Ճամփորդելը պետք է զվարճալի լինի: Այս նպատակին հասնելու համար պետք է հաշվի առնել ընտրված երթուղու առանձնահատկությունները: Սա կորոշի, թե որքան արագ և ապահով կարող եք հասնել ձեր նպատակակետին: Այսպիսով, օրինակ, եթե ձեր ուղին անցնում է շատ տարածքով բնակավայրեր, ապա պետք չէ նախապես անհանգստանալ տանկի մեջ մեծ քանակությամբ բենզինի մասին։ Եթե ճանապարհը շրջանցում է խիտ բնակեցված տարածքները, ապա պահանջվում է նախապես որոշել այն տարածքը, որտեղ կիրականացվի վառելիքի լիցքավորում։ Բացի այդ, բոլորը գիտեն, որ տարբեր գազալցակայաններում բենզինի որակը կարող է շատ տարբեր լինել: Երբ ճանապարհորդում եք երկար ճանապարհներ, փորձեք լիցքավորել ձեր մեքենան վստահելի բենզալցակայաններում:
Սուերկա գյուղը ռուսական գեղեցիկ գյուղ է Տոբոլի ափին, թեև անվան մեջ լսվում է ինչ-որ թաթարական խայթոց: Տեղացիներից ոչ ոք չգիտի ճշգրիտ թարգմանությունը։ Գյուղական բնակավայրի նախկին ղեկավար Նիկոլայ Վասիլևիչ Մագնեևը կարծում է, որ Սուերկան թարգմանվում է որպես «գյուղ գետի վրա», և, ըստ նրա, թաթարներն այստեղ երբեք չեն եղել։ Սուերկան ամենահիններից է Տյումենի շրջանի հարավում։ Իրականում, գյուղը ժամանակին կոչվել է Օսիպովո՝ նրա հիմնադիր Օսիպ Նիկոլաևիչ Դավիդովի անունով, ով այս կողմեր է եկել 1610 թվականին Վելիկի Ուստյուգից առաջին վերաբնակների հետ միասին: Միգուցե այն շարունակեր այդպես կոչվել, եթե չլիներ Սույեր գետը, որը պետք է հաղթահարեր գյուղ գնացող բոլորը։ Աստիճանաբար Օսիպովոն սկսեց կոչվել Սուերսկի, իսկ հետո ամբողջությամբ՝ Սուերկա։
Սուերի գետի մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է տասնյոթերորդ դարի առաջին կեսին։ 1605 թվականին արքայազն Ազիմը 300 հոգանոց բանակով կանգնեց Սուերի գետի Տոբոլը միախառնվելու գետաբերանում։
Տյումենի նահանգապետ Իվան Միլյուկովի հիշատակին, որը գրվել է 1634 թվականի նոյեմբերին, հաղորդվում է, որ Տյումենի յաշաշ թաթարները, այցելելով Սուերի գետի գազանին, տեսել են «տայշա Թալայի կալմատացի զինվորականներին», որոնք հետևում էին ռուսների շարժումներին: , նպատակ ունենալով «կրկին պայքարել սիբիրյան բնակավայրերի դեմ»։
Ռուսների կողմից Սուերի գետի զարգացումը սկսվեց Սուերսկայա Սլոբոդա-ի կառուցմամբ, որի հարավային սահմանն անցնում էր Սուերի գետով։ Սուերսկայա Սլոբոդան, որը գոյություն ուներ 1670-ականներից, այրվել է, սակայն շուտով վերակառուցվել է։ 1749 թվականի նկարագրության համաձայն՝ «Սուերսկի բանտը կառուցվել է Տոբոլ գետի վրա և դրան կցվել է քաղաքային կառույց՝ մի քաղաք՝ կտրված անկյուններով, մեկ անցնող աշտարակով, մեկ այլ դարպասով»։ շուրջը «Քաղաքը սյուների մեջ է ընկած, նրա հետ կան երեք դարպասներ, գոգեր, պարսատիկներ և մի խրամատ»։
Նախկին տարիներին «Ցանցերով գյուղացիները Նիցինի բնակավայրերից գալիս էին Սույեր, նրանք ձուկ էին բռնում և շատ տասներորդ տուրք էին վճարում սուվերենի գանձարանին»։
1970-ականների վերջին Չուբարովսկի գյուղացի Վասիլի Պուխովը հարմար տեղ էր փնտրում Սուերի գետի գետաբերանում՝ լճի մոտ։ «Բնակավայրի սոճու անտառի մոտ. Վերստների ցանկապատի վրայով 10 խոտի մարգագետիններ և մարգագետիններ Տոբոլ գետի երկու կողմերում: Սուերի գետի երկայնքով մարգագետիններ ու անտառներ կան, իսկ բարձրադիր վայրերում՝ վարելահողեր։ Պուխովը թույլտվություն է խնդրում բնակավայր կառուցելու համար. Եվ շուտով նա իրավունք է ստանում գրավել «եռանդուն մարդկանց», ովքեր ցանկանում են բնակություն հաստատել բնակավայրում։ Նրա հետ գալիս են սպիտակամորթ կազակները, ծառայության համար դրամական աշխատավարձի փոխարեն ստացել են վարելահողից անվճար օգտվելու իրավունք։ Հարկավոր է նշել առաջին վերաբնակիչների անունները և այն վայրերը, որտեղից նրանք եկել են նոր հողեր մշակելու համար։ Սեմյոն և Յակով Կորկին եղբայրները կառապան Պավելի երեխաներն են, որոնք ծնվել են Թուրինի բանտում, այնուհետև ապրել Բելյակովսկայա ավանում։ Ֆադեյ Միտրոֆանովիչ (Սեմյոնով), ծագումով Կամսկի Պոսադի աղից, Եգորևսկի ծխից։ Պետրուշկա Լուկյանովիչ Բուրցով, աղեղնավորի որդի, ծնված Տյումենում։ Եմելյան Կիրիլովիչ Շավերինը, սեքսթոնի որդի, ծնվել է Անդրեևսկի վոլոստի Սոլթ Վիչեգոցկայա թաղամասում։ Նրանց թիկունքում բնակավայրում հայտնվում են գյուղացիներ։ Պուխովը նրանցից երաշխիքային պարտավորություններ է վերցնում «խրճիթում տեղավորվելու, հողը վարելահողերի համար հերկելու» և տարիներ շարունակ շնորհքից հետո չփախչելու և հարկեր վճարելու համար։ Հետո բակերի համար հող է տալիս, վարելահող ու խոտհարք։ Առաջին արվարձանային գյուղացիները՝ Պյոտր Գրիգորիևիչ Չելովեչկով, գյուղացու որդի, ծնված Չյուբարովսկայա Սլոբոդա քաղաքում, Լարիոն Ստեփանովիչ Բեզպալով, գյուղացու որդի, ծագումով Կիրգինսկայա Սլոբոդայից, Կուզմա Իվանովիչ Կուրոչկին, ծնված Պեումի որդի. Նիցինսկայա Օշչեպկովա Սլոբոդա, Իվան Կոնդրատիևիչ (Չեռնոյ), գյուղացու որդի, ծնված Մուրզինսկայա Սլոբոդա քաղաքում։ Նրա հետ եկավ նրա եղբայր Ֆեդորը, որի հետնորդները կրում էին Սիմանով ազգանունը։
Մինչև 1683 թվականը Ուստ-Սուերսկայա Սլոբոդայում կար սպիտակաբնակ կազակների 5 բակ և կիսատ գյուղացիների 4 բակ: Բացի գյուղացու բակից, նշվել է նաև Կոսվայի Սալթ Կամսկայա թաղամասում ծնված գյուղացի ագարակատեր Ֆադեյ Վասիլիևի բակը։ Ընդհանուր առմամբ բնակավայրում կար 11 բակ։ Շուտով գյուղացիների ամրոցներից դուրս են գալիս գյուղեր։ Արդեն 1689 թ. Բնակավայրում կար 34 բակ (100 արական սեռի), որտեղ նրանք ապրում էին. գրագիր՝ գործավար, գնդացրորդ, օձիք և ինքը՝ սլոբոդչիկը։ Բացի այդ, կար կազակների 5 տնտեսություն և հեռացող գյուղացիների 9 տնտեսություն։ Բնակավայրին հատկացվել են հետևյալ գյուղերը.
Հիշարժան՝ սպիտակաբնակ կազակների 4 բակ և գյուղացիների 2 բակ։
Կորկինա՝ սպիտակաբնակ կազակների 3 բակ և գյուղացիների 6 բակ։
Զիրյանսկայա՝ սպիտակաբնակ կազակի 1 բակ։
1683 թվականին Սուերսկայա Սլոբոդայի սպիտակաբնակ կազակները և հերկած գյուղացիները միջնորդություն են ներկայացրել գրագիր Լև Միրոնովիչ Պոսկոչինին։ Դրանում ասվում էր, որ «վերջին տարում՝ 180 թվականին, կառուցվեց Սուերսկայա Սլոբոդան, և վարելահող գյուղացիները վարելահողերի տասանորդը հերկեցին պետության համար և գյուղեր կառուցեցին բանտի մոտ՝ մեկնելուց։ Իսկ անցյալ տարի՝ 189 թվականին, իրենց բնակավայրի վերևում՝ Չուբարովսկի գյուղացի գյուղացի Վասկա Պուխովը, կառուցվել է, և ամեն տեսակ նեղությամբ ու վիրավորանքներով նորոգում ու խլում է նրանց հողն ու խոտհնձը։ Եվ նրանք էլ խնդրեցին, որ իրենց ծայրամասային հողերը սահմանազատեն։ Որպես սահմաններ օգտագործվել են տրակտատները, գերանները, գետերը։ Սլոբոդչիկին տրված կանոնադրության մեջ սահմանի սահմանը նշված էր ոչ այնքան ճշգրիտ։ Բնակավայրերի բնակիչների միջև վեճ է ծագել։ Ի վերջո, 1683 թվականին սահմանազատվեցին Սուերսկի, Ուստ-Սուերսկի և Բելոզերսկի Սլոբոդա հողերը։ Վասիլի Պուխովը սպիտակաբնակ կազակ Եմելյան Շավերինի և գյուղացի Պյոտր Չելովեչկովի հետ ունեցել է «Սուերյա գետը և այդ գետի մոտ նրանք հավ ու աղբյուրներ են բռնում և ձուկ բռնում ամռանը և աշնանը սառույցի տակ»։ Բացի այդ, Վասիլի Պուխովն ուներ ջրաղաց։
1695 թվականին Նիկիտա Ուլյանովիչ Ռեմեզովը՝ հայտնի սիբիրյան քարտեզագիր, մատենագիր և ճարտարապետ Սեմյոն Ուլյանովիչ Ռեմեզովի եղբայրը, Ուստ-Սուերսկայա բնակավայրի գործավարն էր։ 1697-ի Ռեմեզովի գծագրերի վրա նշված են հետևյալ գյուղերը՝ Ռեչկինա, Կայգորոդովա, Պամյաթնայա, Պետուխովա, Չելովեչկովա։ Շմակովա, Մեժևայա, Կորկինա և Զվերև: Բուն բնակավայրում արդեն եկեղեցի կար։ 1710 թվականին Վասիլի Պուխովը գրանցվեց սպիտակամորթ կազակների մեջ, ուներ բակ։ Նրա երեք որդիները՝ Գերասիմը, Ռոդիոնը և Իվանն ապրում էին իրենց տներում։ Հայտնի է, որ Ռոդիոնը գրագետ էր և գրել գիտեր։ 1710 թվականին բնակավայրը ներառում էր Ռեչկինա, Պամյանյա, Վոլոսնիկովա, Զվերևա, Կորկինա, Զաոզեռնայա գյուղերը և Սուերի գետի երկայնքով գտնվող Սուերսկի գյուղերը։ Բնակավայրում ապրում էր Տոբոլսկի գործավարը՝ բոյար Լեոնտի Չերկասովի և նախկին գործավար Ֆիլատ Բուսլաևի որդին։ Սուրբ Նիկոլայ Հրաշագործ եկեղեցում քահանան Նիկիտա Ֆեդոտովն էր, իսկ սեքստոնը՝ Ստեփան Շալաբանովը։ Ընդհանուր առմամբ բնակավայրում և շրջակա գյուղերում ուներ 141 գյուղացիական տնտեսություն։ 1710 թվականին Սուերսկայա Սլոբոդայում ուներ 223 տնտեսություն, որոնցում ապրում էր 1374 տնտեսություն, այսինքն. ծայրամասային բակի բնակչության միջին թիվը կազմել է 6,1 մարդ։ Ըստ Վ.Տուրսկու, ով վարում էր այս պարեկությունը, արվարձանների ամբողջ բնակչությունը բաղկացած էր գյուղացիներից, բոբերից, զինվորականներից (վիշապներ, գնդացրորդներ, կազակներ), կարգապահ վարչակազմից և հոգևորականներից։ Գյուղացիական տնտեսությունների թիվը 102 տուն էր, որոնցում բնակվում էր 504 տնտեսություն։ (բակի բնակչությունը՝ 4,9); Բոբիլյան բակեր՝ 39 դուռ։ և 161 հոգի։ (բնակչություն - 4,1); Զինվորական ծառայող բնակչությունը (384 օր. օր.) ապրել է 72 դվ. (բնակչություն - 5,3); հոգևոր կառավարում և հոգևորականություն՝ 63 հոգի։ - ապրել է 10 դռան մեջ: (բնակչությունը՝ 6,3)։ Այս թվերում հատկանշական է, որ գյուղացիական բնակչությունը կազմել է ընդամենը 36,7% (ըստ տնային տնտեսությունների՝ 45,7), զինվորական ծառայության բնակչությունը՝ 28,1% (ըստ տնային տնտեսությունների՝ 32,3), բոբիլները կազմում են բնակչության 11,6%-ը (ըստ տնային տնտեսությունների։ տուն՝ 17,5), գործավարներն ու հոգևորականները զբաղեցնում էին բնակչության և տնային տնտեսությունների 4,4%-ը։ Բնակավայրում եղել են նաև տնային տնտեսուհիներ և տնային տնտեսուհիներ՝ 262 դ.բ. Բնակչության այս խմբերի առկայությունը շատ կարևոր է բնակավայրում «ազատ» աշխատուժի առկայության տեսանկյունից, քանի որ սա նույնպես քաղաքի նշան է։ Բնակչության կազմում մենք նույնպես չենք տեսնում արհեստավորներ, բայց գրականությունից հայտնի է, որ այդ դերը հաճախ կատարում էր զինվորական ծառայությունը, հատկապես հրացանակիրները, իսկ գյուղացիական բնակչությունն ինքնին հեռու էր բոլորից զուտ գյուղացիական գործունեությամբ զբաղվելուց։ աշխատանք.
1711 թվականի դեկտեմբերի 2-ին Ուստ-Սուերսկայայի և այլ բնակավայրերի կառուցման և դրանցում գյուղացիների բնակեցման համար Տոբոլսկի ազնվական Ֆեոֆիլովը ազնվականություն ստացավ Մոսկվայի ցուցակի համաձայն:
1720 թվականին Կոսաչովներ, Կորկիններ, Զվեզդիներ, Պույարովներ, Շալաբանովներ, Բունկովներ, Ուստյանցովներ, Կոնևներ, Չյուբարովներ, Կորոտկովներ, Զաոգորոդնյե, Կունգուրցովներ, Պոդկոժուրնիկովներ, Պոպովներ, Սիչովներ, Սյչովներ, Սկոբոսկուրյակովներ, Սյուբարովներ, Կորոտկովներ։
1697 թվականին Ս.Ու.Ռեմեզովի քարտեզագրական գծագրերի վրա նշվել է Սուերի գետի վրա գտնվող Վերխ-Սուերսկայա բնակավայրը, որը առաջացել է մոտ 1693 թվականին։ Բնակավայրի շրջակայքում Սուերի գետի երկայնքով են գտնվում Նալիմովա, Զիրյանովա և Կարգոպոլովա գյուղերը։ 1700 թվականին հաղորդվեց, որ «տափաստանային կողմից անցած տարիներին զինվորականների ժամանումը միաժամանակ չէր»։ 18-րդ դարի սկզբին Վերխ-Սուեր բնակավայրը ենթարկվել է կիրգիզ-կայսակների մի շարք հարձակումների և ավերվել։ 1700-1703 թվականներին մի շարք հարձակումներից հետո ղազախական արշավանքներին սպասելու խուճապը գրավեց, առաջին հերթին, ռուսական բնակավայրերը Միջին Տոբոլի «տափաստանային կողմի» հյուսիսում, որոնք ընկած էին խոշոր կենտրոնների կենտրոններից հեռավորության վրա: Զինվորական ուժերը Տոբոլի երկայնքով՝ Ցարև Գորոդիշե և Յալուտորովսկի բանտով, բայց շատ մոտ տափաստանին, որտեղից Իշիմից 2 լավ տրորված ճանապարհներ տանում էին դեպի Վերխ-Սուերսկայա, Եմուրտլինսկայա, Բելոզերսկայա բնակավայրեր, որոնք անցնում էին ըստ Ս.Ու. քարտեզի։ Ռեմեզովը Գրյազնոե, Պրեսնոե, Տրավիկուլ և Սազիկուլ լճերի տարածքում:
Այստեղից քոչվորները հեշտությամբ կարող էին գնալ թվարկված բնակավայրերից որեւէ մեկի գյուղ։
Ինչպես ցույց տվեցին իրադարձությունները, ռուսական ռազմական ուժերը չկարողացան արդյունավետ պաշտպանել Տոբոլի «բնակելի կողմի» հետևում գտնվող արևելյան նոր գաղութացված տարածքը, ինչը հանգեցրեց այս տարածքում գաղութացման գործընթացների ժամանակավոր կասեցմանը։ 1703 թվականին Տոբոլսկի Վերխ-Սուերսկայա բնակավայրի գաղութացման կենտրոններից մեկի գյուղացիները Սիբիրի վարչակազմին խնդրեցին «այդ բնակավայրը տեղափոխել Ուստ-Սուերսկայա բնակավայր» (Տոբոլի «բնակելի» կողմում), քանի որ «այդ բնակավայրը քայքայվում է օտարերկրացիների կողմից», որին հաջորդել է թույլտվությունը։ Իսկ գյուղացիների ամբողջ գյուղը գնացել է Տոբոլի ռուսական կողմը՝ տեղափոխվելով Ուստ-Սուերսկայա բնակավայրի տարածք, որտեղ նրանք գրանցված են 1710 թվականի մարդահամարի գրքում։ 1711-1712 թվականներին պատերազմ է տեղի ունեցել Ձունգարների հետ, որը թույլ չի տվել ղազախներին այս տարիներին թալանել ԱնդրՈւրալը։ Բայց հաջորդ 1713 թվականին հարձակման են ենթարկվել Տոբոլի երկայնքով գտնվող 3 բնակավայրերի գյուղերը։ Նրանցից մեկը Ուստ-Սուերսկայան էր։ Այստեղ ղազախները ավերեցին Ռեչնայա գյուղը՝ սպանելով ու գերի ընկնելով 30 գյուղացիների, քշելով 60 ձի։ Բայց հաջորդ տարիներին Ռուսաստանի հետ դաշինքը ղազախների համար դառնում է կենսական նշանակություն։ Ձունգարներն ավելի ու ավելի էին ստիպում նրանց դուրս գալ տափաստանում գտնվող Թուրքեստանի արևելյան տափաստաններից և օազիսներից: Կենտրոնական Ասիա. Այս պայմաններում միակ ելքը գաղթն էր դեպի Ուրալ, Տոբոլ, Իշիմ և Արալ ծով գետերի՝ Օիրատից հեռու և միգրացիայի համար բարենպաստ շրջաններ, որտեղ ռուս-ղազախական առճակատման պայմաններում շտկելու մասին մտածելու բան չկար։ . Այս առումով ղազախական ազնվականությունը փորձում էր լուծել Անդր-Ուրալում մշտական սահմանային հակամարտությունները։ 1716-ին Խան Կաինի դեսպանատունը հանդիսավոր կերպով խոստացավ. «Եվ ով այժմ կազակական հորդայից կվերանորոգի ինչպիսի ավերակ, - Կայեն Խանը խոստանում է մահապատժի ենթարկել կամ աքսորել Տոբոլսկ»: Սիբիրի նահանգապետի այս խոստումից հետո արքայազն Գագարինը ղազախներին թույլ տվեց շրջել Տոբոլ և Իշիմ գետերի երկայնքով Անդր-Ուրալի ռուսական բնակավայրերի մոտ։ Որոշակի ժամանակ ռուս-ղազախական այս մերձեցումը նպաստեց Անդրուրալյան շրջանների բնակավայրերի սահմանային դիրքի բարելավմանը։ Այսպիսով, 1717 թվականին Վերխ-Սուերսկայա բնակավայրի մի խումբ գյուղացիներ, որոնք տեղափոխվել էին 1703 թվականին ղազախների մշտական հարձակումների պատճառով, խնդրեցին նահանգապետ Մ.Պ. Գագարինին թույլատրվում է կրկին «այդ տեղում կառուցել և բնակություն սկսել, ինչպես նախկինում», դա դրդելով ոչ այլ ինչով, քան «ձերդ մեծություն (Պետրոս I) հայրենիքը տարածելը»: 1719-1721 թվականների փաստաթղթերում ասվում է, որ Վերին-Սուերսկի Ստանեցում արդեն կառուցվել է նոր բնակավայր։
Եմուրտլինսկայա և Վերխ-Սուերսկայա ավանների հիմնադրումից հետո գյուղացիները սկսեցին զարգացնել Տոբոլի արևելյան ափը։ Ճիշտ է, անհատական արշավանքներ կատարվեցին դեռևս 1737 թվականին, Սուերսկի բանտի Կորոսկովա և Կատաևա գյուղերից 35 ձի քշվեց գյուղացիական ջրելու վայրերից: 1743-1745 թվականներին «Տոբոլով» ֆորպոստների կառուցումից հետո սկսվեց այդ վայրերի ակտիվ գաղութացումը։ 1749 թվականին Վերխ-Սուերսկայա Սլոբոդան հաշվել է հետևյալ գյուղերը՝ Օշուրկովա, Պրոսեկովա, Տերպուգովա, Շմատովա, Շչուկինա։ Ուստ-Սուերսկայան նույնպես այս պահին աճում է։ Նրա հետ՝ Շմակովսկոե գյուղ; գյուղեր՝ Վոլոսնիկով, Գլադունինա, Դոստովալովա, Դուգինա, Զաոզերնայա, Զվերևա, Կորկինա, Մոկինա, Մյասնիկովա, Պամյատինսկայա, Պետուխովա, Պլոտնիկովա, Ռեչկինա, Ռոմանովա, Ռոմանովա, Սեկասովա, Սլոբոդչիկովա, Սուսլովա, Շիրոկովա։ Այսօր Ուստ-Սուերսկոյե. Այսօր Ուստ-Սուերսկոյե գյուղը, որը նախկինում պատկանել է Յալուտորովսկոյեին, իսկ հետո՝ Շադրինսկի դիսկրիտներին, ներառված է Պոմյատինսկոյեի մեջ։ գյուղական բնակավայրԲելոզերսկի շրջան Կուրգանի շրջան. Սակայն, նույնիսկ հաշվի առնելով ներկայիս տարածքային և վարչական բաժանումը, տարածաշրջանի պատմությունը «մերոնց» և «ոչ մեր» բաժանելը չափազանց դժվար է և նույնիսկ անիմաստ։ Այնուհետև Սուերսկի բանտից մինչև Ուստ-Սուերսկայա բնակավայրը 20 վերստ էր, նրանք պատկանում էին նույն խոհեմությանը և ապրում էին նույն կյանքով, և չնայած սահմանազատված սահմաններին, նրանք միասին հետ մղեցին ինչպես ղազախների, այնպես էլ կալմիկների թշնամիների հարձակումները: Ահա ամենավառ օրինակներից մեկը.
1693 թվականի հուլիսի 15-ին կազակական հորդայի ջոկատը գնաց Յալուտորովսկայա բնակավայրի գյուղերի տակ և սպանեց սպիտակամորթ կազակների և գյուղացիների ցրված խմբեր, ովքեր պատրաստ չէին մարտի. ով գտնվում էր Սուերսկայա բնակավայրում, չսպասեց Իվան Մոլչանովի ջոկատին, միացավ նրա ջոկատին (ըստ սիբիրյան տարեգրության կոդի Նարիշկինսկու ցուցակի, 50 Տոբոլսկի բոյար երեխաներ, 60 ձի կազակներ և լիտվացի և նոր ցուցակ, 45 թաթարներ՝ ա. ընդհանուր՝ 155 մարդ), 172 տեղացի սպիտակամորթ կազակներ և «եռանդուն գյուղացիներ» Յալուտորովսկայա և Սուերսկայա բնակավայրերից։ Բացի այդ, ջոկատին միացել են բազմաթիվ որսորդներ այլ բնակավայրերից։ Այս ուժերով Վ.Պ. Շուլգինը տափաստան է գնացել հուլիսի 25-ին։ Հուլիսի 27-ին ռուսների ջոկատը մարտի մեջ մտավ քոչվորների հետ և գետի արևելյան ափին գտնվող Սեմիսկուլ լճի մոտ։ Տոբոլ. «Եվ նա ուժեղ կսկսեր երկու կողմից… Վասիլի Շուլգինը իր երկու եղբայրներով՝ Յակովով և Իվանով, և Տոբոլսկի բոյար երեխաների հետ, և սպիտակամորթների կազակների ու թաթարների հետ, և արվարձանների գյուղացիների հետ, այդ ճակատամարտը, այդ Սեմիսկուլի մերձակայքում գտնվող բոլոր լճերը սպանվեցին»,- այսպես է նկարագրում իրադարձությունները Էսիպովի տարեգրությունը։ XVII վերջի քիչ հայտնի հուշարձանում - վաղ XVIIIդարի սիբիրյան մատենագիր պարունակում է լրացուցիչ տեղեկությունայս իրադարձության մասին։ Ջոկատի Վ.Պ. Շուլգինը ստիպված է եղել պայքարը տանել իր համար անբարենպաստ պայմաններում։ Լճի մոտ քոչվորների կենտրոնացման վայրից ոչ հեռու ռուսները սայլով ներխուժեցին տափաստաններ «ինքնիշխանի գանձարանից վառոդով» և նրանք ստիպված եղան պաշտպանվել հենց բաց տափաստանում «տեղն ամուր չէ»։ և ոչ բնական կացարանների հետևում: Բացի այդ, սկսել է հորդառատ անձրեւ տեղալ, եւ ծառայողները «թրջել են զենքերը»։ Այժմ ճակատամարտի ելքը որոշվում էր քոչվորների թվային գերազանցությամբ. ըստ սիբիրյան մատենագրի, նրանք 3 հազար էին։ Ցարև Գորոդիշեի Տյումենի զինծառայող Իվան Մոլչանովի ջոկատը չի հասցրել աջակցել Վասիլի Շուլգինին, «ճակատամարտի» վայրից ոչ հեռու փախած ռուս բանտարկյալները Իվան Մոլչանովին ասել են, որ Վ.Շուլգինի ջոկատը ամբողջությամբ ոչնչացվել է։ Դրանից հետո Ի.Մոլչանովի ջոկատը քաշվել է Յալուտորովսկայա բնակավայր, որտեղ կանգնել է մինչև աշուն։ Վ.Շուլգինի ջոկատից ողջ է մնացել միայն 14 հոգի, որոնք գերի են ընկել, իսկ հետո փախել։
XVIII դ. նույնիսկ հայտնվում է «առևտրական գյուղացիների» հատուկ խումբ։ Արդեն Գ.Ֆ. Միլլերը 1741 թվականին նշել է, որ հերկած գյուղացիները եղել են 319, իսկ կիսատները՝ 258 դ.մ. 1762 թվականին բուն բնակավայրում բանտի հետ միասին կար արդեն 251 բակ, այսինքն. բակային շենքերի թիվն ավելացել է 2,4 անգամ։ Վարչական առումով 23 գյուղ «ձգված» էր դեպի այն, իսկ նրա եկեղեցական ծխական համայնքը (որ ինչ-որ կերպ ցույց է տալիս տնտեսական շուկան) արդեն բաղկացած էր 378 տնտեսությունից, որոնցում ապրում էր 3033 մարդ։ Դարավերջին ավանում հայտնվեց տեղական տոնավաճառ, որը գործում է տարին մեկ անգամ, գյուղացիներն իրենց հացը վաճառում են Տյումենին և Յալուտորովսկին։ 1749 թվականի նկարագրության համաձայն՝ «Սուերսկի բանտը կառուցվել է Տոբոլ գետի վրա և դրան կցվել է քաղաքային կառույց՝ մի քաղաք՝ կտրված անկյուններով, որի միջով անցնում է մի աշտարակ, մյուս դարպասները»։ շուրջը «Քաղաքը սյուների մեջ է ընկած, նրա հետ կան երեք դարպասներ, գոգեր, պարսատիկներ և մի խրամատ»։ Ինչպես տեսնում եք, Սուերսկի բանտի ամրությունները շատ չէին զիջում Իրտիշի ամրացված գծի փայտե ամրոցներին։ Ըստ նույն տարվա նկարագրությունների՝ բանտին պատկանել են հետևյալ գյուղերը՝ Բույկովա, Բիզովա, Վերխոտուրովա, Գոլոպուպովա, Կալինինա, Կալունինա, Կարագուժևա, Կրոպանիդինա, Լեսկովա, Մոսկովսկայա, Նովայա Շադրինա, Պերելադովա, Պետրունինա, Պուշկարևա, Ռյակիշևա, Սիգիրևա։ Սկորոդումովա, Սկուրդինա, Ստարայա Շադրինա, Տյուտրին, Ուգրենինովա, Սև. Ըստ եկեղեցական վիճակագրության 1754 թվականին կար երկու եկեղեցի՝ Բոգորոդիցկայա և Պրոկոպևսկայա։ Նույն դարի 80-ականների սկզբի տվյալներով Սուերսկի բանտին արդեն պատկանում էր 35 գյուղ։
1773 թվականի հոկտեմբերին Յալուտորովսկի շրջանում իմացել են Եմելյան Պուգաչովի ապստամբության մասին։ Առաջինն ապստամբեցին Մեծ Բրիտանիայի թորման գործարանի «աշխատավոր մարդիկ»։ Մոտ հազար կազակ (գյուղացիներ շտապ զորակոչվել են ցարական բանակ), ուղարկված խաղաղեցնելու... անցել են ապստամբների կողմը: Ապստամբությունը մեծացավ։ Գյուղացիները դուրս են մղել ցարական պաշտոնյաներին, ցանկանալով կառավարել «կազակական մոդելի համաձայն», ամբողջ գյուղեր անցել են պուգաչովցիների կողմը։ Չիչերինի զեկույցը թվագրված է 1774 թվականի 13 մ Տոբոլսկից։ «Չարագործների մոտեցման մասին Թոբ. շուրթերը. Յալուտորովսկի շրջանը դեպի Ուտյացկայա, Կուրգանսկայա և Իկովսկայա բնակավայրեր, ես նրանց մոտ թնդանոթով վաշտ ուղարկեցի կապիտաններ Սմոլյանինովի, Կասյանովսկու և երկրորդ լեյտենանտի տակ։ Պարֆենտև, նախապապ. Խախիլևը և Շչեպկինը, իսկ Բելոզերսկայայից և Վերխ-Սուերսկայայից ի պաշտպանություն նրանց՝ 700 հոգի։ մայոր Սալմանովի օրոք։ Առաջին 1000 գյուղացիները կամավորներով դուրս եկան մոտեցող թշնամու դեմ, բայց գերվեցին դավաճան գյուղացիների կողմից և մյուս ապստամբների օգնությամբ ջախջախվեցին և ուղարկվեցին Կունգուր, որտեղ ներս մտան չարագործները՝ 3000 հոգի։ Նույնն արեցին մայորի հետ։ Սալմանով. Իսկ Մարայսկայա, Բելոզերսկայա, Տեբենյացկայա, Էմուրտլինսկայա և Ուսիսուերսկայա բնակավայրերը մեկը մյուսի հետևից հանձնվեցին չարագործներին։ (Ընդամենը 15000 հոգի): Մնաց այդ թաղ. մեկ բնակավայր Բանչանկա, որում գլխավոր խորհուրդը, դրան պատկանող գյուղերով։
Անհավասար պայքարում պուգաչովցիները մեծ կորուստներ ունեցան։ Սուերսկայա, Էմերտլինսկայա, Ուկովսկայա բնակավայրերի գյուղացիները, որոնք այն ժամանակ Յալուտորովսկի շրջանի կազմում էին, հուսահատ պաշտպանվեցին։ Նրանք նույնիսկ հրետանի ունեին։ Բայց երկար ժամանակ նրանք չէին կարողանում դիմակայել կանոնավոր ցարական զորքերին։ Պուգաչովի ընդհանուր պարտությունը արագացրեց ապստամբության ճնշումը Սիբիրյան շրջաններում։ Մասնավորապես, Յալուտորովսկի շրջան է ուղարկվել զինվորական խումբ։ Սկսվեց կոտորածը ապստամբների հետ՝ առաջնորդներին քթից հանեցին, գյուղացիներին անխնա մտրակեցին։ Յալուտորովսկի շրջանի հարյուրավոր բնակիչներ ուղարկվել են ծանր աշխատանքի բանտեր, հանքեր և գործարաններ։ Բայց գյուղացիական պատերազմի արձագանքը երկար ժամանակ հնչեց ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ Սիբիրում։ Ապստամբների ու պուգաչովցիների գործերը ղեկավարում էր Գաղտնի կանցլերի ժառանգորդուհին՝ Գաղտնի արշավախումբը։ Նրա գրասենյակային աշխատանքի կենտրոնը Սանկտ Պետերբուրգում էր. Մոսկվայում կար նրա մասնաճյուղը, որն անմիջականորեն ենթարկվում էր Մոսկվայի գլխավոր հրամանատարին։ Բայց «գաղտնի գործերով» հետաքննություններ են անցկացվել (ամեն դեպքում սկսել են) նաև նահանգային և նահանգային գրասենյակներում, մինչդեռ նման բազմաթիվ դեպքերի վերաբերյալ որոշումներ կայացվել են Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում։ Գաղտնի արշավախումբը, ըստ երևույթին, չուներ գործակալների ցանց, որը նրան տեղյակ կպահեր հասարակական մտքի և ոլորտի բոլոր կարևորագույն երևույթների մասին։ սոցիալական շարժում. Գաղտնի արշավախմբի հետաքննչական փաստաթղթերում միանշանակ ասվում է, որ հիմնական նյութը, որի վրա կառուցվել են դատավարությունները, պախարակումներ են։ 18-րդ դարի ընթացքում ռուսական կյանքի պրակտիկայում լայնորեն զարգացած՝ այս դարի վերջին երրորդում պախարակումները հատուկ նշանակություն են ձեռք բերել բոլորի համար։ դատական հայցերՉեղյալ հայտարարումների բովանդակությունը, ինչպես նաև Գաղտնի արշավախմբի ստացած տեղեկությունները ստուգվել և լրացվել են. կանչվել և հարցաքննվել են վկաներ, կազմակերպվել առերեսումներ, կազմվել «հարցակետեր»։ Մեղադրյալը կամ վկաները կա՛մ իրենց ձեռքով ցուցմունքներ են գրել, կա՛մ նրանց խոսքերից կազմվել է Գաղտնի արշավախմբի պաշտոնյաների հարցաքննության արձանագրություն, և վերջապես՝ ճշտելու ամբաստանյալների կամ մեղադրյալների և վկաների ցուցմունքներում պարունակվող տեղեկությունները։ , Գաղտնի արշավախմբի պաշտոնյաներին այս կամ այն կերպ այս գործընթացի հետ կապված վայրեր են ուղարկել։ Բացի այդ, ձերբակալությունները սովորաբար ուղեկցվում էին խուզարկություններով, որոնց ընթացքում վերցվում էին իրեղեն ապացույցներ՝ գրությունների, նամակների, բոլոր տեսակի փաստաթղթերի տեսքով և այլն; ուսումնասիրությունը, որն այն ժամանակ լայնորեն օգտագործվում էր, նաև հաճախ գաղտնի արշավախմբին տրամադրում էր կարևոր տեղեկություններ իր հետաքննության համար: Գաղտնի արշավախմբին հաճախ չէին հետաքրքրում գործողությունների դրդապատճառները և այն նպատակները, որոնք մեղադրյալներն իրենց առջեւ դրել էին։ Ընդհակառակը, արշավախմբի պաշտոնյաները իրենց հիմնական խնդիրն էին համարում հասնել ամբաստանյալի խոստովանությանը և ապաշխարել իր արարքի համար, թեև հայտնի է, որ խոստովանությունը միշտ չէ, որ բացահայտում է ճշմարտությունը. ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ պայմաններով են այս խոստովանությունը ստացվել է մեղքը և ինչ դրդապատճառներով դա կարող է արվել։ Քեթրինը մեկ անգամ չէ, որ համարձակություն է ունեցել հայտարարելու, որ Գաղտնի արշավախմբի ժամանակ մարմնական պատիժ չի կիրառվել հարցաքննության ժամանակ: Մի քանի տարի անց կայսրուհին պաշտոնապես խոստովանեց, որ Գաղտնի արշավախմբի ժամանակ կիրառվել է մարմնական պատիժ: 1782 թվականի հունվարի 1-ի «Հարցաքննությունների ժամանակ ամբաստանյալների կողմից մարմնական պատիժը չկատարելու մասին» հրամանագրում ասվում էր, որ նրանց ենթակայության որոշ գավառական գրասենյակներում և հիմնարկներում «հարցելու նպատակով, ըստ ցուցմունքների. հանցագործներից, իրենց ճշմարտության գործողությունների մասին, նրանք հարցաքննեցին ոչ միայն իրենք հանցագործներին, այլ նաև նրանց, ում նախատեսում են մտրակների տակ»։ Գաղտնի արշավախմբի դեպքերում կան ուղղակի ցուցումներ՝ խոշտանգումների կիրառման վերաբերյալ հետաքննության տակ գտնվողների նկատմամբ։ Այսպիսով, օրինակ, Եկատերինայի հրամանով, «ճշմարտությունը նախապաշարմունքով գտնելու համար բատոժի տակ, հարցրեք», Պյոտր Խրուշչովը ենթարկվեց նրան: Ո՞վ էր նա և ի՞նչն էր իր վրա ուշադրություն գրավում։
Սա Պուգաչովի ցեղապետերից է, ով իր առաջնորդի պարտությունից հետո ապաստանել է Սիբիրում և դրանով իսկ խուսափել հաշվեհարդարից, գյուղացի Պյոտր Խրիպունովը՝ իր մասնակցության մասին պատմություններից հետո։ Գյուղացիական պատերազմՆա բազմիցս գայթակղվել է իր ունկնդիրների կողմից՝ իրեն հռչակել Պետրոս III՝ հանուն «արդար նպատակի» պայքարելու։ Նա շրջեց ամբողջ Արևմտյան Սիբիրով՝ «բացահայտելով ինքնիշխանի մասին» և հորդորեց գյուղացիներին պատրաստվել զինված ապստամբության։ «Ես գնացի քարե լեռներ անտառներում ապրող փախած մարդկանց մոտ, որպեսզի բացահայտեմ, որ ցար Պյոտր Ֆեդորովիչը ողջ է»: Նա լուրեր տարածեց, որ «Բառնաուլի մոտ գտնվող տափաստանում, Չանովսկիե լճերից հարյուր մղոն հեռավորության վրա, և Կարասուկ լճից, 25 մղոն հեռավորության վրա, ճամբար է դրել մի մեծ թիմ, որի հետ ինքնիշխան Պյոտր Ֆեդորովիչն է»։ Խրիպունովը գրգռեց գյուղացիներին «արշավ կազմակերպել», հավաքագրել մոտ 500 արհեստավորների և փախածների, օգնելու Պուգաչովի գործով Զմեյնոգորսկի բանտում նստած վեց հոգու, ովքեր կարող էին մեծ օգնականներ դառնալ բեղմնավորված բիզնեսում: Նրա մասին ցարական իշխանությունները իմացան միայն մեկ տարի անց, երբ նրան դավաճանեց մեծահարուստ գյուղացի Ֆյոդոր Ալեքսեևը։ Խրիպունովը համոզեց Ալեքսեևին իր հետ փախչել Բառնաուլ, ասելով, որ ինքը՝ Խրիպունովը, «հինգ տարի եղել է Իրտիշի գծում և ինչ-որ տեղ Բառնաուլի մոտ, տափաստանում, 100 վերստում, 80 վերստով ճամբար է դրված մի մեծ թիմ, որի հետ. Ցար Պյոտր Ֆեդորովիչ. Տեղեկացնելով, որ ժամանակին նա եղել է Պուգաչովի ատաման, «և թիմում նրա կոչումը չի կորել», Խրիպունովը Ալեքսեևին խոստացել է, որ երբ նրանք գան սուվերենի մոտ, այն ժամանակ «դու ինձ հետ կլինես տանը և ճորտ չես լինի։ և բոլոր ճորտերը ազատ կլինեն»։ Դա արդեն հատուկ տեսակի կողոպուտ էր։ Խմբային փախուստն ու խաբեությունը հանուն նոր ապստամբության լրջորեն վախեցրել են լեռնային իշխանություններին։ Հապճեպ կարգադրվել է «կազակներին բերել պատրաստության, զննել գումարտակը հրետանով և պահել լավ վիճակում», և այդ իրադարձությունների մասին հաղորդագրություններ ուղարկվել են Պետերբուրգ։ Խրիպունովը գերի է ընկել, խոշտանգումների տակ հարցաքննության ժամանակ նա կրկին հայտարարել է, որ Ալթայի լեռներում փախած մարդկանց հսկայական բանակ է ունեցել։ Դատավորների որոշմամբ և Եկատերինա II-ի կամքով նրան ուղարկել են գժանոց։
Պետական արխիվում Նովոսիբիրսկի մարզաշխատանքներ են սկսվել արխիվային ֆոնդի եզակի փաստաթղթերի պետական ռեգիստրի ստեղծման ուղղությամբ Ռուսաստանի Դաշնություն- արխիվային փաստաթղթերի մի տեսակ «Կարմիր գիրք»: Այդպիսի եզակի փաստաթղթերից է Նիկոլայ Օգարևի նամակը Կոլիվանի նահանգապետ Բորիս Իվանովիչ Մելլերին՝ թվագրված 1786 թվականի հոկտեմբերի 30-ին Պուգաչովից Պյոտր Խրիպունովի մասին։
Այս փաստաթղթից հետևում է, որ խառնաշփոթը Յալուտորովսկի շրջանի Սուերսկայա բնակավայրից փախած այս գյուղացին է։
Նահանգապետին ուղղված նամակում հաղորդվում է, որ Պյոտր Խրիպունովը Սուրբ Պետրոսի ամրոցում խոսում էր այն մասին, որ նախկին կայսրը. Պետրոս IIIկենդանի, և նա տեսավ նրան: Պետր Խրիպունովը ձերբակալվել է. Սուրբ Պետրոսի ամրոցում ստեղծվել է հատուկ գաղտնի հանձնաժողով, որն ուսումնասիրում է այս հարցը։ Հետաքննության ընթացքում պարզվել է, որ Պ.Խրիպունովը, գտնվելով փախուստի մեջ, շրջել է տարբեր բնակավայրերով (Նովոսիբիրսկի շրջանի ժամանակակից տարածքներ և Ալթայի երկրամաս) և շարունակել են խռովարար խոսակցությունները։ 1783 թվականին նա հանդիպել է Իրմեն գյուղի գյուղացի Ֆյոդոր Պուրգինին և Կոլիվանի նահանգի Բերսկի շրջանի Մեդվեցկի Ստանեց գյուղի գյուղացի Պյոտր Բորցովին, որոնց հետ զրուցել է Պուգաչովի ապստամբության մասին։ Պ.Բորցովն առաջարկեց. «Մենք տղաներին ընկերություն կանենք և որոշում կկազմենք, որ ինքնիշխան Պյոտր Ֆեդորովիչը ողջ է», և որ Պ. Խրիպունովն իրեն ինքնիշխան անվանի, «և նրանք հիանալի օգնականներ կլինեն»: Այս կապակցությամբ Ն.Օգարևը դիմում է Բ.Ի. Մելլերին, որպեսզի Ֆ.Պուրգինն ու Պ.Բորցովը և այլ «համարձակ մարդիկ», ովքեր պաշտպանում էին այդ ապստամբ գաղափարները, «քանի որ նրանք բոլորը գտնվում են Կոլիվանի գավառի իրավասության տակ» գտնել և ուղարկել հատուկ գաղտնի հանձնաժողովին։
1783 թվականին Մոսկվայից ճանապարհը Վլադիմիրի, Կազանի, Պերմի, Եկատերինբուրգի, Տյումենի, Տարայի, Իրկուտսկի, Վերխնեուդինսկի և Ներչինսկի միջով պաշտոնապես օրինականացվեց որպես Մեծ Սիբիրյան երթուղի։ Ժամանակի ընթացքում փոխվեցին առանձին հատվածների ուղղությունները. Սիբիրի նահանգապետի նստավայրը Տոբոլսկից Օմսկ տեղափոխելով, ճանապարհը շեղվեց դեպի հարավ՝ շրջանցելով Տարան և Տոբոլսկը, Յալուտորովսկով և Իշիմով գնաց Օմսկ: Մեծ Սիբիրյան ճանապարհը, լինելով առաջին կարգի երթուղի, հսկայական դեր է խաղացել պատմության մեջ։ Սա ոչ միայն կապանքների ճանապարհ է, այլ նաև առաքիչ, առևտուր, միսիոներ: Նրա երկայնքով, դատապարտյալներից հետո, Սիբիր խորքերը քաշվեցին ընչազուրկ գյուղացիության և ձկնորսության զանգվածները։ Նրա երկայնքով շարժվեցին առաջին հոգեւորականներն ու վանականները, ուղղվելով դեպի արևելք։ Մեծ Սիբիրյան ճանապարհը օգնեց մեր շրջանի գյուղերին զարգանալ և հարստանալ: Տրակտատի կողքին ապրողներն ուղղակիորեն ասում էին. «Մեզ կերակրում է ոչ թե վարելահողը, այլ բարձր ճանապարհը։ Մենք ապրում ենք լողափից»: Այս ուղղությամբ ամենազարգացած գյուղերից էր Սուերսկայա Սլոբոդան։ Այս մեծ կապանքներով արահետի մասերից մեկը գտնվում է Տյուտրինա գյուղից աջ՝ Ուպորովո-Սուերկա ճանապարհի երկայնքով, և տեղացիները դաշտի այս հատվածն անվանում են Պոտինսկի լեռնաշղթաներ։ Առևտրական մարդիկ Իշիմից Յալուտորովսկ և Տյումեն, իսկ Եկատերինբուրգից ու Կուրգանից մինչև Տյումեն, այստեղ էին անցնում Սիբիրի ամբողջ շրջանից։ Այսօր էլ մեր տարածքում կարող եք գտնել հին ժամանակների, ովքեր իրենց հիշողության մեջ պահել են այդ հեռավոր իրադարձությունների մասին պատմությունները:
Հին ժամանակների պատմություններ Մեծ Սիբիրյան մայրուղու մասին
Ահա այն ինչ նա ասեց Ուպորովոյի 89-ամյա բնակչուհի, բնիկ Սուերկա Վալենտինա Նիկիտիչնա Վասիլևա.«Դատյան՝ Նիկիտա Նիկոլաևիչ Վասիլևը, ինձ ասաց, որ նախկինում գյուղերում թաքնված են եղել փախստականներ, հանցագործներ և ազնիվ քաղաքական մարդիկ։ Վերջիններս աչքի էին ընկնում վարքագծով, հագուստի մաքրությամբ, քաղաքավարի էին, չծնված։ Հանցագործները վախենում էին, որ կհրդեհեն խրճիթը, կքշեն ձիեր կամ ոչխարներ։ Ճանապարհին բոլորի համար հաց թխեցին, սոխ, խոզի ճարպ դրեցին։ Մեր մեկ այլ հայրենակցի հուշերից Աննա Ալեքսանդրովնա Վագինա՝ իր ամուսնու՝ Կոլունինայի կողմից, անհետացած Վորոկոսովա գյուղի բնիկ, որը գտնվում էր Ստարայա Շադրինայից երեք-չորս կիլոմետր հեռավորության վրա․ և ջուր խմիր»։ Նրա եղբայր Վագին Կոնստանտին Ալեքսանդրովիչը պատմում է այսպիսի հետաքրքիր և միևնույն ժամանակ ողբերգական դեպք. «Մի անգամ տեղի բնակիչներից մեկը՝ վորոկոսովցիները, օգտվելով այն հանգամանքից, որ փախածները հաճախ էին գնում բնակարաններ, դավադրություն է կազմակերպել գնչուների հետ՝ գողանալու գնչուների մի մասը։ գյուղացի ձիերը գիշերային արածեցման ժամանակ՝ հուսալով, որ գինին թափվում է փախած դատապարտյալների վրա։ Գնդացրորդին բացահայտեցին, դաժան ծեծի ենթարկեցին ու սպանեցին, անգամ թույլ չտվեցին թաղել գյուղի գերեզմանոցում»:
Գյուղացիներն իսկապես պատսպարում էին փախուստի դիմած դատապարտյալներին, օգնում, ինչով կարող էին. եռապատկեցին գյուղի տնակներում հատուկ պատուհանները, որտեղ գիշերները փախչողների համար հաց, կաթ, ամաններ էին դնում։ Հաճախ գյուղի բաղնիքներում լույսեր էին վառվում. սրանք փախածներ էին, ովքեր ներս էին մտնում տաքանալու, հանգստանալու, ուտելու և նույնիսկ լվանալու:
Պառակտումից հետո Ուղղափառ եկեղեցի, «ուսուցիչներ» - Հին հավատացյալներն ու նրանց համախոհները կազմակերպել են ինքնահրկիզման գործողություններ. Դվոեդանսկի հրդեհների բազմաթիվ դեպքեր են գրանցվել Տոբլսկի թեմում, այդ թվում՝ Յալուտորովսկի շրջանում։ 1782-ին, մայիսին, Սիբիրում, «Սուերսկի բանտի կեղծ ուսուցչի՝ գյուղացի Միխայիլ Մենզելինի գայթակղությամբ, մի տղամարդ խեղդվեց իրեն Սենդի ձմեռային խրճիթի Սազիկուլե լճում՝ նորածին տասը հոգիներով»: Մենզելինը սովորեցնում էր անձնազոհություն «Հանուն քեզ, Տեր»: Նա խեղդեց նրանց, ովքեր համաձայնել էին լճում կամ փակել տնակում ու այրել։
Ռուսաստանում Նապոլեոնի հետ պատերազմից հետո սկսվեց ֆեոդալ-ճորտական համակարգի քայքայումը։ Սիբիրում դա արտահայտվել է, մասնավորապես, նրանով, որ հաճախակի են դարձել հարկերը վճարելուց հրաժարումները։ Եվ 1826-ի սկզբին Սուերսկի վոլոստի գյուղացիները հրաժարվեցին հնազանդվել Յալուտորովսկու ոստիկանին և վտարեցին շրջանային դատավորին: Իմացեք, թե ինչ էր դա: Ինքը՝ նահանգապետ Բանտիշ-Կամենսկին, զինվորական ջոկատով ժամանել է գյուղացիներին խաղաղեցնելու։ «Ապստամբության» առաջնորդ Արտեմի Մեդվեդևին և Սեմյոն Պյանկովին մտրակել են և աքսորել Բայկալ, մտրակել են նաև վեց այլ «սադրիչների»...
Ինչ վերաբերում է բնակավայրերում կրթությանը, ապա պետք է նշել, որ 1830-1840-ական թթ. «Գյուղի երեխաների համար» եկեղեցական դպրոցները, եթե ոչ բոլորովին սպիտակ բիծ էին, գոնե թե՛ նախահեղափոխական, թե՛ հետագա հետազոտական գրականության մեջ դրանց շատ քիչ ուշադրություն էր դարձվում: Մինչև 1839 թվականը Տոբոլսկի թեմի պետական գյուղացիների գյուղերում դպրոցների հայտնվելու մասին տեղեկատվությունը վերաբերում է միայն մեկ Իշիմ շրջանին: Ճիշտ է, գյուղական եկեղեցիներում բոլոր ութ դպրոցների բացման ժամը ինչ-ինչ պատճառներով թվագրվում է միանգամից մեկ օրով` 1837թ. սեպտեմբերի 8-ով: Թվում է, թե իրականում այդ պայմաններում ուսման մեկնարկով դպրոցների բացումը կարող էր տեղի ունենալ տարբեր ժամանակներում: օրեր, ինչը հաստատվում է Տոբոլսկի թեմի այլ շրջանների վերաբերյալ ավելի հավաստի տվյալներով։ Դրանցում առաջին դպրոցների բացումը տեղի է ունենում միայն 1839 թվականին: Այսպիսով, Յալուտորովսկի շրջանի չորս դպրոցների հայտնվելը Վերխ-Սուերսկի, Սուերսկի, Մոկրուսովսկի և Բոլշակովսկի գյուղերի եկեղեցիներում սկսվում է 1839 թվականի սեպտեմբերից: Սուերսկի դպրոցում: , մինչև 1841 թվականի սեպտեմբերի 1-ը 24 ուսանող կար, բայց նրանք դեռ պետք է ավելացնեն «նոր ընդունվածներից» 14-ը և ուսումը ավարտին թողած 3-ը («ուսումնասիրած, հեռացած») Վերխ-Սուեր. Դպրոց Հովհաննես Աստվածաբանական եկեղեցու 27. Սա չնայած այն հանգամանքին, որ Կորկինսկու դպրոցում Ա. Պուդովիկովը գտել է 7-ից 11 տարեկան 4 տղաների ուսմունքներում, «բացի սրանցից, երեքը թողել են ուսումը, և դրանք այնքան էլ հաջող չեն եղել։ «
Սուերկան աղքատ գյուղ չէր. երեք քարե վաճառական տուն, երկու եկեղեցի, տեղական խորհուրդ, թեյի խանութ և նույնիսկ հրուշակեղեն։ 1914թ.-ին բռնկված հրդեհը ավերել է գյուղի կեսը, սակայն ի պատիվ բնակիչների՝ այն վերակառուցել են։ Suerka-ն հայտնի էր նաև իր տոնավաճառներով, դրանք տարեկան չորսն էին արդեն։ Հրապարակում դրված էին փայտե նստարանների երկու շարք, գործվածքների առևտուր էին անում, ապրանքներ, փափկավոր շալեր էին բերում Օրենբուրգից, ձուկ, լոռամիրգ, ընկույզ՝ Տոբոլսկից, մետաքս՝ Չինաստանից։ Այո, և իրենց, տեղականը, չզիջեց. նրանք կրում էին բրդյա ինքնագործ գորգեր, բրդյա շալեր, ժանյակներ, ասեղնագործություններ և շատ ավելին։ Կրպակները ձգվում էին մինչև եկեղեցի։
Եկեղեցին թարմացնելու և փոփոխվող քաղաքական պայմաններին հարմարեցնելու գաղափարները ծագել են 1905-1907 թվականներին, սակայն դրանք գործնականում կիրառվել են 1920-ական թվականներին։ Կենդանի եկեղեցու խմբի հիմնադիր ժողովը տեղի է ունեցել 1922 թվականի մայիսի 16-ին Մոսկվայում, որտեղ ձևավորվել է նաև Գերագույն Եկեղեցու Վարչակազմը (ԳԿՎ)՝ արքեպիսկոպոս Անտոնինի (Գրանովսկի) գլխավորությամբ։ Իշխանությունները անմիջապես օրինական կարգավիճակ շնորհեցին վերանորոգողներին, և բացահայտ հալածանք սկսվեց նրանց դեմ, ովքեր հավատարիմ մնացին պատրիարքական եկեղեցուն։ Որոշ եպիսկոպոսներ թաքնվեցին իրենց տեղերում, մյուսները ձերբակալվեցին, բայց մեծամասնությունը կարճ ժամանակով ճանաչեց Renovationist HCU-ն:
Նախկին Տոբոլսկի թեմում ակտիվ էր նաև «Կենդանի եկեղեցի» խմբերի ձևավորումը։ 1922 թվականի դեկտեմբերի 26-ին Յալուտորովսկի շրջանի Սուերսկայա ավանի կրոնական համայնքի ծխական խորհրդի նախագահ Իգնատիուս Օրլովը և եկեղեցու հսկիչը հայտարարությամբ դիմում են գավառական գործադիր կոմիտեին։ Դրանում նրանք թույլտվություն էին խնդրում 1923 թվականի հունվարի 29-ին գումարվել։ ուղղափառ հոգևորականների և աշխարհականների ներկայացուցիչների շրջանային համագումար: ՀՔՄ ներկայացուցիչ Վլադիմիր Մարսովը միջնորդեց այս հարցով և թույլտվություն խնդրեց համագումարն անցկացնելու համար, քանի որ օրակարգային հարցերը համապատասխանում են ԲՄՀ-ի հրահանգներին և կդիտարկվեն նորացման շարժման ոգով, ինչպես նաև վստահեցրեց. որ այս համագումարում ավելորդություններ չեն լինի։ GPU-ն և վարչակազմը դեմ չեն եղել և առաջարկել են համագումարն անցկացնել մինչև 1923 թվականի փետրվարի 10-ը։
Սուերկան ընդմիշտ կապված է Օժգիբեսովների ընտանիքի մեկ ընտանեկան ավանդույթի հետ. Ալեքսանդր Պավլովիչ Նովոսելովը ռուս-ճապոնական պատերազմից վերադարձել է որպես կույր հաշմանդամ։ Տանը նրան սպասում էին կինը՝ Աֆանասիա Իլյինիչնան, երեք մանկահասակ դուստրերն ու որդին։ Հող ունեին՝ գուլկինի քթով. այն ժամանակվա գործող օրենքներով հողհատկացումները հատկացվում էին միայն արական սեռի երեխաներին։ Իսկ ինչ եղել է, կույր զինվորը չի կարողացել ընթացք տալ։ Նրանք ապրում էին աղքատության մեջ։ Իսկ հետո տեղացի մեծահարուստները, անասունները քշող, թունավորված հացը։ Աղջիկները շրջում էին աշխարհով մեկ, ողորմություն խնդրում, բայց Ալեքսանդր Պավլովիչը բարկացավ. Արդյո՞ք ես արժանի չէի թոշակի. Ու գնաց։ Միայնակ չէ, սակայն, ով կթողնի նրան գնալ, կույր, մենակ. Աֆանասիա Իլյինիչնան նրա հետ գնաց երկար ճանապարհորդության: Բակում կանգնած էր 1908 թ. Մենք բավական գումար ունեինք Եկատերինբուրգ հասնելու համար։ Այնտեղ նրանք կարող էին խրվել և, թերևս, առանց աղի քրթմնջոցի հետ վերադառնալ, եթե ոչ այդ դեպքը։ Կայարանում, ինչպես ասում է ընտանեկան լեգենդը, Աֆանասիա Իլյինիչնան հանդիպեց լացող երեխայի հետ կնոջը։ Փոքրիկը դեռ հուսահատ չէր, իսկ գեղջկուհին, ով հայրենի գյուղում հայտնի էր որպես բուժիչ, նա երեխաներին էր բուժում և ծննդաբերում, ձեռնարկեց հանգստացնել նրան։ Պարզվել է, որ կինը մայրաքաղաք մեկնող սպայի կին է, և ի երախտագիտություն օգնության՝ ընտանիքն իր հետ տարել է կույր զինվորին և նրա ուղեկցորդին։ Այսպիսով, նրանք հայտնվեցին Պետերբուրգում: Բաժանվելով՝ սպայի կինը Աֆանասիա Իլյինիչնային փող տվեց ու հորդորեց՝ քեզ ողորմություն կտան, դու վերցրու ու գնա, մի՛ կանգնիր, թե չէ քեզ կտանեն «մուրացկանի» մոտ։
Այն, ինչ հետևում է, անհավանական պատմություն է. Ալեքսանդր Պավլովիչն ու Աֆանասիա Իլյինիչնան հասան պալատ։ Նրանց ոչ միայն չեն քշել։ Նրանց ընդունեցին, ուղարկեցին բաղնիք, ոտքից գլուխ փոխեցին. «Ես երբեք նման հագուստ չեմ տեսել»: - ասաց Աֆանասիա տատիկը, - ու դասավորվեց Սուրբ Գեորգի Կավալիերլսարան Համայն Ռուսիո Ինքնիշխան կայսրի հետ: Աֆանասիա Իլյինիչնային թույլ չտվեցին տեսնել ցարին, նա դռան մոտ սպասում էր ամուսնուն։ Ի՞նչ ասաց կույր զինվորը Նիկոլայ Երկրորդին. Նա բողոքում էր, որ աղքատության մեջ է, որ հարուստներն են իրեն ճնշում, որ ինքը պետք է ողորմություն մուրա, իսկ երեխաները՝ փոքր ու փոքր, սովից ուռչում են։ Ցարը պատերազմի հաշմանդամին ոչ միայն թոշակ է տվել, այլ նաև հրամանագիր է գրել, որ ամբողջ համայնքը նրա համար հող մշակի, որպեսզի ընտանիքը ամբողջ տարի հաց ունենա։ Աֆանասիա Իպինիչնան նվերներ ստացավ ողջ ընտանիքի համար՝ փոքրիկ վերարկու յուրաքանչյուր երեխայի համար: Եվ ամբողջ Ռուսաստանում փոստային ձիերով նրանց ուղարկեցին տուն՝ հեռավոր Տոբոլսկի նահանգ։ Ալեքսանդր Պավլովիչը և Աֆանասիա Իլյինիչնան ճանապարհորդել են ութ ամիս։ Եվ երբ նրանք վերադարձան, գյուղում իրարանցում բարձրացավ։ Այդ ժամանակվանից ընտանիքը աղքատության մեջ չի եղել։ Աշխարհը նրանց համար երկհարկանի տուն կառուցեց, հացով ապահովեց, իսկ թոշակը թույլ տվեց ոչ միայն ապրել, այլեւ սովորեցնել ավագ դստերը՝ Օլգային։
1650-60 թվականներին ժամանակակից շրջկենտրոնի տարածքում հայտնվեց առաջին բնակավայրը՝ Ուպորովո գյուղը։ Ըստ լեգենդի՝ այն հիմնադրել է փախած տուլացի գյուղացի Զախար Ուպորովը։
Զախար Ուպորովի խրճիթի կառուցման վայրի երկու վարկած կա. Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ նա խրճիթ է կառուցել Ուպորովկա գետի Տոբոլ գետի հետ միախառնման վայրում, մյուսների համաձայն՝ Շարփ բլրի վրա, որտեղ այժմ եկեղեցի է կառուցվել։
18-րդ դարում գյուղացիները զբաղվում էին երկրագործությամբ և անասնապահությամբ։ Նրանք վաճառում էին կարագ, միս, ինչպես նաև խոզի ճարպ, կաշի քաղաքներում՝ Յալուտորովսկ, Տյումեն, Կուրգան։ 18-րդ դարի վերջին Ուպորովո գյուղը պատկանում էր Տոբոլսկի նահանգի Յալուտորովսկի Սուերսկի վոլոստին։ 1815 թվականին Սուերսկայա բնակավայրի Բոգորոդսկի եկեղեցուն կից Ուպորովո գյուղում կառուցվել է Բոլոր Սրբերի եկեղեցին։ Այս եկեղեցու ծխականները եղել են մոտակա 14 գյուղերի բնակիչներ։ Համաձայն Պետական արխիվՏյումենի մարզում 1915 թվականին Ուպորովո գյուղի բոլոր Սրբերի եկեղեցու ծխական համայնքը կազմում էր 164 տղամարդ, 170 կին: 20-րդ դարի 80-ական թվականներին եկեղեցին քանդվել է, կառուցվել է Խնայբանկի շենքը։
1896 թվականին, ԳԱՏՕ-ի տվյալներով, Ուպորովո գյուղում կար 211 բակային տարածք, բնակվում էր 401 տղամարդ և 436 կին։ 1893 թվականին Ուպորովոյում հայտնվեց դպրոց։ Մինչև 1917 թվականը այնտեղ սովորում էին հիմնականում պաշտոնյաների և քահանաների երեխաներ։ Ընդհանուր առմամբ 15-16 երեխա կա։ Դպրոցը բաղկացած էր 3 դասարանից, քահանան ղեկավարում էր, նրանից բացի աշխատում էր մեկ ուսուցիչ։
1904 թվականին Ուպորովոն ուներ՝ զեմստվո կայարան, գրագիտության դպրոց, ջրաղաց, 4 առևտրի խանութ և կարագի գործարան։ Շաբաթական տոնավաճառ էր։ Առևտրականներ էին գալիս բազմաթիվ վոլոստներից և քաղաքներից։
1919 թվականին Ուպորովոյում ստեղծվել է հեղափոխական խորհուրդ, այն ղեկավարել է Չիվիլև Դմիտրի Աֆանասևիչը։ 1920 թվականին տեղի ունեցավ կուսակցական բջջի առաջին ժողովը, որին մասնակցում էին ՌԿԿ (բ) անդամներից մեկը և 18 համախոհներ։ Քարտուղար է ընտրվել նաեւ Դ.Ա. Չիվիլև. 1921 թվականի փետրվարին Ուպորովոյում բռնկվեց գյուղացիական ապստամբություն Մարտիշին Եվլամպիի գլխավորությամբ։ Դմիտրի Աֆանասևիչին դաժանորեն տանջված գցեցին ջրհորը։
1923 թվականին Համառուսաստանյան Կենտրոնական գործադիր կոմիտեի նոյեմբերի 3-ի և 12-ի հրամանագրերի հիման վրա Ուրալի մարզի Տյումենի շրջանի կազմում ձևավորվել է Սուերսկի շրջանը։ Կազմավորվել է Ինգալինսկայա, Կորկինսկայա, Պետրոպավլովսկ, Սուերսկայա, Ուպորովսկայա, Մինինսկայայի մի մասից և Յալուտորովսկի շրջանի Սինգուլսկայա վոլոստներից։ Շրջանը ներառում էր 18 գյուղական խորհուրդներ՝ Բունկովսկի, Վերխ-Ինգալինսկի, Վոլկովսկի, Ինգալինսկի, Կորկինսկի, Լիպիխինսկի, Լիկովսկի, Պոսպելովսկի, Մորևսկի, Նիֆակինսկի, Օդինսկի, Պետրոպավլովսկի, Պուշկարևսկի, Սկորոդումսկի, Սուերսկի, Ուպորովսկի, Չեռնակովսկի, Մինչև 1925 թվականը (ճշգրիտ ժամկետներ չեն հաստատվել) Վոլկովսկու, Մորևսկու և Չեռնակովսկու գյուղական խորհուրդները վերացվել են։ Ուրալի մարզային գործկոմի նախագահության որոշումներով. - 1925 թվականի դեկտեմբերի 30-31-ը ստեղծվեցին Բիզովսկու, Մորևսկու, Տյումենցևսկու և Չեռնակովսկու գյուղական խորհուրդները. - 1926 թվականի սեպտեմբերի 15 - Մորևսկի գյուղական խորհուրդը տեղափոխվեց Եմուրտլինսկի շրջան:
Շրջանում կրկին 18 գյուղական խորհուրդ կար՝ Բունկովսկի, Բիզովսկի, Կորկինսկի, Վերխ-Ինգալինսկի, Ինգալինսկի, Լիպիխինսկի, Լիկովսկի, Նիֆակինսկի, Օդինսկի, Պետրոպավլովսկի, Պոսպելովսկի, Պուշկարևսկի, Սկորոդումսկի, Սուերսկի, Տյումենցևսկի, Ուպորովսկի, 1932 թվականի հունվարի 1-ին Սուերսկի շրջանը վերացվեց, և նրա տարածքը մտավ Ուպորովսկու կազմի մեջ։
Օիրացիների հետ 1698-ի պատերազմի ավարտից հետո ղազախները 1700-1703 թվականներին կրկին կազմակերպեցին մի շարք խոշոր արշավանքներ ռուսական Անդր-Ուրալների վրա մինչև 2-3 հազար հոգանոց ջոկատների կողմից: 1701 թվականին Հարավային ԱնդրՈւրալում քոչվորների 5 հարձակում է կատարվել։ 1703 թվականին ղազախական ջոկատը ջախջախել է Արխիպովա գյուղը, որը գտնվում է Եմուրտլինսկայա բնակավայրից 13 վերստ հեռավորության վրա, սպանվել է 9 տղամարդ, 3 կին, համապատասխանաբար 7-ը և 8-ը գերի են ընկել իրենց ողջ ունեցվածքով։ Օգոստոսի 28-ի կեսօրին «գողական մարդիկ» հարձակվել են Եմուրտլինսկայա բնակավայրի Սլոբոդչիկովո գյուղի վրա, երբ ողջ ակտիվ բնակչությունը դաշտում էր, եւ հեշտությամբ «տարել» տղամարդկանց ու կանանց։ Բնակավայրից վիշապների ջոկատը՝ սերժանտ Ուգրենինովի և Յակիմովի գլխավորությամբ, «եռանդուն» գյուղացիներով արագորեն հետապնդման գնաց։ 1708 թվականին բաշկիրների ջոկատը մտավ Միջին Տոբոլ շրջանի շրջան՝ ավերելով Եմուրտլինսկայա բնակավայրի Բերդեգին գյուղը։ 1713 թվականին Տոբոլի երկայնքով գտնվող 3 բնակավայրերի գյուղերը՝ Ուստ-Սուերսկայա, Եմուրտլինսկայա և Ցարյովա Գորոդիշչա, ենթարկվեցին միանգամից հարձակման։ Եմուրտլինսկայա Սլոբոդայում քոչվորները հոշոտել են Ռենեվա գյուղը՝ գերեվարելով 42 մարդու (16 տղամարդ և 26 կին), նրանք այրել են 15 բակ՝ «առանց հետքի» վերցնելով իրեր, ձիեր, անասուններ։
Emurtlinskaya Sloboda-ի մասին առաջին հիշատակումը, որը հասանելի էր ՑԳԱԴԱ-ում, թվագրվում է 1740 թվականին: Բաշկիրներից պաշտպանվելու համար Սլոբոդան շրջապատված էր պաշտպանական կառույցներով և ուներ սեփական հրետանի։ Եկեղեցին կառուցվել է 1718 թվականին։ Բնակավայրը բնակեցված էր հիմնականում պետական կիսատ գյուղացիներով և ռազնոչինցիներով։ 1740 թվականին այստեղ և շրջակա վեց գյուղերում ապրում էին 630 հոգիներ՝ մեծահասակներ և 365 երեխաներ։
Ըստ 1893 թվականի Յասակի գրքի՝ Էմուրտլինսկայա վոլոստին պատկանել են հետևյալ բնակավայրերը՝ Էմուրտլինսկոե գյուղը, Բերդյուգինա, Գորյունովա, Կաշեյր, Կուլակով, Մորենա, Ներպին (Չեռնոդիրով), Նոսուլին, Սլոբոդչիկով գյուղերը։ 1912 թվականին արդեն երեք գյուղ կար՝ Բերդյուգինսկոյեն և Գորյունովսկոյեն, որոնք մեծացել էին, ավելացվել էին Եմուրտլինսկոյեին։ Սլոբոդչակովան լքեց գյուղերը, իսկ Մարկովան միացավ։
Մարզում կարագագործության հզոր զարգացման համար գավառական գյուղատնտես Ն.Լ. Սկալոզուբով. Նա հոգացել է գյուղացիների եկամուտների ավելացման մասին և համոզել մարզպետ Կ.Մ. Բոգդանովիչին, որ գյուղացիները պետք է ոչ թե կաթ վաճառեն գնորդներին, այլ իրենք կառուցեն կաթնամթերքի գործարաններ և առևտուր անեն պատրաստի արտադրանքով՝ կարագով։ Մարզպետը խնդրեց գյուղատնտեսության և պետական գույքի նախարարությանը բանիմաց կարագագործ ուղարկել գավառ՝ գյուղացիներին կարագ պատրաստել սովորեցնելու համար։ Նախարարությունն ուղարկեց պետ. Սմոլենսկի շարժական կաթնամթերք V.F. Սոկուլսկին, ով այդ ժամանակ գտնվում էր Կուրգան քաղաքում։ Նրան հաջողվել է բանակցել Մորենա գյուղի գյուղացիների հետ, որն այն ժամանակ պատկանում էր Էմուրտլինսկայա վոլոստին, կարագի արտադրության արտելի գործարան ստեղծելու շուրջ։ Գործը սկսեցին 6 հոգի, շուտով նրանց միացան այլ գյուղացիներ։ Երբ ամեն ինչ լավ անցավ, արտելի կարագի գործարանի լուրը տարածվեց հարևան վոլոստներում, գյուղացիները սկսեցին հարցնել Վ.Ֆ. Սոկուլսկին բացել իրենց գործարանները. Սակայն տեխնիկայի ու արհեստավորների պակաս կար։ Ինքը՝ Սոկուլսկին, աշխատել է Մորևսկու գործարանում և ճանապարհին դասավանդել չորս ուսանողների։ Ավելի ուշ մեկ այլ գործարան բացվեց Յալուտորովսկի շրջանում, երկուսը Կուրգանում։ Արտադրված նավթը վաճառվել է Կուրգան քաղաքի գնորդներին, որոնք այն ուղարկել են բազմաթիվ երկրներ Արեւմտյան Եվրոպա. Ցավոք սրտի, սիբիրյան նավթը միշտ չէ, որ համապատասխանում էր եվրոպական չափանիշներին, ուստի այն վաճառվում էր ցածր գնով։ 1896 թվականին Գյուղատնտեսության և պետական գույքի նախարարությունը Տոբոլսկի նահանգ ուղարկեց մասնագետ Մ.
Ըստ 1903 թվականի գավառական վիճակագրական կոմիտեի՝ հայտնի է, որ Եմուրթլում կար զեմստվո կայարան, վոլոստի վարչակազմ, նախարարական դպրոց, գրադարան, հիվանդանոց, լուսանկարչություն, հացի խանութ, կարագի գործարան, 5 առևտրական խանութ, ջրաղաց, երկու տոնավաճառ, պետական սեփականություն հանդիսացող գինու խանութ։ 1903 թ Եմուրթլում ապրում էր 520 տղամարդ, 364 կին, 367 տնտեսություն, գյուղացիների հիմնական զբաղմունքը հողագործությունն էր։ 1930-ականներին վերաբնակիչները իրենց հետ լոլիկ, լոբի և եգիպտացորեն էին բերում։ Գյուղում կային վարպետներ՝ պիմոկատներ, բրուտագործներ, չեբոտարներ (կոշկակարներ), դարբիններ, պղնձագործներ։ Հայտնի է ամբողջ թաղամասում՝ չեբոտար Վագանով Պոլիկարպ, խեցեգործ Գլեբ Վասիլևիչ Խրամցով։ Եկեղեցու ծխական համայնքում կար երկու նախարարական վարժարան՝ գյուղում՝ երկդասյան։ Էմուրտլինսկին (մինչև 1915 թվականը այնտեղ սովորում էին 60 տղա և 20 աղջիկ) և դասընկեր Սլոբոդչիկի գյուղում (30 տղա և 10 աղջիկ)։ Ամենահարուստ վաճառականը Ֆյոդոր Ռյակիշևն էր, նա գյուղում եկեղեցի կառուցեց (վայրում ժամանակակից տունմշակույթ), ուներ երկու քարե տուն։ Նրանցից մեկը կանգնած է գյուղի ավագանու դիմաց՝ երկու փողոցների խաչմերուկում։ Այն առևտուր է անում այսօր: Հին ժամանակներն ասում են, որ ժամանակին այս խանութից ստորգետնյա անցում կար՝ մոտ երկու հարյուր մետր, դեպի Էմուրտլայի ափ։ Եվ ասում են նաև, որ թռիչքի ժամանակ տերերի կողմից թաղված գանձը դեռ պահվում է նկուղներում։ Տեղի էնտուզիաստներին պարբերաբար գրավում է ոսկու տենդը, այնուհետև նրանք փորում են, որոնում: Իբր, գյուղ է եկել Ռյակիշևի ժառանգներից մեկը, ով գիտեր, թե որտեղ է գանձը, բայց չգիտես ինչու չի կարողացել մոտենալ դրան։
Այն ժամանակ Էմուրթլում կային «ավստրիական» տաճարներ և աղոթարաններ (համայնքը գրանցվել է 1907 թվականի սեպտեմբերի 29-ին, չնայած այն գոյություն ուներ (ինչպես եկեղեցին) շատ ավելի վաղ ժամանակներից. ռեկտոր Է.Պ. Տոպորկով։
1930-ական թվականներին եկեղեցին ավերվել է, և նրա աղյուսներից կառուցվել է Եմուրտլինսկի սովխոզի ՄՏՍ-ը։ Այս կայքում այժմ գտնվում է փոստային բաժանմունքի շենքը: Եմուրթլում կար նաև երկգմբեթ, աղյուսե եկեղեցի։ IN Խորհրդային ժամանակեկեղեցում եղել է կոմունայի ճաշասենյակը։ Վորոշիլով. Ուղղափառ եկեղեցուն կից փայտե շենքում դպրոց կար։ 1915 թվականին կառուցվել է քարե, որը պահպանվել է մինչ օրս։
1919-ին Էմուրթլում կազմավորվել է Խորհուրդը։ Առաջին նախագահը դարձավ Միխայլով Ֆեդոր Պետրովիչը։ 1921 թվականի փետրվարին, կուլակ-եսսերի ապստամբության ժամանակ, Էմուրտլան դարձավ խորհրդային իշխանության կողմնակիցների դեմ հաշվեհարդարի կենտրոն։ Այստեղ «թշնամիներ» են բերել այլ գյուղերից։ Քննչական հանձնաժողովով անցել է 259 մարդ, 130-ը սպանվել է Եմուրթլում, մյուսները քշվել են այլ գյուղեր։ Ջարդը գլխավորել է տեղի բնակիչ Կրավչենկո Ֆլեգոնտը։ Խորհրդային իշխանության համար 93 մարտիկ թաղված են Էմուրտլայի կենտրոնում գտնվող զանգվածային գերեզմանում։ 1923 թվականին Եմուրթլում ստեղծվել է գյուղատնտեսական արտել, որին կամավոր միացել են մի քանի ընտանիքներ։ Մինչեւ 1928 թվականը Եմուրտլինսկի շրջանում գյուղացիների 6%-ի 323 ֆերմաներ կոոպերատիվ էին։ Էմուրթլում նրանց համար կոմունա է ստեղծվել։ Վորոշիլովը, այն ներառում էր նաև գյուղացիներ Քաշաիրից և Սլոբոդչակովից։ Կոմունան ղեկավարում էր Պյատկով Սավան։
1930 թվականի նոյեմբերին Եմուրտլինսկի շրջանում կար 30 կոլտնտեսություն՝ գյուղացիների 83%-ը։ 1930 թվականի դեկտեմբերից Էմուրտլում ստեղծվում է ՄՏՍ, տնօրեն Գորենով, տեղակալ։ Սկարենովի քաղաքական կողմում. 1931 թվականի ձմռանը ՄՏՍ-ը վերապատրաստել է 30 մեքենաների օպերատորի։ Եմուրթլում առաջին տրակտորիստները՝ Սարատովկինա, Տատյանա Խրամցովա, Տատյանա Իվանովա, Տատյանա Պեշևա, Վալենտինա Բելոզերովա։
Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի 1923 թվականի նոյեմբերի 3-ի և 12-ի հրամանագրերի հիման վրա Եմուրտլինսկի շրջանը ստեղծվել է Տեխասիական Վոլյուտովսկի շրջանի Վերխ-Սուերսկայա, Էմուրտլինսկայա, Կիզակսկայա, Կոմիսարովսկայա, Նիժնեմանաիսկայա, Պյատկովսկայա և Ուվարովսկայա Տվոլյուտոսկի շրջաններից: գավառ. Այն ներառում էր 24 գյուղական խորհուրդներ՝ Բոլշեպրոսեկովսկի, Վերխնեմանայսկի, Վերխ-Սուերսկի, Վիդոնովսկի, Գորյունովսկի, Դուրակովսկի, Էմուրտլինսկի, Կապրալիխինսկի, Կիզակսկի, Կիսելևսկի, Կոմիսարովսկի, Կրուտիխինսկի, Կուրսկի, Մասալսկի, Նիժնեմանովսկի, Սթարբոչիներ, Սերբոսկովսկի, Սերբոնովսկի, Սերբոնովսկի, Սերբոնովսկի, Տալբովսկի, Տալբովսկի, Տալբովսկի, Տալբոկովսկի, Սերբոնովսկի, Տալբովսկի, Տալբովսկի, Տալբովսկի, Տալբովսկի, Տալբովսկի, Տալբովսկի, Տալբոկովսկին, Սերբոնովսկին, Սերբոկովսկին, Ուվարովսկի, Ֆատեևսկի, Շչիգրովսկի. 1924 թվականի օգոստոսի 16-ին Օկրուգի գործկոմի նախագահության որոշմամբ Կուրսկի գյուղական խորհուրդը վերանվանվել է Պոգոդաևսկի։ 1925 թվականին Պոգոդաևսկու և Ֆատեևսկու գյուղական խորհուրդները վերացվել են։ Ուրալի մարզային գործկոմի նախագահության 1925 թվականի դեկտեմբերի 30/31-ի որոշումներով Բոլշեպրոսեկովսկին, Վերխ-Սուերսկին, Կրուտիխինսկին, Օշուրկովսկին և Սերեդկինսկի գյուղական խորհուրդները տեղափոխվել են Կուրգանի շրջանի Մարայսկի շրջան: 1926 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Մորևսկի գյուղական խորհուրդը տեղափոխվեց Սուերսկի շրջանից, Տալիցկի գյուղական խորհուրդը վերանվանվեց Պանտելեևսկի։ Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի 1932 թվականի հունվարի 1-ի հրամանագրով շրջանը վերացվել է։ Դուրակովսկու, Ուվարովսկու և Շչիգրովսկու գյուղական խորհուրդները տեղափոխվել են Կուրգանի շրջանի Մոկրուսովսկի շրջան, մնացածը՝ Ուպորովսկի շրջան։
Մասալի գյուղը հիմնադրվել է 19-րդ դարի 30-ական թվականներին Մասալսկի շրջանի Կալուգա նահանգի գյուղացիների ազատ գաղթականներից։ Յալուտորովսկի շրջանի Եմուրտլինսկի վոլոստ ժամանելուն պես նրանց նշանակվեց բնակության վայր Նոսուլինա և Կատաևա գյուղերի միջև: Նոր վերաբնակիչներին հողատարածքներ են հատկացվել Խրյաշչևկա, Նոսուլինա, Էմուրտլի, Կիզակսկայա, Կատաևա և խոտհարքների հնաբնակների հաշվին Վերխնեմանայա, Պյատկովա և այլ բնակավայրերի հաշվին։ Դա առաջացրել է հնաբնակների թշնամական վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ, որը պահպանվել է երկար տարիներ։
1914 թվականին Մասալսկայա գյուղը դարձավ Յալուտորովսկի շրջանի Կիզակսկի վոլոստի ամենամեծ բնակավայրերից մեկը, այն բաղկացած էր մոտ 200 տնտեսությունից։ Զարգացած էին արհեստները՝ ատաղձագործություն, լյուկոշնի, դերձակություն, բուրդ ծեծել, խեցեգործություն, խեժ և շատ ուրիշներ։
1908 թ գյուղում գյուղացիական տներից մեկում դպրոց է բացվել։ Սովորում էին միայն տղաները։ Պարապմունքները տեղի էին ունենում ժամանակ առ ժամանակ։ 1926 թվականին Ալեքսանդրա Սաֆրոնովնա Սամսոնովան եկավ դպրոց, և դասերը սկսեցին կանոնավոր կերպով կազմակերպվել։ Շրջվել էր նոր դպրոցերկու դասասենյակով։ Դպրոցին կից բացվեց ընթերցասրահ։ 1930-ական թվականներին ժամանեցին ուսուցիչներ Կիպրիյանով Սելիֆոն Սեմենովիչը, Բորովկով Իվանը, Տրուբեխին Իվան Ֆիլիպովիչը, Տրոֆիմովա Վալենտինա Ֆեդորովնան (Տյումենի պատվավոր քաղաքացի): Դպրոցը դարձավ զանգվածային աշխատանքի մշակույթի կենտրոն։ Հետպատերազմյան տարիներին դպրոցը ղեկավարում էր Պաուտով Վասիլի Գենադիևիչը։
1920-21 թթ. Մասալի գյուղը եղել է քաղաքացիական պատերազմի, կուլակական ապստամբության իրադարձությունների կենտրոնը։ Խորհրդային իշխանության բազմաթիվ ակտիվիստներ դաժանաբար սպանվեցին և նետվեցին Կիզակ գյուղի մոտ գտնվող ջրհորը, հնարավոր եղավ հաստատել մահապատժի ենթարկվածների անունները՝ Իոսիֆ Կիրիլովիչ Կաչանով, գործկոմի նախագահ, Իլյա Կիրիլովիչ Բելով՝ պատգամավոր։ գործկոմի նախագահ Խոխլով Միխայիլ Ֆեդորովիչ - ընդհանուր 26 ազգանունների գործկոմի քարտուղար։
1928 թվականին Մասալիում ստեղծվել է կոմունա, որը կազմակերպել են Օսիպ Ալեքսեևը և Անդրեև Կարնիլի Իվանովիչը։ Բայց կոմունան գոյատևեց ընդամենը մեկ տարի։
1929 թվականին Մասալախում ստեղծվել է Ստալինի անվան կոլտնտեսություն, Անդրեևի անվան Խրյաշչևկայում, Մարկովոյում՝ «Պուշկինի հիշատակը», Վիդոնովոյում՝ «Կարմիր գյուղ», Կիզակում՝ «Սովետների երկիր», Սիվկովոյում և Ժուրավլևոյում՝ «Լենինի ուղին»։ Ստալինի անվան կոլտնտեսության առաջին նախագահ է ընտրվել Անդրեև Կարնիլի Իվանովիչը։
Աշխարհում շատ գյուղեր կան, որոնք ջնջվել են երկրի երեսից, իսկ մեր Ուպորովսկի թաղամասում կան շատ գյուղեր։ Նրանցից մեկը Սնիգերեւան է։ Ըստ հին ժամանակների պատմությունների՝ այն հիմնադրվել է 1656 թ. 1703 թվականին - այն արդեն գրանցվել է մարդահամարի մեջ: Դրա հիմնադիրը Իվան Սնեգիրևն էր, ով փախավ սեփականատիրոջ դաժան վերաբերմունքից և Զախար Ուպորովի հետ ընտանիքի հետ նավարկեց Տոբոլը։ Նրա հետևից փախչող ճնշված մարդիկ եկան այստեղ՝ ավելի լավ կյանք փնտրելու։ Տղամարդիկ փայտ կտրեցին և շատ հաստ գերաններից երկհարկանի տներ կառուցեցին։ Ներքևի հարկերում կային խոհանոցներ և արհեստանոցներ, որտեղ սանրում էին սպիտակեղենը, բուրդը մանում, ֆետր էին պատրաստում և ֆետրե կոշիկներ էին գլորում։ Կառուցվել են նաև ամուր ախոռներ և անասնագլխաքանակի համար նախատեսված կոմունալ սենյակներ։ Մարդիկ աղքատ չէին. Յուրաքանչյուր բակ ուներ 6-7 կաթնատու կով, շատ երիտասարդ կենդանիներ, ձիեր, ոչխարներ։ Գյուղի մոտ գտնվող պուրակը կոչվում էր Սնիգիրևկա, իսկ անտառը, որտեղ կանայք և երեխաները գնում էին հատապտուղների և սնկերի համար, կոչվում էր Սնեգիրևսկի բորկ։ Այս անունները գոյություն ունեն մինչ օրս:
Գյուղում եկեղեցի չկար։ Սնիգերևայի գրեթե բոլոր բնակիչները dvoedany էին: Խստորեն պահեք բոլոր պահքերը և Ուղղափառ տոներ. Գրեթե յուրաքանչյուր տուն ուներ աղոթքի «մաքուր» անկյուն։ Մոմերը իրենք էին պատրաստում մեղրամոմից, նրանք նաև մահացածներին թաղում էին բեղանի դագաղներում կամ պարզ տաշած դագաղներում, նույնպես առանց մեկ մեխի: Գերեզմանատունը նույնպես ուներ իր՝ Տերեխովի թաղամասը։ Նրանք հավաքվել էին միասին աղոթելու Իվան Նիկիֆորովիչ Կոպիլովի տանը (մոտ 1930-ական թթ.)։
Ընդհանուր առմամբ գյուղում կար մոտ 20 տնտեսություն։ Բնակիչները զբաղվում էին անասնապահությամբ, աշխատում էին հողի վրա։ Այստեղի արհեստներից գլխավորը ջուլհակությունն էր, ասեղնագործությունը, ջուլհակությունը, խեցեգործությունը։ Կանայք զբաղվում էին ջուլհակությամբ և ասեղնագործությամբ, իսկ տղամարդիկ աշխատում էին կավով։ IN քաղաքացիական պատերազմգյուղում, ինչպես մյուսներում, հայտնվեցին սպիտակներն ու կարմիրները։ Սպիտակներից գյուղացիները թաքնվել են նկուղներում։ Հետո հայտնաբերվել է նրանց համախոհներից մեկը, ով դավաճանել է գյուղացիներին, և նրանք գնդակահարվել են։ Նրա ազգանունը ոչ ոք չի հիշում։
Ջրհեղեղի ժամանակ գյուղը հեղեղվել է Սկորոդումի կողմից։ Մի քանի անգամ Սնիգիրյովան այրվել է, աստիճանաբար քայքայվել։ 1912 թվականին Սնեգիրյովան պատկանել է Ուպորովսկու դիսկրիտին, մոտ 1929 թվականին գյուղը տեղափոխվել է Ուգրենինովո։ Մարդիկ ցրվել են, տներից մի քանիսը տեղափոխվել են Ուգրենինովո, Բիզովո, Ուպորովո։ Սակայն դեռեւս 1938 թվականին Սնեգիրեւայում կար 8 բնակելի շենք, 9 կենցաղային շենք, 25 մարդ։ 1949 թվականին գյուղը չի երևում շրջանի ոչ մի փաստաթղթում։ Այժմ այս վայրը նկատելի է միայն նրանով, որ Ուպորովոյից Բիզովո, Սուերկա և Իսեցկ տանող ճանապարհին երկաթբետոնե մեծ կամուրջ է նետվել։
Խորհրդային տարիներին անհետացած մեկ այլ գյուղ Զիրյանկան է։ Սիբիրում այս անունով գյուղեր չկային։ Դրանք դեռ կան Տյումենի և Իշիմի մարզերում, Սվերդլովսկում և Կեմերովոյի շրջաններ, Ալտայսուոմի և Կրասնոյարսկի երկրամասերում։ Նրանց տարածման տարածքը հասնում է գրեթե Խաղաղ օվկիանոսի ափին, և բոլորը, ինչպես կողմնացույցը, ցույց են տալիս Կոմիից ներգաղթյալների բնակեցման ուղղությունը: Ի վերջո, հայտնի է, որ հեղափոխությունից առաջ և ավելի վաղ Կոմիի երկրամասի բնակիչներին անվանում էին «Զիրյաններ», իսկ տայգայի անսահման տարածությունները՝ նրանց բնակավայրը, հաճախ անվանում էին Զիրյանսկի տարածք։
Այսպիսով, Ուպորովոյից ութ կիլոմետր հեռավորության վրա, Շաշովայի և Չաշչինայի միջև, որոնք դեռ ապրում են, ժամանակին կանգնած էր Զիրյանկա գյուղը: Այն ձևավորվել է մոտ 1700 թվականին և կոչվել է այն բնակիչների անունով։ Այստեղ հաստատվեց մի աքսորյալ Զիրյան, իսկ նրանից հետո ուրիշները սկսեցին իրենց տները կառուցել։ Սկզբում գյուղում ապրում էին միայն երկու Զիրյան ընտանիքներ՝ Կոնդրաշովներն ու Բեզնոսովները։ Գյուղը մեծ էր։ Այն բաղկացած էր երեք փողոցից՝ առաջինը՝ գլխավորը, իր մեկ կիլոմետր երկարության պատճառով, կոչվում էր «Մեծ», երկրորդը՝ «Քաղցր», իսկ ամենափոքրը՝ «Անդրեևսկայա»։ Sweet-ը ստացել է իր անունը ոչ իզուր, քանի որ ժամանակին այստեղ է անցել Մեծ Սիբիրյան մայրուղին։ Ըստ հին ժամանակների պատմությունների՝ Ասիայից արևելյան ապրանքներ, այդ թվում՝ քաղցրավենիք, այստեղից փոքր խմբաքանակներով ցրվել են մոտակա գյուղեր։ Զիրյանկայի վաճառականներից մեկը զբաղվում էր արևելյան քաղցր ապրանքների առևտրով։ Իսկ նրանք կատակով ասում էին, որ նա քաղցր է, քանի որ հենց այս փողոցից է գյուղի տղաներն ամենաշատը սիրում աղջիկներին։ Ընդհանուր առմամբ ուներ մոտ հիսուն տնտեսություն և 300 բնակիչ։ Այն համարվում էր հարուստ գյուղ, այնտեղ ապրում էին հարուստ մարդիկ՝ ամուր տներում. կային մոտ 12 երկհարկանի և մի քանի աղյուսե տներ։ Ամենահարուստը Սերգեյ Իվանովիչն էր։ Նա ապրում էր երկհարկանի տան պատշգամբով։ Նա ուներ մեծ ֆերմա՝ հարյուր մեղվի փեթակ, շատ անասուն և հող։ Նա ամառվա համար բանվորներ էր վարձում և ձմռան համար նրանց վճարում էր մի վագոն ցորեն, երկու դույլ մեղր և մի եզ։ Մեկ այլ մեծահարուստ Եվգենի Ֆեդորովիչ Պելենկովն էր։ Նա սեփական խանութ ուներ, «կարմիր» ապրանքների առևտուր էր անում։
Այստեղ եկեղեցի չկար, այն փոխարինվեց փոքրիկ մատուռով։ Գործում էր նաև ձիթհան, քառամյա դպրոց։ Գյուղի մոտ գտնվող անտառները կոչվում էին Կոլկի, Ռեդնիկ, Կրիվոե։ Վարելահող՝ Եվգենովի խրճիթ, Տոզան, Հանքագործի մոտ։ Գետեր՝ Տոբոլ, Ստարիցա, Ռիտիկ, Զիրյանկա, Գարունը կոչվում էր ավազան, որի հատակը ոչ ոք չգիտեր։ Կարագուժևայի և Զիրյանկայի միջև կար Սոլոեշնայա ֆոսա։ Ենթադրվում է, որ այնտեղ պարել են ջրահարսները: Գյուղն իր կարճ պատմության ընթացքում երեք անգամ այրվել է, երբ այնտեղ մնացել են միայն ծերեր ու երեխաներ, որոնք չեն կարողացել հանգցնել կրակը (բոլոր մեծերը դաշտում են եղել)։
1893 թվականին Զիրյանկան ներառվել է Ինգալինսկի դիսկրիտի մեջ։ Կոլեկտիվացման ընթացքում բազմաթիվ ընտանիքներ ունեզրկվել են, իսկ նրանց տները գրավել են ակումբը, խանութը և այլն։ Կոլտնտեսության առաջին նախագահը Պատին Կիպրիյան Անդրեևիչն էր, որը 1935-ին ձերբակալվեց և ուղարկվեց Կոլիմա, քանի որ, ըստ ծրագրի, հացահատիկը պետությանը հանձնելով, դրա մի մասը թողեց կոլտնտեսներին որպես շտապ պահուստ։ Բայց հարևան գյուղերի նախանձողներից մեկը դատապարտել է նրան և բանտարկել։
1938 թվականի մարտին հայտնվեց Զիրյանսկի գյուղական խորհուրդը։ Այն ներառում էր հենց Զիրյանկան, նրանից կես կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Օստրով կոչվող բնակավայրը և Կոլխոզնայա ֆերմա բնակավայրը։ Զիրյանկայում ուներ 55 բնակելի շենք, 59 տնտեսություն, 209 բնակիչ։ Կղզում կա 5 բնակելի շենք, նույնքան տնտեսություն, 24 բնակիչ։ Կոլխոզնայա ֆերմա բնակավայրերում ուներ 5 բնակելի շենք, 6 տնտեսություն և 19 մարդ։
1943 թվականի հունիսին Զիրյանկայում կար 79 կոլտնտեսային տնտեսություն՝ 227 մարդ բնակչությամբ, 16 տնտեսություն և այլ բնակչություն՝ 35 մարդ։ ուներ 95 տնտեսություն՝ 262 մարդ բնակչությամբ, գյուղում անհատ ֆերմերներ չկային։ 1949-1950 թվականներին Ա Պտղատու այգի. 1959 թվականին մարդահամարը նշում է, որ Զիրյանկան պատկանում է Նիկոլաևի գյուղական խորհրդին, և այնտեղ ապրում է 212 մարդ՝ 89 տղամարդ և 123 կին։ Բնակիչների ազգությունը ռուս է։ 1966–67-ին Զիրյանկան և Կարագուժևան կցվել են Պրիտոբոլնիի կոլտնտեսությանը։ Երբ այն որակվեց որպես անհեռանկար, և փակվեցին դպրոցն ու բուժկետը, կովերը հեռացվեցին ֆերմայից, բնակիչները սկսեցին ցրվել։ Մի մասը տեղափոխվել է Ուպորովո, մի մասը՝ Բիզովո, մի մասը՝ Կարագուժևո, մի մասը՝ Կոմարովո (Զավոդուկովսկի շրջան)։ 1980-ականների սկզբին գյուղը դադարել էր գոյություն ունենալ։ Կարմիր աղյուսով վաճառականի վերջին տունը քանդվել է 1995-1999 թթ. Այժմ այն վայրը, որտեղ այն եղել է, դեռ կարող եք կռահել ուրվագծերից: Դաշտերը հերկելիս գտնում են գյուղատնտեսական գործիքներ ու գործիքներ՝ բահեր, կացիններ։ Ստարիցայի մոտ կարելի է տեսնել հացահատիկի չորանոցի մնացորդները։ Կոլկայում, որպես զոհված գյուղի հուշարձան, կա մի փոքրիկ գյուղական գերեզմանատուն, ուր դեռ գալիս ու գալիս են նրա բնակիչների երեխաներն ու թոռները։ Արխիվներից լավ մարդկային հիշողությունը պահում է անհետացած գյուղերի հիշողությունը։ Զիրյանկայի և Սնիգիրյովայի մասին գրվել են մանկական շարադրություններ «Եկեք գյուղի հուշարձանը տեղադրենք» թեմայով։
Սուկլեմի վանքի և Սուերսկայա Սերաֆիմ եկեղեցու նշանակությունը թաղամասի մշակութային տարածքի ձևավորման մեջ
Մեր թաղամասի Սուկլեմ գյուղից ոչ հեռու, ժամանակին Սուրբ Երրորդության անունով մի վանք կար՝ Սուկլեմի վանական համայնքը, որը ժողովրդականորեն կոչվում էր «Կովրիժկա»։ Վանքը գտնվում էր անտառային տարածքում՝ շրջապատված երեք կուսակցությունԷմուրթլոյու փոքրիկ գետը, իսկ չորրորդով` փայտե պարիսպ:
«Կովրիժկան» իր տեսքը պարտական է ավագ Նիկոնին, ում սկզբնական կյանքի մասին, ցավոք, ստույգ տեղեկություն չի մնացել։ Հայտնի է, որ նա պատկանում էր նույն Յալուտորովսկի շրջանի Կիզակ վոլոստի Չիստովկա գյուղի բնակիչներին։ 1897 թվականին Երեց Նիկոնը ժամանեց Սուկլեմ գյուղ, որտեղ նա զբաղվում էր տարբեր տեսակի աշխատանքներով՝ ծառահատում, տների համար փայտանոցներ, բաղնիքներ և այլ բաների կառուցում։ Մշտապես հոգալով ընդունված գործի կատարման մասին՝ նա երբեք չի մտածել իր աշխատանքի վարձատրության մասին, այլ վերցրել է միայն օրվա ապրուստը։ Բիզնեսի նկատմամբ բարեխիղճ վերաբերմունքը և կատարյալ անշահախնդիր լինելն անմիջապես նրա վրա գրավեցին բնակիչների ուշադրությունը։ Նա առանձնահատուկ արտաքին ուներ՝ անսովոր հեզ, սիրալիր, մանկական ժպիտը շուրթերին, ակամա գրավում էր բոլորի սիրտը։ Ամառվա ընթացքում նա երբեմն արածեցնում էր անասուններ։ Օրերից մեկում Նիկոն գնաց անտառ՝ արոտավայրի համար ավելի հարմար տեղ գտնելու։ Զգալի տարածություն անցնելուց հետո նա եկավ մի բլրի մոտ, որը մի փոքրիկ հարթ տարածք էր, որը բարձրանում էր տարածքի վերևում։ Խորը ջունգլիները շրջապատեցին նրան։ Խիտ անտառը, որը բարձրանում էր սիմետրիկորեն տարածված լեռների երեսին, իր աղմկոտ գագաթները ձգում էր դեպի երկինք։ Այս ամենի վրա մեղմ արևը թափեց իր ոսկեփայլ շողերը։ Տարածքի նախնադարյան գեղեցկությամբ հիանալով՝ երեցն անբացատրելի հիացած էր։ Այդ ժամանակից ի վեր ինչ-որ ուժ նրան տարավ այստեղ, և նա սկսեց գնալով այցելել իր գտած տեղը։ Մի անգամ երազում նա տեսավ, թե որքան սրբապատկերներ՝ անասելի հիասքանչ երգեցողության ուղեկցությամբ, իջնում են այս վայր, և լսվում է զանգերի հանգիստ ղողանջը։ Հուզված հրաշալի երազանքից՝ նա որոշեց այստեղ տուն կառուցել։ Բայց մինչ այստեղ հաստատվելը պետք էր թույլտվություն ստանալ այդ վայրի սեփականատեր հասարակությունից։ Ստանալով նման թույլտվություն՝ 1899 թվականին երեցը բնակություն հաստատեց իր կողմից փորված բեղում։ Ապրելով այստեղ՝ նա զբաղվում էր ձկնորսությամբ, ցանցեր հյուսելով, գյուղացիների համար սպինդեր շրջելով։
Լիակատար մենության մեջ ծերունին անցկացրեց մեկ տարի։ 1900 թվականին նրան միացավ Միխայիլ անունով մի թափառական՝ Իրկուտսկի գավառի Նիժե-Օստրոժնի գյուղի գյուղացիներից։ Դրանից հետո նրանց մոտ եկան ևս մի քանի մարդ՝ մենակություն փնտրելով, այդպիսով այլմոլորակայինների թիվը հասավ հինգի։ Նրանց կյանքը, բացի աղոթքից, լցված էր տարբեր տեսակներաշխատել՝ ինչպես սեփական բնակարանների կազմակերպման, այնպես էլ սեփական սննդի ձեռքբերման համար։ Ընդհանուր աղոթքի համար հավաքվելու համար նրանք որոշեցին իրենց համար մատուռ կառուցել։ Դրա համար առաջին հերթին անհրաժեշտ էր հողի տասանորդ հատկացնել։ Գյուղացիական հասարակությունը, որից նա կախված էր, ուներ բավական անբավարար հողհատկացում նույնիսկ սեփական կարիքների համար։ Բայց կային մարդիկ, ովքեր եռանդով ձեռնամուխ եղան գործին և օգնեցին մատուռի համար տեղ գտնելու հարցում։ Ապահովելով հողատարածքը և համայնքի համաձայնությունը՝ համայնքի անդամները միջնորդություն են ներկայացրել Տոբոլսկի հոգևոր կոնսիստորիային՝ մատուռ կառուցելու թույլտվության համար: 1902 թվականին թույլտվություն է ստացվել։ Ըստ երևույթին, Տերն ինքը, ով հավաքել էր նրանց հեռվից, օգնեց նրանց, քանի որ գրեթե առանց որևէ միջոցի սկսված աշխատանքը զարմանալի արագությամբ էր ընթանում։ 1903 թվականին կառուցվեց մատուռը, իրականացավ ճգնավորների նվիրական երազանքը՝ անապատ խիտ անտառի մեջտեղում, որտեղ կարելի է աղոթքով ապրել աշխարհի եռուզեռից հեռու։ Բայց հանկարծ նրանք բաց թողեցին այն խոսակցությունը, որ եկվորներն իբր ապրում են ոչ թե իրենց հոգու փրկության, այլ զգայական հաճույքների համար, որ գայթակղություն են առաջացնում մոտակա բնակիչների մեջ։ Լուրը չուշացավ հասնել իշխանություններին, որոնք հրաման արձակեցին այս համայնքը հեռացնելու մասին, սակայն մատուռը փակելու հրաման է տրվել։ Համայնքի անդամներին այլ բան չէր մնում, քան ապավինել Աստծո օգնությանը՝ մխիթարություն փնտրելով աղոթքներում։ Նրանք հանգիստ սպասեցին, որ վատ եղանակային օրերն անցնեն, և շուտով մարդկանց բոլոր կասկածները փարատվեցին, բացահայտվեցին մարդկային վկայությունների սուտը։ Ճգնավորները կամաց-կամաց նորից հավաքվեցին իրենց նախկին տեղում։ Դրանից հետո նրանց չեն անհանգստացրել։ Երբ եկվորների թիվը սկսեց զգալիորեն աճել, ավագները խորհուրդ կազմեցին՝ Վլադիկային հովիվ խնդրելու համար։ Դա անելու համար նրանք իրենց միջից ընտրեցին մեկին, որին վստահեցին խնդրագիրը։ Վլադիկան սիրով ընդունեց այցելուին և նրա հետ կարճ զրույցից հետո խոստացավ բավարարել նրանց խնդրանքը։ 1906-ին իր թեմի շուրջ շրջագայության ժամանակ Գերաշնորհ Տեր Էնթոնին անձամբ այցելեց համայնք, որտեղ հաստատեց իր խոստումը։ 1907 թվականին նշանակվել է համայնքի ռեկտոր, նա դարձել է Աբալակ Զնամենսկի վանքի գանձապահ Նիկիտա վարդապետը։ Նիկիտան առաջին հերթին ձեռնամուխ եղավ մատուռի խորանի կառուցմանը, առանց որի անհնար էր պատարագ մատուցել։ Եկեղեցու շինարարության ավարտին նա իր գլխին տարավ, նախորդ տարիների օրինակով, սրբավայրերով շրջելու, բայց այնտեղից չվերադարձավ։ Նրա արդար մահվան լուրը եկավ Սոլովեցկի վանքից։
Նորակառույց համայնքը դարձել է հավատացյալների աղոթքների ու զգացմունքների հեղեղման սիրելի վայր։ Մարդիկ հոսում էին բոլոր կողմերից։ Ժամանակի ընթացքում վանքը սկսեց բաղկացած լինել մատուռից և երկու եկեղեցիներից։ Առաջին քարը, Սուրբ Երրորդության անունով, գտնվում էր բարձր, ամբողջովին հարթ բլրի վրա, որի համար ստացել է «Կովրիժկա» անունը (գորգ՝ հաց, շրջան), երկրորդը՝ փայտե, անունով։ Տիրոջ Համբարձումը, գտնվում էր բլրի ստորոտում, գետին մի փոքր ավելի մոտ։ Իսկ մատուռը վանական եկեղեցու բակում է։ Բլրի շրջակայքում կային մեկ և երկհարկանի բնակելի և տնտեսական շինություններ։
1930-ականներին Կովրիժկան մեծ համայնք էր։ Նա ուներ հարուստ հողեր, մեղվանոցներ և տարբեր կենդանի արարածներ։ Վանքը ոչ միայն տնտեսապես զարգացած էր, այլեւ հոգեպես բարձր, եւ իզուր չէր, որ ուխտավորներ ամբողջ տարածաշրջանից հավաքվում էին այս սուրբ վանք՝ աղոթքի արարողությունների համար։ Վանքը հայտնի դարձավ ոչ միայն մերձակայքում, այլև նրա սահմաններից շատ հեռու։ «Կովրիժկան» գեղեցիկ էր, մեկուսի ու խնամված։ Համայնքը մեծ ուշադրություն է դարձրել բարեգործությանը, հին իրերը թարմացնելուն ու բոլոր կարիքավորներին ու քաղցածներին սնունդ մատակարարելուն։
Վանքը հայտնի էր նաև մի քանի հարյուր մետր հեռավորության վրա գտնվող սուրբ աղբյուրով։ Այս աղբյուրը դեռ կա։ Քարե տաճարից ստորգետնյա անցում կար դեպի գետի մյուս ափը, որը սակայն մինչ օրս չի պահպանվել։ Բուն վանքը չի պահպանվել։
«Մեղրաբլիթ»-ի պատմությունն իր գոյության երեսուն տարվա ընթացքում պահպանել է միայն աննշան տեղեկություններ: 1937 թվականին փակվելուց հետո վանքը օգտագործվել է որպես մանկատուն, ապա՝ ծերանոց։ Այն շատ արագ քայքայվեց, և 1940 թվականին այս վայրում մնացին միայն ավերակներ։ 1960-ին ամեն ինչ թալանվեց մինչև հիմնադրամը։ «Կովրիժկա» վանքի փակման հետ միաժամանակ առգրավվել են թանկարժեք իրեր. Եվ ոչ միայն երբեմնի սուրբ վանքում, այլեւ ամբողջ Սուկլեմ գյուղում, որտեղ հարյուրից ավելի տուն կար։ Ուպորովսկու բանաստեղծուհի Լ. Այն վայրը, որը ժամանակին եղել է հոգևոր կենտրոն և գրավիչ ուխտավորների համար, այժմ պատված է թփերով և մեծ ծառերով: Միայն տեղ-տեղ են փոսեր փորված ոչ վաղ անցյալում, հավանաբար եկեղեցական գույք փնտրողների կողմից: Սուրբ Երրորդության վանքի հիշատակին մնում է միայն Ուպորովսկու մի քանի ցուցանմուշ։ տեղական պատմության թանգարան, երկու սրբապատկեր, խաչելություն և պաշտամունքի գիրք։
Քարանձավների Աստվածածնի մեկ սրբապատկերը նվիրաբերվել է Տյումեն քաղաքի Նշանի տաճարին:
Այս տարվա օգոստոսին ամփոփվել են «Տյումենի մարզի յոթ հրաշալիքները» ակցիայի արդյունքները։ Մեր տարածաշրջանի ամենալուսավոր, ամենահետաքրքիր ու հիասքանչ վայրերի մրցույթը համընկավ իր 65-ամյակի հետ։ Հրաշքի կոչման համար ընդհանուր առմամբ ներկայացվել է 52 պատմամշակութային օբյեկտ, քվեարկությունը շարունակվել է ավելի քան երկու ամիս։ Ըստ ժյուրիի, յոթ հաղթողները հետևյալն են՝ Տոբոլսկի Կրեմլը, Օբ գետը, Օբի վրայով անցնող Սուրգուտի կամուրջը, Աբալակ վանքը, Ուրենգոյ դաշտը, Սամոտլորի առաջին ջրհորը (R-1), Բևեռային Ուրալը: Ժողովրդական քվեարկությունը, որին մասնակցել են Տյումենի շրջանի բնակիչները (ավելի քան հազար ձայն ստացել է մրցութային հանձնաժողովին, ներկայացվել է sms-ով և ինտերնետային հարցումով), բացահայտեց յոթ հրաշալիքների երկրորդ ոչ պաշտոնական ցուցակը։ «Ժողովրդական» ցուցակում ներառված է Սուերի հրաշագործ պատկերակը։ Այսօր, երկար թափառումներից հետո, նա վերադարձավ հայրենի երկիր՝ Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի տաճար:
Տասնութերորդ դարի երկրորդ քառորդում Սուերսկայա Սլոբոդայում մոլեգնում էր ժանտախտը։ Այդ ժամանակ Աստվածամայրը հայտնվեց ծխականներից մեկին և հրամայեց Ռաֆայլովսկի վանքում նկարել Աստվածածնի Սմոլենսկի պատկերակը, խոստանալով վերջ տալ աղետներին, և ի հիշատակ նրանից ազատվելու, նա հրամայեց կրել: այս վանքի սրբապատկերն ամեն տարի: Երբ Սուերկայի բնակիչները դիմեցին Ռաֆայլովսկի վանքի վանահայրին, նա մատնանշեց նրանց մեկուսին՝ Հիերոմոն Մակարիուսին: Նա համաձայնեց կատարել խնդրանքը՝ խնդրողներին հրամայելով նախ 6 շաբաթ ծոմ պահել, ապա խոստովանել և ճաշակել սուրբ խորհուրդներից։ Սրբապատկերը նկարելուց հետո այն բերվել է Սուերկա, և այն բանից հետո, երբ նրա առաջ աղոթք է մատուցվել, ժանտախտը դադարեց: Այս սրբապատկերի անունով քարե երկհարկանի եկեղեցի է կանգնեցվել Տոբոլի ափին, որը ավերվել է քսաներորդ դարի երեսունականներին։ Նրա վերին միջանցքը օծվել է ի պատիվ Սմոլենսկի Աստվածածնի սրբապատկերի, իսկ ստորինը՝ Աթանասի և Կիրիլ Ալեքսանդրացու անունով:
Սրբապատկերը զարդարված էր ոսկեզօծ և թանկարժեք քարերով արծաթյա ռիզայով։ Երախտապարտ ծխականները ծախսեր չխնայեցին՝ փորձելով ինչ-որ կերպ արտահայտել իրենց երախտագիտությունը նրանից բխող շնորհքով լի օգնության համար: Անգամ սրբապատկերին զանազան կախազարդ-նվերների քանակով կարելի էր տեսնել, թե քանի հոգի, ովքեր հավատում էին նրա հրաշագործ զորությանը, ստացան այն, ինչ խնդրեցին։
Իսեթի ստյուարդը ուժեղ ցավ ուներ աչքերում։ Նա խնդրել է հրաշագործ պատկեր բերել Սուերսկա բնակավայրից։ Երբ նրա խնդրանքը կատարվեց և սրբապատկերի առջև մատուցվեց աղոթքի ծառայություն, հիվանդը տեսողություն ունեցավ: Որոշ ժամանակ անց Իսեցկիում և նրա շրջակայքում սկսվեց անասունների կորուստը։ Բնակիչները Սուերկայից սուրբ ջուր են բերել։ Աղոթքով ցողեցին անասուններ, շենքեր՝ մահը դադարեց։
1770-ի ամառը չոր էր։ Գարունը նույնպես սկսվեց երաշտով։ Քաղաքաբնակները խնդրանքով դիմել են թեմական իշխանություններին։ Այս խնդրանքով Տոբոլսկի արքեպիսկոպոս Գերաշնորհ Վարլաամը պարտադրեց հետևյալ որոշումը. նրանց խնդրանքով Սուրբ Աստվածածնի սրբապատկերը բերեք Յալուտորովսկ, բայց պատշաճ դեկանատով և ավելի սթափ և ծոմ պահեք, բայց ավելի լավ կլինի ծոմ պահելու ժամանակ, երբ այն ավելի ընդունակ է ժողովրդի համար: Այս բանաձևի հիման վրա Յալուտորովոյի հոգևոր ադմինիստրացիան 1771 թվականին որոշեց սրբապատկերը բերել սեպտեմբերի 14-ին, իսկ հետագայում այն բերել Պետրոսի պահքի առաջին կիրակի օրը։ Հաջորդ տարում, 1772 թվականին, երբ սուրբ պատկերակը բարձրացվեց Սուերկայից Զատիկից հետո իններորդ ուրբաթ օրը, սկսեց հորդառատ անձրև գալ, որը տևեց երեք օր: Հացի ու խոտի այս անձրեւից, ի ուրախություն բնակիչների, կենդանացավ։ Այդ ժամանակվանից իններորդ ուրբաթ օրը հազարավոր ուխտավորներ են հավաքվել Իշիմ, Պետրոպավլովսկ, Կուրգան, Տյումեն շրջաններից, ինչպես նաև Տոբոլսկից, Օմսկից, Վերխոտուրյեից Սուերկայում։
Սրբապատկերի համար Յալուտորովսկ տանող ճանապարհը անցնում էր բազմաթիվ գյուղերի միջով, որոնք մինչ օրս պահպանվել են Տյումենի մարզի քարտեզի վրա, իսկ Յալուտորովսկից Սուերկա այն վերադարձվել է Զավոդուկովսկի միջոցով, երբեմն նաև այցելել է Յուրգա: Ամենուր Աստվածածնի պատկերին դիմավորեցին ակնածանքով ու ակնածանքով, մատուցվեց աղոթքի արարողություն, ընթերցվեց ակաթիստ։ Սրբապատկերը ճանապարհին էր մեկից չորս շաբաթ, ինչը կախված էր մարդկանց ջանասիրությունից և խոտհունձը սկսելու ժամանակից:
19-րդ դարի 13-րդ տարում սրբապատկերը վնասվել է երկարատև մաշվածությունից։ Գերաշնորհ Աթանասի հրամանով, սրբավայրը պահպանելու համար, 1835-1839 թվականներին կազմեցին ցուցակ, որը պետք է կրեին թաղամասում։ Բայց ժողովուրդը տխրեց, և Աջ սրբազանը փոխեց իր որոշումը և նաև հրամայեց թարմացնել սրբապատկերը՝ պահպանելով դրա բոլոր հատկանիշները։ Դա արել է Թուրինսկից մի սրբապատկերիչ: Պատկերը պատված էր միկայի բարակ շերտով։ Այդ ժամանակվանից ավանդույթը վերածնվել է:
1845 կամ 1846 թվականներին Սուերսկայա Սլոբոդայի կենտրոնում գյուղացի Աբրամ Պուստոզերովի տունը հրդեհվեց, որին հաջորդեցին հարևան տները, և վերջապես կրակը մոտեցավ Յակով Վոլոգժանինի տանը։ Երբ մեծ հարգանք վայելող պատկերակը բերվեց հրդեհի վայր, կրակը դադարեց: Շատրովսկայա վոլոստի Յալուտորովսկի շրջանի միգրանտ Իվան Գրիգորևը մոտ ինը շաբաթ ծանր հիվանդ էր, բայց նա երդվեց գնալ երկրպագելու Սուերի պատկերակը և, ապաքինվելով, կատարեց իր խոստումը 1866 թվականի հունիսի 7-ին. որի ընթացքում նա ծնկաչոք և արցունքներով կարդաց ակաթիստ. Այս հայտարարությունը արձանագրվել է պատարագի ամսագրում 56-րդ էջում։
Ժամանակի ընթացքում Տոբոլ գետի ջրերը քշեցին ափը, և ակնհայտ դարձավ, որ եկեղեցին կարող է տուժել։ Հենց այդ ժամանակ էլ որոշում կայացվեց կառուցել նոր եկեղեցի, և այստեղ կանգնեցվեց խաչ, որին մեծ տոների օրերին հավատացյալները երթ են անում և մատուցում աղոթք։ Նոր եկեղեցին կառուցվել է ողջ աշխարհի կողմից 1905 թվականից մինչև 1912 թվականը, և այն ստացել է իր անունը՝ ի պատիվ Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի։ 1914 թվականին տաճարի օծման ժամանակ հրաշագործ սրբապատկերն իր արժանի տեղը զբաղեցրեց այնտեղ։
1930-ականներին այստեղ ծառայող երկու քահանաներ աքսորվեցին ու գնդակահարվեցին։ Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմեկեղեցում պահվում էր հացահատիկ։ Հրաշք սրբապատկերը տեղափոխվել է Յալուտորովսկ։ 1946 թվականին գյուղ է գալիս մի քահանա, եկեղեցին սկսում է աշխատել։ 1960-ականներին պետությունը դեռ շարունակում էր Եկեղեցու դեմ հալածանքների արշավը։ Այդ ժամանակ Օմսկի թեմի ծխերի թիվը, համեմատած 1947-1943 թվականների հետ, գրեթե կրկնակի կրճատվել էր։ Տյումենի մարզում տասնութ ծխերից մնացին միայն ութը (երկու եկեղեցի Տյումենում, Տոբոլսկում, Իշիմում և մեկ եկեղեցի Յալուտորովսկում և մեկը՝ Ուպորովսկի շրջանի Սուերկա գյուղում)։ Ընդհանուր առմամբ թեմում 1964 թվականին գործել է 13 եկեղեցի։ Սակայն աթեիստական պետության հարձակումը Եկեղեցու վրա շարունակվեց։ Տարեվերջին Սուերայի եկեղեցին փակվեց, թեև մինչ այդ այն մնում էր միակ գործող եկեղեցին։ գյուղամերձամբողջ Տյումենի մարզում։ Տաճարի փակման գործում մեծ դեր է խաղացել տեղի «Լենինի հիշատակը» կոլտնտեսության բնակիչների խնդրանքը։ Սուերկա գյուղի հավատացյալները չեն պատրաստվում առանց կռվի հանձնվել ու ձեռքերը ծալած չեն նստել։ Նրանք, տեսնելով, որ տեղական իշխանությունները ակտիվ ջանքեր են գործադրում տաճարը փակելու համար, դիմել են ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու խորհրդին՝ փորձելով պաշտպանել եկեղեցին։ Այնտեղ դիմել է նաեւ Տյումենի մարզային (գյուղական) Աշխատավորների պատգամավորների խորհրդի գործկոմը՝ համայնքը գրանցումից հանելու խնդրանքով։ Մոսկվայի Սովետը Տյումենի կուսակցական պաշտոնյաների համար անսպասելի որոշում ընդունեց, որ կրոնական հասարակության գրանցումը հանելու իրավական հիմքեր չկան, ավելին, որ այն «տնտեսապես ուժեղ է և հավատացյալների կողմից աջակցվող» և որ տեղի է ունեցել կամայական փակում։ եկեղեցին։ Այսինքն՝ տեղական իշխանություններին ասել են, որ իրենք անօրինական են գործում։ Ինչպե՞ս պետք է պաշտոնյաները նման ապտակ հանեին։ Չեն հանել: Մոտավորապես միաժամանակ դերասան. Տյումենի մարզի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու լիազորված խորհուրդը Ա.
Շուտով Նախարարների խորհուրդը բավարարեց խորհրդային բանվորների «օրինական պահանջը»։ Հավատացյալները, ովքեր փորձել են բողոքի ակցիա կազմակերպել և ցրված համայնք հավաքել, ենթարկվել են քրեական պատասխանատվության։
Այս «Հանուն Ռուսաստանի Խորհրդային Ֆեդերատիվ Սոցիալիստական Հանրապետության»՝ դատավճռից մենք իմանում ենք ողջ գործի կարևոր մանրամասնությունը։ Պարզվում է, որ եկեղեցին տեղական իշխանությունների կողմից փակվել է 1964-ի ամռանը՝ մինչ կենտրոնական իշխանություններին դիմելը, ինչը, բնականաբար, օրենքի խախտում էր, քանի որ նման որոշում կարող էր կայացվել Մոսկվայում։ Ե՛վ Տյումենի մարզի հանձնակատարը, և՛ Տյումենի մարզային գործադիր կոմիտեն փորձեցին օրինականացնել տաճարի գրեթե անօրինական փակումը. նրանք հասկացան, որ չեն կարող նահանջել։ Հավատացյալները, մյուս կողմից, գրել են բոլոր ատյաններին, բայց ի՞նչ կարող էին անել դեմ որոշումը. Սուերկա գյուղի եկեղեցին կենսունակ էր, բայց դատապարտված էր։ Գործը գնում էր դեպի հանգուցալուծում.
1965-ի սկզբին, հակառակ հավատացյալների ցանկությանը, իշխանությունների քողի տակ թալանվեց փակ եկեղեցին. հանվեցին և հանվեցին բոլոր սրբապատկերները, բացվեցին և գողացան գավաթների և եկեղեցական պարագաներով սնդուկների պարունակությունը, սրբապատկերը։ տրակտորի օգնությամբ կոտրվել է, իսկ տաճարից խաչերը պոկվել. Ավերվելուց հետո Սուերի տաճարը տեղափոխվեց տեղի միջնակարգ դպրոց՝ որպես մարզասրահ։ Սրբապատկերների մի մասը տարվել է Յալուտորովսկ, մի մասը՝ տարվել։ Փաստաթղթում դրա մասին խոսվում է այսպես.
ՇՐՋԱՆԱՅԻՆ ԳՈՐԾԿՈՄԻ ՔԱՐՏՈՒՂԱՐ ընկեր. A. I. Eremeev
Մի խումբ հավատացյալների բողոքի վերաբերյալ ըստ էության. Սուերկի Զավոդուկովսկի շրջանը հայտնում ենք հետևյալը.
Շրջանային գործկոմի 1965 թվականի փետրվարի 6-ի հեռագրի հիման վրա բարձրագույն կազմակերպությունների կողմից Սույերսկայա եկեղեցու փակման մասին, Զավոդուկովսկի շրջանի խորհրդի գործադիր կոմիտեն որոշեց բռնագրավել եկեղեցու գույքը չօգտագործված եկեղեցու տարածքից, նկարագրել և պահել այն։ , իսկ տարածքը տեղափոխել Սույերսկայայի միջնակարգ դպրոց՝ սպորտդահլիճի համար։
Սույն որոշումն իրագործելու նպատակով 2013թ. Սուերքին ուղարկել է հանրակրթության շրջանի վարիչ, ընկեր. Trofimov P.F և RK CPSU-ի հրահանգիչ ընկեր. Գրիգորիև Ն.Ի.
Սույորսկի գյուղխորհրդի գործկոմի որոշմամբ ստեղծվել է հանձնաժողով՝ գյուղխորհրդի նախկին նախագահ, ընկեր Արխիպով Ա.Կ. Հանձնաժողովում ընդգրկված էին կուսակցական և սովետական աշխատողներ. Սուերկա, բայց հավատացյալներից-եկեղեցու պահակ Արխիպովա Ա.Ս.
Եկեղեցու պահակ Արխիպովան հրաժարվել է միայնակ մասնակցել հանձնաժողովի աշխատանքներին։ Այնուհետև հանձնաժողովը նրան առաջարկեց բոլոր հավատացյալներին հրավիրել գյուղական խորհուրդ։
Մեկ ժամ անց տնօրենն իր հետ բերել է 5-6 տարեց քաղաքացիների։ Այս խումբը չճանաչեց հեռագրի վավերականությունը և շրջանային խորհրդի որոշումը և հանձնաժողովից և կուսակցության շրջանային կոմիտեի և շրջանային գործկոմի ներկայացուցիչներից պահանջեց փաստաթուղթ եկեղեցու փակման մասին անմիջապես Մոսկվայից, որը , բնականաբար, չէին կարող ներկայացնել։ Այնուհետև առաջնորդ Արխիպովան և հավատացյալները հայտարարեցին, որ հրաժարվում են մասնակցել հանձնաժողովի աշխատանքներին, եկեղեցու բանալիները չեն տա, և հեռացան գյուղական խորհրդի շենքից։
Այս մասին Հանձնաժողովը զեկուցել է ՌԿԿ CPSU քարտուղար ընկերոջը։ Մարով Ի.Պ. Նա հեռախոսով ստացել է եկեղեցին բացելու ձեր թույլտվությունը, և հանձնաժողովը սկսել է աշխատել առանց եկեղեցու քսան ներկայացուցիչների:
Հանձնաժողովի անդամներից և ՌԿԿ ԽՄԿԿ և շրջանային գործկոմի ներկայացուցիչներից բացի, Սուերսկայայի տնօրենը. ավագ դպրոցընկեր Շաբաշով Ն.Ն.-ի և 11-րդ դասարանի 4-5 աշակերտ:
Բոլոր սրբապատկերները հանվել են, սրբապատկերն ապամոնտաժվել է / և տրակտորով չի ջարդվել, ինչպես գրում են բողոքողները / բացվել են եկեղեցու գավաթներն ու սնդուկները, հաշվվել է 25 ռուբլի գումարը։
Գույքագրումը կազմելուց հետո գույքն ու տեխնիկան պահվել է գյուղապետարանում, որտեղ այն պահպանվում է ողջ և առողջ մինչև վերևից հետագա ծանուցումը:
Խաչերը՝ իրենց հիմքերի հետ միասին, մալուխի միջոցով եկեղեցուց հանվել են տրակտորով՝ առանց շենքի կառուցվածքի հիմքը քանդելու։
Զավոդուկովսկի շրջանային խորհրդի գործադիր կոմիտեի նախագահ Վ.Սմիրնովը։
Պետք է խոնարհվել «անգրագետ» Աննա Սավելևնա Արխիպովայի առաջ, պարզվեց, որ նա ավելի գրագետ է, քան նրանք, ովքեր չեն ցանկանում կատարել անգամ սեփական անգրագետ օրենքները։ Նա հավատացյալների հետ «հեռագիր է պահանջել Մոսկվայից»։ Նա հրաժարվել է եկեղեցու բանալիները տալ և լքել է տարածքը։
Այսպիսով, Սերաֆիմ եկեղեցին դադարեց գոյություն ունենալ: Նա դիմացավ 20-30-ականներին, վերապրեց պատերազմը, բայց չկարողացավ հաղթահարել 60-ականների գիծը։ Այն ամենալավ պահպանվածն էր շրջանի եկեղեցիներից, ինչպես այդ մասին ասվում է փաստաթղթերում։ Իսկ 89-ին, երբ փոփոխության քամին թռավ դեպի Սուերկա, քայլողները օգնության ձեռք մեկնեցին գյուղական խորհրդի ղեկավար Նիկոլայ Վասիլևիչ Մագնեևին. Եվ առաջացավ մի գեղեցիկ եկեղեցի: Տոբոլսկից բերեցին ու տեղադրեցին պատկերապատը՝ չորս միլիոն ռուբլի արժողությամբ։ Շնորհակալություն հայտնի հայրենակցին՝ «Սուրգուտնեֆտեգազ»-ի տնօրեն Վլադիմիր Բոգդանովին: Գյուղը հպարտանում է եկեղեցով։ Կորած սրբապատկերները հավաքվել են տնից: Յալուտորովսկից ինչ-որ բան բերեցին, բայց երկար ժամանակ չէին ցանկանում վերադարձնել Սուերսկայի սրբավայրը, որպեսզի Յալուտորովսկի ծխականներին չզրկեն այն երկրպագելու հնարավորությունից։ Այնուհետև նրանք համաձայնության եկան. սրբապատկերը սկսեց Յալուտորովսկից ճանապարհորդել Սուերկա և վերադառնալ: Երկար ժամանակ դրանից հին ցուցակը պահվում էր տաճարում, բայց արդարությունը վերջապես հաղթեց՝ հրաշագործ Սուերի պատկերակը վերադարձավ իր հայրենի պատերին:
Սրբապատկերի շնորհքով լցված օգնության բազմաթիվ դեպքեր են գրանցվել տարիների ընթացքում, սակայն դրանցից մեկն արժանի է հատուկ հիշատակման: 1850 թվականին, չոր գարնանը, Շադրինա գյուղի մոտ սոճու անտառ բռնկվեց։ Հրդեհը բռնկվել է քառասուն մղոն հեռավորության վրա՝ Կուրգանի շրջանի Չիմեևսկի գյուղի մոտ։ Հրդեհը բռնկվել է տարբեր վայրերում մեծ տարածությունուժեղ բուռն քամիների պատճառով. Արեւելքից, արեւմուտքից եւ հյուսիսից գյուղը շրջապատված էր բոցերով, իսկ հարավից՝ Տոբոլը, որի միջով կամուրջ չկար։ Մարդիկ արցունքներով խնդրեցին, որ իրենց թույլ տան սուրբ սրբապատկերը կրակի վայր բերել։ Հենց որ նրա հետ լաստանավն իջավ գետով, քամու ուղղությունը փոխվեց, իսկ հետո այն ամբողջովին մարեց։ Աստիճանաբար կրակը դադարեց, որի բոցով երեք վոլոստ գյուղացիները քշվեցին զառիթափ Տոբոլի տակ։ Փրկվել է նաեւ Շադրին գյուղը։ Այս պատմությունը կրկնվեց մեկուկես դար անց՝ 2004 թվականի չոր գարնանը։ Երբ Ուպորովսկի շրջանում այս կամ այն կողմից բռնկվել են հրդեհներ, կրակը կրկին հասել է Ստարայա Շադրինա գյուղ Կուրգանի շրջանի Չիմեևո գյուղի ուղղությամբ: Մինչև մայիսի 18-ը վտանգն այնքան մեծ էր, որ այն մարելու համար պետք է նետվեին քաղաքացիական պաշտպանության և արտակարգ իրավիճակների ծառայությունների բոլոր առկա ուժերը։ Սակայն արեւմտյան քամին անհնար է դարձրել կրակը մարել։ Սուերի ծխականները խնդրանքով դիմել են վարդապետ Սերգեյ Շվալևին, իսկ նա՝ Տոբոլսկի և Տյումենի արքեպիսկոպոս Դիմիտրիին։ Նորին Սրբության օրհնությամբ Սուերի սրբապատկերը, որը հարյուր հիսունչորս տարի առաջ փրկեց Ստարայա Շադրինային հրդեհից, աղոթքով բարձրացվեց Յալուտորովսկում, Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում, որտեղ այն գտնվում էր փակվելուց ի վեր։ Սարովի Սերաֆիմի Սուեր եկեղեցին: Յալուտորովսկում աղոթք է մատուցվել՝ Շադրինայում պայքարել են տարերքի դեմ։ Հրդեհը բռնկվել է երկու միջանցքով՝ այնտեղ, որտեղ նրա համար այլևս սնունդ չկար։ Երբ պատկերակը հասել է հրդեհի վայր, գյուղին սպառնացող հիմնական վտանգը մնացել է հետևում: Մարդիկ թեթեւացած շունչ քաշեցին, որին հաջորդեց հոգնած տեխնիկան։ Քահանայապետ Սերգեյ Շվալևը և քահանա Գեորգի Սաննիկովը անտառտնտեսության բնակիչների և աշխատողների հետ միասին աղոթեցին այստեղ, իսկ վաղ առավոտյան, սուրբ ջրի կաթիլներից հետո, գետնին հանդարտ, տաք անձրև եկավ։ Այդ ժամանակից ի վեր Աստվածածնի հրաշագործ սրբապատկերը մնացել է Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի վերակենդանացած տաճարում: Այսօր քահանա Վասիլի Լապուխինը եկեղեցում հովվական ծառայություն է մատուցում, ծառայությունները անընդհատ շարունակվում են, և ինչպես մի քանի դար առաջ, Տյումենի շրջանից ուխտավորներ են ուղարկվում այստեղ իրենց վշտերով։ Որպես իրենց պապեր և նախապապեր, նրանք բարեխոսություն են խնդրում Սուերի սրբավայրից, և նա, ինչպես նախկինում, օգնում է բոլորին։
հիմք՝ եկեղեցին փակելու ճիշտ որոշում կայացնելու համար։ Նրանք դիմում են ուղարկում Կենտրոնական խորհրդին և Տյումենի մարզային գործադիր կոմիտեին։ բանտերի, բնակավայրերի և գյուղերի առաջացման և ձևավորման ընթացքում, սկսած 16-րդ դարից, երկրում տեղի ունեցած բոլոր նշանակալի իրադարձությունները (Արևմտյան Սիբիրի ակտիվ գաղութացում, քոչվոր ցեղերից պաշտպանական քաղաքականություն, Պուգաչովի ապստամբություն, զարգացում. արհեստները և գյուղատնտեսությունը) արտացոլվել են տարածաշրջանի պատմության մեջ։ Երկրի երեսից ջնջվեց պատմամշակութային ժառանգության մի մասը (Սուկլեմի վանական համայնքը, Զիրյանկա և Սնիգիրևա գյուղերը)՝ թողնելով միայն հիշողություն և ավանդույթներ։ Մասը ոչ միայն պահպանվել է, այլև դեռ խաղում է կարևոր դերտարածաշրջանի և տարածաշրջանի կյանքում։
Կայքի համար նյութը պատրաստել է Կուրգուզովա Ի.Ն.
Ստեղծվել է` 30.12.2009թ
Թարմացման ամսաթիվ՝ 03.12.2019թ
Մեքենայի համար երթուղի կարող եք ստանալ՝ մուտքագրելով այն վայրի անունը, որտեղից ցանկանում եք մեկնել և որտեղից: Մուտքագրեք կետերի անունները անվանական գործև ամբողջությամբ՝ քաղաքի կամ շրջանի անվանմամբ՝ բաժանված ստորակետերով։ Հակառակ դեպքում, առցանց երթուղու քարտեզի վրա կարող է գծվել սխալ ուղի:
Անվճար Yandex-քարտեզը մանրամասն տեղեկություններ է պարունակում ընտրված տարածքի մասին, ներառյալ Ռուսաստանի մարզերի, տարածքների և շրջանների սահմանները: «Շերտեր» բաժնում կարող եք քարտեզը միացնել «Արբանյակային» ռեժիմին, ապա կտեսնեք ընտրված քաղաքի արբանյակային պատկերը: «Ժողովրդական քարտեզ» շերտը պարունակում է մետրոյի կայարաններ, օդանավակայաններ, թաղամասերի և փողոցների անուններ՝ տների համարներով։ Այն առցանց է ինտերակտիվ քարտեզ- դուք չեք կարող ներբեռնել այն:
Մոտակա հյուրանոցները (հյուրանոցներ, հանրակացարաններ, բնակարաններ, հյուրատներ)
Դիտեք տարածքի բոլոր հյուրանոցները քարտեզի վրա
Վերևում ներկայացված են հինգ մոտակա հյուրանոցները: Դրանց թվում կան ինչպես սովորական հյուրանոցներ, այնպես էլ մի քանի աստղերով հյուրանոցներ, ինչպես նաև էժան կացարաններ՝ հանրակացարաններ, բնակարաններ և հյուրատներ։ Սովորաբար դրանք էկոնոմ դասի մասնավոր մինի հյուրանոցներ են: Հոսթելը ժամանակակից հոսթել է։ Բնակարանը օրավարձով սեփական բնակարան է, իսկ հյուրատունը մեծ առանձնատուն է, որտեղ սովորաբար ապրում են իրենք՝ սեփականատերերը և սենյակներ են վարձակալում հյուրերի համար։ Դուք կարող եք վարձել հյուրատուն՝ ներառական սպասարկմամբ, սաունա և լավ հանգստի այլ ատրիբուտներով։ Ստուգեք սեփականատերերի հետ այստեղ:
Սովորաբար հյուրանոցները գտնվում են քաղաքի կենտրոնին ավելի մոտ, ներառյալ էժանները, մետրոյի կամ երկաթուղային կայարանի մոտ: Բայց եթե սա առողջարանային տարածք է, ապա լավագույն մինի-հյուրանոցները, ընդհակառակը, գտնվում են կենտրոնից հեռու՝ ծովի կամ գետի ափին:
Մոտակա օդանավակայաններ
| Տիպ | Անուն | Կոդ | Քաղաք | Կոդ | Հեռավորությունը |
| Օդանավակայան | Բլուր | KRO | Կուրգան (RU) | KRO | 89 կմ. |
| Օդանավակայան | Ռոշչինո | TJM | Տյումեն (RU) | TJM | 119 կմ. |
Ե՞րբ է թռչելու լավագույն ժամանակը: Չիպային թռիչքներ.
Կարող եք ընտրել մոտակա օդանավակայաններից մեկը և ինքնաթիռի տոմս գնել՝ առանց ձեր տեղը թողնելու։ Ամենաէժան թռիչքների որոնումը տեղի է ունենում առցանց, և ձեզ ցույց են տալիս լավագույն գործարքները, ներառյալ ուղիղ չվերթները: Որպես կանոն, դրանք էլեկտրոնային տոմսեր են բազմաթիվ ավիաընկերություններից առաջխաղացման կամ զեղչի համար: Ընտրելով հարմար ամսաթիվ և գին՝ սեղմեք դրա վրա և կտեղափոխվեք ընկերության պաշտոնական կայք, որտեղ կարող եք ամրագրել և գնել անհրաժեշտ տոմսը:
