Կերժենսկի շրջան. Գաղտնի հող. Հին հավատացյալների Կերժենսկու էսքիզները

Բնօրինակը վերցված է cheger Down the Kerzhenets. Old Believer sketes

Անշուշտ, խոսելով Կերժենեցի մասին, չի կարելի չխոսել նրա Հին հավատացյալ սկյութերի մասին, որոնք ժամանակին այստեղ շատ էին, բայց հիմա դրանցից գործնականում ոչինչ չի մնացել։ Նրանց մասին ավելին կարող եք տեսնել իմ օրագրում ըստ պիտակի, նրանցից շատերի վիճակն արդեն նկարագրված է այնտեղ, այժմ ես կցանկանայի ձեզ պատմել երեք նոր սկետների մասին, որոնք ինձ հաջողվեց գտնել: Խոսքը լինելու է Չեռնուխինսկու, Գորոդինսկու և Յակիմովի սկետների մասին։

Ինձ համար հերթում առաջինը Չեռնուխինսկու սկետն էր։ Պարզվեց, որ այնտեղ հասնելը շատ խնդրահարույց էր, քանի որ այնտեղ իրականում ճանապարհ չկա, իսկ եղածը պատառոտված է փայտանյութի մեքենաներով։ Ես ստիպված էի ճանապարհ անցնել այս մնացորդների միջով և անմիջապես բացատների միջով:

1742 թվականի Սեմենով գյուղի Կերժենսկի վոլոստի «խոստովանական» նկարում ասվում է, որ բացի Չեռնորամենի անտառների գետերի երկայնքով բնակավայրերից և ճգնավորներից, խցերի բնակիչներ կան տարբեր տրակտատներում, և, մասնավորապես, այնտեղ. նրանցից տասներեքն են Չեռնուխա գետի երկայնքով։

1764 թվականին գեներալ Մասլովը կայսրուհի Եկատերինա II-ի հրամանով «քանդեց» Վյատկա գետի երկայնքով գտնվող սկետները և նրանցից վտարեց մոտ երեսուն հազար հին հավատացյալների: «Հալածյալներից» շատերը հայտնվեցին Կերժենսկի անտառներում և հիմնեցին իրենց սկետներն ու վանքերը։ Չեռնուխա գետի խցերից մեկի մոտ՝ ժամանակակից Մեդվեդևո գյուղից մի վերստ, այս կերպ հայտնվեց Չեռնուխինսկու փախուստի համաձայնության սկետը։ Տարիների ընթացքում այն մեծացավ, ընդարձակվեց և սկսեց զբաղեցնել գետի երկու ափերը։ Աշխարհիկները նույնպես ապրում էին սկետի մոտ՝ հիմնականում աջ ափի երկայնքով։ Skete շենքերը առատ էին ներքին անցումներով, կողային պատերով, լուսավոր սենյակներով, պահարաններով, նկուղներով և ստորգետնյա տարածքներով՝ մի քանի ելքերով դեպի դուրս։ Այս տիպի շինությունները մշակվել են հենց կյանքի կողմից, որպեսզի հանկարծակի խուզարկությունների ժամանակ թաքցնեն կամ թաքցնեն այն, ինչը չպետք է տեսանելի լինի:

Անկախ նրանից, թե որքան բարդ էր շենքերի համակարգը, այնուամենայնիվ, այն չկարողացավ փրկել ուրվագիծը 1853 թվականի «Մելնիկովյան ավերակներից»։ Ահա թե ինչպես է Չեռնուխինսկի Սկետայի աբբայուհին՝ մայր Եվդոկսիան, այս մասին պատմում պետերբուրգցի գրող Պավել Ուսովին 1884թ. « Նա (Մելնիկովը) մեզ շատ վատություն արեց։ Ես չեմ կարող հիշել նրան առանց իմ սրտի: Ինչպես հիմա հիշում եմ Վերափոխման օրվա նախօրեին (օգոստոսի 14-ը, հին ոճով), երբ նա եկավ մեր սկետը, ահեղ ու խիստ հայտնվեց մատուռում, որտեղ մենք բոլորս էինք, և խստորեն ասաց. հնարավոր է և հեռացիր»։ Եվ հետո կնքվեց մեր մատուռը».

Փաստաթղթերը վկայում են, որ 1853-1857 թվականներին Չեռնուխինսկուց, Ուլանգելսկուց, Կոմարովսկուց, Օլենևսկուց և այլ սկետներից առգրավվել են ավելի քան երկու հազար սրբապատկերներ։ Ընդհանուր առմամբ, 1853 թվականի «սև» հոկտեմբեր ամսվա ընթացքում 358 բնակելի շենք է կոտրվել սկետներում, 741 մարդ արտաքսվել է, այդ թվում՝ 164 միանձնուհի։ Պավել Իվանովիչի և նրա թիմի «այցից» հետո Չեռնուխինսկի սկետայում մնաց մեկ վանք, և այնտեղ ընդամենը հինգ միանձնուհի կար: Մնացել է նաև աղոթարանը։ Սրբապատկերները հանվեցին դրանից՝ թողնելով միայն նրանք, որոնք պատկանում էին անձամբ Եվդոքսիայի մորը:

Մինչ ավերածությունները աղոթասենյակի պատկերապատման վրա կար 129 սրբապատկեր, բացի այդ՝ սեղանատանը՝ 41։ Նրանցից մի քանիսը տեղափոխվել են Մեդվեդև գյուղի նույն հավատքի եկեղեցի, իսկ Նիժնի Նովգորոդ է ուղարկվել 103 սրբապատկեր։ 1860 թվականին Չեռնուխինսկու սկետի 19 սրբապատկերներ հայտնվեցին Արվեստի ակադեմիայում որպես ամենաարժեքավորները: Դրանցից մեկը՝ Սուրբ Նիֆանտիոսի պատկերը, պահպանվել է մինչ օրս և պահվում է Պետական ռուսական թանգարանի հավաքածուում։ Մինչ առգրավումը նա եղել է Չեռնուխինսկի սկետայի սեղանատանը։ Սրբապատկերի վրա մակագրություն կա, ասվում է, որ սրբապատկերը նկարել է 1814 թվականին վարպետ Վասիլի Ռյաբովը Պավլովո գյուղում (այժմ՝ շրջկենտրոն։ Նիժնի Նովգորոդի նահանգ).

Աղոթքի սկետն ինքնին կառուցվել է 11-րդ դարի վերջին՝ կայսրուհի Եկատերինա II-ի օրոք և կառավարության թույլտվությամբ, որը փրկել է այն կործանումից։ «Ավերակ»-ից հետո ուրվագիծը չկարողացավ ամբողջությամբ վերականգնել, բայց գոյություն ուներ։

Չեռնուխինսկի սկետայի վերաբնակիչներ

Միանձնուհին, ինչպես ինքը՝ աբբայուհին, Մեդվեդևի եկեղեցու քահանայի և այլ հիերարխների հորդորով հրաժարվել է ընդունել ընդհանուր հավատքը՝ հավատարիմ մնալով իր հոր հավատքին։ Հետևաբար, 1881 թվականի հոկտեմբերին Մեդվեդևի եկեղեցու հոր՝ Մյասնիկովի դատապարտման արդյունքում, աղոթասենյակը կնքվեց: Նիժնի Նովգորոդի հոգևոր կոնսիստորիային ուղղված իր դատապարտման մեջ նա գրել է. Չեռնուխա գյուղի մի գյուղացի կնոջ տանը՝ Ելենա Օսիպովնա Լեշևան (հոգնածությունից հետո՝ Եվդոքսեյայի մայրը), կազմակերպվել է Հին հավատացյալի աղոթարան։... «Աղոթքի շահույթը կնքելու համար քննիչը, սերժանտը, դեկան քահանա Մյասնիկովը և տասնհինգ վկաներ: Վերցնելով վաղ տպագրված գրքերը, ընտանիքի մնացած սրբապատկերները աղոթասենյակում և Մայր Եվդոքսեյայի բնակելի շենքում, կնքելով աղոթասենյակը, նրանք հեռացան:

Եվդոկսեյայի մայրը մեծացել է Նիժնեե Հարություն գյուղում, Վետլուգա գետի վրա (այժմ՝ Վոսկրեսենսկի մարզկենտրոնը, մեր Նիժնի Նովգորոդի շրջանը), Օսիպ Լեշևի վաճառական ընտանիքում։ Վաղ մանկության տարիներին աղջիկ Ելենային ուղարկեցին կրթության և վերապատրաստման Չեռնուխինսկի սկետա, որտեղ մի քանի տարի անց նա դարձավ աբբայուհի՝ վերցնելով վանական կոչումը:

Սքիթի աբբայուհին՝ մայր Եվդոքսիան, մեծ անարդարություն տեսավ սրբապատկերների բռնագրավման մեջ, հետևաբար, պահանջով նա դիմեց Նիժնի Նովգորոդի իշխանություններին՝ իրեն վերադարձնելու ընտրված սրբավայրերը, հատկապես նրանք, որոնք պատկանում էին Լեշչևների ընտանիքին։ . Ի պատասխան՝ նա լսեց, որ իրեն բանտ է սպասում աղոթասենյակի չարտոնված կազմակերպման համար: Հասկանալով, որ այստեղ արդարության չես հասնի, նա աշխատանքի է գնում մայրաքաղաք Սանկտ Պետերբուրգ։ Իր համառության շնորհիվ նա հանդիպում է ունենում Ռուսաստանի ներքին գործերի նախարար կոմս Դմիտրի Տոլստոյի հետ։ Մենք պետք է տուրք տանք, կոմսը պարզեց հարցի էությունը և հրամայեց. Աղոթք տպելու համար, քանի որ այն կազմակերպվել էր թույլտվությամբ».

Ահա թե ինչպես է Պավել Ուսովը (վերևում նշված) նկարագրում իր տպավորությունները Չեռնուխինսկու սկետա այցելելուց. Փայտե միհարկանի տան շքամուտքում, որը կանգնած էր բավականին ընդարձակ բակի մեջտեղում, մեզ հանդիպեց վաթսունն անց մի տարեց կին, որը պառկած էր միջին հասակի, բարեկազմ, աշխույժ խելացի աչքերով։ Նա հագել էր մուգ կալիկից կարված սարաֆան, հատուկ կտրվածքով, մաքուր, կոկիկ... Գլխին մի փոքրիկ սև գլխարկ կար, կարծես սև վիրակապ լիներ... Վերջապես Եվդոքսիա երեցը մեզ առաջնորդեց դեպի դուռը. որը կողպված էր մի քանի փականներով։ Երբ այն բացվեց, մենք հայտնվեցինք մի ընդարձակ սենյակում, որի հետևի կողմը մինչև առաստաղը շարված էր սրբապատկերներով... Սրբապատկերներից առավել ուշագրավ է Եվդոքսիայի մորը պատկանող հին նամակի Փրկչի սրբապատկերը, որի ընտանիքում այն փոխանցվում է սերնդեսերունդ։ Այս սերունդները նաև միմյանց փոխանցեցին այս սրբապատկերի լեգենդը, որ այն երբեք չի տրվել «Նիկոնյանների» ձեռքը, երբ նրանք փորձել են հեռացնել այն տեղից, որտեղ այն գտնվում էր:».

Դատելով 1884 թվականին Պավել Ուսովի այս գրառումներից՝ արդարությունը հաղթեց, Մայր Եվդոքսիայի սրբապատկերները վերադարձվեցին։ վերջ XIXդարում։ Մատուշկա Եվդոքսիան բողոքեց Պետերբուրգցի Ուսովին, որ ներկայիս կին սերնդի մեջ քիչ կանայք կան, ովքեր ցանկանում են նվիրվել վանական կյանքին, և որ սկետները նոսրացել են բնակչության թվով: Աստիճանաբար, տարբեր պատճառներով, սկետային կյանքը մարեց ոչ միայն Չեռնուխում, այլև ամբողջ Ռուսաստանում: Հատկապես ուժեղ հարված հասցվեց խորհրդային իշխանության տարիներին, թեև Չեռնուխինի հին հավատացյալները երկար ժամանակ պայքարեցին գոյատևման, իրենց հավատքի մաքրության համար։ Քաղաքակրթության «հաղթանակներում» տեսնելով սատանայի մեքենայությունները՝ նրանք մինչև իրենց օրերի վերջն ապրեցին առանց ռադիոյի, առանց էլեկտրականության։ Անհիշելի ժամանակներից նրանք այստեղ բարձրանում էին արևածագին և քնելու մայրամուտին։ Երկար ձմեռային երեկոներնրանց բնակարանները լուսավորված էին մոմով և լամպադով սրբերի պատկերների դիմաց: Իսկ լուրերի ու ֆիլմերի փոխարեն հին տպագիր գրքեր կարդալն ու Սաղմոսների սաղմոսները երգելը։

Չեռնուխինսկի սկետա

2005-ին վերջին երկու տները կանգնեցին այստեղ՝ Չեռնուխայում։ Մեկը ծախեցին ու տարան։ Երկրորդն այրվել է. 2004 թվականին այս գյուղի վերջին բնակչուհին՝ Ժիրնովա Տատյանա Ֆեդորովնան, լքեց նախկին Չեռնուխա բնակավայրը՝ իր զարմուհու հետ տեղափոխվելով Մեդվեդևոյում։ Տատյանա Ֆեդորովնան, այսպես ասած, վերադարձել է հայրենիք, նա ծնվել է այստեղ՝ Մեդվեդևում, 1916 թվականին։ 1937 թվականին ամուսնացել է Չեռնուխայում և, հաշվի առեք, ամբողջ կյանքն ապրել է այնտեղ։ Նրա խոսքերից երկու գերեզմանոց է մնացել էսքիթից։ Մեկը հին է՝ գետի ձախ ափին։ Այնտեղ թաղել են սկետի հիմքից մինչև Մելնիկովի ավերակ (մինչև 1853 թ.)։ Հիմա խուլ անտառ կա, նույնիսկ խաչեր չեն պահպանվել՝ «չգիտես, ու չես գտնի»։

Երկրորդը՝ ավելի «թարմ», որը գտնվում է գետի աջ ափին՝ Զուևսկայա ճանապարհի երկայնքով։ Նրանք գրեթե իրար դեմ են՝ գետի այն կողմ, գյուղից կես կիլոմետր հեռավորության վրա։ Երկրորդի վրա կան խաչեր և պարիսպներ։ Վերջին հուղարկավորությունը տեղի է ունեցել մոտ տասը տարի առաջ, թեև գերեզմանոցն ինքը նույնպես հին է։

Այսպիսով, մահացավ հնագույն բարեպաշտության դիրիժորներից մեկը՝ Չեռնուխինսկու սկետը: Դրան նպաստեց՝ 1720 թվականին՝ Պիտիրիմի ավերակը, 1853 թվականին՝ Մելնիկովի ավերակը, 1930 թվականին՝ խորհրդային ավերակները։ Այս տարիները սկետների բնակիչների կյանքի ողբերգությունների տարիներն էին, բայց այս նույն տարիները նրանց ոգու մեծության, իրենց հավատքի մեջ հաստատակամության տարիներն էին։

Ցանկապատի մնացորդներ

Մի անգամ լճակ կար

Գերեզմանոց փնտրելու համար ես մի փոքր քշեցի անտառ և հանդիպեցի մի մեծ հողամասի։ Այստեղ անտառը, ինչպես և Վոլգայի շրջանի այլուր, ամբողջությամբ կտրված է։ Եվ ահա այնպիսի անապատ, որ հենց իջա մեքենայից՝ նկարվելու, բառիս բուն իմաստով 20 մետր հեռավորության վրա մի հսկայական նապաստակ վազեց կողքովս։ Ինձ չհաջողվեց գերեզմանոց գտնել, որովհետև անապատը, ինչպես ասացի, բացարձակապես բացարձակ է:

Այստեղ նախկինում տներ են եղել...

Եթե Սեմենովից գնում եք Կրասնյե Բակի, ապա Զախարովոյի հարթակի և Կերժենեց կայարանի միջև ձախ կողմում. երկաթուղիդուք կարող եք տեսնել հնագույն Յակիմիհան: Այս գյուղի մասին քչերը գիտեն, բայց այն գոյություն ունի արդեն երեք հարյուր տարի։ Առաջին անգամ նրա մասին հիշատակվում է 1718 թվականի Կերժենսկու վոլոստի Հին հավատացյալ սկետների և խցերի ցանկում ցար Պետրոս I-ի օրոք: Նրա մասին գրված է. «Յոահիմի ջրաղացին մոտ. « Որտեղի՞ց է եկել Յոահիմը, և մեր կարծիքով՝ ներկայիս Յակիմում, հիմա ոչ ոք չգիտի, միայն Աստված գիտի այդ մասին։ Հայտնի է, սակայն, որ Օզերոչնայա կոչվող փոքրիկ գետի վրա նա հիմնել է ջրաղաց և աղացած տարեկանի ու վարսակի հացահատիկ՝ ալյուրով ապահովելով շրջակա գյուղերը՝ Դորոֆեյխա, Կիրիլովո։ Կոնդրատեևո. Տարիների ընթացքում խցի կողքին՝ Յակիմի (Յոահիմի) կացարանը, կառուցվեցին այլ նորեկներ և կազմվեց սկետ։ Նրանք բոլորն էլ դավանում էին «հինավուրց» հավատքը։ հայրերի և պապերի հավատքը, ինչը նշանակում է, որ նրանք հին հավատացյալներ էին: Այդ վայրերում հոգևոր կենտրոնը Կոնդրատևո գյուղն էր, որը գտնվում է Յակիմիխայից երկու վերստ հեռավորության վրա։ Հին հավատացյալների կյանքը գլխավորում էր փոփ-շիզմատիկ Յակով Կրասիլնիկովը։ Նա ուներ իր սեփական աղոթասենյակը, ուր Հին հավատացյալները գալիս էին ամբողջ տարածքից՝ կիրակի օրերին և Հասարակական տոներ. Բուն Յակիմխայում Մարֆա Մարտինովան հայտնի էր իր կյանքի արդարությամբ և գրքի ուսուցմամբ, ով իր տանը նաև աղոթարան ուներ։

1898 թվականին, ըստ լեգենդի, Կոնդրատիևում այրվել է քահանա Յակովի տունը, այրվել է նաև աղոթարանը։ Թե ինչու է հրդեհը բռնկվել, հայտնի չէ։ Ոմանք ասում էին, որ մեղավոր է ինքը՝ Յակովը, նա անզգույշ վարում էր կրակը, մյուսներն ասում էին, որ «նկուղը» վառել է այն (այսինքն՝ երեխաները)։ Ես որոշեցի ապահովության համար, մինչ նոր տունը կառուցվում էր, այն տանել Յակիմիխա՝ Մարթա Մարտինովայի աղոթարան։

Պատահականորեն, հանուն կրակի, ծխականները սկսեցին գնալ բարեգործական ծառայության, ոչ թե ինչպես նախկինում Կոնդրատիվոյում, այլ Յակիմիխայում՝ Մարթայի տանը։ Գնում են մեկ ամսով, երկու ամսով, վեց ամսով։ Այս ընթացքում ծխականները սիրահարվեցին յակիմխայի աղոթքներին: Այո, նրանք այնքան են սիրահարվել, որ հայր Յակովի ամբողջ նախկին ծխական համայնքը տեղափոխվել է այս գյուղ, իսկ ծխական համայնքը փոքր չէ, 17 գյուղ, եթե հաշվեք Յակիմիխայի հետ։ Բիստրենա, Բելասովկա, Դորոֆեյխա, Կոնդրաթիևո, Կիրիլովո և այլն, մոտ ութ հարյուր ծխականներ։ Մայր Մարթայի աղոթարանը, ինչպես ժողովուրդը սկսեց կոչել նրան, պարզվեց, որ նեղ է, և 1902 թվականին նրանք կտրեցին զոհասեղանը և շքամուտք սարքեցին մուտքի դիմաց։ Աղոթասենյակի վերին մասում ամրացված էին գմբեթ (փոքր գմբեթ) և Նիժնի Նովգորոդից բերված խաչ։ Ինքը՝ Մարթան, ապրելու հարմարության համար, կտրվեց առանձին սենյակում։ Այժմ աղոթարանը եկեղեցու տեսք ուներ, նույնիսկ զանգերն էին տեղադրված։

Թվում է, թե ամեն ինչ լավ է ընթանում, բայց կյանքը կյանք է։ Նրանք Սեմյոնով շրջանի իշխանություններին զեկուցել են, որ Յակիմիխա փոքրիկ գյուղում ընդլայնվում և մեծանում է «եղջյուրի բույնը», «շիզմատիկների բույնը», որը չի հարգում ուղղափառ եկեղեցին: Այս չեղյալ հայտարարության հիման վրա 1904 թվականին այստեղ եկավ դատական կարգադրիչ։ Նա արձանագրություն է կազմել աղոթասենյակի ինքնակամ կառուցման և դրանում ապօրինի «գողական» ծառայությունների մասին։ Մարֆային հարցաքննել են, բայց գործը դատարան չի հասել, կարգադրիչի արձանագրությունը մնացել է անհետևանք։ Մինչ դատավարությունը շարունակվում էր, եկավ 1905 թվականը, և այս տարի ցար կայսր Նիկոլայ II-ը հրամանագիր արձակեց կրոնի ազատության մասին: Այս հրամանագրի հիման վրա Յակիմիխինսկի ծխական համայնքի Հին հավատացյալները պաշտոնապես գրանցվեցին որպես Հին հավատացյալ կրոնական համայնք՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման անունով: Համայնքի հավատացյալների ընդհանուր խորհրդում դեռևս ռեկտոր է ընտրվել կոնդրատիևի քահանա Յակով Կրասիլնիկովը։ Սակայն կա՛մ ծերության պատճառով քահանան արդեն մոտ յոթանասուն տարեկան էր, կա՛մ էլ եկեղեցական վարդապետների առաջ տուգանք էր դրել, բայց 1912-ին նրան հեռացրին ծառայությունից։ Նրա փոխարեն դրել են երիտասարդ քառասունչորսամյա հորը՝ Նաումին (Բուրլաչկով)։ Նա ծագումով Մալի Զինովևից էր և ղեկավարում էր Քովերնինոյի քահանայությունը:

Նրա Յակիմիխա ժամանելով եկեղեցական ծառայությունը վերածնվեց։ Ծխականների թիվը հասավ երկու հազարի։ 1914-ի Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ անսպասելիորեն անախորժություններ առաջացան։ Կեսօրից հետո Հայր Նաումը կատարեց մանուկի մկրտության արարողությունը։ Ծառայությունն ավարտելուց հետո եկեղեցին փակվեց, և նրանք գնացին տուն։ Իսկ երեկոյան եկեղեցին չկար։ Հրդեհը ոչնչացրեց ամեն ինչ. Նրանք ասացին, որ դա սեքսթոնի մեղքն է: Երբ նա վառեց խնկամանն ու վառեց այն, հատակի տախտակի տակ մի փոքրիկ ածուխ ընկղմվեց, բայց անզգաության պատճառով նա չնկատեց։

Այդ կրակի մեջ այրվել են հնագույն սրբապատկերներ և հնագույն պատարագի գրքեր, և չէ՞ որ նրանց նախնիները, հայրերը, պապերն ու նախապապերը՝ հին ժամանակների հավատքի սյուները, աղոթել են այդ սրբապատկերներին։ Ընդհանուր ծխական տաճարում Տեր Նաումի հետ վշտացած ծխականները որոշեցին չվերականգնել այս եկեղեցին, այլ կառուցել մեկ ուրիշը նոր վայրում՝ ծայրամասից դուրս, գյուղից հարյուր մետր հեռավորության վրա։ Հայր Նաումի և աղոթատան երեց Վարենկովի ջանքերով գնվեցին փայտե տնակներ և սկսվեց շինարարությունը։ Եպիսկոպոս Ինոկենտին Նիժնի Նովգորոդից եկավ տաճարի տեղադրմանը, ով դրեց առաջին քարը և կանգնեցրեց խաչը, որտեղ պետք է կանգնի գահը (Նա կանգնած է զոհասեղանի մեջ):

Վերափոխման օրը (օգոստոսի 28) կանգնեցվել է եկեղեցին, իսկ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տոնով (սեպտեմբերի 21) հին աղոթական զանգից փրկված զանգը բարձրացվել է դեպի զանգակատուն։ Ասում են, որ հրդեհի ժամանակ, երբ այրվում էր աղոթարանը, ծխականներից մեկը, վտանգի ենթարկելով իր կյանքը սրբավայրը փրկելու համար, այն հանելով այրված զանգակատանից, սաստիկ այրվել է, սակայն նա ողջ է մնացել և փրկել զանգը։ . Աստված չի վիրավորել, դա սուրբ բան է: Պատարագը մատուցվել է նոր օծված եկեղեցում կրակից այրված զանգի ձայնի ներքո։ Սրբապատկերներ ու եկեղեցական գրքեր հավատացյալ եղբայրների կողմից գտել են շրջակա գյուղերում, որոնք ընդհանուր բարօրության համար նվիրել են նորակառույց եկեղեցուն։ Սեմյոնովից ու Նիժնի Նովգորոդից եկած բարերարներն ինձ դժվարության մեջ չթողեցին։

Եկել են խորհրդային իշխանության տարիները։ Անաստված աթեիստների աժիոտաժի, բռնաճնշումների ու իշխանությունների սպառնալիքների պատճառով ծխականների թիվը կտրուկ նվազել է։ 1930-ին մնացել էր ընդամենը երկու-երեք հարյուրը։ 1939 թվականին տաճարն ամբողջությամբ փակվել է։ Նաում քահանան յոթանասուն տարեկանում ձերբակալվեց։ Սրբապատկերներ, ինչպես ասում էին հին ժամանակները, տաճարից ուղարկվում էին դպրոցը տաքացնելու համար։ Այդ ժամանակից ի վեր Հին հավատացյալները «անցավ ընդհատակ», սկսեցին տանը գաղտնի աղոթել, որպեսզի իշխանությունները չպարզեն։

Հիմա 21-րդ դարն է։ Կրկին կրոնական ազատություն. Բայց ժամանակն անցել է։ Յակիմիխայում գործնականում աղոթող չկար։

Եթե որոշեք այցելել այս փոքրիկ, բայց գեղեցիկ գյուղը՝ Յակիմովի ու Մարֆինինի հայրենիքը, ապա երբ մոտենաք, ձախ կողմում կտեսնեք գերեզմանատուն, այն նոր է, ունի ընդամենը մոտ հարյուր մահճակալ։ Դրա վրա մոլախոտերով գերաճած աղյուսե հիմք է։ Սրանք հրդեհից հետո կառուցված նախկին տաճարի մնացորդներն են։ Խոնարհվեք նրանց առաջ: Բուն գյուղում, որպես բուռն կյանքի հիշեցում, կան դարավոր լորենիներ, որոնք աճել են Մարֆինա աղոթատան մոտ գտնվող հանգստավայրում, որը հին ժամանակներում այրվել է։ Թվում է, թե այս լորենիները մեզ՝ այժմ ապրողներիս, պատմում են կյանքի մասին՝ հայրերի և պապերի կյանքի մասին, ովքեր հաճախ իրենց կյանքը զոհում են մեր ավելի լավ վիճակի, մեր փրկության համար։

Գերեզմանոց

Մարդիկ, ովքեր ապրում են հենց այս վայրերի կողքին, ոչ ոք չգիտի իրենց գյուղի փառավոր պատմության մասին և շատ զարմացան, երբ ես նրանց ասացի այս ամենը։

Դե, վերջին նկարը, որտեղ ես գնացի, Գորոդինսկին

Մերինովո և Վզվոզ գյուղերի միջև գտնվող Կերժենսկի բարձր ափին, մեզանից հեռու ժամանակներում, ապրում էր Չերեմիս ցեղը։ Այսպիսով, անցյալ տարիներին ժամանակակից Մարի էին կոչվում. Տեղերն այստեղ հաճելի են։ Անտառներում շատ որս կա։ Կաքավներն ու սև թրթուրները հավերի պես շրջում էին խրճիթներով։ Գետը լի է ձկներով, նույնիսկ դույլով: Եղնիկների, եղջերուների և բոլոր տեսակի այլ կենդանի արարածների հոտերի շուրջ: Մարիներն ապրում էին` ուրախանալով արևի տակ, փառաբանելով բնությունն ու իրենց աստվածներին: Ժամանակի ընթացքում բնակավայրն այնքան մեծացավ, որ շրջակա ցեղերը սկսեցին այս բնակավայրը քաղաք անվանել։ Այսպիսով, նրանք ասացին. «քաղաքը, որտեղ ապրում է Մարիամը», - Մարին, հետևաբար, կամ պարզապես Մարիամի քաղաքը:

Հավանաբար նման քաղաք է գեղեցիկ անունգոյություն կունենար նույնիսկ հիմա, եթե չլիներ թշնամիների՝ վայրի թաթարների հանկարծակի հարձակումը։ Կենդանիների պես, առանց չափի քաղցած, նրանք հարձակվեցին և մեկ գիշերվա ընթացքում ավերեցին այն ամենը, ինչ ստեղծվել էր տարիներ, իսկ գուցե դարեր շարունակ։ Հրդեհի տորնադոյի շինությունները դրախտ գնացին. Մարդկանց մի մասին ամբողջությամբ վերցրել են, մյուսներին կտրել են կոր սրերով։ Շատերն ընկան անհավասար մարտում։ Տխուր պատկեր բացահայտվեց շրջակա անտառներից որսից վերադարձածների, այլ բնակավայրերից եկածների համար։

Առաջին հերթին նրանք հավաքեցին իրենց ցեղակիցների՝ իրենց հարազատների աճյունները և դրեցին տաճարի վրա՝ հուղարկավորության արարողության համար սուրբ պուրակի մոտ: «Երկնային նստավայրի» համար թաղման բուրգի ծխի հետ թունավորելով մահացածների հոգիները՝ նրանք սկսեցին մտածել ողջ մնացածների համար նոր վայրի մասին։ Մարիամ քաղաքը ամայի է։ Անցյալի մասին հիշեցնում էին միայն մոխիրն ու իրենց նախնիների մոխրի վրայի գերեզմանաքարը։ Ըստ այն ժամանակվա կանոնների՝ նրանք չէին կարող այստեղ մնալ, քանի որ իրենց նախնիների օրենքը երեք տարի արգելում էր հրդեհի վայրում կառուցել։ Նրանք ընտրեցին նոր տեղ ավելի բարձր, բայց Կերժենցուն զառիթափ ոլորանում, որտեղ այժմ կանգնած է Մերինովո գյուղը: Բնակավայրի անունը մնացել է նույնը՝ Մերի, միայն թե նոր է բացատրություն տվել։ Այսպիսով, Մերին պարզվեց՝ նոր կամ Մերինովո: Ահա այսպիսի գեղեցիկ, բայց դրամատիկ լեգենդ՝ լեգենդ 12-13-րդ դարերում Մարի քաղաքի առաջացման և անկման մասին:

Մեկ այլ լեգենդ, այսպես ասած, շարունակում է պատմությունը և մեզ տանում է 15-16-րդ դարեր։ Նա պնդում է, որ Մակարիուսի - Դեղնահեր վանքի ավերակներից հետո, 1439-ին Կերժեցի բերանում, ողջ մնացած վանականները, արդար Մակարիոսի հետ միասին, գնացին «փրկելով իրենց որովայնը» դեպի Կերժենսկի գագաթը: Ուր, հոգնած, դժվար ճանապարհից հետո կանգ առան հանգստանալու, ապրելու համար խուց կանգնեցրին։ Հանգստանալուց և ուժ ձեռք բերելուց հետո Մակարիոսն ու իր եղբայրները շարունակեցին ճանապարհը, և խցում թողեցին իրենց ուղեկիցներից մեկին՝ ուղղափառ վանականներին՝ հանուն այս վայրերում հեթանոսությունը վերացնելու և քրիստոնեությունը հաստատելու։ Այստեղ՝ կահավորված խցում, այն վայրում, որտեղ երկու դար առաջ Մարիամ քաղաքն էր, Գաբրիելը մնացել էր։ Շուտով նրա վանքում սկետ կազմվեց։ կանգնեցվել է փայտե եկեղեցի։ Այստեղից սկսեց տարածվել ուղղափառ հավատքը՝ քրիստոնեական հավատքը։ Տեղացիները, հիշելով, որ այստեղ մի քաղաք կա, թեև Չերեմիսխշ, այս վայրը կոչեցին Գորոդինկա, և այդ պատճառով հիմնադրված սկետը սկսեց կոչվել Գորոդինսկի։ Արդար վանական Գաբրիելը, տեսնելով իր հետևորդների թվի աճը, թողեց սկետը և շարժվեց դեպի Կերժենց վերև՝ այնտեղ հիմնելով մեկ այլ վանք՝ բնակավայր, որն այժմ կրում է իր անունը՝ Գավրիլովկա:

17-րդ դարի վերջին, ինչպես ասում է լեգենդը, ամբողջ թաղամասը ուղղափառ էր։ Հեթանոսությունը, որպես կրոն, արմատախիլ է արվել անցյալ դարերում։ Նրանք, ովքեր չհամաձայնվեցին ընդունել Քրիստոսի հավատքը, ստիպեցին դուրս գալ Վետլուգիրսկնի անտառներ և Վյատկա: Մերինովսկու շրջաններում հարգում էին երեց Գաբրիելի պատվիրանները, մկրտվում էին երկու մատով, երթեր էին անում Արևի վրա, աստվածային ծառայություններ էին մատուցվում հին տպագրված գրքերի համաձայն, և, հետևաբար, երբ Նիկոնի նորույթները բռնկվեցին, նրանք արեցին. չընդունել դրանք. Նրանք ամբողջ սրտով մերժում էին ծեսերի և աղոթքների փոփոխությունները: Նրանք հավատարիմ մնացին իրենց նախնիների՝ արդար I Ավրիլի և Մակարիոսի՝ սուրբ երեցների պատվիրաններին:

Ե՛վ նահանգային իշխանությունները, և՛ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսը մտահոգված էին, և, հետևաբար, 1720 թվականին, «շիզմատիկների» «եղջյուրների բները» վերացնելու համար, որոշվեց հին խարխուլ եկեղեցին տեղափոխել Գորոդինսկու սկետից, որը փակ էր։ , դեպի նոր տեղ, դեպի աղբյուր, դեպի վեր՝ Կերժենց։ Ամենամաքուր աղբյուրի ջրով այդ աղբյուրը տեղացիները վաղուց հարգում էին որպես սուրբ և, ինչպես ասում էին, շատերին բուժեց հիվանդություններից։ Աղբյուրի մոտ, ազատ տեղում, մի քանի գյուղացիական խրճիթներ էին «խեղճ ապրող»։

Այժմ, նոր, վերակառուցված եկեղեցու կառուցմամբ, այս բնակավայրը վերածվել է Պոկրովսկի անունով գյուղի, քանի որ եկեղեցին օծվել է Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության օրը:
Այդ ժամանակվանից ի վեր Հին հավատացյալները տարեցտարի ավելի ու ավելի քիչ էին դառնում, ինչպես հեթանոսների հին ժամանակներում: Պատմությունը կրկնվում է. Այժմ Գորոդինսկու սկետի տեղում գտնվում է Մերինովսկոյե գերեզմանատունը: Այն կարողացավ հանգստացնել և հաշտեցնել հեթանոսներին՝ մարիներին և հին հավատացյալներին, և նրանց երկուսին էլ նոր ուղղափառների հետ: Այստեղ բոլորը հավասար են միմյանց, իրենց գործերով և Աստծո առաջ:

Այստեղ գտնվել է «ապաստան», ըստ լեգենդի, «ապաստան» են գտնում XII - XIV դարերի հեթանոսները, XV - XVIII դարերի հին ուղղափառ հին հավատացյալները, մեր XXI դարի ժամանակակիցները։ Այդ ապաստարանում բոլորը մեկ են, իսկ հավատքը հարավային է: Յուրաքանչյուր ոք ունի իր մեղքերը:

Տան անցքերը դեռ տեսանելի են

Այն բարձր բլուրից, որտեղ ժամանակին կանգնած էր ուրվագիծը, Կերժենեցը դեռ երևում է. առաջ, կարծում եմ, այստեղ ծառեր չկային, և այնտեղ հիանալի տեսարան էր բացվում դեպի գետը, և լանջի երկայնքով ոլորված արահետ դեպի այն, որով նրանք ջուր էին տանում: ...

Հաջորդ անգամ ես ձեզ անպայման կպատմեմ Զավոլժսկու բոլոր սկետներից ամենահինը՝ Օլենևսկին:

Օգտագործվել է Ա.Մայորովի «Կերժենսկի երկրամասի սկետները» գրքի տեքստը

Շատ վաղ հավաքագրում կայարանում - 7.45: Հեքիաթ, կարելի է ասել, համեմատած այլ ճամփորդությունների հետ, երբ հավաքածուն, օրինակ, 6.30-ին է։ Բայց ես դեռ փակվում էի :)
Դեպի Սեմյոնով գնացքը արագ է գնում, գնացքում քամին փչում էր, ուստի քշելը բավականին հարմարավետ էր։
Սեմյոնովում, ավանդույթի համաձայն, խանութը գնումների համար է։ Սեմյոնովից հասանք Մալի Զինովիևի շրջադարձին, ճանապարհին հեծանիվներից մեկի վրա մի փոքր թեքեցինք առջևի փոխարկիչի մալուխը, որպեսզի այն չշփվի անվադողին։ Էլֆիմովոյից առաջ՝ մաքուր ասֆալտ, լավ քշեցինք։ Էլֆիմովոյի հետևում Հին հավատացյալի սկետն է՝ Կոմարովսկին (շեշտը առաջին «Ա»-ի վրա), ավելի ճիշտ՝ սկետի կողքին մնացած գերեզմանատունը։ Ոչ մի շենք չի պահպանվել (կամ չենք տեսել)։ Մանեֆայի մոր գերեզմանի մոտ (ինչպես հին հավատացյալներն էին անվանում բնակավայրի ավագ մորը), նրանք կանգ առան։ RaFaeL-ը կարճ շեղում կատարեց հատկապես Սեմյոնովսկի շրջանի և ընդհանրապես Հին հավատացյալ բնակավայրերի պատմության մեջ: Ընդհանուր առմամբ, հին հավատացյալների և նրանց սովորույթների մասին կարող եք կարդալ Անդրեյ Պեչերսկու «Անտառներում» գրքում։ Այս վայրից ոչ հեռու կազմակերպվել է նաև թաքստոց։
Մինչ մենք հանգստանում էինք թաղման վայրում, մոտոցիկլավարը մեր կողքով անցավ դեպի անտառ։ Մտածեցի, որ դա լավ անցած ճանապարհ է: Բայց հետո մոտոցիկլավարը ետ քշեց ... Նրանք դավաճան չէին մեծ նշանակություն ունի, բայց գուցե ապարդյուն։ Թեև, եթե արժեքը դավաճանեին, կզրկվեին ազիմուտով անտառով անցնող այդ հետաքրքիր քայլարշավից (GPS-ում բեռնված ուղին շատ է փրկում ռուսական և միջազգային ժողովրդավարության հայրերին ու մայրերին):
Ընդհանրապես, մոտ մեկ ժամ հեծանիվներով անտառով քայլելուց հետո մենք դուրս եկանք քիչ թե շատ տանելի գյուղական ճանապարհով։ Իսկ ընդամենը մեկ կիլոմետր անց՝ փոքրիկ վթար։ Բշտիկներից մեկը հատելիս Մաքսիմի թաթը դիպչում է ճառագայթներին (ես վարում էի ցածր հանդերձումով, մի հրում. թաթը թեքվեց ցցերի մեջ և փաթաթվեց): Մինչ շղթան հանում էին, մինչ չշարժվող աքլորը ծալվում էր, անցել էր մոտ 40 րոպե։ Բայց շատ լավ ֆիքսեցին, ընդամենը 1 շարժակի շեղով :)
Բոլշայա Դուբրովա գյուղում աղբյուրի ջուր են հավաքել, լվացել հոգնած ձեռքերը, դեմքերը, մարմինները... Պաֆնուտովոյում, գետն անցնելիս, անցել են հագուստ լվանող կնոջ կողքով։ Ես ինքս չլսեցի, բայց նա ասաց. «Հմմ, անցյալ տարի նրանք քշեցին այլ ճանապարհով»: Անցանք մեկ այլ Հին հավատացյալ գերեզմանոցի, հետո բետոնից մի հատված կար, որի վրա անընդհատ ջրի շշեր էին թափվում։
Հաջորդ ուղղությունը Տարասիխան է, ավելի ճիշտ՝ Վերափոխումը, որի կողքին տեղի ունեցավ 2007 թվականի տուրիստական սեզոնի բացումը Նիժնի Նովգորոդի տուրիստական ակումբից։ Ես չգնացի լողալու, պարզվեց, որ Լինդան ցավալիորեն ցուրտ էր:
20.30-ին հասանք կայարան, 21.30-ին Նիժնիում էինք։

Ընդհանուր առմամբ, ճամփորդությունը շատ ծույլ ստացվեց, չնայած այնտեղ մի կտոր հետիոտնային անտառ կար։ Դա նաև իմ առաջին ճամփորդությունն էր առանց սեղմակով ոտնակներով: Սկզբունքորեն շատ գոհ էի, շատ արդյունավետ աշխատանք ասֆալտի վրա, իսկ հողի վրա, եթե ոչ ավազի վրա, բավականին պարկեշտ:

Պառակտման առաջին օրերից Նիժնի Նովգորոդի շրջանը դարձավ «հնագույն բարեպաշտության» հենակետերից մեկը։ Սա զարմանալի չէ, եթե հաշվի առնենք այն փաստը, որ հերձվածի առանցքային դեմքերը՝ եկեղեցական «նորարարությունների» նախաձեռնողը, պատրիարք Նիկոնը և նրա կատաղի հակառակորդը՝ վարդապետ Ավվակումը, երկուսն էլ եկել են Նիժնի Նովգորոդից։

Պաշտոնական Ուղղափառ Եկեղեցու ազդեցության տիրույթից դուրս գալուց հետո «հին հավատքի» հետևորդները արագորեն բաժանվեցին. տարբեր ուղղություններև հոսանքներ («խոսել», ինչպես ասում էին այն ժամանակ): Ամենակարևոր տարբերությունը «քահանայական» և «ոչ քահանայական» իմաստների միջև էր: Տարբերությունն այն էր, որ առաջինները ճանաչում էին քահանայության և վանականության աստիճանը, երկրորդները՝ ոչ, իսկ իրենց համայնքներում գլխավորները ոչ թե քահանաներ էին, այլ աշխարհականների միջից ընտրված անձինք։ Իրենց հերթին, այլ ուղղություններ և աղանդներ դուրս եկան այս խոսակցություններից: Ինչ վերաբերում է Նիժնի Նովգորոդի երկրամասին, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները մեծ մասամբ պատկանում էին «հոգևորականներին» և ճանաչում էին քահանաներին և վանականներին: Հենց այս Հին հավատացյալներն են հիմնականում քննարկվելու:
17-րդ դարի վերջում, փախչելով հալածանքներից, Նիժնի Նովգորոդի հերձվածները գնացին խիտ անտառներ, Վոլգայից այն կողմ, որտեղ նրանք ստեղծեցին իրենց սկետները (մի քանի Հին հավատացյալ վանքերի միավորում): Հատկապես նրանցից շատերը բնակություն են հաստատել Կերժենեց գետի ափին։

Կերժենեց գետ

Այդ ժամանակից ի վեր Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում հին հավատացյալներին անվանել են «Կերժակներ», իսկ «Կերժաչ» բառը դարձել է «հավատարիմ մնալ հին հավատքին»։ Կերժակները այլ կերպ էին ապրում. համեմատաբար խաղաղ ժամանակները փոխարինվեցին դաժան բռնաճնշումների ժամանակաշրջաններով։ Հալածանքները հատկապես ուժեղ էին այն ժամանակ, երբ Պիտիրիմը նշանակվեց Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս։ Նրա օրոք Կերժենցի հայտնի «արագացումը» կամ

Պիտիրիմի ավերակ

Պիտիրիմը սկզբում հերձվածող էր, նա ուղղափառությունն ընդունեց արդեն հասուն տարիքում և հերձվածի դեմ պայքարը համարում էր իր ողջ կյանքի գործը։ 1719 թվականին նա նշանակվել է Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիրի եպիսկոպոս և ցար Պետրոսին ուղղված իր «զեկույցում» առաջարկել է հերձվածողների դեմ միջոցառումների մի ամբողջ համակարգ։ Պետրոսը խորապես անտարբեր մարդ էր զուտ կրոնական հարցերի նկատմամբ, բայց նա պատճառ չուներ սիրելու հերձվածողներին. նրանք մասնակցում էին ծանր խռովություններին, որոնք մթագնում էին Պետրոսի մանկությունն ու պատանեկությունը, և, ավելին, Պետրոսի նորամուծությունների ամենաեռանդուն քննադատներն ու հակառակորդներն էին: Զգալի դեր խաղաց նաեւ մերկանտիլ պահը՝ առաջարկվում էր հերձվածողներից վերցնել կրկնակի կապիտացիոն աշխատավարձ, որից շատ կշահեր սուվերենի գանձարանը։ Թագավորը հավանություն տվեց Պիտիրիմի բոլոր ձեռնարկումներին և հրամայեց Նիժնի Նովգորոդի նահանգապետ Յու.Ա.Ռժևսկուն ապահովել նրան հնարավոր բոլոր օգնությունները։
Սկսվեցին Հին հավատացյալների զանգվածային հալածանքները: 1718-ից 1725 թթ Նիժնի Նովգորոդի թեմում բացվել է մինչև 47000 հերձվածող. նրանցից մինչև 9 հազարն ուղղափառություն են ընդունել. մասը գրանցվել է կրկնակի աշխատավարձի համար, ուստի 1718 և 1719 թթ. Ռժևսկին 19 հազար մարդուց հավաքել է մոտ 18 հազար ռուբլի. համառ վանականներին վանքերում աքսորում էին հավերժական բանտարկության, իսկ աշխարհականներին պատժում էին մտրակով և ուղարկում ծանր աշխատանքի։ Անտառներ ուղարկվեցին զինվորական խմբեր, որոնք ուժով քշեցին հերձվածողներին սկետներից և իրենք էլ ոչնչացրեցին սկետները։ Եկեղեցական և քաղաքացիական իշխանությունների կամայականություններին դիմակայելու միջոցներից մեկը ինքնահրկիզումն էր, երբ հերձվածներ, քահանաներ և աշխարհականներ իրենց կանանց ու երեխաների հետ փակվում էին ինչ-որ շենքում, ամենից հաճախ՝ փայտե եկեղեցում և ինքնահրկիզվում։ Նման մի քանի դեպք է գրանցվել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի տարածքում։
Բայց ավելի տարածված էին կրակոցները, երբ հերձվածները հեռանում էին իրենց տներից և փախչում ուր նայեցին նրանց աչքերը, ամենից հաճախ Սիբիր, որտեղ բերեցին իրենց մականունը: Հետևաբար, հերձվածները Սիբիրում դեռևս կոչվում են «Կերժակներ». 18-րդ դարի սկզբին չափազանց շատ կերժենցներ են տեղափոխվել այնտեղ։

Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Պիտիրիմի արքեպիսկոպոս

Պիտիրիմի մահից հետո (1738 թ.) հերձվածողականների հալածանքները պակասեցին։ Այս ժամանակահատվածում Հին հավատացյալների միգրացիոն հոսքերը Ուրալից, Սիբիրից և այլ շրջաններից շտապում են Նիժնի Նովգորոդ Վոլգայի շրջան: Վերադառնում են ոչ միայն նրանք, ովքեր նախկինում այստեղ են ապրել և Պիտիրիմի բռնաճնշումների պատճառով ստիպված են եղել լքել հայրենի հողերը, այլև երկրի այլ շրջաններից այստեղ են ուղարկվում «հին հավատքի» զինակիցներ։ Այս պայմաններում Տրանս-Վոլգայի տարածաշրջանում տեղի է ունենում «Հին հավատացյալ» սկետների վերածնունդ: Ամենանշանակալի սկետներն էին Կոմարովսկին, Օլենևսկին, Ուլանգերսկին, Շարպանսկին։ Այս բոլոր էսքիզները հիշատակվում են «Անտառներում» և «Լեռներում» վեպերում, իսկ Կոմարովսկու ամենահայտնի և ամենահարուստ սկետը վեպի տեսարաններից մեկն է։ Վեպի հերոսուհիներից է հանդես գալիս Կոմարովսկու սկետայի վանականներից մեկի աբբայուհին՝ մայր Մանեֆը։
Սխիզմատիկ վանականներն ու միանձնուհիները հիմնականում ապրում էին տեղի հերձվածողների ողորմության հաշվին, բայց ամենից շատ՝ հին հավատացյալ վաճառականների հարուստ «բարերարների» զգալի ֆինանսական օգնության հաշվին՝ ինչպես Նիժնի Նովգորոդից, այնպես էլ այլ քաղաքներից: Բացի այդ, վանականներն ու միանձնուհիները ողորմություն էին հավաքում Մակարիևի տոնավաճառում, որը տեղի էր ունենում ամռանը Նիժնի Նովգորոդում և Հին հավատացյալների կողմից կազմակերպված բոլոր տեսակի տոնակատարություններին: Ամենանշանավորներից մեկը Վլադիմիր Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարությունն էր: Այն ամեն տարի կատարվում էր Սվետլոյար լճի ափին, որի հետ անքակտելիորեն կապված էր։

Կիտեժի անտեսանելի քաղաքի լեգենդը

Սվետլոյար լիճը սուրբ վայր է, որը հատկապես հարգված է Նիժնի Նովգորոդի հերձվածների կողմից: Բանաստեղծական լեգենդը կապված է իր պատմության հետ՝ իր ջրերում հրաշագործ ընկղմված Մեծ Կիտեժ քաղաքի մասին, որը չցանկացավ հանձնվել Բաթու բանակին։ «Երբ Բաթուի զորքերը մոտեցան Կիտեժ մեծ քաղաքին, արդար երեցները աղոթեցին երկնքի թագուհուն՝ օգնություն կանչելով: Հանկարծ աստվածային լույսը լուսավորեց բոլոր տառապողներին, և Աստվածամայրը իջավ երկնքից՝ իր ձեռքում բռնած. մի հրաշք ծածկոց, որը թաքցնում էր Կիտեժ քաղաքը»։ «Այդ քաղաքը դեռ անձեռնմխելի է՝ սպիտակ քարե պարիսպներով, ոսկեգմբեթ եկեղեցիներով, ազնիվ վանքերով, նախշազարդ աշտարակներով ու քարե սենյակներով։ Քաղաքն անձեռնմխելի է, բայց մենք դա չենք տեսնում։ Եվ միայն Կիտեժի զանգերի ձայնն է լսում արդարները լճի վրա։
Հավաքվելով լճի ափին, Հին հավատացյալները կազմակերպեցին «գիշերային զգոնության» պես մի բան. նրանք աղոթեցին, կարդացին հատվածներ հին լեգենդներից Կիտեժ քաղաքի մասին: Եվ լուսադեմին նրանք սկսեցին լսել և ուշադիր նայել. կար և դեռ կա համոզմունք, որ լուսադեմին ամենաարդարներին կարելի է լսել Կիտեժի զանգերի ղողանջը և կարող ես տեսնել անտեսանելի եկեղեցիների ոսկե գմբեթների արտացոլումը: քաղաք լճի մաքուր ջրերում։ Սա համարվում էր Աստծո հատուկ շնորհի և ողորմության նշան:

Սվետլոյար լիճը թռչնի հայացքից

Այս ամբողջ «Կիտեժի լեգենդը» մեզ է հասել 17-18-րդ դարերի Հին հավատացյալների վերապատմումներում։ Սա «Բայի մատենագրի գիրքն» է, որի երկրորդ մասը «Կիտեժ գաղտնի քաղաքի մասին» լեգենդն է։
Հին հավատացյալների շնորհիվ պահպանվել են հսկայական թվով վաղ տպագիր և ձեռագիր հին գրքեր, որոնք Նիկոնի «նորարարությունների» ներդրումից հետո ճանաչվել են որպես հերետիկոսություն և ենթակա են ոչնչացման։ Հին հավատացյալների վաստակը զգալի էր նաև հին ռուսական կենցաղային իրերի պահպանման գործում։ Այս իրերի մեծ մասն, իհարկե, պահպանվել է հարուստ բոյարական և ազնվական ընտանիքներում, բայց հետպետրինյան դարաշրջանի վերին խավի ներկայացուցիչներն էին, որ արագորեն մսխեցին իրենց պապական ժառանգությունը։ Հնաոճ եղբայրներ, շերեփներ և թասեր; թանկարժեք քարերով ասեղնագործված կանացի և տղամարդու հագուստ; հնագույն զենքեր և երբեմն էլ սրբապատկերներից հարուստ զգեստներ. այս ամենը «լուսավոր» ազնվականների կողմից անխղճորեն հանձնվել է վերաձուլման և փոփոխության՝ նորաոճ շքեղ իրեր արագ ձեռք բերելու համար: Երբ 19-րդ դարի կեսերին հետաքրքրություն առաջացավ հին ռուսական ժառանգության նկատմամբ, պարզվեց, որ ազնվականները. ազնվական ընտանիքներ, որոնց նախնիները հիշատակվել են բոլոր ռուսական տարեգրություններում, տեսնելու կամ ուսումնասիրելու ոչինչ չկա։ Բայց աղբամաններում գտնվող Հին հավատացյալները ունեին նախապետրինյան ժամանակների ռուսական մշակույթի զգալի գանձեր:
Ինչ վերաբերում է Սվետլոյար լճին, ապա այսօր էլ այնտեղ տոներ են անցկացվում, սակայն դրանց մասնակցում են ոչ միայն հին հավատացյալները, այլև ուղղափառներն ու բապտիստները, և նույնիսկ ոչ քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են զեն բուդդիստները և Հարե Կրիշնաները: Եվ դա ամենևին էլ զարմանալի չէ. Սվետլոյարսկ լճի գեղեցկության մեջ կա մի զարմանալի և կախարդական բան: Որտեղի՞ց է այն հայտնվել՝ խորը և թափանցիկ, այս ամենևին էլ ոչ լճային տարածքում, որտեղ անտառների խորքերում կան միայն ժանգոտ ջրով ճահիճներ և փոքրիկ անտառային առվակների եղեգնյա եզան: Նիժնի Նովգորոդի տեղի պատմաբաններն ու երկրաբանները դեռևս վիճում են այս մասին։ Եվ ինքը Սվետլոյար լիճը լուռ է, համառորեն, Կերժացկիում լուռ ...

Անտեսանելի Կիտեժ քաղաքը

Բայց նույնիսկ հաշվի առնելով ողորմության առատաձեռն հավաքածուն տարբեր փառատոներում, ինչպիսին է Սվետլոյարսկը, Հին հավատացյալ վանքերը դեռ պետք է մի փոքր վատ ապրեին: Իսկ հարուստ «բարերարների» ձեռքը տարեցտարի գնալով ավելի քիչ էր առատաձեռն դառնում։ Ծերերը մահացան, իսկ երիտասարդները «թուլացան հավատով». սկսեցին սափրել իրենց մորուքը, հագնել «գերմանական» զգեստ, ծխախոտ ծխել։ Վանքերը աղքատ էին ու նիհար։ Այդպիսին էր, օրինակ, Կոմարովսկու սկետում գտնվող Բոյարկինների վանքի ճակատագիրը (վանքը հիմնադրվել է 18-րդ դարի կեսերին արքայադուստր Բոլխովսկայայի կողմից ազնվական բոյարների ընտանիքից, հետևաբար նրա անունը) կամ նույն Կոմարովսկու Մանեֆինա վանքը։ ուրվագիծ. Մանեֆինա վանքը (այլ կերպ՝ Օսոկինա վանք) անվանվել է իր հիմնադրի անունով՝ աբբայուհի Մանեֆա Ստարաայա Օսոկինների հարուստ վաճառական ընտանիքից, ով ապրում էր Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Բալախնա քաղաքում: 19-րդ դարի սկզբին Օսոկինի վաճառականները ստացան ազնվական կոչում և ընդունեցին ուղղափառություն։ Նրանց օգնությունը վանքին դադարեց, վանքը աղքատացավ, «չորացավ» և ստացավ նոր անվանում՝ Ռասոխինների վանք։
Շատ հզոր հարված Նիժնի Նովգորոդին և իսկապես ողջ ռուս հին հավատացյալներին հասցրեց փոխզիջումային հոսանքը, որը համաձայնության եկավ պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու հետ.

Միաձայնություն. Ավստրիական քահանայություն

Edinoverie-ն առաջացել է 18-րդ դարի վերջին և եղել է փոխզիջման նման մի բան Ուղղափառության և «քահանայական» համոզմունքի հին հավատացյալների միջև: Edinoverie-ն անմիջապես ուժեղ աջակցություն ստացավ ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ եկեղեցական իշխանությունների կողմից: Ռուսական կայսրություն- Նրանք հասկացան, թե որքան արդյունավետ կարող է լինել այս շարժումը պառակտման դեմ պայքարում։ Հին հավատացյալներին, համառորեն հետևելով հին եկեղեցական սովորույթներին, թույլատրվում էր աղոթել իրենց կանոնների համաձայն, բայց միևնույն ժամանակ նրանք դրվեցին պետության և ուղղափառ եկեղեցու խիստ վերահսկողության տակ: 19-րդ դարի սկզբին և կեսերին Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի հին հավատացյալների որոշ սկետներ և վանքեր անցել են նույն հավատքին:

Մալինովսկու սկետը 19-րդ դարում

Սա ավելի ամրապնդեց հին հավատքի «մոլեռանդներին»՝ «հնագույն բարեպաշտությանը» հավատարիմ մնալու ցանկության մեջ։ Հին հավատացյալ համայնքներՌուսաստանի բոլոր անկյունները փորձում են մերձենալ, միավորվել՝ իրենց համար անխուսափելի ու անուրախ փոփոխությունների ակնկալիքով։ 19-րդ դարի 40-ական թվականներին նրանք նույնիսկ որոշում են ընտրել իրենց եպիսկոպոսին, իսկ հետո՝ մետրոպոլիտին։ Այդ նպատակով նրանց հայացքն ուղղվեց դեպի Ռուսական կայսրության սահմաններից դուրս ապրող հավատակիցներին։ Այդ տարածքում բնակություն հաստատեցին հերձվածները՝ վաղուց Ռուսաստանից փախած Ավստրիական կայսրությունԲելայա Կրինիցայում (այժմ դա Ուկրաինայի տարածքն է) և այնտեղ հիմնել իրենց թեմը։ Հենց այնտեղից էլ «քահանայական» համոզմունքի ռուս հերձվածները որոշեցին իրենց համար եպիսկոպոս վերցնել։ Սխիզմատիկների և Բիլլա Կրինիցայի հարաբերություններն ընթացել են դետեկտիվ ժանրի բոլոր օրենքներով. նախ՝ գաղտնի նամակագրություն, ապա ուղիղ հարաբերություններ՝ ուղեկցվելով երկու կողմից սահմանի անօրինական հատումներով։
Լուրը, որ ռուս հերձվածողականները ցանկանում էին «ավստրիական քահանայություն» հիմնել, անհանգստացրեց այն ժամանակվա բոլոր ռուսական իշխանություններին։ Նիկողայոս Ռուսաստանի համար դա կատակ չէր, որտեղ բոլորը պետք է քայլեին կազմավորման մեջ և հասարակական գործեր սկսեին միայն իշխանությունների թույլտվությամբ: Ժամանակները անհանգիստ էին. Եվրոպայում հեղափոխական խմորումներ էին ընթանում, որոնք շուտով բռնկվեցին 1848 թվականի հեղափոխություններով, սրվեցին հարաբերությունները Թուրքիայի և եվրոպացի հարևանների հետ, Ղրիմի պատերազմ. Եվ հետո հանկարծ լուրերը, որ Ռուսական կայսրության հպատակները, և ոչ թե որևէ մեկը, այլ իշխանությունների նկատմամբ կասկածամիտ այլախոհներ, ուղղակի և անօրինական հարաբերություններ ունեն. օտար պետության կողմից. Ռուսական իշխանությունները մտավախություն ունեին, որ Ավստրիայի հետ ռազմական հակամարտության դեպքում 5 միլիոն ռուս հերձվածներ կարող են «հինգերորդ շարասյան» դեր խաղալ։ Սա, իհարկե, ճիշտ չէր, բայց Ռուսական կայսրության այն ժամանակվա իշխանությունները ամեն ինչում «խռովություն» էին տեսնում։
Ռուս հին հավատացյալները, հատկապես նրանք, ովքեր ապրում էին սկետներում, վաղուց վատ վիճակում էին իշխանությունների մոտ և ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք չէին ճանաչում պաշտոնական եկեղեցին: Հին հավատացյալների սկետներում «պետական հանցագործները» (օրինակ՝ Պուգաչովի ապստամբության մասնակիցները) և փախած ճորտերը թաքնվում էին մի քանիսին: Նրանք բոլորն էլ ապրում էին առանց փաստաթղթերի, առանց անձնագրերի, իսկ ոստիկանությունը պարբերաբար խուզարկություն էր անում «անանձնագիրներին» հայտնաբերելու և ձերբակալելու համար։
«Ավստրիական քահանայություն» հիմնելու փորձը լցվել է ռուսական իշխանությունների համբերությամբ. Նրանք որոշում են, որ ժամանակն է սկսել արմատախիլ անել և «դուրս հանել» հերձվածապատկերները և սկսել գործել այս ուղղությամբ 1849 թ.

Մելնիկով Պավել Իվանովիչ (1818-1883)

Նա ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի ազնվական աղքատ ընտանիքում։ Նա պառակտման մեծ գիտակ էր, ինչը չխանգարեց նրան ակտիվորեն և հաստատակամորեն մասնակցել Հին հավատացյալների ոչնչացմանը։ Առաջին հերթին, 1849 թվականին հրաշագործ սրբապատկերները սկսեցին հանվել հերձվածող սկյութերից: Եվ սա առանց պատճառի չէ: Այս սրբապատկերներից ամենահարգվածը` Կազանի Աստվածածնի հրաշագործ պատկերը, պահվում էր Շարպան սկետում: Կերժենի հերձվածները դրա հետ կապված ամուր հավատ ունեին. հենց որ այն հանվի, դա կնշանակի Կերժենի սկետների վերջը:
Պաշտոնյա Մելնիկովի գործողությունները արտահայտիչ կերպով նկարագրել է գրող Անդրեյ Պեչերսկին.

Մեջբերում.

«Այս կարգի հարցերում փորձառու պետերբուրգյան պաշտոնյան, մտնելով Շարպան աղոթարան, հրամայեց մարել բոլոր մոմերը։ Երբ նրա հրամանը կատարվեց, ճրագի լույսը, որը կանգնած էր Կազանի Աստվածածնի պատկերի դիմաց, բացահայտվեց։ Նրան գիրկը առնելով՝ վանահայրին ու մատուռում գտնվող սակավաթիվ երեցներին դիմեց հետևյալ խոսքերով.
- Վերջին անգամ աղոթեք սուրբ պատկերակին:
Եվ տարավ նրան:
Ինչպես որոտաց Կերժենեցու և Չեռնորամենեի բնակիչներին, երբ իմացան, որ Շարպան վանքում այլևս Սոլովեցկի սրբապատկեր չկա։ Լացն ու բղավելը վերջ չուներ, բայց սա դեռ ամենը չէ, այսքանով չի ավարտվել։
Շարպանից Պետերբուրգի պաշտոնյան անմիջապես գնաց Կոմարով։ Այնտեղ, Գլաֆիրինների վանքում, երկար ժամանակ կար Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերակը, որը նույնպես հարգված էր հին հավատացյալների կողմից որպես հրաշագործ: Նա վերցրեց այն ճիշտ այնպես, ինչպես Շարպանի Սոլովկին։ Վախն ու սարսափն էլ ավելի մեծացան Կերժենսկի և Չեռնորամենսկի վանքերում, որտեղ բոլորն իրենց համար դա ավարտված էին համարում։ Պետերբուրգի պաշտոնյան կատարեց իր խոստումը... Սոլովեցկի սրբապատկերը տեղափոխվեց Կերժենսկու Ավետման վանք (Էդինովերիե), իսկ Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերակը տեղափոխվեց Օսիպովյան սկետա, որը վերջերս էր դարձել Էդինովերիա: Դրանից հետո, շրջելով բոլոր սկետներում և վանքերով, Պետերբուրգի պաշտոնյան վերադարձավ իր տեղը:

1853-ին Նիկոլայ կայսրը հրամանագիր արձակեց, որտեղ վերջնականապես որոշվեց հերձվածող սկետների ճակատագիրը: Կրկին խոսք գրող Անդրեյ Պեչերսկիին.

Մեջբերում.

«Շուտով Սանկտ Պետերբուրգի բարձրագույն իշխանությունների կողմից նման որոշում կայացվեց սկետների մասին. նրանց թույլատրվեց նախկինի պես մնալ միայն վեց ամիս, այս ժամանակից հետո, իհարկե, բոլորը պետք է ամբողջությամբ ոչնչացվեն. այն սկետ մայրերից, որոնք վերջին վերանայման համաձայն նշանակվել էին վանքերին, թույլատրվեց մնալ իրենց տեղերում, բայց իրենց շենքերի զգալի կրճատմամբ։ Վանքի մայրերից նրանք, ովքեր, ըստ վերանայման, նշանակվել են տարբեր քաղաքներև գյուղերում, հրամայվեց մշտական բնակություն հաստատել այնտեղ, առանց թեկուզ կարճատև բացակայելու սկետներում և այլ վայրերում։
Այս ամենը վստահվել է տեղի ոստիկանությանը, և ոստիկանն ինքը մի քանի անգամ շրջել է սկետները դրա համար… Որքան էլ ոստիկանը հրամայել է գյուղացիներ Ռոնժինին և Էլֆիմովին քանդել վանքի շենքերը, նրանցից ոչ մեկը չի դիպչել դրանց։ , դա համարելով մեծ մեղք։ Հատկապես Կոմարովոյի մատուռներն էին նրանց համար անձեռնմխելի ու սուրբ... Ոստիկանը որքան էլ մաքառեց, վերջապես տեսավ, որ անելու բան չկա, հետևաբար վկաներ հավաքեց, հիմնականում ուղղափառներից։ Նրանք անմիջապես գործի անցան։ Երբ տանիքները քանդեցին Մանեֆինայի վանքից, որը համարվում էր բոլոր սկետներից ամենակարևորը, ձայները հառաչեցին…
Այսպես ընկան Կերժենսկի և Չեռնորամենսկի վանքերը, որոնք կանգուն էին մոտ երկու հարյուր տարի։ Հարևան գյուղացիները սկզբում, թեև չէին համարձակվում ձեռք բարձրացնել մատուռների և խցերի վրա, որոշ ժամանակ անց իրենց շենքերի համար օգտագործեցին էժան փայտանյութ. Շուտով բոլոր սկետներից հետքեր չմնացին։ Իրենց տեղերում մնացին միայն նրանք, ովքեր նրանց հանձնարարված էին վերանայմամբ, և յուրաքանչյուր բնակչի նշանակվեց ընդարձակ խուց, բայց բոլոր սկետներում ութսունից ավելի պառավ չկար, իսկ վանքի բոլոր բնակիչներից առաջ գրեթե հազարը: Ե՛վ Կերժենեցը, և՛ Չեռնորամենեն ամայի էին։
Որոշ ժամանակ անց տեղի նահանգապետը Պետերբուրգի մեկ այլ պաշտոնյայի հետ հրամայվեց ստուգել բոլոր սկետները։ Ամենուր կատարյալ ամայություն գտան»։

Շատերը հավանաբար արդեն կռահել են, որ պաշտոնյա Մելնիկովն ու գրող Անդրեյ Պեչերսկին նույն մարդն են։ Ինչպես եղավ դա բուռն հակառակորդպառակտումը դարձավ նրա երգիչը իր ապագա գրքերում.
1940-ականներին և 1950-ականների սկզբին Պ.Ի.Մելնիկովը կիսում էր Հին հավատացյալների մասին պաշտոնական տեսակետը: Նրան անհանգստացնում էր նաև Բիլլա Կրինիցայում հերձվածողական թեմի ստեղծումը։ 1854 թվականի իր «Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում հերձվածության ներկա վիճակի մասին» գրքում Մելնիկովը ծայրաստիճան բացասաբար է արտահայտվել հերձվածողների մասին։ Նա դրանք գնահատել է որպես կործանարար ուժ, որը չի նպաստել Ռուսական կայսրության հզորությանը. նա նաև հիշատակել է նրանց մասնակցությունը Ստեփան Ռազինի և Կոնդրատի Բուլավինի ապստամբություններին, Ստրելցիների խռովություններին և Պուգաչովի ապստամբությանը (և ինքը Պուգաչովը և նրա հանցակիցները հերձվածներ էին): Նույն տարիներին նա սկսում է իր գրական գործունեությունը; մի շարք պատմվածքներում և պատմվածքներում նա գրում է նաև հերձվածողականների մասին և ամենուր նրանց ներկայացնում է որպես կրոնական մոլեռանդների և մոլեռանդների մի փունջ։
Բայց 1950-ականների կեսերին Ալեքսանդր II-ի գահակալմամբ լիբերալ քամիներ փչեցին։ Շիզմատիկների հալածանքը դադարեց. Բացի այդ, ոչ շատ ռուս հերձվածներ ճանաչեցին Բելոկրինիցկիի թեմը, և 1863-ին նրանք նույնիսկ ամբողջովին խզվեցին դրա հետ և իրենց արքեպիսկոպոս Անտոնին բարձրացրին մետրոպոլիտի աստիճանի: 1864 թվականի հերձվածի մասին իր գրառման մեջ Մելնիկովն արդեն իսկ մեծապես մեղմացնում է հերձվածի վերաբերյալ իր նախկին տեսակետները։ Նա սկսում է տպավորվել հերձվածողականների մեջ նրանց հավատարմությամբ ամեն ինչին հնագույն և սկզբնականորեն ռուսական: Նույնիսկ ավելի ուշ՝ 1866 թվականին, ՆԳՆ-ին ուղղված նամակում Մելնիկովն արդեն գրել է. լավ կողմեր... Կրթված հին հավատացյալները մեր կյանք կմտցնեն «նոր» տարրեր, կամ, ավելի լավ է ասել, «հին», մոռացված մեր կողմից արևմտյան հասկացությունների և սովորույթների ներհոսքից... «Եվ նույնիսկ վերջում հայտարարում է. Եվ ես դեռ տեսնում եմ Ռուսաստանի ապագայի գլխավոր հենարանը հին հավատացյալների մեջ»:
Այդ նույն տարիներին նա սկսեց աշխատել իր կյանքի հիմնական գործի վրա՝ «Անտառներում» և «Լեռներում» երկի, որն իսկապես դարձավ Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների հուշարձանը։ Նրա սիրելի հերոսը` Պատապ Մաքսիմիչ Չեպուրինը, մարմնավորում էր հին հավատացյալ ձեռնարկատիրոջ բոլոր լավագույն հատկանիշները, ով եկել էր ներքևից. բնօրինակ ռուսական հիմնադրամներ և սովորույթներ.
Բացի այդ, Մելնիկով-Պեչերսկին ընդմիշտ մտավ Նիժնի Նովգորոդի երկրի պատմության մեջ՝ որպես գիտական տեղական պատմության հիմնադիրներից մեկը: Նրա ժառանգության մեջ կարելի է գտնել հոդվածներ Նիժնի Նովգորոդի նշանավոր քաղաքացիների՝ Կուլիբինի և Ավվակումի, Նիժնի Նովգորոդի Մեծ Դքսության, Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի քաղաքների և Մակարիև տոնավաճառի գործունեության մասին:
Այսպիսով, նա մնաց Նիժնի Նովգորոդի բնակիչների հիշողության մեջ. դաժան ադմինիստրատորը, ով քանդեց սկետների գերանների պատերը և հին Կերժենցի հիմքերը, որոնց անունը անիծում էին Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները և վախեցած երեխաները Տրանս-Վոլգայի գյուղերում: դրանով. Եվ միևնույն ժամանակ՝ հին լեզվի և հիշողության զգույշ պահապան, ով իր վեպերում կանգնեցրեց Կերժակ Ռուսի վեհ և հոգևոր հուշարձանը:

Պավել Իվանովիչ Մելնիկով (Անդրեյ Պեչերսկի)

Իսկ ի՞նչ կասեք Պ.Ի.Մելնիկովի և ոստիկանական իշխանությունների ջանքերով ավերված սկետների մասին, որոնցից ոմանք հետագայում վերակենդանացան իրենց տեղերում, ինչպես հայտնի Կոմարովսկու սկետը: Մյուսները առաջացել են նոր վայրերում՝ հին անվան տակ, ինչպես Շարպան Սքեթը, որը հայտնի դարձավ որպես Նոր Շարպան: Բայց շատերը մնացին լքված և այլևս չբարձրացան: Ժամանակն ու իրադարձությունների բնական ընթացքը ավելի ու ավելի էին խարխլում «հին հիմքերը»՝ հին վանականներն ու միանձնուհիները մահացան, իսկ նրանց փոխարեն քիչ նորերը եկան կամ ընդհանրապես չեկան։ Կոմարովսկու ամենահայտնի սկետն ամենաերկարը տևեց, դրա վերաբնակեցումը տեղի ունեցավ արդեն 1928 թվականին խորհրդային իշխանության օրոք.

Կոմարովսկու սկետը 1897 թ

Այս ժամանակ Հին հավատացյալները շարունակում էին ապրել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի քաղաքներում և գյուղերում, դավանել իրենց հավատքը, բայց նոր իշխանությունների աչքում նրանք այլևս առանձնահատուկ բան չէին համարվում և բռնված էին հավատացյալների հիմնական զանգվածի հետ։ . Նրանց հալածող «Նիկոնյաններն» իրենք են հայտնվել հալածյալի դիրքում, սովետական պաշտոնյաները երկուսի նկատմամբ էլ հավասարապես կասկածամիտ էին։

Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալներն այսօր

Անցյալ դարի 90-ականներն իրավամբ կոչվում են կրոնական վերածննդի ժամանակ Ռուսաստանում և ողջ հետխորհրդային տարածքում։ Այս գործընթացից մի կողմ չմնացին նաև Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողականները։ Ծագեցին նոր ծխական համայնքներ, տեղ-տեղ կանգնեցվեցին նոր հին հավատացյալ եկեղեցիներ։

Վերափոխման հին ուղղափառ եկեղեցի Գորոդեցում

Գորոդեցի Վերափոխման Հին Ուղղափառ եկեղեցում կա կիրակնօրյա դպրոց հին հավատացյալների երեխաների համար:

Աստուածածին եկեղեցւոյ կիրակնօրեայ դպրոցի աշակերտները

Այժմ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի տարածքում կան մի քանի տասնյակ հազար հին հավատացյալներ, ինչպես քահանաներ, այնպես էլ բեսպոպովցիներ: Հիմնական կազմակերպչական կառույցներքահանաներ - Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի և Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի; բեսպոպովցև - Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի:
1995 թվականից թերթը Staroobryadets. «Ամեն համաձայնության հին հավատացյալների համար» թերթը», որն իր էջերում հրապարակում է ինչպես պատմական, այնպես էլ տեղական պատմության նյութեր և տեղեկատվական նշումներ հիմնական Հին հավատացյալների կյանքի մասին:
Բացի այդ, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները շարունակում են հավաքվել իրենց արձակուրդների համար Նիժնի Նովգորոդի հողում իրենց հիշատակին թանկ վայրերում.

Սվետլոյար լճի մոտ

Կոմարովսկու սկետայի Մանեֆայի վանահայրի գերեզմանաքարի մոտ

հնագույն խաչի մոտ, որը կանգնած է այն տեղում, որտեղ նախկինում եղել է Կոմարովսկու սկետը

և շատ այլ վայրերում, որտեղ կենդանանում են լեգենդար Տրանս-Վոլգայի շրջանի հնագույն պատկերները՝ Կիտեժ Ռուսի պատկերները:
Վերջապես, մի պատմություն, որը սերտորեն կապված է Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների թեմային: Մելնիկով-Պեչերսկու վեպում և նրա գրքի «հիմնված» շարքում կա այդպիսի կերպար Ֆլենուշկան՝ աբբայուհի Մանեֆայի ապօրինի դուստրը։ Ֆլենուշկան և վաճառական Պյոտր Դանիլովիչ Սամոկվասովը ճանաչում են միմյանց երեք տարի, և բոլոր երեք տարիները սիրահարված Սամոկվասովը համոզում է նրան ամուսնանալ իր հետ։ Մայր աբբայուհի Մանեֆան նույնքան եռանդով համոզում է նրան վարագույրը վերցնել որպես միանձնուհի։ Ֆլենուշկան համաձայնվում է իր սիրելիի հետ վերջին հանդիպմանը և այնտեղ իրեն հանձնում է նրան՝ առաջին և միակ անգամ։ Այժմ նա այլևս չի խնդրում, այլ պահանջում է, որ նա ամուսնանա իր հետ. սա պետք է ծածկել թագով։ Ֆլենուշկան նրան ճանապարհում է երեք օրով՝ խոստանալով հավաքել իրերն ու գնալ նրա հետ այս ընթացքում։ Եվ հիմա Պյոտր Ստեպանովիչը վերադառնում է.

Մեջբերում.

«Գնաց, բայց նոր էր մտել վանքի պարիսպը, նայեց. բոլորը ցրվեցին նկուղից։ Ահա Մանեֆան, նրա կողքին՝ Մարիան գլխարկը, ևս երկու սկյուռիկ, գանձապահ Թաիֆը՝ բոլոր նորաթուխ մոր հետևում։
«Այժմ նրանք բոլորը կնստեն Մանեֆայի մոտ, իսկ ես կգնամ նրա մոտ՝ իմ հարսնացուի մոտ», - մտածեց Պյոտր Ստեփանիչը և աշխույժ գնաց դեպի աբբայական հոտի ետնամուտքը, որը տեղադրված էր Ֆլենուշկայի սենյակների մոտ:
Արագ շարժումով դուռը լայն բաց արեց։ Նրա դիմաց Թայֆն է։
- Չես կարող, բարերար, չես կարող։ շշնջում է նա՝ անհանգիստ թափահարելով ձեռքերը և չթողնելով Սամոկվասովին խուց։ -Ո՞ւմ ես ուզում...Մայրիկ Մանեֆա?
«Ֆլենա Վասիլևնային», - ասաց նա:
«Այստեղ Ֆլենա Վասիլևնա չկա», - պատասխանեց Թայֆան:
-Ինչպե՞ս: Ձյան պես սպիտակ, հարցրեց Պյոտր Ստեփանիչը։
«Մայր Ֆիլագրիան ապրում է այստեղ», - ասաց Թայֆան:
Ֆիլագրիա, Ֆիլագրիա! շշնջում է Պյոտր Ստեփանիչը։
Նրա աչքերը մռայլվեցին, և նա ծանր ընկավ նստարանի վրա, որը կանգնած էր պատի երկայնքով։
Հանկարծ կողքի դուռը բացվեց։ Հոյակապ, խիստ մայր Ֆիլագրիան՝ սեւ թագով ու խալաթով, անշարժ կանգնած է։ Կրեպը հետ է շպրտվում...
Պյոտր Ստեփանիչը շտապեց նրա մոտ...
- Ֆլանկ! նա բղավեց հուսահատ ձայնով.
Նետի պես ուղղվեց մայր Ֆիլագրիան։ Սեյբլ հոնքերը շարժվեցին, զայրացած աչքերը փայլատակեցին շողշողացող կրակով: Ինչպես և Մանեթայի մայրը։
Դանդաղ, նա մեկնեց ձեռքը և հաստատակամորեն, հեղինակավոր ասաց.
Հեռացի՛ր ինձնից, Սատանա՛:

Իսկ տոնավաճառում տավիղը բզզում է, նրանք նվագում են Մակարյայում, այնտեղ ուրախ կյանք է, չկա մելամաղձություն, ոչ վիշտ, և նրանք այնտեղ կրուչինուշկի չգիտեն:
Այնտեղ՝ այս ավազանը, հուսահատությունից շտապեց Պյոտր Ստեփանիչը։

Մ.Նեստերով «Մեծ տոնուս»

Եվ ահա թե ինչ, արդեն զուտ պատմական նյութ, ունեմ Լև Անինսկու «Երեք հերետիկոսներ» գրքում.

«Ես չզարմացա, երբ 1887 թվականի ռուսական «Ստարինա» ամսագրում բացեցի նախատիպերի պատմությունը, որոնցից գրվել է Ֆլենուշկայի և Սամոկվասովի սերը: Ո՛չ, «զաբուբեննի խրախճանքները», որոնց ժամանակ լավը խեղդում էր «գրիտը», այնտեղ դա չարվեց։ Կյանքում Սամոկվասովը բաժանվեց մոր Ֆիլագրիայից այլ կերպ. նա սպանեց նրան, կողպեց դիակը, թողնելով նորեկներին, նա ասաց, որ աբբայուհին քնած է. նա չի հրամայել անհանգստացնել նրան: Մեկ ժամ անց նորեկները դեռ անհանգստացած էին, կոտրեցին դուռը և տեսան, որ աբեղան թագով կապել է սամովարի ծորակին և ոտքից գլուխ այրվել. նա առանց ձայն հանելու այրվածքներից մահացել է։ Սկանդալից խուսափելու համար հերձվածները ինչ-որ մեկին տվեցին «մարգարիտների մաղ», իսկ մայր Ֆիլագրիան, նա կրակոտ Ֆլենուշկա է, իջած գերեզման, ինչպես որ մոլախոտն է իջնում սահմանը, մոլախոտից դուրս հանված: այգին - լուռ և հեզ:

Մելնիկով-Պեչերսկին, ով մանրամասնորեն գիտեր Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողական սկեսթերի պատմությունը, կարող էր լսել այս պատմությունը և փոխելով այն, մտցրեց իր վեպի մեջ՝ հեռացնելով ամենադաժան պահը՝ նրա կողմից հերձվածող աբբայի սարսափելի սպանությունը։ նախկին սիրեկանը, որին նա թողել է վարագույրը վերցնելու համար որպես միանձնուհի։ Եվ այն, որ գործը փակվել է, նույնպես զարմանալի չէ։ Շիզմատիկները մահից ավելի շատ էին վախենում ոստիկանության հետ ցանկացած շփումից, և ահա այսպիսի դաժան սպանություն. այն կարող էր հասնել մինչև «ցրելու» սկետը, բայց դա նրանց պետք չէր։

21 հուլիսի, 2014թ

Մինչ ավերածությունները աղոթասենյակի պատկերապատման վրա կար 129 սրբապատկեր, բացի այդ՝ սեղանատանը՝ 41։ Նրանցից մի քանիսը տեղափոխվել են Մեդվեդև գյուղի նույն հավատքի եկեղեցի, իսկ Նիժնի Նովգորոդ է ուղարկվել 103 սրբապատկեր։ 1860 թվականին Չեռնուխինսկու սկետի 19 սրբապատկերներ հայտնվեցին Արվեստի ակադեմիայում որպես ամենաարժեքավորները: Դրանցից մեկը՝ Սուրբ Նիֆանտիոսի պատկերը, պահպանվել է մինչ օրս և պահվում է Պետական ռուսական թանգարանի հավաքածուում։ Մինչ առգրավումը նա եղել է Չեռնուխինսկի սկետայի սեղանատանը։ Սրբապատկերի վրա գրություն կա, ասվում է, որ սրբապատկերը նկարվել է 1814 թվականին վարպետ Վասիլի Ռյաբովի կողմից Պավլովո գյուղում (այժմ՝ Նիժնի Նովգորոդ նահանգի շրջկենտրոնը)։

Դատելով 1884 թվականին Պավել Ուսովի այս գրառումներից՝ արդարությունը հաղթեց, Մայր Եվդոքսիայի սրբապատկերները վերադարձվեցին 19-րդ դարի վերջին։ Մատուշկա Եվդոքսիան բողոքեց Պետերբուրգցի Ուսովին, որ ներկայիս կին սերնդի մեջ քիչ կանայք կան, ովքեր ցանկանում են նվիրվել վանական կյանքին, և որ սկետները նոսրացել են բնակչության թվով: Աստիճանաբար, տարբեր պատճառներով, սկետային կյանքը մարեց ոչ միայն Չեռնուխում, այլև ամբողջ Ռուսաստանում: Հատկապես ուժեղ հարված հասցվեց խորհրդային իշխանության տարիներին, թեև Չեռնուխինի հին հավատացյալները երկար ժամանակ պայքարեցին գոյատևման, իրենց հավատքի մաքրության համար։ Քաղաքակրթության «հաղթանակներում» տեսնելով սատանայի մեքենայությունները՝ նրանք մինչև իրենց օրերի վերջն ապրեցին առանց ռադիոյի, առանց էլեկտրականության։ Անհիշելի ժամանակներից նրանք այստեղ բարձրանում էին արևածագին և քնելու մայրամուտին։ Ձմեռային երկար երեկոներին նրանց բնակարանները լուսավորվում էին մոմով և լամպադով սրբերի պատկերների դիմաց: Իսկ լուրերի ու ֆիլմերի փոխարեն հին տպագիր գրքեր կարդալն ու Սաղմոսների սաղմոսները երգելը։

Չեռնուխինսկի սկետա

Ցանկապատի մնացորդներ

Մի անգամ լճակ կար

Այստեղ նախկինում տներ են եղել...

Եթե Սեմենովից գնաք Կրասնյե Բակի, ապա Զախարովոյի հարթակի և Կերժենեց կայարանի միջև, երկաթուղու ձախ կողմում, կարող եք տեսնել հնագույն Յակիմիխան: Այս գյուղի մասին քչերը գիտեն, բայց այն գոյություն ունի արդեն երեք հարյուր տարի։ Առաջին անգամ նրա մասին հիշատակվում է 1718 թվականի Կերժենսկու վոլոստի Հին հավատացյալ սկետների և խցերի ցանկում ցար Պետրոս I-ի օրոք: Նրա մասին գրված է. «Յոահիմի ջրաղացին մոտ. « Որտեղի՞ց է եկել Յոահիմը, և մեր կարծիքով՝ ներկայիս Յակիմում, հիմա ոչ ոք չգիտի, միայն Աստված գիտի այդ մասին։ Հայտնի է, սակայն, որ Օզերոչնայա կոչվող փոքրիկ գետի վրա նա հիմնել է ջրաղաց և աղացած տարեկանի ու վարսակի հացահատիկ՝ ալյուրով ապահովելով շրջակա գյուղերը՝ Դորոֆեյխա, Կիրիլովո։ Կոնդրատեևո. Տարիների ընթացքում խցի կողքին՝ Յակիմի (Յոահիմի) կացարանը, կառուցվեցին այլ նորեկներ և կազմվեց սկետ։ Նրանք բոլորն էլ դավանում էին «հինավուրց» հավատքը։ հայրերի և պապերի հավատքը, ինչը նշանակում է, որ նրանք հին հավատացյալներ էին: Այդ վայրերում հոգևոր կենտրոնը Կոնդրատևո գյուղն էր, որը գտնվում է Յակիմիխայից երկու վերստ հեռավորության վրա։ Հին հավատացյալների կյանքը գլխավորում էր փոփ-շիզմատիկ Յակով Կրասիլնիկովը։ Նա ուներ իր սեփական աղոթասենյակը, որտեղ Հին հավատացյալները գալիս էին ամբողջ տարածքից՝ կիրակի և տոն օրերին ծառայություններ մատուցելու: Բուն Յակիմխայում Մարֆա Մարտինովան հայտնի էր իր կյանքի արդարությամբ և գրքի ուսուցմամբ, ով իր տանը նաև աղոթարան ուներ։

Հիմա 21-րդ դարն է։ Կրկին կրոնական ազատություն. Բայց ժամանակն անցել է։ Յակիմիխայում գործնականում աղոթող չկար։

Գերեզմանոց

Դե, վերջին նկարը, որտեղ ես գնացի, Գորոդինսկին

Հավանաբար, նման գեղեցիկ անունով քաղաքը դեռ գոյություն կունենար, եթե չլինեին թշնամիների՝ վայրի թաթարների հանկարծակի հարձակումը։ Կենդանիների պես, առանց չափի քաղցած, նրանք հարձակվեցին և մեկ գիշերվա ընթացքում ավերեցին այն ամենը, ինչ ստեղծվել էր տարիներ, իսկ գուցե դարեր շարունակ։ Հրդեհի տորնադոյի շինությունները դրախտ գնացին. Մարդկանց մի մասին ամբողջությամբ վերցրել են, մյուսներին կտրել են կոր սրերով։ Շատերն ընկան անհավասար մարտում։ Տխուր պատկեր բացահայտվեց շրջակա անտառներից որսից վերադարձածների, այլ բնակավայրերից եկածների համար։

Տան անցքերը դեռ տեսանելի են

Հաջորդ անգամ ես ձեզ անպայման կպատմեմ Զավոլժսկու բոլոր սկետներից ամենահինը՝ Օլենևսկին:

Օգտագործվել է Ա.Մայորովի «Կերժենսկի երկրամասի սկետները» գրքի տեքստը

Նիժնի Նովգորոդի հողում կային բազմաթիվ սկետներ, և դրանք բոլորն անխզելիորեն կապված են 17-րդ դարի այնպիսի իրադարձության հետ, ինչպիսին է Ռուսաստանի պառակտումը: Ուղղափառ եկեղեցի. Ես նպատակ չեմ դնում մանրամասնորեն խոսել պառակտման պատճառների մասին, եթե ինչ-որ մեկին դա հետաքրքրում է, կարող եք կարդալ բազմաթիվ գրականություն և տեղեկատվություն ինտերնետում. դրանք բավականին շատ են: Այնուամենայնիվ, ես ձեզ մի փոքր կպատմեմ բուն պառակտման և դրա հետևանքների մասին, որպեսզի կարողանաք պատկերացնել տեղի ունեցողի ընդհանուր պատկերը, առանց դրա դժվար կլինի ամբողջությամբ պատկերացնել սկետների կյանքը մինչև դրանց ոչնչացումը: Ես պատմաբան կամ կրոնագետ չեմ, ուստի ամեն ինչ «մատներիս վրա» կասեմ։

Ինչպես գիտեք, 17-րդ դարը Ռուսաստանում այն դարն էր, երբ սկսեց իշխել ցարերի նոր դինաստիան՝ Ռոմանովները։ Լեհական միջամտությունից հետո երկրում տիրում էր ավերածություն ու քաոս, պետությունը գործնականում վերակառուցվեց։ 17-րդ դարի կեսերին այն քիչ թե շատ ծնկներից բարձրացավ՝ ցրելով մնացած օտարներին ու կեղծ թագավորներին։ Այս ֆոնին հոգեւորականների մեջ հայտնվեց այսպես կոչված «աստվածասերների» մի խումբ, որոնք պայքարում էին թե՛ բարոյականության մաքրության, թե՛ հասարակության մեջ եկեղեցու գերագույն իշխանության համար։ Նրանց թվում ավելի ուշ շատ էին հայտնի մարդիկ- Ներոնովը, ապագա պատրիարք Նիկոնը, հին հավատացյալների Ավվակումի գլխավոր մտածողը և մի քանիսը: Այո, նրանք սկսեցին միասին, և նրանց գաղափարները նույնն էին, բայց մի փոքր անց նրանց հայացքները տարբերվեցին. Նիկոնը, ով ի վերջո մոտեցավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին, բավականին ուժասպառ մարդ էր, ով երազում էր ուղղափառ իշխանության՝ Ռուսաստանի միանալու մասին, ինչպես. միակ ճիշտ հավատքի՝ բյուզանդականի ժառանգորդը։ Ցարը նախ աջակցեց այս գաղափարին, կոչ արեց հույն հոգևորականներին, իբր, ռուսական հավատքը, որը վաղուց հեռացել էր բյուզանդական կանոններից, բերել իրենց նախահայրի կանոններին: Այնուամենայնիվ, հույներն իրենք վաղուց հեռացել էին բյուզանդական հավատքից, ինչպես ասում են շատ գիտնականներ, ռուսական հավատքի մեջ շատ ավելի հնություն և ուղղափառություն կար, քան ժամանակակից հունականում: Բարեփոխումն ընդունվեց. Այն վերաբերում էր գրքերի խմբագրմանը, աստվածային ծառայություններին, եկեղեցական արարողություններին և այլ բաների։ Այս բոլոր բարեփոխումներն ընդունվեցին 1650-1660 թվականներին, երբ Նիկոնը նշանակվեց Ռուսաստանի պատրիարք։

Այս բարեփոխումն էր, որ պառակտում առաջացրեց եկեղեցում. նոր գրքերն ու ծառայությունները չընդունողներին անվանեցին հերձվածող։ Փաստորեն, հին հավատքի կողմնակիցները օրենքից դուրս էին: Ինքը՝ Նիկոնը, իր բնավորության, երկրում աշխարհիկ կյանքի նկատմամբ եկեղեցու գերակայության ցանկության պատճառով, շատ շուտով կորցրեց իր կոչումը և աքսորվեց վանք։ Մի վանքից մյուսը տեղափոխելիս նախկին պատրիարքը մահացել է...

Դրանից հետո սկսեցին ձեւավորվել խոսակցությունների ամեն տեսակ բաժանումներ, որոնցից հիմնականը քահանայությունն ու քահանայությունն էր։ Փաստորեն, այս խոսակցությունները նույնպես բաժանվեցին հսկայական թվով ավելի փոքրերի (նետովականներ, ֆեդոսեևականներ, դանիլովյաններ, սպասովյաններ և այլն): Նրանց տարբերությունն այն էր, որ քահանաները չէին ճանաչում քահանայությունը, որը ձեռնադրվում էր հերձվածից հետո, մինչդեռ քահանաներն ընդունում էին, և հաճախ «փախած» քահանաներին նոր եկեղեցուց։ Քահանայության գլխավոր կենտրոնը Նիժնի Նովգորոդի մարզն էր, իսկ Բեսպոպովցին հիմնականում բնակվում էր երկրի հյուսիսային շրջաններում։

Հին հավատացյալ հաշվապահների հարգանքը սկսվել է բավականին վաղուց: Դեռ 1779-1780 թվականներին հին հավատացյալ Նիկիտա Պավլովը խոսում էր «Կերժենցի և Իրգիզի անապական մասունքների մասին»։ Այո, հենց Կերժենեցում էր, որ բնակություն հաստատեցին փախած հին հավատացյալների ամենամեծ թիվը, որոնք այնուհետև, նոր հալածանքների պատճառով, սկսեցին տեղափոխվել Ուրալ և Սիբիր: Այնտեղ, «քարի հետևում», ի դեպ, հին հավատացյալներին դեռևս կերժակ են անվանում։

Հին հավատացյալների մեծ մասը բնակություն է հաստատել Սանոխտա գետի հովտում, որը Կերժենցի փոքրիկ վտակն է, մի տարածք, որը ժողովրդականորեն կոչվում էր «Սեմիբրատսկայա հովիտ»: Այստեղ, ըստ լեգենդի, յոթ Սոլովկի վանականներ եկան և հիմնեցին իրենց խցերը՝ Արսենին, Նիկանորը, Օնուֆրին, Սոֆոնտիուսը, Տրիֆիլիոսը և Ադրիանը: Հենց այս տարածքում ես հիմա փնտրում եմ սկետների և հին հավատացյալ բնակավայրերի մնացորդները:

Նիկոնի նախկին «գործընկերները» նույնպես աքսորվել են հեռավոր աքսոր՝ դեպի հյուսիս։ Նրանց մեծ մասին պահում էին մութ բլինդաժներում, խոշտանգում էին, սովամահ անում, բայց, միեւնույն է, Ավվակումի նման մարդիկ այնտեղից ուղարկում էին իրենց հաղորդագրությունները ամբողջ Ռուսաստանով մեկ։ Ի դեպ, նրանց մեծ մասը մինչև մահ հույս ուներ, որ թագավորը կչեղարկի այս նորամուծությունները և կվերականգնի հին կարգը։ Թագավորը չեղարկեց. Ավվակումը, ինչպես շատ այլ հին հավատացյալներ, մահապատժի ենթարկվեց...

Մինչ այժմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ծառայում է ըստ ուղղագրված գրքերի և նոր կանոնների, թեև այժմ Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցին չի հալածվում, և ցանկացած մարդ (ցանկության դեպքում) կարող է դառնալ նրա ծխականը:

Ձեզ կարող է հետաքրքրել