կայքը սկանավորում է համացանցը բարձրորակ փոդքաստների համար, որպեսզի դուք վայելեք հենց հիմա: Դա լավագույն podcast հավելվածն է և աշխատում է Android, iPhone, եւվեբ. Գրանցվեք՝ բաժանորդագրությունները սարքերում համաժամացնելու համար:

վերցրու այն քեզ հետ

Սկսեք լսել #Monotheism: Ձեր բաժանորդագրությունները կհամաժամեցվեն նաև ձեր հաշվի հետ այս կայքում: Փոդքաստը խելացի և հեշտ է հավելվածի հետ, որը հրաժարվում է փոխզիջումներից:

""ԼԱՎԱԳՈՒՅՆԸ podcast/netcast հավելված: Փայլուն օգտակար, ֆանտաստիկ ինտուիտիվ, գեղեցիկ UI: Մշակողները անընդհատ թարմացվում և բարելավվում են: Ոչ մի այլ podcast/netcast հավելված չի մոտենում»:

«Գերազանց հավելված. Հեշտ և ինտուիտիվ օգտագործման համար: Հաճախակի ավելացված նոր հնարավորություններ: Պարզապես ինչ դուկարիք. Ոչ այն, ինչ դուք չեք: Ծրագրավորողը այս հավելվածին տալիս է մեծ սեր և ուշադրություն, և դա ցույց է տալիս»:

«Գիտելիքի պահեստ»

«Շնորհակալ եմ, որ ինձ տվեցիք գեղեցիկ, փոդքաստ հոսքային հավելված՝ հիանալի գրադարանով»»

«Սիրում եմ անցանց գործառույթը»

""Սա \"ձեր փոդքասթի բաժանորդագրությունները կարգավորելու \"\" եղանակն է: Դա նաև հիանալի միջոց է նոր փոդքասթեր հայտնաբերելու համար»:

«Դա կատարյալ է: Այնքան հեշտ է գտնել շոուներ, որոնց կարելի է հետևել: Վեց աստղ Chromecast-ի աջակցության համար»:

-- [ Էջ 1 ] --

Աբդ-ալ-Մունիմ ալ-Հաշիմի

Միաստվածություն

Ուսուցողական

Մոսկվայի ումմա 2014 1435 թ

www.muslim.com

Կանոնական խմբագիր

Մուհամմադ Էվլոև

Միաստվածություն՝ Դասագիրք / [Ընդհանուր. խմբ.

I. Badawi]: - M.: Umma, 2014. - 512 p.

ISBN 978-5-94824-228-6

Մենք առաջարկում ենք ձեզ ուսուցում

միաստվածություն. Այս ձեռնարկի նպատակն է օգնել հավատացյալին միաստվածության (թավհիդ) ուսումնասիրության մեջ, որը գիտություններից ամենակարևորն է և ամենահիասքանչը: Գիրքը հավատացյալին պատկերացում է տալիս միաստվածության գիտության հիմնական հասկացությունների մասին և նրան ծանոթացնում հավատքի ամենակարևոր հարցերին ('aqida), ինչպես նաև օգնում է նրան խուսափել սխալներից և ճիշտ ուղուց շեղումներից այս կարևորագույն գիտության մեջ: .

Յուրաքանչյուր գլխի վերջում նյութը ավելի լավ յուրացնելու համար կան հարցեր և մի շարք առաջադրանքներ ինքնուրույն աշխատանք, որոնք ոչ միայն հեշտացնում են գրքի ուսումնասիրությունը, այլեւ դարձնում այն ​​ավելի հետաքրքիր ու արդյունավետ։ Սրանց շնորհիվ ուսումնական նյութերև ընդհանուր դասավորությունը, այս ձեռնարկը կարող է օգտագործվել ոչ միայն գործընթացում ինքնուրույն ուսումնասիրությունայլեւ ուսումնական հաստատություններում դասավանդելու համար։

UDC 28- LBC 86. © Sorokoumova E., թարգմանություն, © Տեքստ, դիզայն. ՍՊԸ ISBN 978-5-94824-228-6 «Հրատարակիչ Էժաև Ա.Կ.», Այս գրքում բարեկեցության ավանդական իսլամական բանաձևերը փոխանցվում են հետևյալ կերպ.

թող Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի sallallahu ‘alayhi wa sallam-ը (Մուհամեդ մարգարեի հիշատակումից հետո);

խաղաղություն լինի նրա վրա Ալեյհի ս-սալամը (այլ մարգարեների և հրեշտակների հիշատակումից հետո);

թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, գոհ Ալլահու Անհուից (մարգարեի ուղեկիցներին հիշատակելուց հետո).

թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ Ալլահու Անհա է (մարգարեի ուղեկիցների հիշատակումից հետո):

Ներածություն Փառք Ալլահին և խաղաղություն Ալլահի Մարգարեին:

Այս ձեռնարկի նպատակն է օգնել հավատացյալին միաստվածության (թավհիդ -,) ուսումնասիրության մեջ, որը գիտություններից ամենակարևորն ու մեծագույնն է: Հանուն թավհիդի, Ալլահը ստեղծեց այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ուղարկեց առաքյալներ և ուղարկեց Սուրբ Գրությունները: Ուստի մուսուլմանը պետք է պատշաճ ուշադրություն դարձնի այս գիտությանը և ձգտի ճիշտ ըմբռնումև բարի գործեր:

Գիրքը հավատացյալին պատկերացում է տալիս միաստվածության գիտության հիմնական հասկացությունների մասին և նրան ծանոթացնում հավատքի ամենակարևոր հարցերի հետ ('aqida -,), ինչպես նաև օգնում է նրան խուսափել սխալներից և ճիշտ ուղուց շեղումներից այս կարևորագույն հարցում: գիտ.

Ներածություն Այս ձեռնարկը գրվել է պարզ լեզու. Գիրքը պարունակում է տարբեր տեսակներառաջադրանքներ անկախ աշխատանքի համար. Նրանց նպատակն է ակտիվացնել ուսանողի դերը ուսումնական գործընթաց. Կարող եք գրել պատասխաններ և օրինակներ բերել, այդ թվում՝ իրական:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ որոշ հարցեր հստակ պատասխան չեն պահանջում: Նրանց կարելի է պատասխանել տարբեր ձևերով. Հետևաբար, կարող եք գրել այն պատասխանը, որն առավել նպատակահարմար է թվում ձեզ։ Նման առաջադրանքների նպատակը մտածողության զարգացումն է և տվյալ թեմայի շրջանակներում մտքերը ճիշտ ձևակերպելու կարողությունը:

Մենք անկեղծորեն հուսով ենք, որ այս գիրքը կդառնա Սուննայի և համայնքի հետևորդների միաստվածությունն ու համոզմունքները տարածելու միջոցներից մեկը:

Եվ Ալլահը լավագույն պաշտպանն է:

Գլուխ 1 Կրոնական աստիճանները Գլուխն ուսումնասիրելուց հետո ուսանողը պետք է.

Իմանալ աստիճանները կրոնի ներսում;

Բացատրեք, թե ինչպես են այս աստիճանները կապված.

Թվարկե՛ք իսլամի սյուները.

Բացատրե՛ք իսլամում նշված երկու վկայությունների տեղը.

Թվարկե՛ք երկու վկայականների հետ կապված պայմանները.

Թվարկե՛ք հավատքի սյուները.

Խոսել բարի գործերի մասին (ihsan);

Բացատրեք բարեգործության (իհսանի) տեղը իսլամում:

Ներածություն Ալլահն ուղարկեց իր մարգարե Մուհամեդին իսլամի կրոնով, և նրանք, ում Ալլահը առաջնորդեց դեպի ճշմարտությունը, հավատացին նրան, և իսլամի հետևորդների թիվը շարունակում է աճել այսօր: Այսօր աշխարհում կա ավելի քան 1200 միլիոն մահմեդական:

Արդյո՞ք այս բոլոր մարդիկ նույնն են իրենց դիրքում կրոնում: Թե՞ դրանք տարբեր աստիճանի են։ Եվ բավարա՞ր է, որ տղամարդը երկու վկայություն արտասանի, որպեսզի հասնի կրոնական բարձրագույն աստիճանի։

Թե՞ կան գործեր, որոնցով մարդը կարող է բարձրանալ կրոնի ներսում և հասնել ավելի բարձր աստիճանների:

§ 1. Կրոնական աստիճաններ Կրոնի ներսում կան տարբեր աստիճաններիսկ մուսուլմանների կարգավիճակը նույնը չէ։ Սա ցույց է տալիս Ամենակարողի խոսքերը.

Բեդվիններն ասացին.

«Մենք հավատում էինք». Ասա. «Դու չհավատացիր. Ուստի ասա.

«Մենք մահմեդական ենք դարձել». Հավատքը դեռ չի մտել ձեր սրտերը:

Եթե ​​դուք հնազանդվեք Ալլահին և Նրա Մարգարեին, Նա ոչ մի դեպքում չի նսեմացնի ձեր արարքները:

Իրոք, Ալլահը ներողամիտ է, ողորմած»:

Սուրա 49 «Սենյակներ», այա Այս այան պարունակում է երկու աստիճանի ցուցում:

Սա խոնարհություն է (Իսլամ -) և հավատք (Իման -.) Եվ հաջորդ այան պարունակում է երրորդ աստիճանի ցուցում: Սա բարիք է (ihsan -.) Նվիրատվություններ արեք Ալլահի ճանապարհին և մի դատապարտեք ձեզ մահվան: Եվ բարիք արա, քանի որ Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են անում:

Սուրա 2 «Կով», այաթ Առաջադրանք. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ նշե՛ք կրոնի երեք աստիճանները։

§ 2. Ջիբրիլի (խաղաղություն լինի նրա վրա) հադիսը՝ Ումար իբն ալ-Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից) ասում է. «Մի անգամ, երբ մենք նստած էինք Ալլահի առաքյալի հետ, մի մարդ հայտնվեց առջևում. մեզանից՝ ձյունաճերմակ հագուստով, կապույտ-սև մազերով։ Այն ճամփորդության նշաններ չուներ, և մեզանից ոչ ոք դա չգիտեր: Նա նստեց մարգարեի առջև, ծնկները հենեց նրա ծնկներին, ձեռքերը դրեց կոնքերին և ասաց. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Հնազանդվելն այն է, երբ դու վկայում ես, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և որ Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է, և դու աղոթում ես և մաքրող տուրք ես տալիս, և ծոմ պահում ես: Ռամադան ամիսը և ուխտագնացություն կատարեք դեպի Տուն [Հաջ], եթե հնարավորություն ունեք»: Այդ մարդն ասաց՝ դու ճիշտ ես։ Մենք զարմացանք. չէ՞ որ նա հարցնում է Ալլահի առաքյալին և հաստատում է նրա ճիշտությունը: Նա ասաց. «Ասա ինձ հավատքի [իմանի] մասին»: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Սա այն ժամանակ է, երբ դուք հավատում եք Ալլահին, Նրա հրեշտակներին, Նրա Գրքերին, Նրա առաքյալներին, վերջին օրվան և հավատում եք բարու և չարի կանխորոշմանը»: Նա ասաց. «Դուք իրավացի եք», և հարցրեց. «Պատմեք ինձ բարիքի մասին»: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Սա այն ժամանակ է, երբ դուք երկրպագում եք Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում եք Նրան, հիշելով, որ եթե դուք չեք տեսնում Նրան, ապա, իրոք, Նա տեսնում է ձեզ»: Այդ մարդն ասաց. «Ասա ինձ ժամի մասին»: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Հարց տվողն իր մասին ավելին չգիտի, քան հարցնողը»: Նա ասաց. «Ասա ինձ նրա նշանների մասին»։ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Երբ ստրուկը ծնում է իր տիրուհուն1 և երբ տեսնում ես ոտաբոբիկ, մերկ, կարիքավոր հովիվների, ովքեր մրցում են իրենց տների բարձրության վրա2»: Այդ մարդը գնաց։ Որոշ ժամանակ անց Ալլահի առաքյալն ասաց. «Օմար, գիտե՞ս, թե ով է հարցրել: Մեկնաբանելով այս խոսքերը, որոշ գիտնականներ ասացին, որ խոսքը վերաբերում է այն բանին, որ երեխաները չեն հնազանդվեն իրենց ծնողներին և կվերաբերվեն նրանց այնպես, ինչպես տերը վերաբերվում է ստրուկին:

Խոսքը միայն հովիվների մասին չէ: Դա նշանակում է, որ ամենաստոր մարդիկ կիշխեն և կկառավարեն նրանցից լավագույններին:

Հարցե՞ր։ Ես ասացի. «Ալլահը և Նրա Մարգարեն ավելի լավ գիտեն դրա մասին»: Այնուհետև նա ասաց. «Իսկապես, Ջիբրիլն է, ով եկել է քեզ մոտ՝ սովորեցնելու քո կրոնը»: [ալ-Բուխարի; Մուսուլման Այս հադիսը իսլամի հիմքերից մեկն է, քանի որ այն պարունակում է կրոնի երեք աստիճանների հիշատակում: Սա իսլամն է, իմանը և իհսանը: Հադիսում նշվում են նաև իսլամի և իմանի սյուները և դատաստանի օրվա մոտենալու նշանները (դրանք իմանի սյուներից մեկի մաս են կազմում, այն է՝ հավատը դատաստանի օրվան):

§ 3. Կապը կրոնի երեք աստիճանների միջև Կրոնի երեք աստիճաններից ամենաբարձրը իհսանն է: Նրան հաջորդում է իմանը, իսկ դրանից հետո՝ իսլամը։ Երկու վկայություններ արտասանելով՝ մարդը մտնում է իսլամ. Այնուհետև նա անում է բարի գործեր (աղոթք, ծոմապահություն, զաքաթ, հաջ), և ամրապնդվում են սերը դեպի Ալլահը և հավատքը դեպի Նա, և սերը դեպի Մարգարեն և հավատքը նրա հանդեպ, ինչպես նաև հավատքը հարության և հաշվարկի և իմանի այլ սյուների նկատմամբ: նրա սիրտը. Այսպիսով նա դառնում է լիարժեք հավատացյալ՝ հասնելով իմանի աստիճանի։ Հետո նրա հավատքը զորանում է, և հոգին մաքրվում է, և նա աստիճանաբար բարձրանում է Իհսանի մակարդակին: Դա տեղի է ունենում, երբ նա սկսում է անընդհատ զգալ, որ Ամենակարող Ալլահը տեսնում է իրեն և երկրպագում Նրան՝ ամբողջովին հանձնվելով երկրպագությանը և վայելելով այն:

Իսլամի աստիճանը ընդհանուր է. Իմանի աստիճաններին չեն հասնում բոլոր նրանք, ովքեր հասել են իսլամի աստիճանին, և, իհարկե, Գլուխ Առաջին: Ոչ բոլոր նրանք, ովքեր հասել են իմանի աստիճանին, հասնում են կրոնի ներսում, ինչպես նաև իհսանի աստիճաններին: Այսինքն՝ հասնելով ամենաբարձր աստիճանըարդեն հասել է նախորդին: Իհսանի աստիճանի հասնելը ենթադրում է անշուշտ իմանի աստիճանի ձեռքբերում: Այնուամենայնիվ, իմանի աստիճանի հասնելը չի ​​նշանակում անպայմանորեն հասնել իհսանի աստիճանի: Նույն կերպ, իմանի աստիճանի հասնելը անպայման ենթադրում է իսլամի աստիճանի ձեռքբերում, մինչդեռ իսլամի աստիճանի հասնելը պարտադիր չէ, որ ենթադրի իմանի աստիճանի ձեռքբերում:

Երկու վկայություն արտասանելով մարդը հասնում է _ աստիճանի:

Հետո բարի գործեր անելով՝ հասնում է _ աստիճանի։

Հետո նա սկսում է զգալ, որ Ալլահը միշտ հետևում է իրեն: Այսպիսով նա հասնում է մի աստիճանի։

§ 4. Իսլամի սահմանում Երբեմն Իսլամ և Իման հասկացությունները նշվում են միասին, ինչպես Ջիբրիլի հադիսում, և երբեմն իսլամը նշվում է առանձին, ինչպես Ամենակարողի խոսքերում. «Իրոք, Ալլահի կրոնը իսլամն է» ( սուրա 3 «Իմրանի ընտանիքը», այաթ 19):

Ամենակարողը նաև ասաց. «Նա, ով փնտրում է այլ կրոն, բացի իսլամից, դա երբեք չի ընդունվի, և Վերջին կյանքընա կլինի նրանց թվում, ովքեր վնաս են կրել» (Սուրա 3« Իմրանի ընտանիք այա 85):

Ըստ այդմ, իսլամ բառի իմաստները տարբերվում են. Եթե ​​նշվում է առանձին, ապա իսլամ բառը նշանակում է ամբողջ կրոնը՝ բոլոր աստիճաններով։ Սա հնազանդվելն է Ալլահին միաստվածության խոստովանության և հնազանդության և բազմաստվածությունից (շիրքից) հրաժարվելու և դրան հավատարիմ մնալու միջոցով: Գլուխ առաջին: Ցևի կրոնական աստիճաններ. Երբ Իսլամը և Իմանը հիշատակվում են միասին, Իսլամը նշանակում է մարդու ակնհայտ գործերն ու խոսքերը: Նրանք այդպես են անվանվել, քանի որ Իսլամ նշանակում է ենթարկվել, և նշված խոսքերն ու գործերը այս հնազանդության արտաքին դրսևորումներն են:

Զորավարժություններ. Լրացրե՛ք բացերը՝ հիմնվելով կարդացածի վրա:

Իսլամը և իմանը հոմանիշ են, երբ.

Իսլամը և իմանը հոմանիշ չեն, երբ:

§ 5. Իսլամի սյուները Իսլամի հինգ սյուներ կան, և դրանք բոլորը հիշատակված են Ջիբրիլի (Խ.Ա.Ո.Ն) հադիսում: Դրանք թվարկված են ստորև:

1. Ապացույց «Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է»:

2. Պարտադիր աղոթք հինգ անգամ.

3. Զաքաթ.

4. Պահք Ռամադան ամսվա ընթացքում:

Այս սյուները թվարկված են նաև որոշ այլ հադիսներում, օրինակ՝ Աբդուլլահ իբն Ումարի հադիսում (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից): Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Իսլամը հիմնված է հինգ սյուների վրա. վկա, որ չկա աստվածություն, բացի Ալլահից, և որ Մուհամմադը Մարգարեն է, գլուխ առաջին: Ալլահի կրոնի շրջանակներում աստիճաններ, աղոթք կատարել, զաքաթ վճարել, ծոմ պահել Ռամադան ամսին և ուխտագնացություն դեպի Տուն [Քաաբա]» [ալ-Բուխարի; մահմեդական]:

Այս սյուները ակնհայտ, բացահայտ պաշտամունքի հիմքերն են: Իսկ բացահայտ պաշտամունքը բաժանվում է բանավոր, մարմնական և գույքային: Երկու վկայությունները բանավոր պաշտամունքի հիմքն են։ Ծոմն ու աղոթքը մարմնապաշտության հիմքն են: Զաքաթը սեփականության պաշտամունքի հիմքն է:

Հաջը և՛ սեփականություն է, և՛ մարմնական պաշտամունք: Իսկ պաշտամունքի մյուս տեսակները լրացնում են գլխավորներին:

Զորավարժություններ. Ձեր կարդացածի հիման վրա նշեք իսլամի հինգ սյուները:

§ 6. Վկայություն Վկայությունը (շահադա -) բաղկացած է երկու մասից.

Առաջին մասը՝ «Ալլահից բացի աստված չկա»։

Այս խոսքերը նշանակում են, որ բացի Ալլահից ոչ ոք չկա երկրպագության արժանի: Վկայության այս մասը ժխտում է (ոչ ոք, բացի Ալլահից, արժանի չէ երկրպագության) և հաստատում (Միայն Ալլահը, ով չունի գործընկերներ, արժանի է երկրպագության):

Սա այն պատճառով է, որ Ալլահը Ճշմարտությունն է, և այն ամենը, ինչ կանչվում է Նրանից բացի, սուտ է, և նաև այն պատճառով, որ Ալլահը Բարձրյալ է, Մեծ:

Սուրա 31 «Լուկման», այաթ Երկրորդ մասը՝ «Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է»: Վկայի այս հատվածը հաստատուն համոզմունք է ենթադրում, որ Մուհամմադը Ալլահի ծառան է և Նրա Մարգարեն բոլոր մարդկանց և ջիններին:

Ով մարգարե. Մենք ձեզ ուղարկել ենք որպես վկա, լավ ավետաբեր և զգուշացնող:

Սուրա 33 «Տանտերերը», այաթ Մենք պարտավոր ենք հավատալ այն ամենին, ինչ նա ասել է մեզ, կատարել նրա հրամանները, խուսափել նրանից, ինչ նա արգելել է, հետևել նրա շարիաթին, գոհ լինել նրա որոշումներից և հնազանդվել դրանց, ինչպես նաև հավատալ Մարգարեյին հնազանդությանը: Ալլահի հնազանդությունն է, և նրա անհնազանդությունը Ալլահի անհնազանդությունն է:

Վկայագրի երկու մասերը փոխադարձ պարտադիր են:

Ամենակարող Ալլահի հանդեպ հավատքն անօգուտ է առանց հավատքի Մուհամմեդի մարգարեական առաքելությանը: Ճիշտ է նաև հակառակը՝ հավատը Մուհամմեդի մարգարեական առաքելության հանդեպ անօգուտ է առանց հավատքի Ամենակարող Ալլահին:

§ 7. Վկայության պայմաններ Վկայություն «Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և Մուհամեդը Ալլահի առաքյալն է» բավարար չէ լեզվով արտասանելու համար: Պետք է պահպանվեն որոշակի պայմաններ. Կեղծավորները նույնպես վկայում են, սակայն նրանց խոստանում են տեղ դնել Դժոխքի կրակի ամենացածր շերտում, քանի որ նրանք չեն բավարարում այս վկայության համար անհրաժեշտ պայմանները:

Գիտնականները յոթ պայման են հանել Ղուրանի և Սուննայի տեքստերից:

1. Ապացույցների իմաստի իմացություն (հակառակը տգիտությունն է, տգիտությունը): Ամենակարող Ալլահն ասաց.

Նրանք, ում դուք կանչում եք, բացի Նրանից, չեն կարող բարեխոսել: Միայն նրանք, կամ միայն նրանք, ովքեր գիտակցաբար վկայել են ճշմարտության մասին, կբարեխոսեն։

Սուրա 43 «Զարդեր», այաթ Նշանակում է նրանց, ովքեր արտասանել են «Ալլահից բացի այլ աստվածություն» վկայությունը՝ իմանալով դրա իմաստը իրենց սրտով: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ով մեռնում է, իմանալով, որ Ալլահից բացի այլ աստվածություն չկա, նա կմտնի Դրախտ» [Մուսլիմ, թիվ 43]:

2. Հավատ սրտում վկայության երկու մասերում: Մարդը պետք է ցուցմունք տա առանց սրտում կասկածի, թե ինչ է ասում:

Հավատացյալները միայն նրանք են, ովքեր հավատացել են Ալլահին և Նրա Մարգարեին, իսկ հետո չեն կասկածել և նախանձախնդիր են եղել Ալլահի ճանապարհին իրենց ունեցվածքով, վկայություններով և իրենց հոգիներով:

Նրանք են, ովքեր ճշմարիտ են:

Սուրա 49 «Սենյակներ», այա Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ես վկայում եմ, որ չկա Աստված, բացի Ալլահից, և որ ես Ալլահի Մարգարեն եմ: Ով հանդիպում է Ալլահին այս երկու վկայություններով, առանց կասկածելու դրանց, նա անպայման կմտնի Դրախտ» [Մուսլիմ, No. 44]:

3. Հնազանդություն այս խոսքերին, ինչպես արտաքին (բացահայտ), այնպես էլ ներքին (թաքնված): Այն իրականացվում է՝ երկրպագելով միայն Ալլահին, հրաժարվելով առարկել Նրա հրամաններից և հրահանգներից, ինչպես նաև հետևելով Մարգարեի Սուննային և բավարարվելով նրա որոշումներով:

Բայց ոչ, երդվում եմ քո Տիրոջով: - նրանք չեն հավատա, մինչև չընտրեն քեզ դատավոր այն ամենի մեջ, ինչ խճճված է իրենց միջև, նրանք չեն դադարում իրենց հոգում խայտառակվել քո որոշումից և ամբողջությամբ չեն ենթարկվել։

Սուրա 4 «Կանայք», այա 4. Ապացույցների ընդունում. Մենք չպետք է մերժենք այն, ինչ ենթադրում են ապացույցների երկու մասերը, այսինքն՝ դրանց հետևանքներից ոչ մեկը։

Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Իսլամ ընդունեք ամբողջ սրտով և մի գնացեք սատանայի հետքերով: Իսկապես, նա ձեզ համար ակնհայտ թշնամի է:

Սուրա 2 «Կով», այա 5. Անկեղծություն (իխլաս -.) Սա այն դեպքում, երբ մարդը ձգտում է միայն Ալլահին: Անկեղծության հակառակը Ալլահի հետ գործընկերներ կապելն է (շիրք) և մարդկանց համար ցուցադրական ինչ-որ բան անելը (րիա -):

Սուրա 98 «Ակնհայտ նշան», այաթ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ամենաերջանիկն այն մարդկանցից, ովքեր կստանան իմ բարեխոսությունը Դատաստանի օրը, կլինի նա, ով ասաց. նրա սրտի խորքը» [ալ-Բուխարի, թիվ 128; մահմեդական թիվ 53]:

6. Ճշմարտություն. Ճշմարտության հակառակն են սուտն ու կեղծավորությունը: Ինչ վերաբերում է անհավատին, նա բացահայտորեն սուտ է անվանում ցուցմունքը. Բայց կեղծավորը հավատում է խոսքերով վկայությանը և իր սրտում չի հավատում դրան: Բայց հավատացյալը հավատում է վկայությանը թե՛ խոսքով, թե՛ սրտով։

Արդյո՞ք մարդիկ իսկապես կարծում են, որ իրենք մենակ կմնան և չեն ենթարկվի գայթակղության միայն այն պատճառով, որ ասում են՝ «Մենք հավատում ենք»:

Սուրա 29 «Սարդ», այա Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ալլահն արգելելու է կրակը դիպչել ցանկացած մարդու, ով վկայում է, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և որ Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է՝ անկեղծորեն հավատալով դրան իր սրտով»: [ալ-Բուխարի թիվ 128. Մուսլիմ, թիվ 53]:

7. Սեր վկայության և դրա հետևորդների հանդեպ, ինչպես նաև հավատարմություն և հրաժարում հանուն դրա:

Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Եթե ​​ձեզանից որևէ մեկը հեռանա իր կրոնից, ապա Ալլահը կբերի այլ մարդկանց, ում Նա կսիրի և ովքեր կսիրեն Իրեն: Նրանք խոնարհ կլինեն հավատացյալների առջև և հաստատակամ կլինեն անհավատների առաջ, նրանք նախանձախնդիր կլինեն Ալլահի ճանապարհին և չեն վախենա մեղադրողների քննադատությունից:

Այդպիսին է Ալլահի ողորմությունը, որը Նա շնորհում է ում ցանկանում է: Ալլահը ընդգրկող է, ամենագետ:

Սուրա 5 «Ճաշ», այաթ Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ձեզնից ոչ ոք [իսկապես] չի հավատա, մինչև չսիրի իմ ցավը: Մուսլիմ, թիվ 69]:

Զորավարժություններ. Ձեր կարդացածի հիման վրա թվարկեք երկու վկայությունների պայմանները:

§ 8. Իսլամի այլ սյուներ Աղոթքը. Սա պաշտամունքի ամենակարևոր տարրն է միաստվածությունից հետո և առաջին բանը, որի մասին կհարցնեն Բարձրյալի ծառային դատաստանի օրը: Աղոթքը թողնելը մարդուն ստիպում է կրակի մեջ ընկնել, մինչդեռ դրա հաստատուն և ժամանակին կատարումը, ընդհակառակը, օգնում է մարդուն մտնել Դրախտ: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Աղոթքը լույս է» [Մուսլիմ, թիվ 223]: Այլ կերպ ասած, դա «մարդու համար լույս է իր դեմքին, սրտին, գերեզմանին և նրա լույսը դատաստանի օրը: Մարդը որքան շատ է աղոթում, այնքան նրա լույսը, գիտելիքն ու հավատքն ավելի են դառնում։

Իբն Ութեյմինի մեկնաբանությունները «Ռիյադ Ասալիխին = Արդարների այգիներ» գրքի վերաբերյալ:

Զաքաթ. Զաքաթ վճարելը օրհնում է հավատացյալի ունեցվածքը, իսկ զաքաթից հրաժարվելը երաշտի և անձրևի բացակայության պատճառ է դառնում:

Բայց նրանց հրամայված էր միայն երկրպագել Ալլահին, կրոնը նվիրել Նրան, որպես միաստվածություն դավանող, աղոթել և վճարել զաքաթ:

Սա է ճիշտ հավատքը։

Սուրա 98 «Մաքուր նշան», այա Պահք. Այն մաքրում է մարդու հոգին և բարերար ազդեցություն է թողնում նրա բնավորության վրա՝ հեռացնելով արատներից։ Պահքը բարեպաշտության պատճառ է։

Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Ծոմապահությունը ձեզ պատվիրված է, ինչպես որ ձեր նախորդներին է սահմանված, գուցե աստվածավախ լինեք:

Սուրա 2 «Կով», այաթ Հաջ. Դա պետք է անեն նրանք, ովքեր հնարավորություն ունեն։

Մարդիկ պարտավոր են Ալլահին հաջ կատարել Տուն [Քաաբա], եթե նրանք ի վիճակի են այս ճանապարհով անցնել: Եթե ​​ինչ-որ մեկը չի հավատում, ապա հաստատ Ալլահին պետք չեն աշխարհները:

Սուրա 3 «Իմրանի ընտանիքը», այա § 9. Իմանի սահմանումը Ինչպես արդեն նշվեց, իմանն ու իսլամը տարբեր իմաստներ ունեն՝ կախված նրանից, թե դրանք նշվում են միասին, թե առանձին: Մենք ասացինք, որ երբ առանձին-առանձին հիշատակվում է, նրանք նկատի ունեն ամբողջ իսլամական կրոնը, իսլամը որպես ամբողջություն: Եթե ​​խոսենք իմանի մասին, ապա առանձին հիշատակված այս բառը, ինչպես բացատրեց Մարգարեն, նշանակում է սրտի գործեր։ Իմանը սրտի ամուր համոզմունք է, որն ուղեկցում է սրտի, լեզվի և մարմնի օրգանների գործերին: Ենթադրվում է ոչ միայն սրտով հավատք, այլ անհրաժեշտ է նաև ուղիղ ճանապարհի ակնհայտ հետևում: Ուղիղ ճանապարհով գնալուց հրաժարվելը վկայում է կա՛մ հավատքի բացակայության, կա՛մ նրա թուլության մասին:

§ 10. Իհսան Իհսանի սահմանումը կրոնի աստիճաններից ամենաբարձրն է: Այս բառը ներս արաբերեննշանակում է զգույշ և զգույշ ինչ-որ բան անել, ինչպես նաև բարի գործեր մարդկանց հետ կապված. մարդը օգուտներ է բերում ուրիշներին:

Իհսանը, որպես շարիաթի տերմին, նշանակում է կատարելություն պաշտամունքի մեջ՝ արտաքին և ներքին: Աղոթքի Իհսանն այն է, երբ մարդն այն պատշաճ կերպով կատարում է ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին: Ներքին – այսինքն՝ կենտրոնացվածությամբ, խոնարհությամբ և բարեպաշտությամբ, խորհելով իր կարդացած տողերի շուրջ։ Արտաքինից – այսինքն՝ կատարել բոլոր գործողությունները ճիշտ, կատարել պարտադիրն ու ցանկալին ու հետևել Սուննային:

§ 11. Իհսանի աստիճանները Մարգարեն բացատրեց, որ կա Իհսանի երկու աստիճան:

Առաջին աստիճանն այն է, երբ դուք երկրպագում եք Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում եք Նրան: Հավատքն այնքան է լուսավորում քո սիրտը, որ զգում ես, որ կանգնած ես Ամենաողորմածի առաջ: Դրա արդյունքը բարեպաշտությունն է և Ալլահի վեհացումը: Սա իհսանի ամենաբարձր աստիճանն է։

Երկրորդ աստիճանն այն է, երբ դուք զգում եք, որ Ամենակարող Ալլահը հետևում է ձեզ, տեսնում է ձեզ և զգում եք Նրա մոտիկությունը: Սրա արդյունքն է անկեղծությունը, ջանասիրությունն ու ջանասիրությունը պաշտամունքի ու բարի գործերի մեջ: Իհսանի այս աստիճանը մարդուն զերծ է պահում Ալլահից բացի բարի գործեր կատարելու ժամանակ որևէ մեկին կամ որևէ այլ բանի նկատմամբ ձգտելուց:

Գլուխ առաջին. Կրոնի աստիճաններ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Իրոք, Ալլահը նրանց հետ է, ովքեր վախենում են Աստծուց և բարիք են գործում» (Սուրա 16 «Մեղուներ», այաթ 128):

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Վստահիր Հզորին, Ողորմածին, Ով տեսնում է քեզ, երբ դու գիշերը կանգնում ես աղոթքի վրա» (սուրա «Բանաստեղծներ», այաներ 217-218):

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ բացատրեք, թե ինչպես է Իհսանն ազդում երկրպագության մեջ աշխատասիրության վրա:

Ինչպե՞ս հասնել Իհսանի աստիճանի: Մարգարեն Իհսանը կապում էր պաշտամունքի հետ: Իսկ պաշտամունքը կարելի է անել սրտի, լեզվով և մարմնի օրգաններով: Կրոնի ամենաբարձր աստիճանն այն է, երբ Իհսանն առկա է բոլորի մեջ երեք տեսակիերկրպագությունը, և ոչ մարդու սիրտը, ոչ նրա լեզուն, ոչ նրա մարմնի մնացած օրգանները չեն կատարում այնպիսի գործողություններ, որոնք նրանց տերը չէր ցանկանա ցույց տալ Ամենակարողին:

Քանի որ Իհսանի աստիճանին հասնելը պահանջում է ջանքերի գործադրում և Ամենակարող Ալլահի օգնությունը կրոնում ավելի բարձր աստիճանների հետևողականորեն հասնելու համար, Իհսանի աստիճանին չի կարող հասնել նա, ով չի կիրառում վկայության երկու մասերը, պատշաճ կերպով չի կատարում կրոնական պարտականությունները կամ կատարում է դրանք այնպես, որ նրա կողմից իմանի սյուների պահպանումը թերի լինի: Ով ցանկանում է հասնել այս բարձր աստիճանին, նա պետք է հիշի Ալլահին իր բոլոր խոսքերով, արարքներով և մտքերով և պահպանի Ալլահի իրավունքները երկու աստիճանով՝ Իհսանի աստիճանից մինչև լամա և իմանա, ինչպես նաև լրացնի պարտադիր հավելյալը և կոչ արվի. օգնել համբերությանը և ամուր համոզմանը ընտրվածի ճիշտության մեջ. Անհամբերը կանգ կառնի դժվարությունների ու խոչընդոտների վրա, իսկ անհամոզվածների վճռականությունն ու եռանդը արագ կթուլանան։ Հիշեք Իբրահիմի պատմությունը (խաղաղություն լինի նրա վրա): Նա խնդրեց Ալլահին ավելի շատ վստահություն տալ իրեն: Եվ Ամենակարող Ալլահն ասաց նրան. «Չե՞ս հավատում»: Նա ասաց. «Իհարկե։ Բայց ես ուզում եմ, որ սիրտս հանգստանա» (Սուրա 2 «Կով», այաթ 260):

Հասնելով այս աստիճանին՝ Իբրահիմը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ոչ մի վայրկյան չվարանեց, նախքան ձեռնամուխ եղավ իր որդուն Իսմայիլին (խաղաղություն լինի նրա վրա) զոհաբերելու Ալլահի հրամանի կատարմանը:

§ 12. Իհսանի պտուղները 1. Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր հասել են այս աստիճանին:

Եվ բարիք արա, քանի որ Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են անում:

Սուրա 2 «Կով», այա 2. Ալլահը մոտ է նրանց, ովքեր հասել են այս աստիճանին, օգնում և աջակցում է նրանց:

Իրոք, Ալլահը նրանց հետ է, ովքեր վախենում են Աստծուց և բարիք են գործում:

Սուրա 16 «Մեղուներ», այա 3. Ալլահը խոստացավ Դրախտը նրանց, ովքեր հասել են այս աստիճանին, ինչպես նաև հնարավորություն՝ խորհրդածելու Նրա Վեհ Դեմքը:

Նրանց համար, ովքեր բարիք են անում, պատրաստվում է Լավագույնը [Դրախտը] և հավելումը [Ալլահի երեսին նայելու հնարավորությունը]:

Սուրա 10 «Յունուս», այա 4. Ալլահը բարությամբ պարգևատրում է նրանց, ովքեր հասել են իհսանի աստիճանին և նրանց առատաձեռն վարձատրում:

Արդյո՞ք լավ բաները հատուցվում են այլ կերպ, քան լավը:

Սուրա 55 «Ողորմածը», այաթ Հարցեր և առաջադրանքներ Առաջին գլխի առաջադրանքներ Առաջադրանք 1. Ջիբրիլի հադիսում Ալլահի առաքյալն ասել է իմանի մասին. Նրա առաքյալների մեջ, վերջին օրը, և դուք հավատում եք բարու և չարի կանխորոշմանը: Եվ Աբդու-լ-Քայիս ցեղի պատվիրակության մասին հադիսում Ալլահի առաքյալն ասաց.

«Գիտե՞ք, թե ինչ է հավատը [իմանը] Ալլահի հանդեպ: Սա վկայում է այն մասին, որ չկա աստվածություն, բացի միայն Ալլահից, Ով չունի գործընկերներ, և որ Մուհամմադը Ալլահի Մարգարեն է, նա աղոթում է, վճարում է զաքաթ, պահում է Ռամադանը… «Ինչպե՞ս կարող եք հաշտեցնել երկու հադիսները, որոնցում տարբեր սահմանումներ կան: տրված է իմանին.

Առաջադրանք 2. Մեր արդար նախորդներից մեկը երկու հարցերի հետ կապված պայմանների պահպանումը և քայլերը վկայելու առաջադրանքը համեմատեց բանալիի մատների հետ: Մտածեք այս համեմատության մասին և ասեք, արդյոք մարդը կարող է առանց ատամների բանալին օգտագործել: Ի՞նչ եզրակացություն կարելի է անել այս պատասխանից։ Եթե ​​ձեզ խնդրեին դասավորել այս բանալու մատները ըստ կարևորության նվազման կարգով, ո՞ր մատնաչափը կդարձնեիք ամենամեծը, այսինքն՝ ամենակարևորը, և ո՞րը կլինի ամենափոքրը: Ի՞նչ եք կարծում, ատամները պետք է նույն չափի՞ն լինեն: Ինչո՞ւ։

Առաջադրանք 3. Ակնհայտ գործերի (իսլամ) աճը հանգեցնում է ներքին թաքնված գործերի (իմանի) ավելացմանը, իսկ ներքին թաքնված գործերի (իման) ավելացումը՝ ակնհայտ գործերի (իսլամ) ավելացմանը: Համաձա՞յն եք այս պնդման հետ։ Ձեր կարծիքը հաստատելու համար բերեք օրինակ:

Հարցեր առաջին գլխի համար 1. Ինչի՞ մասին է վկայում այն, որ մարդիկ կրոնական տարբեր աստիճանների են հասնում և դրանում հավասար չեն:

2. Բացատրի՛ր հետևյալ պնդումները.

Ջիբրիլի (խաղաղություն նրա վրա) հադիսը համարվում է իսլամի հիմքերից մեկը:

Գլուխ առաջին. Կրոնական աստիճաններ Իհսանի աստիճանը համարվում է կրոնի ամենաբարձր աստիճանը, որին մարդը կարող է հասնել:

Դուք չեք կարող մարդկանց բաժանել «մուսուլման», «մումին» կատեգորիաների

և «մուհսին».

Աղոթք - ամենակարևոր տեսակներըերկրպագություն վկայությունից հետո (շահադա):

3. Ուղղե՛ք հետևյալ պնդումները, եթե դրանք ուղղման կարիք ունեն.

Միայն վկայության արտասանությունը, առանց բարի գործերի, մարդուն հնարավորություն է տալիս հասնելու կրոնի ամենաբարձր աստիճանին:

Իմանի աստիճանը ավելի նեղ հասկացություն է, քան իսլամի աստիճանը:

Իմանը միայն սրտով հավատ է:

4. Վերլուծի՛ր մարդկանց երեք կատեգորիաները՝ հավատացյալ, կեղծավոր և անհավատ, ըստ հետևյալ նշանների.

հավատում է սրտով (այո/ոչ);

Հաստատում է լեզվով (այո/ոչ);

Կատարում է բարի գործեր մարմնի օրգանների հետ (այո / ոչ);

Ճակատագիր հավերժական աշխարհում.

5. Ահա «Ալլահից բացի այլ աստված չկա» վկայի հետ կապված անհրաժեշտ պայմանները.

2) համոզմունք.

3) ներկայացնելը.

5) անկեղծություն;

6) ճշմարտացիություն;

Ստորև բերված են այն համարները, որոնք ծառայում են որպես հիմնավորում (դալիլ) այս պայմաններից յուրաքանչյուրի համար:

Համապատասխան համարի դիմաց նշի՛ր պայմանի թվերը:

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Երբ նրանք կանչվում են Ալլահի և Նրա Մարգարեի մոտ՝ դատելու նրանց, նրանցից ոմանք երես են դարձնում» (Սուրա 24 «Լույս», այաթ 48):

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Կոչ արեք Ալլահին, մաքրելով ձեր հավատքը Նրա առջև, նույնիսկ եթե դա ատելի է անհավատների համար» (Սուրա 40 «Հավատացյալ», այաթ 14):

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Եվ նրանք, ովքեր ապրում էին [Մեդինայի] տանը և հավատք ձեռք բերեցին նրանցից առաջ, սիրում են նրանց, ովքեր գաղթել են իրենց մոտ և չեն զղջում իրենց տրվածի համար: Նրանք իրենց գերակայություն են տալիս իրենցից, նույնիսկ եթե իրենք կարիքի մեջ են: Եվ նրանք, ովքեր փրկվում են իրենց ագահությունից, հաջողակ են» (Սուրա 59 «Ժողով», այաթ 9):

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իմացիր, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա» (Սուրա 47 «Մուհամմադ», այա 19):

Գլուխ առաջին. Կրոնի շրջանակներում աստիճաններ. Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք: Վախեցեք Ալլահից և եղեք ճշմարտախոսների հետ» (Սուրա «Ապաշխարություն», այա 119):

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Արդյո՞ք նրանց սրտերը տառապում են հիվանդությամբ: Թե՞ կասկածում են։ Թե՞ նրանք վախենում են, որ Ալլահը և Նրա Մարգարեն անարդարացիորեն դատեն իրենց: Օ ոչ! Նրանք իրենք են դա անում անարդարացիորեն»։ (Սուրա 24 «Լույս», այա 50):

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Երբ հավատացյալները կանչվում են Ալլահի և Նրա Մարգարեի մոտ՝ դատելու նրանց, նրանք ասում են. «Մենք լսում ենք և հնազանդվում»: Նրանք են, ովքեր հաջողակ են» (Սուրա 24 «Լույս», այա 51):

Գլուխ երկու Հավատք Ամենակարող Ալլահին Գլուխն ուսումնասիրելուց հետո ուսանողը պետք է.

Իմացեք իմանի սահմանումը և նշեք դրա սյուները.

Բացատրեք, թե ինչ է հավատն առ Ալլահ;

Տրամադրել համապատասխան ապացույցներ և հիմնավորել Ալլահի հանդեպ հավատը.

Խոսեք Ալլահի հանդեպ հավատքի ազդեցության մասին մարդու և նրա կյանքի վրա.

Զգացեք Ալլահի մեծությունը և ձգտեք Նրան.

Բացատրեք կրոնի որոշումը Ալլահի հանդեպ սիրո և Նրան սիրողների հանդեպ հավատարմության մասին.

Խոսեք իսլամում հավատարմության (վալա) և հրաժարման (բարա) նորմերի մասին և տարբերեք մարդկանց այս նորմերի առնչությամբ.

Խոսեք մարդկանց հրաժարվելու և արդար ու անաչառ վերաբերմունքի մասին:

Ներածություն Հավատքն առ Ալլահը աջակցություն է, որն օգնում է ամրապնդել մարդու կապը Տիրոջ հետ: Երբ կա հավատք, մարդու սիրտը լուսավորվում է, և նա սկսում է բարի գործերով ձգտել դեպի Ալլահը և մոտենալ Նրան: Իսկ հավատքի բացակայությունը հանգեցնում է մոլորության և մահվան, և մարդու սիրտը սուզվում է անհավատության, կեղծավորության և անաստվածության խավարի մեջ:

§ 1. Իմանի սահմանումը Արաբերենում այս բառը նշանակում է հավատ, վստահություն ինչ-որ բանի ճշմարտության նկատմամբ:

Իման որպես շարիաթի տերմին նշանակում է սրտով հավատ, լեզվով հաստատում և սյուների գործնական կատարում: Իմանը մեծանում է Տիրոջը հնազանդվելու միջոցով և նվազում՝ Նրան չհնազանդվելու միջոցով: Այս հարցում գիտնականները միակարծիք են.

Նրանք տարբեր կերպ են ձևակերպել այս հայտարարությունը.

Այսպիսով, Իմամ աշ-Շաֆիին ասաց. «Ուղեկիցները, նրանց հետևորդները և նրանք, ովքեր գտել են իրենց հետևորդներին, միաձայն համարում են (իջմա), որ իմանը խոսք է, գործ և դիտավորություն, և մեկը առանց մյուսի անօգուտ է»:

Իմամ ալ-Բուխարին իր մահից մեկ ամիս առաջ ասաց. «Ես գրեցի հադիս 1080 հոգուց, և նրանք բոլորն էլ հադիսների վստահելի փոխանցողներ էին, և բոլորը՝ երկրորդ գլուխը: Հավատքը Ամենակարող Ալլահին նրանք պնդում էին, որ իմանը խոսք է և գործ, և այն ավելանում և նվազում է:

Նրանց խոսքերից հետևում է, որ իմանը ներառում է.

սրտի խոսքերը. դա նշանակում է ամուր հավատք այն ամենին, ինչ Ամենակարող Ալլահը և Նրա Մարգարեն մեզ ասացին Ալլահի անունների և հատկությունների, հրեշտակների, դրախտի և դժոխքի մասին, գալիք դժվարությունների և, այսպես, լեզվի խոսքերի մասին. նշանակում է վկայություն ասել, որ չկա աստվածություն, բացի Ալլահից, և Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է, կարդալով Ղուրանը, դիմելով Ալլահին աղոթքներով (dua -) և այլ բանավոր երկրպագության տեսակներով.

սրտի գործեր. այն վերաբերում է սրտի պաշտամունքի ձևերին, ինչպիսիք են անկեղծությունը, սերը Ալլահի և Նրա առաքյալի հանդեպ, վստահությունը Ալլահին, հույսը, սերը, համբերությունը, հնազանդությունը, խոնարհությունը, խոնարհությունը, հնազանդվելը շարիաթին և ատելությունը ընկերակցելու համար: գործընկերներ Ալլահի հետ (շիրք) և չհնազանդվել Ալլահին.

մարմնի օրգանների գործերը. վերաբերում է պաշտամունքի մարմնական ձևերին, ինչպիսիք են աղոթքը, ծոմը, ճանապարհից հեռացնելը, ինչը խանգարում է մարդկանց անցնելուն և այլն:

Ղուրանում և Սուննայում նշված ցանկացած պաշտամունք և Ալլահին մոտենալու ձևը իմայից է Իմաանի սահմանումը: Երբեմն պաշտամունքի մի քանի տեսակներ միավորվում են մեկ ձևով. Օրինակ՝ աղոթքը ներառում է սրտի հետ կապված հարցեր՝ կենտրոնացում, մտորում ընթերցվող հատվածների վերաբերյալ. լեզվի գործեր - կարդալ Ղուրանը և արտասանել Ալլահի հիշատակի խոսքերը. իսկ մարմնի գործողությունները՝ երկրային և գոտկատեղի աղեղներ:

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ խոսեք գործերի և հավատքի (իման) կապի մասին։

§ 2. Ապացույց, որ գործերը ներառված են իմանում 1. Ապացույցը, որ սրտի գործերը ներառված են իմանում, Ամենակարողի խոսքերն են.

Ով Մարգարե: Մի՛ տխրիր նրանցից, ովքեր ձգտում են խոստովանել անհավատությունը և իրենց շուրթերով ասել՝ «Մենք հավատացինք», թեև նրանց սրտերը չեն հավատում:

Սուրա 5 «Ճաշ», այա 2. Իմանի մեջ բառեր ներառելու ապացույցը Ամենակարողի Խոսքն են.

§ 2. Ապացույց, որ գործերը իմանի մի մասն են. Ասա. «Մենք հավատում ենք նրան, ինչ ուղարկվել է մեզ և այն, ինչ ուղարկվել է ձեզ: Մեր Աստվածը և ձեր Աստվածը մեկ են, և մենք միայն Նրան ենք ենթարկվում»:

Սուրա 29 «Սարդ», այա Ակնհայտ է, որ նկատի ունի լեզվի արտասանությունը.

3. Ապացույցը, որ մարմնի գործողությունները ներառված են իմանում, Ամենակարողի Խոսքերն են.

Ալլահը երբեք թույլ չի տա, որ ձեր հավատքը կորչի:

Սուրա 2 «Կովը», այաթ Իմամ ալ-Բուխարին անվանել է իր հավաքածուի գլուխներից մեկը հետևյալ կերպ. անդունդ», այսինքն՝ ձեր աղոթքը տանը»5.

Սա այն այաների մի մասն է, որոնք խոսում են աղոթքի ուղղությունը փոխելու մասին և նրանց մասին, ովքեր ընդունում էին այն իրենց սրտում հավատքով, և նրանց, ովքեր կասկածում էին իրենց հավատքին: Հանգստացնելով իր ստրուկներին՝ Ամենակարող Ալլահն ասաց, որ թույլ չի տա, որ Իր ծառաների հավատքը կորչի, այսինքն՝ իզուր չի կատարի այն աղոթքները, որոնք կատարվել են Երուսաղեմի ուղղությամբ:

Խոսքը վերաբերում է Երուսաղեմի մզկիթին։

4. Ընդհանուր ապացույցը, որ վերը նշված բոլորը ներառված են իմանում, այն հադիսն է, որը պատմել է Աբու Հուրեյրան:

Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Հավատքը ներառում է ավելի քան յոթանասուն [կամ վաթսուն] ճյուղ, որոնցից ամենաբարձրը «Ալլահից բացի այլ աստված չկա» բառերի արտասանությունն է, իսկ ամենափոքրը՝ հեռացնելն է այն ճանապարհից, ինչից։ վնասում է մարդկանց, և ամոթը հավատքի ճյուղերից մեկն է» [ալ-Բուխարի, թիվ 9; Մուսլիմ, թիվ 153]:

Մարգարեն իմանում ներառել է ինչպես խոսքերը, այնպես էլ մարմնի և սրտի գործերը:

§ 3. Աճել և պակասել Ինչքան մարդ Ամենակարող Ալլահին հնազանդություն ցուցաբերի իր լեզվով, սրտով և մարմնի օրգաններով, այնքան մեծանում է նրա հավատքը:

Հավատացյալները միայն նրանք են, ում սրտերը վախենում են Ալլահի հիշատակումից, ում հավատքն ամրանում է, երբ նրանց համար կարդում են Նրա այաները, ովքեր ապավինում են իրենց Տիրոջը:

Սուրա 8 «Կորս», այա Այսպիսով, հավատացյալներն իրենց հավատքով տարբերվում են միմյանցից՝ կախված նրանից, թե ինչպես են նրանք կատարում հավատքի ճյուղերը: Երբ մարդը բացթողումներ է անում կրոնական պարտականությունները կատարելիս, նրա հավատքը նվազում է այդ բացթողումներին համաչափ։

Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. Եթե ​​նա չի կարող դա անել, թող լեզվով փոխի, իսկ եթե չի կարող դա անել, ապա սրտով, և սա կլինի հավատքի ամենաթույլ դրսեւորումը։

Եվ մեկ այլ տարբերակում Ալլահի առաքյալն ասաց.

«Եվ դրանից հետո հավատք չկա նույնիսկ մանանեխի հատիկի ծանրության վրա» [Մուսլիմ, թիվ 177]:

Իրենց հավատքի տարբերություններին համապատասխան՝ մարդիկ տարբերվում են միմյանցից Ալլահի հետ իրենց մոտիկությամբ, ինչը ենթադրում է Նրա սերը, օգնությունն ու աջակցությունն այս աշխարհում և երանություն և պարգև հավերժական աշխարհում: Այս մասին նշվում է Հադիսեկուդսիում։

Աբու Հուրայրան պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է, որ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ես պատերազմ կհայտարարեմ նրան, ով պատերազմում է Իմ գործընկերների հետ: Ինձ համար ամենասիրվածը այն ամենից, ինչ անում է Իմ ծառան՝ փորձելով մոտենալ Ինձ, դա այն է, ինչ ես նրան հանձնարարել եմ պարտականություն: Եվ իմ ծառան կփորձի ավելի մոտենալ Ինձ՝ անելով ավելին, քան նախատեսված է [նավաֆիլ], մինչև որ ես սիրեմ նրան» [ալ-Բուխարի, No. 6502]:

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ խոսեք այն մասին, թե ինչն է մեծացնում իմանը և ինչն է նվազեցնում:

§ 4. Իմանի սյուներն ունեն վեց սյուներ. 1) հավատք առ Ալլահը. 2) հավատ հրեշտակների նկատմամբ. 3) հավատք Սուրբ Գրություններին. 4) հավատ առաքյալների նկատմամբ. 5) հավատք դատաստանի օրվան. 6) Նախասահմանության հանդեպ հավատ: Հավատքն առ Ալլահը ներառում է Նրա միության և եզակիության ճանաչումը երեք առումներով՝ որպես Տեր, որպես Աստված և որպես անգերազանցելի և վեհ Անունների ու Որակներ ունեցողի: Սա նշանակում է, որ մենք պետք է ամուր հավատանք, որ Տերությունը, Աստվածությունը, ինչպես նաև կատարյալ անուններն ու հատկանիշները բնորոշ են միայն Նրան և ոչ մեկին:

§ 5. Ալլահի հանդեպ հավատքի անփոխարինելի հետևանքները Մարդու հավատքը ճշմարիտ է միայն այն դեպքում, եթե այն ունի որոշակի հետևանքներ: Այս հետեւանքները ներառում են հետեւյալը.

Ուժեղ սերը Ամենակարող Ալլահի հանդեպ և սրտանց կապվածությունը Նրան: Այս սերը երկու աշխարհներում էլ դառնում է մարդկային երջանկության պատճառ։

Ալլահը բավական է ճշմարիտ հավատացյալին: Նա գիտի, որ Ամենակարող Ալլահը ամեն ինչի միակ տիրակալն է, և Նրա ձեռքերում են ամեն բարիքի բանալիները, և ոչ ոք չի զրկի այն, ինչ տալիս է, և ոչ ոք չի տա այն, ինչ Նա զրկում է: Իսկական հավատացյալի սիրտը կապված է միայն Ալլահի հետ: Նա իր հույսը չի դնում արարածների վրա և չի վախենում ոչ մեկից, բացի Ալլահից:

Գլուխ երկու. Հավատք Ամենակարող Ալլահի հանդեպ Լիակատար հպատակություն: Ինչպես արդեն ասվեց, անհրաժեշտ պայման«Չկա Աստված բացի Ալլահից» վկայությունը սերն է: Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս կարող է Բարձրյալի ծառան իմանալ այս խոսքերի հանդեպ իր սիրո ուժը: Եվ արդյոք նա կատարում է այն պարտականությունները, որ իր վրա դնում է այս ցուցմունքը։ Թե՞ նա իր սիրո մեջ էլ ավելի է բարձրացել, սիրո ամենաբարձր աստիճանների:

Ալ-Հասանը (Ալլահը ողորմիր նրան) ասաց. «Որոշ մարդիկ սկսեցին պնդել, որ սիրում են Ալլահին, և Ալլահը փորձեց նրանց այս այայի միջոցով. «Ասա.

Եթե ​​դու սիրում ես Ալլահին, ուրեմն հետևիր ինձ, և այն ժամանակ Ալլահը կսիրի քեզ և կների քո մեղքերը, որովհետև Ալլահը ներող և ողորմած է» (Սուրա 3 «Իմրանի ընտանիքը», այա 31): Այսինքն, ըստ մարդու կողմից պատվիրանների կատարման և արգելքների պահպանման, կարելի է հասկանալ, որ նա սիրում է Ալլահին և Նրա Մարգարեին:

Անասը պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ձեզանից ոչ ոք [իսկապես] չի հավատում, մինչև չսիրի ինձ ավելի շատ, քան իր երեխաներին, իր հորը և բոլոր մարդկանց» [ալ-Բուխարի, թիվ 15; Մուսլիմ, թիվ 169]:

Ով կատարում է պարտադիրը և խուսափում է արգելվածից, նա կատարել է Ալլահին և Նրա Մարգարեին սիրելու պարտավորությունը: Եթե ​​նա ինչ-որ բան անում է ավելին, ինչ-որ ավելորդ բան անելով՝ նպատակ ունենալով մոտենալ Ալլահին և խուսափել ոչ միայն արգելվածից, այլև անցանկալիից և դեմ գնալով իր կրքերին ու ցանկություններին, ապա նա բարձրանում է՝ հասնելով Ալլահի հանդեպ սիրո ավելի բարձր աստիճանի և Նրա առաքյալը. Ալլահի և Մարգարեի հանդեպ իրենց սիրով մարդիկ մեծապես տարբերվում են միմյանցից:

Հավատարմություն (vala) և հրաժարում (bara): Հավատացյալը պետք է հավատարմություն ցուցաբերի Ալլահի, Նրա Մարգարեի և հավատացյալների հանդեպ:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ձեր պաշտպանը միայն Ալլահն է, [ինչպես նաև] Նրա Մարգարեն և հավատացյալները» (Սուրա 5 «Ճաշ», այաթ 55):

Հավատարմությունը հավատացյալների նկատմամբ ենթադրում է սեր և գթասրտություն նրանց հանդեպ, հոգատարություն, օգնություն և անկեղծ վերաբերմունք նրանց նկատմամբ:

Այս մասին նշված է մի հադիսում, որը պատմում է ան-Նուման իբն Բաշիրը: Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Իրենց ողորմությամբ, սիրով և միմյանց հանդեպ կարեկցանքով հավատացյալները նման են մեկ մարմնի. երբ նրա մասերից մեկը հարվածվում է հիվանդությամբ, ամբողջ մարմինը պատասխանում է անքնությամբ և ջերմությամբ» [ալ-Բուխարի, թիվ 6011;

Մուսլիմ, թիվ 6586]:

Եվ Աբու Մուսա ալ-Աշարիի պատմած հադիսում Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Հավատացյալը հավատացյալի համար նման է մեկ շենքի աղյուսների, որոնք ամրացնում են միմյանց» [ալ-Բուխարի. մահմեդական]: Այս ասելուց հետո Ալլահի Մարգարեն իր մատները միահյուսեց:

Հավատացյալների հանդեպ հավատարմության պատճառն այն է, որ նրանք նույնպես հավատում են միայն Ալլահին: Հետեւաբար, որքան ամբողջական է մարդու հավատքը, այնքան ավելի մեծ հավատարմության է նա արժանի։ Եվ քան ցավ Գլուխ երկրորդ. Ամենակարող Ալլահի հանդեպ հավատքը չի շեղվում ուղիղ ճանապարհից և որքան շատ է նա մեղք գործում, այնքան քիչ է նա արժանի հավատարմության այլ հավատացյալների կողմից: Այլ կերպ ասած, մարդն արժանի է սիրո՝ իր հավատքի ուժի և Ալլահին հնազանդվելու չափով, և նա արժանի է ատելության՝ իր դատապարտելի արարքների և Ալլահին անհնազանդության չափով:

Իսկ անհավատներից հրաժարվելը ներառում է ատել նրանց անհավատությունը, մերժել նրանց կեղծ համոզմունքները և հրաժարվել նրանց ընդօրինակելուց:

Ալլահին և վերջին օրվան հավատացողների մեջ չես գտնի մարդկանց, ովքեր կսիրեն6 նրանց, ովքեր թշնամանում են Ալլահի և Նրա Մարգարեի հետ, նույնիսկ եթե դա լինեն նրանց հայրերը, որդիները, եղբայրները կամ հարազատները: Շատ կարևոր է հասկանալ, թե ինչ Այս դեպքում նկատի ունի ոչ թե սովորական սերը սիրելիների հանդեպ, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու, այլ սեր, որը ենթադրում է սեր այս մարդկանց կեղծ համոզմունքների և իսլամի դեմ ուղղված կամ դրան հակասող այդ համոզմունքների և գործողությունների հաստատում:

կի. Ալլահը հավատք է գրել նրանց սրտերում:

Սուրա 58 «Փոփոխություն», այա Անհավատներից հրաժարվելը չի ​​արգելում մուսուլմաններին շփվել նրանց հետ, նրանց կանչել իսլամ և ծանոթացնել նրանց Ամենակարողի կրոնին այն հույսով, որ նրանք, տեսնելով ուղիղ ճանապարհը, կցանկանան. մտնել այն։ Սա Ամենակարողի մարգարեների և առաքյալների սուննան է (խաղաղություն նրանց բոլորի վրա): Այսպիսով նրանք վարվեցին իրենց ցեղակիցների և նրանց շրջապատող մարդկանց հետ: Մենք գիտենք, որ մի անգամ Ալլահի Մարգարեն այցելեց մի երիտասարդ հրեայի, ով ծանր հիվանդացավ և նրան կանչեց իսլամ [ալ-Բուխարի, թիվ 1356]:

Դեպի Խայբար երթի ժամանակ Ալլահի առաքյալն ասաց Ալի իբն Աբու Թալիբին. «Դանդաղ գնա, մինչև մտնես նրանց տարածքը, այնուհետև կանչիր նրանց Իսլամ և տեղեկացրու նրանց Ալլահի հանդեպ իրենց պարտավորությունների մասին, քանի որ Ալլահը, եթե Ալլահն առաջնորդի։ դուք դեպի գոնե մեկ մարդու իրական ճանապարհը, դա ձեզ համար ավելի լավ կլինի, քան կարմիր ուղտեր ունենալը7» [ալ-Բուխարի, No. 3701; Մուսլիմ, թիվ 6223]:

Այդ օրերին այս ուղտերն ամենաթանկն էին։

Գլուխ երկու. Հավատը Ամենակարող Ալլահին Բացի այդ, անհավատներից հրաժարվելը չի ​​հակասում նրանց հետ հարաբերություններում արդարության դրսևորմանը:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ալլահը չի արգելում ձեզ լինել բարի և արդար նրանց հետ, ովքեր չեն կռվել ձեզ հետ կրոնի պատճառով և չեն վտարել ձեզ ձեր տներից: Իրոք, Ալլահը սիրում է անաչառներին» (Սուրա 60 «Փորձված», այա 8):

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ պատասխանեք հարցին. Ինչպե՞ս կարող եք իմանալ, թե արդյոք նա, ով պնդում է, թե հավատում է Ալլահին, ճշմարիտ է:

§ 6. Ամենակարող հավատքի պտուղները Ամենակարող Ալլահի հանդեպ հավատքի պտուղները մարդուն բերում են անհամար օգտակար պտուղներ: Այս աշխարհի և հավերժական աշխարհի բոլոր օրհնությունները, որոնք ձեռք է բերում Ամենազորի ծառան, միայն Ալլահի հանդեպ հավատքի պտուղներն են: Ավելին, այն ամենը, ինչ ընկալում է հավատացյալին, նրա համար լավ է դառնում նրա հավատքի շնորհիվ։ Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Որքան հրաշալի է հավատացյալի դիրքը: Իսկապես, նրա դիրքում ամեն ինչ լավ է նրա համար, և դա ոչ մեկին չի տրվում, բացի հավատացյալից: Եթե ​​ինչ-որ բան նրան հաճելի է, նա շնորհակալություն է հայտնում Ալլահին, և դա լավ է դառնում նրա համար: Եվ եթե վիշտը պատահում է նրան, նա համբերություն է ցուցաբերում, և դա նույնպես լավ է դառնում նրա համար» [Մուսլիմ, No. 7500]:

Ստորև նշված են Ալլահին հավատալու որոշ կարևոր հետևանքներ:

Ալլահին հավատացողը զգում է հավատքի քաղցրությունը: Ով պահպանում է վերը նշված իմանի անհրաժեշտ պայմանները, նա հնարավորություն է ստանում զգալու հավատքի քաղցրությունը։ Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Հավատի քաղցրությունը կզգա նա, ում մեջ համակցված են երեք հատկությունները:

Նա պետք է սիրի Ալլահին և Նրա Մարգարեին ամեն ինչից առաջ. սիրել այս կամ այն ​​մարդուն միայն հանուն Ալլահի. և չցանկանա վերադառնալ անհավատությանը այն բանից հետո, երբ Ալլահը կփրկի նրան դրանից, ինչպես որ նա չի ուզում նետվել կրակի մեջ:

[ալ-Բուխարի, թիվ 21; Մուսլիմ, թիվ 165]:

Իսկ հավատքի քաղցրությունը զգացողի պաշտամունքը չի կարող մեխանիկական շարժումներ լինել։ Երկրպագությունը նման մարդուն բերում է Ամենակարող Ալլահի հանդեպ հավատքի պտուղները, բերկրանքն ու ուրախությունը: Ինչպես ասել է ալ-Հասան ալ-Բասրին (Ալլահը ողորմիր նրան), «Եթե կառավարիչները և նրանց սերունդները իմանային, թե ինչ երջանկություն ունենք մենք, նրանք իրենց սրերով կբախվեին մեզ, միայն թե դա ստանային»:

Ալլահի հանդեպ հավատը մարդուն փրկում է կրակի հավերժական բնակությունից: Եթե ​​նույնիսկ նա մտնի այնտեղ, նրա այնտեղ մնալը կլինի ժամանակավոր և վաղ թե ուշ դուրս կգա այնտեղից և կմտնի դրախտ։ Անաս իբն Մալիկը հադիս է փոխանցում դատաստանի օրը կատարվող բարեխոսության մասին: Մարգարեն ասաց. «Նրանք, ովքեր ասացին.

«Աստված չկա, բացի Ալլահից», և որոնց սրտերում հավատ կար նույնիսկ գարու հատիկի կշիռը, և այնուհետև նրանք, ովքեր ասում էին. «Աստված չկա, բացի Ալլահից», և որոնց սրտերում հավատ կար նույնիսկ ցորենի սերմը, և այնուհետև նրանք, ովքեր ասում էին. «Ալլահից բացի այլ աստված չկա», և ում սրտերում հավատ կար նույնիսկ ամենափոքր մասնիկի ծանրության չափով, դուրս կգան կրակից» [ալ-Բուխարի No. 7410; մահմեդական. թիվ 478]։

Գլուխ երկու. Հավատ Ալլահի հանդեպ Ամենակարող Սրտի ամրությունը, ինչպես նաև ուժն ու համբերությունը ճշմարտությունը պաշտպանելու հարցում: Որպես օրինակ կարող ենք բերել Ղուրանում հիշատակված Մուսայի պատմությունը, որին Ամենակարող Ալլահը հրամայել է կանչել փարավոնին հավատալու Իրեն:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Նա ասաց. «Մի վախեցիր, որովհետև ես քեզ հետ եմ: Ես լսում եմ և տեսնում եմ» (Սուրա «Տա Քսա», այա 46):

Ինչպե՞ս կարող է ինչ-որ մեկը վախենալ մեկից կամ ինչ-որ բանից, որի հետ Ալլահը, ով լսում և տեսնում է նրան, օգնում և աջակցում է նրան: Ուստի Մուսան (Խ.Ա.Ո.Ն.) չէր վախենում փարավոնից և նրա զորքերից, ինչպես որ չէր վախենում կախարդներից իրենց կախարդությամբ, որի մասին Ամենակարող Ալլահն ասաց, որ դա մեծ է: Եվ հետո, երբ հավատքը մտավ կախարդների սրտերը, նրանք չվախեցան փարավոնից, որը սպառնում էր սպանել նրանց:

Նրանք ասացին. «Մենք ձեզ նախապատվություն չենք տալու այն պարզ նշաններից, որոնք հայտնվեցին մեզ և մեր Արարչին: Կատարե՛ք ձեր դատողությունը։ Իրոք, դուք դատում եք միայն աշխարհիկ կյանքում»:

Սուրա 20 «Ta Xa», այա Ամենակարող Ալլահի առաջնորդությունը: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Նրանք, ովքեր հավատում են Ալլահին և ամուր կառչում են Նրանից, Նա կտանի դեպի Իր ողորմությունն ու առատաձեռնությունը և դեպի Իրեն կտանի ուղիղ ճանապարհով»:

(Սուրա 4 «Կանայք», այա 175):

Ամենակարողը նաև ասաց. «Ալլահը պաշտպանն է նրանց, ովքեր հավատում են: Նա նրանց դուրս է բերում խավարից դեպի լույսը» (Սուրա 2 «Կով», այա 257):

լավ կյանք այս աշխարհում: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Այն հավատացյալ տղամարդիկ և կանայք, ովքեր արդարություն են գործել, մենք, անշուշտ, կտանք գեղեցիկ կյանք և վարձատրություն նրանց արածի լավագույնի համար» (Սուրա 16 «Մեղուներ», այաթ 97):

Ամենակարող Ալլահը նրանց սեր կտա: Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Նրանք, ովքեր հավատում և արդար գործեր են անում, Ողորմածը սեր կպարգևի» (Սուրա 19 «Մարիամ», այաթ 96):

Հավատացյալները կստանան իրենց ուզածը և կփրկվեն տհաճից ու սարսափից: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Նրանք հետևում են իրենց Տիրոջ կողմից տրված ճիշտ առաջնորդությանը և հաջողակ են» (Սուրա 2 «Կով», այա 5):

Ազատվել կասկածներից, հուշումներից և անհանգստություններից, որոնք հաղթում են անհավատներին: Հավատացյալը տեսնում է իր կյանքի իմաստը, գիտի, թե որտեղից է եկել և ուր է գնալու, և գիտի իր ճակատագիրը երկրային կյանքում: Իբրահիմը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Նրանք բոլորն իմ թշնամիներն են, բացի աշխարհների Տիրոջից, ով ստեղծել է ինձ և ուղղորդել ինձ ուղիղ ճանապարհով, ով կերակրում է ինձ Գլուխ երկրորդ: Հավատք Ամենակարող Ալլահին և խմիչք, Ով բուժում է ինձ, երբ ես հիվանդանում եմ, Ով ինձ կսպանի, իսկ հետո հարություն կտա, Ով, հուսով եմ, կների իմ մեղքը հատուցման օրը:

Աստված! Տուր ինձ զորություն [մարգարեություն կամ գիտելիք] և վերամիավորիր ինձ արդարների հետ»: (Սուրա «Բանաստեղծներ», այաթ 77-83):

Անկեղծ հավատացյալները Ալլահի մերձավոր գործընկերներն են:

Ալլահին մոտ լինելն ամենաարժեքավոր բանն է, որին կարելի է մրցակցել ձգտելով, և ամենագեղեցիկ բանը, որ մարդը կարող է ձեռք բերել Ամենակարողի թույլտվությամբ:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իրոք, Ալլահի մոտ գտնվողները չեն իմանա վախը և չեն տխրի: Նրանք հավատում էին և աստվածավախ էին»:

(Սուրա 10 «Յունուս», այաներ 62-63):

Ամենակարողը նաև ասաց. «Ալլահը կբերի այլ մարդկանց, ում Նա կսիրի և ովքեր կսիրեն Իրեն: Նրանք խոնարհ կլինեն հավատացյալների առջև և հաստատակամ կլինեն անհավատների առաջ, նրանք նախանձախնդիր կլինեն Ալլահի ճանապարհին և չեն վախենա նախատինքի նախատինքներից» (Սուրա 5 «Մեյալ», այաթ 54):

Եվ Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ձեր պաշտպանը միայն Ալլահն է, [ինչպես նաև] Նրա Մարգարեն և հավատացյալները, ովքեր աղոթում են, վճարում են զաքաթ և խոնարհվում: Եթե ​​նրանք Ալլահին, Նրա Մարգարեին և հավատացյալներին համարում են իրենց հովանավորներն ու օգնականները, ապա, անկասկած, Ալլահի մարտիկներն անպայման կհաղթեն» (Սուրա 5 «Ճաշ», այաներ 55-56):

Ալլահը պաշտպանում է հավատացյալներին բոլոր չարիքներից և փրկում նրանց դժվարություններից: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իրոք, Ալլահը պաշտպանում է նրանց, ովքեր հավատում են: Իրոք, Ալլահը չի սիրում ոչ մի անշնորհակալ դավաճանի» (Սուրա 22 «Հաջ», այա 38):

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ խոսեք այն մասին, թե Ալլահի հանդեպ հավատն ինչպես է ազդում մարդու և նրա կյանքի վրա:

Հարցեր և առաջադրանքներ Առաջադրանքներ երկրորդ գլխի համար Առաջադրանք 1. «Անխուսափելի» սուրայում գտեք ապացույցներ, որ հավատացյալները տարբերվում են միմյանցից իրենց հավատքով:

Առաջադրանք 2. Իմանը ներառում է հետևյալ կատեգորիաները՝ սրտի խոսքեր, լեզվի խոսքեր, սրտի գործեր, մարմնի գործեր: Որոշեք, թե նշված կատեգորիաներից որին է պատկանում աղյուսակ 1-ում թվարկված յուրաքանչյուր գործողություն: 2.1.

Առաջադրանք 3. Իմանի պտուղները ներառում են սրտի անսասանությունը, ինչպես նաև ուժն ու համբերությունը ճշմարտությունը պաշտպանելու հարցում: Օրինակներ բերեք ժամանակակից կյանքից:

արտասանելով «Բարձր է Ալլահը և փառք Նրան, Բարձրյալ լինի Մեծ Ալլահը» բառերը.

(Subhana Llahi wa bi-hamdihi, subhana Llahi l-'Azym) վախ և հույս, որը վճարում է զաքաթ, հավատք Ալլահի անուններին և հատկանիշներին, կատարելով հաջի դատապարտում մեղադրվող հավատքի վերաբերյալ, որ անհավատը կշարունակի աղոթք կատարել: Հարցեր երկրորդ գլխի համար: Աղոթքը պատկանում է: միաժամանակ մի քանի կատեգորիաների, մասնավորապես՝ սրտի գործողությունների կատեգորիայի, լեզվի գործողությունների կատեգորիայի և մարմնի գործողությունների կատեգորիայի: Բացատրիր.

2. Ինչպե՞ս համատեղել անհավատներից հրաժարվելը և ընկերակցությունը նրանց հետ:

3. Մարդը պնդում է, որ սիրում է Ալլահին և Նրա Մարգարեին, բայց չի աղոթում: Ճի՞շտ է արդյոք նրա հայտարարությունը։ Բացատրեք և տրամադրեք համապատասխան ապացույցներ:

Ե՞րբ է մարդը մոտենում Ալլահին (վալի):

5. Մահմեդական համայնքի ո՞ր անդամն է ամենամեծ հավատքի տերը: Պատասխանեք՝ հիմնվելով ձեր ընթերցանության ըմբռնման վրա:

6. Ի՞նչ եզրակացություն կարելի է անել հետևյալ տողերից.

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Հավատքը դեռ չի մտել ձեր սրտերը» (Սուրա 49 «Սենյակներ», այաթ 14);

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Երբ սուրա է ուղարկվում, ապա նրանց թվում կա մեկը, ով ասում է. «Ո՞ւմ հավատքն է ուժեղացել դրա պատճառով»: Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր հավատում են, նրանց հավատքը դրանով ամրապնդվում է, և նրանք ուրախանում են» (Սուրա 9 «Ապաշխարություն», այաթ 124):

7. Ի՞նչ կապ կա Ամենակարող Ալլահի հանդեպ հավատքի և Ալլահին մոտ լինելու միջև: Ի՞նչ կապ կա Ալլահին սիրելու և Նրա Մարգարեին հետևելու միջև:

8. Հետևյալ պնդումները ուղղե՛ք, եթե դրանք ուղղման կարիք ունեն:

Անհավատներից հրաժարվելը ենթադրում է նրանց նկատմամբ անարդար վերաբերմունք:

Ծնողների հանդեպ սերն ավելի կարևոր է, քան մարգարեի հանդեպ սերը:

9. Լրացրո՛ւ դատարկ տեղերը:

Ալլահի հանդեպ սերը նշանակում է.

Ալլահի ծառան զգում է հավատքի քաղցրությունը, երբ կատարվում են երեք պայմաններ՝ _, _ և _:

10. Բացատրի՛ր հետեւյալ երեւույթների պատճառները.

Անհավատին հաղթահարում են կասկածները, սատանայի դրդումները և անհանգստությունը:

Հավատացյալները տարբերվում են միմյանցից իրենց հավատքով.

Գլուխ երրորդ Միաստվածություն (թավհիդ).

դրա արժանիքներն ու հետևանքները Գլուխն ուսումնասիրելուց հետո ուսանողը պետք է.

Հասկանալ, թե ինչ է միաստվածությունը;

Տարբերակել միաստվածության տեսակները;

Ապացուցեք միաստվածության յուրաքանչյուր տեսակի համար.

Հասկանալ կապը միաստվածության տարբեր տեսակների միջև;

Գնահատել շարիաթի տեքստերի կարևորությունը միաստվածության հաստատման և պարզաբանման գործում.

Հասկացեք, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի միաստվածության բնածին հակում;

Խոսեք միաստվածության արժանիքների մասին;

Խոսեք միաստվածության հետևանքների մասին;

Թվարկե՛ք միաստվածություն դավանողների որոշ հատկանիշներ:

Ներածություն Վկայելով «Ալլահից բացի այլ աստված չկա» հավատացյալը հայտարարում է, որ ոչ ոք արժանի չէ երկրպագության, բացի միայն Ալլահից, ով չունի գործընկերներ, և որ ամբողջ երկրպագությունը պետք է ուղղված լինի բացառապես Նրան: Այս վկայությունը միաստվածության բանաձեւն է, իսկ այն արտասանելը նշանակում է մարդու մուտքը միաստվածություն դավանողների շարք։ Եվ որպեսզի մարդը դառնա միաստվածության իսկական կողմնակից, գործելով միաստվածության բանաձեւով, նա պետք է իմանա, թե ինչ է միաստվածությունը, ինչ տեսակներ կան միաստվածություն դավանող համարվելու համար։

§ 1. Թավհիդի սահմանումը Արաբերենում թավհիդ բառը գոյական է, որն առաջացել է «wahhada - yuwahhidu» (,) բայից, որը նշանակում է «ինչ-որ բան անել միայն մեկով»:

Թավհիդը, որպես շարիաթի տերմին, դա Ալլահի միասնության ճանաչումն է տիրապետության մեջ (tawhid rububiyya -,), Ալլահի միասնությունը Աստվածության մեջ (tawhid uluhiyya -) և Ալլահի միակությունը կատարյալ անունների և որակների տիրապետման մեջ (tawhid asma wa): Սիֆաթ -.) Այս սահմանումը կբացատրվի ավելի ուշ՝ վերլուծելով միաստվածության երեք տեսակներ՝ Ալլահի եզակիությունը գերիշխանության մեջ (թավհիդ ռուբուբիյա), Ալլահի եզակիությունը Աստվածության մեջ (թավհիդ ուլուհիյա) և Ալլահի եզակիությունը կատարյալի տիրապետման մեջ։ Անուններ և որակներ (tawhid asma wa syfat):

§ 2. Թավհիդի դիրքը կրոնում Թավհիդը կրոնի հիմքն է և բնածին հատկանիշը, որով Ամենակարող Ալլահը ստեղծել է մարդուն:

Բոլոր մարդիկ ծնվում են միաստվածության սկզբնական հակումով։

Ձեր երեսը դարձրեք կրոնը՝ դավանելով միաստվածություն: Սա բնածին հատկություն է, որով Ալլահը ստեղծել է մարդկանց:

Ալլահի ստեղծումը փոփոխության ենթակա չէ: Սա է ճիշտ հավատքը։

Սուրա 30 «Ռումի», այաթ Ա Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Յուրաքանչյուր երեխա ծնվում է միայն իր բնական վիճակում [ֆիտրայում], և միայն դրանից հետո նրա ծնողները նրան դարձնում են հրեա, քրիստոնյա կամ կրակապաշտ» [ալ-Բուխարի, թիվ 1359; Մուսլիմ, թիվ 2658, Աբու Հուրեյրայի խոսքերից]։

Մարդու բնական բնազդային բնույթը, ինչպես նաև ենթադրական և շարիաթի ապացույցները հաստատում են, որ Ամենակարող Ալլահը միակ Արարիչն է, մատակարարողն ու Բաշխողը, և որ Նա այս աշխարհի և հավերժական աշխարհի Տերն է: Եվ Նրա ծառաների պարտականությունը Նրան երկրպագելն է, միայն Նրան նվիրաբերելով կրոնը և չզուգակցել Նրան գործընկերների հետ: Հայտնի է, որ Ալլահի առաքյալն ասել է Մուադ իբն Ջաբալին. «Ալլահի իրավունքը Իր ստրուկների նկատմամբ այն է, որ նրանք երկրպագեն Նրան՝ առանց Նրան գործընկերներ նշանակելու: Եվ ստրուկների իրավունքը Ալլահի նկատմամբ այն է, որ Նա չի պատժում նրան, ով իրեն գործընկերների հետ չի կապում» [ալ-Բուխարի, No. 2856; Մուսուլման, թիվ 30]:

Այս հիմքը բոլոր մարգարեների կրոնն է: Սա իսլամի կրոնն է: Միաստվածությամբ էր, որ Ամենակարողի յուրաքանչյուր մարգարե սկսեց իր կոչը՝ դիմելով իր ցեղակիցներին հետևյալ խոսքերով. Միաստվածություն (թավհիդ). դրա առաքինություններն ու հետևանքները պատկանում են Ալլահին և ոչինչ չեն կապում Նրան» (Սուրա 4 «Կանայք», այաթ 36):

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իրոք, Ալլահի կրոնը իսլամն է» (Սուրա 3 «Իմրանի ընտանիքը», այաթ 19):

Իսկ մարգարեների մեջ տարբեր էին միայն շարիաթը, այսինքն՝ հավատացյալների կյանքը կարգավորող օրենքների օրենսգրքերը։

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ձեզնից յուրաքանչյուրի համար մենք օրենք և ճանապարհ ենք սահմանել» (Սուրա 5 «Ճաշ», այաթ 48):

Օրենքները, որոնք տրվել էին յուրաքանչյուր մարգարեի, համապատասխանում էին դարաշրջանի առանձնահատկություններին և այն մարդկանց, ում նա ուղարկվել էր: Դա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև մարդկության մոտ ուղարկվեց Ամենակարողի վերջին մարգարեն՝ Մուհամեդը:

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ պատմեք մեզ ամենակարևոր բանի մասին, որին կոչ են արել Ամենակարողի բոլոր առաքյալները։

§ 3. Թավհիդի տեսակները Իսլամի կրոնը կոչվում է միաստվածություն, քանի որ դրա հիմքում ընկած է այն պնդումը, որ Ալլահը մեկն է, և Նա չունի բոլոր իրերի տիրապետության և տնօրինման գործընկերներ: Եվ Նա միակն է և միակն Իր Էությամբ, Անուններով և Որակներով: Եվ Նա միակն է Իր Աստվածության մեջ, այսինքն միայն Նա է արժանի երկրպագության և չունի գործընկերներ:

Գիտնականները թավհիդը բաժանել են երեք տեսակի. Այս դասակարգումը հիմնված է Ղուրանի և Սուննայի վրա:

Ալլահի միասնությունը տիրապետության մեջ (թավհիդ ռուբուբիյա): Սա ամուր համոզմունք է, որ Ալլահը բոլոր բաների Տերն է, և Նա միակ Տերն է, Արարիչը և Կառավարիչը, և Նա չունի հավասար և գործընկերներ: Այս կատեգորիան ներառում է Ալլահի բոլոր գործողությունները, որոնք նշված են Ղուրանի երրորդ գլխում: Միաստվածություն (թավհիդ). նրա առաքինություններն ու հետևանքները և Սուննան՝ ստեղծում, ժառանգություն տալ, վերակենդանացնել և սպանել, անձրև ուղարկել, քամի կառավարել, բույսեր աճեցնել և այլն: Թավհիդների այս տեսակը կոչվում է նաև Ալլահի միասնությունը Նրա գործողություններում:

Ալլահի միասնությունը Աստվածության մեջ (թավհիդ ուլուհիյա): Սա հաստատուն համոզմունք է, որ Ալլահը ճշմարիտ Աստվածն է, և Նրանից բացի այլ աստված չկա, և երկրպագությունը պետք է նվիրվի միայն Նրան: Թավհիդների այս տեսակը մատնանշվում է միաստվածության «Ալլահից բացի աստված չկա» բանաձևով, որին Մարգարեն կանչեց իր ցեղակիցներին և որի համար կռվեց նրանց հետ: Ինչ վերաբերում է պաշտամունքին, այն Ալլահին մոտենալն է Նրան հաճելի խոսքերով և գործերով:

Ալլահի եզակիությունը կատարյալ անունների և հատկանիշների տիրապետման մեջ (թավհիդ ասմա վա սյֆաթ)8. Սա հավատ է Ալլահի և Նրա Գեղեցիկ Անունների հանդեպ Բարձր որակնշված է Ղուրանում և Սուննայում:

Ահմադ Նաիմ Յասինը միաստվածության այս տեսակին տվել է հետևյալ սահմանումը. «Սա ամուր համոզմունք է, որ Ալլահն ունի կատարյալ հատկություններ, և Նա զերծ է որևէ արատից կամ թերությունից, և այս հարցում Նա նման չէ Իր ստեղծագործություններին: Այս համոզմունքը պետք է արտահայտվի հետևյալ կերպ.

մարդը հավատում է, որ Ալլահն ունի անուններ և հատկանիշներ, որոնք մեզ ասել է Ինքը Ալլահը կամ Նրա Մարգարեն:

Այսինքն՝ մահմեդականը հավատում է Ամենակարողի այն անուններին և հատկություններին, որոնք նշված են Ղուրանում և Սուննայում, առանց խեղաթյուրելու դրանք և դրանցում պարունակվող նշանակությունը, այլ ոչ թե թավհիդների տեսակներից: Այս դասակարգումը չի նշանակում, որ կան երեք անկախ: և միաստվածության անկապ տեսակներ, և որ բավական է դավանել մի տեսակ, իսկ մնացածը կարելի է անտեսել, և որ դրանց մեջ կան ավելի կարևոր և պակաս կարևոր:

Մարդը համարվում է միաստվածություն դավանող միայն այն դեպքում, եթե նա դավանում է բոլոր երեք տեսակները։ Ով Ալլահին գործընկերներ է նշանակում տեսակներից մեկում, կարծես բոլոր տեսակներով նրան գործընկերներ է նշանակում, քանի որ նրանց միջև սերտ հարաբերություններ կան: Օրինակ է այն մարդը, ով չի դիմում Ալլահին աղոթքներով այն բանի համար, ինչին միայն Ալլահն է ընդունակ:

Նա Ալլահին գործընկերներ է նշանակում բոլոր երեք տեսակի թավհիդներում: Նա կապում է Նրան երկրպագության մեջ գործընկերների հետ, քանի որ նա դիմում է աղոթքով, որը երկրպագություն է, բացի Ալլահից, դրանով իսկ վիճարկելով Ալլահի եզակիությունը Աստվածության մեջ: Եթե ​​խոսենք Ալլահի տիրապետության մեջ եզակիության մասին, ապա այդ մարդը Ալլահից բացի ուրիշին է դիմում՝ օգուտ ստանալու կամ իրենից վնասից զերծ պահելու հույսով, քանի որ վստահ է, որ նա, ում նա դիմում է, կարող է տնօրինել Ալլահի ունեցվածքը և բավարարել նրա խնդրանքը: Եթե ​​խոսենք Ալլահի տիրապետության եզակիության մասին, ապա մենք կարող ենք ամբողջությամբ կամ մասնակիորեն, չփորձելով ներթափանցել դրանց իրական էության մեջ և չնմանեցնել դրանք համանուն ստեղծագործությունների որակներին:

Գլուխ երրորդ. Միաստվածություն (թավհիդ). նրա առաքինությունները և հետևանքների անուններն ու հատկությունները, այնուհետև նրա գործողությունից հետևում է, որ նա, ում նա դիմում է, լսում է, մոտ է, և նա լսում է բոլոր նրանց, ովքեր կանչում են իրեն և կարողանում է կատարել նրանց ցանկությունները և տալ դրանք: ինչ են խնդրում.

Այն այաներից, որոնցում հիշատակվում են թավհիդների բոլոր երեք տեսակները և ընդգծվում դրանց փոխկապակցվածությունը, օրինակ՝ Ամենակարողի Խոսքը. «Ձեր Աստվածը միակ Աստվածն է: Նրանից բացի այլ աստված չկա, ողորմածը, ողորմածը: Ճշմարիտ, երկնքի և երկրի արարման մեջ…» (Սուրա 2 «Կով», այաներ 163-164):

Աայայից հետևում է, որ թավհիդների այս տեսակները փոխադարձ կապ ունեն և փոխկապակցված են: Առաջին այայում նշվում է Ալլահի եզակիությունը Աստվածության մեջ, իսկ երկրորդում՝ դրա ապացույցը, այսինքն՝ Նրա ունեցվածքի ստեղծումը և դրանց կառավարումը: Եվ սա արդեն վերաբերում է Ալլահի եզակիությանը Գերիշխանության մեջ: Այսինքն՝ երկրպագության արժանի է միայն Նա, ով ստեղծել է ամեն ինչ և ղեկավարում է ամեն ինչ, միայն Նա է և ուրիշ ոչ ոք, և Նա չունի գործընկերներ։ Եվ որպեսզի Ամենակարողի ծառան օգուտ քաղի այն հրաշքներից, որոնցով լցված է Տիեզերքը, նա պետք է կատարի Ամենակարող Ալլահի հրամանը՝ արտացոլել, ըմբռնել, հիշել Ամենակարողին, ով ստեղծել է այդ հրաշքները: Ամենակարող Ալլահը խստորեն կշտամբեց հեթանոսներին, ովքեր գիտակցում էին Ալլահի եզակիությունը գերիշխանության մեջ, բայց միևնույն ժամանակ Ալլահին երկրպագության մեջ գործընկերներ նշանակեցին. «Չե՞ք հիշում»: (Սուրա 11 «Հուդ», այա 30), «Չե՞ս վախենում»: (Սուրա 10 «Յունուս», այա 31):

Ով իր մտքով և սրտով հասկանում է այս հանցագործության ողջ ծանրությունը, նա հեշտությամբ հասկանում է Ալլահի առաքյալի խոսքերի իմաստը, ով, երբ նրան հարցնում էին ծանրագույն մեղքերի մասին, պատասխանեց. դրանք Ալլահի հետ, չնայած այն բանին, որ Նա ստեղծել է ձեզ» [ալ-Բուխարի, No. 6861;

Մուսլիմ, թիվ 86]:

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից, փնտրեք Ալ-Ֆաթիհա սուրայում թաուհիդների երեք տեսակների ցուցումները:

§ 4. Թավհիդի ներդրումը կյանքում և այն կիրառողների որակները Թավհիդի ներդրումը կյանքում այն ​​է, երբ մարդն իսկապես գիտի այն և գործում է դրան համապատասխան՝ հեռանալով Ալլահի հետ գործընկերներ (շիրք) ընկերակցելուց, նորարարություններից ( bid'a -) և չհնազանդվելով Ալլահին:

Թավհիդը գործնականում կիրառողների թվում էր միաստվածության բոլոր հետևորդների առաջնորդը՝ Իբրահիմ մարգարեն (խաղաղություն լինի նրա վրա), ում Ամենակարող Ալլահը մեզ օրինակ դարձրեց:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իբրահիմը [Աբրահամը] և նրանք, ովքեր նրա հետ էին, հիանալի օրինակ էին ձեզ համար» (սուրա 60 «Փորձված», այաթ 4):

Ալլահը պատվիրեց Իր մարգարեին հետևել Իբրահիմի (խաղաղություն և օրհնություններ նրա վրա) կրոնին:

§ 4. Թավհիդի ներդրումը կյանքում և այն դավանողների որակները Այնուհետև մենք ձեզ ոգեշնչեցինք. «Խոստովանեք Իբրահիմի [Աբրահամի] կրոնը՝ լինելով միաստվածության կողմնակից, քանի որ նա բազմաստվածների թվում չէր»:

Սուրա 16 «Մեղուներ», այա Այս հրամանին նախորդում է Իբրահիմի (խաղաղություն լինի նրա վրա) հատկությունների հիշատակումը, որոնք վկայում են միաստվածության մեջ նրա բարձրագույն աստիճանի հասնելու մասին:

Իսկապես, Իբրահիմը [Աբրահամը] առաջնորդ էր, հնազանդ Ալլահին և միաստվածության կողմնակից: Նա բազմաստվածներից չէր։

Նա երախտապարտ էր Ալլահին օրհնությունների համար, և Նա ընտրեց նրան և առաջնորդեց ուղիղ ճանապարհով:

Սուրա 16 «Մեղուներ», այա 120 - Գլուխ երրորդ. Միաստվածություն (թավհիդ). դրա առաքինությունները և հետևանքները Այս հատկությունները թվարկված են ստորև:

Օրինակը և ուսուցիչը9 լավն են: Նրա սիրտը լուսավորված էր Ամենակարող Ալլահի գիտությամբ և Նրան հնազանդությամբ, և նա չէր վախենում ուղիղ ճանապարհով գնացողների փոքրաքանակից:

Աստվածավախ10, որը նրան ստիպեց ճիշտ երկրպագել Ալլահին և չհնազանդվել Նրան: Նա երբեք չի լքել Ալլահի պաշտամունքը և Նրան հնազանդվելը և բացթողումներ չի արել դրանցում արարչագործությունից վախենալով, և նրա սիրտը երբեք չի ձգտել որևէ մեկին, բացի Ալլահից:

Միաստվածությանը հավատարիմ մնալը և դրա հակառակից հեռու մնալը շիրք է, ամբողջ սրտով դեպի Տերը ձգտելը, Նրանից բացի որևէ մեկին կամ այլ բանի ձգտելուց հրաժարվելը: Իբրահիմը (խաղաղություն լինի նրա վրա) երբեք չի ձգտել ձեռք բերել տիրակալի գոհունակությունը և չի հետապնդել աշխարհիկ բարիքները:

Իբրահիմը (խաղաղություն լինի նրա վրա) երբեք բազմաստված չի եղել: Նա երբեք չէր կիսում նրանց համոզմունքները և երբեք չէր ասում կամ արեց այն, ինչ նրանք ասացին և արեցին:

Սա ցույց է տալիս Ամենակարող Ալլահի Խոսքը «առաջնորդ էր»:

Այս որակի ցուցում կա Ալլահի «հնազանդ Ալլահին» խոսքերում:

§ 4. Թավհիդը կյանքի մեջ կիրառելը և այն կիրառողների որակները:

Եվ միայն մի քանիսն են ամբողջությամբ իրականացնում թավհիդը: Այդպիսի մարդիկ դրախտ կմտնեն առանց հաշվարկի ու պատժի։ «Իմրան իբն Հուսեյնը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից) հայտնում է, որ մի անգամ Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Իմ համայնքից յոթանասուն հազար մարդ առանց հաշվարկի կմտնի Դրախտ»: Ժողովուրդը հարցրեց. «Ովքե՞ր են նրանք, ով Ալլահի առաքյալ»:

Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Սրանք մարդիկ են, ովքեր չեն խնդրում ուրիշներին կարդալ իրենց համար դավադրություններ, և վատ նշան չեն տեսնում [ոչ մի բանում], չեն այրվում իրենց11 և վստահում են միայն Տիրոջը» [ալ-Բուխարի, Ո՛չ: 5378; Մուսլիմ, թիվ 525]:

Հադիսը ավարտվում է Ալլահի հանդեպ վստահության մասին հիշատակմամբ, քանի որ վստահության իրական էությունը կայանում է նրանում, որ մարդը հույս ունի և ամբողջովին ապավինում է միայն Ալլահին, և այդ վստահությունը նրան բերում է մտքի խաղաղություն:

Խոսքը վերաբերում է հիվանդության ժամանակ արվող ախտահանումներին՝ կապելով ապաքինման հույսերը այս ախտահանումների հետ:

§ 5. Թավհիդն իրականացնելու առաքինությունները Այս առաքինություններից մի քանիսն արդեն նշվել են իմանի առաքինությունների մասին պարբերությունում: Թավհիդի առաքինությունները ներառում են հետևյալը.

Թավհիդը մարդու կյանքն ու ունեցվածքն անձեռնմխելի է դարձնում այլ մահմեդականների համար: Թարիք իբն Աշյամը հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է.

«Եթե ինչ-որ մեկն ասում է. «Ալլահից բացի այլ աստված չկա», և հրաժարվում է հավատալ այն ամենին, ինչ երկրպագվում է Ալլահից բացի, նրա ունեցվածքն ու կյանքը դառնում են անձեռնմխելի, և միայն Ալլահը կդատի նրան» [Մուսլիմ, թիվ 130]:

§ 5. Թավհիդը կյանքի մեջ ներդնելու արժանիքները Թավհիդը անփոխարինելի պայման է Ալլահի կողմից մարդու բարի գործերն ընդունելու համար: Եթե ​​Ալլահին (շիրք) գործընկերներ նշանակելը մարդու բարի գործերն ապարդյուն է դարձնում, ապա թավհիդը, ընդհակառակը, անհրաժեշտ պայման է Ամենակարողի կողմից այդ գործերի ընդունման համար:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Մենք հոգ կտանք նրանց կատարած գործերի մասին և դրանք կվերածենք ցրված հողի» (Սուրա 25 «Խտրականություն», այաթ 23):

Ալլահի հետ ընկերակցողների արարքներն ապարդյուն են: Այնուամենայնիվ, Ամենակարող Ալլահն արդար է, հետևաբար Նա պարգևատրում է անհավատներին իրենց բարի գործերի համար, բայց միայն այս աշխարհում, մինչդեռ հավերժական աշխարհում նրանք կպատժվեն միայն անհավատության համար:

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Նրանց, ովքեր ցանկանում են ապրել այս աշխարհում և դրա զարդարանքները, մենք ամբողջությամբ կհատուցենք նրանց արարքները այս աշխարհում, և նրանք չեն զրկվի: Նրանք նրանք են, ովքեր հանդերձյալ կյանքում այլ բան չեն ստանա, բացի Կրակից: Իզուր են նրանց ջանքերն այս աշխարհում, և նրանց գործերն անօգուտ են» (Սուրա 11 «Հուդ», այաներ 15-16):

Թավհիդը նպաստում է մեղքերի թողությանը: Ալլահը չի ներում նրա մեղքերը, ով իրեն ընկերակցում է:

Իրոք, Ալլահը չի ներում, երբ Նա ունի երրորդ Գլուխը: Միաստվածություն (թավհիդ). նրա առաքինություններն ու հետևանքները տալիս են գործընկերներին, բայց ներում է մնացած [կամ պակաս լուրջ] մեղքերը, ում ցանկանում է: Ով Ալլահին գործընկերներ է նշանակում, նա մեծ մեղք է հորինում:

Սուրա 4 «Կանայք», այաթ Անաս իբն Մալիկը պատմում է, որ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Ալլահն Ամենակարողն ասաց. Իսկապես, եթե դուք ինձ մոտ գաք երկրի չափի մեղքերով, բայց հանդիպեք Ինձ՝ առանց ինձ գործընկերների հետ կապելու, ես ձեզ նույն մեծության ներում կշնորհեմ» [at-Tirmidhi, No. 3540]:

Թավհիդն օգնում է մարդուն մտնել Դրախտ և ազատում է նրան Կրակից: Ամենակարող Ալլահն արգելել է մուտք գործել Դրախտ նրանց, ովքեր Իր հետ ընկերակցում են:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. Կրակը կլինի նրա բնակարանը» (Սուրա 5 «Ճաշ», այա 72):

Ջաբիր իբն Աբդուլլահը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից) պատմում է, որ մի մարդ եկավ Մարգարեի մոտ և հարցրեց. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Ով մահանում է առանց Ալլահի գործընկերներ անելու, նա կմտնի Դրախտ: Ով մահանում է՝ Ալլահին ընկերություն անելով, նա կրակը կմտնի» [Մուսլիմ, թիվ 269]:

§ 5. Թավհիդ իրականացնելու առավելությունները Թավհիդը նպաստում է երկրի վրա մուսուլմանների հաստատմանը` ինչպես համայնքի առանձին անդամների, այնպես էլ ողջ համայնքի: Ամենակարող Ալլահն ասաց.

«Սա այն պատճառով է, որ Ալլահը հավատացյալների պաշտպանն է, իսկ անհավատները պաշտպան չունեն» (Սուրա «Մուհամմադ», այաթ 11):

Նրան, ում պաշտպանը Ալլահն է, ոչինչ չի կարող թուլացնել, կոտրել և հաղթահարել:

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ալլահը չի բացելու անհավատների ճանապարհը հավատացյալների դեմ» (Սուրա «Կանայք», այաթ 141):

Ամենակարող Ալլահը խոստացավ միաստվածություն դավանողներին հաստատել նրանց երկրի վրա:

Ալլահը խոստացավ ձեզնից նրանց, ովքեր հավատացին և կատարեցին արդար գործեր, որ նա, անշուշտ, նրանց կառավարիչներ կդարձնի երկրի վրա, ինչպես որ նրանցից առաջ կառավարիչներ դարձրեց:

Նա, անկասկած, նրանց հնարավորություն կտա դավանելու իրենց կրոնը, որը Նա հավանություն է տվել նրանց, և կփոխարինի նրանց վախը անվտանգությունից: Գլուխ երրորդ: Միաստվածություն (թավհիդ). դրա առաքինությունները և հետևանքները. Նրանք երկրպագում են Ինձ և Ինձ հետ գործընկերներ չեն կապում: Նրանք, ովքեր այդ ժամանակ հրաժարվում են հավատալ, ամբարիշտներ են:

Սուրա 24 «Լույս», այաթ Հարցեր և առաջադրանքներ Երրորդ գլխի առաջադրանքներ Առաջադրանք 1. Բերե՛ք Ալլահին գործընկերներ տալու օրինակներ, որոնք հակասում են միաստվածության հետևյալ տեսակներին.

Ալլահի միասնությունը տիրապետության մեջ.

Ալլահի միասնությունը Աստվածության մեջ.

Գլուխ երրորդ. Միաստվածություն (թավհիդ). նրա առաքինությունները և հետևանքները _ - Ալլահի եզակիությունը կատարյալ անունների և որակների տիրապետման մեջ.

Առաջադրանք 2. Բացատրեք, թե ինչպես կարելի է իրականացնել թավհիդ բոլոր երեք տեսակները այն դեպքում, երբ մարդը տառապել է հիվանդությունից, որի հետևանքով նա գամված է եղել անկողնուն:

Առաջադրանք 3. Ալլահի առաքյալը կարդաց «Անկեղծություն» սուրան երկու ռաքաթով լրացուցիչ աղոթքի, որը կատարվում է պարտադիր առավոտյան աղոթքից առաջ, ինչպես նաև վիտրի աղոթքում: Քննարկեք այլ ուսանողների հետ և փորձեք բացատրել Ալլահի առաքյալի այս արարքի պատճառները:

Առաջադրանք 4. Այն հանգստությունն ու հանգստությունը, որը զգում է թավհիդը իրականացնողը, կապում է Ամենակարողի խոսքերի հետ. սեղմում է կրծքավանդակը, կարծես երկինք է բարձրանում.

Այսպիսով, Ալլահը կեղտ [կամ պատիժ է ուղարկում] նրանց վրա, ովքեր չեն հավատում» (Սուրա 6 «Անասուններ», այաթ 125):

Հարցեր երրորդ գլխի համար 1. Բացատրե՛ք, թե ծնողներն ի՞նչ ազդեցություն ունեն ուղիղ ճանապարհով գնացող երեխաների վրա կամ, ընդհակառակը, այս ճանապարհից նրանց շեղվելու վրա:

2. Ամենակարող Ալլահն ի՞նչ իրավունք ունի Իր ստրուկների վրա, և ի՞նչ իրավունք ունեն Նրա ստրուկները Նրա վրա: Արդյո՞ք այս իրավունքները պարտադիր են:

3. Իսլամը ճշմարիտ կրոնն է: Ինչ է սա նշանակում?

4. Բացատրի՛ր հետևյալ պնդումները.

Իսլամական կրոնը կոչվում է միաստվածություն (թավհիդ):

Մարդը չի համարվում միաստվածություն դավանող, եթե նա գործնականում չի իրականացնում միաստվածության բոլոր երեք տեսակները:

5. Լրացրե՛ք բացերը:

Մեղքերից ամենամեծն է

Մարդու կյանքը դառնում է անձեռնմխելի, եթե նա.

Ապացույցը, որ Ամենակարող Ալլահը չի ներում Ալլահի հետ ընկերակցողին, Ամենակարողի խոսքերն են. «_»:

Գլուխ երրորդ. Միաստվածություն (թավհիդ). դրա առաքինությունները և հետևանքները

6. Հետևյալ պնդումները ուղղե՛ք, եթե դրանք ուղղման կարիք ունեն:

Բոլոր մարդիկ հավասարապես իրականացնում են թավհիդը:

Հանիֆը այն մարդն է, ով շիրք է անում և հեռանում է թավհիդից:

Բոլոր նրանց ընդհանուր հատկանիշը, ովքեր առանց հաշվարկի մտնում են Դրախտ, վստահությունն է Ալլահին:

Ալլահին գործընկերներ նշանակելը ապարդյուն է դարձնում միայն այն գործերը, որոնք կապված են նրա հետ, և ոչ բոլորը:

Գլուխ չորրորդ Ալլահի միասնությունը տիրապետության մեջ (թավհիդ ռուբուբիյահ) Գլուխն ուսումնասիրելուց հետո ուսանողը պետք է.

Իմանալ, թե որն է Ալլահի եզակիությունը տիրապետության մեջ.

Ղուրանից և Սուննայից վկայեք այս տեսակի թավհիդը.

Բերեք ապացույցներ տիեզերքից;

Խոսեք այս տեսակի թավհիդի անփոխարինելի հետևանքների մասին.

Խոսեք այս տեսակի թավհիդի ազդեցության մասին մարդու և հասարակության կյանքի վրա:

Ներածություն Ո՞վ է ստեղծել երկիրը և երկինքները: Ո՞վ է ստեղծել մարդուն, կենդանիներին և բոլոր կենդանի էակներին: Ո՞վ է ժառանգություն տալիս, ծառեր է աճեցնում և գետեր ու առուներ հոսում երկրի միջով: Ո՞վ է կառավարում տիեզերքը, պահպանում է կյանքը այնպես, որ այն հոսում է Իր սահմանած օրենքներին համապատասխան և պաշտպանում է Իր ստեղծած համակարգը ցանկացած խախտումներից:

Ամենակարող Ալլահը տիեզերքի և դրանում եղած ամեն ինչի Արարիչն է: Նա իշխում է ամեն ինչի վրա, և Նա չունի գործընկերներ այս հարցում: Եթե ​​մարդը համոզված է դրանում, ապա համարվում է, որ նա դավանում է միաստվածություն Ալլահի գործողություններում կամ Ալլահի միասնությունը Տերության մեջ (թավհիդ ռուբուբիյա):

§ 1. Գերիշխանության մեջ Ալլահի եզակիության որոշումը Սա հաստատուն համոզմունք է, որ Ամենակարող Ալլահը բոլոր բաների Տերն է, Տերը, Արարիչը, Կառավարիչը և Կառավարիչը, և Նա չունի ոչ հավասարներ, ոչ գործընկերներ Ալլահի այս և այլ գործողություններում, որոնք նշված են 2012 թ. Ղուրանը և Սուննան.

§ 2. Ապացույցներ Այս տեսակի միաստվածությունը հաստատող բազմաթիվ ապացույցներ կան: Դրանք բավական են ցանկացած կասկածողին համոզելու և պատճառաբանողներին պատճառաբանելու համար։ Ստորև ներկայացված են այս ապացույցներից մի քանիսը:

Ֆիտրայի ապացույց - մարդու բնազդային սկզբնական բնույթը, որով Ալլահը նրան օժտել ​​է Ամենակարող: Ալլահը, ստեղծելով մարդուն, նրան օժտեց բնական հակումով դեպի Ալլահի ճանաչումը և միաստվածության ընկալումը:

Ձեր երեսը դարձրեք կրոնը՝ դավանելով միաստվածություն: Այդպիսին է բնածին ապացույցների որակը, որով Ալլահը ստեղծել է մարդկանց:

Սուրա 30 «Ռումի», այաթ Ծնվելուց հետո մարդը կա՛մ շարունակում է միաստվածություն դավանել, կա՛մ ծնողները նրան հեռացնում են միաստվածությունից և ներշնչում միաստվածությանը հակասող սխալ համոզմունքներ: Բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ դա տեղի է ունենում, մարդը պահպանում է միաստվածությունը ընկալելու բնածին կարողությունը: Ընկալելով միաստվածություն՝ մարդը հոգևոր մխիթարություն է զգում։ Ոչինչ չի կարող նրան բերել այն խաղաղությունն ու հանգստությունը, որ բերում է միաստվածությունը: Դեպի Ալլահին ձգտելու և արտակարգ իրավիճակներում Նրան դիմելու անհրաժեշտությունը մարդուն բնորոշ է հենց սկզբից:

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Երբ ծովում դժվարություններ են պատահում, բոլորը, ում մոտ դու կանչել ես12, թողնում են քեզ, բացի Նրանից» (Սուրա 17 «Գիշերային ճանապարհորդություն», այաթ 67):

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ բացատրեք, թե ինչպես է մարդու բնական բնույթը (ֆիտրահ) ցույց տալիս Ալլահի միասնությունը գերիշխանության մեջ:

Արարումը Տիրության մեջ Ալլահի եզակիության ապացույցներից մեկն է: Միայն Ամենակարող Ալլահը, այսինքն՝ դու մոռանում ես բոլորին, ում կանչել ես, բացի Ալլահից:

Գլուխ չորրորդ. Ալլահի Միասնությունը տիրապետության մեջ (թավհիդ ռուբուբիյա) ի վիճակի է ստեղծել այն ամենը, ինչ գոյություն ունի դրա բացակայությունից հետո:

Իսկ եթե մեկը պնդում է, որ ինչ-որ մեկն ընդունակ է ստեղծագործելու, թող ցույց տա իր ստեղծագործությունները։

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Այսպիսին է Ալլահի ստեղծագործությունը: Ուրեմն ցույց տուր Ինձ, թե մնացածներն ինչ են արել» (Սուրա 31 «Լուկման», այա 11): Ինչպես Իբրահիմը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահը արևը ծագում է արևելքից: Ստիպեք նրան բարձրանալ արևմուտքում»: Եվ հետո նա, ով չէր հավատում, շփոթվեց» (Սուրա 2 «Կով», այաթ 258):

Եվ քանի որ այլ ստեղծագործություններ չկան, ակնհայտ է դառնում, որ Ամենակարող Ալլահը միակ Արարիչն է:

Մանրամասն ապացույցներ հենց մարդու և տիեզերքում: Նման ապացույցները շատ են։

Ցանկացած ստեղծագործության մեջ, անշուշտ, կարելի է տեսնել նշան, որը ցույց է տալիս Նրան, ով ստեղծել է այն չգոյությունից հետո, Իմանալով դրա մասին ամեն ինչ, Իմաստուն է Իր արարչության մեջ: Հետևաբար, Ղուրանի այաներում մենք գտնում ենք մտորումների և խորհրդածության կոչեր այն ամենի շուրջ, ինչ մեզ շրջապատում է, ինչպես նաև օրինակներ, որոնց մասին մեզ պատվիրված է մտածել:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Երկրի վրա կան նշաններ համոզված մարդկանց համար, ինչպես նաև ձեր մեջ:

Չե՞ս տեսնում։ (Սուրա 51 «Ցրում», այաներ 20-21):

Եվ եթե խոսենք օրինակների մասին, ապա Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Արդյո՞ք նրանք չեն տեսնում, թե ինչպես ստեղծվեցին ուղտերը, ինչպես բարձրացվեց երկինքը, ինչպես կանգնեցվեցին լեռները, ինչպես տարածվեց երկիրը»: (Սուրա 88 «Ծածկույթ», այաներ 17-20):

Մի՞թե մենք երկիրը մահճակալ չենք դարձրել, իսկ լեռները՝ ցցիկներ:

Մենք ձեզ ստեղծեցինք զույգերով, և ձեր քունը դարձրինք հանգստություն, և գիշերը դարձրեցինք վարագույր, և ցերեկը դարձրեցինք գործի ժամանակ, և ձեր վրա յոթ ամրոցներ կանգնեցրինք, և վառվող ճրագ կանգնեցրինք և առատ ջուր ուղարկեցինք: ամպեր՝ սերմեր և բույսեր առաջացնելու համար, Գլուխ Չորրորդ. Ալլահի միասնությունը տիրապետության մեջ (թավհիդ ռուբուբիյա) և խիտ այգիներում:

Հիրավի, Խտրականության օրը սահմանված է որոշակի ժամանակով:

Սուրա 78 «Նորություններ», այա 6 - Վերլուծենք այս այաներից մի քանիսը. Նրանք նշում են բազմաթիվ նշաններ, որոնք կան կենդանի էակների և անշունչ առարկաների մեջ։ Դրանք դասավորված են ներդաշնակ ու իմաստուն։ Նրանք չկարողացան ստեղծել իրենց: Ուրեմն նրանք պետք է ստեղծող ունենան։ Իսկ Արարիչը, այսինքն՝ Ամենակարող Ալլահը, դրանք ստեղծել է որոշակի նպատակով:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Իսկապես, Խտրականության օրը նշանակված է որոշակի ժամանակով» (Սուրա 78 «Պատգամ», այաթ 17):

Այլ կերպ ասած, Նա ստեղծեց նրանց, որպեսզի փորձի նրանց իրենց կրոնական պարտականությունների միջոցով, իսկ հետո դատի դատաստանի օրը:

Այաներում նշված նշաններից են հետևյալը.

Երկիր և լեռներ. Երկիրն իր հարթությամբ, փափկությամբ ու կայունությամբ նման է մահճակալի, իսկ նրա մակերեսին հնարավոր է տեղադրել ու կառուցել այն, ինչ պետք է մարդկանց։ Այս հատկանիշների շնորհիվ մարդը կարող է քայլել երկրի մակերեսըև մշակել ու վերափոխել հողը։ Իսկ լեռների մասին ասվում է, որ դրանք նման են ցիցերի, որոնք ամրացնում են երկիրը։ 1865 թվականին աստղագետ Ջորջ Էյրին գիտական ​​հայտնագործություն արեց, երբ հայտնաբերեց, որ լեռները մի տեսակ արմատներ ունեն, և լեռան ստորգետնյա մասը կարող է մի քանի անգամ ավելի մեծ լինել, քան գետնի մասը, որը բարձրանում է մակերևույթից, և դրանք իսկապես ցցիկներ են հիշեցնում: Ի վերջո, կեռը սովորաբար մեծ մաս է ունենում գետնին, իսկ ավելի փոքրը բարձրանում է մակերեսից: Սարերը խաղում են կարևոր դերպարտավորվում է երկրի ընդերքըառանց թույլ տալու նրան վարանել:

Եթե ​​սարերը իրենցից փոքր լինեին, երկիրը կդողար ու կդողար, հողը կխառնվեր ջրին, ու մարդիկ չէին կարողանա մնալ նրա մակերեսին ու ապրել դրա վրա։ Այսպիսով, Ամենակարող Ալլահը Ղուրանում նշել է լեռների ամենամեծ նպատակը, թեև դրանք ունեն այլ գործառույթներ: Օրինակ՝ լեռներն իրենց գագաթներին ջուր ու ձյուն են պահում, լեռներում հանքանյութեր են արդյունահանվում, դրանց վրա աճում են տարբեր բույսեր, և շատ այլ օգուտներ են բերում մարդկանց ու կենդանիներին։

Զորավարժություններ. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ պատասխանեք հարցին. Կարո՞ղ էին լեռներն ինքնուրույն ձևավորվել առանց Արարչի:

Մարդ. Բավական է մտածել հորից և մորից ծագող մարդու ստեղծման մասին, որպեսզի հասկանանք, որ նրա արարումը Ալլահի ամենակարողության և Նրա զորության անսահմանության ամենամեծ ապացույցներից մեկն է: Ամենակարող Ալլահը ստեղծեց Ադամին (խաղաղություն նրա վրա) կավից, առանց հոր և մոր, իսկ Հավվան ստեղծեց միայն տղամարդուց: Եվ Նա ստեղծեց «Եսային (խաղաղություն լինի նրա վրա) միայն մեկ մորից: Եվ այլ մարդիկ գալիս են հորից և մորից, որպես համա-Գլուխ Չորրորդ: Ալլահի միասնությունը տիրապետության մեջ (թավհիդ ռուբուբիյա) սերմնահեղուկի ձվաբջջի հետ ծակծկոցը: Ստացվում է լիարժեք մարդ, ով ունի միս, ոսկորներ և նյարդեր, ինչպես նաև տարբեր համակարգեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր նպատակը և աշխատանքի իր ճշգրիտ մեխանիզմը... Այս ամենը կարո՞ղ է պատահականություն լինել յուրաքանչյուր մարդու մեջ: Անկասկած, այս արարչագործության թիկունքում պետք է կանգնի իմաստուն և բանիմաց Արարիչը՝ հստակ իմանալով ամեն ինչ. (Սուրա 67 «Զորություն», այա 14):

Ինչ վերաբերում է տղամարդու և կնոջ միջոցով նոր մարդկանց ստեղծմանը, ապա դա անհրաժեշտ է մարդկային ցեղի պահպանման և մարդկանց վերարտադրության համար՝ երկրի վերափոխման և Ամենակարող Ալլահի պաշտամունքի համար: Ամենակարող Ալլահը ցանկանում էր փորձարկել մարդկանց. ո՞ւմ գործերն ավելի լավն են լինելու: Ամենակարողը մաղթեց նաև, որ մարդիկ ունենան որոշակի կարիքներ, ինչպիսիք են քնելու և օրվա հաց ստանալու կարիքը: Այս կարիքները Նա համաձայնեցրեց հողի հատկությունների հետ, որի մակերեսին մարդիկ ապրում են: Նրա կամքով ցերեկը փոխարինվում է գիշերով, որը պատում է մարդկանց խավարով և պաշտպանում նրանց արևի տաք ճառագայթներից, և նրանք հնարավորություն ունեն քնելու և հանգստանալու։ Իսկ օրվա լույսի ներքո, ընդհակառակը, ակտիվ են ու կարող են աշխատել։ Կենդանիների և բույսերի համար անհրաժեշտ են նաև ցերեկային և գիշերային փոփոխություններ։

Խելամիտ մարդը, նայելով շուրջը և ուշադիր նայելով այն, ինչ իրեն շրջապատում է, անշուշտ հասկանում է, որ այս ամենն ինքնին կամ պատահական չէր կարող հայտնվել։ Եվ նա երբեք չի հավատա, որ դրա հետևում բնությունն է կանգնած, քանի որ նա ոչ գիտելիք ունի, ոչ էլ իմաստություն։ Միայն Արարիչը՝ Հզոր, Իմացող և Իմաստուն, կարող է ստեղծել այդպիսի բան:

Կրթության և գիտության նախարարություն Ռուսաստանի ԴաշնությունՏՈՄՍԿԻ ՀՍԿԱԿԱՆ ՀԱՄԱԿԱՐԳԵՐԻ ԵՎ ՌԱԴԻՈԷԼԵԿՏՐՈՆԻԿԱՅԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ Ի.Է. Գրինշպոն, Յա.Ս. Grinshpon ELEMENTARY FUNCTIONS AND THEIR GRAPHS Tutorial Tomsk Publishing House of Tomsk State University of Control Systems and Radioelectronics 2011 Grinshpon IE, Grinshpon Ya.S. Տարրական գործառույթներև դրանց գրաֆիկները՝ դասագիրք. նպաստ / I.E. Գրինշպոն, Յա.Ս. Գրինշպոն. - Տոմսկ: Տոմսկի հրատարակչություն: պետություն un-ta համակարգերի վերահսկում. եւ ռադիոէլեկտրոնիկա, 2011. - 52 p...»:

«Կրասնոյարսկի երկրամասի պետական ​​համընդհանուր գիտական ​​գրադարան Կրասնոյարսկի մարզային երիտասարդական գրադարան Աֆղանական պատերազմ. ինչպես էր ուղեցույցներ գրադարանների համար Ելքի 25-ամյակի աշխատանքների կազմակերպման վերաբերյալ Խորհրդային զորքերԱֆղանստանի Հանրապետությունից Կրասնոյարսկ 2013 Կազմող՝ Յու. խմբագիր՝ S. A. Leventas 2 Բովանդակություն Համառոտ տեղեկատվությունԱֆղանստանի պատերազմի մասին 4...»

«Մեթոդական ձեռնարկ Ախտորոշիչ համալիր Պրոֆմաստեր 2 ՀՈԳԵԴԻԱԳՆՈԶԸ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ՈՒՂԵՑՈՒՑՄԱՆ ՄԵՋ. ՀԱՄԱԿԱՐԳՉԱԿԱՆ ԹԵՍՏՈԳՄԱՆ ԵՆԹԱԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԱՅԻՆ ՄԱՏԱԿԱՐԱՐՄԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐԸ Հոգեբանական հատկությունների համալիր հաշվառման սկզբունքը Հոգեբանական վավերականության սկզբունքը Տարիքային թեստի անկախ դատավոր նորմերի ձևավորման սկզբունքը. Իդեալական պրոֆիլներ Հետախտորոշիչ զրույցի սկզբունքը Հավանական (փափուկ) կանխատեսման սկզբունքը Տեղեկատվական աջակցության սկզբունքը... »:

«N.B. Իստոմինա ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ԱՌԱՋԱՐԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՄԱԹԵՄԱՏԻԿԱ դասագրքի համար. 4-րդ դասարան Հրատարակչություն Ասոցիացիա XXI դար 2004 ԴԱՍԸՆԹԱՑԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ Հարգելի գործընկերներ: Ձեր ուշադրությանն են ներկայացվում մեթոդական առաջարկություններ Մաթեմատիկա դասագրքի համար։ 4-րդ դասարան (հեղինակ՝ պրոֆ. Ն.Բ. Իստոմինա), որն իրականացնում է զարգացնող կրթության հայեցակարգը կրտսեր դպրոցականներմաթեմատիկա (հեղինակը նույնն է), արտահայտելով երեխաների մտավոր գործունեության ձևավորման ուղղությամբ նպատակաուղղված և համակարգված աշխատանքի անհրաժեշտությունը.

«Կրթական աշխատողների որակավորման բարձրացում և վերապատրաստում Կրթության հիմնախնդիրների վարչություն և լրացուցիչ կրթությունԿեմերովոյի շրջանի ուսումնական հաստատություններում կրթական աշխատանքի առանձնահատկությունները 2012-2013 թթ. ուսումնական տարին(Մեթոդական առաջարկություններ) Հեղինակ-կազմող՝ Վարովա Տատյանա Իվանովնա, մեթոդիստ, ավագ ուսուցիչ ... »:

«Ամուր Պետական ​​համալսարանԵրկրաբանության և բնության կառավարման ամբիոն ԴԻՍԿԻՊԼԻՆՆԵՐԻ ԿՐԹԱՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼԻՐ ՄԱՏԵՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱՐՏՈՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ Հիմնական կրթական ծրագիրը մասնագիտությամբ 130101.65 - Կիրառական երկրաբանություն մասնագիտացում Երկրաբանական հետազոտություն, հետախուզում և հետախուզում օգտակար հանածոների հանքավայրերի3201 Բլագովեշ 2012

«Կիրսանովա Յուլիա Վալերիևնա ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ՈՒՂԵՑՈՒՅՑ 0011 ոչ շահութաբեր ծածկագրով սպասարկման կոոպերատիվներում ստեղծման, գրանցման, հաշվառման և հաշվետվության վերաբերյալ Դասընթացը մշակվել է շվեյցարա-ուկրաինական նախագծի շրջանակներում Աջակցություն ապակենտրոնացմանը Ուկրաինայում 2008 թ. 1 Kirsanova Yu.V. Գործնական ուղեցույցստեղծում, գրանցում, հաշվառումև սպասարկման կոոպերատիվներում հաշվետվություններ 0011 ոչ առևտրային ծածկագրով: - Կիև, 2008 թ. - XXX էջ նկարազարդումներով: Այս ձեռնարկը մշակվել է...»

«Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության պետական ​​ուսումնական հաստատության մասնաճյուղ Սիբիրի երկաթուղային տրանսպորտի պետական ​​համալսարան Տոմսկի երկաթուղային տրանսպորտի քոլեջ (TTZhT - SGUPS մասնաճյուղ) Գործառնական և տեխնոլոգիական հաղորդակցություն Ուղեցույցներ 210407/2009 մասնագիտությամբ սովորող հեռակա ուսանողների համար և վերահսկողական առաջադրանքներ Կապի միջոցների շահագործում. Հիմնական մակարդակըմիջին մասնագիտական ​​կրթություն Tomsk 2009 Ուղեցույցներ և վերահսկման առաջադրանքներ ...»

«Տոմսկի տարածաշրջանային ունիվերսալ գիտական ​​գրադարան Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկին Ալեքսանդր Տարաշչենկոյի անվան ԱՐԴՅՈՒՆԱՎԵՏ ՑՈՒՑԱՀԱՆԴԵՍ (ձեռնարկ) TOMSK 2013 UDC 02 LBC 78.3 T 19 Tarashchenko A.A. Արդյունավետ ցուցահանդես. Գործիքակազմ) / Ա.Ա. Տարաշչենկո. - Տոմսկ: Թոմ: շրջան ունիվերսալ գիտական բ-կի նրանց. Ա.Ս. Պուշկին. - 2013. - 115 էջ. - (Գրադարանային շարք. պրակտիկայի սեղանի վրա; թողարկում 2): Գլխավոր խմբագիրԲարաբանշչիկովա Ն.Մ. Համարի գիտական ​​խմբագիր՝ Վերգանովիչուս Թ.Պ. Խմբագիրներ՝ Բիկովա Ս.Ս.,...»

«ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ Մ.Վ.Լոմոնոսովի անվան ՖԻԶԻԿԱԿԱՆ ՖԱԿՈՒԼՏԵՏ Ն.Ն. Նեֆեդով, Վ.Յու. Պոպովը, Վ.Տ. Վոլկով Սովորական դիֆերենցիալ հավասարումների տեսության հիմնական հասկացությունները. Օրինակներ և կիրառություններ. Ուսումնական օգնությունԴասախոսությունների դասընթացին Դիֆերենցիալ հավասարումներ Մոսկվա - 2010 Ներածություն. Այս ձեռնարկը Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ֆիզիկայի ֆակուլտետում կարդացվող դասախոսությունների ներածական մասն է: Այս ձեռնարկի հիմնական նպատակն է ձևավորել հաղորդակցության լեզու այս դասընթացն ուսումնասիրող ուսանողների հետ, ...»:

«Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության Դաշնային պետական ​​բյուջետային բարձրագույն կրթության ուսումնական հաստատություն Ամուրի պետական ​​համալսարանի առևտրի և ապրանքագիտության բաժին ԿԱՐԳԱՊԱՀՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹԱԿԱՆ ԵՎ ՄԵԹՈԴՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼԻՐ Շուկայավարման տեղեկատվության և հետազոտական ​​համակարգ (տեսություն և պրակտիկա) 03254001 մասնագիտության համար, «Blashchengova»6. 2012 UMKD-ն մշակել է Ph. տեխ. Գիտություններ, դոցենտ Նովոպաշինա Ելենա Սերգեևնան համարել և առաջարկել է...»

«Ռուսաստանի Դաշնության բարձրագույն կրթության պետական ​​կոմիտե Կալինինգրադի պետական ​​համալսարանի Վ.Վ. Eaglet Marine սեյսմոակուստիկայի դասագիրք Կալինինգրադ 1997 UDC 534.647 V.V. Eaglet Marine սեյսմոակուստիկա. Պրոց. նպաստ. Կալինինգրադ. un-t. - Կալինինգրադ, 1997 - 150 p. Հիմունքները ուրվագծված են ալիքի տեսությունև օվկիանոսում և ծանծաղ ծովում ձայնի տարածման ճառագայթների մոտարկումը: Սեյսմիկ և ձայնային ալիքների արտացոլման և բեկման տարբեր խնդիրներ իրականում ...»

«Կրթության դաշնային գործակալություն Սիբիրի պետական ​​ավտոմոբիլային և ճանապարհային ակադեմիայի (SibADI) Ճանապարհների նախագծման բաժին ՄԵԹՈԴՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՀՐԱՀԱՆԳՆԵՐԻ իրականացման համար. լաբորատոր աշխատանք CAD ROADS-ի կարգապահության մեջ ԹՎԱՅԻՆ ՕԳՆՈՒԹՅԱՆ ՄՈԴԵԼԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ Կազմող՝ Ի.Ա. Մալոֆեևա, Ա.Գ. Malofeev Omsk SibADI Publishing House 2007 UDC 625.72: 681.5 LBC 39.311 Գրախոս Դոկտոր տեխ. Յու.Վ.Ստոլբով Աշխատանքը հաստատվել է 270205 մասնագիտության գիտամեթոդական խորհրդի կողմից որպես ... »:

«ԼՕՌ օրգանների օտար մարմիններ Կազմող՝ Վ.Ֆ. Վորոնկին, Ֆ.Վ. Սեմենով Կրասնոդար, 1997 թ. Ուղեցույցները հաշվի են առնում հիմնական կլինիկական ախտանիշները, ախտորոշման, բուժման և կանխարգելման մեթոդները օտար մարմիններհանդիպեց օտորինոլարինգոլոգի պրակտիկայում: Մարդու մարմնի ոչ մի անատոմիական շրջան այնքան խոցելի չէ օտար մարմինների նկատմամբ, որքան ԼՕՌ օրգանները: Երբեմն օտար մարմինների առկայությունը ռնգային խոռոչի լույսում կամ արտաքին լսողական ջրանցքում առաջանում է գրեթե ... »:

«ՄԱԿ ՓԳՀ պաշտպանության վերապատրաստման ձեռնարկ Եվրոպական սահմանային գործակալությունների և մուտքի համակարգերի պաշտոնյաների համար Կիև, 2012թ. Ներածություն 1. Ուսուցման ձեռնարկի նպատակը և ուսումնական նպատակները Այս ուսումնական ձեռնարկը նախատեսված է եվրոպական սահմանային գործակալությունների և մուտքի համակարգերի պաշտոնյաների վերապատրաստում ապահովելու համար: փախստականների իրավունքները խառը միգրացիոն տեղաշարժերի համատեքստում: Այն նախատեսված է եվրոպական սահմանային հսկողության անձնակազմի, ինչպես նաև անձնակազմի և ազգային...»

«Ծրագիրը մշակելիս այն հիմնված է՝ 1) GEF HPE մասնագիտություններով (վերապատրաստման ոլորտներում) 060101.65 General Medicine, 060103. 65 Pediatrics, 060201.65 Dentistry, 060500.62 Nursing, 0620040, Nursing. հաստատված է Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության կողմից 20_գ. 2) մասնագիտությունների դիսցիպլինների աշխատանքային ծրագրեր (վերապատրաստման ոլորտներ) 060101.65 Ընդհանուր բժշկություն, 060103. 65 Մանկաբուժություն, 060201.65 Ստոմատոլոգիա, 060500.62 Բուժքույրական ...»:

«ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն ՏՅՈՒՄԵՆԻ ՆԱՎԹԻ և ԳԱԶԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ Հումանիտար գիտությունների ինստիտուտ Մասնագիտական ​​կրթության տեսության և մեթոդիկայի բաժին. առարկայի ուսումնասիրության համար Համալսարանի ուսումնական տարածքի և նրա բաժինների նախագծում ուսանողների համար...»:

«Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն Ամուրի պետական ​​համալսարանի սինոլոգիայի ամբիոն ԿԱՐԳԱՊԱՀՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹԱՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼԻՐ Զրույց. չինականհիմնական պետությունը կրթական չափորոշիչ VPO մասնագիտությամբ 031801.65 Կրոնական ուսումնասիրություններ Բլագովեշչենսկ 2012 EMCD մշակվել է բ.գ.թ., դոցենտ Ստարոդուբցևա Նատալյա Սերգեևնայի կողմից: Դիտարկվել և առաջարկվել է ... »:

«Վոլոգդայի Հանրային ծառայության հյուսիս-արևմտյան ակադեմիայի Հանրային ծառայության հյուսիս-արևմտյան ակադեմիայի մասնաճյուղի բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​ուսումնական հաստատությունը Մ. SAGS-ի խմբագրական և հասարակական խորհուրդը հրապարակվում է Վոլոգդայի SZAGS մասնաճյուղի խորհրդի որոշմամբ Գրախոս. SZAGS-ի անձնակազմի կառավարման ամբիոնի պրոֆեսոր, բ.գ.թ. n. B. G. Ushakov K 84 ...»:

«Գեղանկարչություն և գունազարդման հիմունքներ առարկայի գործնական դասասենյակային և տնային առաջադրանքների կատարման ուղեցույցներ Մասնագիտություն 070301 Ճարտարապետության ամբիոնի ճարտարապետության օգնական Մալկովա Ժ.Գ. Կարգապահություն Նկարչությունը և գունազարդման հիմունքները ընդհանուր մասնագիտական ​​առարկաներից է, որի մշակման հիմքում ընկած է մասնագետ-ճարտարապետի մասնագիտական ​​պատրաստվածությունը: Այս կարգի ընդհանուր բարդ խնդիրը ճարտարապետական ​​կրթության մեջ, նրա հատուկ տեսողական և գունագեղ ... »:

Հրատարակիչ:

Ձայնագրման ժամանակը. 00:24:16

Լսեք «Աուդիոգիրք. «Միաստվածություն. Ուսումնական ուղեցույց»» աուդիոգիրքը առցանց

Ձեզ ենք առաջարկում միաստվածության դասագրքի աուդիո տարբերակը։ Այս ձեռնարկի նպատակն է օգնել հավատացյալին միաստվածության (թավհիդ) ուսումնասիրության մեջ, որը գիտություններից ամենակարևորն է և ամենահիասքանչը: Գիրքը հավատացյալին պատկերացում է տալիս միաստվածության գիտության հիմնական հասկացությունների մասին և նրան ծանոթացնում հավատքի ամենակարևոր հարցերին ('aqida), ինչպես նաև օգնում է նրան խուսափել սխալներից և ճիշտ ուղուց շեղումներից այս կարևորագույն գիտության մեջ: .
Նյութի ավելի լավ յուրացման համար յուրաքանչյուր գլխի վերջում դրված են ինքնուրույն աշխատանքի համար նախատեսված հարցեր և տարբեր առաջադրանքներ, որոնք ոչ միայն հեշտացնում են գրքի ուսումնասիրությունը, այլև դարձնում այն ​​ավելի հետաքրքիր և արդյունավետ: Այս մեթոդական նյութերի և ընդհանուր դասավորության շնորհիվ այս ձեռնարկը կարող է օգտագործվել ոչ միայն ինքնուրույն ուսուցման գործընթացում, այլև ուսումնական հաստատություններում ուսուցման համար:

-- [ Էջ 1 ] --

Աբդ-ալ-Մունիմ ալ-Հաշիմի

Միաստվածություն

Ուսուցողական

Մոսկվայի ումմա 2014 1435 թ

www.muslim.com

Կանոնական խմբագիր

Մուհամմադ Էվլոև

Միաստվածություն՝ Դասագիրք / [Ընդհանուր. խմբ.

I. Badawi]: - M.: Umma, 2014. - 512 p.

ISBN 978-5-94824-228-6

Մենք առաջարկում ենք ձեզ ուսուցում

միաստվածություն. Այս ձեռնարկի նպատակն է օգնել հավատացյալին միաստվածության (թավհիդ) ուսումնասիրության մեջ, որը գիտություններից ամենակարևորն է և ամենահիասքանչը: Գիրքը հավատացյալին պատկերացում է տալիս միաստվածության գիտության հիմնական հասկացությունների մասին և նրան ծանոթացնում հավատքի ամենակարևոր հարցերին ('aqida), ինչպես նաև օգնում է նրան խուսափել սխալներից և ճիշտ ուղուց շեղումներից այս կարևորագույն գիտության մեջ: .

Նյութի ավելի լավ յուրացման համար յուրաքանչյուր գլխի վերջում դրված են ինքնուրույն աշխատանքի համար նախատեսված հարցեր և տարբեր առաջադրանքներ, որոնք ոչ միայն հեշտացնում են գրքի ուսումնասիրությունը, այլև դարձնում այն ​​ավելի հետաքրքիր և արդյունավետ: Այս մեթոդական նյութերի և ընդհանուր դասավորության շնորհիվ այս ձեռնարկը կարող է օգտագործվել ոչ միայն ինքնուրույն ուսուցման գործընթացում, այլև ուսումնական հաստատություններում ուսուցման համար:

UDC 28- LBC 86. © Sorokoumova E., թարգմանություն, © Տեքստ, դիզայն. ՍՊԸ ISBN 978-5-94824-228-6 «Հրատարակիչ Էժաև Ա.Կ.», Այս գրքում բարեկեցության ավանդական իսլամական բանաձևերը փոխանցվում են հետևյալ կերպ.

թող Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի sallallahu ‘alayhi wa sallam-ը (Մուհամեդ մարգարեի հիշատակումից հետո);

խաղաղություն լինի նրա վրա Ալեյհի ս-սալամը (այլ մարգարեների և հրեշտակների հիշատակումից հետո);

թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, գոհ Ալլահու Անհուից (մարգարեի ուղեկիցներին հիշատակելուց հետո).

թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ Ալլահու Անհա է (մարգարեի ուղեկիցների հիշատակումից հետո):

Ներածություն Փառք Ալլահին և խաղաղություն Ալլահի Մարգարեին:

Այս ձեռնարկի նպատակն է օգնել հավատացյալին միաստվածության (թավհիդ -,) ուսումնասիրության մեջ, որը գիտություններից ամենակարևորն ու մեծագույնն է: Հանուն թավհիդի, Ալլահը ստեղծեց այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ուղարկեց առաքյալներ և ուղարկեց Սուրբ Գրությունները: Ուստի մուսուլմանը պետք է պատշաճ ուշադրություն դարձնի այս գիտությանը և ձգտի ճիշտ ըմբռնման և բարի գործերի:

Գիրքը հավատացյալին պատկերացում է տալիս միաստվածության գիտության հիմնական հասկացությունների մասին և նրան ծանոթացնում հավատքի ամենակարևոր հարցերի հետ ('aqida -,), ինչպես նաև օգնում է նրան խուսափել սխալներից և ճիշտ ուղուց շեղումներից այս կարևորագույն հարցում: գիտ.

Ներածություն Այս ձեռնարկը գրված է պարզ լեզվով: Գիրքը պարունակում է տարբեր տեսակի առաջադրանքներ ինքնուրույն աշխատանքի համար։ Դրանց նպատակն է ակտիվացնել աշակերտի դերը ուսումնական գործընթացում։ Կարող եք գրել պատասխաններ և օրինակներ բերել, այդ թվում՝ իրական:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ որոշ հարցեր հստակ պատասխան չեն պահանջում: Նրանց կարելի է պատասխանել տարբեր ձևերով. Հետևաբար, կարող եք գրել այն պատասխանը, որն առավել նպատակահարմար է թվում ձեզ։ Նման առաջադրանքների նպատակը մտածողության զարգացումն է և տվյալ թեմայի շրջանակներում մտքերը ճիշտ ձևակերպելու կարողությունը:

Մենք անկեղծորեն հուսով ենք, որ այս գիրքը կդառնա Սուննայի և համայնքի հետևորդների միաստվածությունն ու համոզմունքները տարածելու միջոցներից մեկը:

Եվ Ալլահը լավագույն պաշտպանն է:

Գլուխ 1 Կրոնական աստիճանները Գլուխն ուսումնասիրելուց հետո ուսանողը պետք է.

Իմանալ աստիճանները կրոնի ներսում;

Բացատրեք, թե ինչպես են այս աստիճանները կապված.

Թվարկե՛ք իսլամի սյուները.

Բացատրե՛ք իսլամում նշված երկու վկայությունների տեղը.

Թվարկե՛ք երկու վկայականների հետ կապված պայմանները.

Թվարկե՛ք հավատքի սյուները.

Խոսել բարի գործերի մասին (ihsan);

Բացատրեք բարեգործության (իհսանի) տեղը իսլամում:

Ներածություն Ալլահն ուղարկեց իր մարգարե Մուհամեդին իսլամի կրոնով, և նրանք, ում Ալլահը առաջնորդեց դեպի ճշմարտությունը, հավատացին նրան, և իսլամի հետևորդների թիվը շարունակում է աճել այսօր: Այսօր աշխարհում կա ավելի քան 1200 միլիոն մահմեդական:

Արդյո՞ք այս բոլոր մարդիկ նույնն են իրենց դիրքում կրոնում: Թե՞ դրանք տարբեր աստիճանի են։ Եվ բավարա՞ր է, որ տղամարդը երկու վկայություն արտասանի, որպեսզի հասնի կրոնական բարձրագույն աստիճանի։

Թե՞ կան գործեր, որոնցով մարդը կարող է բարձրանալ կրոնի ներսում և հասնել ավելի բարձր աստիճանների:

§ 1. Կրոնի աստիճաններ Կրոնի ներսում կան տարբեր աստիճաններ, և մուսուլմանների դիրքորոշումը նույնը չէ: Սա ցույց է տալիս Ամենակարողի խոսքերը.

Բեդվիններն ասացին.

«Մենք հավատում էինք». Ասա. «Դու չհավատացիր. Ուստի ասա.

«Մենք մահմեդական ենք դարձել». Հավատքը դեռ չի մտել ձեր սրտերը:

Եթե ​​դուք հնազանդվեք Ալլահին և Նրա Մարգարեին, Նա ոչ մի դեպքում չի նսեմացնի ձեր արարքները:

Իրոք, Ալլահը ներողամիտ է, ողորմած»:

Սուրա 49 «Սենյակներ», այա Այս այան պարունակում է երկու աստիճանի ցուցում:

Սա խոնարհություն է (Իսլամ -) և հավատք (Իման -.) Եվ հաջորդ այան պարունակում է երրորդ աստիճանի ցուցում: Սա բարիք է (ihsan -.) Նվիրատվություններ արեք Ալլահի ճանապարհին և մի դատապարտեք ձեզ մահվան: Եվ բարիք արա, քանի որ Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են անում:

Սուրա 2 «Կով», այաթ Առաջադրանք. Ելնելով ձեր կարդացածից՝ նշե՛ք կրոնի երեք աստիճանները։

§ 2. Ջիբրիլի (խաղաղություն լինի նրա վրա) հադիսը՝ Ումար իբն ալ-Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից) ասում է. «Մի անգամ, երբ մենք նստած էինք Ալլահի առաքյալի հետ, մի մարդ հայտնվեց առջևում. մեզանից՝ ձյունաճերմակ հագուստով, կապույտ-սև մազերով։ Այն ճամփորդության նշաններ չուներ, և մեզանից ոչ ոք դա չգիտեր: Նա նստեց մարգարեի առջև, ծնկները հենեց նրա ծնկներին, ձեռքերը դրեց կոնքերին և ասաց. Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Հնազանդվելն այն է, երբ դու վկայում ես, որ Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և որ Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է, և դու աղոթում ես և մաքրող տուրք ես տալիս, և ծոմ պահում ես: Ռամադան ամիսը և ուխտագնացություն կատարեք դեպի Տուն [Հաջ], եթե հնարավորություն ունեք»: Այդ մարդն ասաց՝ դու ճիշտ ես։ Մենք զարմացանք. չէ՞ որ նա հարցնում է Ալլահի առաքյալին և հաստատում է նրա ճիշտությունը: Նա ասաց. «Ասա ինձ հավատքի [իմանի] մասին»: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Սա այն ժամանակ է, երբ դուք հավատում եք Ալլահին, Նրա հրեշտակներին, Նրա Գրքերին, Նրա առաքյալներին, վերջին օրվան և հավատում եք բարու և չարի կանխորոշմանը»: Նա ասաց. «Դուք իրավացի եք», և հարցրեց. «Պատմեք ինձ բարիքի մասին»: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Սա այն ժամանակ է, երբ դուք երկրպագում եք Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում եք Նրան, հիշելով, որ եթե դուք չեք տեսնում Նրան, ապա, իրոք, Նա տեսնում է ձեզ»: Այդ մարդն ասաց. «Ասա ինձ ժամի մասին»: Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Հարց տվողն իր մասին ավելին չգիտի, քան հարցնողը»: Նա ասաց. «Ասա ինձ նրա նշանների մասին»։ Ալլահի Մարգարեն ասել է. «Երբ ստրուկը ծնում է իր տիրուհուն1 և երբ տեսնում ես ոտաբոբիկ, մերկ, կարիքավոր հովիվների, ովքեր մրցում են իրենց տների բարձրության վրա2»: Այդ մարդը գնաց։ Որոշ ժամանակ անց Ալլահի առաքյալն ասաց. «Օմար, գիտե՞ս, թե ով է հարցրել: Մեկնաբանելով այս խոսքերը, որոշ գիտնականներ ասացին, որ խոսքը վերաբերում է այն բանին, որ երեխաները չեն հնազանդվեն իրենց ծնողներին և կվերաբերվեն նրանց այնպես, ինչպես տերը վերաբերվում է ստրուկին:

Խոսքը միայն հովիվների մասին չէ: Դա նշանակում է, որ ամենաստոր մարդիկ կիշխեն և կկառավարեն նրանցից լավագույններին:

Հարցե՞ր։ Ես ասացի. «Ալլահը և Նրա Մարգարեն ավելի լավ գիտեն դրա մասին»: Այնուհետև նա ասաց. «Իսկապես, Ջիբրիլն է, ով եկել է քեզ մոտ՝ սովորեցնելու քո կրոնը»: [ալ-Բուխարի; Մուսուլման Այս հադիսը իսլամի հիմքերից մեկն է, քանի որ այն պարունակում է կրոնի երեք աստիճանների հիշատակում: Սա իսլամն է, իմանը և իհսանը: Հադիսում նշվում են նաև իսլամի և իմանի սյուները և դատաստանի օրվա մոտենալու նշանները (դրանք իմանի սյուներից մեկի մաս են կազմում, այն է՝ հավատը դատաստանի օրվան):

§ 3. Կապը կրոնի երեք աստիճանների միջև Կրոնի երեք աստիճաններից ամենաբարձրը իհսանն է: Նրան հաջորդում է իմանը, իսկ դրանից հետո՝ իսլամը։ Երկու վկայություններ արտասանելով՝ մարդը մտնում է իսլամ. Այնուհետև նա անում է բարի գործեր (աղոթք, ծոմապահություն, զաքաթ, հաջ), և ամրապնդվում են սերը դեպի Ալլահը և հավատքը դեպի Նա, և սերը դեպի Մարգարեն և հավատքը նրա հանդեպ, ինչպես նաև հավատքը հարության և հաշվարկի և իմանի այլ սյուների նկատմամբ: նրա սիրտը. Այսպիսով նա դառնում է լիարժեք հավատացյալ՝ հասնելով իմանի աստիճանի։ Հետո նրա հավատքը զորանում է, և հոգին մաքրվում է, և նա աստիճանաբար բարձրանում է Իհսանի մակարդակին: Դա տեղի է ունենում, երբ նա սկսում է անընդհատ զգալ, որ Ամենակարող Ալլահը տեսնում է իրեն և երկրպագում Նրան՝ ամբողջովին հանձնվելով երկրպագությանը և վայելելով այն:

Իսլամի աստիճանը ընդհանուր է. Իմանի աստիճաններին չեն հասնում բոլոր նրանք, ովքեր հասել են իսլամի աստիճանին, և, իհարկե, Գլուխ Առաջին: Ոչ բոլոր նրանք, ովքեր հասել են իմանի աստիճանին, հասնում են կրոնի ներսում, ինչպես նաև իհսանի աստիճաններին: Այսինքն՝ նա, ով հասել է ամենաբարձր աստիճանին, արդեն հասել է նախորդին։ Իհսանի աստիճանի հասնելը ենթադրում է անշուշտ իմանի աստիճանի ձեռքբերում: Այնուամենայնիվ, իմանի աստիճանի հասնելը չի ​​նշանակում անպայմանորեն հասնել իհսանի աստիճանի: Նույն կերպ, իմանի աստիճանի հասնելը անպայման ենթադրում է իսլամի աստիճանի ձեռքբերում, մինչդեռ իսլամի աստիճանի հասնելը պարտադիր չէ, որ ենթադրի իմանի աստիճանի ձեռքբերում:

Երկու վկայություն արտասանելով մարդը հասնում է _ աստիճանի:

Հետո բարի գործեր անելով՝ հասնում է _ աստիճանի։

Հետո նա սկսում է զգալ, որ Ալլահը միշտ հետևում է իրեն: Այսպիսով նա հասնում է մի աստիճանի։

§ 4. Իսլամի սահմանում Երբեմն Իսլամ և Իման հասկացությունները նշվում են միասին, ինչպես Ջիբրիլի հադիսում, և երբեմն իսլամը նշվում է առանձին, ինչպես Ամենակարողի խոսքերում. «Իրոք, Ալլահի կրոնը իսլամն է» ( սուրա 3 «Իմրանի ընտանիքը», այաթ 19):

Ամենակարողը նաև ասել է. «Նա, ով փնտրում է այլ կրոն, բացի իսլամից, դա երբեք չի ընդունվի, և ապագայում նա կլինի նրանց թվում, ովքեր կորուստներ են կրել» (սուրա 3 «Իմրանի ընտանիքը», այաթ 85):

Ըստ այդմ, իսլամ բառի իմաստները տարբերվում են. Եթե ​​նշվում է առանձին, ապա իսլամ բառը նշանակում է ամբողջ կրոնը՝ բոլոր աստիճաններով։ Սա հնազանդվելն է Ալլահին միաստվածության խոստովանության և հնազանդության և բազմաստվածությունից (շիրքից) հրաժարվելու և դրան հավատարիմ մնալու միջոցով: Գլուխ առաջին: Ցևի կրոնական աստիճաններ. Երբ Իսլամը և Իմանը հիշատակվում են միասին, Իսլամը նշանակում է մարդու ակնհայտ գործերն ու խոսքերը: Նրանք այդպես են անվանվել, քանի որ Իսլամ նշանակում է ենթարկվել, և նշված խոսքերն ու գործերը այս հնազանդության արտաքին դրսևորումներն են:

Զորավարժություններ. Լրացրե՛ք բացերը՝ հիմնվելով կարդացածի վրա:

Իսլամը և իմանը հոմանիշ են, երբ.

Իսլամը և իմանը հոմանիշ չեն, երբ:

§ 5. Իսլամի սյուները Իսլամի հինգ սյուներ կան, և դրանք բոլորը հիշատակված են Ջիբրիլի (Խ.Ա.Ո.Ն) հադիսում: Դրանք թվարկված են ստորև:

1. Ապացույց «Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և Մուհամմադը Ալլահի առաքյալն է»:

2. Պարտադիր աղոթք հինգ անգամ.

3. Զաքաթ.

4. Պահք Ռամադան ամսվա ընթացքում:

Այս սյուները թվարկված են նաև որոշ այլ հադիսներում, օրինակ՝ Աբդուլլահ իբն Ումարի հադիսում (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից): Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Իսլամը հիմնված է հինգ սյուների վրա. վկա, որ չկա աստվածություն, բացի Ալլահից, և որ Մուհամմադը Մարգարեն է, գլուխ առաջին: Ալլահի կրոնի շրջանակներում աստիճաններ, աղոթք կատարել, զաքաթ վճարել, ծոմ պահել Ռամադան ամսին և ուխտագնացություն դեպի Տուն [Քաաբա]» [ալ-Բուխարի; մահմեդական]:

Այս սյուները ակնհայտ, բացահայտ պաշտամունքի հիմքերն են: Իսկ բացահայտ պաշտամունքը բաժանվում է բանավոր, մարմնական և գույքային: Երկու վկայությունները բանավոր պաշտամունքի հիմքն են։ Ծոմն ու աղոթքը մարմնապաշտության հիմքն են: Զաքաթը սեփականության պաշտամունքի հիմքն է:

Հաջը և՛ սեփականություն է, և՛ մարմնական պաշտամունք: Իսկ պաշտամունքի մյուս տեսակները լրացնում են գլխավորներին:

Զորավարժություններ. Ձեր կարդացածի հիման վրա նշեք իսլամի հինգ սյուները:

§ 6. Վկայություն Վկայությունը (շահադա -) բաղկացած է երկու մասից.

Առաջին մասը՝ «Ալլահից բացի աստված չկա»։

Նմանատիպ աշխատանքներ.

«10 ՏԱՍԸ ՀԱՐՑ ԱՆՁՆԱՑՎԱԾ ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՄԱՆ ԾՐԱԳՐԻ ՁԵՎԱՎՈՐՄԱՆ ՄԱՍԻՆ Նպաստ երիտասարդ հաշմանդամ աշխատանք փնտրողների համար Ծրագրի ֆինանսական աջակցություն Ford Foundation 2005 թ. 2006 թ. UDC 37.048.44 LBC 92 N 73 Հեղինակ՝ Միխայիլ Նովիկովի կողմից կազմված 10 տասը հարց Անհատական ​​վերականգնողական ծրագրի ձևավորման վերաբերյալ: Նպաստ աշխատանք փնտրող հաշմանդամ երիտասարդների համար. Հեղինակ: Novikov M. Moscow, 2006. 24 p. © ROOI Perspektiva, 2006 Ներածություն: Անհատական ​​վերականգնողական ծրագրի ձևավորումը եղել և մնում է…»:

«50 ժամանակակից հեքիաթներ Օլեգ Պալեկ 2 Գիրք Օլեգ Պալեկ. Jokibook.ru-ից ներբեռնված 50 ժամանակակից հեքիաթներ են գալիս, մենք միշտ ունենք շատ թարմ գրքեր։ 3 Գիրք Օլեգ Պալեկ. Jokibook.ru-ից ներբեռնված 50 ժամանակակից հեքիաթներ են գալիս, մենք միշտ ունենք շատ թարմ գրքեր։ Օ.Պալեկ 50 ժամանակակից հեքիաթներ 4 Գիրք Օլեգ Պալեկ. Jokibook.ru-ից ներբեռնված 50 ժամանակակից հեքիաթներ են գալիս, մենք միշտ ունենք շատ թարմ գրքեր։ Մարդիկ կարծում են, որ հեքիաթներ են ստեղծում։ Իրականում ճիշտ հակառակն է. Հեքիաթները գոյություն ունեն հեղինակներից անկախ՝ ստեղծելով ... »:

«Բովանդակություն Նախաբան Նախաբան Մաս Առաջին. ՏՂԱՆ ԽԵՆՏ Է. ԿՐՈՒՄՆԵՐ ԳՐՊԱՆՆԵՐՈՒՄ ԿԱՐԵԼՈՎ։ ԳԼՈՒԽ ԱՌԱՋԻՆ. Մանկությունը Ջամշեդպուրում. Հնդկաստան 1925-1928 ԳԼՈՒԽ ԵՐԿՐՈՐԴ. Ամբողջ դպրոցի ամենաանգրագետ երեխան՝ Անգլիա 1928-1935 ԳԼՈՒԽ ԵՐՐՈՐԴ. Երկնքի դարպաս՝ Կորֆու 1935-1936 ԳԼՈՒԽ ՉՈՐՐՈՐԴ. Աստվածների այգի. Կորֆու 1937-1939 ԳԼՈՒԽ Հինգերորդ. Ջերալդը պատերազմի տարիներին. Անգլիա 1939-1945 ԳԼՈՒԽ վեցերորդ. Animal Boy: Whipsnade 1945-1946 ԳԼՈՒԽ ՅՈԹԵՐՈՐԴ....

«X միջազգային ցուցահանդես և գիտական ​​կոնֆերանս հիդրավիացիայի վերաբերյալ սեպտեմբերի 4-7, 2014 թ. Գելենջիկ, Ռուսաստան ՄԱՍՆԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ 1 1. Կազմակերպիչներ Հիդրոավիացիայի վերաբերյալ X միջազգային ցուցահանդեսը և գիտաժողովը GIDROAVIASALON-2014 կանցկացվի Գելենջիկի փորձնական և փորձարարական բազայի տարածքում. ՕԱՕ ՏԱՆՏԿ իմ. Գ.Մ. Բերիև և Գելենջիկ օդանավակայան. Ցուցահանդեսի կազմակերպիչ և գիտաժողով GIDROAVIASALON-2014-ը Ռուսաստանի Դաշնության արդյունաբերության և առևտրի նախարարությունն է: Կազմակերպիչ...»

«Գլուխ 1. Դետեկտիվ. I. John չի ընդունում Irene. Ընդհանրապես. Շերլոկը կռահում է, որ Ջոնը շփոթված է: Ի վերջո, նրա միտքը բավականին կանխատեսելի է, նույնիսկ եթե հակառակ դեպքում նա քվանտային եզակիություն է կասկածելի սվիտերի մեջ: Ջոնը համարյա անպարկեշտորեն սիրում է Շերլոկին. դետեկտիվը ոչ մի անգամ չի կասկածել դրանում, քանի որ իր էությամբ նա զգաց, թե ինչպես է իր զգացումը գրեթե կործանարար, գրեթե մահացու, և Իռենը շփոթեցնում է Ջոնին: Նա գեղեցիկ է, նա վտանգավոր է, նա է: Շերլոկ. Իսկ Ջոն...»

«Ժուկով Ա.Յու. Բնակավայրեր Կարելական բանահյուսություն հավաքող Էլիաս Լյոննրոտ Կեմ քաղաքի արահետներով. Փաստաթղթերի համաձայն, Քեմ գյուղը եկեղեցու և նրա բնակիչների հետ, Քեմլյանները հայտնի են 16-րդ դարի սկզբից, Բողոքի նամակում. Բազիլ III 1530 թվարկված է նաև Կեմսկու վոլոստը (գերեզմանոցը)՝ Կեմ գետի մոտ, արևելքում Սպիտակ (Սառը) ծովի Կարելյան ափից մինչև Ֆինլանդիայի Շվեդիայի Քաջաանի շրջանի սահմանը (մինչև Կայան) տարածքով։ սահմանի գերմանացիներ) - արևմուտքում; նա, Կեմ գետի մոտ գտնվող վոլոստը և Վայրի լճերը այսպես են անվանվել երկուսով ... »:

«Հարգելի առաջնորդներ!!! Ուզում եմ մեծ ՇՆՈՐՀԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ բոլորին ասել ձեր ընտրության համար: Չնայած այն հանգամանքին, որ ես RABC կոնֆերանսին չէի, դուք ինձ վստահեցիք պատասխանատու պաշտոն՝ ծրագրի հանձնակատար։ Ինձ համար այս պաշտոնում առաջխաղացումը կատարյալ անակնկալ էր։ Հիմա, երբ աղջիկները վերադարձել են համաժողովից և իրենց հետ աշխատանքային պլան են բերել, ես սկսում եմ հասկանալ, թե որքան լարված, բայց միևնույն ժամանակ. հետաքրքիր աշխատանքգալ առաջիկա տարիներին։ Եվ ես կփորձեմ անել ինձնից կախված ամեն ինչ մեր…»:

GPS Navigator xDevice Indianapolis HIT +FM microMAP մոդել. (Ուլտրա բարակ պատյան, Sirf Atlas V CPU, լրացուցիչ մուլտիմեդիա հնարավորություններով) GPS նավիգացիոն ծրագրաշարով NAVITEL Navigator 2. Տեղադրեք սարքը ձեր փոխադրամիջոց. 3. Նախաձեռնել ծրագրային ապահովումինչպես նկարագրված է ձեռնարկում 4. Համոզվեք, որ մեքենան գտնվում է բաց տարածքում, ավտոտնակից դուրս, ոչ կամրջի տակ...»:

«3 ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ Այս հրապարակման նպատակն է հեռակա ուսանողներին տրամադրել աշխատանքային ծրագիր և վերահսկիչ առաջադրանքներ բարձրագույն մաթեմատիկայի դասընթացի համար: Ձեռնարկը պարունակում է աշխատանքային ծրագիրԵվ Վերահսկիչ հարցերյուրաքանչյուր թեմայի համար ուսումնական գրականության ցանկ, խնդիրների լուծման օրինակներ, հսկիչ առաջադրանքներ և դասընթացը յուրացնելու և խնդիրներ լուծելու համար անհրաժեշտ հիմնական տեսական նյութը: Դասերի և տեսակների ծավալի բաշխումը ակադեմիական աշխատանքբարձրագույն մաթեմատիկայի ուսումնասիրության մեջ բոլոր մասնագիտությունների հեռակա ուսանողների համար տրված ... »:

«ԻՆՉՊԵՍ ԴԱՐՁՆԵԼ ԳԵՂԵՑԻԿ կամ դիրքավորումը որպես ժամանակակից կազմակերպության կառավարման համակարգի տարր Նովոկուզնեցկ 2004թ. 2 Անատոլի Նիկոլաևիչ Տկաչենկո Սերգեյ Վլադիմիրովիչ Բաբենկով Վերա Ալեքսանդրովնա Նիկիֆորովա Ինչպես գեղեցիկ կամ դիրքավորվել որպես ժամանակակից կազմակերպության կառավարման համակարգի տարր (ին. Uglemetbank ՓԲԸ-ի նյութերը) Գրախոս՝ Սեմյոն Մոիսեևիչ Աբրամովիչ, բ.գ.թ., Կեմերովոյի պետական ​​համալսարանի NFI-ի կառավարման և մարքեթինգի ամբիոնի պրոֆեսոր, «Քեզնից առաջ» գիրք է, որը ցույց է տալիս արդյունավետ ...»: