Շուրջ 200 տարի Լեհաստանի Սուվալկի շրջանի խիտ և անսովոր գեղեցիկ անտառների պատի հետևում կան երկու, առաջին հայացքից սովորական գյուղեր, որտեղ, սովորական «բարության օրվա» փոխարեն, փողոցով քայլելով. անցորդը կարող է լսել «Բարև»: Թեև հենց Գրաբովյե Գրոնդի և Բորի բնակիչներն են, - այսպես են կոչվում այս գյուղերը, նրանք դրանում առանձնահատուկ բան չեն տեսնում. ի վերջո, նրանք ռուսներ են: Իսկ Վարշավայում Ռուսաստանի հյուպատոսության խորհրդական Դմիտրի Նեստերովը մեզ հավաքեց մեր հայրենակիցների հետ, քանի որ հին հավատացյալները զգուշանում են նորեկներից։

Հին հավատացյալները սկսեցին բնակություն հաստատել Լեհաստանի (այդ ժամանակ Համագործակցության) տարածքում 1667 թվականին Նիկոն պատրիարքի կողմից իրականացված ուղղափառության բարեփոխումից հետո: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկզբին նրանք նույնիսկ Սեյմում ունեին իրենց ներկայացուցիչը։ 1928 թվականին նրանց դավանանքը գրանցվեց որպես Արեւելյան հին հավատացյալ եկեղեցի, որը չունի հոգեւոր հիերարխիա։ 1993 թվականից համայնքը Լեհաստանի Հանրապետությունում կոչվում է Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի, որի կենտրոնը գտնվում է Սուվալկի քաղաքում։ Այն ղեկավարում է գերագույն խորհուրդը։ Գոյություն ունի նաև աշխարհիկ կազմակերպություն՝ Լեհաստանի Հին հավատացյալների ընկերակցությունը, որը միավորում է մոտ 2 հազար հին հավատացյալների։ 500 բնակչություն ունեցող Հրաբովի Գրոնդի և Բոր գյուղերն այսօր միակն են Լեհաստանի տարածքում, որտեղ 100%-ով պահպանված են հին հավատացյալները, հետևաբար նաև ռուս բնակչությունը։

Ըստ մի շարք լեհ մասնագետների, ովքեր ուսումնասիրում են հին հավատացյալների կյանքը, պատմությունը և ավանդույթները, Լեհաստանում բնակվող հին հավատացյալները պահպանել են Պսկովյան բարբառը տեղական շերտերով, թեև լեզվական մեկուսացումն ինքնին աստիճանաբար վերանում է։ Տարեցները խոսում են ռուսերեն, երիտասարդները՝ ավելի շատ լեհերեն։ Սակայն կաթոլիկ լեհերը նրանց ընկալում են որպես ռուսներ։

Այս «ռուսականությունը» նշվում է առնվազն նրանց անուններով և ազգանուններով. Դիմիտրի Կապլանով, Լեհաստանում Հին հավատացյալների Գերագույն խորհրդի նախագահ, խորհրդի ակտիվ անդամներ Զենովեյ Սոկոլով, Վլադիմիր Կուդրյաշով, Վալերի Էրմակով և Դոնի կազակի հետնորդ։ Պյոտր Բուլանով. Իսկ Զենովեյ Սոկոլովի կինը՝ Եկատերինան, գլխավորում է Լեհաստանի Հին հավատացյալների ընկերությունը։ Նա կասկած չունի, որ «հին հավատացյալներին օգնեց պահպանել կրոնը մայրենի խոսքև սովորույթները»:

Կրոնի և ավանդույթների պահպանման հետ կապված ամեն ինչի հետ կապված, ահա ամենալուրջ վերաբերմունքը. Սոկոլովի ավագ եղբոր ծնողներին 13 տարի թույլ չեն տվել շեմին անցնել, քանի որ նա ամուսնացել է կաթոլիկ լեհուհու հետ։ Ավանդույթի համաձայն՝ հին հավատացյալը կարող է ամուսնանալ միայն իր հավատքի աղջկա հետ: Եվ սա այսօր խնդիրներից մեկն է՝ երկու գյուղերում տղաները շատ են, բայց աղջիկների ակնհայտ պակաս կա, հարսանիքներն էլ ավելի ու ավելի քիչ են խաղում։ Եվ այնուամենայնիվ, որպես կանոն, հին հավատացյալների ընտանիքները մեծ են՝ նորմալ է համարվում 7-8 երեխա ունենալը։ Գյուղում գրանցված ռեկորդը 17 երեխա է։ Սոկոլովների մի երիտասարդ զույգ, օրինակ, արդեն երեքն ունի՝ Մակարը, Իվանը և Նիկոլայը, որոնցից յուրաքանչյուրը (սա նույնպես ավանդույթ է) կոչվում է իր սրբի անունով։

Քանի որ հին հավատացյալները չունեն եկեղեցական հիերարխիա, քահանան (կամ, ինչպես նրան անվանում են նաև այստեղ՝ դաստիարակ) ընտրվում է հենց բնակիչների կողմից։ Քահանային ներկայացվող հիմնական պահանջներն են համեստությունը կենցաղում, կնոջ առկայությունը և տարիքը՝ 33 տարի հետո։ Այժմ, սակայն, դաստիարակ չկա. նրա փոխարեն ծառայությունը ղեկավարում է սեքսթոնը։ Վերջին քահանան՝ Մարտին Եֆիմովը, վտարվել էր անցյալ տարի՝ «քահանաների հետ ընկերություն սկսելու համար»։ Հասկանալի է, որ դա անմիջապես առաջացրել է գյուղացիների դժգոհությունը, իսկ երբ Մարտինը հանդես է եկել կաթոլիկ եկեղեցու հետ ինչ-որ միություն ստեղծելու առաջարկով, նրան անմիջապես «իջեցրել են»։ Եկեղեցու կողքին կա գերեզմանոց, ըստ ավանդույթի այստեղ թաղված են միայն հին հավատացյալները։ Ընդհանուր առմամբ, Լեհաստանում կա 3 Հին հավատացյալ եկեղեցի` Հրաբովի Հրոնդիում, Սուվալկիում և Վոյնոյում:

Սխալ կլինի կարծել, թե հին հավատացյալները զբաղված են միայն կրոնական գործերով։ Հին հավատացյալի կյանքում, գրեթե ծնունդից մինչև խոր ծերություն, կարևոր իրադարձություններից մեկը շաբաթօրյա պարտադիր լոգանքն է։ Սա ցանկացած սեփականատիրոջ հպարտությունն է, այն գտնվում է յուրաքանչյուր տան մոտ:

Ինչպես ասել է Դիմիտրի Կապլանովը, «19-րդ դարում Օգոստով քաղաքի տեղական հիվանդանոցում, նախքան հիվանդներին ընդունելը, նրանց ստիպել են անխափան լողանալ: Բացառություն են կազմում միայն հին հավատացյալները: Նրանք գիտեին իրենց մաքրության մասին, և այնտեղ Պաշտոնական հրահանգ էր դրանք առանց լվացվելու տանել։Նույնիսկ այս հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկներից մեկը հաճախակի այցելում էր Գրաբով Հրոնդի, և դա շաբաթ օրերին էր։Մինչ այժմ գյուղ են գալիս ոչ միայն հարազատները, այլև ծանոթները։ շաբաթ լոգանք. Իհարկե, շատ զվարճություններ չկան, ինչպես ցանկացած գյուղում. երկու մեծ գյուղերի համար կա մեկ գրադարան, որը լրացուցիչ կահավորված է փոքրիկ մարզասրահով, «ճոճաթոռով» և երկու մթերային խանութներով: Դրանցից մեկն ունի ժամանակավոր սրճարան՝ փայտե նստարաններով և սեղաններով։ Այստեղ ոչ միայն տեղացի երիտասարդներն են նստած, այլեւ տարեց մարդիկ։ IN վերջին տարիներըՀին հավատացյալների իրավական և ֆինանսական վիճակը բարելավվեց: Սրա վրա ազդել է նաև Դիմիտրի Կապլանովի գլխավորած Գերագույն խորհրդի գործունեությունը՝ նույն Գրաբովյե Գրոնդիում Հին հավատացյալի տան վերանորոգումը եռում է, հնարավոր եղավ հրատարակել երկու դասագիրք (երեխաներին Աստծո օրենքը սովորեցնելը. բացառապես հին սլավոնական լեզվով է):

Բաժանվելիս Դիմիտրի Կապլանովը Լեհաստանի բոլոր հին հավատացյալների անունից խնդրեց փոխանցել. «Մենք մտածում ենք Ռուսաստանի մասին, հավատում ենք դրան: Ցավոք, մեր պատմական հայրենիքմեզ հազվադեպ են հիշում, բայց մենք հավատում ենք, որ մի օր ամեն ինչ այլ կերպ կլինի՝ չնայած ժամանակի անցած ժամանակահատվածին, մենք պահպանել ենք մեր մշակութային առանձնահատկությունները, անկախությունը, ավանդույթները և ամենակարևորը՝ ռուսական հոգին:

26 օգոստոսի, 2005 Portal-Credo.Ru

Թեմա՝ Պատմություն և մշակույթ

Վերջին շրջանում բազմաթիվ վեճեր են ընթանում հանրակրթական և բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում սովորողների կատեխիզացիայի հարցի շուրջ։ Արդյո՞ք անհրաժեշտ է, և եթե անհրաժեշտ է, ինչպե՞ս, սովորեցնել ուղղափառության հիմքերը: Արդյոք որպես «Աստծո օրենք», թե որպես «Ուղղափառության հիմունքներ»:

Դառնանք մեր մերձավոր նախնիների փորձին։ Իհարկե, ամեն ինչ չէ, որ կարելի է ամբողջությամբ տեղափոխել այսօրվա իրականություն։
Բայց դեռ, ինչպես դա եղել է, օրինակ, ներս Հին հավատացյալ համայնքներահ Բելառուսի, որոնք այդ ժամանակ գտնվում էին Լեհաստանի տարածքում։

Լեհաստանի Հանրապետության Նախագահի 1928 թվականի մարտի 22-ի հրամանագիրըՀին հավատացյալ երիտասարդների համար Աստծո օրենքի ուսուցումը պետական ​​դպրոցներում պետք է իրականացվեր ուսուցիչների կողմից, որոնք նշանակված էին Բարձրագույն Հին հավատացյալների խորհրդի կողմից լիազորված անձանցից:
Յուրաքանչյուր հոգևոր ուղեցույցկարող էր միաժամանակ լինել Աստծո օրենքի ուսուցիչ իր ծխական բոլոր ուսումնական հաստատություններում, որտեղ սովորում էին երեխաները՝ հին հավատացյալներ: Անհրաժեշտության դեպքում, հավատացյալ աշխարհիկ անձինք կարող էին նման լիազորություններ ստանալ VSS-ից:

Աստծո Օրենքի ուսուցումՀին հավատացյալ կրոնը պետական ​​ուսումնական հաստատություններում, ըստ Արվեստի. Այս կարգի 17-ը կարող էր արտադրվել ինչպես եկեղեցական սլավոներենով, այնպես էլ Հայաստանում մայրենի լեզու. Դրա համար անհրաժեշտ էր աշակերտների ծնողների կողմից միջնորդություն ներկայացնել շրջանի դպրոցի տեսուչին. եթե յուրաքանչյուր այդպիսի դպրոցում կա հին հավատացյալների 12 երեխա:

Աստծո օրենքի վերաբերյալ անհրաժեշտ դասագրքերը պետք է ձեռք բերվեին Գերագույն խորհրդի գրասենյակից: Դասընթացներն անցկացվեցին հոգևոր դատարանի կողմից մշակված և հաստատված ծրագրով։ Հիշեք, սա 1928 թ.

Սակայն չպետք է կարծել, որ այս օրենսդրական ակտերի նախաձեռնությունը եղել է Լեհաստանի կառավարության կողմից։. Կանոնադրության մշակումը, Լեհաստանի Հին հավատացյալ եկեղեցու ներքին կառուցվածքը և նահանգում այս Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին օրենքը 27 հանդիպում են անցկացրել տարբեր նախարարություններում, որոնց ժամանակ Բորիս Արսենևիչ ՊիմոնովԵս պետք է կետ առ կետ պաշտպանեի բոլոր այն ցանկությունները, որոնք հնչեցին Համալեհական Հին հավատացյալների համագումարում 1925 թ.

Հիշեք, սիրելի եղբայրներ և քույրեր, այս անունները:
Արսենի Մոիսեևիչ Պիմոնով- Լեհաստանի ՀԱԿ-ի նախագահ և առաջին սենատորը` հին հավատացյալ, որին վստահված էր Լեհաստանի ռուս բնակչության շահերի պաշտպանությունը պետության բարձրագույն օրենսդրական հաստատություններից մեկում:
Բորիս Արսենևիչ Պիմոնով - VSS-ի փոխնախագահ, Վիլնայի համալսարանի և Վարշավայի պոլիտեխնիկական ինստիտուտի շրջանավարտ, Լեհաստանի Սեյմի առաջին Հին հավատացյալ պատգամավորը:
Սրանք այն մարդիկ են, ովքեր գլխավորել են Լեհաստանում Հին հավատացյալների գերագույն խորհուրդը։

Հիշեցնեմ, որ 49 համայնքներից 30-ը,Լեհաստանի Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցուն պատկանող, գտնվում էին ներկայիս Բելառուսի Հանրապետության տարածքում:

1929 թԼեհաստանում կար 120 պետական ​​դպրոց, որտեղ հնարավոր էր Աստծո օրենքը սովորեցնել հին հավատացյալների երեխաներին: Մինչդեռ դասերն անցկացվել են միայն 43 դպրոցներում 26 ուսուցիչների կողմից։ Աշխատանք պետք է տարվեր ուսուցիչների համար Աստծո օրենքի վերաբերյալ դասընթացներ կազմակերպելու և Հին հավատացյալների հատուկ ուսուցչական սեմինարիա բացելու ուղղությամբ:

1930 թվականի հուլիսի 3-ին Վիլնայում բացվեցին կրոնական ուսուցիչների առաջին նախապատրաստական ​​դասընթացները . Ծրագիրը նախատեսված էր 30 օրվա համար։ Դասընթացը տեղի ունեցավ Վիլնայի հին հավատացյալ ծխական դպրոցում՝ հանրակացարանով և ընդհանուր ճաշասենյակով Լեհաստանի տարբեր մասերից ժամանած 39 մարդկանց միջև (ներառյալ 4 հոգևոր դաստիարակներ և 2 ուսուցիչներ):

Մանկավարժական ուղեցույցնշանակվել է Բ.Ա. Պիմոնովը։ Հրավիրված ուսուցիչներից էին` Ի.Ու. Վակոնյա (Աստծո օրենք), Ի.Ա. Պիմոնովա (մանկավարժություն և մեթոդիկա), Կ.Յա. Վիտրենկո (լեհ), ոգի. դաստիարակ Եգուպենոկ (եկեղեցական ծառայություն, գրականություն), Բ.Ա. Պիմոնովը (օրենքներ, դպրոց և ունեցվածք), Պ.Ի. Կիսելևը (սլավոնական և ռուսերեն), Է.Լուկասը (Լեհաստանի պատմություն) և Պ. Ան-տոնով (եկեղեցական երգեցողություն).
Այսպիսով՝ 30 օր, օրական 5 դասախոսություն։ Բացի այդ, մասնակցություն կիրակի և տոն օրերին Վիլնայի եկեղեցում տաճարի ծառայությանը:

Նկարում է իր վրա Հատուկ ուշադրություն այն, որ եկեղեցական արարողությունների և համայնքի գործունեության համար անհրաժեշտ պարագաների հետ մեկտեղ, կրոնական ուսուցիչը պետք է լավ տիրապետեր լեհերենին և Լեհաստանի պատմությանը։ Ի դեպ, հին հավատացյալները միշտ էլ մեծ հարգանքով են վերաբերվել այն ժողովրդի լեզվին ու պատմական ավանդույթներին, որոնց տարածքում Աստծո կամքով պետք է աշխատեին իրենց հոգիները փրկելու համար։ Բայց միևնույն ժամանակ հավատարիմ մնալով իրենց պատմական ակունքներին, և ամենակարևորը՝ հավատքին։

Դպրոցական օր յուրաքանչյուր աշակերտի համարսկսվել է առավոտյան ժամը 6-ին և ներառում է.
6.30 - ընդհանուր աղոթք
6.40 - 7.15 - նախաճաշ
7.30 -10.30 - 1-3 դաս
10.30 - 10.50 - երկրորդ նախաճաշ
10.50 - 13.40 - 4-6 դաս
14.00 - 14.35 - ճաշ
14.35 - 16.00 - հանգիստ
16.00 - 18.00՝ ինքնամարզում
18.00 - 19.00՝ եկեղեցական երգեցողություն
19.00 - 19.30 - ընթրիք
21.10 - աղոթք
21.30 - քուն

Ես տալիս եմ առօրյան, որպեսզի ցույց տամ դասերի օրվա ինտենսիվությունը։

օգոստոսի 9տեղի ունեցավ դասընթացների ավարտական ​​վկայականների հանձնման հանդիսավոր ակտ։
Կուրսանտների անունից ելույթ ունեցան՝ Է.Կ. Սեմենով, Վորոնկովսկայա համայնքի նախագահ՝ Է.Է. Իվանով, Նիվնիկ համայնքի նախագահ; Ա.Լ. Զելենկով (Լավնիկի, Բրասլավի շրջան):

օգոստոսի 9-ի Լեհաստանում Գերագույն Հին հավատացյալ խորհրդի թիվ 3524 1930 թ.. Հին հավատացյալ ուսուցիչների մանկավարժական վերապատրաստման առաջին դասընթացների ավարտի վկայականները, ի թիվս այլոց, ստացան.
դ.ս. Վոլկով Իվան (Ռիմուտի, Բրասլավի շրջան), Պետ-րով Սիլվեստրե (Սվիր), ուսանողներ Ալեքսեև Իոակիմ (Գերմանովիչ), Ալեքսեև Արսենի (Դրույա), Վոյտով Ֆոմա (Բարսուչինա), Դեմիդով Մատվեյ (Լուտայ, Պոստավի շրջան), Զուև Իվան (Մատեշի, Բրասլավի շրջան), Ալեքսեյ Զելենկով (Լավնիկի, Բրասլավի շրջան), Անդրեյ Մաստյուլին (Կիրիլինո), Մատվեյ Ռուսակով (Վորոնկա, Բրասլավի շրջան), Միխայիլ Սոլովյով (Կուբլիշչինո), Եվգրաֆ Սեմյոնով (Զալեսե, Դիսնա շրջան), Աֆանասի Սիտնիկով (Սվենտսկյանսկի շրջան), ), Տիմոֆեև Սավելի (Կուբլիշչինո), Տերենտիև Իոսիյ (Վորոնկա):

Սրանք այն անուններն են, ովքեր լավ հիշում են Վիտեբսկի շրջանի հյուսիս-արևմտյան մասում, քանի որ նրանք բոլորը գործնականում կիրառում էին Վիլնայի դպրոցում ստացած գիտելիքները՝ ուսուցանելով երեխաներին դպրոցներում և ծառայություններ մատուցելով եկեղեցիներում։

Արդյունքները չուշացան.
Երկրորդ համալեհական խորհրդում 1930 թ. Տրվել է հետևյալ վիճակագրությունը.
Աստծո օրենքը ուսուցանվեց.
1925 թվականին՝ 2 դպրոցում,
1926 թվականին՝ 3 դպրոցում,
1927 թվականին՝ 5 դպրոցում,
1928 թվականին՝ 43 դպրոցում,
1930 թվականին՝ 127 դպրոցում։

Օրենսդիրներն էին.
1928 թվականին՝ 43 մարդ,
1929-60 թթ.
1930-68 թթ.
Վ 1929 - 1930 ուսումնական տարինպետական ​​դպրոցներում ուսուցանվում էր Աստծո օրենքը 4375 ուսանողներ - Հին հավատացյալներ.

Հին հավատացյալների բարձրագույն խորհուրդը միայն 1929 թվականին հրատարակել է 8053 զլոտի (մոտավորապես 1,5 հազար դոլար) գրականություն։

Ա ժամանակահատվածի համար 1926-1930 թթ. հրապարակվել է.
«Ժամերի գիրք»՝ 1000 օրինակ, «ABC»՝ 5000 օրինակ, «Հիմնական հասկացություններ»՝ 1000 օրինակ, «Պատմություն Սբ. Եկեղեցի» - 500 օրինակ, «Հին և Նոր Կտակարանի պատմություն» - 400 օրինակ, «Համագումար 1925 թ. - 400 օրինակ .. Եվ միայն 9300 անհատական ​​օրինակ։ Բացի այդ, 1928 թվականից լույս է տեսել «Bulletin of the VSS in Poland» ամսագիրը՝ 400 օրինակ։ յուրաքանչյուր թիվ.

Սակայն չպետք է կարծել, որ կրոնական ուսուցիչների վերապատրաստմամբ և ուսումնական գրականության հրատարակմամբ բոլոր հարցերը լուծվել են ինքնուրույն։ Անհրաժեշտ էր հաղթահարել պետական ​​դպրոցի և ընդհանրապես համակարգված կրթության հանդեպ անվստահությունը, որը մշակվել էր գյուղական Հին հավատացյալ միջավայրում հարյուրավոր տարիների հալածանքների ընթացքում:

1930 թվականի «ՎՍՍ Լեհաստանի Տեղեկագիր» թիվ 1-ում Նիվնիկ համայնքի հոգևոր դաստիարակ Կարպ Սմերտիևը խոսում է «Քրիստոսի հնագույն ուղղափառ հավատքի քրիստոնյաների զավակների լուսավորության օգուտների մասին» քարոզով. որտեղ նա գրում է. «... սուրբ տաճարից հետո առաջին բարեգործական հաստատության համար յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար պետք է լինի դպրոց, և յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է ամեն օր շնորհակալություն հայտնի Տեր Աստծուն, ով լուսավորեց նրան բանականության, գիտության և լույսի լույսով. լուսավորություն մեր տգիտության մութ ֆոնի վրա.

Երկրորդ համալեհական ժողովում (1930 թ.)Հարց բարձրացվեց համայնքներում եկեղեցական ընթերցանության և երգեցողության երեկոյան դասընթացների կազմակերպման մասին։ Այս հարցի բացատրություններով և կոնկրետ առաջարկներով Եվգրաֆ Սեմենովը խոսում է VSS տեղեկագրում , կրոնական ուսուցիչ և Նիվնիկ համայնքի ՎՍՀ անդամ: («ՎՍՍ Տեղեկագիր» թիվ 1 - 1931 թ.

Իսկ վերջում 1931 թ. Միկոլայուն համայնքում բացվել են եկեղեցական երգեցողության երեկոյան դասընթացներ («Տեղեկագիր ՎՍՀ» թիվ 6-1931)։ Միևնույն ժամանակ, Դրույա համայնքում ուսուցիչ Արսենի Ալեքսեևը բացեց կիրակնօրյա երգեցողության դասընթացներ։
1932 թվականին. Վորոնկով և Նիվնիկ համայնքներում բացվել են ժողովրդական գրադարան–ընթերցարաններ («ՎՍՍ Տեղեկագիր» թիվ 2 -1932)։
1934 թՍվիր Հին Հավատացյալ համայնքում, ղեկավարությամբ դոկտ. Պետրով, կազմակերպվել են երեկոյան դասընթացներ Աստծո Օրենքի և եկեղեցական երգեցողության ուսումնասիրության համար:

Ի՜նչ հրաշալի օրինակ է մեզ՝ այսօրվա ուղղափառ հին հավատացյալներիս համար: Ահա թե ինչ պետք է անենք, իմ սիրելի եղբայրներ, Սպիտակ Ռուսաստանի Պոմերանյան հին հավատացյալներ:

(DPC), 1989 թվականից պաշտոնական. Բեսպոպովցիների ամենակարևոր և կազմակերպված համաձայնության անունը պոմերանյանն է, որի վարդապետությունը, ինչպես և մյուս բեսպոպովսկայա համաձայնությունների ուսմունքները, հիմնված է հոգևոր նեռի թագավորության գաղափարի վրա (տես «Հակաքրիստոսը» բաժինը. հին հավատացյալների գաղափարները» Արվեստ. Հակաքրիստոս) և քահանայության շնորհի աղքատացումը: Ի տարբերություն քահանայության այլ հոսանքների, DOC-ը թույլ է տալիս աշխարհականներին (խնդիրներին) օրհնել ամուսնությունները (չնվիրված ամուսնություններ. տես «Ամուսնություն հին հավատացյալների միջև» բաժինը Ամուսնություն հոդվածում): DOC-ը զարգանում է՝ փոխելով իր դոգմայի առանձին տարրերը, ներառելով որոշ փոքր ոչ քահանայական համաձայնություններ և աստիճանաբար գիտակցելով իրեն որպես «եկեղեցի, որը չունի հոգևոր հիերարխիա»։

Մայր տաճարը (համագումարը) ԴՕԿ-ի բարձրագույն ղեկավար մարմինն է։ Համաձայն Պոմորցիի 2-րդ Համառուսական խորհրդի (1912 թ.) հրամանագրի, «Քրիստոսի եկեղեցու բարձրագույն ղեկավարությունը, դատողությունը և կառավարումը, Նրա սուրբ կոչումների անկմամբ, պատկանում են քրիստոնեական ծխերի պարտականություններին, որոնք կազմում են. Եկեղեցու մարմինը, որի ընտրյալները կազմում են Եկեղեցու խորհուրդը» (Acts of the 2nd All-Russian Council Pomeranian Christian Church Society, Moscow, 1912, p. VII): Ի տարբերություն բեսպոպովսկի այլ հոսանքների, ԴՕԿ-ն ունի տարածաշրջանային կառավարման մարմիններ (հոգևոր կենտրոններ). ԴՕԿ-ի Ռուսական խորհուրդը (Մոսկվա, ստեղծվել է 1989 թվականին), հոգ է տանում Պոմորցիների մասին Ռուսաստանում և այն երկրներում, որոնք չունեն հոգևոր: կենտրոններ - Ուկրաինայում, Մոլդովայում, Ղազախստանում և Ղրղզստանում; Լատվիայի ԼՕԿ-ի Կենտրոնական խորհուրդը (Ռիգա, ստեղծվել է 1989 թվականին) միավորում է Լատվիայի արդարադատության նախարարությունում գրանցված 67 պոմերանյան համայնքներից 51-ին. Լիտվայի DOC-ի Գերագույն խորհուրդը (Վիլնյուս, 1922-1940 և 1942-1943 թվականներին) կոչվել է Լիտվայի Կենտրոնական Հին հավատացյալների խորհուրդ (CSC), 1943-2002 թվականներին՝ Լիտվայի Գերագույն Հին Հավատացյալների Խորհուրդ (SCS): ); Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցու Գերագույն խորհուրդը (ԱԽ), որը չունի հոգևոր հիերարխիա, Լեհաստանում (Սուվալկի, գործել է 1925-1939 թվականներին, վերսկսել է աշխատանքը 1983 թվականին, մինչև 1993 թվականը կոչվել է Հին հավատացյալների գերագույն խորհուրդ (ԳՀԽ) Լեհաստան); Էստոնիայի հին հավատացյալ համայնքների միություն (Տալլին, ստեղծվել է 1928 թվականին, վերականգնվել է 1995 թվականին); Բելառուսի ԿՀԽ Կենտրոնական խորհուրդ (ԿԽ) (Պոլոտսկ, ստեղծվել է 1998 թվականի հոկտեմբերին); Պոմերանյան համայնքների համաժողով ԱՄՆ-ում. ԴՕԿ-ի հոգևոր կենտրոններում գործում են հոգևոր հանձնաժողովներ կամ հոգևոր և կանոնական բաժիններ, որոնց իրավասությունը ներառում է կանոնական և պատարագային հարցերի վերլուծությունը։

սկսած կոն. 80-ական թթ 20 րդ դար փորձեր արվեցին ստեղծել ԴԺՀ-ի միասնական կենտրոն։ Կոն. 1992 թվականին ստեղծվեց DOC-ի միջազգային խորհուրդը, որը կանոնավոր կապեր ուներ ԱՄՆ-ի պոմերանյան համայնքների հետ։ 1996-ին Ռիգայում, Ռիգայի Գրեբենշչիկովի Հին հավատացյալ համայնքի (RGSO) նախաձեռնությամբ ստեղծվեց Բալթյան երկրներում և Լեհաստանում DOC-ի հոգևոր կենտրոնների միջազգային համակարգող խորհուրդը, որը նույնպես չկարողացավ միավորվել: 2001 թվականի հունիսին Սանկտ Պետերբուրգում իր աշխատանքը սկսեց ԿՀԽ-ի Միասնական խորհուրդը (ԵՀ): ժամանակ ջանքեր գործադրելով՝ միավորելու պոմերացիների հոգևոր կենտրոններն ու համայնքները տարբեր նահանգներում:

DOC-ի համայնքներում աստվածային ծառայությունը կատարվում է «հերթական կարգով» աղոթատներում (աղոթարաններ, որոնք իրականում մատուռներ են, երբեմն շատ զգալի չափերով): Պոմորցիները, ինչպես մյուս քահանաները, եկեղեցական խորհուրդները բաժանում են «անհրաժեշտության» (բացարձակապես անհրաժեշտ փրկության համար), որոնք Հակաքրիստոսի միանալուց հետո կատարվում են «հոգևորապես» (Հաղորդություն), կամ դրանք կատարվում են ընտրված աշխարհականների կողմից (Մկրտություն, Ապաշխարություն) , և «պահանջվում» (բոլոր մյուս խորհուրդները), որոնք այլևս չեն կատարվում երկրի վրա: Համայնքների հոգևոր կյանքը ղեկավարում են դաստիարակները (հոգևոր դաստիարակներ, հոգևոր հայրեր. եթե համայնքում կան մի քանի դաստիարակներ, ապա նրանցից մեկը կարող է ընտրվել ավագ դաստիարակի պաշտոնում), որոնք համարվում են «չձեռնադրված հովիվներ»: եկեղեցին»։ DPC-ում կան մի քանիսը: դաստիարակի օրհնության աստիճանի տեսակները, որպես կանոն, կատարվում են մի քանի. մենթորներ համայնքի կողմից ընտրված թեկնածուի նկատմամբ: Գործավարների պարտականությունը աստվածային ծառայության ժամանակ կարդալն է, կլիրոսում երգելը։

Պոմորցիներին վարդապետության և պատարագային պրակտիկայում ամենամոտը Ֆեդոսեևցիներն են (տո-րիխ համայնքները հաճախ ենթարկվում են DPT-ների տարածաշրջանային կառավարման մարմիններին), այս համաձայնագրերի միջև անհամապատասխանության հիմնական կետը ամուսնության նկատմամբ վերաբերմունքն է (Ֆեդոսևցին հերքում է դրա հնարավորությունը. ամուսնությունը քահանայության բացակայության դեպքում): Ինչպես ֆեդոսեևացիները, պոմերացիները pl. Համայնքները չեն օգտագործում այնպիսի պարագաներ, որոնք նախատեսված են այն մարդկանց համար, ովքեր չեն պատկանում համաձայնագրին, թեև դա գործնականում այլևս չի հանդիպում Բալթյան երկրների քահանաների շրջանում: Այնուամենայնիվ, խիստ բաժանումը «աղոթքների» (ովքեր իրավունք ունեն պաշտամունքի ժամանակ երգելու, կարդալու, խաչի նշան անելու) և «ոչ աղոթողների» (որոնք նման իրավունք չունեն, սովորաբար «աշխարհիկացման» պատճառով) , որը կարևոր է ֆեդոսեևցիների համար, բացակայում է DOC-ի համայնքների մեծ մասում (կա Սիբիրյան համայնքներում)։ Պոմորցիների շրջանում «աշխարհականացման» համար ապաշխարությունը աղոթքային «ներման սկիզբ» է և որոշակի քանակությամբ խոնարհումներ: Ի տարբերություն ֆեդոսեևացիների, որոշ համայնքներում պոմորի դաստիարակները քարոզներ են մատուցում: DOC-ին միացող քրիստոնյաները, ներառյալ հին հավատացյալները, բացառությամբ ֆեդոսևացիների և ֆիլիպովացիների (տես Ֆիլիպովի համաձայնությունը), ենթակա են վերամկրտության. Ֆեդոսեևցու և Ֆիլիպովցու վրա, տեղափոխվելով DPC, նրանք կարող են պատիժ սահմանել: DOC-ում, ինչպես հին հավատացյալների մյուս աղանդներում, այլ աղանդների Հին հավատացյալների հետ աղոթքն արգելված է որպես աղոթական հաղորդակցություն հերետիկոսների հետ:

Դեպի սկիզբ XXI դար եղել են մոտ. DPC-ի 400 հազար հետևորդ, այդ թվում՝ Ռուսաստանում՝ մոտ. 150 հազար, Բելառուսում՝ մինչև 50 հազար, Լատվիայում՝ 60-70 հազար, Լիտվայում, մարդահամարի տվյալներով՝ 27 հազար, Էստոնիայում՝ 5 հազար, Լեհաստանում՝ մինչև 2 հազար, Ուկրաինայում՝ մինչև 10 հազար։ հազար մարդ; Պոմերացիների համայնքներ և խմբեր կան Մոլդովայում, Ղազախստանում, Ղրղզստանում, Գերմանիայում, ԱՄՆ-ում և Ռումինիայում։

Պոմերանյան համաձայնությունը ռուսական պետությունում. 1694-2006 թթ

Համա Հին հավատացյալները 18-րդ դարում. 1-ին հարկում։ այս դարում, Վիգովի քարոզիչների գործունեության արդյունքում, պոմերանյան համաձայնությունը լայնորեն տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում. մեծ համայնքներ կային Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Վոլգայի մարզում (Յարոսլավլում, Սարատովում, Կերժենցի վրա), Ստարոդուբյեում; Շատ վաղ Պոմորցին հայտնվեց Վերխոկամյեում, Ուրալում և Արևմուտքում: Սիբիր. Շրջկենտրոնները սերտորեն կապված էին Վիգ. Վաղ շրջանի ազդեցիկ կենտրոններից մեկը Վելիկոպոզենսկու սկետն էր, որը կազմակերպել էին Մեզենցիները 1730 թվականին Ուստ-Ցիլմայի մոտ։ Նրա ռեկտորը Սոլովեցկի երեց Ֆեոֆանն էր, որի մահից հետո 1733 թվականին նրա դաստիարակ Իվան Ակինդինովիչը շարունակեց իր աշխատանքը՝ համակարգելով սկետի կանոնադրությունը Վիգովսկու կինովիայի հետ, ստեղծելով համայնք, հիմնելով սրբապատկերների ձուլում և գրքերի համապատասխանություն։ դեկտ. 1743 թ., երբ մոտենալով կառավարական հանձնաժողովի սկետին, բնակիչների մեծ մասն այրվել է. հետո։ սկետը վերականգնվել է և գոյատևել է մինչև 1854 թ. 2-րդ քառորդում։ 19 - րդ դար Համաձայնության կենտրոնի արժեքը սկզբում անցել է Սանկտ Պետերբուրգի համայնքին։ XX դար - Մոսկվա:

Պոմորի համաձայնության վարդապետությունը ձևավորվել է մշտական ​​վիճաբանության մեջ այլ բեսպոպովցիների հետ, հիմնականում Ֆեդոսեևցու հետ, ովքեր մերձավորվել են Պոմորցիի հետ վարդապետության հիմնական կետերի շուրջ. «հոգևոր նեռի» թագավորության և իսկական քահանայության դադարեցման, ճանաչման մասին «Նիկոնյանների»՝ որպես հերետիկոսների, որոնց միանալը պետք է կատարվի 1-ին աստիճանով, «ոչ ուղղափառների» հետ համատեղ աղոթքի և ուտելու արգելքի խստիվ պահպանման մասին։ Տարաձայնություններից գլխավորներից էր խաչի վրա գրվածի հարցը (վերնագիր)՝ Ի.Ն.Ծ.Ի., ինչպես կարծում էին ֆեդոսեևացիները, կամ Ի.Խ.Ծ.Ս., որին հավատարիմ էին պոմերացիները։ Տարբերություններ կային նաև ամուսնության հարցում։ «Նեռի ժամանակներում» ամուսնությունների անթույլատրելիության մասին համաձայնության գալով, քահանաների 2 համաձայնությունները տարբերվում էին տարեց կանանց (մարդկանց, ովքեր ամուսնացել էին մինչև Հին հավատացյալների որդեգրումը) առնչությամբ։ Ֆեդոսեևյանները օրինական էին համարում հին ժամանակների ամուսնությունը և նրանց համաձայնությամբ ընդունում էին առանց ամուսնալուծության։ Վիգովցին սկզբում քարոզում էր լիակատար ամուրիություն։ 1739 թ.-ին Երեց Ֆիլիպը հեռացավ Վիգոլեքսինսկոե համայնքից իր հետևորդների հետ միասին, ովքեր չընդունեցին այդ տարի Վիգայում ներկայացված կայսրուհու համար աղոթքը: Այսպիսով, ֆիլիպյան համաձայնությունը առանձնացավ Պոմերանյան համաձայնությունից, որի հետևորդները սկսեցին անվանել նրանց, ովքեր մնացին Վիգում Նովոպոմորսկու համաձայնություն կամ տրոպար (այն բանի համար, որ նրանք հիշատակում էին տիրող անձին տրոպարիայում, կոնտակիայում և ստիչերայում): Դեպի սկիզբ 60-ական թթ 18-րդ դար Ֆիլիպյան համաձայնագիրը զգալիորեն ավելացել է դրանում շատ ուրիշների ավելացման շնորհիվ: Պոմերանյան համայնքներ.

Բեզպոպովշչինայում տարբեր հոսանքների վերջնական սահմանազատումը, վարդապետության ձևավորման ավարտը և, միևնույն ժամանակ, Պոմորի համաձայնության հետևորդների զգալի աճը կապված են Պոմորի կողմից ամուսնության հնարավորության աստիճանական ճանաչման հետ: Նորապսակների ամուսնություններն արդարացնելու միտումը (հին հավատացյալները նորապսակներին անվանում էին ամուսիններ, ովքեր ամուսնացել էին Հին հավատացյալներին միանալուց հետո) բնորոշ էր հիմնականում Մոսկվայի հին հավատացյալներին: Վ. Ե. Եմելյանով, Մոսկվայի Մոնինսկի աղոթքի մատուռի համայնքի ղեկավար, վերջին. տասնութերորդ դարի երրորդը ակտիվորեն փնտրում էր Վիգովցիների համաձայնությունը ամուսնանալու համար: Նման թույլտվություն Վիգից 1798 թվականին բերեց Գ. Ի. Սկաչկովը (աղոթատան ռեկտոր 1808-1821 թվականներին), ով թույլտվություն ստացավ մոսկովյան պոմերացիների համար Սենատի կողմից հաստատված «ամուսնության գիրք» պահելու համար: Այս բիզնեսը շարունակել է նրա փեսան Ա.Ս.Օզերսկին, 1836 թվականին արգելվել է «ամուսնության գրքերը»։ Ամենավճռական «ինքնամուսնացած նորապսակները» իրենց հայտարարեցին 1816-ին մտնելով համայնքի հոգաբարձուների համար պայքարում Պրեոբրաժենսկի գերեզմանատան ողորմածատանը, որը պատկանում էր ֆեդոսեևյաններին։ Ձախողվելով (Պոմորացիներին մերժել էին Պրեոբրաժենսկի գերեզմանատանը աղոթատան բացումը), Պոմորցիները սկսեցին ուղարկվել պետություն: գրելու դեպքեր՝ վարկաբեկելով ֆեդոսեևացիներին։ Հակամարտություն 1816-1818 թթ հանգեցրեց Ֆեդոսեևսկու համաձայնության խիստ վերահսկողության հաստատմանը և նպաստեց մոսկովյան պոմորցիների ազդեցության աճին (ՑԳԻԱՄ. Ֆ. 16. Op. 31. D. 47. L. 6 v.): 1826 թվականին նրանց թիվը Մոսկվայում մոտենում էր 6 հազար մարդու։

Համաձայնության կարևոր կենտրոն էր Սանկտ Պետերբուրգը։ Մոխովայա փողոցում 1768 թ. Վիգովսկայա վանքի հետ սերտ կապեր պահպանող վաճառականներ Ֆ.Կ.-ն և Ի.Ֆ. Աստվածածին եկեղեցականների համար նախատեսված համայնքով, որտեղ հաստատվել է Պոմերանյան պաշտամունքի կարգը։ Ի.Ֆ. Դոլգովի կտակի համաձայն, այս բոլոր շենքերը 1798 թվականին տեղափոխվել են Վիգոլեքսինսկի հանրակացարան և դարձել նրա ագարակը: 1800-1830 թթ. ագարակը կառավարում էր Ֆ. Պ. Բաբուշկինը, ով 1830 թվականին ընտրվեց Վիգովսկու կինոռեժիսոր։ 1837-ին իմպ. Դոլգովի Նիկոլայ I-ի կտակը անվավեր ճանաչվեց, ագարակը խլվեց, 1862-ին տաճարը փակվեց, իսկ սրբապատկերները, գրքերն ու պարագաները տեղափոխվեցին Ալեքսանդր Նևսկու Լավրա: Օխտինսկու գերեզմանատան աղոթատանը, որը հայտնի է 1740 թվականից և գոյություն է ունեցել մինչև 1919 թվականը, 1813 թվականից Պավել Կյուրիուսը ապրել և աշխատել է գրեթե 30 տարի, ով ստեղծագործել է 1828-1829 թվականներին։ «Հին հավատացյալ եկեղեցու պատմական բառարան և կատալոգ կամ գրադարան», ինչպես նաև նշանադրության և հարսանիքի ծեսերը։

Պոմորի համաձայնության հետևորդներն ամենաշատն էին Ռուսաստանի հյուսիսում և հյուսիս-արևմուտքում: 20-ական թթ. 19 - րդ դար սկսեց անցումը Պոմերանյան համաձայնագրի հոգնակի թվին։ Ֆեդոսեևսկի համայնքները Պսկովի և Նովգորոդի նահանգներում, ժամանակակից տարածքում. Բալթյան, Զապ. Բելառուս, Լեհաստան. 1805 թվականին հայտնի էր 8 վաճառական հին հավատացյալ ընտանիքի մասին Պսկովում՝ 1-ին քառորդում։ տասնիններորդ դար Զապսկովյեում կար 2 պոմերանյան աղոթատուն, 2 կիրակնօրյա դպրոց, փակվել 1843 թվականին։ 50-ական թթ 19 - րդ դար վրա ս. Ձիասպորտի վաճառական Վ.Ն.Խմելինսկին հիմնեց աղոթատուն և դպրոց, իսկ 1875 թվականին Զապսկովյեում վերածնվեց աղոթատունը։ տարբեր աստիճաններՆոր ամուսնությունների ճանաչումը առանձնանում էր Նովգորոդի մարզի բազմաթիվ Պոմոր համայնքներով, որոնք կենտրոնացած էին Սբ. Ռուսի, Սոլցով և Պեստովա.

Արևմտյան տարածքում Պոմորի ազդեցիկ կենտրոնը Դեգուտսկայա համայնքն էր (1756-1851, մինչև 19-րդ դարի 20-ականների սկիզբը, Ֆեդոսեևսկայա) (ժամանակակից գյուղ Դյագուչայ, Լիտվայի Ուտենսկի շրջան), որտեղ 1823-ին տեղի ունեցավ հոգևոր հայրերի համագումար, պատկերակ. անցկացվել են նկարիչներ և ծխականներ (14 հոգի), որը համարվում է Բալթյան 1-ին Պոմերանյան տաճարը։ Համայնքը ստեղծել է «Դեգուտսկի տարեգիրը», որում նկարագրված է Լիտվայի, Լատվիայի և Արևմուտքի հին հավատացյալների պատմությունը։ Բելառուսը սեր. տասնիններորդ դար Ամենամեծ ժամանակակիցը Պոմորս համայնքը WGSO է: Նրա 1-ին տաճարը օծվել է 1760 թվականին, մինչև 1830 թվականը համայնքի անդամների թիվը հասել է 7904 մարդու։ Ի սկզբանե համայնքը պատկանում էր Ֆեդոսեևսկու համաձայնությանը, բայց ընդունելով ցարի համար աղոթքը (1813) և ամուսնության ծեսը (19-րդ դարի 30-ականների սկզբին), այն կազմեց «Ռիգայի ֆեդոսեևականների» առանձին համաձայնություն, փակ. պոմերանյանին։ 1830 թվականին (այլ տվյալներով՝ 1825 թվականին) հիմնադրված Վիլնայի (Վիլնյուս) համայնքը զգալի ազդեցություն ու հռչակ է վայելել։ 19 - րդ դար թվով ավելի քան 3,5 հազար ծխական։ Կոն. XIX - վաղ. 20 րդ դար pl. Պոմերացիները Վիլնա և Սուվալկի նահանգներից տեղափոխվել են ԱՄՆ։

Ֆեդոսեևյան համայնքների միացումը Պոմերանյան պայմանագրին XIX դ. այն գնաց նաև Ուրալ, Սիբիր, Վոլգայի շրջան և Կենտրոն: Ռուսաստան. 1825 թվականից հարավում գտնվող Զլատուստ քաղաքում սկսվել է պոմերանյան ազդեցիկ համայնք։ Ուրալը, որը հիմնադրել է Ս.Կ.Թելմինովը, ով չի ճանաչել ամուսնությունները: Նրա իրավահաջորդ ՏՎ. Գագարեմ Տալովսկի հ. Տեղի են ունեցել պոմերանյան խորհուրդներ, որոնցում հաստատվել են չնվիրաբերված ամուսնությունները, որից հետո տարածաշրջանում այս հարցի շուրջ հակասությունները թեժացել են։ Քահանայության նշանակալից կենտրոն էր Հ. Վոլգայի շրջանը, ներառյալ Զոլոտոե գյուղը («Վոլգայի պոմորիզմի արմատը»), որտեղ աղոթատունը հայտնի է կեսերից: 18-րդ դար, Վոսկրեսենսկոե (հին հավատացյալներն այստեղ հայտնի են 17-րդ դարի 2-րդ կեսից), Սամոդուրովկա, Սուվորովսկոե, Կլյուչի, Բազարնի Կարաբուլակ և այլն, Վոլսկ, Սարատով քաղաքները։ Ի սկզբանե. տասնիններորդ դար Սարատովում գործում էին 4 աղոթատներ, այդ թվում՝ Վոլկովի աղոթարանը, որտեղ ամուսնություններ էին արվում (հիմնվել է մոտ 1812 թվականին Սարատովի վաճառական Ի. Վ. Վոլկովի կողմից, կնքվել է 1854 թվականի հունիսի 2-ին; 1847 թվականից Դ. Ի. Վոլկովը, ով պատվիրել է Վիգովի աշխատանքների ցուցակները Ա. Դենիսով, տե՛ս՝ RGALI, F. 275, Inventory 1, No 424, L. 11): Ավելի քան հազար պոմերանցիներ եղել են Մելեկեսում (ժամանակակից Դիմիտրովգրադ, Ուլյանովսկի մարզ): Նրանցից ոմանք մտերիմ էին ֆեդոսեևացիների հետ («Մարկովի հավատքի հետևորդներ», աղոթարանը գտնվում էր Կ. Գ. Մարկովի տանը); Պոմերանյանների ամուսնության ղեկավարը, որի տանը կար աղոթատուն, վաճառական Ա.Պ. Ժիրնովն էր։

Պոմերանյան համայնքների գործունեությունը կարգավորվում էր շրջանային խորհուրդներով կամ համագումարներով, որոնք պարբերաբար անցկացվում էին 2-րդ կեսին։ 19 - րդ դար Դվինսկի մոտ (ժամանակակից Դաուգավպիլս, Լատվիա) Բեսպոպովցիների (հիմնականում Ֆեդոսեևցի) Վարկովսկու համագումարը տեղի ունեցավ հոկտեմբերի 2-7-ը։ 1832 (երբեմն նշվում է 1831 թ.), թույլատրվում է չնվիրաբերված ամուսնություններ, սահմանվել են դաստիարակների ընտրության և պաշտոնանկության կանոններ, ընտրվել է հոգևոր խորհուրդ՝ Լատվիայի ոչ քահանաների կենտրոնական կառավարման մարմինը: 1867 թվականին Պոմորցի Նիժնի Նովգորոդի համագումարը լուծեց ինքնակկրտիչների (ինքնախաչերի) հարցը։ Ուրալում 1-ին խորհրդի որոշումները գ. Օզերսկայա, Չելյաբինսկ Օրենբուրգի նահանգ. (1875) ոչ սրբադասված ամուսնությունների արգելման մասին. Այս բանաձեւերի արձագանքը 5 հարց էր պոմերանյան ականավոր գործիչ Դ.Վ.Բատովի խորհրդին։ Պոմերանյան համայնքի վրա ազդել են Գալիշևսկու (1886), Գիլևսկու և Մալոչաուսովսկու (1898), Օբուխովսկու (1899), Սարատովի (1887, 1896), Սամարայի (1887, 1896, 1897, 1898) տաճարների, Վիենգա տաճարի որոշումները։ Մենթորներ (հոկտեմբերի 1-3 . 1901). 1897, 1898 Սամարայի համագումարներում, որոնք կարևոր էին ամբողջ կոնսենսուսի համար, պատարագային երգեցողության հարցեր, Եղիա և Ենովք մարգարեների գալստյան մեկնաբանությունները մինչև նեռի թագավորությունը, Հին հավատացյալների համար կրկին ամուսնությունների հնարավորությունը, հարաբերությունները. Քննարկվել են ինքնախաչերը, հարաբերությունները ֆեդոսեևացիների հետ, բեսպոպովցիների բաժանման պատճառները։

«Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» մանիֆեստի (1905) և «Հին հավատացյալների և աղանդավորական համայնքների ձևավորման և գործունեության մասին» (1906) հրամանագրի հրապարակումից հետո Պոմերանյան համայնքների կյանքը, ինչպես Հին համայնքների մեծ մասը. Հավատացյալ համայնքները զգալիորեն ակտիվացել են. նոյեմբերի 25-27 1906-ին Ա.Մ.Պիմոնովի նախագահությամբ տեղի ունեցավ Հյուսիս-արևմտյան, Պրիվիսլինսկի և Բալթյան շրջանների Հին հավատացյալների համագումարը 450 հոգու մասնակցությամբ, որին, ուսուցիչների քաղաքացիական իրավունքների վերաբերյալ հարցերին զուգահեռ, բարելավման մասին: եկեղեցիների, այս շրջաններում ստեղծելու անհրաժեշտության խնդիրը ռուս դպրոցներ, որոնց մասին միջնորդություն է ուղարկվել Նախարարների խորհրդի նախագահին գր. S. Yu. Witte. 14-17 սեպտեմբերի. 1905 թվականին կայացավ Սամարայի 3-րդ խորհուրդը 17 գավառների 200 պատվիրակների մասնակցությամբ, նախագահ ընտրվեց Ի.Ի.Զիկովը։ Համագումարում քննարկվեցին հետևյալ հիմնական հարցերը՝ ֆեդոսեևյանների ընդունելության, ինքնախաչերի, Հայր Աստծո կերպարի պաշտամունքի, «Խոմ» և «խոսքի» երգելու, հոգևոր հայրերի մասին։ Որոշվեց ընդունել Ֆեդոսեևցուն և Ֆիլիպովցուն՝ համաձայնեցնելով 3-րդ աստիճանի (ապաշխարության միջոցով), մկրտել ինքնախաչեր, երգելու մեջ տարբերություններ չդնել և այս հարցի շուրջ վեճեր թույլ չտալ, հոգևոր հայրերի չարտոնված տեղափոխումը ծխից ծխական։ արգելված էր։ Ուրալի տաճարները՝ 2-րդ Օզերսկի (1905 թ.) և Կորբեյնիկովսկին (1906 թ.) քննարկել են ամուսնության հարցով համայնքների բաժանումը։

Դեպի սկիզբ 20 րդ դար Մոսկվան դարձավ Հին հավատացյալներ-Պոմորցիի համառուսաստանյան կենտրոնը։ Տոկմակովի 2-րդ Պոմոր համայնքի Բարեխոսության և Հարության եկեղեցում: անցել է 1909 և 1912 թթ. Պոմերացիների 1-ին և 2-րդ համառուսական խորհուրդները, որոնք ընդունում են ամուսնությունը, որն ընտրեց Համառուսաստանյան խորհուրդների և կոնգրեսների խորհուրդը և Հոգևոր խորհուրդը ղեկավարելու համաձայնագիրը: Պիչուգինի նախագահությամբ 1-ին խորհրդում, 47 գավառների 553 պատվիրակների մասնակցությամբ, քննարկվել է ավելի քան 200 հարց, այդ թվում՝ հարցեր «Քրիստոսի եկեղեցու մասին», խորհուրդների մասին, խաչի նշանի մասին, « խաղաղություն», վարսավիրության, թեյի և ծխախոտի օգտագործման, տպարանի կազմակերպման և ամսագրի հրատարակման մասին։ Որոշվեց զարգացնել հին հավատացյալների կրթությունը, ստեղծել եկեղեցականների դպրոց, ամեն տարի Մոսկվայում անցկացնել տաճարներ։ Խորհուրդը հաստատեց դոգմայի հիմնական դրույթները, որոնք մշակվել են համաձայնության պատմական ճանապարհով. ամուսնություն; Մայր տաճարը սահմանել է դաստիարակի կարգավիճակ։ Մայր տաճարի շրջանակներում հարցազրույց է անցկացվել Բելոկրինիցկիի հիերարխիան ընդունող հին հավատացյալների հետ։ 1911 թվականին Դվինսկում անցկացվեց Պոմորցիի հանրակրթության համառուսաստանյան համագումարը, որը ցանկալի ճանաչեց Հին հավատացյալների դպրոցների համատարած բացումը, մշտական ​​դպրոցի ստեղծումը։ ուսումնական հաստատությունմենթորների և ուսուցիչների և ուսուցիչների տարեկան դասընթացների համար, ովքեր հավանություն են տվել «Հին հավատացյալ Աստծո օրենքի մասին» դասագրքի նախագծին և Ժ. «Հավատքի վահանը», որի 1-ին համարը լույս է տեսել 1912 թվականին (ամսագիր հրատարակվել է մինչև 1916 թվականը)։

Տ.Ա.Խուդոշինի նախագահությամբ Մոսկվայում կայացել է Համառուսաստանյան 2-րդ խորհուրդը։ Խորհրդում քննարկվել է Պոմերանյան տաճարների նշանակությունը, պարզաբանվել են առանց պոմերանյան համաձայնության կնքված ամուսնությունների օրինականությունը, մենթորների կարգավիճակն ու պաշտոնը։ Մեծ ուշադրություն է դարձվել պոմերանյան համաձայնության գործիչների և հիշարժան վայրերի, հատկապես Վիգոլեքսինսկի համայնքի հիշատակի հավերժացմանը։ օգոստոսին 1917-ին Մոսկվայում հանդիպեց քրիստոնյա Պոմորցիի համառուսական համաժողովը, որի ժամանակ մշակվեց և հաստատվեց «Ռուսաստանի Պոմորցի եկեղեցու մասին կանոնակարգը», որը նախատեսում էր բարձրագույն և տեղական (տարածաշրջանային, տարածաշրջանային, հանրապետական) հոգևոր խորհուրդների ստեղծում: Խորհուրդները (ներառյալ Գերագույն հոգևոր խորհուրդը) ձևավորվել են Խուդոշինի նախագահությամբ 1923թ. մարտին Մոսկվայում կայացած խորհուրդների և կոնգրեսների խորհրդի նիստում և գործել մինչև 1930թ.:1917-1919թթ. խմբ. Վ. Ն. Խվալկովսկին (տես Խվալկովսկի հոդվածում) հրապարակեց «Պոմորի համաձայնության քրիստոնյաների համառուսաստանյան միության տեղեկագիրը»: Դեպի սկիզբ 20 րդ դար Պոմերանյան համաձայնության հետևորդների թիվը, որոշ հետազոտողների կարծիքով, մոտ. 1 միլիոն մարդ

20-ական թթ. 20 րդ դար Ներդաշնակության կյանքում, որը ձգտում էր պահպանել իր հոգևոր ժառանգությունը և պաշտպանվել աթեիզմի հարձակումից, կարևոր դեր խաղացին տարբեր շրջաններում անցկացվող միաբանական հանդիպումները: Ուրալում անցկացվել են Մալո–Դուբրովսկի (1923), Կուրգան (Հարավային Ուրալի շրջան, 1924 թ. նոյեմբերի 24–27, մասնակցել է 420 պատվիրակ) և Վերխոկամսկու (1924 թ.) տաճարները։ օգոստոսին 1926 թվականին Բառնաուլում տեղի ունեցավ Սիբիրյան հին հավատացյալների համագումարը։ Ներկայացուցչական Վերխովկամսկու տաճարում քննարկվել են «անօրինական» և խառն ամուսնությունները, հին հավատացյալների շրջանում վարսավիրության և ծխելու տարածումը, հին հավատացյալների մոտ «աշխարհայնությունը», ծննդյան մատյանների պահպանման անհրաժեշտությունը, խորհուրդը դատապարտել է սխալը. . Պոմորցև, Նեռի ըմբռնում. Վոլգայի մարզում անցնում էր Սարատովի նահանգը։ Պոմորցի օրինական ամուսնության համաձայնության համագումար (1923 թվականի մայիսի 14-16) Խուդոշինի նախագահությամբ՝ Նիժնի Նովգորոդի շրջանային (1924), Սարատովի (Ստորին Վոլգայի մարզ, 1925 թվականի մայիսի 25-30) Վերխովկամսկի տաճարի օրակարգի նման օրակարգով: տաճարներ. Սարատովի համագումարում կրկին հարցեր բարձրացվեցին ինքնախաչերի, եկեղեցական երգեցողության, հոգևոր խորհրդի ընտրությունների, ֆեդոսեևացիների հետ միավորվելու մասին, Վ. Զ. Յակսանովի «Քրիստոնեական հասարակության ժամանակակից խնդիրների մասին» զեկույցում, կարևորությունը զարգացնել կրթությունը, հատկապես դաստիարակների պատրաստումը և հին հավատացյալների ավանդույթները պահպանելու անհրաժեշտությունը:

20-ական թթ. 20 րդ դար անցկացվել են Հյուսիսային Կովկասի մի շարք խորհուրդներ՝ 1-ին (1925 թ.), 2-րդը՝ Գիագինսկայա գյուղում (ժամանակակից Ադիգեայում) (մայիսի 22 - հունիսի 4, 1926 թ.) տարբեր շրջանների 151 ներկայացուցիչների մասնակցությամբ, այդ թվում՝ Պսկովից։ , Սիբիր, Նիժնի Նովգորոդ, համագումարում ընտրվել է Հյուսիսի հոգեւոր խորհուրդը։ Կովկաս՝ կենտրոնով Ստավրոպոլում։ Կենտրոնում անցկացվել են նաև տաճարներ։ Ռուսաստան. 1927 թվականի մարտի 25-27-ին Օրեխովո-Զուևոյում Կենտրոնական շրջանի Պոմորի համաձայնության հոգևոր խորհուրդների ներկայացուցիչների 1-ին համագումարը 82 պատվիրակների մասնակցությամբ մշակեց ռեկտորի օգնականի կարգավիճակի սահմանումը և նրա ընտրության և նշանակման կարգը։ Մայր տաճարում Կոշլակովին (ժամանակակից Բելգորոդի շրջան) ներկա էին 200 պատվիրակներ, այդ թվում՝ Կոշլակի և Չուգուև Պոմերանյան կանանց աբբայուհիները։ մոն-ray.

Վերջում սկսվեցին զանգվածային ռեպրեսիաները հին հավատացյալների դեմ։ 20-ականներ, կոլեկտիվացման ժամանակ. իշխանությունները փակեցին եկեղեցիներն ու աղոթատները՝ կոլտնտեսություններում միավորվելուց հրաժարվելու պատճառով, շատ ուրիշներ։ Հին հավատացյալները ձերբակալվեցին և աքսորվեցին, դաստիարակների մեծ մասը գնդակահարվեց: 1930 թվականի մարտին Տոկմակովի նրբանցքում գտնվող Բարեխոսության և Հարության եկեղեցին փակվեց։ (1993-ին վերադարձել է DPC): Համայնքը, որին 1921 թվականին միացան 1-ին Մոսկվայի կամ Պերևեդենովսկի աղոթատան ծխականները, ինչպես նաև Ռյազանից, Օրեխով-Զուևից, Լիկինո-Դուլյովոյից Մոսկվա տեղափոխված Պոմորցին, Վերափոխման եկեղեցու կենտրոնական հատվածը հանձնեց ժ. Պայծառակերպության գերեզմանատունը, որտեղ գտնվում է Մոսկվայի Պոմորի կենտրոնը և ներկայումս։ ժամանակ.

ՌՍՖՍՀ-ում Պոմորցին օրինական կարգավիճակ ստացավ հետպատերազմյան տարիներին։ Պոմորցիի 1-ին համագումարը երկար ընդմիջումից հետո կարելի է համարել 1948 թվականի հունիսի 23-ին Վերխոկամյեում կայացած 6 տարածքային հասարակությունների («տաճարների») ժողովը, որն ընդունեց «Կոչը Սուրբ Եկեղեցու մեր սիրելի հավատացյալ եղբայրներին». Քրիստոս» կոչով՝ հաղթահարելու տեղական բաժանումը դեմինիտների և մաքսիմովիտների (Ձեռագրեր Վերխոկամիեի XV-XX դդ. Մ., 1994. Ս. 243-245): Պոմորի մենթորների ժողովը (1973թ. օգոստոսի 2-5, Կույբիշև) նվիրված էր ինքնախաչերին միանալու խնդրին։ 40-ականներից մինչև վերջ։ 80-ական թթ ՌՍՖՍՀ-ում Պոմորցիի մեկ կազմակերպություն չկար, 60-80-ական թթ. Համակարգող և տեղեկատվական կենտրոնի դերը Լիտվական ԽՍՀ-ում կատարում էր ՎՍՍ-ը։ RS DOC-ը, որը Պոմորների համառուսական խորհուրդների և կոնգրեսների խորհրդի և Գերագույն հոգևոր խորհրդի (վերացվել է 1930-ին) իրավահաջորդն է, ձևավորվել է նոյեմբերի 21-22-ը Մոսկվայի Պոմոր համայնքում տեղի ունեցած հիմնադիր համագումարում։ 1989 ՌՍ-ի հիմնական խնդիրներն են համակողմանի օգնություն ցուցաբերել Ռուսաստանի Պոմոր համայնքներին, համակարգել նրանց գործունեությունը, շփումներն օտարերկրյա համայնքների հետ, պաշտպանել ԴՕԿ-ի շահերը պետական ​​կառույցներում: իշխանություններին։

Ռուսաստանում կան ավելի քան 200 համայնքներ և պոմորների կազմակերպված խմբեր Ռուսաստանում (գրանցված է մոտ 50-ը), Ուկրաինայում (1996 թ.՝ 18 համայնք), Ղազախստանում (1996 թ.՝ 10 համայնք), Ղրղզստանում (3 համայնք) և Մոլդովայում (1996 թ. 1 համայնք): ՌՍ-ն ներառում է՝ ԴԺԿ Վոլգայի մարզային խորհուրդը (կազմակերպվել է 1997 թվականի նոյեմբերի 3-5-ը Սամարայում՝ Վոլգայի շրջանի Պոմորի համայնքների ներկայացուցիչների հանդիպմանը՝ Սամարա, Սիզրան, Սարատով, Պետրովսկ), Ժիտոմիրի շրջան։ DPC-ի խորհուրդ (ձևավորվել է Ժիտոմիրի շրջանի համայնքների ներկայացուցիչների հանդիպման ժամանակ 2003 թ. մայիսի 25-ին), ԴԺՀ-ի Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանային խորհուրդ (ձևավորվել է Հյուսիսային Կովկասի համայնքների ժողովում 2003 թ. օգոստոսի 10-ին ք. Լաբինսկ, Կրասնոդարի երկրամաս); Սիբիր-Ալթայի խորհուրդ (ձևավորվել է 2006 թվականի մայիսի 21-ին Նովոսիբիրսկ, Կրասնոյարսկ, Բիյսկ, Տաշթագոլ, Տեմիրտաու, Նովոկուզնեցկ, Բելով, Բերդսկ, Մինուսինսկ քաղաքների համայնքների համագումարում): RS DPC-ն ներառում է ավագանիների խորհուրդ, տնօրինություն, քարտուղարություն, գրասենյակ, հոգևոր և կանոնական, կրթական և հրատարակչական, տնտեսական և տնտեսական, պատմական և արխիվային և փոստային բաժանմունքներ: RS DPC-ի նիստերը անցկացվում են տարին երկու անգամ: 1989 թվականից RS DOC-ն հրապարակում է «Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու Ռուսական խորհրդի հայտարարությունը», 1995 թվականից՝ ԴՕԿ-ի օրացույցը, 2004 թվականից՝ զ. «Քրիստոնեական ընտանիք». Հրատարակչական գործունեություն են ծավալում նաև Սամարա և Սարատով համայնքները։ 1995 թվականից ի վեր Սանկտ Պետերբուրգի Նևա համայնքում պարբերաբար անց են կացվում 2-շաբաթյա դասընթացներ եկեղեցականների համար։

2006 թվականի մայիսի 4-5-ը Սանկտ Պետերբուրգում տեղի ունեցավ Համառուսաստանյան 3-րդ խորհուրդը, որը համախմբեց 153 մասնակից, այդ թվում՝ 109 պատվիրակ, որոնք ներկայացնում էին Ռուսաստանի, Ղազախստանի, Ուկրաինայի 74 (41 գրանցված և 33 չգրանցված) համայնքները, ինչպես նաև. հյուրեր Բելառուսի, Լատվիայի, Լիտվայի DOC-ի հոգևոր կենտրոններից: Քննարկվել են ԴՕԿ-ի կառավարման համերաշխության և կանոնադրության փոփոխությունների, աշխարհիկացման համատեքստում համայնքների կյանքի, ինչպես նաև մոտ. Մարզերից ուղարկված 20 հարց; տեղի է ունեցել ՌՍԴԿ-ի ղեկավարության ընտրությունը։ Խորհուրդը բողոքեց քահանայության որոնման փորձերի առնչությամբ, որոնք ձեռնարկվել էին DOC-ի որոշ համայնքների կողմից (տես ստորև), և հաստատեց այն կարծիքը, որ «բարեպաշտ քահանայության» որոնումները սպառվել են: Խորհրդի արդյունքները քննարկվել են նույն թվականի հունիսի 28-ին Մոսկվայում, Տոկմակովի նրբանցքի Քրիստոսի Հարության և Բարեխոսության տաճարում, որտեղ տեղի է ունեցել նորընտիր ՌՍ-ի 1-ին ժողովը։ Նիստում հաստատվել է ՌՍ գերատեսչությունների մասին կանոնակարգը, որոշում է կայացվել կազմակերպել վերապատրաստման դասընթացներ մենթորների, վերահսկիչների և ղեկավարների համար, ընտրվել է հանձնաժողով, որը վերջնական տեսքի է բերել ԴԺՀ-ի կանոնադրությունը: Ավագանու նիստում մի շարք որոշումներ են ընդունվել, այդ թվում՝ հոգևոր դատարանի կազմակերպումը, հրատարակչական գործունեության նկատմամբ վերահսկողության իրականացումը, 2009 թվականին Մոսկվայում ընդհանուր Պոմորի տաճարի անցկացման նախապատրաստական ​​աշխատանքների մեկնարկը և հարգանքի տուրքը. Քրիստոսի։ կյանքի կանոններ. Հունիսի 29-ին այնտեղ տեղի ունեցավ ԵՄ DOC-ի հերթական նիստը՝ DOC-ի տարածքային կենտրոնների ղեկավարների մասնակցությամբ, որում ընտրվեց հանձնաժողով՝ 2009 թվականին խորհուրդը պատրաստելու համար, և քննարկվեց օրացույցների հրապարակումը։ 2006 թվականին մի քանիսը բացվեցին Ռուսաստանում։ Պոմերանյան տաճարներ՝ Ուֆայում, գյուղ. Կուվշինովկա (այժմ Ուլյանովսկում), Բելգորոդում; Պոմերանյան եկեղեցիները հիմնվել են Եկատերինբուրգում և Կեմերովոյի մարզի Տաշտագոլի շրջանում։ RS DOC-ն փորձում է վերակենդանացնել վանականությանը և ամսագրի հրատարակմանը համահունչ:

DOC-ի արտասահմանյան համայնքները XX-ում՝ վաղ: 21-րդ դար

Առաջին համաշխարհային պատերազմի արդյունքում և Հոկտեմբերյան հեղափոխություն 1917 թվականին Պոմորի նշանակալից համայնքը հայտնվել է Ռուսաստանի սահմաններից դուրս. Լատվիայում՝ մոտ. 90 հազար մարդ, Լիտվայում՝ 35 հազար, Էստոնիայում՝ մինչև 10 հազար, Լեհաստանում՝ 40-50 հազար մարդ։

Լատվիայում

Ռեզեկնեում, 4 նոյեմբերի. 1920-ին տեղի ունեցավ Պոմերացիների 1-ին կազմակերպչական համալատվիական համագումարը, որում ընտրվեց Լատվիայի հին հավատացյալների գործերի կենտրոնական կոմիտեն և ընդունվեց տաճարների տարեկան գումարման մասին որոշումը։ Կրոնական խնդիրների լուծման համար Հին հավատացյալ ուսուցիչների և դոգմատիստների համագումարում (1922), ստեղծվեց հոգևոր հանձնաժողով, որի խնդիրներից մեկը Լատվիայում Պոմորցիի և Ֆեդոսեևցու միավորումն էր։ Հին հավատացյալները մասնակցել են Լատվիայի ընտրություններին. Սեյմը և տեղական ինքնակառավարման մարմինները. Պոմորյաններ Մ.Ա.Կալիստրատովը (բոլոր 4 գումարումների պատգամավոր), Ս.Ռ.Կիրիլլովը և ուրիշներ ընտրվել են սեյմի աջեր» Կիրիլլովի գլխավորությամբ և «ձախեր»՝ Կալիստրատովի գլխավորությամբ։ 11-րդ համագումարում տեղի ունեցավ վերջնական պառակտում, և Կիրիլլովը ստեղծեց Հին հավատացյալների տաճարների և համագումարների խորհուրդը (1929), որը հավակնում էր Լատվիայում Հին հավատացյալների կենտրոնական մարմնի դերին: Հետո Տիկ. 1934 թվականի մայիսի 15-ի հեղաշրջում Սեյմ, քաղաքական կուսակցություններև հասարակական կազմակերպությունները, այդ թվում՝ Հին հավատացյալների ղեկավար մարմինները, լուծարվեցին։ փետր. 1935 թվականին ընդունվեց Հին հավատացյալ համայնքների մասին օրենքը՝ փոխարինելով Ռուսաստանի կայսրության հոկտեմբերի 17-ի օրենքը։ 1906 թ. և ապահովել կրոն. և Հին հավատացյալ համայնքների տնտեսական անկախությունը: 1927-ից Պոմերանյան եկեղեցական օրացույցը տպագրվել է Դաուգավպիլսում, ապա Ռիգայում, ֆ. «Մենթոր» խմբ. I. W. Vakonyi, Աստծո օրենքի դասագրքեր, 1928-1933 թթ. խմբ. I. N. Zavoloko- ն լավ հրատարակեց: «Հայրենի հնություն».

օգոստոսի 5 1940 Լատվիան միացվեց ԽՍՀՄ-ին։ Բռնաճնշումների մոլեգնող ալիքը ազդեց նաև Հին հավատացյալ համայնքների վրա: Կալիստրատովը ձերբակալվել և գնդակահարվել է 1941 թվականի հունիսին։ Զավոլոկոն 18 տարի անցկացրել է բանտում և աքսորում։ IN հետպատերազմյան շրջանԼատվիայի համաձայնության առաջատար կենտրոնը RSSO-ն էր, որը սերտ կապեր էր պահպանում Էստոնիայի, Լիտվայի և Լեհաստանի համայնքների հետ: 1954 թվականից Գրեբենշչիկով համայնքը Լիտվայի ԽՍՀ, Մոսկվայի Պոմոր և Մոսկվայի Պայծառակերպություն համայնքների ՎՍՍ-ի հետ միասին հրատարակում է «Հին հավատացյալ Պոմորի եկեղեցու օրացույցը»։ 80-ականների վերջ 20 րդ դար նշանավորվեց Հին հավատացյալ համայնքների ակտիվացմամբ։ փետր. 1989-ին տեղի ունեցավ Լատվիայի Հին հավատացյալների համագումարը, որում ստեղծվեց Լատվիայի ԼՕԿ-ի Կենտրոնական խորհուրդը (մինչև 2001 թվականը նրա նախագահն էր ՌՍՍՕ ուսուցիչ Ի. Ի. Միրոլյուբովը, որը հետագայում միացավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն և ձեռնադրվեց. քահանա 2007 թ.): Կոնգրեսի որոշմամբ հոկտ. 1989 թվականին Ռիգայում բացվել է ԽՍՀՄ Հին հավատացյալ ԴՈՒ-ն՝ 2 տարի ուսման ժամկետով։ Լատվիայից բացի. Հին հավատացյալները դրանում վերապատրաստվել են Մոսկվայից, Լենինգրադից, ինչպես նաև Բելառուսից, Ուկրաինայից և Լիտվայից ժամանած հին հավատացյալների կողմից: 1991 թվականին նա սկսեց լավ հրատարակել։ «Ոսկե ռեակտիվ».

1992 թվականին նորաստեղծ Լատվիայի Հանրապետությունն ընդունեց օրենք, համաձայն որի եկեղեցական կազմակերպությունների իրավունքները վերականգնվեցին մինչև 1940 թվականի հուլիսի 21-ը իրենց պատկանող հողերի, շինությունների և ունեցվածքի նկատմամբ։ Այս օրենքը խթանեց երկրի տնտեսական կյանքի զարգացումը։ համայնքները, ինչպես նաև ավանդույթները։ Հին հավատացյալների բարեգործական կազմակերպության համար: Տաճարները վերանորոգվել և կառուցվել են՝ գյուղում։ Voytishki (1996), Preili (1996), Dagda (1999), Ilukste (1999) քաղաքներում, pos. Kalnciems (2000): Այս գործընթացի մյուս կողմը համայնքների ներսում գույքային հակամարտություններն էին։ Ամենամեծ հակամարտությունը կապված է RGSO-ի հետ, երամ 90-ականներին: վերադարձվել է զգալի գույք, որից հետո համայնքը դարձել է երկրի ամենամեծ հողատերը. հակամարտությունը պառակտում առաջացրեց նաև Լատվիայի ուղղափառ եկեղեցու կենտրոնական խորհրդում:

Նոր առճակատում, արդեն դոգմատիկ հիմքի վրա, RSSO-ում ծագեց՝ կապված ավագ դաստիարակ Միրոլյուբովի` քահանայությունը ներդաշնակորեն ներմուծելու ցանկության հետ: Հունիսի 3, 1999 Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլը (Գունդյաև) և Միրոլյուբովը ստորագրել են համատեղ հուշագիր։ Այն խոսում էր «այսուհետև միմյանց, սովորույթների ու ծեսերի վերաբերյալ վիրավորական և անընդունելի արտահայտություններից կտրականապես խուսափելու անհրաժեշտության մասին… թույլ չտալու դատապարտելի արտահայտություններ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գրկում հին ծեսի հետևորդների վերաբերյալ: ... ստեղծել DECR-ին կից հանձնաժողով՝ քննարկելու ի հայտ եկած խնդիրները և համակարգելու ROC-ի և Լատվիայի DOC-ի գործողությունները՝ դրանում քահանայության այլ հոսանքների ներկայացուցիչներ մուտք գործելու հնարավորությամբ: Միևնույն ժամանակ, Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում Միրոլյուբովի և հավատակիցների գլխավորությամբ մի խումբ պոմերացիների համատեղ աղոթք է տեղի ունեցել։ 1999, 2000 և 2002 թթ Ռիգա է այցելել մի հավատակից քահանա: Պետրոսին (Վասիլիև), ով կատարեց աստվածային ծառայություններ, հետևեցին RGSO-ի տասնյակ ծխականներ, ովքեր ստացան Սբ. Մասնակից. Միրոլյուբովը միակ պոմորի դաստիարակը չէր, ով գիտակցում էր քահանայության անհրաժեշտությունը։ 1983 թվականին Էրիում (Փենսիլվանիա, ԱՄՆ) Պոմոր համայնքի մեծ մասը՝ իրենց դաստիարակ Պիմեն Սայմոնի գլխավորությամբ, միացավ Ռուսաստանից դուրս գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն: 2000 թվականին Բելառուսի բրասլավական համայնքի դաստիարակ Ի. Կարպովը միացավ Ռուս Ուղղափառ Հին Հավատացյալ Եկեղեցուն (ROOC, տես Բելոկրինիցկայա հիերարխիա); ի սկզբանե. 2006թ. և միացել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Բրայլովի Մետրոպոլիսին: Օ. Յեկաբպիլսի (Լատվիա) Պոմերանյան համայնքի դաստիարակ Վ. Վոլկովը, ապա ձեռնադրվել քահանա։ 2006 թվականին Մինսկի համայնքի (Բելառուս) մի մասը՝ Վ. Է. Կլեմենտևի գլխավորությամբ, միավորվելով այլ համաձայնությունների Հին հավատացյալների հետ, ստեղծեց Հին հավատացյալ համայնք՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Բելառուսի Էկզարխատի իրավասության ներքո:

DOC-ի առաջատար կառույցները ակտիվորեն դեմ էին քահանայություն ձեռք բերելու փորձերին։ 1995 թվականի հուլիսի 17-18-ը Դաուգավպիլսի Գրի համայնքում տեղի ունեցավ Համալատվիական 1-ին խորհուրդը, որին մասնակցում էին 15 մենթորներ Լատվիայից, 9 մենթորներ Լիտվայից, Էստոնիայից և Ռուսաստանից և 155 պատվիրակներ Միրոլյուբովի վրա՝ կոնտակտների համար: Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, ռուս Ուղղափառ եկեղեցիարտասահմանում և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ հեռացվել է աղոթքի ընկերակցությունից: 2001 թվականին Դաուգավպիլսի Գայկովսկու տաճարը կրկին կտրուկ դատապարտեց Միրոլյուբովի և նրա կողմնակիցների գործողությունները։ 2001 թվականի հունիսի 8-ին Ռուսաստանի, Բելառուսի, Լատվիայի և Լիտվայի ԴՕԿ կենտրոնական մարմինների և համայնքների ղեկավարների ժողովը որոշում ընդունեց, համաձայն որի «բարեպաշտ քահանայության որոնումը ... սպառվել է» (Օրացույց DOC-ի 2002թ. M., 2002. P. 3), որը տվել է այն թեզը, որը նախկինում գոյություն ուներ Պոմորցիների շրջանում՝ առանց եկեղեցական հաղորդությունների լրիվության փրկության հնարավորության մասին վարդապետական ​​վարդապետության նշանակությունը: 2002 թվականի հուլիսին WGSO-ի անդամների հանդիպումը՝ Միրոլյուբովի հակառակորդները, վտարեցին նրան և նրա կողմնակիցներին համայնքից, քանի որ իբր դավանափոխված էին այլ կրոնի: Ժողովն ընտրեց նոր ԿԱ, որը գրանցվեց պետության կողմից։ մարմիններ. Քահանայություն ձեռք բերելու փորձերին հակազդելու միջոցները քննարկվել են պոմերանցիների մի շարք հանդիպումների ժամանակ, մասնավորապես, 2002 թվականի հուլիսի 7-ին Սանկտ Պետերբուրգում տեղի ունեցած DOC-ի հոգևոր կենտրոնների ժողովի ժամանակ, ԿԱ-ի նախահամաձայնական ժողովում, օգոստոսի 11-ին Լատվիայի ԴՕԿ-ի հոգեւոր հանձնաժողովը և վերանայման հանձնաժողովը։ 2003 Ջեքաբպիլսում։ 2 ապրիլի 2006 Լատվիայի ուղղափառ եկեղեցու հոգևոր խորհուրդը Վոլկովին վտարեց աղոթքի ընկերակցությունից: DOC-ի 3-րդ Համառուսական խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ 2006 թվականի մայիսի 4-5-ը Սանկտ Պետերբուրգում, հաստատեց Միրոլյուբովին և Կլեմենտիևին DOC-ից վտարելու որոշումը և կոչ արեց լատվիացիներին: Պոմորցի՝ կապված Վոլկովի «հերետիկոսության մեջ ընկնելու» հետ։ Հայտարարություն է ընդունվել և բողոք է արտահայտվել Լատվիայում, Ուկրաինայում և Ուրալում «կեղծ քահանայություն» մտցնելու փորձերի առնչությամբ։

2006 թվականի հուլիսի 24-25-ը Դաուգավպիլսում տեղի ունեցավ Լատվիայի ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդը, որն ընդունեց. նոր հրատարակությունկանոնադրություն. Այն հատուկ ամրագրում է համայնքում հոգևոր դաստիարակի առաջատար դերը, ամրապնդում է գործավարների նկատմամբ կարգապահական պահանջները և ԴՕԿ-ի հոգևոր հանձնաժողովի կարևորությունը: Հանձնաժողովում 9-ից 3 տեղ հատկացված է Լատվիայի ամենամեծ Պոմոր համայնքներին՝ ՌԳՍՕ-ին, Ռեզեկնեի գերեզմանատանը և 1-ին Դաուգավպիլսին: Մայր տաճարի շարունակությունը հուլիսի 30-31-ը Ռեզեկնեում և Դաուգավպիլսում տեղի ունեցած «Բալթյան և Լեհաստանի հին հավատացյալների պատմությունն ու մշակույթը» միջազգային գիտաժողովն էր։ Ներկայում Ներկայումս Լատվիայի ուղղափառ եկեղեցու կենտրոնական խորհուրդը միավորում է Լատվիայի արդարադատության նախարարությունում գրանցված 67 պոմերանյան համայնքներից 51-ին։ Պոմերացիների կրթական գործունեությունը Լատվիայում շարունակում է ակտիվ մնալ։ 1999 թվականից ամսագիրը հրատարակվում է։ «Պոմորսկի վեստնիկ», 1-ին Դաուգավպիլս (նոր շենք) համայնքը գազ է արտադրում 2000 թվականի հուլիսից։ «Հավատքի վահան», Մշակութային և կրթական ընկերություն. Ռիգայում գտնվող Ի.Զավոլոկոն գազ է արտանետում. «Հոգևոր սուր» 29-30 ապրիլի. 2004 թվականին տեղի ունեցավ միջազգային գիտաժողով «Հին հավատքը Լատվիայում. պատմական փորձը, մշակույթը և ժամանակակից գործընթացները հասարակության մեջ», 2006 թվականի մայիսի 26-ին տեղի ունեցավ միջազգային գիտակրթական կոնֆերանս՝ նվիրված Կալիստրատովի ծննդյան 110-ամյակին։ Դաուգավպիլս. 2007 թվականին լատ. Սեյմն ընդունեց «Լատվիայի հին ուղղափառ պոմերանյան եկեղեցու մասին» օրենքը, որում արձանագրված է Լատվիայի Ուղղափառ Եկեղեցու Կենտրոնական Եկեղեցու նշանակալի դերը երկրի հին հավատացյալների կրոնական և տնտեսական գործունեության մեջ:

Լիտվայում

հունվարի 14-ին Կաունաս Պոմերանյան համայնքի տաճարում։ 1922 թվականին կայացել է Կովնո (Կաունաս) շրջանի հին հավատացյալների համագումարը։ 284 հոգու մասնակցությամբ։ Համագումարը որոշում է կայացրել Կովնո շրջանում ստեղծել Հին հավատացյալ համայնքների խորհուրդ, որը մոտ ապագայում պետք է հրավիրեր Հին հավատացյալների համալիտվական համագումար։ Որոշվեց դպրոցներ բացել Հին հավատացյալ համայնքներում, ինչպես նաև դիմել Լիտ. իշխանությունները՝ խնդրելով ճանաչել հին հավատացյալ դաստիարակների իրավունքները այլ դավանանքների հովիվների հետ հավասար: Տեղական հին հավատացյալների տնտեսական վիճակը բարելավելու համար առաջարկվել է ստեղծել կոոպերատիվներ։ 1922 թվականի մայիսին Կաունասում տեղի ունեցավ Հին հավատացյալների 1-ին համալիտվական համագումարը, որն ընտրեց կոնգրեսների միջև բարձրագույն ղեկավար մարմինը՝ Լիտվայի սոցիալիստների կենտրոնական խորհուրդը, որը խաղաց մինչև 1940 թվականը: կարևոր դերմիավորելով Լիտվայի 54 Պոմոր համայնքները, որոնց աջակցում են 50 մենթորներ՝ ամրապնդելով նրանց իրավական կարգավիճակը և ներքին կառուցվածքը: 1931-1933 թթ. CSS-ը կազմակերպեց Հին հավատացյալների հոգեւոր դասընթացները Կաունասում, որը հրատարակեց w. «Կիտեժ-գրադ».1929-1940 թթ. CSS-ի օգնությամբ Կաունասում աշխատում էին հին հավատացյալ կանայք: բարեգործական ընկերություն. 2-րդ միջպետական Բալթյան պոմերացիների ժողովում (1939թ. ապրիլի 12-14, Վիլնյուս) Լատվիայի, Լիտվայի, Էստոնիայի և Լեհաստանի համայնքների ներկայացուցիչների մասնակցությամբ որոշվել է նախապատրաստվել միավորման խորհրդի։ Այդ ծրագրերը չիրականացան Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկման և Բալթյան երկրներում խորհրդային իշխանության հաստատման պատճառով։ 1940 թվականի ամռանը Լիտվայի ՍՍԿ-ն դադարեց գոյություն ունենալ՝ օգոստոսի 21-ին։ Նույն թվականին չեղյալ է հայտարարվել Լիտվայում «Հին հավատացյալ կազմակերպությունների կարգավիճակի մասին» ժամանակավոր օրենքը (ընդունվել է 1923 թվականին)։ Խորհրդային հակակրոն. քարոզչությունը արագ վերածվեց ռեպրեսիայի։ Սոցիալական ապահովության կենտրոնի նախագահ Ի.Պրոզորովը և ուրիշներ։ խորհրդի անդամներ ու տասնյակ հավատացյալներ ձերբակալվեցին ու աքսորվեցին։

Լիտվայի նորաստեղծ ԽՍՀ կառուցվածքը ներառում էր նախկին. Լեհաստանի Վիլնյան վոյեվոդություն, որի տարածքում կար 42 պոմերանյան համայնք։ 1941 թվականի գարնանը գերեվարված գերմանացիներից տեղի ունեցավ շարժը դեպի Լիտվա։ Լեհաստանի Սուվալկի շրջանի զորքերը մոտ. 9 հազար հին հավատացյալներ. 1942 թվականի մարտի 5, Լիտվայի օկուպացումից հետո, գերման. զորքերով, CSS-ը վերականգնվել է Լիտվայի գլխավոր մարզում, որը գործել է մինչև նոյեմբեր։ 1943 (պաշտոնապես մինչև 1944 թ. հունվար)։ հունվարի 28 1944 CSS-ը վերանվանվեց VSS Լիտվայի ընդհանուր շրջանում: հունվարին։ 1945 Լիտվան ազատագրվեց դրանից։ զորքերը։ ՎՍՍ-ը Լիտվայի ԽՍՀ-ում Վիլնյուսում նստատեղով մինչև վերջ էր: 80-ական թթ 20 րդ դար Պոմերանյան հին հավատացյալների միակ հոգևոր կենտրոնը ԽՍՀՄ-ում, որը հովանավորում էր մոտ. 300 պոմերանյան համայնք։ հոկտեմբերի 21-23 1944 թվականին Վիլնյուսում ԼՕԽ-ի նախաձեռնությամբ տեղի ունեցավ Լիտվայի, Լատվիայի, Բելառուսի և Մոսկվայի հին հավատացյալ համայնքների դաստիարակների և ներկայացուցիչների համագումարը, որը հաստատեց ԼՕԽ-ի և հոգևոր դատարանի նոր կազմը: Պոմերացիներին ԽՍՀՄ-ում միավորելու նպատակով ՎՍՍ-ն ապրիլի 11-ին կայացած 2-րդ պլենումում։ 1945 թվականին Վիլնյուսում որոշեց իր գործունեությունը տարածել Բալթյան երկրների և Բելառուսի բոլոր հին հավատացյալների վրա, համալրել VSS-ի կազմը այս տարածաշրջանների ներկայացուցիչներով, ինչպես նաև որոշեց դիմել Կրոնական հարցերի խորհրդին: ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից պաշտամունքներ՝ վերականգնելու հոգևոր հիերարխիա չունեցող Համառուսաստանյան հին հավատացյալ եկեղեցու իրավունքները՝ հաստատել դրա կանոնադրությունը և ղեկավարությունը։ ՎՍՍ-ի գլխավորությամբ ԽՍՀՄ-ում Պոմորցիների միավորման հույսերը չարդարացան։ Իշխանությունները կանխեցին բեսպրեստների միավորումը, արգելեցին VSS-ի նախագահ Ի. Ռոմանովին այցելել Լիտվայի սահմաններից դուրս գտնվող Հին հավատացյալ համայնքներ, շուտով VSS-ի ղեկավարությունը և ավելի քան 10 դաստիարակներ ձերբակալվեցին և ուղարկվեցին ճամբարներ և աքսորներ: հունիսի 19-ի օրենքով պետականացվեց Հին հավատացյալ կազմակերպությունների ունեցվածքը, տաճարների շենքերը երկարաժամկետ վարձակալությամբ փոխանցվեցին համայնքներին։

Կոն. 40-ական թթ 74 համայնք՝ 66,72 հազար հավատացյալով (այլ տվյալներով՝ մինչև 88 հազար մարդ) Լիտվայի ԽՍՀ-ում ՎՍՍ-ի ենթակայության տակ էին, մինչև 1953 թվականը մնաց 58 համայնք, որոնց աջակցում էր 51 դաստիարակ։ հոկտեմբերի 14 1966 թվականին Վիլնյուսում տեղի ունեցավ խորհուրդ՝ նվիրված Հին հավատացյալների 300-ամյակին, որին մասնակցում էին Պոմերանյան համայնքները Լատվիայից, Էստոնիայից, Բելառուսից, Ուկրաինայից և Ռուսաստանից։ «Հին ուղղափառության» հիմքերի անձեռնմխելիության մասին որոշումներ են կայացվել 1974 թվականի հուլիսի 14-ին Վիլնյուսի Պոմերանյան տաճարում, որին մասնակցել են 116 դաստիարակներ և մոտ. ԽՍՀՄ Պոմորի համայնքների 400 ներկայացուցիչներ։ Այս խորհրդի որոշումներից մեկում երախտագիտություն էր հայտնում Ռուսական եկեղեցուն 1971 թվականին Տեղական խորհրդում հին ծեսերի երդումները հանելու համար: 70-ական թթ. Պոմերանյան համայնքների համար մենթորներ պատրաստելու խնդիրը սրվեց։ Չնայած ՎՍՍ-ի փորձերին՝ իշխանություններից թույլտվություն ստանալու աստվածաբանական դպրոց բացելու համար, այդ հարցը չլուծվեց այն ժամանակ։ 1988 թվականի հուլիսի 31-ին Վիլնյուսում կայացավ Պոմերացիների խորհուրդը՝ նվիրված Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակին, 40 դաստիարակներ և մեծ թիվպատվիրակներ ԽՍՀՄ տարբեր շրջաններից, խորհրդում ընտրվել է ՎՍՍ-ի ղեկավարությունը։ 1968-1993 թթ Ի. Ի. Եգորովը, ով մշտապես հանդես էր գալիս ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ եղբայրական հարաբերությունների պահպանման կողմնակից, ՎՍՍ-ի նախագահն էր:

1990 թվականի մարտի 11-ին Լիտվայի անկախության հռչակումից հետո այս տարածաշրջանի DOC-ի պատմության մեջ նոր շրջան սկսվեց։ նոյեմբերին ընդունված օրենքի համաձայն. 1989թ. DPC-ն ստացել է իրավաբանական անձի կարգավիճակ: Լիտվայի Հանրապետության Սահմանադրություն (1992), կրոնի մասին օրենքներ։ համայնքներ և համայնքներ (1995), կրոնի իրավունքի վերականգնման կարգի մասին. գոյատևած անշարժ գույքի վերաբերյալ համայնքները (1995թ.) և այլ օրենսդրական ակտերը կարգավորում էին կրոնների միջև հարաբերությունները։ կազմակերպությունները և պետությունը, որը տրամադրել էր ինքնավարություն DOC-ին, թույլ տվեցին վերադարձնել գույքը և օգտագործել այն: նոյեմբերի 22 1990-ին ՎՍՍ-ի և Վիլնյուսի հոգևոր հանձնաժողովի ընդհանուր ժողովում հաստատվել է ԴՕԿ-ի կանոնադրությունը, միաժամանակ՝ կրոնական. վերելքն ուղեկցվել է ֆինանսական և վարչ. պատճառները առանձին համայնքներում և համաձայնության ղեկավարության մեջ:

1996 թվականի հուլիսի 28-ին ՎՍՍ-ը Վիլնյուսում գումարեց ԿՀԽ-ի խորհուրդը, որին մասնակցեցին Լիտվայի Պոմերանյան համայնքների (երկրի 57 համայնքներից 36-ը), ինչպես նաև Լատվիայի, Լեհաստանի և Էստոնիայի մենթորներ և պատվիրակներ: , խորհրդում ընտրվել է ՎՍՍ-ի ղեկավարությունը։ Մն. ազդեցիկ համայնքները չեն ճանաչել այս տաճարը: 1997-1999 թթ Վիլնյուսում կայացել են DOC-ի 3 արտահերթ համալիտվական խորհուրդներ։ Ներդաշնակության կյանքը Լիտվայում 90-ականներին. XX դար - վաղ. 2000-ական թթ բարդացել է 1995 թվականի հուլիսին Կլայպեդայում մի խումբ պոմերացիների հանդիպման ժամանակ ձևավորվելու պատճառով, 2-րդ VSS, որը ստացել է պետությունը: գրանցում, բայց համայնքների մի մասի կողմից չճանաչված։ Փետրվարից 2002 թվականին Լիտվայի պոմերացիների հոգևոր կենտրոնը Գերագույն ուղղափառ եկեղեցին էր, որի ենթակայությամբ գործում էր հոգևոր դատարանը։ DOC-ի SC-ն միավորում է Լիտվայի 59 Հին հավատացյալ համայնքներ (ըստ իր գրանցման 2002 թ.): 2001 թվականի մարդահամարի համաձայն՝ երկրում ապրում էր ավելի քան 27000 հին հավատացյալ; Լիտվայում վերականգնվել է 8 եկեղեցի, գրանցվել է 4 նոր համայնք, 1996-2006 թթ. Բացվել է 1 տաճար, գրանցվել է 2 համայնք։

1928 թվականի հուլիսի 17-19-ը Կալաստեում, 5-րդ ՀամաԷստոնական Կոնգրեսում, Պոմերանյան համայնքները միավորվեցին Էստոնիայի հին հավատացյալ համայնքների միության մեջ, որի բարձրագույն իշխանությունը, համաձայն ընդունված կանոնադրության, Հին հավատացյալների կոնգրեսն էր։ (ընդհանուր ժողով): Համագումարը պետք է ամեն տարի գումարվեր Էստոնիայի ՄՊԿ-ի կողմից։ Մինչև 1936 թվականը համագումարներ էին անցկացվում կանոնավոր՝ նոյեմբերի 3–4։ 1929 Տարտուում (6-րդ), 19-20 հոկտ. Գյուղում 1930 թ. Վորոնյա (Վրանյա) (7-րդ), հուլիսի 11-12, 1931թ.՝ Պիիրիսսաար կղզում (8-րդ), հուլիսի 11-12, 1933թ. նույն տեղում (9-րդ), օգոստոսի 15-16-ը։ Գյուղում 1934 թ. B. Kolki (Suur-Kolkya) (10th), 12 Feb. 1935-ին Տարտուում (11-րդ), հունիսի 23-24-ին, 1936-ին Տալլինում (12-րդ), 13-րդ համագումարը տեղի ունեցավ դեկտ. Գյուղում 1938թ. Կիկիտա (Կյուկիտա), 14-րդ համագումարը տեղի է ունեցել 1939 թվականի հուլիսի 5-ին Մուստվիում։ 1940-1994 թվականներին Էստոնիայի հին հավատացյալ համայնքների միությունը չի գործել, համագումարներ չեն գումարվել։ Համաձայն Կրոնի հարցերով լիազորված խորհրդի. պաշտամունքները Էստոնիայի ԽՍՀ-ում Ի.Կիվի, Տալլինի համայնքի խորհրդի նախագահ Պ.Պ.Բարանինը մեջտեղում։ 40-ական թթ ձգտել է միավորել Էստոնական ԽՍՀ-ի հին հավատացյալ համայնքները Համամիութենական կենտրոնի հետ, ինչի համար նա մտադիր էր 1945 թվականին այցելել Մոսկվայի հին հավատացյալ արքեպիսկոպոսին: Իրինարխա (Պարֆենովա) (Օդինցով Մ. Ի. Կրոնական կազմակերպությունները ԽՍՀՄ-ում Մեծի նախօրեին և ժամանակաշրջանում. Հայրենական պատերազմ 1941-1945 թթ M., 1995. S. 193-194).

Էստոնիայի հին հավատացյալ համայնքների միությունը վերականգնվել է 1995 թվականին, Միությունը ներառում էր 11 գրանցված համայնք (որից 2-ը՝ Ֆեդոսեևսկի)։ օգոստոսի 29 1998 թվականին Կալաստեում տեղի ունեցավ էստոնական համայնքների ներկայացուցիչների խորհուրդը, որը ստեղծեց Էստոնիայի հին հավատացյալ համայնքների միությունը, որի նախագահը նոյեմբերին։ նույն տարին դարձավ Պ.Գ.Վարունին։ Մայր Տաճարը վերականգնել է Ամենայն Էստ անցկացնելու ավանդույթը։ ելքեր Պիիրիսսաար կղզում: հունվարի 1-ի դրությամբ. 2000 թվականին Էստոնիայում եղել են մոտ. 5 հազար Հին հավատացյալներ-վարդապետներ, որոնց կերակրում էին 3 դաստիարակներ։ դեկտ. 2006 թվականին Տալլինի համալսարանի ակադեմիական գրադարանում տեղի ունեցավ «Էստոնիայի հին հավատացյալները. հավատք, ավանդական կենսակերպ, մշակույթ» ցուցահանդեսը։

Լեհաստանում

20-ական թթ 20 րդ դար Պոմորցին համակարգեց դոգման և կրոնը: պրակտիկայում ձևավորվել է Արևելյան Հին Հավատացյալ Եկեղեցու կառուցվածքը, որը չունի հոգևոր հիերարխիա (Արևելյան ՍԽ), որի ղեկավար մարմինը տաճարների միջև ՎՍՀ-ն է։ օգոստոսի 29 Պետության կողմից հաստատվել է 1928 թ. Հոգևոր հիերարխիա չունեցող արևելյան հին հավատացյալ եկեղեցու իշխանության կանոնադրությունը Լեհաստանում։ (Լեհաստանում Պոմորցին առաջին անգամ պաշտոնապես սկսեց կոչել իրենց ծխերի համակարգը «Եկեղեցի» և այդ կարգավիճակով գրանցվեցին պետական ​​իշխանությունների կողմից։ Այս պրակտիկան կիրառվեց 1989 թվականին Լատվիայում, որտեղ Պոմերանյան համաձայնությունը գրանցվեց Խորհրդի կողմից։ պետական ​​մարմինները՝ DPC անունով, իսկ հետո գրեթե ամենուր, բացի Էստոնիայից, որտեղ գրանցված է հոգևոր կենտրոնը, և ոչ թե «Եկեղեցին»։) 1925-1939 թթ. Պոմերանյան համաձայնության կենտրոնը Լեհաստանում Վիլնյուսն էր, ընդ. 80-ականներ - Սուվալկի.

20-30-ական թթ. 20 րդ դար Լեհաստանի պոմերացիները ԽՍՀՄ-ից դուրս բեսպոպովցիների մեջ ամենակազմակերպված և հաջողությամբ զարգացող համայնքն էին: 1930 թվականին Հին հավատացյալները (մոտ 700 մարդ, պատմականորեն Ֆեդոսեևցի; Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տեղի Հին հավատացյալ համայնքի թիվը նվազել է մինչև 458 մարդ), որոնք ապրում էին Վոստի Մասուրյան լճի թաղամասում։ Պրուսիա, կտրվածք 1918-1945 թթ. գտնվում էր գերմանական տիրապետության տակ։ Նրանց կենտրոնը գյուղում համայնք էր։ Վոյնովո (Էկերտսդորֆ), կտրվածքից ոչ հեռու գտնվում էր Հին հավատացյալ Վոյնովսկու վանքը (1925 թվականին այնտեղ ապրում էին 12 միանձնուհիներ և նույնքան նորեկ, 1939 թվականին՝ 7 միանձնուհի և 10 նորեկ)։ 1930 թվականի հուլիսի 20-ին Վոյնովոյում նշվեց Հին հավատացյալների բնակեցման 100-ամյակը Մասուրյան լճային թաղամասում։ 1932 և 1936 թթ Զավոլոկոն այցելել է Վոյնովսկի վանք։

Արևելյան SC Լեհաստանում 20-ական թթ. 20 րդ դար միավորել է 48 պոմերանյան համայնք (հետագայում՝ 53), որոնք ունեցել են 48 եկեղեցի։ 1925, 1930 և 1936 թթ Վիլնյուսում կայացել են Հին հավատացյալների 3 համալեհական խորհուրդներ։ 1930, 1932, 1936 թթ Ուսուցիչների վերապատրաստման համար անցկացվել են մանկավարժական դասընթացներ։ Լույս են տեսել մի շարք դասագրքեր՝ «Քրիստոսի հավատքի հայեցակարգի հիմունքները» (1928 թ.), «Համառոտ կատեխիզմ» (1928 թ.), «Լեհաստանում հին հավատացյալների գերագույն խորհրդի տեղեկագրի» (1929-1934 թթ.) 12 համար. , «Լեհաստանում Գերագույն հին հավատացյալ խորհրդի օրացույցի» (1936-1939) 4 համար. Խոշոր իրադարձություն էր Սուվալկի շրջանի հոգևոր հայրերի և հին հավատացյալ համայնքների ներկայացուցիչների համագումարը: (Լեհաստանի Բիալիստոկ վոյեվոդության Սուվալսկի պովիատում կար 8 պոմերանյան համայնք), որը տեղի ունեցավ ապրիլի 20-ին։ Սուվալկի համայնքի տաճարում 1933 թ. Այն որոշումներ է ընդունել կանոնական և պատարագային բնույթի մի շարք հարցերի վերաբերյալ։

1940-ին, Լիտվայի ԽՍՀ ստեղծումից հետո, նախկին. Լեհաստանի Վիլնայի վոյևոդությունը, նորաստեղծ սոցիալիստական ​​հանրապետության տարածքում, ավարտվեցին գրեթե բոլոր պոմերանյան համայնքները, որոնք նախկինում գտնվում էին Լեհաստանում (53-ից 42-ը)։ 1941-ի գարնանը գերմանացիների կողմից գրավված Լեհաստանի Սուվալ-Սեյնեն շրջանից Լիտվա տեղափոխումը տեղի ունեցավ մոտ. 9 հազար հին հավատացյալներ. Եթե ​​1938-ին Սուվալսկի և Ավգուստովյան պովիատներում կար 8 համայնք, որոնց թիվը հասնում էր առնվազն 10 հազար պոմերացիների, ապա 1947-ին կար 3 համայնք և մոտ. 1,5 հազար հավատացյալ. 1945-ից հետո Արեւելքի մի մասը միացավ Լեհաստանին։ Պրուսիա Մասուրյան լճային շրջանով։ Վոյնովսկու վանքը դադարեց գոյություն ունենալ 1972 թվականին՝ 80-ական թթ. Սրբապատկերների և գրքերի հիմնական մասը տեղափոխվել է Օլշտինի թանգարան:

Նախքան սկիզբը 80-ական թթ 20 րդ դար Պոմերացիները Լեհաստանում Ժողովրդական Հանրապետությունկենտրոնական իշխանություն չուներ։ Սակայն տեղի վարչակազմի որոշմամբ գյուղի տաճարի ավերումը 1982թ. Սեյնենսկի շրջանի հրշեջը նպաստել է Լեհաստանում Հին հավատացյալների հանրահավաքին։ 1983 թվականին Լեհաստանում վերստեղծվեց ՎՍՍ-ը, որի ընտրությունները տեղի ունեցան գյուղի Արևելյան ՍԿ տաճարում 1984 թվականի հուլիսի 28-ին: Գաբովե-Գրոնդի Սուվալսկի վոյևոդություն. Կոն. 80-ական թթ Սուվալկին դարձավ Լեհաստանի Պոմերանյան կենտրոնը (Պոմերանյան տաճարը Սուվալկիում կառուցվել է 1909 թվականին)։ Ներկայում Լեհաստանում VSS-ի ժամանակ գործում է 4 պոմերանյան համայնք՝ մինչև 2,6 հազար հավատացյալների ընդհանուր թվով։ Կարևոր իրադարձություններն էին 1988, 1993, 1997 և 2002 թվականներին Պոմերացիների համալեհական խորհուրդների գումարումները Սուվալկիում։

Բելառուսում

20-80-ական թթ. 20 րդ դար Պոմերանյան համայնքների մի մասը կառավարվում էր ՎՍՍ-ի կողմից Լիտվական ԽՍՀ-ում, 1989-1998 թթ. որոշ համայնքներ գտնվում էին ԴՊՏ-ների Ռուսաստանի խորհրդի հոգածության ներքո: Բելառուսի ԴՕԿ կենտրոնական խորհուրդը ձևավորվել է հոկտեմբերի 11-ին 15 համայնքների մենթորների և պատվիրակների համագումարում: Գյուղի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցում 1998թ. Կուբլիշչինա, Միորի շրջան, Վիտեբսկի մարզ Դեկտեմբերին կայացել է ԿԺԴՀ 1-ին Համաբելառուսական խորհուրդը։ 1998 թվականին Պոլոցկում, Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման նոր քարե եկեղեցում։ Աստվածածին. Խորհրդում ավելի քան 20 համայնքների ներկայացուցիչներ հաստատեցին հիմնադիր ժողովի և մենթորների համագումարի որոշումները Բելառուսի ԴՕԿ կենտրոնական խորհրդի ձևավորման վերաբերյալ, ծրագրվում էր աշխատանքներ համայնքների կյանքը աշխուժացնելու ուղղությամբ, Պոլոցկը ժամանակավորապես որոշվեց։ որպես Կենտրոնական խորհրդի գրասենյակի նստավայր։ դեկտեմբերի 28 1999 թվականին Պոլոցկում ԴՕԿ-ի 2-րդ Համաբելառուսական խորհրդում ընդունվեց ԴՕԿ-ի կանոնադրությունը։ նոյեմբերի 27 2006 թվականին Բելառուսում կայացել է ԴՕԿ-ի 6-րդ խորհուրդը, որին մասնակցել են գրանցված 28 համայնքների 30 ներկայացուցիչներ, խորհրդում տեղի են ունեցել Կենտրոնական խորհրդի ընտրություններ, հոգևոր և վերանայման հանձնաժողովներ։ հունվարի 24 2007թ.-ին Մինսկում տեղի ունեցավ ԿԿԿ Կենտրոնական խորհրդի հետհամագումար նիստը, որը որոշումներ ընդունեց հոգևորականների մասին կանոնակարգ մշակելու, պատգամավորի պաշտոնը մտցնելու վերաբերյալ։ Կենտրոնական խորհրդի նախագահ, կանոնադրության մեջ լրացումներ մշակող հանձնաժողովի ստեղծման, «Բելառուսի Հանրապետության Հին Ուղղափառ Պոմերանյան Եկեղեցու Կենտրոնական Խորհրդի Տեղեկագրի» հրապարակման մասին և այլն։

Ներկայում ժամանակը Բելառուսում ապրում է մոտավորապես. 50 հազար Պոմորցի, 37 համայնք գտնվում է բոլոր մարզերում, բացի Բրեստից։ 28 համայնք ունի աղոթարաններ։ 90-ական թթ. XX դար - վաղ. 2000-ական թթ Վերակառուցվել է 7 եկեղեցի, Պոլոցկում և Բոբրույսկում հայտնվել են նոր քարե եկեղեցիներ։ Համայնքներ են ձևավորվել Մինսկում, Բրասլավում, Գրոդնոյում։ Հրատարակչական գործունեություն են ծավալում Պոլոցկ և Բորիսով համայնքները։

Աղբյուր՝ Degučiu metraštis՝ Chronografas, arba Kuršo ir Lietuvos metraštis = [Chronograph, այսինքն՝ Chronicler, Courland-Lithuanian]: Վիլնյուս, 2004, էջ 27-170:

Լիտ.: Եգորով Ի.Ի., Միրոլյուբով Ի.Ի.Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու ներկայիս իրավիճակը // Հին հավատացյալ եկեղեցի. օրացույց 1985 թ. Ռիգա, 1985, էջ 33-35; Shamarin V.V. 275 Years of Old Belivers in Սանկտ Պետերբուրգում. նա է. Հին հավատք Նովգորոդի մարզում. // Նույն տեղում 1999թ.. M., 1998. S. 68-73; R. O. I. Նովգորոդի համայնքի 10 տարիները // Նույն տեղում: էջ 67-68; Խվալնովսկի Ա.Վ., Յուխիմենկո Է.Մ. Pomor Old Belief in Moscow // Հին հավատացյալները Ռուսաստանում. Մ., 1999. Թողարկում. 2. S. 314-343; Mangilev P. I., պրոտ.Պոմերանյան համաձայնության պատմությանը Ուրալում XVIII-XX դարերում: // Էսսեներ Ուրալի և հարակից տարածքների հին հավատացյալների պատմության մասին: Եկատերինբուրգ, 2000, էջ 4-42; Sokerin I. V. Old Belief in Udorsky District of Komi Republic // DPC-ի օրացույց 2001 թ. M., 2001. P. 72; Ageeva E. A., Maltsev A. I., Yukhimenko E. M. Bespopovtsy // PE. T. 4. S. 702-724; Բարանովսկի Վ.Ս.Էսսե Վիլնյուսի հին հավատացյալ համայնքի պատմության մասին // Հին հավատացյալ Պոմորի եկեղեցի. օրացույց 2002թ., Ռիգա, 2002թ., էջ 95-99; Պոլովինկին Պ.Վ. Էսսե հարավի հին հավատացյալների մասին. Ուրալ // DPC-ի օրացույց 2002 թ. M., 2002. S. 73-80; նա է. Սամարայի տաճարներ. (Պոմորի հին հավատացյալների պատմության մասին Սամարայի տարածքում) // Նույն տեղում, 2004 թ. M., 2004. P. 75-79; նա է. «Markov's Faith» // Նույն տեղում, 2006 թ. M., 2005. S. 66-70; Nosov A. The Ust-Tsilemskaya Old Believer համայնքը 10 տարեկան է // Նույն տեղում, 2003 թ. M., 2002. S. 79-83; Էֆիմով Ա.Ն. Պսկով Հին հավատացյալներ // Նույն տեղում: էջ 56-61; Պոմերանյան համաձայնությունը Սարատովի մարզում // Հին հավատք. Սարատով, 2004. Դեկտ. S. 5; Բարանովսկի Վ.Ս., Պոտաշենկո Գ.Վ.Հին հավատը Բալթյան երկրներում և Լեհաստանում. համառոտ պատմություն. և կենսագր. Բառարան. Վիլնյուս, 2005, էջ 141-153, 359-392, 442-443; Էստոնիայի հին հավատացյալները. Տարտու, 2006, էջ 11-133:

E. A. Ageeva

4.2 (84%) 10 ձայն

Շուրջ 200 տարի Լեհաստանի Սուվալկի շրջանի խիտ և անսովոր գեղեցիկ անտառների պատի հետևում կան երկու, առաջին հայացքից, սովորական գյուղեր, որտեղ, փողոցով քայլելով, սովորական «բարության օրվա» փոխարեն. անցորդը կարող է լսել «Բարև»: Հրաբովե Գրոնդի և Բորի բնակիչները, ինչպես կոչվում են այս գյուղերը, դրանում առանձնահատուկ բան չեն տեսնում՝ նրանք ռուսներ են, և սա Լեհաստանի միակ տարածքն է, որտեղ միայն հին հավատացյալներն են ապրում։

Գաբովի Գրոնդի գյուղի ծխականների և լեհ հին հավատացյալ համայնքի դաստիարակի խնդրանքով. Օ.Մարտինյան Պետրովիչ Եֆիմովմենք տալիս ենք նրա պատմությունը լեհական հողի վրա Հին Ուղղափառության ձևավորման մասին և դիմում մեր ընթերցողներին՝ խնդրելով օգնել ավարտին հասցնել սկսված շինարարությունը: Մարտինիանա կղզու կոորդինատները և մանրամասները կարելի է գտնել այս հոդվածի վերջում:

Հին հավատացյալ գյուղերի հիմնադրամ Լեհաստանում

Հին հավատացյալները սկսեցին բնակություն հաստատել Լեհաստանի (այդ ժամանակ Համագործակցության) տարածքում 1667 թվականին Նիկոն պատրիարքի կողմից իրականացված ուղղափառության բարեփոխումից հետո: Գյուղը եղել է Պոմերանյան համաձայնության հին ուղղափառ հին հավատացյալների առաջին բնակավայրերից մեկը Ավգուստովյան պովիատի տարածքում, Լեհաստանի ներկայիս Ավգուստովյան շրջանի տարածքը։ Հիմնադրման տարեթիվը համարվում է 1863 թվականը, երբ Լեհաստանի իշխանությունները թույլատրեցին հին հավատացյալներին ապրել Սուվալկի և Ավգուստով քաղաքների անտառներում։ Այս գյուղը հիմնադրվել է Նովգորոդ-Պսկովյան հողերի վերաբնակիչների ժառանգների կողմից։ Հետո նրա կողքին առաջացավ Բոր գյուղը, որը կոչվում է նաև Բորկի։

Հին հավատացյալների ծխերը Լեհաստանում նախագծի քարտեզի վրա

Լեհական թագավորը ծեր հավատացյալ վերաբնակիչներին արտոնություններ է խոստացել, բոլոր նրանց, ովքեր կկառուցեն նոր գյուղՕգոստովի անտառներում նրանք չէին վճարում հողի հարկը, որը վճարում էին բոլոր լեհերը։

Գյուղի սկզբում ոչ մի անուն չուներ։ Այնուհետև Հին հավատացյալները նոր վայրեր են անվանել՝ Գաբովե Գրոնդի գյուղը և Բոր գյուղը, դրանք գտնվում են Ավգուստով քաղաքից հարավ (12 կմ): Լեհաստանի կառավարությունը յուրաքանչյուր հին ուղղափառ ընտանիքի տվել է 15 դիահերձարան հող (1 դիահերձարան հողը կազմում է 0,5 հեկտար):

Հին հավատացյալների հիմնական զբաղմունքը անտառտնտեսության հետ կապված աշխատանքն էր։ Նրանց մեջ շատ սղոցողներ կային, և սղոցարանների փոքր թիվը նպաստեց այս մասնագիտության հանրաճանաչությանը։ Կարճ ժամանակում Հին հավատացյալները դարձան փայտամշակման ճանաչված վարպետներ, որոնք հայտնի էին իրենց բարեխղճությամբ շրջանի սահմաններից շատ հեռու: Պատրաստում էին կամարներ, վազորդներ, լիսեռներ, օղակներ։ Կանայք հյուսում և հիմնականում արտադրում էին կտավից գործվածքներ։ Հաճախ Գաբովի Գրոնդի և Բոր գյուղերում արտադրված ապրանքներ կարելի էր գտնել ոչ միայն Օգոստովի շուկայում, այլև լեհական այլ քաղաքներում։

Նույնիսկ այդ ժամանակ Հին հավատացյալները կառուցեցին իրենց առաջին տաճարը:

Առաջին համաշխարհային պատերազմը և լեհ հին հավատացյալները

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ավգուստով շրջանի հին հավատացյալների մեծ մասը տարհանվել է Ռուսաստանի խորքերը՝ Սարատովի մերձակայքում։ Հետագայում հայրենի գյուղեր տարհանումից վերադարձած հին հավատացյալները սկսեցին ջանասիրաբար վերականգնել ավերված գյուղերը և կառուցել եկեղեցի։ 1921 թվականին Բորում ապրում էին 144 հին հավատացյալներ, իսկ Գաբովի Գրոնդիում՝ 216։

Լեհաստանի Հին հավատացյալ համայնքների 1930 թվականի ցուցակում, որը հրապարակվել է Լեհաստանի VSS-ի տեղեկագրում, նշվում է, որ Ի.Ն. Գոլուբևը ծառայել է որպես համայնքի դաստիարակ, Ա.Ի.

Հին հավատացյալները հաստատվել են որպես ամուր և նախաձեռնող սեփականատերեր՝ առաջնորդվելով սկզբունքով «Ազնվորեն ձեռք բերված և ճիշտ օգտագործված գույքը չի կարող մեղավոր լինել»: Այլախոհների իրավիճակը Պրուսիայում միջպատերազմյան ժամանակաշրջանում, որն այդ ժամանակ արդեն երրորդ ռեյխի մաս էր կազմում, Էնջեյ Գերտիխը նկարագրել է այսպես.

«Շատ է խոսվում ռուսական բնակավայրերի մասին (...) ամբողջ Մազուրիայում, բոլորում Արևելյան Պրուսիաև նույնիսկ Գերմանիայում: Զբոսաշրջիկներն այնտեղ են հավաքվում Ռայխի բոլոր ծայրերից՝ նայելու անգլերեն Dörfer. Զբոսաշրջությունից ստացված եկամուտը մեծապես նպաստում է գաղութատերերի բարեկեցության աճին։ Գերմանական հասարակության հետաքրքրությունը այս ռուսների նկատմամբ, որը համարվում է զբոսաշրջային հետաքրքրություն, զարմանալի ազդեցություն է ունեցել. (…) նրանց ազգային տարբերակումը չի ենթարկվում գերմանական համակարգի սովորական հալածանքների, այլ ընկալվում է դրական և նույնիսկ աջակցվում:

1939-1941 թվականներին Հին հավատացյալները Գաբովի Գրոնդիից և Բորից ապաստան տվեցին իրենց եղբայրներին, ովքեր փախել էին Պիյավն Ռուսսկիի շրջակայքից և Սուվալկա-Սեյնենսկի հողից, որոնք գտնվում էին գերմանական օկուպացիայի տակ:

Լեհ հին հավատացյալներ և ֆաշիստական ​​օկուպացիա

Երբ հիտլերյան զորքերը հարձակվեցին 1941 թ Սովետական ​​Միություն, որոշ հին հավատացյալներ ծառայում էին Կարմիր բանակում, իսկ մյուսները ապաստան էին տալիս գերմանական գերությունից փախած ռուս փախստականներին: Նացիստները չսահմանափակվեցին պարզ ռեպրեսիաներով, այլ որոշեցին ամբողջությամբ վերացնել Գաբովյե Գրոնդի և Բոր գյուղերը։ Որոշումն իրականացվել է 1943 թվականի մարտի 17-ի լույս 18-ի գիշերը, երբ պատժիչ արշավախումբը ժամանել է այս գյուղեր։

Հին ուղղափառ քրիստոնյաներին երկու ժամ ժամանակ է տրվել հավաքելու անհրաժեշտ իրերը և լքելու իրենց տները։ Այնուհետև անօթևաններին քշեցին Օգոստով, որտեղ նրանց նստեցրին վագոնների մեջ և ամբողջ ընտանիքներով տարան Գերմանիայում հարկադիր աշխատանքի։ Տեղահանված գյուղացիները վկայում են, որ այն ժամանակ իրենց անասունի պես էին վարվում՝ բոլորին, նույնիսկ փոքր երեխաներին ստիպելով երկար ժամեր աշխատել։

Լքված գյուղերում ավերվել են ոչ միայն շինություններ, այլև գերեզմանների խաչեր և փայտյա հորատանցքեր։

հետպատերազմյան շրջանը

Երբ նացիստական ​​օկուպացիան ավարտվեց, ոչ բոլոր հին հավատացյալները վերադարձան իրենց հայրենիք՝ Լեհաստան: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Լեհաստանում հին հավատացյալները շատ ավելի քիչ էին: Մեծ դժվարությամբ պոմերացիները նորից կառուցեցին իրենց տները։

1948-ին Հին Հավատացյալները կառուցեցին փայտե տաճար Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման անունով:

Սրբապատկեր, Սբ. Շատ ավելի քիչ գրքեր կային, քան համաշխարհային պատերազմներից առաջ։ Նրանցից շատերը անհետացել են, ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ։

Վարֆոլոմեյ Պարֆենևիչ Ֆիլիպովն այն ժամանակ որպես ուսուցիչ է աշխատել։ Մահացել է 1968 թվականի աշնանը։

Տաճարի մոտ կա հին հավատացյալների գերեզմանատուն, որն արդեն գոյություն է ունեցել համաշխարհային պատերազմներից առաջ։ Այնտեղ են թաղված նաեւ գերմանացի զինվորները։

Լեհական bezpopovtsy-ի վերջին պատմությունը

Հայր Բարդուղիմեոսի հուղարկավորության օրը Հին հավատացյալները որպես հայր ընտրեցին Միրոն Վարֆոլոմեևիչ Ֆիլիպովին։ Հոգեւոր հայր է ծառայել մինչեւ 2002թ.

թուլության պատճառով Միրոնն իր կենդանության օրոք՝ 1997 թվականի օգոստոսի 22-ին, պոմերանցիներն ընտրեցին երիտասարդ դաստիարակ Մարտինյան Պետրովիչ Եֆիմովին։ Մանկավարժները օրհնեցին նրան Տ. Թեոդոսիոս Լազարևիչ Նովիչենկո - Սուվալկի քաղաքի համայնք և մոտ. Միրոն Վարֆոլոմեևիչ Ֆիլիպով - Գաբովե Գրոնդի համայնք:

1984 թվականի հուլիսի 28-ին Գաբովի Գրոնդի գյուղում տեղի ունեցավ Լեհաստանի Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցու առաջին խորհուրդը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, որում ընտրվեց 14 հոգուց բաղկացած Գերագույն Հին հավատացյալների խորհուրդը։ 2006 թվականի հոկտեմբերի 1-ին եկեղեցում որպես դաստիարակ օրհնվել է Դմիտրի Տերենտևիչ Կապլանովը։

Տաճարի մոտ կա Հին հավատացյալների գերեզմանատուն։

Այսօր Գաբովի Հրոնդին Լեհաստանի միակ տարածքն է, որտեղ 100% հին հավատացյալ բնակչություն է պահպանվել: Տաճարը ներառված է Պոդլասկի վոյևոդության պահպանվող հուշարձանների գրանցամատյանում։

2015 թվականին Պոմորցի Հին հավատացյալները սեփական միջոցներով կառուցեցին Միր Լիկիայի Սուրբ Նիկոլաս արքեպիսկոպոսի անունով նոր տաճար։

Տաճար Սուրբ Նիկոլայ Միր արքեպիսկոպոսի անունով - Լիկիայի հրաշագործ

Ցավոք, Լեհաստանի իշխանությունները չեն օգնում հին հավատացյալներին կառուցելու, վերանորոգելու և այլն: Աշխատանքները դեռ ավարտված չեն, անհրաժեշտ է եկեղեցին պարսպապատել, առաջին հերթին, տարածքը զգալիորեն աղտոտող կենդանիներից, սակայն դրա համար բավարար միջոցներ չկան, և դրանք ձեռք բերելու տեղ չկա, համայնքը փոքր է։

Այսօր Գաբով Գրոնդիի գյուղերում ապրում է մոտ 100 ծեր հավատացյալ ընտանիք։

Նրանք հիշում են իրենց մշակույթը, հավատը, խոսում են ռուսերեն, նույնիսկ «Ռյաբինա» անսամբլ ունեն, որը երգում է ռուսական երգեր։

Նրանք Լեհաստանում ճշմարիտ հին ուղղափառ հավատքի միակ պահապաններն են:

Գաբովե Գրոնդի գյուղի համայնքը խնդրում է բոլոր քրիստոնյաներին աղոթքով և ֆինանսական օգնություն ցուցաբերել տաճարի, նրա պարսպի կառուցման գործում։

Դուք կարող եք օգնել լեհ հին հավատացյալներին հետևյալ կերպ.

1. Paypal-ի միջոցովէլփոստի հասցեով [էլփոստը պաշտպանված է](Staroprawosławna Cerkiew Staroobrzędowców)

2. Western Union փոխանցումՀայր Մարտինյան Պետրովիչ Եֆիմով Մարիուշ Ջեֆիմովի անունով և ազգանունով, հեռ. +48603321245

3. Բանկային փոխանցումով

Բանկային մանրամասներ Լեհաստանի Միրա քաղաքի Սուրբ Նիկոլաս արքեպիսկոպոսի պատվին հնագույն ուղղափառ եկեղեցու կառուցման համար նվիրատվությունների համար.

Ստացող:

STAROPRAWOSŁAWNA CERKIEW STAROOBRZĘDOWCÓW

Gabowe Grądy 7a, 16-300 Augustów, Լեհաստան

Հաշվի համարը (IBAN):

PL 88 2030 0045 1110 0000 0317 5950

Վճարողի բանկ.

Bank BGŻ BNP Paribas S.A., ul. Kasprzaka 10/16, 01-211 Warszawa

SWIFT կոդը՝ PPABLPK

Փրկիր քեզ Քրիստոս!

Ի փառս Աստծո, Տ. Մարտինյան Պետրովիչ Եֆիմով

Առնչվող նյութ.

Լեհաստանի հին հավատացյալները – Տեսանյութ

Լեհաստանի հին հավատացյալները. Բնակավայրերի կազմակերպման պատմությունը մինչև մեր օրերը

Լեհաստանում հին հավատացյալ բնակավայրերի կազմակերպման պատմության մանրամասն նկարագրությունը և

Եվրոպայում հին հավատացյալների մեկ այլ խմբի վերաբնակեցման ճանաչողական պատմություն:

Հոդված և հրաշալի լուսանկարներ այլ մայրցամաք ներքին տեղահանվածների մասին։

Հին հավատացյալները Բոլիվիայում. 37 ՍՈՒՊԵՐ ՖՈՏՈ!!!

Հատուկ Lenta.ru-ի համար լուսանկարիչ Մարիա Պլոտնիկովան այցելել է Բոլիվիայի հին հավատացյալ բնակավայրերից մեկը՝ Տոբորոչի գյուղ։

Մենք կամաց-կամաց լրացնում ենք մեր քարտեզը մեր ծխերի մասին որակյալ պատմություններով: Նրանց թիվը գրեթե երեք հարյուր է։ Եթե ​​օգնեք, ձեր տաճարի մասին մանրամասն և որակյալ նյութ կլինի…

Ընտրված նյութեր.

Աշխարհի կրոնական և աշխարհիկ ընկալման փոխհարաբերությունների թեմայի վերաբերյալ նյութերի ընտրանի, ներառյալ «», «», «նյութեր» վերնագրերը, տեղեկատվություն, ինչպես նաև «Հին հավատացյալ միտք» կայքի ընթերցողները:

Այցելեք մեր կայքի մաքսային բաժինը: Դրանում դուք կգտնեք շատ հետաքրքիր բաներ անարժան մոռացվածներից։ .

Կենսուրախ և հիմնավորված պատմություն Նոր հավատացյալների կողմից կիրառվող մկրտության մեթոդների և Եկեղեցու կանոնների համաձայն ճշմարիտ մկրտության մասին:

Հին Ուղղափառության և Ռուս Եկեղեցու պատմության վերաբերյալ օբյեկտիվ գրականության համառոտ ընտրություն:

1907 թվականի հունվարի 11-ին Սուվալկիի նահանգային կառավարությունը գրանցեց միանգամից երեք հին հավատացյալ համայնք՝ Վոդզիլկովսկայա, Ալեքսանդրովսկայա և Գլուբոկորովսկայա։

Առաջին Հին հավատացյալները-բեզպոպովցին ժամանակակից Լեհաստանի Սուվալկի-Սեյնենսկի և Ավգուստով շրջանում (այն ժամանակ՝ Համագործակցություն) հայտնվեց 18-րդ դարի վերջին երրորդում: Մինչ Համագործակցության առաջին բաժանումը (1772), այստեղ ապրում էին տարբեր հարանվանությունների 100-ից 200 հազար հին հավատացյալներ։ Բաժանումից հետո ոմանք գնացին արևմուտք։ Այնուհետև Հին հավատացյալները հայտնվեցին Սուվալկի-Սեյնենսկի շրջանում, որտեղ հին հավատացյալները տեղափոխվեցին նաև Կուրլանդից, Լիվոնիայից և Վիլնայի վոյևոդությունից:

Հայտնի է, որ արդեն 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին։ Սուվալկա-Սեյնենսկի շրջանում կար 20 հին հավատացյալ բնակավայր (մոտ 100 ընտանիք)։ 1784–1792 թվականներին (և ըստ բանավոր ավանդույթի՝ ավելի վաղ) այստեղ գոյություն են ունեցել հետևյալ հին հավատացյալ գյուղերը՝ Գլուբոկի Ռով, Շուրի, Վոդզիլկի, Լոպուխովո, Ռաշթոբել, Զալեշչևո, Վիսոկա Գուրա, Բյալա Գուրա, Պոգորելեց և այլն։ Սկսեցին ձևավորվել նաև առաջին հին հավատացյալ համայնքները՝ Գլուբոկորովսկայա (մինչև 1792 թվականը), Գուցկայա (մինչև 1792 թվականը; լեհերեն Հուտայում), Պոգորելեցկայա։ (1801-ից) և այլն։ Համայնքների առաջացումը կապված էր Կուրլանդի և Լիտվայի Մեծ դքսության հայտնի Ֆեդոսեևի դաստիարակների գործունեության հետ, մասնավորապես, օրինակ՝ Ստեփան Աֆանասևիչին։ Սկզբում Հին հավատացյալները-բեզպոպովցին պատկանում էր Ֆեդոսեևյան հոսանքին (համաձայնությանը) կամ, ինչպես սխալ էր գրված աշխարհիկ փաստաթղթերում, «ֆիլիպյան», «պիլիպոնյան»:

Համագործակցության երրորդ բաժանումից հետո այս հողերը մտան Պրուսիայի կազմի մեջ։ Տիլզիտի պայմանագրի (1807) արդյունքում Նապոլեոնի հովանավորությամբ գնացին Վարշավայի դքսություն (1807–1815)։ Վարշավայի դքսության իշխանությունները հին հավատացյալներին 6 տարով ազատել են հարկերից և վարձակալությունից։ Արտահայտելով «բարերարություն լեհական հողի նկատմամբ» (1807 թվականին Լեհաստանում գյուղացիները ստացան անձնական ազատություն), իրենք՝ Հին հավատացյալները, կամավոր կամավոր վճարեցին բարձր վարձավճար։ Ֆրանսիայի պարտությունից հետո այս հողերում ստեղծվել է Լեհաստանի ինքնավար թագավորությունը (1815–1832), որպես Ռուսական կայսրության կազմում։ 1827 թվականին Լեհաստանի Թագավորության իշխանությունները պաշտոնականացրել են հին հավատացյալների սեփականության կարգավիճակը՝ ճանաչելով նրանց որպես «հավերժական» հողի վարձակալներ և հաստատելով մշտական ​​վարձավճար։ Հին հավատացյալները նույնպես չեն զորակոչվել ծառայության։ 1817 թվականին, երբ լեհական իշխանությունները սկսեցին հավաքագրել նորակոչիկների ցուցակները, իրավիճակը փոխվեց։ 1817 թվականի հունիսի 11-ին լիազորեց Ֆեդոսևցին, ով ապրում էր Սեինենսկի, Ավգուստով և Կալվարիսկի պովետներում, դիմեց նահանգապետին «ամենախոնարհ խնդրանքով» լեհերենով, որպեսզի չվերցնեն նրանց զինվորական ծառայության՝ բացատրելով, որ «մեր կրոնի սկիզբը, որով մենք դաստիարակվել ենք և որով մենք մտադիր ենք պահպանել մեր ողջ կյանքը, ոչ մի դեպքում չհամաձայնվել պայմանների հետ զինվորական ծառայություն, այն է՝ երդման, պաշտամունքի, ընդհանուր և անձնական ծոմերի կատարման, ինչպես նաև խոստովանության և այլ կրոնական ծեսերի արգելման վերաբերյալ։ Այդ իսկ պատճառով Հին հավատացյալները ամեն կերպ թաքնվում էին հավաքագրման պարտականությունից: Նրանց համար ամոթալի էր նաև կրոնական գործերի և հանրային կրթության կառավարական հանձնաժողովի 1820 թվականի հուլիսի 1-ի հրամանը, որը տրվել էր Ավգուստովյան վոյևոդական հանձնաժողովին, որը պետք է շտապ կանչեր «Ֆիլիպոնների» հոգևոր հայրերին։ երդման համար. Արձանագրությունից հետևում է, որ 1820 թվականի օգոստոսի 21-ին երկու դաստիարակներ՝ Վասիլի Մաքսիմովը Պոգորելեց գյուղից և Էֆիմ Բորիսովը Պոսեյանկա գյուղից, արտասանել են Մատթեոսի Ավետարանի տեքստի հիման վրա Լեռան քարոզի խոսքերը ( 5, 33-37): «Եղիր քո խոսքը. նրան, նրան. ոչ ոչ; թշնամանքից շատ բան կա».

Չնայած հին հավատացյալների դիմադրությանը, 1820 թվականի փետրվարին արդարադատության կառավարական հանձնաժողովը ուսուցիչներին հրամայեց ներկայացնել ամուսնությունների, ծնունդների և մահերի գրանցման ակտեր: Միայն Պոգորելեցում գտնվող ծխական դաստիարակ Վ.Մաքսիմովը և նրա ծխականները, որոնք 1817 թ. 1 հազար մարդ։ Սակայն Է.Բորիսովը, ով հայտնի էր իր բարեպաշտությամբ, Սուվալկիի շրջանի Գլուբոկորովսկայա համայնքի դաստիարակը, հրաժարվեց գրանցել քրիստոնեական հուղարկավորությունները, ինչի համար նրան կանչեց Վարշավա Մեծ Դքս Կոնստանտին Պավլովիչը և բանտարկեց Բելվեդերում։ Միայն Կոնստանտին Պավլովիչի բացակայության ժամանակ, իր ադյուտանտ Կուրուտայի ​​միջնորդությամբ, գեներալ Զաենչիկը Բորիսովին ազատ արձակեց։ Բորիսովի և ամենաարմատական ​​ծխականների և լեհական իշխանությունների միջև ծագած հակամարտությունը հանգեցրեց նրան, որ Բորիսովը և որոշ հին հավատացյալներ տեղափոխվեցին Լոմժինսկի նահանգի Վիլչևո գյուղ և Պրուսիա:

Նորմերի ներդրման հետ կապված քաղաքացիական օրենսգիրքԼեհաստանի Թագավորությունում դաստիարակը դարձել է իշխանությունների առջև պատասխանատու անձ՝ ծննդյան, ամուսնությունների և մահացությունների գրանցամատյաններում գրանցումների համար: 1826 թվականին ծնունդների մատյանների մասին տեղեկություն (օրինակ՝ Պոգորելեց համայնքում) խոսեք որոշ տեղացի հին հավատացյալների ավելի չափավոր վերաբերմունքի մասին նորապսակների նկատմամբ և չնվիրաբերված ամուսնությունների ընդունում։ Տեղացի ֆեդոսեևացիների շարքում սկսվեց նրանց համայնքների աստիճանական անցման գործընթացը ամուսնական Պոմորի հոսանքին, որը վերջնականապես ավարտվեց 1920-ական թթ. Չնայած այն հանգամանքին, որ Լեհաստանի իշխանությունների հրամանները ուղղված չէին բացառապես հին հավատացյալների դեմ, և վարչակազմը պահանջում էր դրանք իրականացնել բոլոր բնակիչներից (օրինակ, Նապոլեոնյան օրենսգրքի համաձայն (1807), ծնունդների, ամուսնությունների և մահերի պարտադիր գրանցում): Որոշ հին հավատացյալներ ընկալեցին այդ միջոցները որպես հենց իրենց դեմ ուղղված և դրանք համարեցին «շատ ամաչկոտ»: Բացի այդ, մինչև նոյեմբերյան ապստամբությունը (1830-1831 թթ.) տարածաշրջանում ուժեղացան պետական ​​մարմինների, հատկապես ցածր մակարդակի վարչակազմի կողմից թշնամական վերաբերմունքը ռուս բնակչության նկատմամբ, ինչը, ի վերջո, արագացրեց նաև Ֆեդոսեևի խմբի արտագաղթը. դեպի Պրուսիա։

Հին հավատացյալների անհամաձայնության պատճառ են դարձել նաև իշխանությունների փորձերը՝ իրենց երեխաներին ընդգրկելու աշխարհիկ կրթության համակարգում, որը ստեղծվել է Ստանիսլավ Ստաշիչի և Կրթական հանձնաժողովի այլ անդամների կողմից դեռևս Վարշավայի դքսության տարիներին։ Հին հավատացյալները պնդում էին, որ Սբ. Կիրիլ Երուսաղեմացին իր ուղերձներում արգելում էր երեխաներին սովորեցնել օտար լեզուներ. Միևնույն ժամանակ նրանք հասկացան, որ հնարավոր է երեխաներին լեհերեն սովորեցնել, եթե դա չառաջացնի նրանց ծնողների բողոքը։ Հայտնի է, որ հին հավատացյալներին հող է հատկացվել Ալեքսանդրով գյուղում դպրոցի կառուցման համար։ Երեք գյուղերում՝ Պոգորելեցում, Գլուբոկի Ռովում և Պիյավնո-Ռուսկայայում (լեհերեն Pijawnie Ruskie) նրանք ունեին իրենց դպրոցները, որտեղ դասավանդում էին հին հավատացյալ ուսուցիչները: Այս դպրոցներին աջակցում էր պետական ​​գանձարանը։

Նիկոլայ I-ի օրոք տեղի Հին հավատացյալների դիրքորոշումը դժվարացավ. չէր թույլատրվում նորոգել քայքայված եկեղեցիները, տեղադրել զանգեր և ղողանջել դրանք, իսկ հավաքագրումներ էին կատարվում անխտիր։ Սուվալկիի շրջակայքում հայտնվեցին Ռուսաստանի գավառների համակրոնականների մոտ 100 ընտանիքներ, և տեղի Հին հավատացյալներին սկսեցին գրավել համակրոնը։ Սակայն ցարական իշխանությունների նման միջոցառումները չբերեցին սպասված արդյունքը։ Տեղական վարչակազմի կոշտ քաղաքականությունը որոշ չափով մեղմացավ Լեհաստանում և Լիտվայում 1863 թվականի ապստամբության ժամանակ։ Օգոստովի դեպարտամենտի ռազմական ղեկավարի վարչակազմը վկայական է տվել Ավգուստով նահանգի և նույն շրջանի Հին հավատացյալներին, որում ասվում է, որ նրանց «թույլատրվում է վերականգնել, վերակառուցել և ուղղել իրենց ավերված աղոթատները բոլոր գյուղերում» («Գեներալ Վեչե ( Զանգի լրացում)», 1863 թ., թիվ 25, դեկտ. 15)։ Այնուհետև, օրինակ, Պոգորելեց գյուղ այցելեց արքայազն Բարիատինսկին և այցելելով Հին հավատացյալ եկեղեցի, նա թույլ տվեց զանգերը կախել և վերանորոգել տանիքը, քանի որ տեղի Հին հավատացյալները նրան բողոքեցին, որ «եկեղեցին հոսում է և զանգերը հանվել են»։ XIX դարի երկրորդ կեսին։ Սուվալկի նահանգում (մինչև 1867 թվականը՝ Օգոստովի նահանգ), կառուցվեցին նոր աղոթատներ և առաջացան նոր համայնքներ՝ Պիյավնո-Ռուսկայա (1874–1875), Ալեքսանդրովսկայա (1879 թվականից), Սուվալկի (1908 թվականից): 1880-ական թթ Սուվալկի նահանգի Սուվալկա, Սեինենսկի և Կալվարիսկի պովետներում գործել է 4 համայնք, ապրել է մոտ 7 հազար ոչ քահանա։ Գլյուբոկորովսկայա համայնքի դաստիարակ Ն.Ի.Դոբրոդուշիին և Ալեքսանդր համայնքի դաստիարակ Մ.Ա. Զլոտնիկովը մասնակցել է Վիլնայի մենթորների տարածաշրջանային համագումարին (1901)։ Սուվալկի նահանգի համայնքների ներկայացուցիչներ (առնվազն 18 մարդ) ակտիվորեն մասնակցել են Հյուսիս-արևմտյան տարածքի հին հավատացյալների համագումարին. Վիլնայում (1906-ի հունվար)։ Նրանց թվում են մենթոր Մ. Ա. Զլոտնիկովը, Գաբովո-Գրոնդա համայնքի դաստիարակ Մ. Դ. Լիգենդան և այլք:

Հին հավատացյալների հիմնական զբաղմունքը Սեյնեն-Սուվալկի հողերում 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: գյուղատնտեսությունն էր։ Նրանք հայտնի էին նաև որպես վարպետ ատաղձագործներ, որոնց արտադրանքը՝ դահուկներ, լիսեռներ, օղակներ, ճանաչված էին նաև այլ շրջաններում։ Ամենաաղքատ խմբերը գնացին աշխատանքի Վարշավայում, Կրակովի և Լյուբլինի մերձակայքում և այլն: Նույնիսկ նրանք, ովքեր մեկնեցին Պրուսիա, աշխատանք գտան Լեհաստանի Թագավորությունում և Ռուսաստանում. ճանապարհներ էին կառուցում, հորեր փորում, վառելափայտ էին սղոցում և հյուսն էին աշխատում: Հին հավատացյալները լավ ձկնորսներ և մարտակառքեր էին։ Զբաղվում էին նաև առևտրով։ Նրանց կարելի էր գտնել հրեաների, լիտվացիների և մասուրացիների հետ միասին Սեյնիի, Սուվալկիի և Ավգուստովի շուկաներում։ Կանայք վաճառում էին հիանալի կարագ, կաթնաշոռ և կարկանդակներ՝ կիսալեհերեն-կիս-ռուսական բարբառով կանչելով՝ «Skoshte panya»: Հին հավատացյալները նաև գործվածքների առևտուր էին անում: 1857 թվականի հունվարի 6-ի «Գազետ Վարշավսկայա»-ում Յոզեֆ Տիրավսկին հին հավատացյալների մասին գրել է. «Աշխատանքը, խնայողությունը, հաստատակամությունը այս մարդկանց դարձրեցին որոշակի չափով բարեկեցիկ և նույնիսկ հարուստ»..

1825 թվականի դեկտեմբերի 5-ին Պրուսիայի թագավոր Ֆրիդրիխ Վիլհելմ II-ը հրատարակեց մի վերնագիր, որտեղ նա խոստացավ, որ «Ֆիլիպոնների» առաջին սերունդը. ով կհաստատվի անմշակ հողի վրա, կգնի, անտառը արմատախիլ կանի ու տներ կկառուցի, կազատվի զինվորական ծառայությունից։ Հին հավատացյալներին առաջարկված հողերը Պիշսկայա անտառում և Կրուտինի և Միկոլայեկի տարածքում այնքան էլ բերրի չէին: Պրուսիայի իշխանությունները դրական արձագանքեցին վերաբնակիչներին, թեև Ֆրիդրիխ թագավորը հին հավատացյալների հովանավորը չէր։ Չնայած Պրուսիայի լեհական գաղութացման արգելքին (1724 թ. հրամանագիր), տնտեսական նկատառումները և անտառները զարգացնելու ցանկությունը դրդեցին պրուսական իշխանություններին շտապ համաձայնվել Հին հավատացյալներին Լեհաստանի Թագավորությունից այս տարածաշրջան վերաբնակեցնելու առաջարկին, որի բնակչությունը: , համաճարակների և Նապոլեոնի հետ պատերազմի պատճառով նվազել է 14 տոկոսով։ Հետագայում վիճելի հարցեր ծագեցին Պրուսիայի իշխանությունների և տեղի Հին հավատացյալների հարաբերություններում: Ինչպես Լեհաստանի Թագավորության տարածքում, տեղական իշխանությունները բախվեցին հին հավատացյալների անհամաձայնությանը, երբ նրանք երդվեցին որպես վկաներ, զորակոչվեցին բանակ (առաջինը տեղի ունեցավ 1843 թվականին), պարտադիր դպրոցական կրթության ներդրման ժամանակ ( 1847 թվականին սահմանվեց աղջիկներին դպրոց ուղարկել, իսկ 1878 թվականին մտցվեց երեխաների պարտադիր հաճախումը հանրակրթական դպրոցներ) և այլն։

1820–1830-ական թթ. Հին հավատացյալները՝ մոտ 380 ընտանիք (1213 մարդ) - բնակություն են հաստատել Մասուրյան լճերի մոտ (այն ժամանակ՝ Պրուսիայի տարածք, մինչև 1945 թվականը՝ Էքերսդորֆ, Գերմանիա; այժմ՝ Լեհաստան), ժամանելով այնտեղ Լեհաստանի Թագավորությունից, իսկ որոշները՝ Ռեժիցկի շրջանից։ Ռուսական կայսրության Վիտեբսկի նահանգը։ Արտասահմանում վերաբնակվելու պատճառը ֆեդոսեևցիների ցանկությունն էր խուսափել ծննդյան (իրականում ամուսնությունների) և զորակոչի գրանցամատյաններից, ինչն արգելված է նրանց հավատքով։ Այնուհետև կար 10-ից ավելի փոքր Հին Հավատացյալ գյուղեր՝ Կանաչ անտառ, Վոյնովո, Սվիգնայնո, Իվանովո, Օնուֆրիևո և այլն։ Այստեղ 1837 թվականին հիմնադրվել է առաջին աղոթատունը Սվիգնայնո գյուղում, իսկ 1840 թվականին՝ Վոյնովո գյուղում (մոտ 145 մարդ, 1872 թվականին՝ մոտ 400), որը դարձել է Հին հավատացյալների գաղութի կենտրոնը։ Վոյնովո գյուղի հիմնադիրների թվում էր ոմն Սիդոր Բորիսովը, որը ծագումով Վիտեբսկի նահանգի Ռեժիցկի շրջանից էր։ 1836 թվականին այստեղ երեց Լավրենտի Ռաստրոպինը (1762–1851) հիմնադրել է հանրահայտ Վոյնովսկի վանքը։ որը դարձավ խոշոր կրոնական կենտրոն Մասուրյան լճային թաղամասում։ Երկար տարիներ այն ղեկավարում էր Պողոս Պրուսացին, ով հետագայում անցավ պոմերանյան ամուսնության միտումին, այնուհետև ընդհանուր հավատքին։ Սկզբում դա ֆեդոսեևյանների տղամարդկանց հանրակացարան էր, որը աջակցում և ֆինանսավորում էր Մոսկվայի Պրեոբրաժենսկայա համայնքը, ճնշված թագավորական իշխանությունների կողմից։ 1847–1867 թթ Սուրբ Երրորդություն Վոյնովսկու վանքը Արևելյան Պրուսիայի ֆեդոսեևացիների հոգևոր կյանքի կարևոր կենտրոնն է, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել լեհական հողերում և Ռուսական կայսրության արևմտյան գավառներում ֆեդոսևացիների շրջանում: 1860–1868 թթ Արեւելյան Պրուսիայի Յոհաննիսբուրգում (այժմ՝ Պիշ, Լեհաստան) գործում էր «Հին հավատացյալ» հրատարակչությունը, որի նախաձեռնողը Պավել Պրուսսկին էր։ Հրատարակչության նպատակը ֆեդոսեևականների հետ պոմորացիների ամուսնության դիրքերից վեճ է և սեփական հայացքների հանրահռչակում. տպագիր բառ. 1863 թվականի հուլիսից տպարանի սեփականատեր է դառնում Կ.Գոլուբովը։ Նա եղել է «Ճշմարտություն» թերթի տեքստերի հեղինակ, բացառությամբ Պավել Պրուսսկու մեկ հոդվածի. իսկ ավելի ուշ՝ համանուն ամսագրում (1863-1868)։ 1868 թվականին Գոլուբովը, հետևելով Պավել Պրուսյանին , տեղափոխվել է Պսկով, որտեղ, ինչպես իր նախկին ուսուցիչ, անցավ միաձայնության և այնտեղ շարունակել է իր միսիոներական գրահրատարակչական գործունեությունը։ 1860–1868 թթ Յոհաննիսբուրգում տպագրվել է 19 գիրք և բրոշյուր, «Ճշմարտություն» թերթի 5 համար և համանուն ամսագրի 4 համար (1867-1868 թթ.)։ Բացի Հին հավատացյալների ներքին գործերին վերաբերող վիճաբանական հոդվածներից և սոցիալ-փիլիսոփայական տեքստերից, կրոնական և դիդակտիկ գրականություն տպագրվել է «Ճշմարտություն» ամսագրում, «Ճշմարտություն» թերթում և որոշ բրոշյուրներում։ Մոսկվայի Վերափոխման համայնքի աջակցությամբ Վոյնովսկի վանքի կրոնական կյանքը վերականգնվեց, ինչը հնարավորություն տվեց դիմակայել միսիոներական ազդեցությանը։ Այդ նպատակով 1885 թվականին միանձնուհի Եվպրաքսիան (Ելենա Պետրովնա Դիկոպոլսկայա) ժամանում է Մազուրի։ , շուտով փրկեց Վոյնովսկու վանքը: Նրան միացան նաև մնացած միանձնուհիները։ 1897 թվականին Վոյնովսկու մենաստանում ապրում էր 25 մարդ, որոնցից 8-ը սկսնակ էին, մնացածը ծերեր ու հաշմանդամներ էին։ XX դարի սկզբին. Վանքի վիճակը բարելավվեց. Ռուսաստանից սկսեցին գումար հավաքել, եկան հին սրբապատկերներ և գրքեր, նոր սկսնակներ: 1913 թվականին այնտեղ ապրում էին մոտ 40 միանձնուհիներ և նորեկներ։

1860-ականների կեսերին. Տնտեսական դժվարությունների պատճառով մասուրյան հին հավատացյալները փորձեցին պաշտոնական թույլտվություն ստանալ Վիլնայի կամ Կովնո նահանգներ տեղափոխվելու համար, սակայն ցարական իշխանությունները պրուսական «շիզմատիկներին» չդիմացան կես ճանապարհին։ Ավելին, նրանք կազմակերպեցին արշավ՝ միանալու տեղի ֆեդոսեևականներին Դեպիսինոդալ եկեղեցի։ Մասուրյան լճի շրջանի Հին հավատացյալների բնակավայրեր իր բազմիցս այցելությունների ժամանակ հավատակից քահանա Ջոն Դոբրովոլսկին համոզեց ավելի քան 300 մարդկանց ընդհանուր հավատքի, որոնցից ոմանք տեղափոխվեցին Ռուսական կայսրության Օգոստով գավառ, որտեղ հող ստացան:

Նախքան Առաջին համաշխարհային պատերազմը Մասուրյան լճի թաղամասում կային 6 փոքր Հին հավատացյալ վանքեր, գործում էին երեք եկեղեցիներ՝ Սվիգնայնոյում (գործել է 1837-ից 1915 թվականներին, ապամոնտաժվել է 1935 թվականին), Վոյնովոյում (1840 թվականից) և Վոյնովսկի վանքում։ 1840-ական թթ Այստեղ ապրում էին 1,5-2 հազար հին հավատացյալներ, իսկ 19-րդ դ. - մինչև 1 հազար մարդ: XIX դարի երկրորդ կեսին։ շատ հին հավատացյալներ վերադարձան Ռուսական կայսրություն, իսկ միւս մասն անցաւ նոյն հաւատքին։

Հին հավատացյալների հիմնական զբաղմունքը Մասուրյան լճային շրջանում, ինչպես նաև Սեյնեն-Սուվալկի հողերում, 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: գյուղատնտեսությունն էր։ Նրանք հայտնի էին նաև որպես վարպետ ատաղձագործներ, իսկ աղքատները՝ որպես վարձու բանվորներ։ Հին հավատացյալները լավ ձկնորսներ ու մարտակառքներ էին, զբաղվում էին առևտրով։ Արևելյան Պրուսիայի տասը գյուղերի բնակիչների ցուցակներում, որոնցում ապրում էին հին հավատացյալները (կազմվել է 1842 թվականին կոմիսար Շմիտի կողմից), նրանցից շատերի անունների դիմաց կային նշումներ՝ «ապրում է բարգավաճման մեջ», «հարուստ», «արժանի»։ «աշխատասեր», «ամուր», «արժանապատիվ տանտեր»: 1833 թվականին հովիվ Շուլցը գրել է, որ «գաղութարարների աշխատասիրությունն ու սթափությունը կարող են. դրական ազդեցությունտեղի բնակչության վրա», այսինքն՝ գերմանացի ավետարանիչների և լեհ բողոքականների վրա։ Հին հավատացյալները դրական ազդեցություն ունեցան հիմնականում լեհ բողոքական բնակչության վրա, որոնք արագ շփվեցին նրանց հետ։ Նրանցից շատերը, հատկապես գերմանացիները, նախանձում էին եկվորների «արտոնյալ» դիրքին։ Նրանք բողոքել են իշխանություններին, որ հին հավատացյալներն իրենց թույլ չեն տալիս ձուկ որսալ, որ խեցգետին ու ձուկ են տանում Լեհաստան, բայց իրենց ոչինչ չի մնացել։ Հաճախ Հին հավատացյալներին զրպարտում էին, նույնիսկ կասկածում լրտեսության մեջ, իսկ նրանցից ոմանց հարստության մասին լեգենդներ էին պատմում: Երբեմն հին հավատացյալներին արհամարհանքով անվանում էին «Heisswasserschlucker»: Բայց գերմանացիների մեջ կային այնպիսիք, ովքեր բարեկամական հարաբերություններ էին պահպանում հին հավատացյալների հետ, փորձում էին հասկանալ նրանց կրոնն ու մտածելակերպը։ Նրանցից մեկը Ֆրից Սկովրոնեկն էր, ով «Բալալայկա» պատմվածքում ջերմորեն ցուցադրեց «Ֆիլիպոնի» պատկերները. Պիասկի գյուղի մեծ ֆերմայի սեփականատեր Վլաս Սլավիկովը գնել է հին հավատացյալից, ով պատրաստվում էր վերադառնալ Ռուսաստան, ինչպես նաև նրա քաջ ու բարեպաշտ որդի Ռադիվոնից։

Մասուրիայի հին հավատացյալները չէին ցանկանում արտահանձնել լեհ ապստամբներին, և նրանցից շատերը թաքնվեցին իրենց հարազատների քողի տակ: Սակայն պատմական գրականության մեջ կան այլ կարծիքներ. Օտտո Հեդեմանը գրում է, որ «վերաբերմունքը դեպի լեհական հարցըԻնչ վերաբերում է Կոսյուշկայի ապստամբությանը, նոյեմբերյան, հունվարյան և նոր ապստամբություններին, դա միշտ նույնն էր, միշտ և ամեն ինչում թշնամական։

Բնակության սկզբնական տարիներին հաճախ էին տեղի ունենում «վայրի» ամուսնություններ (հարսանիքի «գաղտագողի») առանց ծնողների համաձայնության. Հարսն առևանգելու ժողովրդական սովորույթը զայրույթ է առաջացրել Մասուրի ավետարանականների մոտ և նրանց հովիվների բողոքը: Հին հավատացյալների կողմից կանանց առևանգելու («դուրս բերելու») ավանդույթը նույնպես խնդիր էր Լեհաստանի Թագավորությունում, թեև այնտեղ այն որոշ չափով չափազանցված էր թերթերում և գիտահանրամատչելի հրապարակումներում:

1930թ.-ին Մասուրյան հին հավատացյալները, որոնց ծնողները ֆեդոսեևցիներ էին. անցել է Լեհաստանի Բարձրագույն Հին հավատացյալների խորհրդի խնամակալության ներքո (ամուսնական պոմորցի): Ամբողջ 20-րդ դարում Հին հավատացյալների և՛ կորուստները, և՛ շահումները Լեհաստանում մեծ էին և ապշեցուցիչ անսպասելի, և նրա ամբողջ տեսքը զգալիորեն փոխվեց: 1920-1930-ական թթ Լեհաստանի հին հավատացյալների համար, ի տարբերություն հին հավատացյալների Խորհրդային Ռուսաստանմեծ մասամբ բարգավաճ էին։ Աննախադեպ փորձություն էր Երկրորդը Համաշխարհային պատերազմև նացիստական ​​ամբողջատիրության մարտահրավերը (1939–1945): 1939 թվականի սեպտեմբերին այն բանից հետո, երբ Վիլնայի երկրամասը ԽՍՀՄ-ի կողմից օկուպացված Արևմտյան Բելառուսը և Արևմտյան Ուկրաինան պոկվեցին Լեհաստանից, և նրա տարածքը գրավեց Գերմանիան, Լեհաստանի Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցին բաժանվեց, Գերագույն Հին հավատացյալ խորհուրդը ք. Լեհաստանը վերացվել է, և 1941 թվականին ծխականների մեծ մասը, օկուպացիոն իշխանությունների ճնշման ներքո, ստիպված են եղել մեկնել ԽՍՀՄ։ Թեև օկուպացված Սուվալկա-Սեյնենսկի և Ավգուստովսկի շրջանների Եկեղեցու մնացած մասը ամբողջությամբ չի ավերվել և դեռևս գործում է, սակայն 1941 թվականից հետո նրա զարգացումը երկրում խիստ խոչընդոտվել է և շատ սահմանափակվել: Հետպատերազմյան տարիներին Լեհաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունում կառավարության կրոնական քաղաքականությունն այնքան կոշտ չէր, որքան 1945 թվականից հետո ԽՍՀՄ-ում։

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո հին հավատացյալները անկախ Լեհաստանում (որը ներառում էր Արևմտյան Բելառուսը և Ուկրաինան, իսկ 1920-1939 թվականներին՝ Վիլնայի մարզը) կազմում էին կրոնական փոքրամասնություն։ Ի տարբերություն 19-րդ դարի ռուս նորահավատների. և Խորհրդային Ռուսաստանից ռուս գաղթականները, հին հավատացյալները Լեհաստանի հնաբնակներն էին, որոնց ժառանգներն այստեղ հաստատվել են արդեն 17-18-րդ դարերի երկրորդ կեսին։ Հին հավատացյալները անկախ Լեհաստանի հավատարիմ քաղաքացիներ էին. Լեհաստանում Հին հավատացյալների գերագույն խորհրդի նախագահ Արսենի Պիմոնովը եղել է սենատոր, իսկ փոխնախագահ Բ.Ա.Պիմոնովը երեք անգամ ընտրվել է Սեյմի պատգամավոր և ակտիվ մասնակցել Լեհաստանում ռուս փոքրամասնության կյանքին։ Լեհաստանի իշխանությունները բազմիցս ընդգծել են վերածնված Լեհաստանի Հանրապետությունում հին հավատացյալների նկատմամբ պետության հանդուրժողական և բարեհաճ վերաբերմունքի շարունակականությունը։ Հին հավատացյալների միավորումից և տաճարների միջև եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմնի ստեղծումից հետո՝ Լեհաստանի Հին հավատացյալների գերագույն խորհուրդը Արսենի Պիմոնովի գլխավորությամբ. 1928 թվականի մարտի 22-ին Լեհաստանի նախագահը հաստատեց պետության հարաբերությունները Արևելյան հին հավատացյալ եկեղեցու հետ, և նույն թվականի օգոստոսի 29-ին կառավարությունը ճանաչեց Արևելյան հին հավատացյալ եկեղեցու կանոնադրությունը, որը չունի հոգևոր եկեղեցի։ հիերարխիա, Լեհաստանում։ 1928 թվականին Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցին իր պատմության մեջ առաջին անգամ ճանաչվեց որպես պետություն և ստացավ ինքնավարություն։ 1920-1930-ական թթ. Հին հավատքը Լեհաստանում, ըստ երևույթին, ամենակազմակերպված և հաջող զարգացող հասարակությունն էր տարբեր երկրների DOC-ի մեջ: Լեհաստանի արեւելյան հին հավատացյալ եկեղեցին միավորել է 48 պոմերանյան համայնք (հետագայում՝ 53), որոնք ունեցել են նույնքան եկեղեցի։ 1930-ական թթ Ավելի քան 50,000 պոմերանյան հին հավատացյալներ ապրում էին Լեհաստանում (1,6%): ընդհանուր թիվըերկրի 32,1 մլն բնակչությունից), իսկ 1939-ին, ըստ պարբերական մամուլում հայտնված տեղեկությունների՝ 75-80 հզ.

1925, 1930 և 1936 թթ Վիլնայում կայացել են Հին հավատացյալների երեք համալեհական խորհուրդներ։ Տաճարները եղել են Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցու բարձրագույն ղեկավար մարմինը և հեղինակավոր կերպով լուծել կանոնական հարցեր, հսկայական դեր են խաղացել Լեհաստանում Արևելյան Հին Հավատացյալ Եկեղեցու վերածննդի և զարգացման գործում: Այս խորհուրդներում ընդունված որոշումների հիմնական արդյունքը Լեհաստանի Արևելյան Հին Հավատացյալ Եկեղեցու կազմակերպչական (1925 թվականից) և իրավական գրանցումն էր (1928 թ.)։ 1925-1939 թթ. Կառավարման մարմինների գործունեությունը և Հին հավատացյալ համայնքի կյանքը լավ կազմակերպված էին երկրում, ինչը մեծապես Լեհաստանի Հին հավատացյալների գերագույն խորհրդի արժանիքն էր։ և Հոգևոր դատարանը՝ ընտրված այս խորհուրդներում և կատարում խորհուրդների կողմից նրանց հանձնարարված հրամանները։

Լեհաստանի ԵՀԽ-ն օգնություն է ցուցաբերել նոր եկեղեցիների վերականգնման, վերանորոգման և կառուցման գործում: Ստեղծվել և պարբերաբար գործել է բարձրագույն հոգևոր մարմինը՝ Հոգևոր դատարանը՝ իրավասու լուծելով բազմաթիվ վիճելի և կանոնական հարցեր. սահմանվել է հոգևոր և կանոնական թեստավորման և դաստիարակների թեկնածուների պատրաստման կարգը։ 1920-1930-ական թվականների երկրորդ կեսին։ ստեղծվեց պետական ​​դպրոցների ցանց և անընդհատ ընդլայնվում էր, ներառյալ տասնյակ դպրոցներ Սուվալկիի շրջանում, որտեղ հին հավատացյալ երեխաներին սովորեցնում էին Աստծո օրենքը: ARIA-ի կողմից մեծ աշխատանք է կատարվել համայնքներում մետրային գրառումների և գրքերի ճիշտ պահպանումը հաստատելու համար: 1925-1930 թթ. VSS-ն ինտենսիվ գործունեություն ծավալեց Լեհաստանի Հին հավատացյալ համայնքների ներքին կառավարման մեջ միատարրություն հաստատելու և հանրային դպրոցներում հին հավատացյալների երեխաների համար Աստծո օրենքի ուսուցումը ներմուծելու համար: Ըստ վիճակագրության՝ 1925 թվականին Աստծո օրենքը դասավանդվում էր 2 դպրոցներում (շաբաթական երկու ժամ), 1936 թվականին՝ ավելի քան 200; 1928-ին կար 43 կրոնական ուսուցիչ, իսկ 1930-ին՝ 68։ Հին հավատացյալների աշակերտների թիվը հանրակրթական դպրոցներում զգալիորեն ավելացավ՝ 1929-1930 թթ. Սովորել է 4375 երեխա։ Սահմանվել է շրջանային դպրոցի վերահսկողի պաշտոն; դա Օ.Անդրեևն էր։ Կրոնական ուսուցիչների վերապատրաստման պատշաճ մակարդակի բացակայությունը, այդ պաշտոններում նշանակված անձանց ոչ միշտ հաջող ընտրությունը դրդեցին ՎՍՀ-ին անցկացնել առաջին մանկավարժական դասընթացները 1930 թվականի ամռանը՝ հին հավատացյալ կրոնական ուսուցիչներ պատրաստելու համար. Երկրորդը տեղի է ունեցել 1932 թվականին, երրորդը՝ 1936 թվականին։ Այս դասընթացները պետք է դառնան անհրաժեշտ պայմանուսուցանելով Աստծո օրենքը հանրակրթական դպրոցներում: Ավելին հաջող զարգացումկրոնական կրթությունը հրատարակել է մի շարք դասագրքեր՝ «Քրիստոսի հավատքի հայեցակարգի հիմունքներ» (1928 թ.), «Կարճ կատեխիզմ» (1928 թ.); Այբուբեն երեխաներին եկեղեցական սլավոնական լեզվի ուսուցման համար և այլն: Համայնքների կողմից ստեղծված գրապահոցների միջոցով գրքեր են բաժանվել, կարիքավոր ուսանողներին անվճար բաժանվել են դասագրքեր: 1925-1939 թթ. VSS Լեհաստանում Ընդհանուր առմամբ նա հրատարակել է 9 գիրք և գրքույկ, 12 համար (18 համար, մի քանիսը կրկնապատկվել է) Լեհաստանի Գերագույն Հին հավատացյալ խորհրդի Տեղեկագրի (1929-1934 թթ.), որը երկրում առաջին Հին հավատացյալի տպագիր օրգանն է: 1936-1939 թթ. հրատարակվել են չորս առանձին «Լեհաստանում Գերագույն Հին հավատացյալ խորհրդի օրացույցներ» (խմբ. Ի. Ֆ. Ռոմանով)։

Կանոնական, կրոնական և կրոնական-բարոյական գործերը քննարկելու և լուծելու համար գործում էր ՎՍՍ-ին կից Հոգևոր դատարան, որն ընտրվում էր Համալեհական խորհուրդներում արժանավոր դաստիարակներից հինգ տարի ժամկետով: Բոլոր գործերը ներկայացվել են Հոգևոր դատարանի կողմից ՎՍՍ-ի միջոցով: Հոգևոր դատարանը բաղկացած էր երկու կազմից՝ յուրաքանչյուրը 6 հոգուց; այն գործերը, որոնք միաձայն որոշում չեն ստացել Հոգևոր դատարանի մի կազմում, ենթակա են քննարկման Հոգևոր դատարանի մեկ այլ կազմում կամ փոխանցվել խորհրդի նոր լուծմանը: Ֆինանսական հաշվետվությունները վերահսկելու համար, որ ARIA-ն տրամադրել է տաճարին, վերջինս ընտրել է Վերստուգիչ հանձնաժողով՝ հինգ տարի ժամկետով, բաղկացած 3-5 անդամներից և երեք թեկնածուներից։

1920 - 1930-ական թթ. VSS-ը ձգտում էր հեշտացնել համայնքներում ծխական մատյանների պահպանումը, պետությունից ժամանակավոր դրամաշնորհներ ստանալ եկեղեցիների վերանորոգման և կառուցման, եկեղեցիների պարիսպների կառուցման և Հին հավատացյալների գերեզմանոցների կարգի բերելու համար: Բացի այդ, VSS-ը խնդրեց մշտական ​​տարեկան սուբսիդիա տրամադրել Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցու կարիքների համար, հոգացել է Աղոթատներից Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ խլված զանգերի վերադարձը և այլն: Ավելի սերտ կապեր հաստատվեցին Հին հավատացյալների հետ: արտերկրում. կապեր են հաստատվել Լատվիայի, Էստոնիայի և Լիտվայի Հին հավատացյալների կենտրոնական հաստատությունների հետ: Մեծերը փոխանակեցին ուսումնական նյութերԱստծո օրենքի և տոների կապակցությամբ շնորհավորանքների համաձայն, նրանք համատեղ բաժանեցին Դաուգավպիլսում ուսուցիչ Ա. Եկիմովի կողմից հրատարակված Հին հավատացյալների օրացույցը, պատվիրակներ ուղարկեցին հարևան նահանգների տարեկան համագումարներին: 1930 թվականին ՎՍՍ Լեհաստանում սկսեց հովանավորել մասուրյան հին հավատացյալներին Գերմանիայում: 1929 թվականին ՎՍՍ-ի նախագահությունը Հանրային կրթության և կրոնի նախարարությունից և պաշտպանության նախարարությունից թույլտվություն ստացավ բանակում ուսուցչի (զինվորական կապելանի) պաշտոն ստեղծելու համար. Այդ նպատակով նրանք թեկնածու էին փնտրում մենթորներից, ովքեր լավ գիտեին լեհերենը:

1930-ականների սկզբին։ Լեհաստանի Սուվալկի վոյևոդության տարածքում կային 8 պոմերանյան համայնքներ՝ Գլուբոկորովսկայա, Պիյավնո-Ռուսկայա, Պոգորելեցկա, Ալեքսանդրովսկայա, Սուվալկսկայա (տաճարը կառուցվել է 1909-1912 թվականներին), Վոձիլկովսկայա (տաճարը կառուցվել է 1922-1927 թվականներին), Գաբովո-Գրոնդսկայա և Շտաբինկովսկայա։ Այս համայնքների ներկայացուցիչները ակտիվորեն մասնակցել են Հին հավատացյալների համալեհական խորհուրդներին. Վիլնայում (1925, 1930 և 1936) և ք մանկավարժական դասընթացներՎիլնայի համայնքում կրոնական ուսուցիչների վերապատրաստման համար։ Լեհաստանում նրանց հսկում էր VSS-ը (1925-1939) և Հոգևոր հանձնաժողովը, որը հսկայական դեր խաղաց Պոմերանյան համայնքների համախմբման, Լեհաստանում Արևելյան Հին Հավատացյալ Եկեղեցու ներքին կառավարման և իրավական կարգավիճակի հաստատման գործում։ Եկեղեցու այս բարձրագույն մարմինների կազմը. Վարչակազմում ընդգրկված էին նաև Սուվալկի շրջանի պոմերանյան համայնքներից հին հավատացյալներ։

կարևոր իրադարձությունՍուվալկի շրջանի հոգևոր հայրերի և Հին հավատացյալ համայնքների ներկայացուցիչների տեղական համագումարն էր (1933 թ. ապրիլի 20), որը տեղի ունեցավ Սուվալկի համայնքի տաճարում տեղի դաստիարակ Ա. Տ. Մոսկալևի նախաձեռնությամբ: Կոնգրեսի նախագահ է ընտրվել Լեհաստանում ARIA-ի փոխնախագահ Բ.Պիմոնովը, նրա տեղակալը` ներկա. Ա.Տ.Մոսկալև. Քննարկվել և որոշում է կայացվել կանոնական և պատարագային բնույթի 9 հարցերի շուրջ՝ կանոնական կանոնները փոխելու հնարավորության, խաչի նշան անփութության, կրոնական կանոնները խախտողների եկեղեցական պատիժների, ամուսնությունների կատարման կարգի վերաբերյալ։ . Համագումարը ծառայեց տեղական Պոմորցիների համախմբմանը և առանձին համայնքներում կանոնակարգեց կրոնական և պատարագային պրակտիկան, քանի որ, ըստ տեղի դաստիարակի, «եկել է, ասես, հոգևոր թուլության որոշակի թեթևացման ժամանակը»:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը ընդհատեց հին հավատացյալների կրոնական վերելքը Լեհաստանում 1920-1930-ական թվականներին, ինչը նրանց եկեղեցական պատմության ամենահաջող շրջանն էր երկրում: Գերմանացիների կողմից երկրի օկուպացիայից հետո Լեհաստանում ՎՍՍ-ն վերացավ (1939-ի նոյեմբեր), նրա անդամներից մեկը՝ Բ.Ա.Պիմոնովը։ – մասնակցել է Լիտվայի Կենտրոնական հին հավատացյալների խորհրդին, ներկա Ֆ.Ս. Կուզնեցով – հոգևոր դատարանին։ Լիտվային հանձնված Վիլնայի շրջանի 12 Հին հավատացյալ համայնքները (Լեհաստանի տարածքում գործող 53 համայնքներից մինչև 1939 թվականի սեպտեմբերի 1-ը) դարձան Լիտվայի Հին հավատացյալ եկեղեցու մի մասը, և նախկին Վիլնայի վոյևոդության մյուս համայնքները (ավելի քան 30) , դեռ 1939-ին ընկել է ԽՍՀՄ-ի կազմի մեջ։ Գրավելով Լեհաստանը՝ գերմանական իշխանությունները դաժան օկուպացիոն ռեժիմ են մտցրել, որից տուժել են երկրի բոլոր բնակիչները։ 1941 թվականի գարնանը մոտ 9 հազար հին հավատացյալներ Լիտվա են տեղափոխվել նացիստների կողմից գերեվարված Լեհաստանի Սուվալկի-Սեյնենսկի շրջանից։ 1939-ին Լեհաստանի օկուպացիան և բաժանումը, 1941-ին ռուսների մեծամասնության բռնի գաղթը Սուվալկի-Սեյնենսկի շրջանից մեծ հարված հասցրեցին հին հավատացյալ համայնքներին և նրանց ավանդույթներին, որոնք զարգացել էին մի քանի դարերի ընթացքում լեհական հողերում՝ սկսած դրանից։ 18-րդ դարը։ Տեղահանումների արդյունքում դատարկվեցին ամբողջ գյուղեր (օրինակ՝ Գլուբոկի Ռով, Բյալա Գուրա, Նիկոլաև, Բուդա Ռուսկա, Վոդզիլկի և այլն) և առանձին գյուղեր քայքայվեցին (օրինակ՝ Շուրա, Լիպնյակի և այլն)։ ), ոչնչացվեց ավանդական ռուս գյուղացիական կենսակերպն ու կառավարումը։ Լեհաստանի Հին հավատացյալները դատապարտված էին գոյության առանց իրենց եկեղեցիներից շատերի (նրանցից երեքը այնուհետև ավերվեցին. Երրորդ Ռայխի և ԽՍՀՄ ղեկավարների համաձայնությամբ ստիպված տեղափոխվեցին Խորհրդային Լիտվա։

Հարյուրավոր ռուսներ տարվել են Գերմանիա՝ հարկադիր աշխատանքի, ոմանք էլ հայտնվել են այնտեղ համակենտրոնացման ճամբարներ. Մնացած հին հավատացյալներից ոմանք մոբիլիզացվել են գերմանական բանակում, նրանցից ոմանք մահացել են ճակատում:

1918–1945 թթ Մասուրյան լճի շրջանի տասը գյուղերում ապրում էր մոտ 1000 ռուս, որոնց թվում կային մոտ 700 հին հավատացյալներ և 300 համակրոններ։ Հին հավատացյալ փոքր հասարակության կենտրոնը, որը մինչև 1930 թվականը մեկուսացված էր Բալթյան և Լեհաստանի այլ ռուսական կենտրոններից, Վոյնովսկայա համայնքն էր (այն ժամանակ՝ Էկերցդորֆ), որտեղ ծառայում էր դաստիարակ Մաքսիմ Դանովսկին: Վոյնովո գյուղից ոչ հեռու գտնվում էր Վոյնովսկու վանքը, որն իր գագաթնակետին էր հասել առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ։ Սակայն 1920-1930-ական թթ վանքի համար շատ դժվար էին: (Առաջինի ժամանակ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ գերմանացիները բազմիցս բազմաթիվ միանձնուհիներ տարան Վոյնովսկու վանքից կամ Օլշտին կամ Ցինտ (այժմ՝ Կորնևո Կալինինգրադի մոտ, Ռոս), բայց հետագայում նրանց ազատ արձակեցին: վանքը կողոպտվել է։ 1925 թվականին այնտեղ ապրում էին 12 միանձնուհիներ և նույնքան նորեկ, 1939 թվականին՝ 7 միանձնուհի և 10 նորեկ, բացի նրանցից՝ ծերեր, որբեր և հիվանդներ։ Ֆինանսական դժվարություններ ի հայտ եկան հատկապես 1920-ականների վերջին և 1930-ականների սկզբին Եվրոպայում տնտեսական ճգնաժամից հետո։

Կարևոր իրադարձություն էր Վոյնովոյի Մասուրյան լճի շրջանում (1930թ. հուլիսի 20) Հին հավատացյալների բնակեցման 100-ամյակի հանդիսավոր տոնակատարությունը, որը որոշակի հետաքրքրություն առաջացրեց գերմանական հասարակության մեջ։ Գործնականում տեղի ունեցավ ռուս հին հավատացյալների փոքր գաղութի գերմանացում։ Ռուսաց լեզուն արգելված չէր, բայց գերմանական դպրոցներն ու էթնո-դավանական փոքրամասնության ծանր վիճակը խթանեցին լեզվական ուծացումը։ Հին հավատացյալներն իրենց մայրենի լեզուն օգտագործում էին միայն կրոնական և հասարակական կյանքում և տանը. Հատկապես երիտասարդների շրջանում հեշտ չէր պահպանել կրոնական ավանդույթները և պահպանել ազգային ինքնությունը. նրանք չունեին սեփական ընթերցասրահներ, գրադարաններ, ստիպված էին մեկնել աշխատելու հարավային և արևմտյան Գերմանիայում։

1920-ական թթ Մասուրյան և լեհ հին հավատացյալների միջև հաղորդակցությունը շատ սահմանափակ էր և գործնականում հասավ փոստային նամակագրության: 1930-ին Հին հավատացյալ համայնքների ներկայացուցիչները՝ Վոյնովսկայա համայնքի դաստիարակ Մաքսիմ Դանովսկին և նախագահ Տրիֆոն Յակուբովսկին, պատվավոր հյուրեր էին 2-րդ համալեհական տաճարում։ Հին հավատացյալները Վիլնայում. Մայր տաճարը հավանություն է տվել Յակուբովսկու խնդրանքին, որը արտահայտվել է իր համայնքի անունից, «օրհնելու Միկեն-Ալենշտեյն համայնքի հոգևոր դաստիարակ Մ. Յա.-ին հոգևոր իմաստով Լեհաստանի Վ.Ս. խորհրդի կողմից բխող բոլոր հրամաններին: 1930 թվականից սկսած Մասուրյան հին հավատացյալները, որոնց ծնողները ֆեդոսեևացիներ էին. անցել է Լեհաստանի ՎՍՍ-ի խնամքի տակ (ամուսնական պոմերացիներ): Հետո մասուրական հին հավատացյալների կապերը Լեհաստանի և Լատվիայի պոմերանյան համայնքների հետ որոշակիորեն վերածնվեցին։ 1932 և 1936 թթ Վոյնովսկու վանք այցելել է Ի. Ն. Զավոլոկոն:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ շատ հին հավատացյալներ զորակոչվեցին գերմանական բանակ, նրանցից շատերը մահացան, իսկ փրկվածներից ոմանք չվերադարձան Արևմտյան Եվրոպայից։ Տեղի Հին հավատացյալների թիվը ընկավ 458-ի։

Եթե ​​1938 թվականին Սուվալկիի և Ավգուստովսկի շրջաններում կար 8 համայնք՝ առնվազն 10 հազար պոմերանցի, այնուհետև 1947 թվականին կար ընդամենը 3 համայնք (Վոձիլկիում, Գաբովո-Գրոնդիում և Վոյնովոյում) և մոտ 1,5 հազար հին հավատացյալներ. Երկու տաճար Սուվալկիում և Պոգորելեցում վերանորոգման կարիք ուներ, իսկ երեքը ավերվեցին պատերազմի ժամանակ։ 1945-ից հետո Լեհաստանը մտավ նրա մի մասը նախկին տարածքՎոստ. Պրուսիա (Գերմանիա), որտեղ 1968 թվականին Մասուրյան լճի շրջանում բնակվում էին 412 հին հավատացյալներ և 83 համակրոն։ Հետպատերազմյան տարիներին միայն Գալկովոն և Վոյնովոն մնացին բնակեցված հիմնականում հին հավատացյալներով։ Պատերազմից հետո Վոյնովսկու վանքը աստիճանաբար մարեց, քանի որ վանքում բնակություն հաստատելու ցանկացողներ չկային։ Բնակիչների թիվը կրճատվել է մի քանի միավորի։ Մատուշկա Անտոնինան մահից առաջ (1972 թ.) ստորագրել է գույքի մի մասի նվիրատվություն կաթոլիկ բևեռ Լ. Լյուդվիկովսկուն, ով երկար տարիներ օգնել է վանքին։ 1980-ական թթ արժեքավոր սրբապատկերների և գրքերի մեծ մասը տարվել է Օլշտինի Վարմիայի և Մազուրիի թանգարան:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո միայն այս պոմերանյան համայնքները երկար ժամանակ գործել են Լեհաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունում, իսկ Պոմերանյանը՝ մինչև 1980-ականների սկիզբը։ կենտրոնական իշխանություն չուներ։ Սակայն 1982 թվականին Պոգորելեց եկեղեցու ավերումը տեղական վարչակազմի որոշմամբ, սկսած 1980-ականներից, նպաստեց Լեհաստանում հին հավատացյալների գործունեության վերածնմանը և միասնությանը։ 1983 թվականին Լեհաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունում (այժմ՝ Լեհաստանում) ստեղծվեց Հին հավատացյալների գերագույն խորհուրդը։ 1984 թվականի հուլիսի 28-ին Սուվալկի վոյևոդության Գաբովի-Գրոնդի գյուղում տեղի ունեցավ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցու առաջին խորհուրդը, որում ընտրվեց 14 հոգուց բաղկացած Գերագույն Հին Հավատացյալների խորհուրդը։ Խորհրդի նախագահ է դարձել մենթոր Տիմոֆեյ Ֆիլիպովը, իսկ պատվավոր նախագահ՝ Լ.Պիմոնովը։ 1984 թվականին այս խորհրդում ընդունված կանոնադրությունը հաստատվել է Լեհաստանի կառավարության կողմից։ Լ.Պիմոնով ստեղծել է Պիմոնովների ընտանիքի հիմնադրամը (1985թ.) Սուվալկիում, որը ոչ միայն բարոյապես, այլև ֆինանսապես օգնեց միավորել հին հավատացյալներին Լեհաստանում։ Եկեղեցական կարևոր իրադարձություն էր 1988 թվականին Սուվալկիի Արևելյան Հին Հավատացյալ Եկեղեցու Մայր տաճարի գումարումը, որը դարձավ երկրի պոմերացիների կենտրոնը՝ Համառուսաստանյան քաղաքացիական հասարակության նախաձեռնությամբ։

Ներկայումս Լեհաստանում ARIA-ն միավորում է չորս պոմերանյան համայնքներ՝ Սուվալկի, Գաբովո-Գրոնդա, Վոձիլկովսկա և Վոյնովսկա՝ ընդհանուր մինչև 2,6 հազար հավատացյալներով, այդ թվում՝ մոտ 1 հազար խոստովանողների։

Լեհաստանի կենտրոնական Պոմերանյան եկեղեցին Սուվալկիում կառուցվել է 1909 թվականին (Բորիս Լավրենտևիչ Կուզնեցով, համայնքի խորհրդի նախագահ)։ Լ.Պիմոնովի առատաձեռն նվիրատվությունների շնորհիվ Սուվալկիում կառուցվել է հանրային տուն VSS տարածքների համար։ Նույն տանը կա կոնֆերանսի սենյակ և մենթորի բնակարան։ Եկեղեցական կարևոր իրադարձություն էր 1993 թվականին Արևելյան Հին Հավատացյալ Եկեղեցու հաջորդ խորհրդի գումարումը Սուվալկիում՝ ՎՍՍ-ի նախաձեռնությամբ։

Երկրորդ տաճարը գտնվում է ռուսական Գաբովի-Գրոնդի գյուղի գերեզմանատանը և. Օ. դաստիարակ Մարտինյան Վլադիմիրովիչ Եֆիմով. Վոդզիլկիում կա Լեհաստանում պահպանված ամենահին Պոմերանյան տաճարը, ճարտարապետական ​​հուշարձան (պատասխանատուն Եվդոկիա Նովիչենկովայի տաճարի համար): Այս տաճարում ծառայությունները շատ հազվադեպ են, դաստիարակը գալիս է Սուվալկիից: Գյուղի ծայրամասում կա հին հավատացյալների գերեզմանատուն։

Աստվածային ծառայություններ են մատուցվում նաև Մասուրյան լճի շրջանի Վոյնովո գյուղի հին քարե աղոթատանը (կառուցվել է 1921 թվականին 1920 թվականին այրվածի տեղում): Սեթեր Գրիգորի Սիդորովիչ Նովիկով, համայնքի նախագահ - Իրինա Կուզմիչ (Կուշներովա): Բազմաթիվ տեղացի երիտասարդներ մեկնել են Գերմանիա, որտեղից մեծ տոներին գալիս են Վոյնովո։ (Համբուրգում Լեհաստանից ներգաղթյալները աղոթատուն են կազմակերպել, այնտեղ, ինչպես նախկին Պրուսիայում, նրանց անվանում են «Ֆիլիպոններ»)։

Վոյնովոյից երկու կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվում է Վոյնովսկու վանքը։ Մինչ այժմ պահպանվել են նրա շենքերը, դաշտային քարից մոնումենտալ կառույցները, ինչպես նաև կից շինությունները. Վանքին է պատկանում 30 հեկտար հողատարածք։ 2002 թվականի մայիսի 14-ին մահացավ վանքի համասեփականատեր Լ.Լուդվիկովսկին, բոլոր իրավունքները փոխանցվեցին նրա որդուն՝ Քշիշտոֆին, նախկին Վարշավայի փաստաբանին, ով տեղափոխվել էր մշտական ​​բնակության վայր Վոյնովո: Իրավունքների մեջ մտնելով՝ նոր սեփականատերը ակտիվորեն զբաղվում էր զբոսաշրջային բիզնեսով։

Օգոստովում ձևավորվել է պոմերացիների բավականին մեծ խումբ, ոմանք հաճախում են Սուվալկիում և Գաբովի-Գրոնդիում գտնվող ծառայությունները, մնացածները Դմիտրի Լուկյանովիչ Իոնիի ղեկավարությամբ հավաքվում են առանձնատանը աղոթքի համար: Ցանկություններ հայտնվեցին Ավգուստովում հին հավատացյալների եկեղեցի կառուցելու: Շտաբինկիի նախկին Հին հավատացյալ եկեղեցու տեղում (ապամոնտաժվել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին) հուշաքար է կանգնեցվել։ Գյուղում ապրում են երկու հին հավատացյալ ընտանիքներ՝ Մոսկվիններն ու Պարսիցովները; պահպանվել է Հին հավատացյալների գերեզմանատունը։

2002 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Լեհաստանի Սուվալկիում գտնվող Արևելյան Հին հավատացյալ եկեղեցու հաջորդ խորհրդում ընտրվեց նախագահ Վասիլի Ալեքսեևիչ Յաֆիշովը, փոխնախագահ Մեչիսլավ Տերենտևիչ Կապլանովը (2004 թվականից նա հանդիսանում է նախագահի պաշտոնակատար): Խորհրդում որոշվել է հանել կանոնական խախտումների համար և. Օ. Սուվալկի համայնքի դաստիարակ Ջոն Պարսիսովը (նա թողել է իր պաշտոնը միայն 2002թ. դեկտեմբերի վերջին): Նոր Գերագույն խորհուրդը որոշեց դառնալ ԿԺԴՀ-ի միասնական խորհրդի մաս և KDPTs-ի խմբագրական խորհուրդը (Մոսկվա): Որոշումներ են կայացվել այլ երկրներում կապեր հաստատել հին հավատացյալների հետ (նախորդները վարել են մեկուսացման քաղաքականություն), Ռուսաստանում ստեղծել գրադարան և գրքեր գնել (եկեղեցական օրացույցներ, ծառայության և պատմական գրքեր), վերանորոգել Սուվալկիի տաճարը և հանրային տունը ( կառուցվել է 25 տարի առաջ): նախկին դպրոցգտնվում է Հին հավատացյալ եկեղեցու դիմաց, հետևաբար, վերանորոգումից հետո նախատեսվում է նրա շենքում տեղակայել Գերագույն խորհրդի գրասենյակը, Պիմոնովների ընտանիքի հիմնադրամի և Լեհաստանի Հին հավատացյալների միության տարածքները: Բացի այդ, նախատեսվում է Լեհաստանում կազմակերպել հին հավատացյալների պատմության մշտական ​​ցուցադրություն, որը ժամանակի ընթացքում կարող է վերածվել թանգարանի, գրադարանի տեղակայման և այլնի։ Այսպիսով, նախկին. Նախակրթարանապագայում այն ​​կարող է վերածվել Պոմերանյան մշակութային կենտրոնի Լեհաստանում։