հավատում էր Լաս Կասասը, «Նորին մեծությանը, հանուն արդարության, պետք է հրամայվի ազատել իսպանացիների կողմից ստրկացված բոլոր հնդկացիներին։ Այս հարցում հիմնական օգնությունը պետք է ցուցաբերեն հոգեւորականները. պետք է պատժի ենթարկել ցանկացած իսպանացու, ով ունի հնդիկ ստրուկներ, որոնք չեն քննվել թագավորական տրիբունալի կողմից՝ համաձայն Նոր օրենքների, և նույնիսկ ավելի լավ, եթե հնարավոր լինի ընդհանրապես խուսափել Audiencia-ին դիմելուց և դատական գործընթացների հնարավոր դատավարությունից։ .

Ինչ վերաբերում է աֆրիկացիների ստրկացմանը, ապա այստեղ Լաս Կասասը սկզբում տարբեր տեսակետներ ուներ։ Գտնվելով Արևմտյան Հնդկաստանում, նա կարծում էր, որ բնիկ բնակչության վիճակը, որը լիակատար ոչնչացման եզրին էր, կարող էր մեղմվել Աֆրիկայից արտահանվող նեգրերի փոխարեն որպես աշխատուժ օգտագործելու միջոցով:

Իր «Լաս Կասասը որպես եպիսկոպոս» (1980) գրքում Հելեն Ռենդ Փարիշը նշում է, որ արդեն 1543-1544 թթ. Լաս Կասասը առաջարկել է երկու տասնյակ սևամորթ ստրուկների բերել Չիապասի թեմ՝ կիասավայի պլանտացիաներում աշխատելու համար։ Միայն ավելի ուշ, միգուցե 1546 թվականին և, ամենայն հավանականությամբ, մինչև 1552 թվականը, ինչպես նշում է Փարիշը, Լաս Կասասը հասկացավ «սև» ստրկության ողջ անարդարությունը և դառնորեն զղջաց իր սխալի համար։

1560 թվականի հունիսի 30-ին Մեքսիկայի արքեպիսկոպոս Ալոնսո դե Մոնտուֆարը գրեց Իսպանիայի թագավորին. «Մենք պատճառ չենք տեսնում, որ սևամորթներն ավելի շատ, քան հնդիկները ստրուկ լինեն, քանի որ նրանք պատրաստակամորեն ընդունում են մկրտությունը և չեն հարձակվում քրիստոնյաների վրա»:

Պատմության մի հայտնի հատվածում (Գիրք II, Գլուխ 58), Լաս Կասասը ինքն է բացատրում, որ նեգրերին Ամերիկա բերելու իր առաջարկը պայմանավորված էր հնդկացիների դժբախտությունը մեղմելու ցանկությամբ, բայց դա ավելի ուշ, տեսնելով, թե ինչպես են պորտուգալացիները ոտնահարում Աֆրիկացիների իրավունքներն ու արժանապատվությունը վերածվել են ստրկության, նա զղջացել է այս մտքից և այդ ժամանակվանից նեգրերի ստրկացումը համարում է անարդարության և դեսպոտիզմի ակտ, քանի որ «նրանք պետք է քննարկվեն այնպես, ինչպես հնդկացիները»:

Խոսելով հնդկացիների և աֆրիկացիների ստրկացման դեմ՝ Լաս Կասասը ձևակերպեց երկու ուշագրավ սահմանումներ՝ դրանցից մեկն արտացոլում է մարդու մասին նրա հայեցակարգը, մյուսը՝ ազատության մնայուն արժեքը։

«Հնդկական պատմություն» աշխատության մեջ (Գիրք II, գլուխ I) նա կրկնում է իր հայտնի եզրակացությունը, որ «աշխարհի բոլոր ժողովուրդները մարդիկ են, և դա է, որ սահմանում է նրանց մեկընդմիշտ։ Նրանք բոլորն օժտված են ըմբռնումով և կամքով, բոլորն էլ ունակ են զգալու նույն զգացմունքները… բոլորը սիրում են բարին և գիտեն ուրախանալ, բոլորը մերժում և ատում են չարը և զգում են անհանգստություն և անհանգստություն, երբ հանդիպում են տհաճ կամ վնասակար բանի։ նրանց.

Ավելին, Լաս Կասասը կարծում էր, որ բոլոր բնիկները ունակ են ընդունելու քաղաքակրթությունը, որ նրանք կարող են նպաստել մարդկության առաջընթացին. չմշակված հողը այլ բան չի ծնի, բացի տատասկերից և մոլախոտերից, և պատշաճ խնամքով, իր բնածին հատկությունների շնորհիվ. կարող է օգտակար և ցանկալի պտուղներ տալ; նույն կերպ, աշխարհում չեն կարող լինել մարդիկ, որքան էլ նրանք լինեն վայրի և անմարդկային, մարդիկ, ովքեր, ստանալով մարդկային բնության պահանջած պատշաճ ուսուցումը, չեն կարողանա մեծ մասամբ բանական դառնալ։ քաղաքացիներ.

Լաս Կասասի անցումը ստրկության հակառակորդների ճամբարին երկար ու ցավոտ էր, բայց նա, այնուամենայնիվ, հանգեց արդար եզրակացությունների, ինչը զգալի ազդեցություն ունեցավ նրանց վրա, ովքեր հետագայում շարունակեցին նրա աշխատանքը։

Երբ 1808 թվականին Նապոլեոնյան պատերազմների հետ կապված իրադարձությունների ազդեցության տակ Հարավային Ամերիկայում սկսվեց պայքարը Իսպանիայի գաղութատիրական տիրապետության դեմ, Լաս Կասասի անձը և ստեղծագործությունները կրկին ուշադրության կենտրոնում էին։ Նրա գաղափարներն օգնեցին ապստամբներին ապացուցել իսպանական տիրապետության կործանարար լինելը և դրան վերջ դնելու անհրաժեշտությունը։ Լաս Կասասի գրվածքները դարձել են տեղեկատու Սերվանդո Թերեզա դե Միերի համար Մեքսիկայում, Սիմոն Բոլիվարի համար՝ Կարակասում և Ջամայկայում, Գրեգորիո Ֆյունեսը Կորդոբայում և Տուկումանում։ Նրան հիշել է նաև իսպանացի ազատական Խուան Անտոնիո Լյորենտեն, ով աքսորում էր Ֆրանսիայում։

1965 թվականի «Տրակտատների» (1552) հրատարակության նախաբանում Լյուիս Հանկեն նշել է, որ գաղափարներն ու սկզբունքները, որոնք Լաս Կասասը պաշտպանում էր դեռևս 16-րդ դարում, արդիական են մնում նաև այսօր, երբ համաշխարհային հանրությունը ձգտում է արժանի հիմք գտնել հարատև խաղաղության համար։ ժողովուրդների միջև.

Իր ժամանակի բարդ խնդիրների վերաբերյալ Լաս Կասասի քննադատական ուսումնասիրությունը ստիպեց նրան ապստամբել այլ ժողովուրդներին հպատակեցնելու համար ուժի կիրառման դեմ, ստրկության և ճնշումների դեմ, որոնք անխուսափելիորեն ուղեկցում են գաղութատիրությանը: Այնուամենայնիվ, Լաս Կասասը գիտեր, թե ինչպես պետք է քննադատաբար վերաբերվել սեփական գաղափարներին: Դրա մասին է վկայում նրա աստիճանական գիտակցումը հնդկացիներին առանց իրենց համաձայնության Իսպանիայի հոգեւոր ու աշխարհիկ իշխանությանը ենթարկելու անարդարության։ Նա նույնքան ինքնաքննադատ էր աֆրիկացիների ստրկության խնդրի վերաբերյալ իր հայացքներում՝ ի վերջո գալով այն եզրակացության, որ ազատության ուսմունքը, որը նա պաշտպանում էր հնդկացիների նկատմամբ, վերաբերում է բոլոր ժողովուրդներին։

1502 թվականին Բարտոլոմեն, ստանալով իր առաջին եկեղեցական պաշտոնը, գնաց իր բախտը փորձելու Հիսպանիոլայում։ Այնտեղ նա ստացավ encomienda. նա հող է դրել դրան կցված հնդիկների հետ, ովքեր աշխատում են էնկոմենդերոյի համար պաշտպանության և կրթության դիմաց: Այսպիսով, գաղութարարները լուծեցին աշխատուժի խնդիրը։ 1512 թվականին ստանալով քահանայություն՝ նա շարունակեց էնկոմենդերոյի գործունեությունը Կուբայում։

1514 թվականին Լաս Կասասում «հայտնություն» եկավ, և նա հրաժարվեց encomienda-ից։ 1515 թվականին նա վերադարձավ Իսպանիա՝ շարունակելու իր ծառայությունը թագավորի արքունիքում՝ Հիսպանիոլայի դոմինիկացիների աջակցությամբ։ 1519 թվականին Բարսելոնայում նա փայլուն կերպով պաշտպանեց հնդկացիների աստվածատուր ազատության թեզը։

Հնդկաստան վերադառնալուց հետո նա միանում է Դոմինիկյան միաբանությանը: Գործերից հեռու լինելով (1522-1531) ստացել է աստվածաբանական կրթություն, ինչը նրան շատ օգնեց հետագա բանավեճերում։ Նա նաև սկսեց աշխատել իր մեծ գործերի վրա, որոնք նա գրել է ի պաշտպանություն հնդկական քաղաքակրթությունների. Historia de las Indias; Apologetica Historia.

1539 թվականին կրկին վերադարձել է Իսպանիա։ Նրա և Թոմիստ աստվածաբանների ազդեցությունը հանգեցրեց Չարլզ V-ին ընդունելու 1542-1543 թվականների Նոր օրենքները, որոնք հռչակում էին ոչ միայն հնդկական ստրկության վերացումը, այլև encomienda-ի փուլային վերացումը:

1545 թվականին Հնդկաստան վերադառնալուց հետո նա նշանակվեց Չիապասի եպիսկոպոս, բայց չհամակերպվեց տեղական իշխանությունների և նրանց իսպանացի կողմնակիցների հետ։

Իսպանիա վերջնական վերադարձից հետո (1547) նվիրվել է գիտական տրակտատներ գրելուն և քաղաքական գործունեություն. Հանրության ուշադրությունը գրավելու համար նա Սեւիլիայում տպագրում է առանց լիցենզիայի մի շարք վիճաբանական պատմություններ, այդ թվում՝ Brevisima relation de la destruction de las Indias-ը, որն ակնթարթորեն տարածվեց ամբողջ Եվրոպայում: Լաս Կասասը մահացել է Մադրիդում, ենթադրաբար հուլիսի 18-ին։

Mazen O. Spanish America XVI - XVIII դարեր / Oscar Mazen. - Մ., Վեչե, 2015, էջ. 186-188 թթ.

Լաս Կասաս, Բարտոլոմ դե (1474–1566), իսպանացի պատմաբան, ծնվել է Սևիլիայում 1474 թ.

Ավարտելով Սալամանկայի համալսարանում իրավագիտության և աստվածաբանության ուսումը, 1502 թվականին նա գնաց Սանտո Դոմինգո։

Դոմինիկյան վանականների քարոզների ազդեցության տակ 1510 թվականին քահանա է դառնում։

1514 թվականին Կուբայում encomienda-ի (իսպաներեն encomienda - խնամք. հողերի և անվանապես ազատ հնդկացիների փոխանցումը էնկոմենդերոսների՝ նրանց տերերի «պաշտպանության» ներքո) 1514 թվականին նրան կանգնեցրեց հնդկացիների հետ վարվելու բարոյական խնդրի հետ: Լաս Կասասը ազատեց իր ստրուկներին, իսկ հետո իր կյանքը նվիրեց բուն encomienda համակարգի դեմ պայքարին:

Երբ իրավիճակը բարելավելու նրա ջանքերն ի չիք դարձան, Լաս Կասասը լսարան հավաքեց Ֆերդինանդ թագավորի մոտ (1515 թ.): Թագավորի բարեհաճ արձագանքը գործնական արդյունք չտվեց, քանի որ նա մահացավ 1516 թվականին, բայց կարդինալ ռեգենտ Խիմենես դե Սիսներոսը Լաս Կասասին նշանակեց հնդկացիների գլխավոր դատախազ։ Հենց այդ ժամանակ Լաս Կասասը առաջարկեց աշխատանքի համար հնդկացիների փոխարեն օգտագործել սեւամորթ ստրուկների, ինչից հետո նա զղջաց։

Թագավորական հանձնաժողովի բացասական վերանայումը հանգեցրեց նրա բարեփոխումների կասեցմանը, սակայն 1520 թվականին Լաս Կասասը կայսր Չարլզ V-ից թույլտվություն ստացավ ղեկավարել տնտեսությունը հնդիկ ազատ աշխատողներով։ Այս փորձը ձախողվեց, և 1523 թվականին նախկին բարեփոխիչը դարձավ Սանտո Դոմինգոյում դոմինիկյան վանական։

1527 թվականին Լաս Կասասը սկսեց գրել «Հնդկական պատմություն» մոնումենտալ տարեգրությունը (Historia de las Indias): Նա իր կյանքի այս գլխավոր գործը ստեղծել է 37 տարի։

Այն ժամանակ արդեն կային օրենքներ, որոնք արգելում էին հնդկացիների նկատմամբ վատ վերաբերմունքը և նոր էնկոմիենդաները, բայց դրանք չէին հարգվում։ Լաս Կասասը նորից սկսեց կռիվը 1530 թվականին, երբ Պերուում արգելվեց encomienda-ն, որը նույնպես չհարգվեց։

1536 թվականին Գվատեմալայի իշխանությունները, հուսալով հանգստացնել «հնդկացիների» անխոնջ առաքյալին, նրան առաջարկեցին բացարձակ իշխանություն Գվատեմալայի Տետցելուտլանի վրա, եթե նա կարողանա խաղաղ ճանապարհով հնազանդեցնել այս տարածաշրջանի բնիկներին: Այստեղ Լաս Կասասը հաջողության հասավ, սակայն 1538 թվականին շքանշանի ղեկավարությունը նրան հետ կանչեց, իսկ 1539 թվականին ուղարկվեց Իսպանիա։ Իսպանիայում Լաս Կասասը նկարել է մի շարք արմատական հուշահամալիրներ՝ հիմնված բնական հավասարության և ժողովուրդների իրավունքների գաղափարների վրա։

1541թ.-ին նա գրեց մի զայրացած զրպարտություն կոնկիստադորների դեմ, որը կոչվում էր «Ամենակարճ զեկույց Հնդկաստանի ոչնչացման մասին» (Brevsima relacin de la destruccin de las Indias): Այս շարադրանքը մեծ ազդեցություն ունեցավ կայսր Չարլզ V-ի վրա, ով 1542 թվականի նոյեմբերի 21-ին ընդունեց մի շարք օրենքներ, որոնք արգելում էին հնդկացիների էկոմիենդան և ստրկացումը և Լաս Կասասին եպիսկոպոս դարձրեց Չիապասում Մեքսիկայում: Սակայն նոր օրենքները չկիրառվեցին և չեղյալ հայտարարվեցին 1544 թվականին։

Լաս Կասասը հրաժարական տվեց և վերադարձավ Իսպանիա։ Հաջորդ 22 տարիների ընթացքում նա շարունակեց անխոնջ պայքարել հնդկացիների իրավունքների համար։

1492-1520 թվականներին Հնդկաստանի պատմությունը (Historia general de las Indias desde 1492 hasta 1520, 1877–1879) ծավալուն աշխատությունը լույս է տեսել միայն 19-րդ դարում։

Օգտագործված են «Մեզ շրջապատող աշխարհը» հանրագիտարանի նյութերը։

Las Casas, Bartolome de (1474 - 31.VII.1566) - իսպանացի հումանիստ, պատմաբան և հրապարակախոս։ Ավարտել է Սալամանկայի համալսարանը։ 1502 թվականից՝ տնկիչ Հաիթի կղզում։ 1511-1514 թվականներին՝ Վելասկեսի ջոկատների կապելլան Կուբայում, 1519-1521 թվականներին՝ միսիոներ Վենեսուելայում, 1530-ական թվականներին՝ Գվատեմալայում։ 1544-1550 թվականներին՝ Չիապասի (Մեքսիկա) եպիսկոպոս։ 1551 թվականին նա վերադարձել է Իսպանիա։ Լաս Կասասը ակտիվորեն հանդես եկավ ի պաշտպանություն ճնշված հնդկացիների, դատապարտելով գաղութատիրությունն ու ստրկությունը և պայքարեց էկոմիենդայի վերացման համար: «Բոլոր ժողովուրդներին ներկայացնելու միակ ճանապարհի մասին» տրակտատում ճշմարիտ կրոն«(«Del unico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera կրոն», Մեքսիկա, 1942) պնդում էր, որ չպետք է բռնի ուժով որևէ մեկին հավատ պարտադրել, հետո հասկացավ հնդկացիների զինված դիմադրության արդարացիությունը զավթիչներին: Նա գրել է մի շարք աշխատություններ Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկայի պատմության և ազգագրության վերաբերյալ, որոնք արժեքավոր աղբյուրներ են Ամերիկայի հայտնաբերման և Իսպանիայի կողմից դրա գրավման պատմության վերաբերյալ:

Վ.Լ.Աֆանասիև. Լենինգրադ.

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. 16 հատորով։ - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան: 1973-1982 թթ. Հատոր 8, ԿՈՇԱԼԱ – ՄԱԼԹԱ. 1965 թ.

Կոմպոզիցիաներ՝ Brevíssima relación de la destrucción de las Indias, México, 1957, Historia de las Indias, v. 1-3, Մեքսիկա, 1951, Քաղվածքներ ռուսերեն։ մեկ. գրքում՝ Հ.Կոլումբուսի ճանապարհորդությունները, Մ., 1961, էջ. 304-38, 397-422; Apologética historia de las Indias, Մադրիդ, 1909 թ.

Գրականություն՝ Ալպերովիչ Մ. Ս., Լաս Կասասի բնութագրման մասին, «VI», 1964, No 10, Աֆանասիև Վ. «Անհայտ ղեկավարի» լեգենդը, գրքում. Ճանապարհորդություններ և աշխարհագրական հայտնագործություններ XV - XIX դարերում, M.-L., 1965, Hanke L. y Giménez Fernandez M., Bartolomé de Las Casas, 1474-1566: Bibliografía crítica, Santiago de Chile, 1954, Hanke L., Aristotle եւ American Indians, N. Y., 1959, Chaunu P., Las Casas et la première crise structurelle de la colonization espagnole, «RH», 1963, t. 229, ր. 59-102, Salas A. M., Tres cronistas de Indias, Մեքսիկա, 1959:

Կարդացեք ավելին.

Պատմաբաններ (կենսագրական ուղեցույց).

Իսպանիայի պատմական անձինք (կենսագրական ուղեցույց)

Կոմպոզիցիաներ:

Brevissima relación de la destrucción de las Indias, Մեքսիկա, 1957 թ.

Historia de las Indias, v. 1-3, Մեքսիկա, 1951 թ.

Հատվածներ ռուսերեն. մեկ. գրքում՝ Հ.Կոլումբուսի ճանապարհորդությունները, Մ., 1961, էջ. 304-38, 397-422;

Apologética historia de las Indias, Մադրիդ, 1909 թ.

Գրականություն:

Las Casas B. Հնդկացիների պատմություն. - Գրքում՝ Հ.Կոլումբուսի ճանապարհորդությունները: Մ., 1961

Բարտոլոմե դե Լաս Կասաս. Մ., 1966

Գրականության պատմություն Լատինական Ամերիկայում, հատոր 1. Մ., 1985

Bartolome de Las Casas (իսպաներեն Bartolome de Las Casas), (օգոստոսի 24, 1484, Սևիլիա - հուլիսի 17, 1566, Մադրիդ) - իսպանացի քահանա, դոմինիկյան, Չիապասի առաջին մշտական եպիսկոպոսը։ Հայտնի է իսպանացի գաղութարարների կողմից Ամերիկայի բնիկ բնակչության դեմ կատարած վայրագությունների դեմ իր պայքարով:

Լաս Կասասը ծնվել է Սևիլիայում։ Հոր հետ Ֆրանցիսկոսը 1502 թվականին գաղթեց Կարիբյան ծովի Իսպանիոլա կղզի։ Ութ տարի անց նա քահանա դարձավ և որպես միսիոներ աշխատեց Կուբայի Արավակ (Տաինո) ցեղում 1512 թ. 1520-1521 թվականներին Վենեսուելայում ավելի արդար գաղութային հասարակություն ստեղծելու նրա փորձը խափանվեց գաղութատիրական հարևանների կողմից, որոնք կարողացան կազմակերպել բնիկ բնակչության ապստամբությունը նրա դեմ: 1522 թվականին նա մտել է Դոմինիկյան միաբանություն։

Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ Լաս Կասասը ծագում է կրոնափոխ ընտանիքից, այսինքն՝ քրիստոնեություն ընդունած հրեաների ընտանիքից։ Մահացել է Մադրիդում 1566 թվականին։ 2000 թվականին կաթոլիկ եկեղեցին սկսեց նրա երանացման գործընթացը։

Լաս Կասասը հայտնի դարձավ բնիկ ամերիկացիների շահերի պաշտպանությամբ, որոնց մշակույթը, հատկապես Կարիբյան ավազանի երկրներում, նա մանրամասն նկարագրում է։ «Caciqs» (առաջնորդներ կամ իշխաններ), «bohiks» (շամաններ կամ քահանաներ), «ni-taino» (ազնվականներ) և «naboria» (նաբորիա) իր նկարագրություններում. պարզ մարդիկ) հստակ տեսանելի է ֆեոդալական հասարակության կառուցվածքը. Նրա «Ամենակարճ զեկույցը Հնդկաստանի կործանման մասին» (իսպ. Brevisima relacion de la destruccion de las Indias) գիրքը, որը հրատարակվել է 1552 թվականին, տալիս է Ամերիկայում, մասնավորապես, Անտիլյան կղզիներում, կոնկիստադորների կատարած վայրագությունների վառ նկարագրությունը։ Կենտրոնական Ամերիկան և այն տարածքները, որոնք այսօր պատկանում են Մեքսիկային, որոնց թվում կան բազմաթիվ իրադարձություններ, որոնց նա ականատես է եղել, ինչպես նաև որոշ իրադարձություններ, որոնք նա վերարտադրում է ականատեսների խոսքերից: Նրա մեկում վերջին գրքերը, որը գրվել է իր մահից անմիջապես առաջ, De thesauris in Peru, նա կրքոտ պաշտպանում է Պերուի բնիկ ժողովրդի իրավունքները՝ ընդդեմ բնիկ բնակչության ստրկացման վաղ իսպանական նվաճումների կողմից։ Գիրքը նաև կասկածի տակ է դնում գանձերի իսպանացիների սեփականությունը Ատահուալպայի (ինկերի տիրակալի) ազատագրման համար վճարված փրկագինից, ինչպես նաև բնիկ բնակչության թաղման վայրերից հայտնաբերված և վերցված արժեքավոր իրերից:

Ներկայացնելով Իսպանիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ին, Լաս Կասասը բացատրեց, որ նա աջակցել է բարբարոսական գործողություններին, երբ առաջին անգամ ժամանել է Նոր աշխարհ, բայց շուտով համոզվել է, որ այդ սարսափելի արարքները, ի վերջո, կհանգեցնեն հենց Իսպանիայի փլուզմանը որպես աստվածային հատուցում: Ըստ Լաս Կասասի՝ իսպանացիների պարտականությունը ոչ թե հնդկացիներին սպանելն է, այլ նրանց քրիստոնեություն ընդունելը, իսկ հետո նրանք կդառնան Իսպանիայի նվիրյալ հպատակները։ Նրանց ստրկության բեռից ազատելու համար Լաս Կասասը փոխարենը առաջարկեց սևամորթներին Աֆրիկայից բերել Ամերիկա, թեև հետագայում նա փոխեց իր միտքը, երբ տեսավ ստրկության ազդեցությունը սևամորթների վրա։ Հիմնականում նրա ջանքերի շնորհիվ 1542 թվականին ընդունվեցին Նոր օրենքներ՝ գաղութներում հնդկացիներին պաշտպանելու համար։

Լաս Կասասը նաև գրել է մոնումենտալ Հնդկաստանի պատմությունը (իսպաներեն՝ Historia de las Indias) և եղել է Քրիստոֆեր Կոլումբոսի հրատարակած նավի մատյանի խմբագիրը։ Նա նշանակալի դեր է խաղացել Իսպանիա կատարած իր բազմիցս ուղևորությունների ժամանակ «encomienda» կանոնների ժամանակավոր վերացման գործում, որոնք իսպանական Ամերիկայում հաստատում էին դե ֆակտո ստրկական աշխատանքը: Լաս Կասասը վերադարձավ Իսպանիա և ժամանակի ընթացքում կարողացավ մեծ վեճ առաջացնել 1550 թվականին Վալյադոլիդում Լաս Կասասի և գաղութատերերի կողմնակից Խուան Գինես դե Սեպուլվեդայի (Խուան Գինես դե Սեպուլվեդա) միջև։ Թեև գերակշռում էր encomienda համակարգը՝ պաշտպանված իսպանական գաղութատիրական դասերի կողմից, ովքեր վայելում էին դրա պտուղները, Լաս Կասասի գրվածքները թարգմանվեցին և վերահրատարակվեցին ողջ Եվրոպայում։ Նրա հրապարակած զեկույցները իսպանացի գաղութարարների վայրագությունների «Սև գրքում» (Սև լեգենդ) կենտրոնական փաստաթղթերն են։

Հնդկաստանի նվաճումը (ինչպես իսպանացիներն անվանում էին Հարավային և Կենտրոնական Ամերիկա) ռեակցիոն իսպանացի պատմաբանները ներկայացնում են որպես մեծ քաղաքակրթական առաքելություն։ Սակայն մեզ հասած նվաճման մասնակիցների և ականատեսների վկայությունները վճռականորեն հերքում են այս լեգենդը։ Նման վկայությունների շարքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Բարտոլոմե դե Լաս Կասասի (1474-1566) «Ինդդիաների պատմություն» գիրքը։

Ելնելով իր տեսածից և փորձից՝ հումանիստ գրող Լաս Կասասը ցույց է տալիս, որ Հնդկաստանի նվաճումը ագրեսիվ պատերազմների շարք էր, որն ուղեկցվում էր բնիկ բնակչության՝ հնդկացիների զանգվածային ոչնչացմամբ և Լատինական Ամերիկայի բնական ռեսուրսների գիշատիչ թալանով։ . Հնդկացիների հանդեպ անկեղծ համակրանքով տոգորված՝ Լաս Կասասի գիրքը պարունակում է նաև նրանց ապրելակերպի, սովորույթների և մշակույթի մանրամասն նկարագրությունը։

Լաս Կասասի գիրքը ծավալով շատ մեծ է, և այն ամբողջությամբ հնարավոր չէ հրատարակել։ Այս կապակցությամբ կազմողները այս հրատարակության համար ընտրել են միայն «Ինդիների պատմության» այն գրքերն ու գլուխները, որոնցում հեղինակը շարադրում է Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկայի գրավման հետ անմիջականորեն կապված իրադարձությունները։

Այդ իսկ պատճառով ամբողջ առաջին գիրքը, որը նվիրված է Նոր աշխարհի նվաճման նախապատմությանը և պատմությանը, դուրս է մնացել։ Թեև այս գիրքը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ դրա հեղինակը Ամերիկայի հայտնագործության ամենատեղեկացված պատմաբաններից մեկն է, ի տարբերություն հետագա գրքերի, առաջինի պատմությունը հիմնված է ոչ թե անձնական դիտարկումների, այլ գրական աղբյուրների և արխիվային նյութերի վրա: Բացի այդ, Ամերիկայի հայտնագործության պատմությունը ինքնուրույն խնդիր է, և այս հարցով հետաքրքրված ընթերցողները հնարավորություն ունեն ծանոթանալու «Ինդիների պատմության» առաջին գրքի հատվածներին հատուկ հրատարակության մեջ (Քրիստոֆեր Կոլումբոսի ճանապարհորդությունները. Օրագրեր. Նամակներ. Փաստաթղթեր. Ed. 4. M., 1961, էջ 304–341, 397–425):

Երկրորդ և երրորդ գրքերում բաց են թողնվել այն գլուխները, որոնք պարունակում են տվյալներ Լաս Կասասի՝ իսպանական արքունիքում գտնվելու, պատմական ընդարձակ էքսկուրսիաների և այլնի մասին։

Հնդկաստանի պատմության թարգմանությունը, որն առաջին անգամ կատարվեց նման հատորով, իրականացրեց՝ Դ. Պ. Պրիցկերը (գիրք II); A. M. Koss (գիրք III, գլուխներ 3-25, 109-167); Z. I. Plavskin (գիրք III, գլուխներ 26–67); R. A. Sauber (Գիրք III, գլուխներ 68–108):

Նշումներ պատրաստել են Զ.Ի.Պլավսկինը և Դ.Պ.Պրիցկերը։ Ցուցիչներ - Z. I. Plavskin.

Վ.Լ.Աֆանասիև

Բարտոլոմե դե Լաս Կասասը և նրա ժամանակը

Մեծի սահմանները պատմական դարաշրջաններմիշտ լինում են հասարակության անսովոր արագացված, ինտենսիվ զարգացման ժամանակաշրջաններ՝ ժամանակաշրջաններ, երբ մարդկային գոյության և գիտակցության բոլոր ոլորտները ենթարկվում են մեծ անկման, երբ տարածության մեջ լայնորեն ծավալվող բռնի հեղափոխական տեղաշարժերը առավելագույնս սեղմվում են ժամանակի մեջ, երբ բոլորը։ իրականության հակասությունները հասնում են աննախադեպ սրության և ուժի՝ բեկվելով դասակարգերի ու պետությունների, ամբողջ ժողովուրդների ու անհատների ճակատագրերում։ Հազվադեպ են միայն, որ դարաշրջանների նման հանգրվանները համընկնում են դարերի սահմանների հետ։ Այսպիսով, այն գտնվում էր 15-րդ և 16-րդ դարերի շեմին, մի քանի տասնամյակ, ինչը շրջադարձային դարձավ միջնադարի և նոր ժամանակների միջև:

Արտադրության կապիտալիստական եղանակը, որը ծնվել է արտագնա համակարգի նեղ շրջանակում, ծնեց երկու դասակարգ՝ բուրժուազիա և պրոլետարիատ, հակառակորդներ, որոնք նույնիսկ ավելի անհաշտ են, քան հին հասարակության դասակարգերը՝ ֆեոդալները և գյուղացիությունը։ Միևնույն ժամանակ, հին հակադրությունները ոչ թե փոխարինվեցին նորերով, այլ երկար ժամանակ մնացին դրանց կողքին՝ արտասովոր բարդացնելով եվրոպական հասարակության սոցիալական պատկերը։

Շահագործող նոր դասակարգն իր հետ բերեց բազմաշերտ և կենսունակ մշակույթ: Ստեղծվեցին մեծ համամարդկային արժեքներ, գիտությունն ու պրակտիկան առաջ շարժվեցին թռիչքներով և սահմաններով. թվում էր, թե աննախադեպ հորիզոններ են բացվում մոլորակի ողջ բնակչության առաջ։

Բայց Վերածննդի զտված մշակույթը գոյակցում էր ճորտական ստրկության, կիսաստրկության և տասնյակ միլիոնավոր մարդկանց իրական ստրկության հետ, և այն ժամանակվա շատ վիթխարի ձեռնարկություններ, ճեղքելով մարդկային գիտելիքների սահմանները, հաճախ իրականացվում էին ամենաբարբարոսական մեթոդներով և ուղեկցվել են արյունալի բնաջնջման պատերազմներով։

Այս հակասությունը հատկապես հստակ դրսևորվեց Վերածննդի դարաշրջանի բազմակողմ իրականության այդ ամենակարևոր և անբաժանելի (և մի շարք առումներով որոշիչ) կողմում, որը կոչվում է Մեծ. աշխարհագրական հայտնագործություններ. «Մեծ» էպիտետը լիովին արժանի է նրանց. այս զարմանալի համարձակության, արագության և կոլեկտիվ սխրանքի ծավալի արդյունքում աշխարհը «անմիջապես դարձավ գրեթե տասնապատիկ: Եվ մարդուն իր հայրենիքի սահմաններով սահմանափակող հնագույն պատնեշների հետ մեկտեղ ընկավ նաև միջնադարյան ավանդական մտածելակերպի հազարամյա շրջանակը։ Բայց մեկ սերնդի աչքի առաջ մեծացած այս աշխարհը պարզվեց, որ իր մասշտաբներով աննախադեպ կողոպուտի, ստրկության և ամբողջ ժողովուրդների բնաջնջման աշխարհ է։ Հերոսության հետ մեկտեղ նոր ժամանակների լուսաբացը կլանել է բռնության հին ու նոր ձևերի չարագուշակ գույները։

Դարաշրջանի ողբերգությունն այն էր, որ տիեզերքի իմացության և մարդկության տարբեր ճյուղերի միավորման հետ միաժամանակ՝ բանականության ամենամեծ հաղթանակը, գիտության նոր վերելքի ամենաուժեղ խթանը. գաղութատիրությունը, մտավ պատմության ասպարեզ։

«... Այդ «անհայտ աստվածն» էր, ով Եվրոպայի հին աստվածների հետ միասին բարձրացավ զոհասեղան և մի գեղեցիկ օր բոլորին մի հարվածով դուրս նետեց։ Գաղութային համակարգը մարդկության վերջին և միակ նպատակը հռչակեց շահույթը», նրա հայտնվելը նշանակում էր, որ «կապիտալիստական արտադրությունը ... մտավ համաշխարհային տիրապետության նախապատրաստման փուլ»:

Ծովային մեծ արշավախմբերի նախաձեռնողները, որոնք այդքան արագ հանգեցրին հեղափոխական ցնցումների Եվրոպայի տնտեսության մեջ և եվրոպացիների հայացքներում մոլորակի երեսին, Իսպանիան և Պորտուգալիան էին, որոնց դերը համաշխարհային պատմության մեջ մինչ այդ համեմատաբար համեստ էր։ . Այնպես եղավ, որ հենց այս երկրները, որոնց ժողովուրդները հենց նոր դրսևորեցին զարմանալի, հիացական համառություն և քաջություն օտար-արաբ նվաճողների դեմ երկար պայքարում, այժմ հանդես եկան որպես գաղութային կողոպուտի հրահրողներ:

Եվ հիմա Իսպանիան, երկիրը, որը սկսեց գիտելիքը Արևմտյան կիսագնդի մասին և միևնույն ժամանակ իրեն վաստակեց գաղութատիրության ամենաանմարդկային ձևերի նախահայրի ամենախայտառակ համբավը, տվեց (բավականին սովորական մատենագիրների մի ամբողջ գալակտիկա) թերևս ամենաշատը. իր ժամանակի յուրօրինակ պատմիչ. Պարզվեց, որ նա այդ դարաշրջանի այն սակավաթիվ մատենագիրներից էր, ով մեզ հասցրեց գաղութատիրական էքսպանսիայի առաջին տասնամյակների հրեշավոր իրականության մասին դաժան և անլաք ճշմարտությունը: Ամենաստոր կրքերի աննախադեպ խրախճանքի դարաշրջանում նա կարողացավ վեր կանգնել իր դասակարգի նախապաշարմունքներից և իր ձևով, իր դարաշրջանի առանձնահատկություններով և աշխարհայացքով որոշված ձևով, ձայնը բարձրացնել ի պաշտպանություն առաջին զոհերի: գաղութատիրություն՝ ի պաշտպանություն ճնշվածների և աղքատների։

Այս պատմաբանը Բարտոլոմե դե Լաս Կասասն էր։ Նա ծնվել է Կաստիլիայի և Արագոնի միավորումից հինգ տարի առաջ, մի իրադարձություն, որը անմիջապես բարձրացրեց Իսպանիան առաջին աստիճանի եվրոպական տերությունների շարքը, և մահացավ իննսուներկու տարի անց, երբ արդեն ստեղծվել էր իսպանական գաղութային կայսրությունը և առաջինը։ բացահայտվեցին նրա ապագա փլուզման նշանները։