Valsts un iedzīvotāji

Senā ķīniešu civilizācija radās, pamatojoties uz neolīta kultūrām, kas attīstījās 5.-3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Dzeltenās upes vidustecē. Dzeltenās upes baseins bija galvenā veidošanās vieta etniskā kopiena senie ķīnieši, viens no agrīno pasaules civilizāciju centriem, kas ilgu laiku attīstījās relatīvas izolācijas apstākļos. Tikai no 1. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. sākas seno ķīniešu apgūtās teritorijas paplašināšanas process. Tie pakāpeniski izplatījās uz dienvidu virzienā, vispirms uz Jandzi baseina apgabalu un pēc tam tālāk uz dienvidiem. Uz mūsu laikmeta robežas senā Ķīnas valsts sniedzas tālu aiz Huang He baseina, lai gan ziemeļu robeža, seno ķīniešu etniskā teritorija palika gandrīz nemainīga.

Šķērsojot no ziemeļiem uz dienvidiem lesa plato, kas atrodas 400–1500 m augstumā, Dzeltenā upe pagriežas uz austrumiem, plūst gar Centrālās Ķīnas līdzenumu un ietek Bo-hai līcī. Huang He kanāls tās lejtecē pēdējo tūkstošgažu laikā ir vairākkārt pārvietojies; mainīja konfigurāciju piekrastes līnija Bohai līcis, kas nepārtraukti atkāpjas upes nogulumu ietekmē.

Pirms vairākiem gadu tūkstošiem visu Huang He ieleju klāja meži, kas līdz šim ir pilnībā iznīcināti. Klimats šajā reģionā ir pastāvīgi mainījies no augstākas uz zemāku vidējo gada temperatūru ar vispārēju mitruma līmeņa pazemināšanos. IV-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Dzeltenās upes vidustecē tika atrasti ziloņi un degunradži, tapīri un bambusa žurkas, un upju palienēs bija plaši bambusa biezokņi. II tūkstošgades pirms mūsu ēras otrās puses epigrāfiskajos pieminekļos. e. atrodam informāciju par stipriem nokrišņiem – "ilgām lietavām", kas ar pārtraukumiem nāca visa gada garumā.

Mīkstās aluviālās augsnes Dzeltenās upes un tās pieteku ielejās radīja ļoti labvēlīgus apstākļus lauksaimniecībai. Tāpēc pirms 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras. h. apmetnes atradās upes gultnes tiešā tuvumā uz zemām lesa terasēm, un ievērojamas Centrālās Ķīnas līdzenuma teritorijas palika neapbūvētas. Palieņu lauksaimniecība piesaistīja cilvēkus pie upes, un tas bija pilns ar nopietnām briesmām. Nav nejaušība, ka agrīnajos rakstveida pieminekļos seno ķīniešu vārds "nelaime" tika rakstīts ar hieroglifu, kas attēlo izlijušu ūdens stihiju. Ūdens līmeņa celšanās upēs pastāvīgi draudēja ar postošiem plūdiem, ar kuriem cilvēki joprojām nezināja, kā tikt galā.

Būtiskas izmaiņas notika tikai no 1. tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e., kad plaši izplatītā dzelzs darbarīku izmantošana ļāva senajiem ķīniešiem iziet ārpus upes palienēm. Viņi iemācījās apstrādāt cietas augsnes, kas radīja apstākļus vienmērīgākai iedzīvotāju sadalījumam un visas mūsdienu Ziemeļķīnas teritorijas attīstībai. Paleoantropoloģiskie atradumi, kas datēti ar neolītu un bronzas laikmetu, liecina, ka šajā teritorijā dominēja austrumu mongoloīdi.

Mums nav un, domājams, arī nekad nebūs tiešu datu par to, kādās valodās runāja cilvēki, kas neolīta periodā apdzīvoja Dzeltenās upes baseinu; var tikai pieņemt, ka Janšao (5.-4. gadu tūkstotis pirms mūsu ēras) gleznotās keramikas kultūras veidotāji bija ķīniešu prototibetieši, kuri pārvietoja un daļēji asimilēja vecāko paleoāzijas iedzīvotājus. Iespējams, Yin etniskā kopiena (2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras) radās, sajaucoties vienai no proto-ķīniešu-tibetiešu grupām ar dienvidu izcelsmes ciltīm. Cita, vairāk rietumu proto-ķīniešu-tibetiešu grupa kļuva par pamatu Zho-us etniskās kopienas veidošanai. Pamatojoties uz Iņ un Džou cilvēku mijiedarbību 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Huang He vidustecē veidojas senā ķīniešu etniskā grupa. Tās veidošanā piedalījās arī kaimiņu etniskās kopienas, kas runāja paleoāzijas (ziemeļos) un austroāzijas (dienvidaustrumos) valodās.

Hronoloģija un periodizācija

Tāpat kā citās valstīs senā pasaule, Ķīnā nebija vienotas hronoloģijas sistēmas. Sākot ar 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. datumus norādīja van (augstākā valdnieka) valdīšanas gadi, tāpēc absolūtas hronoloģijas noteikšana dažkārt sastopas ar ievērojamām grūtībām. Tādējādi mūsdienu pētnieki Džou iekarojumu, kas noveda pie Iņ valsts krišanas, datē dažādos veidos: šo sakritību daži vēsturnieki attiecina uz 1122. gadu pirms mūsu ēras. e., citi - līdz 1066., 1050. vai 1027. g.pmē. e. Tikai no 341. gada pirms mūsu ēras. e. senās Ķīnas vēsturē sākas pilnīgi uzticama hronoloģija.

No 1. gs n. e. senie ķīnieši gadu apzīmēšanai sāka lietot seksagesimālā cikla īpašās rakstzīmes, kuras agrāk tika lietotas dienu nosaukšanai. Sešdesmit gadu cikls, kas kopš tā laika nepārtraukti tiek izmantots Ķīnā, ir pilnībā novērsis nopietnu datu kļūdu iespējamību. Lai precizētu agrākā perioda hronoloģiju, pašlaik tiek izmantotas jaunas metodes absolūto datumu aprēķināšanai, jo īpaši Saules un Mēness aptumsumu ieraksti utt.

Tradicionālajai ķīniešu valodai vēstures zinātne raksturoja periodizācija seno vēsturiĶīna pēc dinastijas. Tātad mītisko "piecu imperatoru" laikmetam sekoja "trīs dinastiju" (Xia, Shang-Yin un Zhou) valdīšana. Saskaņā ar tradīciju Džou laikmets ir sadalīts divās daļās - Rietumu Džou (XI-VIII gs. p.m.ē.) un Austrumu Džou (VIII-III gs. p.m.ē.), ieskaitot Čunciu un Džanguo periodus. Cjiņu dinastiju (3. gs. p.m.ē.) aizstāj Haņu dinastija, kuras valdīšanas laiks arī iedalās Rietumu un Austrumu periodos. Dinastiskā periodizācija nevar pilnībā apmierināt mūsdienu pētnieka prasības. Tāpēc mēs izmantojam arheoloģisko periodizāciju, sadalot sabiedrības attīstības posmus pēc produktīvo spēku līmeņa un galvenā materiāla, no kura izgatavoti darbarīki. Līdz ar to laikmets pirms "Trīs dinastijām" ir attiecināms uz neolītu, savukārt no Shang-Yin laika senās Ķīnas sabiedrība nonāk bronzas laikmetā. Čunciu perioda beigās (VI-V gs. p.m.ē.) Senā Ķīna saņēma dzelzs instrumentu izplatību - sākas dzelzs laikmets.

Mums, protams, nozīmīgākā periodizācija, kuras galvenais kritērijs ir sabiedrības sociāli ekonomiskā attīstība. Mēs izšķiram piecus galvenos periodus senās Ķīnas sabiedrības vēsturē: 1. Primitīvās komunālās sistēmas sabrukšana un šķiru sabiedrības un senāko valstu rašanās (II tūkstošgade pirms mūsu ēras). 2. Senā Ķīna VIII-III gs. BC e. 3. Pirmā centralizētā valsts Ķīnā ir Cjiņu impērija (221-207 BC). 4. Haņu impērija (III-I gs.pmē.). 5. Senā Ķīna I-III gs. n. e.

Senās Ķīnas vēstures avoti

Ķīnas senās vēstures studenta rīcībā ir ārkārtīgi daudz un lielākoties diezgan ticami datēti rakstiski pieminekļi. Tie ir savā saturā ļoti dažādi vēsturiski darbi, kas līdz mūsdienām nonākuši grāmatu veidā. Tie veido pirmo un galveno avotu kategoriju Ķīnas senās vēstures izpētei.

Starp rakstītajiem avotiem liela nozīme ir senās Ķīnas hronikas, galvenokārt hronika "Chunqiu", kas sastādīta Lu valstībā un aptver 8.-5. gadsimta notikumus. BC h. Ap "Chunqiu" tekstu, kura autorību tradīcijas attiecina uz seno ķīniešu filozofu Konfūciju, vēlāk radās nozīmīga komentāru literatūra. Viens no šiem komentāriem, Zuozhuan, patiesībā ir neatkarīga notikumu hronika, kas risinājās tajā pašā hronoloģiskā ietvarā. Šī hronika atšķiras no Chunqiu ar nesalīdzināmi plašāku stāstījuma detaļu.

Ar hronikām cieši saistīts ir vēl viens seno ķīniešu vēsturisko rakstu žanrs, ko galvenokārt pārstāv grāmata Shanshu (Shujing). Šis ir valdnieku un viņu domubiedru runu ieraksts. Par autentisku var atzīt tikai daļu no Šanšu teksta, kas saglabājies līdz mūsdienām (dažas šī darba nodaļas ir vēlāka interpolācija).

Īpašu vietu Ķīnas senās vēstures avotu vidū ieņem Shits-zing, dziesmu kopums, kas galvenokārt ir folkloras izcelsmes. Tas nav vēsturisks darbs šaura jēga No šī vārda "Shijing" ir ietverti dažādi materiāli, kas raksturo daudzus svarīgus senās Ķīnas sabiedrības dzīves aspektus 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmajā pusē. e.

Šajā ziņā liela vērtība ir seno ķīniešu 5.-3.gadsimta filozofu darbiem. BC e., kuri polemikā ar saviem ideoloģiskajiem pretiniekiem nemitīgi apelē pie vēsturiskās pagātnes notikumiem.

1. gadsimtā BC e. senajā Ķīnā parādījās vēsturisks darbs, kam bija izšķiroša ietekme uz tālākai attīstībai historiogrāfiju ne tikai Ķīnā, bet arī vairākās citās valstīs Tālajos Austrumos. Sima Cjaņa (145-90 BC) "Vēstures piezīmes" ir vispārēja valsts vēsture no seniem laikiem līdz 1. gadsimtam. BC e. Sima Cjaņa izmantoja jaunu prezentācijas principu vēsturiskiem notikumiem- biogrāfijas. "Vēstures piezīmes" sastāv no piecām sadaļām, trīs no tām veidotas pēc šāda principa: "Pamatraksti" - stāsti par dažādu dinastiju valdnieku svarīgākajiem darbiem; "Iedzimto māju vēstures" - lielāko iedzimto aristokrātijas pārstāvju biogrāfijas: "Biogrāfijas" - biogrāfijas vēsturiskas personas. Sima Cjaņs savā darbā iekļāva arī "Traktātus", kas veltīti noteiktiem sociālās dzīves, kultūras, zinātnes aspektiem, un "Tabulas", kas aplūko hronoloģijas problēmas.

Sima Cjaņa historiogrāfisko metodi izmantoja Ban Gu (32-92), Han History autors. Taču Ban Gu kompozīcija ir veltīta vienas dinastijas - Hanu, precīzāk Rietumu Hanu (206. g. p.m.ē.) vēsturei. Tādējādi Ban Gu ir jauna ķīniešu historiogrāfijas žanra, ko sauc par "dinastijas stāstiem", dibinātājs. Tie jo īpaši ietver "Vēlākās Hanu dinastijas vēsturi", kas sarakstīta 5. gadsimta sākumā. un aptver I-III gadsimta notikumus.

XX gadsimta sākumā. ķīniešu historiogrāfijā arvien vairāk nostiprinās hiperkritiska pieeja rakstītajiem seno Ķīnas vēstures avotiem. Uzsverot nepieciešamību identificēt seno pieminekļu autentiskumu un vēlākos izkropļojumus un iespraudumus tajos, šīs tendences piekritēji uzskatīja par neuzticamu, piemēram, visu Sima Cjaņa sniegto informāciju par Šaņ-Jin laikmetu un apgalvoja, ka "Ķīnas vēsture sākas ar Džou laikmetu. Izšķirošais arguments, kas iedragāja hiperkritiskās skolas pozīcijas, bija rezultāti arheoloģiskā izpēte sākās Ķīnā 20. gadsimta otrajā desmitgadē. 1921. gadā zviedru zinātnieks I. G. Andersons atklāja neolīta kultūras pēdas Huang He vidustecē, ko viņš nosauca par Jaņšao. 1928. gadā "sākās galvaspilsētas Shang-Yin izrakumi netālu no Anjanas, kas ļāva iegūt priekšstatu par Senās Ķīnas ražošanas spēku, sociālās organizācijas un materiālās kultūras līmeni XIV-XI gadsimtā pirms mūsu ēras,

Nozīmīgs solis uz priekšu teritorijas arheoloģiskajā izpētē mūsdienu Ķīna tika izgatavots pēc Ķīnas revolūcijas uzvaras, īpaši 50.-80. Jaunāko izrakumu metožu izmantošana (jo īpaši seno apmetņu atvēršana lielās platībās) ļāva bagātināt Ķīnas senās vēstures avotu izpēti ar visvērtīgākajiem datiem, kas attiecas uz visiem senās Ķīnas sabiedrības periodiem no neolīta. līdz Han laikmetam. Viens no svarīgākajiem Ķīnas arheoloģijas sasniegumiem pēdējos gados ir agrīnās Šaņas pilsētas izrakumi Erlitou; atradumi par lielu skaitu Džou bronzas trauku ar uzrakstiem uz tiem; 3. gadsimtā pirms mūsu ēras bagātīgu apbedījumu atklājums netālu no Čangšas. BC e., kurā specifisko vides apstākļu dēļ pilnībā saglabājies pilns apģērbu komplekts, trauki, rotaslietas un mākslas darbi, kā arī neskaitāmi uzraksti uz koka plāksnēm un zīda.

Senās Ķīnas sabiedrības, Shan-Yin laikmeta, izpētei ārkārtīgi svarīgi ir epigrāfiskie avoti, un to vidū, pirmkārt, tā sauktie XIV-XI gadsimta zīlēšanas uzraksti. BC e. Pirmo reizi tos atklāja ķīniešu zinātnieki 1899. gadā. Ntan Ying galvaspilsētas izrakumos netālu no Anjanas tika atrasts liels skaits jaunu uzrakstu. Pētot tos, pētnieki epigrāfiskajos tekstos atrada atsauces uz vārdiem un faktiem, kas zināmi no Sima Cjaņa vēsturiskajām piezīmēm. Satura ziņā zīlēšanas uzraksti atspoguļo Shang-Yin laikmeta sociālo un politisko vēsturi.

Ne mazāk vērtīga informācija ir ietverta 10.-7.gs. epigrāfiskajos avotos. BC e. - Džou uzraksti uz rituālajiem bronzas traukiem. Šo pieminekļu izpēte ļāva noskaidrot vairāku Šanšu nodaļu autentiskumu un uzticamību, kuru teksts atklāj stilistisku līdzību ar uzrakstiem uz traukiem.

Līdz III h. BC e.-III g. n. e. ietver ļoti dažāda rakstura un satura uzrakstus (galvenokārt uz koka dēļiem), starp kuriem ir dažādu kategoriju oficiālie dokumenti (mājsaimniecību saraksti, izziņas, pārdošanas pavadzīmes utt.)

Historiogrāfija

Tradicionālo ķīniešu vēstures zinātni raksturo divas iezīmes: pirmkārt, ideja par ķīniešu kultūras mūžīgo un absolūto pārākumu pār kaimiņu tautu kultūru; otrkārt, mīta identificēšana ar vēsturiskiem faktiem, kas izraisīja valstiskuma pirmsākumu nepamatotu senatnīgumu Ķīnā.

Ķīniešu historiogrāfijas hiperkritiskais virziens radās kā reakcija uz tradicionālās zinātnes trūkumiem, bet tā netikums bija pretēja galējība spriedumiem par pagātni. Tikai 20. gadsimta 20. gadu beigās, Ķīnā izplatoties marksistiskām idejām, radās priekšnoteikumi patiesas zinātniskie pētījumiĶīnas senā vēsture no vēsturiskā materiālisma viedokļa. Tomēr diskusijas par senās Ķīnas sabiedrības būtību, kas notika Ķīnā 20. gadsimta 30. gados, parādīja, ka daudzos šajos gados veiktos pētījumos bija raksturīgs dogmatisms noteiktu marksisma-ļeņinisma teorijas noteikumu interpretācijā. Raksturīgi šajā ziņā ir Guo Mojo agrīnie darbi, kas absolutizēja tēzes par pasaules vēsturiskā procesa vienotību un tāpēc noliedza jebkādu seno austrumu sabiedrību specifiku.

20. gadsimta 40. un 50. gados ķīniešu zinātnieki veiksmīgi izstrādāja senās Ķīnas sociāli ekonomiskās vēstures problēmas. "Kultūras revolūcijas" notikumi pārtrauca šīs studijas. Tikai 70. gadu beigās tika atsāktas diskusijas par senās Ķīnas sabiedrības būtību, publicēti avoti un veidoti universitāšu kursi par seno Ķīnas vēsturi.

Japānas zinātnieku Ķīnas izpētes sākums aizsākās viduslaikos. Pēdējo desmitgažu laikā Japānā ir vienlīdz pētīti visi Ķīnas senās vēstures posmi. Viens no ievērojamākajiem šīs jomas ekspertiem Kaizu-ka Šigeki ir kapitālpētījumu autors par senās Ķīnas valsts veidošanos un attīstību. Liela grupa japāņu vēsturnieku strādā pie sociāli ekonomisko attiecību izpētes Han laikmetā.

Eiropā lielu ieguldījumu senās Ķīnas vēstures izpētē sniedza franču sinoloģiskā skola. Mūsu gadsimta sākumā E. Šavanss uzņēmās Simas Cjaņa vēsturisko piezīmju tulkojumu (kurš diemžēl palika nepilnīgs), kā arī publicēja Han perioda akmens bareljefu korpusu, ko viņš savācis un pētījis savas uzturēšanās laikā. Ķīnā. Jāatzīmē arī viena no lielākajiem franču sinologiem A. Maspero pētījumi, kura kapitāldarbam "Senā Ķīna" bija jūtama ietekme uz mūsdienu historiogrāfija. G. Bilenšteins bija viens no pirmajiem, kas 50. gados pievērsa nopietnu uzmanību demogrāfijas problēmām Senajā Ķīnā.

Amerikas Savienotajās Valstīs senās Ķīnas izpēte ir guvusi ievērojamu attīstību tikai pēdējās desmitgadēs, vadošās pozīcijas ieņemot zinātniekiem. Ķīniešu izcelsme dzīvo Amerikas Savienotajās Valstīs. 60. gadu beigās ASV tika izveidota starptautiskā "Senās Ķīnas izpētes biedrība", kas kopš 1975. gada izdod savu žurnālu.

Krievu sinoloģijai ir senas tradīcijas, tās pirmsākumi meklējami 19. gadsimta pirmajā pusē. tāds pazīstams Ķīnas senās vēstures pazinējs kā N. Ya. Bichu-rin. Krievu pētniekus galvenokārt raksturoja interese par seno ķīniešu kultūru un ideoloģiju, kā arī teicamas pirmavotu zināšanas.

Ķīnas senās vēstures padomju historiogrāfijā var izdalīt trīs periodus.

Pirmā no tām datēta ar 20. gadsimta 20. gadu beigām un 30. gadu sākumu, kad diskusiju gaitā par Ķīnas sociālās sistēmas problēmām tika plaši izmantoti materiāli par seno Ķīnas sabiedrību. Vājā vieta šajos darbos bija neizpratne par pirmavotiem.

Otro periodu (40-50s) var saukt par eseju. Viņu raksturo pirmie konsolidētie darbi un universitātes kursi par senās Ķīnas vēsturi.

Šajā periodā tika likti pamati marksistiskās senās Ķīnas sabiedrības vēstures koncepcijas attīstībai. Jo īpaši L. V. Simonovskaja ierosināja Senās Ķīnas vēstures periodizāciju, kas stimulēja turpmākus pētījumus šajā jomā.

60. gados sākās kvalitatīvi jauns posms senās Ķīnas sabiedrības izpētē, ko veica padomju vēsturnieki. To raksturo vairāku monogrāfisku pētījumu parādīšanās, kas veltīti noteiktiem Senās Ķīnas vēstures periodiem, kā arī padziļināta ekonomikas, sociālās sistēmas un ideoloģijas aspektu padziļināta analīze.

Padomju vēsturnieki lielu uzmanību velta seno ķīniešu rakstīto ierakstu izpētei un tulkošanai krievu valodā. Šeit, pirmkārt, jāatzīmē Simas Cjaņas Vēsturisko piezīmju daudzsējumu tulkojums.

Senās Ķīnas civilizācijas neolīta pirmsākumi

V-III tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Huanas vidustecē Viņš attīstīja attīstītas neolīta kultūras, no kurām agrākā bija Janšao kultūra. Jaņšao ciltis, kas apdzīvoja vienas no Huang He pietekas ieleju un pēc tam izplatījās uz rietumiem un austrumiem, dzīvoja nelielās apmetnēs upju palieņu tiešā tuvumā. Auglīgās aluviālās augsnēs Yang Shao kultivēja chumizu. Viņi audzēja cūkas un suņus.Jang Šao ieguva lieliskas prasmes keramikas izgatavošanas tehnikā, kas tika apdedzināta īpašās krāsnīs un dekorēta ar spilgti krāsotiem ģeometriskiem vai zoomorfiskiem ornamentiem.

III tūkstošgades otrajā pusē pirms mūsu ēras. e. ir manāmas izmaiņas Yangshao tipa kultūru izplatībā. Apgleznotā keramika pamazām izzūd, to vietu ieņem pelēki un melni trauki, kas izgatavoti, izmantojot podnieka ripas.

Šāda veida kultūrām, ko parasti dēvē par Longshan, ir raksturīgs turpmāks progress lauksaimniecībā. Akmens instrumenti tiek pilnveidoti, jo īpaši parādās produktīvāki pļaujas nažu un sirpju veidi. Pārmaiņas notiek arī sociālajās attiecībās: pirmo reizi mantu diferenciācijas pēdas atrodamas Longšaņas apbedījumos.

Tradīcijas par II tūkstošgades pirms mūsu ēras politiskās vēstures notikumiem. e.

Saskaņā ar leģendām, kas nonākušas līdz mums par ideālajiem senatnes valdniekiem, gudrais Jao savulaik valdījis Debesu impērijā. Novecojis, viņš par savu pēcteci izvēlējās spējīgo un enerģisko Šunu. Šī valdnieka laikā plūdi tika nosūtīti uz Debesu impēriju. Šuns paziņoja, ka nodos vadības grožus tam, kurš spēs glābt cilvēkus no plūdiem. Lielajam Jujum tas izdevās: viņš padziļināja upju gultnes, un ūdens pa tām iegāja jūrā. Tātad Ju kļuva par valdnieku. Ju vietu, pretēji tradīcijām, ieņēma nevis kāds svešinieks, kurš bija sevi pierādījis, strādājot cilvēku labā, bet gan Cji, Ju dēls. Pēc tam Debesu impērijā sāka mantot augstāko spēku. Šī leģenda, domājams, atspoguļo noteiktu vēstures fakti: ievēlētos amatus pamazām nomaina iedzimta vara. Cji, Lielā Ju dēls, tiek uzskatīts par pirmās senās Ķīnas Sja dinastijas dibinātāju. Sima Cjaņa "Vēstures piezīmes" sniedz šīs dinastijas valdnieku vārdus un secību, kādā viņi ieņēma troni. Taču uzticamu rakstīto avotu trūkums neļauj atrisināt jautājumu par to, kāda tolaik bija senā Ķīnas sabiedrība.

Saskaņā ar leģendu, pēdējais Xia dinastijas valdnieks izcēlās ar neparastu nežēlību, kas vērsās pret viņu pakļauto cilšu vadītājiem. Vienas no šīm ciltīm vadonis šans [nosaukts Tangs] sacēlās pret tirānu, gāza viņu un apvienoja debesu impēriju savā pakļautībā. [Viņš kļuva pazīstams kā Cheng Tang ("Tangs Radītājs").] Viņš bija pirmais jaunās Šan dinastijas pārstāvis, vēlāk saukts par Iņ (17. gs. p.m.ē.). Pēc Sima Cjaņa teiktā, Shang cilts vairākkārt pārvietojās Centrālā Ķīnas līdzenumā. Pēdējā Šantu pārvietošana notika valdnieka Pana Genga vadībā 14. gadsimtā. BC e., mūsdienu An-yang apgabals kļuva par Šaņas teritorijas centru. Šeit tika dibināta galvaspilsēta Lielā Shang pilsēta. No šī otrā perioda Shang-Yin vēsturē, kas datēts ar XIV-XI gadsimtu pirms mūsu ēras. e., līdz mums nonākuši ne tikai arheoloģiskie pieminekļi, bet arī daudzi epigrāfiski avoti.

Ražojošo spēku attīstība II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e.

Daudzas iezīmes materiālā kultūra Shang-yin laiks norāda uz tā ģenētiskajām saiknēm ar neolīta ciltīm, kas apdzīvoja Huan He baseinu III tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Iņ un Longšaņas keramikā ir daudz līdzību. Vairāku gadsimtu laikā lauksaimniecības būtība un lauksaimniecības darbarīki ir maz mainījušies. Galvenais rakšanas rīks II tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē. e. bija koka lāpsta - divzaru nūja ar šķērsenisko šķērsstieni. Tomēr vismaz trīs lielie sasniegumi raksturīgs Shang-Yin laikmetam: bronzas izmantošana, pilsētu rašanās un rakstības rašanās. . Senākās bronzas lietuves ražošanas pēdas šobrīd ir izsekotas Erlitou tipa apmetnēs (2. tūkst.pmē. pirmā puse). Iņ vēlīnā bija zināmas vara rūdas bagātināšanas metodes, vara un alvas sakausējumu receptes, un liešanai izmantoja augstas kvalitātes māla veidnes. Tomēr tā laika tehnoloģiskie sasniegumi gandrīz neietekmēja galveno sociālās ražošanas sfēru - lauksaimniecību. Bronzu Yin laikmetā izmantoja galvenokārt divās jomās - ieroču un rituālu trauku ražošanai upurēšanai.

Iņ laikā sāka celt adobe sienas, kas apņēma visas lielās apdzīvotās vietas - amatniecības koncentrācijas vietas; tās var uzskatīt par pilsētām. Agrīnās Iņ galvaspilsētas pilsētas mūrim bija ne mazāk kā 6 m biezs pamats. Šāda siena droši aizsargāja pilsētas iedzīvotājus karadarbības laikā. Kā parādīja jūnija galvaspilsētas izrakumi netālu no Anjanas pilsētas, pilsētas teritorijā atradās daudzas pils un tempļu ēkas, kas uzceltas uz Adobe platformām. Šīs ēkas balstīja jaudīgas kolonnas, kuras tika uzstādītas uz akmens vai bronzas pamatiem. Novirzīšanas kanālu tīkls kalpoja liekā mitruma novadīšanai lietus vai plūdu gadījumā. Pilsētas mūrī atradās darbnīcas – lietuves, kaulu grebšana, podniecība u.c.

Tādējādi parādījās daudzas specializētas nozares, amatniecība atdalījās no lauksaimniecības.

Visbeidzot, norādot sabiedrības ienākšanu kvalitatīvi jauna ēra ir rakstīšanas rašanās.

Iņ raksta paraugi, kas nonākuši pie mums, ir vecākie uzraksti Austrumāzijā. Tos attēlo zīlēšanas teksti uz dzīvnieku kauliem un bruņurupuču čaumalām. Tomēr nav šaubu, ka Iņ laikā plaši tika izmantoti arī citi rakstīšanas materiāli, īpaši koka dēļi. Piemēram, Iņ valdnieka galmā bija "zuotses" pozīcija (burtiski "koka dēļu izgatavošana rakstīšanai"). Pateicoties XIV-XI gadsimta uzrakstu atšifrēšanai. BC e. var spriest par daudziem svarīgiem Iņ sabiedrības dzīves aspektiem.

Sabiedrība un valsts Iņ laikmetā

Pamatojoties uz visu veidu avotu izpēti, rodas priekšstats par senās Ķīnas sabiedrības sarežģīto sociālo struktūru.

Par sabiedrības tālejošo sociālo noslāņošanos XIV-XI gs. BC e. un par šķiru attiecību veidošanos liecina Iņ apbedījumi. Ir iespējams izšķirt vismaz četras apbedījumu kategorijas: skaidri atšķiramas pēc ārējām pazīmēm: lieluma, kapu piedevu rakstura un daudzuma u.c.

Pirmo kategoriju veido lielākās Anjanas reģionā izraktās kapenes. Centrālajā kapu kamerā ar platību 400-500 kv. m un dziļumā 10 metri un vairāk, tika ievietots ārējais zārks, kurā tika ielikts vēl viens - iekšējais. Kopā ar mirušo kapā tika ievietoti bronzas rituālie trauki, rotaslietas no zelta un jašmas, ieroči, mūzikas instrumenti, no baltā kaolīna māla izgatavoti trauki. Kapenēs atrodas arī zirgu vilkti pajūgi. Šīs kategorijas apbedījumos vienmēr tiek atrasti cilvēku, visticamāk, kalpu vai galminieku, kauli, kuri tika piespiedu kārtā apglabāti kopā ar mirušo.

Otro kategoriju veido apbedījumi ar vidējo izmēru 20-25 kv. m dziļumā 5-7 m.Cilvēku apbedījumu šeit parasti nav, tomēr inventārs ir gana bagāts un daudzveidīgs: bronzas trauki, jašmas dekorācijas, ieroči. Trešo kategoriju veido apbedījumi augsnes bedrēs, kurās tik tikko atrodas mirušā ķermenis. Uzskaitē, kā likums, ir neapstrādāti māla trauki, dažreiz instrumenti. Visbeidzot, ceturtajā kategorijā ietilpst apbedījumi zem ēku pamatiem vai ap lieliem apbedījumiem. Pēc skeletu rakstura un to atrašanās vietas var spriest, ka šīs kategorijas kapos apglabāti vardarbīgā nāvē mirušie: nocirstas galvas vai apglabāti dzīvi.

Pirmās kategorijas kapi acīmredzot piederēja Iņ valdniekiem vai viņu tuvākajiem radiniekiem. Šīs kapenes, kurām ir daudz kopīga ar šumeru Ūras karaliskajiem kapiem, spilgti raksturo valdnieku pretestību galvenajai iedzīvotāju masai. Otrās kategorijas bagātīgie apbedījumi ir Iņ sabiedrības valdošā slāņa pārstāvju kapi, kuri pēc mantiskā stāvokļa, muižniecības un sociālā svara ieņem īpašu vietu sociālajā struktūrā. Apbedījumi, kuru izmērs un inventārs ir pieticīgs, pieder brīvajiem kopienas locekļiem. Kas attiecas uz pēdējās, ceturtās kategorijas apbedījumiem, viņi apbedīja cilvēkus, kuriem nebija vienlīdzīgu tiesību pat ar parastajiem, piespiedu strādniekiem, kalpiem vai vergiem.

Saskaņā ar Senajā Ķīnā valdošajām idejām "valsts galvenās lietas ir upuri un kari". Abi atrada diezgan detalizētu atspoguļojumu Iņ uzrakstu tekstos uz orākula kauliem.

Viens no svarīgākajiem jebkuras militārās kampaņas rezultātiem bija ieslodzīto sagūstīšana. Uzvarošais komandieris atgriezās Lielajā Šangas pilsētā, vadot gūstekņu pūli. Īpašs zīlnieks mēdza uzdot dievībai veselu virkni jautājumu saistībā ar nākotnes liktenis notverts. Viņu interesēja, cik ieslodzīto, kad, kādā veidā un kurš no mirušajiem valdnieka senčiem jāupurē. Reliģisko ceremoniju laikā par godu vienam vai otram senčam vienlaikus varēja upurēt līdz pat vairākiem simtiem ieslodzīto. Bija daudz dažādu upurēšanas veidu – galvas nociršana, noslīkšana, dedzināšana uz sārta utt. Šī parādība bija samērā plaši izplatīta arhaiskajās agrīnās šķiras sabiedrībās, kas nebija iemācījušās pilnībā novērtēt vergu darbu un baidījās atstāt vīriešus karagūstekņus. dzīvs. Ilgstoša zīlēšanas tekstu izpēte parādīja, ka tajos nav nekādu īpašu terminu, ko lietotu vergu apzīmēšanai.

Iņ tautas priekšstatiem par apkārtējo pasauli un tās iedzīvotājiem bija nepārprotami etnocentrisks raksturs. Viņi uzskatīja, ka Vidējās karalistes centrā atrodas Lielā Šaņa pilsēta - valdnieka rezidence. Ap to plešas teritorijas, kas ietilpst Iņ štatā. Tās atšķiras pēc kardinālajiem punktiem: rietumu zemes, dienvidu zemes utt. Ārpus zemēm dzīvo ciltis, kuras neatzīst Iņ valdnieka autoritāti un tāpēc ir pret viņu naidīgas. Tomēr skaidras robežas starp zemēm un ciltīm faktiski nepastāvēja. Jebkura cilts, kas iznāca Iņ valdnieka pusē, automātiski kļuva par attiecīgo zemju daļu un otrādi. Iņ štatā nebija citas teritoriālās dalīšanas sistēmas, izņemot cilšu sistēmu. Visticamāk, tā radās kā cilšu savienība, no kurām viena pacēlās pāri pārējām un pakļāva tās savai ietekmei.

Iņ tautas politisko vienotību personificēja valdnieks - van. Pastāv izteikta tendence apliecināt vienīgo suverēna varu. Runājot par sevi, Yin Wangs izmantoja svinīgo formulu: “Es esmu vienīgais starp cilvēkiem*. Furgona spēks izpaudās viņa tiesībās dot pavēles jebkurai personai, kas atradās viņa zemēs. Bieži vien furgons personīgi vadīja soda kampaņas pret naidīgām ciltīm. Ja cilts atzina furgona spēku, viņš piešķīra savam vadītājam titulu, norādot, ka šī cilts kļuva par Iņ koalīcijas locekli. Turpmāk tā varēja paļauties uz furgona patronāžu un aizsardzību, kam bija jārūpējas par visiem saviem padotajiem. Cilts vadonim, kurš saņēma titulu no furgona, bija regulāri jāparādās Lielajā Šaņas pilsētā, jānosūta uz turieni nodevas un, ja nepieciešams, jānodod valdnieka rīcībā savus kaujiniekus. Ja viņu teritorijai tiktu uzbrukts, pakļautie priekšnieki nekavējoties ziņotu par to vangam. Vans bija arī augstais priesteris. Tikai viņš pēc orākulu kaula plaisām varēja noteikt dievības gribu.

Iņ valsts savu lielāko spēku sasniedza Van Dinga laikā, kurš valdīja 13. gadsimta otrajā pusē. BC e. Viņa vadībā Lielajā Shang pilsētā tika uzceltas jaunas pilis un tempļi. Vu Dings ievērojami paplašināja Iņ teritoriju. Savu pēcnācēju atmiņā viņš palika spēcīgs iekarotājs.

Pēc Vu Dinga nāves Iņ māja nonāca postā. Pēdējais Iņ valdnieks rakstītos avotos ir attēlots kā amorāls tirāns, kurš ir "neprātīgs un nežēlīgs, nezinot, kā atturēties". Šie vēstījumi, visticamāk, ir mēģinājums pamatot un vēsturiski attaisnot notikumus, kas saistīti ar 11. gadsimta pēdējo trešdaļu. BC e. un iekļauts historiogrāfijā kā "Džou iekarošana".

Džou štata celšanās

Pirmā informācija par Džou cilti parādās Vu Dinga valdīšanas Iņ epigrāfiskajos pieminekļos. Šajā laikā Chou iekļuva Iņ politiskās ietekmes sfērā kā pakļautībā. Čou tautas nostiprināšanos iezīmēja fakts, ka Yin Wang šīs cilts vadonim un viņa dēlam oficiāli piešķīra titulu "Chou Hou" (atkarīgais valdnieks). Taču līdz šim brīdim ir saņemtas ziņas par militārām sadursmēm starp Iņ un Džou.

Pamazām izveidojās spēcīga Rietumu cilšu koalīcija, kuru vadīja čou tauta. Uzsākot kampaņu uz austrumiem, Vuvans ("Kaujinieku valdnieks") sakāva Iņ armiju (1027. g. pmē.). Chjoz "ssy ātri asimilēja uzvarēto svarīgākos tehniskos un kultūras sasniegumus, pārņemot, pirmkārt, bronzas lietuves ražošanas tehniku. Pirms iekarošanas Džousi bronzu praktiski nepazina. Tagad, sagrābuši Iņ meistarus, viņi viņus piesaistīja savam dienestam. Nav nejaušība, ka saskaņā ar izskatsČou tautas ieročus, rituālos traukus un metāla rotājumus ir grūti atšķirt no iņ priekšmetiem. Džou iemācījās no iņ izgatavot un izmantot kara ratus, kas bija tā laika armijas galvenais triecienspēks. Vieglie rati ar jūgstieni, ko iejūgti ar zirgu pāri, nezināja nekādus šķēršļus lēzenajos lesa līdzenumos Dzeltenās upes un tās pieteku baseinā. Uz šādiem ratiem parasti bija trīs karotāji: šoferis, kas dzenā zirgus; lokšāvējs, kurš trāpīja ienaidniekam ar bultām; ar šķēpu vai alebardu bruņots šķēps - tuvcīņas un vidējas kaujas ierocis. Līdz arbaletu izgudrošanai senie ķīniešu Iņ tipa rati palika spēcīgs līdzeklis uzbrukumam ienaidniekam.

Viens no svarīgākajiem čou tautas aizguvumiem bija Iņ raksts. Ir pamats uzskatīt, ka pirms iekarošanas Džou izmantoja paši savu rakstīšanas sistēmu. Acīmredzot tas bija nepilnīgs, un Chou cilvēki pieņēma Iņ vēstuli. Džou epigrāfiskie pieminekļi 11.-9.gs. BC e. rakstīts Iņ hieroglifos, laika gaitā tikai daļēji pārveidots.

Pēc Iņ tautas galīgās sakāves Čou tauta veica vairākus pasākumus, kas pazīstami kā "iedzimtas balvas". Viņu būtība bija tāda, ka Vu-vanga radinieki un daži muižniecības pārstāvji kopā ar saviem iedzīvotājiem saņēma zemes īpašumu, un, atkarībā no balvas lieluma, jaunajiem iedzimtajiem īpašniekiem tika piešķirts atbilstošs nosaukums. Turklāt daudzi to cilšu vadītāji, kas iepriekš bija Iņ koalīcijā, bet Iņ iekarošanas laikā atbalstīja Čou tautu, tika atzīti par tādiem valdniekiem (zhuhou). Iedzīvotāju skaits, kas “sūdzējās” šim vai tam zhuhou, tika aprēķināts pēc zu, t.i., cilšu grupu skaita, kas dzīvoja attiecīgajā teritorijā Yin laikā. Kopējais furgona atpazīto jaunizveidoto vai iepriekš esošo iedzimto īpašumu skaits bija 11. gs. BC e. vismaz 200-300.

Kopumā Džou iekarošana neizraisīja būtiskas izmaiņas Vangam pakļauto teritoriju pārvaldes sistēmā.

Sociāli ekonomiskās attiecības X-VIII gadsimtā. BC e.

Iņ sabiedrības sociālā diferenciācija, ko var izsekot XSV--XI gs. apbedījumu materiāliem. BC e., tika fiksēts pēc Džou iekarošanas sociālo rangu sistēmā.

Visi Džou brīvie iedzīvotāji tika sadalīti piecos sociālās grupas, korelēja savā starpā pēc hierarhijas principa, kas Senajā Ķīnā izpaudās skaidrāk nekā citās seno Austrumu sabiedrībās. Grupu, kas ieņēma hierarhijas kāpņu augstāko pakāpienu, pārstāvēja despotiska valdnieka personība, "vienīgā starp cilvēkiem" - tā, sekojot tradīcijai, Džou Vangi turpināja saukt sevi. Otrā grupa ir Džuhou, iedzimto īpašumu valdnieki, augstākās Zhuo-u aristokrātijas pārstāvji. Trešais ir dafu, to zu (po uz cilšu grupām) vadītāji, kas kopā veidoja Džuhou iedzimtības apgabala iedzīvotājus. Ceturtā grupa ir shi, daudzbērnu ģimeņu galvas, kas bija viena vai otra zu daļa. Visbeidzot, piektā grupa ir kopējie.

Sociālais rangs, būdams ārēja izpausme piederībai kādai no piecām sociālajām grupām, noteica to materiālo labumu kopumu, ko konkrētā persona varēja izmantot. "Apģērbs ir atkarīgs no ranga, un bagātības patēriņš ir atkarīgs no rangam atbilstošās atlīdzības lieluma," mēs lasām. viens no Džou laika avotiem. - Ēdienu un dzērienu apjomi, apģērbu piegriezumi, mājlopu un vergu skaits ir dažādi, pastāv aizliegumi izmantot noteikta veida laivas, ratus un sadzīves piederumus. Cilvēka dzīves laikā vērojamas atšķirības galvassegā, apģērbā, lauku skaitā un mājokļa lielumā; pēc nāves - iekšējā un ārējā zārka, vanšu un kapu bedres lielumā. Mājokļa izmēri un tā apdare bija stingri reglamentēti: “Debesu dēla (vanga) pilī sijas ir cirstas, pulētas, inkrustētas ar akmeņiem: Žuhou pilī - cirstas, pulētas; mājā dafu ir vienkārši izcirsti, ”utt. Tas pats attiecās uz pārtiku: tika uzskatīts, ka vangs var ēst vērša, auna un cūkas gaļu, zhuhou - tikai liellopu gaļu, dafu - cūkgaļu, shi - zivis un parastajiem cilvēkiem nebija tiesību ēst gaļu. Sociālās atšķirības atspoguļojās arī senās ķīniešu valodas vārdnīcā - lai apzīmētu vienu. un tas pats jēdziens tika lietoti dažādi vārdi atkarībā no runātāja piederības noteiktam rangam.

Cilvēka piederība augstākajām sociālajām grupām tika noteikta atkarībā no radniecības: kurš bija personas tēvs, kāds dēls ģimenē dzimis. Vecākais dēls mantoja sava tēva pakāpi, un visi pārējie dēli nolaidās vienu pakāpi zemāk.

Sociālo rangu struktūra Džou sabiedrībā bija cieši saistīta ar zemes īpašuma un zemes izmantošanas sistēmu. Visas zemes Debesu impērijā tika uzskatītas par piederošām furgonam.

Vangs bija augstākais Debesu impērijas īpašnieks tādā pašā nozīmē, kādā visi cilvēki Debesu impērijā bija viņa kalpi. Bet tajā pašā laikā "vans uzskata žuhou par savu kalpu, džuhou uzskata dafu par savu kalpu, dafu uzskata par shi par savu kalpu" utt. Tāpēc Džou sabiedrībā zemes īpašumtiesību sistēma bija tikpat hierarhiska kā sociālo rangu struktūra. Tādējādi visas debesu impērijas zemes augstākais īpašnieks Vans augstākajiem aristokrātiem (zhuhou) “piešķīra” tiesības mantot daļu Debesu impērijas zemju. Savukārt Džuhou iedzīvotāji atzina Dafu tiesības piederēt daļai viņu teritorijas. Dafu paši neapstrādāja zemi, bet nodeva to shi īpašumā. Galu galā zemi apstrādāja vienkāršie iedzīvotāji. Lai gan despotiskais valdnieks Van tiek uzskatīts par zemes augstāko īpašnieku, patiesībā dažādu sociālo grupu pārstāvjiem bija noteiktas tiesības uz to, un privātīpašums šī vārda mūsdienu izpratnē Džou sabiedrībā nepastāvēja.

XI-X gadsimtā. BC e. ievērojama daļa ieslodzīto pārvērtās par vergiem.

SENĀ ĶĪNA VIII-III gs. BC.

Etnopolitiskā situācija Centrālā Ķīnas līdzenumā

8. gadsimta sākumā BC e. sadursmes starp čou tautu un vaboļu ciltīm, kas apdzīvoja Dzeltenās upes augšteces apgabalu, kļūst arvien biežākas. Pēc izcelsmes jungi bija saistīti ar čou tautu, taču atšķīrās no tiem ar savu dzīvesveidu un ekonomikas formām. Izšķirošas sadursmes ar pusnomadu jūnu ciltīm notiek Juvana valdīšanas laikā (781.-771.g.pmē.).

770. gadā pirms mūsu ēras. e. galvaspilsēta bija jāpārvieto uz austrumiem, uz mūsdienu Luojanas apgabalu. Periods VIII-III gs. BC e. tāpēc sauc par austrumu Džou.

8. gadsimtā BC e. konsolidētas nomadu ciltis, ko senās Ķīnas avotos dēvē par di; viņi iebrūk Džuhou valdījumos uz ziemeļiem no Dzeltenās upes. 7. gadsimta sākumā BC e. di pārcēlās uz dienvidiem, izpostot zemes Dzeltenās upes kreisajā krastā tās vidustecē. Di piespiež Huang He un uzbrūk Zhuhou īpašumiem tiešā Džou galvaspilsētas tuvumā.

Pat spēcīgākajām sfērām ir jārēķinās ar di. Daži no Ķīnas valdniekiem dod priekšroku sabiedrotajiem ar di, citi cenšas tos izmantot cīņā pret saviem pretiniekiem. Tātad, 636. gadā pirms mūsu ēras. e. Džou Sjanvans bija iecerējis izraisīt di uzbrukumu Džen karaļvalstij, kura atteicās viņam paklausīt. Bet di nostājās Zheng pusē un sakāva furgona armiju, kas bija spiesta uz laiku pamest galvaspilsētu.

Senās Ķīnas iedzīvotāju attiecībās ar kaimiņu ciltīm skaidri izpaužas politisko attiecību un etnisko attiecību neatbilstība. Ja Iņ un Džou laikos opozīcija "mēs - viņi" balstījās tikai uz politiskiem kritērijiem (tas, kurš atzina furgona spēku, bija daļa no "mūsu" kopienas, un tas, kurš nepakļāvās viņa autoritātei, automātiski kļuva “svešinieks”), tad VIII-VII gs. BC e. ir priekšstats par noteiktas kultūras un ģenētiskās kopienas esamību starp visiem "barbariem". Senie ķīnieši sāk pretoties "barbariem", apzīmējot to kopību ar terminu huaxia (vai zhusia).

Saskaņā ar seno ķīniešu idejām šī atšķirība balstījās uz radniecības attiecībām. Tika uzskatīts, ka Huang He vidustecē esošo karaļvalstu iedzīvotāji bija saistīti viens ar otru ar ģimenes saitēm, tāpēc, pat ja kāds no viņiem iebilda pret Chou Wang, tas nepārstāja būt Hua Xia. Attiecīgi politiskā alianse ar "barbariem" nenozīmēja, ka viņi pārstāja tādi būt.

Pēc galvaspilsētas pārcelšanas uz austrumiem furgona jauda manāmi vājinājās. Viņš joprojām personificē Debesu impērijas vienotību, taču gandrīz bieži neiejaucas Zhuhou attiecībās, kuru īpašumi kļūst arvien neatkarīgāki. "Metropoles zonas" teritorija - Džou valdnieka īpašums - ir krasi samazināta. Daļa no tā tika atdota kaimiņvalstīm - Džen, Jin utt., un dažus apgabalus ieņēma Ču karaliste. Furgona kase beidzas. Tradicionālā velte no zhuhou sāka plūst arvien neregulārāk. Pienāk brīdis, kad pēc viena Čou furgona nāves viņa mantiniekam nav līdzekļu, lai veiktu ierastos rituālus, un bēres tiek pārceltas uz septiņiem gadiem.

Džou valdošās mājas autoritāti nelabvēlīgi ietekmēja arī iekšējās nesaskaņas, kas vairākkārt uzliesmoja 7.-6. gadsimtā. BC e. Vangam nebija iespējas novērst tradīciju iesvētītās varas pēctecības kārtības pārkāpumus, un viņš bija spiests meklēt palīdzību no viņa atkarīgajiem Džuhou.

Nomadu iebrukums Centrālās Ķīnas līdzenumā un izmaiņas attiecībās starp furgonu un no viņa atkarīgiem valdniekiem lielā mērā noteica 7. gadsimtā radušās jaunās politiskās situācijas būtību. BC e. un pagātnē neiespējami. Viens no lielākajiem zhuhou iegūst dominējošo stāvokli un kļūst par "hegemonu". Lai sasniegtu šo mērķi, augšupejošais valdnieks izmantoja divus standarta saukļus: "liek visiem cienīt furgonu" un "atvairot barbaru draudus".

Cīnīties par hegemoniju

Pirmā senā Ķīnas karaliste, kas sasniedza hegemoniju Centrālās Ķīnas līdzenumā, bija Qi, kas atradās Dzeltenās upes lejtecē. Qi valdnieks tika oficiāli pasludināts par hegemonu 650. gadā pirms mūsu ēras. e. valdnieku kongresā (zhuhou).

Pēc viņa nāves Cji valstība zaudēja savu hegemonu. Drīz tā kļūst par citu lielu karaļvalsti - Jin. Jin valstības augstākās varas gadi bija Veņgun valdīšanas periods (636-628 BC).

Wen Gong liktenis ir neparasts. Viņa māte bija Rong sieviete. Pametot savas dzimtās karaļvalsts robežas sāncensības ar brāļiem dēļ, jaunais Veņguns aizbēga pie di nomadiem, starp kuriem viņš pavadīja daudzus gadus. Tādējādi seno Ķīnas karaļvalstu apvienošanas priekšgalā bija cilvēks, kurš pēc izcelsmes un audzināšanas bija vairāk "barbars" nekā hu-asya. Tā Veņguns būtībā palika savu pēcnācēju atmiņā: viņš “staigāja kreklā, kas izgatavots no rupjas matērijas, aitādas kažokā, ar jēlādas jostu apsēja zobenu un tomēr paplašināja savu spēku uz visām zemēm. četru jūru vidū.”

7. gadsimta beigās BC e. ir šķelšanās starp nomadiem di, kuri sagrāba Dzeltenās upes vidusteci. Tas Jin deva attaisnojumu iejaukties. 594. gada pavasarī pirms mūsu ēras. e. 8 dienu kaujā tika uzvarēti di galvenie spēki. Sagūstītie nomadi daļēji tika iekļauti Jin armijā, daļēji pārvērsti par vergiem. Tika pielikts punkts "barbaru" dominēšanai plašā Dzeltenās upes baseina teritorijā netālu no Džou galvaspilsētas.

Sāncensība starp Jin un dienvidu karaļvalsti Chu veidoja galveno politiskās vēstures līniju 7.-6. gadsimtā. BC e. Paplašinot savu teritoriju uz mazo karaļvalstu rēķina starp Jandzi un Dzeltenajām upēm, Ču sāk iejaukties attiecībās starp galvenajiem iedzimtajiem īpašumiem Centrālā Ķīnas līdzenumā. 7. gadsimta beigās BC e. Ču valdnieks ieguva Wang titulu – tas bija atklāts izaicinājums tām karaļvalstīm, kuras cīnījās par hegemoniju ar saukli "cieņa" pret Čou Debesu Dēlu. Ču van kļūst par pirmo hegemonu, kurš neatzīst Džou augstāko pārākumu.

Uzvarējis Jin, Ču sāk diktēt savus noteikumus senajām Ķīnas karaļvalstīm. Džinam izdevās atriebties tikai 575. gadā pirms mūsu ēras. e.

5. gadsimta sākumā BC e. saasinājās cīņa par hegemoniju starp abām karaļvalstīm, kas iepriekš gandrīz nebija piedalījušās politiskajos notikumos: Vu un Jue karaļvalstis, kas okupēja zemes Jandzi lejtecē. Lielākā daļa iedzīvotāju šeit ievērojami atšķīrās no "Huaxia cilvēkiem". Vu un Jue iedzīvotājiem bija paraža tetovēt ķermeni un nogriezt īsus matus, kas krasi atšķīrās no senajiem ķīniešiem. Makšķerēšanai un jūras amatniecībai bija liela nozīme viņu dzīvē. Cenšoties iegūt papildu iespēju cīņā pret Ču, Jin noslēdza aliansi ar Vu un nosūtīja tur savus militāros padomniekus. Tomēr arī pēc tam Vu iedzīvotāji kaujas taktikai uz ūdens deva priekšroku nevis kaujas ratiem, kur viņi jutās pārliecinātāki nekā uz sauszemes.

493. gadā pirms mūsu ēras. e. valdnieks Vu sakāva Jue, pēc tam viņš veica vairākas kampaņas uz ziemeļiem. Uzvarējis Cji armiju un uzvarējis Lu un Songu, viņš 482.g.pmē. e. panāca Vu hegemonijas atzīšanu. Apmēram desmit gadus vēlāk pienāca Jue kārta, kurš sakāva konkurējošo karaspēku un pakļāva lielāko daļu ziemeļu karaļvalstu. Yue hegemonija beidz Chunqiu periodu; ar Dzjiņas karalistes sadalīšanu trīs neatkarīgās Džao, Vei, Haņas štatos (403. g. pmē.), Senās Ķīnas sabiedrības vēsturē sākas Džanguo (“karojošo valstu”) periods.

Pārmaiņas sabiedrības sociāli ekonomiskajā struktūrā

Džanguo ir vardarbīgu sociālo satricinājumu laikmets, fundamentālas pārmaiņas daudzās sabiedriskās dzīves jomās senajā Ķīnā. Priekšnoteikums tam bija nozīmīgas pārmaiņas produktīvo spēku attīstībā: dzelzs izplatība, araminstrumentu un vilces dzīvnieku parādīšanās un apūdeņošanas attīstība.

Pirmā pieminēšana par dzelzi ir atrodama seno ķīniešu tekstos 6. gadsimta beigās pirms mūsu ēras. BC e. Jo īpaši annālēs "Zozhu-an" tiek ziņots, ka Jin valstībā 513. gadā pirms mūsu ēras. e. tika izliets dzelzs statīvs ar likumu tekstu.

Liellopu vilkmes spēks krasi palielināja darba ražīgumu. “Dzīvnieki, kas kalpoja par upuriem tempļos, tagad strādā uz lauka” – tā šo svarīgo produktīvo spēku stāvokļa maiņu raksturo viena seno ķīniešu rakstu autors. Ja agrāk apūdeņošanas darbi tika veikti gandrīz tikai plūdu ierobežošanas nolūkos (Jin apmetnēs Džendžou un Vjanjanā bija saglabājušās drenāžas kanālu pēdas), tad, paplašinoties kultivētajām platībām, kanāli tiek izmantoti arvien plašākā mērogā. mākslīgā apūdeņošana.

Aramzemes paplašināšanās, ražīguma palielināšanās un kopējā sociālā produkta straujš pieaugums noteica zemes īpašuma un zemes izmantošanas sistēmas krīzi, kas Čou Ķīnā pastāvēja 11.-6. gadsimtā. BC e. Bijušās zemes īpašuma formas, kas balstītas uz sociālo rangu hierarhiju, pamazām noveco.

Pirmā tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. izdots jauna sistēma zemes īpašumtiesības. Bijušās zemes īpašuma sistēmas sabrukums bija saistīts ar privātīpašuma rašanos, kas balstīta uz tiesībām atsavināt zemi, pērkot un pārdodot. Šajā sakarā VI gs. BC e. vairākās senajās Ķīnas karaļvalstīs notiek pāreja uz pilnīgi jaunu saražotās produkcijas atsavināšanas veidu - uz zemes nodokli. Pēc Sima Cjaņa teiktā, pirmais zemes nodoklis, kas aprēķināts atkarībā no apstrādātās zemes platības, tika ieviests Lu valstībā 594. gadā pirms mūsu ēras. e. Tad šādu nodokli sāka iekasēt Ču un Dženā.

Šobrīd notiek kvalitatīvas izmaiņas amatniecībā un tirdzniecībā. Džou sabiedrības sociālajā sistēmā 1. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. amatnieki savā statusā tika pielīdzināti vienkāršajiem ļaudīm. Tāda pati nostāja bija arī apmaiņā starp atsevišķām radniecīgām grupām iesaistītajām personām. Šīs profesijas bija iedzimtas: "Amatnieku bērni kļūst par amatniekiem, tirgotāju bērni kļūst par tirgotājiem, zemnieku bērni kļūst par zemniekiem." Dzelzs darbarīku izplatība un vispārējais tehnoloģiju progress veicināja rokdarbu ražošanas individualizāciju, atsevišķu amatnieku labklājības pieaugumu. Tas veicināja plašā mērogā vergu kā ražošanas spēku izmantošanu amatniecībā un tirdzniecībā. Tā rezultātā atsevišķi amatnieki un tirgotāji, kas nomināli piederēja sociālās hierarhijas zemākajam slānim, faktiski varēja izrādīties turīgāki nekā daži muižniecības pārstāvji. Tādējādi tika pārkāpts tradicionālās sociālās sistēmas pamatnoteikums: kas ir cēls, tas ir bagāts; kas nezina, tas ir nabags.

Ideoloģiskā cīņa senajā Ķīnā VI-III gs. BC e.

Kādi ir veidi un metodes, kā pārvaldīt Debesu impēriju apstākļos, kad “jūs varat būt cēls, bet nabags”? Šis jautājums satrauca daudzus tā laika domātājus. Atšķirības pieejā šīs problēmas risināšanai noteica vairāku filozofisko skolu rašanos. Seno ķīniešu filozofus interesēja ne tik daudz dabas likumi kopumā, bet gan sociālpolitiskie un sociāli ētiskie jautājumi. Tāpēc nav nejaušība, ka straujais filozofiskās domas uzplaukums senajā Ķīnā tiek saistīts ar 6.-3.gs. BC e., kad izmaiņas sociālajā sistēmā steidzami prasīja izpratni par svarīgākajiem principiem, kas ir pamatā cilvēku savstarpējām attiecībām sabiedrībā. VI-V gadsimtā. BC e. Lielākās atšķirības šo problēmu risināšanas pieejā tika konstatētas divu filozofisko skolu – konfūciešu un mohistu – mācībās.

Konfūciānas doktrīnas parādīšanās ideoloģijas vēsturē ieņēma izcilu lomu ne tikai senajā Ķīnā, bet arī daudzās Austrumāzijas kaimiņvalstīs.

Konfūcija (Kun Qiu, 551-479 BC) ētiskajā un politiskajā doktrīnā galveno vietu ieņem doktrīna par “cēlu cilvēku” (jun tzu). Konfūcijam bija sveši jaunā turīgo sociālā slāņa ideāli, kas tiecās pēc peļņas un bagātināšanas. Pretstatā tos morāles un pienākuma principiem, Konfūcijs atsaucas uz viņa idealizētajām pagātnes pavēlēm. Tā ir dziļa pretruna antīkā filozofa uzskatu sistēmā. Konfūciānisma jēdzieni par cilvēci (zhen), uzticību (zhong), cieņu pret vecākajiem (xiao), cieņu pret attiecību normām starp cilvēkiem (li) ir pozitīvas universālas vērtības, kas izteiktas caur vēsturiski nolemtas sociālās kārtības kategorijām. Nemaz netiecoties uz personīgo labklājību (“Ēd rupju ēdienu un dzer tikai ūdeni;”, gulēšana ar elkoni zem galvas ir prieks par to! Un negodīgi iegūta bagātība un muižniecība man ir kā peldoši mākoņi”), atrast gandarījums pašā realitātes izziņas procesā ("Mācīties un nemitīgi atkārtot to, ko esi iemācījies - vai tas nav priecīgi?"), Konfūcijs vienlaikus izsaka domas, kas ir aicinājums atjaunot dzīvesveidu, kas pagātnē aizgājušas atšķirības starp valsti un ģimeni Ģimenes locekļu attiecību modeļa attiecināšana uz valsti nozīmēja prasību saglabāt neaizskaramību tās kārtības, kad “valdnieks ir valdnieks, subjekts ir padots, tēvs ir tēvs , dēls ir dēls."

Cits izcils seno ķīniešu domātājs Mo-tzu (Mo Di, 5.-4.gs.m.m.m.m.m.m.m.m.m.m.m.m.m.m.) piegāja no citas pozīcijas mūsdienu sabiedrības pretrunām.Visas sociālās kaites,viņaprāt,nāk no "atdalīšanas") Konfūcieši. “Tagad,” rakstīja Mo Di, “karaļvalstu valdnieki zina tikai par mīlestību pret savu valstību un nemīl citas karaļvalstis... Tagad ģimeņu vadītāji zina tikai par mīlestību pret savu ģimeni, bet nemīl citas ģimenes. .. Ja starp cilvēkiem nav savstarpējas mīlestības, noteikti parādīsies savstarpējs naids. Tāpēc Mo Di izvirza tēzi par "universālās mīlestības" nepieciešamību, kas ļaus atjaunot kārtību Debesu impērijā.

Uzstājoties pret sabiedrības locekļu izolāciju, kas saistīta ar ģimeni, Mo Di asi kritizēja paražu privilēģijas un amatus nodot mantojumā. Aicinot "godināt gudros", Mo Di uzbruka iedzimtajai muižniecībai un uzskatīja par lietderīgu šādu lietu stāvokli, kad "sākotnēji zems cilvēks tika paaugstināts un kļuva cēls, un sākotnēji ubags tiks paaugstināts un kļūtu bagāts".

Tajā pašā laikā, atšķirībā no konfūciešiem, kuri lielu nozīmi piešķīra cilvēka kultūras rituālajai pusei, Mo Di apgalvoja, ka kultūra ir nepieciešama tikai tādēļ, lai nodrošinātu cilvēku ar apģērbu, pārtiku un mājokli. Viss, kas pārsniedz cilvēka pamatvajadzību apmierināšanu, ir neobligāts un pat kaitīgs. Tāpēc jo īpaši Mo Di uzskatīja par nepieciešamu atcelt mūziku, kas novērš cilvēku uzmanību no materiālo vērtību radīšanas.

Vairākus svarīgus mohistu doktrīnas nosacījumus aizguvuši 4.-3.gadsimta filozofi. BC e., kurš izveidoja "legistu" skolu. Ja konfūciāņi saskatīja līdzekli Debesu impērijas nomierināšanai cilvēku attiecību sociāli ētiskās puses uzlabošanā, tad legālisti par šādu līdzekli uzskatīja tiesības (no šejienes arī radies šīs filozofiskās skolas nosaukums). Tikai likums, kas izpaužas apbalvojumos un sodos, var nodrošināt kārtību un novērst neskaidrības. Tiesību zinātāji salīdzina ar instrumentu, ar kuru amatnieks izgatavo preci. Likums ir vajadzīgs, pirmkārt, tautas pakļaušanai valdnieka varai. Nav nejaušība, uzsvēra likumdevēji, ka “arī iepriekš Debesu impērijā varēja ieviest kārtību tikai tie, kas savu pirmo uzdevumu saskatīja kārtības nodibināšanā, un tie, kas uzskatīja par nepieciešamu sakaut savu tautu, vispirms uzvarēja spēcīgus ienaidniekus. ” Juristi par likuma piemērošanas galveno mērķi saskatīja valdnieka absolūtās varas nodrošināšanu.

Ja konfūciāņi iestājās par atgriešanos pie ideālajām pagātnes kārtībām, bet monētas un legālisti iestājās par vecās sociālās un valsts struktūras konsekventu iznīcināšanu, tad daoistu skolas pārstāvji šajā jautājumā ieņēma īpašu un ļoti savdabīgu nostāju. . Lao Tzu tiek uzskatīts par šīs filozofiskās skolas dibinātāju, taču mums par viņu nav ticamas informācijas. Laozi, kurš, iespējams, bija vecāks Konfūcija laikabiedrs, autorība tiek piedēvēta "Traktātam par" Tao un Te "(" Daodejing "). Šīs doktrīnas atbalstītāji uzskatīja, ka visu pasaulē nosaka noteiktas eksistences esamība. "ceļš" (tao), darbošanās pret cilvēku gribu Cilvēks nespēj aptvert šo ceļu ("Tao, ko var izteikt vārdos, nav patiess Tao.") Tāpēc labākais veids, kā nepieļaut kļūdas, vadot stāvoklis no daoistu viedokļa ir valdnieka “nedarbība”, viņa atteikšanās aktīvi iejaukties iepriekš noteiktā vēsturisko notikumu gaitā.

Shang Yang reformas

IV gadsimtā. BC e. daudzās senajās Ķīnas karaļvalstīs tika veiktas sociāli politiskās reformas, kuru mērķis bija galīgi nojaukt novecojušo sociālo attiecību sistēmu. Šo reformu iniciatori bija legistu skolas pārstāvji, no kuriem lielākā daļa centās ne tikai formulēt savu viedokli par mūsu laika sociālo problēmu risināšanas metodēm, bet arī īstenot to praksē. Diezgan daudz informācijas ir saglabājies par vienu no viņiem, Šan Jaņ, kurš panāca reformas Cjiņa valstībā (galvenokārt no Simas Cjaņa Vēsturiskajām piezīmēm un traktāta The Book of the Shang Ruler, kas piedēvēts Šanam Janam).

Cjiņa, kas atrodas vistālāk uz rietumiem no visām senajām Ķīnas karaļvalstīm, ilgu laiku nespēlēja nozīmīgu lomu cīņā par pārākumu Centrālķīnas līdzenumā. Cjin tas bija-. Nomiski vāja karaļvalsts un tai nebija spēcīgas armijas. Tās valdnieks pieņēma Shang Yang ierosinājumu veikt reformas, kurām vajadzēja novest pie valsts nostiprināšanās. Ar 359. gadu pirms mūsu ēras. e. ietver pirmos Shang Yang sagatavotos reformu dekrētus. Tie paredzēja: 1) jauna iedzīvotāju teritoriālā iedalījuma ieviešanu "papēžos" un "desmitos" ģimenēs, kuras savstarpēji saista savstarpēja atbildība; 2) sodīšanu tiem, kuriem bija vairāk nekā divi pilngadīgi dēli, kuri turpināja dzīvot zem viena jumta ar vecākiem; 3) militāro nopelnu veicināšana un asinsatriebības aizliegšana; 4) saimniekošanas un aušanas veicināšana; 5) pārmantojamās muižniecības pārstāvju, kuriem nebija militāru nopelnu, privilēģiju likvidēšana.

Otrā reformu sērija Cjinā datēta ar 350. gadu pirms mūsu ēras. e. Tika ieviests administratīvais iedalījums novados; Cjiņas valstības iedzīvotājiem bija atļauts brīvi pārdot un pirkt zemi; tika veikta mēru un svaru sistēmas unifikācija.

Zemes pirkšanas un pārdošanas legalizācija, iedzimtās aristokrātijas privilēģiju atcelšana, daudzbērnu ģimeņu piespiedu sadrumstalotība, vienota administratīvā iedalījuma ieviešana - visi šie pasākumi deva izšķirošu triecienu tradicionālajai sociālās hierarhijas sistēmai. Lai to aizstātu, Shang Yang ieviesa pakāpju sistēmu, kas tika piešķirta nevis pamatojoties uz iedzimtības likumu, bet gan par militāriem nopelniem. Vēlāk tika pieļauta pakāpju iegūšana par naudu.

Lai gan pats Šans Jaņs par savām aktivitātēm maksāja ar savu dzīvību, viņa reformas tika veiksmīgi īstenotas. Tie ne tikai veicināja Cjiņ valstības nostiprināšanos, kas pamazām virzījās uz vadošo seno Ķīnas valstu rindām, bet bija būtiskas visas senās Ķīnas sabiedrības attīstībai.

Shang Yang reformas neapšaubāmi atbilda sabiedrības progresīvās attīstības vajadzībām. Beidzot iedragājuši vecās aristokrātijas dominanci, tie pavēra ceļu muižniecības un bagātības pretrunas pārvarēšanai: turpmāk ikvienam sabiedrības loceklim, kuram bija bagātība, bija iespēja sasniegt atbilstošu sociālo stāvokli sabiedrībā. TV reformas BC e. bija spēcīgs stimuls privātīpašuma un preču un naudas attiecību attīstībā. Lielākā daļa zemnieku, kas apstrādā zemi, pēc šīm reformām kļuva par mazajiem zemes īpašniekiem. Tajā pašā laikā Shang Yang reformas stimulēja verdzības attīstību.

HANAS IMPĒRIJA III GADSIMĀ p.m.ē. — I V.N.E.

Pirmo Haņu imperatoru iekšpolitika

Viena no neatliekamajām problēmām, ar ko saskārās Gaozu, bija valsts ekonomikas atjaunošanas problēma. Qin Shi Huang kari, Cjiņas varas iestāžu sacelšanās un soda ekspedīcijas un, visbeidzot, piecus gadus ilgušais postošais karš starp troņa pretendentiem radīja milzīgu kaitējumu ekonomikai. Apūdeņošanas iekārtas tika pamestas, valsts reģionu auglīgās zemes tika katastrofāli samazinātas. Simtiem tūkstošu cilvēku gāja bojā, vēl vairāk bēga no savām mājām un slēpās no nemierīgo laiku grūtībām mežos. Braucot cauri Kuini pilsētai, Gaozu iesaucās: “Šis ir apgabals! Es šķērsoju visu Debesu impēriju, bet tikai Luojanā es redzēju tik daudz cilvēku! Tikmēr Kvinā tajā laikā bija ne vairāk kā 5000 mājsaimniecību, lai gan savulaik to bija 30 000.

Gaozu saskatīja izeju no šīs situācijas piekāpšanās politikā zemākajām šķirām un nodokļu sloga atvieglošanā. Vienā no saviem pirmajiem reskriptiem jaunais imperators noteica, ka karavīri, kas ieradās ar viņu uz lielpilsētu un vēlējās tur palikt, saņēma zemes piešķīrumus un tika atbrīvoti no darba pienākumiem uz 12 gadiem. No pienākumiem tika atbrīvotas arī ģimenes ar jaundzimušajiem. Iedzīvotāji, kuri iepriekš bija atstājuši savas dzimtās vietas, tika atgriezti savos laukos un mājokļos. Visi, kuriem bada laikā bija jāpārdodas verdzībā, tika pasludināti par brīviem. Zemes nodoklis tika ievērojami samazināts - tagad tas bija "/ ir daļa no ražas. Gaozu pēcteči turpināja šo politiku, zemes nodoklis tika noteikts "/ ir raža, un dabas stihiju gadījumā nodokļi netika iekasēti vispār.

Vēl viena svarīga 2. gs. pirmo gadu desmitu problēma. BC e. Bija jautājums par valsts pārvaldības metodēm. Sapņojot redzēt sevi vienas impērijas priekšgalā, Gaozu tomēr nevarēja ignorēt reālo situāciju valstī, kas tikko bija nometusi nīstās Cjiņu dinastijas jūgu. Tāpēc viņš neuzdrošinājās pilnībā atjaunot Cjiņ administratīvo sistēmu. Septiņiem lielākajiem militārajiem vadītājiem, kas apmetās dažu bijušo karaļvalstu teritorijā, tika piešķirti wangu tituli, un pēc tam vairāk nekā 130 Gao Zu līdzstrādnieku saņēma iedzimtības un sāka saukt par hou. Tādējādi Cjiņa laikā izveidotā rajonu un novadu sistēma tika atjaunota tikai daļā impērijas teritorijas. Pēc kompromisa Gaozu izdevās mazināt pretrunas starp anti-Qin koalīcijas militārajiem vadītājiem un panākt valsts apvienošanos.

"Horizontālās savienības" noslēgšanas rezultāts jo īpaši bija tāds, ka 288. g.pmē. e. Cjiņ un Cji valdnieki vienojās par sava veida ietekmes sfēru sadalījumu: pēc pretinieku uzveikšanas Cjiņ valdniekam bija jāieņem "Rietumu imperatora", bet Cji - "austrumu" tituls.

Kādu laiku panākumi pavadīja Ču valstību. Uzvarējis vairākus mazos un vidējos kaimiņus (Yue, Lu utt.), Ču ievērojami paplašināja savu teritoriju. Tomēr Cjiņam bija pēdējais vārds. 246. gadā pirms mūsu ēras. e. trīspadsmit gadus vecais Ying Zheng kāpa tronī. 238. gadā pirms mūsu ēras. e. viņš apspieda sazvērestību pret savu varu un nostiprināja savu pozīciju. Drīz pēc tam Ying Zheng sāka aktīvas militārās operācijas pret saviem kaimiņiem. 230. gadā pirms mūsu ēras. e. Cjiņa valstība sagādā Haniem izšķirošu sakāvi un ieņem visu tās teritoriju. 228-221 gadā. BC e. tika uzvarētas arī citas karaļvalstis (Džao, Vei, Ču, Cji, Jaņ). Līdz 221. gadam pirms mūsu ēras. e. pabeidza apvienošanās procesu.

Centralizētas valsts izveide. Cjiņ impērija

Pieņemot Cjiņ Šihuaņa (“Cjiņu dinastijas pirmais imperators”) titulu, Ying Zheng savā karaliskajā reskriptā svinīgi paziņoja: “Mūsu pēcnācēji tiks nosaukti pēc mantošanas kārtības - Erši (“otrais”), Sanyni (“trešais”). ”), un tā tālāk desmitiem tūkstošu paaudžu viņi mantos bezgalīgi.

Cjin Ši Huana vērienīgajiem sapņiem nebija lemts piepildīties: viņa izveidotā impērija, pastāvējusi tikai 14 gadus, krita zem triecieniem. tautas sacelšanās. Neskatoties uz to, pusotra desmitgade kopš Cjiņ impērijas pastāvēšanas ir vesels laikmets Ķīnas vēsturē. Tieši šajā laikā tika izveidota centralizētā despotiskā valsts, kas bija turpmāko senatnes un viduslaiku Ķīnas impēriju prototips.

Sešu karaļvalstu sakāve un valsts teritorijas apvienošana bija tikai pirmais solis ceļā uz vienotas valsts izveidi. Ne mazāk svarīgi šajā ziņā bija Cjiņ Šihuana pasākumi, kuru mērķis bija novērst politiskās un ekonomiskās sadrumstalotības sekas.

Valsts teritorija tika sadalīta 36 lielos administratīvajos rajonos. Viņu robežas tika novilktas tā, lai tās nesakristu ar dabiskajām ģeogrāfiskajām robežām un bijušo karaļvalstu robežām. Katrs rajons sastāvēja no apriņķiem, kas savukārt tika sadalīti apgabalos, kuros ietilpa vairākas kopienas.

Apgabalus vadīja priekšnieki, kurus tieši iecēla imperators. Apgabala priekšnieka pakļautībā darbojās rajonu nodaļas, kurās ietilpa centrālajām nodaļām pakļautās amatpersonas. Otra persona apriņķī bija apgabala teritorijā izvietotā karaspēka komandieris. Viņš saņēma tādu pašu algu kā rajona priekšnieks, kas liecina par viņa augsto amatu. Apriņķa priekšnieks iecēla apriņķu priekšniekus un viņu vietniekus.

Administratīvā vara valsts teritoriālā iedalījuma zemākajās vienībās piederēja ievēlētajiem vecākajiem. Tādējādi šajā administratīvās sistēmas līmenī Cjiņ impērijā turpināja pastāvēt komunālā pašpārvalde.

Imperators bija suverēns iedzimtais valsts valdnieks. Tikai viņam bija tiesības saukties par "Mēs" un deklarēt savu gribu augstākajos reskriptos.

Imperatora palīgi bija viņa divi padomnieki, kuriem bija tieši jāatbild par visu imperatora dekrētu izpildi. Centrālās nodaļas bija padomnieku pakļautībā.

Militāro departamentu vadīja visu impērijas armiju komandieris. Viņam pakļauti bija rajona militāro nodaļu vadītāji. Bija arī tiesu un finanšu departamenti. Raksturīgi, ka centrālajā valsts varas aparātā imperatora un viņa ģimenes personīgās vajadzības apkalpoja īpašs departaments.

Speciālās nodaļas amatpersonas pārzināja valsts arhīva glabāšanu, veica arī rajonu pārbaudes.

Pateicoties tam, imperators varēja uzraudzīt, cik apzinīgi vietējo varas pārstāvji pilda savus pienākumus.

Vienlaikus ar valsts struktūras reformu Cjiņ Ši Huans veica dažus citus pasākumus impērijas stiprināšanai. To vidū ir vienotas likumdošanas ieviešana. Garantiju sistēma bija Cjiņas laika krimināllikuma pamatā. Visvairāk vispārējs skats to pirmais veica Šans Jangs. Taču Cjiņ impērijā garantijas saistības tika uzliktas nevis “papēžiem” vai “desmitniekiem”, bet gan ģimenes locekļiem: “Ja viens cilvēks izdara noziegumu, tad tiek sodīta visa viņa ģimene.” Šāds sods par radinieka noziegumu Cjiņ impērijā parasti tika pārvērsts par valsts vergiem. Qin Shi Huang laikā garantiju sistēma bija tikai vienkāršajiem iedzīvotājiem.

Kas attiecas uz sodiem par noziegumiem, noteikumi par tiem galvenokārt tika aizgūti no Shang Yang likumiem un bija ārkārtīgi nežēlīgi. Tika izmantoti dažādi nāvessoda veidi: ceturtdaļa, griešana uz pusēm, galvas nogriešana, žņaugšana, dzīva aprakšana, vārīšana katlā, dūrēšana pa galvas vainagu. Nāvessods tika piemērots, piemēram, par zirga zādzību. Turklāt tika piekopti arī vieglāki sodi - ceļgalu izciršana, deguna nogriešana, kastrācija, sišana pa papēžiem. Visbeidzot, personu, kas notiesāta par noziegumu, varētu nosūtīt uz katorgajiem darbiem.

Pašos pirmajos savas valdīšanas gados Cjin Ši Huans veica monētu, svaru un mēru, kā arī rakstības apvienošanu. Vienotas svaru un mēru sistēmas ieviešana bija nepieciešama, lai izveidotu iedzīvotāju aplikšanu ar nodokļiem. Tam pašam mērķim kalpoja Qin Shi Huang monetārā reforma, kuras rezultātā no apgrozības tika izņemtas visas monētas, kas nav izgatavotas no Qin paraugiem. Šīs Qin Shi Huang aktivitātes beidzot nojauca šķēršļus, kas neļāva izveidot pastāvīgas ekonomiskās saites starp atsevišķiem valsts reģioniem.

Qin Shihuang ārpolitika

5. gadsimta beigās - 4. gadsimta sākumā. BC e. meža-stepju zonā mūsdienu Iekšējās Mongolijas teritorijā konsolidējas nomadu ciltis, kuras senie ķīnieši sauca par sjonnu.

Pabeidzis iekšējās reformas, Cjiņ Šihuaks sāk militāras operācijas pret Sjonnu. 215. gadā pirms mūsu ēras. e. 300 000 cilvēku liela armija uzbrūk Xiongnu un izcīna svarīgu uzvaru. Gadu vēlāk Qi armijai izdevās nostiprināties Huang He ziemeļu krastā. Kampaņu rezultāts bija bijušās robežas atjaunošana gar veco mūri, ko uzcēla Džao karaliste. Pēc tam Qin Shi Huang nolemj uzcelt Lielo mūri, lai aizsargātu impērijas robežas no nomadu uzbrukumiem. Tas pārmitina valsts iekšējo reģionu iedzīvotājus anektētajās teritorijās. Kopā pie Lielā mūra tika izveidoti 44 jauni novadi. Daudzus gadus vēlāk, ceļojot pa šīm vietām, Sima Cjaņa apmeklēja Lielo mūri. Viņu pārsteidza piespiedu cilvēku roku paveiktā darba mērogs: “Viņi gāza kalnus, piepildīja aizas, ielika tiešu ceļu. Cik lēti viņi novērtēja vienkāršās tautas darbu.» Tautas atmiņā Lielā mūra celtniecība palika kā piemiņa no briesmīgas traģēdijas.

Pēc veiksmīgas operāciju pabeigšanas pret Junnu, imperators nolemj uzsākt agresīvu kampaņu pret jue cilti, kas apdzīvoja dienvidaustrumu piekrastes reģionus. Karš sākās 214. gadā pirms mūsu ēras. e., prasīja kolosālu impērijas spēku un resursu piepūli. Kampaņas sākums atnesa sakāvi Qin karaspēkam. Din karavīri slikti orientējās tropu mežā, cieta no drudža, vietējie iedzīvotāji viņiem nepārtraukti uzbruka, tā ka "trīs kara gados Cjiņ karotāji nenovilka bruņas un neatlaida arbaletu auklu. ”.

Qin Shi Huang bija jāizsludina papildu mobilizācija. Uz milzīgu pūļu rēķina iekarotāja armija šķērsoja Kalnu grēdas un sagrāba Yue valsts formējumu - Nanyue (Namviet) un Aulac - teritoriju. Viņu zemēs tika izveidoti jauni rajoni, taču šīs teritorijas saistība ar Cjiņu impēriju bija tikai nomināla.

Sociāli politisko pretrunu saasināšanās un tautas karš 3. gadsimta beigās. pirms tam. n. e.


227. gadā pirms mūsu ēras. e., kad topošais Cjin Ši Huangs tikko sāka īstenot savu sešu karaļvalstu sakaušanas plānu, pret viņu tika organizēts atentāts, un tikai pateicoties laimīgai sakritībai viņam izdevās palikt dzīvam. Trīs gadus pēc valsts apvienošanas, 218. gadā pirms mūsu ēras. e., uz viņu atkal tika mēģināts, arī neveiksmīgs. Bija arī mēģinājumi nogalināt Šihuanu 216. gadā pirms mūsu ēras. e. Acīmredzot tas izskaidro slimīgās aizdomas par spēcīgu monarhu valstī pēdējie gadi viņa dzīve. Sākot ar 212. gadu pirms mūsu ēras. e. viņš ilgu laiku neuzturējās nevienā no savām daudzajām pilīm, viņš pastāvīgi mainīja dzīvesvietu, par to nebrīdinot pat augstākās amatpersonas. Cenšoties kļūt par daoistu nemirstības eliksīra īpašnieku. Šihuangs tajā pašā laikā nežēlīgi uzbruka neapmierinātajiem. Viņš īpaši pavēlēja apglabāt dzīvus vairāk nekā 400 konfūciešus, kurus turēja aizdomās par nemieru izraisīšanu.

Kari ar kaimiņiem, grandiozi būvdarbi (t.sk. liela skaita imperatora piļu celtniecība) prasīja papildu ieņēmumus valsts kasei. Qin Shi Huang laikā zemnieku nodoklis strauji palielinās; Tātad zemes nodoklis tolaik bija 2/3 no ražas. Zēna piedzimšana pārstāja būt priecīgs notikums zemnieku ģimenes dzīvē; topošajam apgādniekam, sasniedzot pilngadību, bija jāiet armijā vai jābūvē Lielais mūris. Cilvēku neapmierinātību izmantoja vecās iedzimtās muižniecības pārstāvji, kuri neatteicās no idejas par pagātnes pavēlēm. Qin Shi Huang nāve 210. gadā pirms mūsu ēras e. paātrināja tuvojošos impērijas krīzi.

Pirmais stimuls, kas satricināja Qinye impēriju, bija nabadzīgo sacelšanās. Nemiernieki, bijušās Ču karaļvalsts pamatiedzīvotāji, izvirzīja saukli: "Lielais Ču tiks izveidots!" Iegūstot vienu pilsētu pēc otras, viņi tika galā ar Qin amatpersonām. Veselas valdības karaspēka vienības sāka pāriet nemiernieku pusē. Vietējo kopienu vecākie par karali ievēlēja vienu no sacelšanās vadītājiem. Ar to beidzās pirmais tautas kara posms (209.-208.g.pmē.).

Otrajā posmā notiek būtiskas izmaiņas nemiernieku sociālajā sastāvā un viņu vadībā. Nemierniekus vada tie, kas ir pievienojušies

sacelšanās vecās muižniecības pārstāvji, cenšoties izmantot masu sniegumu, lai atjaunotu savas tiesības. Vienu no anti-Qin armijas vienībām vadīja sīka amatpersona Liu Bang. 207. gadā pirms mūsu ēras. e. viņa vienība ieņēma galveno punktu ceļā uz impērijas galvaspilsētu Sjaņjanu un pēc tam, uzvarot valdības karaspēka paliekas, ieņēma galvaspilsētu.

Ču un Hans cīnās

Anti-Qin sacelšanās mērķis tika sasniegts. Impērijas teritorija tika sadalīta starp lielākajiem atsevišķu nemiernieku grupu vadītājiem. Liu Bangs kļuva pazīstams kā "Han vangs", bet citas armijas vadītājs kļuva par "Chu vangu". Drīz vien starp bijušajiem sabiedrotajiem sākas rūgta cīņa par varu.

Sākumā Sjan Ju bija nesalīdzināmi lielāki spēki nekā viņa galvenajam sāncensim. Tomēr toreiz Liu Bangs, cenšoties piesaistīt plašas iedzīvotāju masas, vienmēr izrādīja cieņas zīmes vietējās komunālās pārvaldes pārstāvjiem, vienlaikus ieviešot stingru disciplīnu savā armijā un sodot ikvienu, kas tika redzēts. laupīšanā vai vardarbībā. Turpretim viņa pretinieks nežēlīgi uzbruka ne tikai sagūstītajiem ienaidnieka karavīriem, bet arī to pilsētu civiliedzīvotājiem, kuras viņam pretojās.

Pakāpeniski Liu Banga priekšrocības sāk parādīties arvien skaidrāk, un daudzi nemiernieku vienību komandieri pāriet viņa pusē. 202. gada janvārī Liu Bang izcīnīja izšķirošu uzvaru.

Liu Bangs pasludināja jaunas Haku dinastijas sākumu un ieguva imperatora Gaozu titulu. Historiogrāfijā šīs dinastijas pievienošanās tiek datēta divējādi – atsevišķos gadījumos ar 202.gadu, kad Liu Bangs sakāva “vanču”, citos – ar 206.gadu, kad viņš saņēma titulu “vans Haņs”. Tā vai citādi 202. gadā tika pabeigts īsais valsts sadrumstalotības periods, kas sekoja Cjiņ impērijas krišanai. Haņu impērija radās senajā Ķīnā.

PIRMĀ CENTRALIZĒTĀ VALSTS ĶĪNĀ — CJINA IMPĒRIJA (221.-207. g. p.m.ē.)

Priekšnosacījumi seno Ķīnas karaļvalstu apvienošanai. Ekonomisko saišu attīstība

IV gadsimtā. BC e. pamazām veidojas objektīvi priekšnoteikumi vienotas senās Ķīnas valsts izveidei, un arvien biežāk tiek izteikti argumenti par nepieciešamību pārvarēt savstarpējos strīdus un apvienot senās Ķīnas valstis viena valdnieka varā.

Viens no šiem priekšnosacījumiem bija preču un naudas attiecību attīstība un pastāvīgu ekonomisko sakaru nodibināšana starp atsevišķām karaļvalstīm.

IV-III gadsimtā. BC e. jau bija plaši izplatīta metāla monēta – indikators augsts līmenis privātīpašuma un preču ekonomikas attīstība. Tajā pašā laikā vairāku lielu reģionu teritorijā, kuru robežas nesakrita ar atsevišķu karaļvalstu robežām, notiek spontāna monētas apvienošanās. Tātad austrumu valstībās plaši izplatās monēta naža formā, bet ziemeļos - lāpstas formā. Tomēr muitas barjeru klātbūtne kavēja tirdzniecības attiecību attīstību starp atsevišķām karaļvalstīm.

Ārkārtīgi svarīgs priekšnoteikums politiskās sadrumstalotības pārvarēšanai bija tālāka seno ķīniešu etniskās kopienas konsolidācija.

"Barbaru" iedzīvotāju pakāpeniskas asimilācijas rezultātā, kas beidzās 7.-6.gs. BC e. Centrālās Ķīnas līdzenumā Hua Xia etniskā pašapziņa arvien vairāk tiek saistīta ar domu, ka viņu apdzīvotā teritorija atrodas Debesu impērijas centrā. Šādas etnocentriskas idejas bija plaši izplatītas daudzu senatnes tautu vidū; senajā Ķīnā tie noveda pie jēdziena "Vidus karaļvalstis", ap kurām dzīvo "barbari no četrām pasaules malām". Džanguo perioda sākumā tādas karaļvalstis kā Chu, Qin, Yan vēl nebija iekļautas "vidējos". Pamazām seno ķīniešu etniskās kopienas konsolidācijas process noved pie kultūras stereotipa radīšanas, kas izplatījās visās galvenajās Senās Ķīnas karaļvalstīs. Tas īpaši atspoguļojās vispārējās literārās senās ķīniešu valodas veidošanā, lai gan līdz ar to turpināja pastāvēt daudzi dialekti.

Seno Ķīnas karaļvalstu apvienošanu sagatavoja pati tā laika politiskās situācijas loģika. Vēlme likvidēt naidīgo karaļvalstu neatkarību un absorbēt to teritoriju nākotnē nozīmēja turpmāku neatkarīgo politisko vienību skaita samazināšanos.

Pēc Gaozu nāves (195.g.pmē.) arvien manāmāk sāka izpausties pārmantojamās mantas valdnieku separātistiskās tieksmes. "Debesu impērija," rakstīja aculiecinieks, "tagad atgādina slimu cilvēku, kura kājas ir pietūkušas tā, ka tās ir kļuvušas resnākas par vidukli, un pirksti ir kā augšstilbi. Tos nav iespējams pārvietot, jo katra kustība rada šausmīgas sāpes... Ja palaidīsi garām brīdi un neārstēsi, slimība tiks palaista un tad pat slavenais ārsts ar to neko nevarēs izdarīt.

Starp visiem wangiem izcēlās Vu valstības valdnieks Liu Bi, kura īpašumā bija vairāk nekā piecdesmit pilsētas, viņš kalja pats savu monētu, un viņam bija bagātas sāls raktuves jūras krastā. Cenšoties piesaistīt iedzīvotāju atbalstu, Liu Bn savā valstībā atcēla nodokļus. 154. gadā pirms mūsu ēras. e., sadarbojoties ar sešiem citiem iedzimtajiem valdniekiem, Liu Bi savāca 200 000 cilvēku lielu armiju un pārveda to uz impērijas galvaspilsētu.

"Septiņu furgonu dumpis" beidzās ar pilnīgu separātistu sakāvi. Izmantojot iespēju, Haņu imperators atņēma karaļvalstu valdniekiem tiesības iecelt ierēdņus un aizliedza viņiem izveidot savu armiju. Bet izšķirīgāko soli ceļā uz dualitātes izskaušanu valsts pārvaldes sistēmā un centralizētās varas nostiprināšanu spēra Vu-di, kura valdīšanas laiks (140.-87.g.pmē.) bija Haņu impērijas augstākās uzplaukuma periods. .

"Wu-di zelta laikmets"

Cenšoties uz visiem laikiem atrisināt iedzimto īpašumu problēmu, Vu-di iepazīstināja Jauns pasūtījums Vans un Hou statusa mantošana. No šī brīža bija aizliegts nodot savu īpašumu vecākajam dēlam un bija noteikts to sadalīt starp visiem dēliem. Šīs reformas rezultātus ļoti ātri ietekmēja. Straujš iedzimto īpašumu apjoma samazinājums noveda pie tā, ka vanīri praktiski zaudēja savu reālo varu un viņu karaļvalstu pastāvēšana vairs neapdraudēja impēriju.

Tajā pašā laikā U-di veica vairākas reformas, kuru mērķis bija turpmāka valsts aparāta centralizācija. Viņš atjaunoja inspekcijas departamentu, kas tika ieviests saskaņā ar Cjin Ši Huanu un tika atcelts Han sākumā. Inspektoru uzdevums bija tieši kontrolēt rajona amatpersonu darbību. Būtiskas izmaiņas ir notikušas arī amatpersonu iecelšanas sistēmā. Tagad rajonu priekšnieku pienākums bija sistemātiski ieteikt kandidātus birokrātiskajiem amatiem no spējīgāko jauniešu vidus. Galvaspilsētā tika izveidota akadēmija, kuras absolventi, kā likums, kļuva par ierēdņiem. Izmaiņas skāra arī valsts aparāta augstāko amatpersonu kompetenci. Pirmā padomnieka tiesības bija ierobežotas. Jaunizveidotais imperatora birojs ļāva Wu-di personīgi kontrolēt situāciju uz vietas un dažādu valsts pārvaldes sistēmas daļu darbību.

To pasākumu vispārējais gars, ar kuriem Vu Di panāca varas centralizāciju impērijā, atbilda mēģinājumam apvienot ideoloģiju. Šī soļa mērķi ļoti skaidri formulēja tā laika lielākais konfūciskās skolas pārstāvis Dongs Džunšu: “Mūsdienās zinātnieki sludina dažādi, un cilvēki dažādi interpretē savas mācības. Simts gudro metodes ir atšķirīgas, viņu mācību nozīme nav vienāda - imperatoram nav nekā, ar ko viņš varētu uzturēt vienotību ... Viss, kas neatbilst Konfūcija mācībā izklāstītajām "sešām mākslām". ir jāizskauž. Ķecerība ir jāiznīcina. Tikai pēc tam administrācija kļūs vienota, likumi būs skaidri, un tauta zinās, kas viņiem jāievēro.

Konfūcisma kā vienotas valsts ideoloģijas pieņemšana nozīmēja pirmo Haņu imperatoru politikas noraidīšanu, kuras ideoloģiskais karogs bija daoisms ar aicinājumu uz valdnieka “nedarbību”. Taču Haņu laika konfūcisms būtiski atšķīrās no šīs doktrīnas pamatlicēja pasludinātā. Tung Chung-shu un viņa domubiedri aizņēmās dažus legālisma noteikumus, galvenokārt tēzi par tiesību kā valsts pārvaldības līdzekļa nozīmi. Tomēr daudzos kardinālos impērijas iekšpolitikas un ārpolitikas jautājumos konfūciešu un legālistu viedokļi joprojām atšķīrās. Konfūcieši centās atturēt Vu no teritoriālās iekarošanas politikas: viņi uzskatīja, ka "barbari" nevar būt īsti subjekti, un viņu zemes nebija piemērotas audzēšanai. Tomēr šie argumenti imperatoru nepārliecināja. Sasniedzis stabilizāciju valstī, Vu-di pievērš acis ārpus savas valsts robežām.

Nomadi Vidusāzija un Xiongnu valsts uzplaukums

1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. stepju zonā uz ziemeļiem no seno ķīniešu galvenās etniskās teritorijas - Dzeltenās upes baseina - veidojas kopiena, kuras pašnosaukums kļuva par "Hong-nu", vai "Xiongnu". Nomadu liellopu audzēšana, kas noteica viņu kultūras un dzīvesveida īpatnības, bija Sjonnu saimnieciskās darbības pamatā. Nepieciešamība pastāvīgi pārvietoties lielos attālumos ar mājlopiem, "atkarībā no zāles un ūdens pārpilnības", noveda pie sava veida Sjonnu materiālās kultūras veidošanās. Viņu tērpa galvenais elements bija jāšanai nepieciešamās bikses, bet līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. senajiem ķīniešiem pilnīgi nezināms. Sjonnu mājoklis bija saliekama būda, kas pārklāta ar filcu. Diēta galvenokārt sastāvēja no vārītas gaļas un rūgušpiena. Attīstoties sociālajai nevienlīdzībai un nomadu muižniecībai, sjonnu iedzīvotāji sāk izjust vajadzību pēc dažām prestiža patēriņa precēm, kuras viņi paši nav ražojuši. Šis apstāklis ​​bija galvenais iemesls, kāpēc Sjonnu nomadu sabiedrība izrādījās atkarīga no apmaiņas ar Huan He baseina zemniekiem. Dažkārt šādai apmaiņai bija mierīgs raksturs, biežāk tā izpaudās laupīšanas un militāru uzbrukumu veidā.

Līdz 3. gs BC e. pamazām veidojas Xiongnu asociācijas struktūra, kas pārauga primitīvā sabiedrības izglītošana. To vadīja valdnieks - shanyu, kura vara līdz tam laikam bija kļuvusi iedzimta. Shanyu bija pakļauts 24 vadītājiem, kuriem piederēja noteikta teritorija. Bija pienākumu sistēma, no kurām galvenais bija katra cilvēka pienākums nest militārais dienests. Čanju armija sastāvēja gandrīz tikai no kavalērijas vienībām, kurām bija priekšrocības salīdzinājumā ar seno ķīniešu smagajiem kājniekiem: izvairoties no izšķirošās kaujas, sjonnu izdarīja tai negaidītus sitienus un acumirklī paslēpās, aizvedot gūstekņus un atņemot laupījumu.

Haņu pievienošanās sakrita ar Shanyu Maodun paaugstināšanu amatā, kuram izdevās izveidot spēcīgu Sjonnu nomadu spēku, kas, neskatoties uz relatīvi mazo iedzīvotāju skaitu, kļūst par spēku, kas spēj pretoties senajai Ķīnas impērijai. 200. gadā pirms mūsu ēras. e. Gaozu mēģināja uzbrukt Xiongnu, taču viņu ieskauj un no sagūstīšanas paglābās tikai brīnuma dēļ. Haņu imperatori bija spiesti noslēgt “miera un radniecības savienību”, kas viņiem bija pazemojoši, atmaksājot klejotāju uzbrukumus ar bagātīgām dāvanām un dāvājot čanju sievas meitenes no dižciltīgām ģimenēm.

Haņu impērijas ārpolitika II-I gadsimtā. BC e„


Nostiprinājis savas pozīcijas, Vu-di nolemj pielikt punktu šai situācijai. Viņš izveidoja mobilās kavalērijas vienības, kas kļuva par galveno spēku cīņā pret Xiongnu. Pret nomadiem viņi izmantoja savu pārsteiguma uzbrukumu taktiku. Militārās kampaņas 127.-119 BC e. atnesa pirmās uzvaras haņu karaspēkam. Izmantojot "robežas rajonus" kā militāru balstu, Wu-di uzsāk aktīvas operācijas pret Xiongnu. Tā pamazām mainās kara būtība: sākumā tas ir aizsardzības, haniem tas kļūst par līdzekli arvien jaunu teritoriju sagrābšanai.

Pirmie haņu kontakti ar "Rietumu teritorijas" valstīm (kā mūsdienu Sjiņdzjanas un Vidusāzija).

Gatavojoties karam ar Xiongnu, Vu-di nosūtīja 139. gadā pirms mūsu ēras. e. viņa vēstnieks Džan Cjaņs meklē Masagetu ciltis, kuras sakāva sjunu un pārcēlās uz rietumiem. Džan Cjaņs atgriezās galvaspilsētā pēc 13 gadiem. nespēja sasniegt savu galveno mērķi. Bet viņa ceļojuma sekas tomēr bija ļoti nozīmīgas. Pateicoties Džan Cjaņam, senie ķīnieši atklāja līdz šim nezināmu pasauli: pirmo reizi viņi saņēma ticamu informāciju par Baktriju, Partiju, Ferganu un citiem Vidusāzijas štatiem. Pēc Džan Cjaņa otrā ceļojuma Haņ impērija nodibināja attiecības ar daudziem no šiem štatiem. Šīm saitēm bija ne tikai politiska nozīme. Viņi veicināja intensīvu kultūras sasniegumu apmaiņu. Tieši šajā laikā Ķīnā no Vidusāzijas iekļuva dažas iepriekš nezināmas lauksaimniecības kultūras (vīnogas, melones), mūzikas instrumenti un trauki. Vēlāk budisms ienāca Ķīnā no Indijas caur "Rietumu teritoriju".

Haņu impērijas kari ar jue ciltīm, kas apdzīvoja dienvidaustrumu piekrastes reģionus, prasīja lielu spēku piepūli. Izmantojot iekšējās pretrunas starp jue ciltīm, Vu-di 111.g.pmē. e. metās pret viņiem savu karaspēku. Hanu impērijai izdevās sakaut Nanyue, un lielākā daļa viņu zemju tika pievienotas impērijai.

Hanas teritorijas paplašināšana dienvidrietumos bija saistīta ar mēģinājumiem atrast ceļu uz Indiju. Ceļojot pa "Rietumu teritoriju", Džan Cjaņs uzzināja par šīs lielās un bagātās valsts pastāvēšanu. No tirgotāju stāstiem viņš secināja, ka Hindu štats atrodas blakus "dienvidrietumu barbaru" zemēm. Tā senie ķīnieši sauca ciltis, kas apdzīvoja lielāko daļu mūsdienu Junaņas un Sičuaņas dienvidu daļas. IV-III gadsimtā. BC e. šeit rodas vairākas lielas cilšu savienības, no kurām nozīmīgākā bija agrīnā Diānas valsts savienība. 130. un 111. gadā pirms mūsu ēras. e. Wu-di divas reizes uzsāk kampaņas pret "dienvidrietumu barbariem". Un, lai gan ceļš uz Indiju netika atrasts, lielas teritorijas tika pievienotas Haņu impērijai.

Visbeidzot, U-di valdīšanas laikā Korejas pussala kļūst par vēl vienu Han paplašināšanās objektu. 109. gadā pirms mūsu ēras. e. Hani uzbrūk Joseonas štatam no divām pusēm: viena armija virzās cauri Liaodong, otra caur Bahai līci. Uz okupētajām zemēm tiek izveidoti Han rajoni.

Tātad II gadsimta otrajā pusē. BC e. Haņu valsts ievērojami paplašināja savas robežas. Hanu impērija kļūst par vienu no spēcīgākajām senās pasaules valstīm kopā ar Partiju un Romu.

Impērijas krīzes sākums

Ilgie kari ar kaimiņiem, īpaši ar Sjonnu, būtiski ietekmēja valsts ekonomikas stāvokli. Nepieciešamība pēc pastāvīgas armijas papildināšanas novērsa aktīvāko iedzīvotāju daļu no nodarbinātības galvenajā sociālās ražošanas sfērā - lauksaimniecībā. Imperatora kase, kas tika ievērojami papildināta līdz 2. gadsimta beigām. BC e., nevarēja kompensēt kara izmaksas.

Lai saņemtu papildu avots ienākumi, U-di ņem 120. gadā pirms mūsu ēras. e. priekšlikums ieviest valsts monopolu sāls ieguvē un dzelzs instrumentu ražošanā. Sāls kopā ar graudiem bija vissvarīgākā prece visplašākajās sabiedrības daļās; pieprasījums pēc dzelzs nepārtraukti pieauga saistībā ar dzelzs instrumentu arvien plašāku izmantošanu lauksaimniecībā. Tāpēc sāls raktuves un metalurģijas cehi nodrošināja ievērojamus ienākumus. Pēc monopola ieviešanas lielākajā daļā impērijas rajonu tika izveidotas īpašas nodaļas, kas šos uzņēmumus nodeva bagāto tirgotāju un amatnieku žēlastībā. Izdevumus par izejvielu ieguvi un pārstrādi sedza zemnieks; valsts to apgādāja ar nepieciešamo aprīkojumu un iepirka gatavo produkciju par fiksētām cenām. Šāds monopols deva ienākumus valsts kasei, bet negatīvi ietekmēja dzelzs darbarīku sortimentu un kvalitāti, no kuriem, pēc laikabiedra domām, "bija atkarīga zemnieka dzīvība un nāve". Tāpēc drīz pēc monopola ieviešanas daudzi valstsvīri sāka runāt pret to. 81. gadā pirms mūsu ēras. e. šis jautājums tiesā kļuva par sīvu debašu objektu. Tā rezultāts bija vīna ražošanas un pārdošanas monopola atcelšana, kas tika ieviests iepriekš, 98. gadā pirms mūsu ēras. e.

Viena no Vu ekspansionistiskās politikas izpausmēm viņa valdīšanas pirmajās desmitgadēs bija militāro apmetņu sistēmas izveide tikko anektētajās zemēs. Karavīriem, kas dežurēja uz robežas, vienlaikus bija jānodarbojas ar lauksaimniecību, lai nodrošinātu sevi ar pārtiku. Vienas šādas militārās apmetnes [netālu no Jujanas (Edzineigolas upes baseins)] izrakumos atklātie dokumenti liecina par grūtībām un grūtībām, ar kurām nācās saskarties kolonistiem. "Šeit ir ļoti karsts, visapkārt ir smiltis, un ziemā ir ļoti auksts," rakstīja viens no viņiem. Kolēģu valsts īpašuma uzskaitēs šad tad parādās katli, kas kļuvuši nederīgi ēdiena gatavošanai, un arbaleti, kuru aukla nepārtraukti plīst; pierobežas apgabalu apgāde ar ieročiem un ekipējumu bija ārkārtīgi sarežģīta.

89. gadā pirms mūsu ēras. e. tika apspriests priekšlikums organizēt jaunas militārās apmetnes tālu uz rietumiem. Šajā gadījumā U-di izdotais reskripts ir sava veida kopsavilkums par visu šī imperatora darbību pusgadsimta garumā. Noraidot priekšlikumu atsaukt militārās apmetnes, Vu-di atzīst, ka viņa iekarošanas politika nenesa vēlamos rezultātus, bet tikai "nogurdināja Debesu impēriju." - labi, "dziļi nožēlo pagātnes darbības".

Tādējādi beidzās "Wu-di zelta laikmets", kad Haņu impērija piedzīvoja savas politiskās un ekonomiskās varas apogeju un atkal atradās 1. gadsimta pirms mūsu ēras otrajā pusē. BC e. dziļas iekšējās krīzes stāvoklī. Vērtējot pašreizējo situāciju, Sima Cjaņs uzsvēra, ka pirmo Vu valdīšanas gadu labklājība, kad "galvaspilsētā un perifērijā bija pilni šķūņi ar labību", neizbēgami un neizbēgami pārgāja pretējai pagrimumam un nekārtībām: " valsts ir nogurusi no nepārtrauktiem kariem, cilvēki ir bēdīgi, krājumi ir izsmelti un nespēj segt izdevumus. Sima Cjaņs to skaidro vēstures cikliskuma priekšstatu garā: "Lietas, sasniegušas savu robežu, sāk nīkt, un to maiņa ir neizbēgama."

Sociāli ekonomiskās attiecības mūsu laikmetu mijā

Haņu sabiedrības valdošās šķiras augšējais slānis bija titulētā muižniecība. Haņu laikmetā kopumā bija 20 muižniecības kārtas. Deviņpadsmitās un divdesmitās kārtas īpašnieki saņēma noteiktu skaitu mājsaimniecību "barošanai", no kurām viņiem bija tiesības iekasēt nodokli savā labā. Personas, kurām bija devītā vai augstāka muižniecības pakāpe, baudīja vairākas privilēģijas (jo īpaši viņi nepildīja savus pienākumus). Muižniecības titulu imperators varēja piešķirt par pakalpojumiem, to varēja nopirkt (18.g.pmē. tika noteikts, ka katra nākamā muižniecības pakāpe maksāja 1000 monētas; pirms tam rangu cena tika aprēķināta natūrā, graudos) .

Daudzskaitlīgākais un sarežģītākais sociālais sastāvs tur bija brīvo dzimtcilvēku šķira. Tie galvenokārt bija tiešie ražotāji-zemnieki, starp kuriem III - I gadsimtā. BC. notika sociālās diferenciācijas process. Arī mazie un vidējie amatnieki un tirgotāji tika ierindoti pie ļaudīm.

Vergi ieņēma īpašu vietu haņu sabiedrībā. Kopā ar privātajiem bija valsts vergi. Ja galvenais pirmās kategorijas vergu avots bija izpostītie iedzīvotāji, kuri pārdeva sevi vai savus bērnus parādu dēļ, tad valsts vergi tika papildināti galvenokārt uz noziegumos notiesāto personu radinieku rēķina. Saskaņā ar Han likumu "noziedznieka sieva un bērni tiek pārvērsti par vergiem un apzīmēti". Vergu bērni tiek uzskatīti par vergiem.

Tajā pašā laikā haņu sabiedrībā bija samērā viegli pāriet no viena sociālā slāņa uz otru. Turīgam vienkāršajam cilvēkam bija tiesības labvēlīgos apstākļos iegādāties muižniecības pakāpi un tādējādi pievienoties priviliģētajiem sabiedrības slāņiem. Muižniecības pārstāvjus, izraisot imperatora nepatiku, kopā ar saviem radiniekiem varēja pārvērst par vergiem. Visbeidzot, vergs varēja paļauties uz atgriešanos brīvo rindās, kas vismaz teorētiski pavēra viņam iespēju sasniegt bagātību un muižniecību. Visspilgtākais piemērs šajā ziņā ir slavenā Han komandiera Vei Cjina un viņa māsu karjera. Viņu māte bija verdzene. Tomēr Wui Qing saņēma augstāko muižniecības pakāpi par saviem militārajiem nopelniem; viņa vecākā māsa nokļuva U-di harēmā un pēc tam kļuva par ķeizarieni; Vei Cjinas otrā māsa kļuva par māti komandierim, kuram tika piešķirta arī augstākā muižniecības pakāpe; viņa trešā māsa apprecējās ar vienu no augstām personām.

Kopējais vergu skaits senajā Ķīnā II-I gs. BC e. tas nav precīzi zināms, bet avoti par vergiem runā diezgan bieži. Tiek ziņots, ka Wu-di laikā lielajiem tirgotājiem tika konfiscēti vairāki desmiti tūkstošu privāto vergu. Dažiem tā laika dižciltīgajiem cilvēkiem bija vairāki simti vergu. Piemēram, kādam Džanam Anšiham bija 700 vergu, kurus ekspluatējot, viņš "varēja uzkrāt bagātību".

1. gadsimtā BC e. vergu tirdzniecība bija plaši izplatīta. "Tagad," stāsta avots, "ir tirgi, kur tirgo vergus, ievietojot tos vienā aizgaldā ar liellopiem." Darījums par vergu pārdošanu un pirkšanu tika noformēts ar oficiālu dokumentu, kas pēc formas ir līdzīgs nekustamā īpašuma pirkuma vekselim. Ir saglabājies viena verga pirkuma vekseļa teksts, kas datēts ar 59. gadu pirms mūsu ēras. e.: “Trešajā Shen-jue valdīšanas gadā, pirmajā mēnesī, piecpadsmitajā dienā, Wang Zi-yuan, vīrietis no Zi-zhong rajona, nopirka no sievietes Yang Hui no Anžili, Čendu rajonā. , verdzene Bian-liao, kas iegūta sava vīra dzīves laikā. Vienojāmies par 15 tūkstošu monētu cenu. Vergam ir pienākums neapšaubāmi veikt visus šādus darba veidus ... Nepaklausības gadījumā vergu var sodīt ar simts sitieniem ... "

Jāpiebilst, ka vergu cenas šajā laikā bija ļoti augstas. Vecais Bian-lyao tika pārdots par 15 000 monētu; jaunais vergs maksāja tikpat. Pieaugušais vergs maksāja 20 000 monētu, pieaugušais vergs maksāja 40 000 (zirgu aptuveni tajā pašā laikā varēja nopirkt par 4000, bulli par 1500–4000 monētu).

Haņu impērijā bija divi galvenie nodokļi – zeme un vēlme. Pozitīvu lomu valsts ekonomikas atveseļošanā spēlēja zemes nodokļa pazemināšana haņu sākumā. Tomēr 1. gs. BC h. situācija ir mainījusies. Tā kā zemes īpašums koncentrējās lielo zemes īpašnieku rokās, salīdzinoši zemais zemes nodoklis izrādījās izdevīgs galvenokārt turīgajiem zemes īpašniekiem. Gluži pretēji, vēlētāju nodoklis, kura galvenais slogs gulēja uz vidusmēra zemnieku, tika nepārtraukti paaugstināts. Atšķirībā no zemes nodokļa, poļu nodoklis tika maksāts nevis graudos, bet naudā. Ar aptauju nodokli parasti uzlika visus impērijas iedzīvotājus vecumā no 7 līdz 56 gadiem. Tomēr U-di laikā viņi sāka to vākt no bērniem no trīs gadu vecuma. Nabadzīgākajai iedzīvotāju daļai tas bija nepanesams slogs.

Iedzīvotāji ne tikai maksāja nodokļus, bet arī bija jādien militārajā un darba dienestā vecumā no 20 līdz 56 gadiem. Ierēdņi un muižniecība tika atbrīvoti no pienākumiem, tos varēja nomaksāt. Tiem, kuriem nebija pietiekami daudz līdzekļu, lai atmaksātos, kalpošana darba dienestā bieži noveda pie posta.

Zemes pirkšanas un pārdošanas legalizācija IV gs. BC e. noveda pie tā, ka kopiena pārvērtās par lielāko daļu mazo zemes īpašnieku. Hanu laikā kopiena jau bija pārstājusi būt zemes īpašuma subjekts, lai gan tā turpināja noteikt zināmus ierobežojumus brīvai zemes atsavināšanai. Kā liecina Han zemes pirkšanas akti, pārdevējam un pircējam bija jāsaņem kopienas biedru piekrišana darījumam, kas izpaudās liecinieku “ārstēšanas” paradumā.

Īpašuma noslāņošanās mazo zemes īpašnieku vidū izraisīja ievērojamas zemnieku daļas atsavināšanu. Zaudējis savu zemi, zemnieks bija spiests to iznomāt no lielzemju īpašniekiem ar ārkārtīgi neizdevīgiem nosacījumiem: Haņu laikmetā nomas maksa bija puse no ražas. Arī algots darbaspēks kļūst arvien izplatītāks. Izpostītie zemnieki bieži krita verdzībā. Tajā pašā laikā notika zemes īpašumu koncentrācijas process lielo bagātnieku rokās. Pat Tung Chung-shu savā ziņojumā imperatoram Vu-di stingri ieteica ierobežot privātīpašumā esošās zemes, lai tās piešķirtu tiem, kam nebija pietiekami daudz zemes, un tādējādi novērstu zemes uzkrāšanos. Līdzīgi priekšlikumi vēlāk tika izteikti atkārtoti. 6. gadā pirms mūsu ēras. e., piemēram, tika ierosināts noteikt ierobežojumus zemes un vergu privātīpašumam. Privātās zemes platības ierobežojošā norma tika noteikta 30 qing vienai personai (1 qing = 4,7 ha); vergu skaits nedrīkstēja pārsniegt 30 vienkāršajiem iedzīvotājiem, 100 muižniecības pārstāvjiem un 200 augstākajai aristokrātijai. Šis projekts netika īstenots praksē, jo saskārās ar lielo zemes īpašnieku pretestību. Līdz 1. gadsimta sākumam n. e. lielu zemes īpašumu pieaugums joprojām ir viena no dedzīgākajām sociālajām problēmām.

SENĀ ĶĪNA I-III gs. n, e.

Sociālo pretrunu saasināšanās un tautas sacelšanās 1. gs.


1. gadsimta beigās BC e. krasi saasināja sociālās pretrunas valstī. Pirmo reizi visā Haņu impērijas pastāvēšanas laikā atsevišķos valsts reģionos zemnieki sāka protestēt pret valdošo šķiru. Laupītāju vienības, kuru skaits sasniedza vairākus tūkstošus cilvēku, uzbruka apgabala pilsētām, sagrāba arsenālus un nogalināja vietējās amatpersonas.

Impērijas pieaugošās iekšējās krīzes kontekstā Van Manga, imperatora radiniece, tika sagūstīta mūsu ēras 9. gadā. e. tronī un paziņoja par jaunas dinastijas sākumu. Pēc tam viņš veica virkni reformu, no kurām galvenā bija zemes un vergu īpašuma reforma.

Cenšoties atrisināt pretrunu starp zemes uzkrāšanu atsevišķu īpašnieku rokās un nabadzīgāko zemnieku izpostīšanu, Van Mangs pasludināja visu valstī esošo zemi par imperatora īpašumu un aizliedza to pārdot un pirkt. Saskaņā ar Van Manga reskriptu impērijā tika ieviesta "labu olšu" sistēma, kas it kā pastāvēja senos laikos: turpmāk katrai ģimenei vajadzēja piederēt nelielam zemes piešķīrumam. Vergu tirdzniecība tika aizliegta. Cilvēku pārdošana un pirkšana, teikts reskriptā, ir darbība, kas “ir pretrunā ar debesu tikumiem un cilvēku morāli, pārkāpj Debesu un Zemes dekrētus, aizskar cilvēka cieņu... Tāpēc turpmāk vergi tiks saukti par privātiem; tirdzniecība ir aizliegta."

Van Manga reformas, kas, pēc to iniciatora domām, bija paredzētas mūsdienu sabiedrības aktuālo problēmu risināšanai, jau no paša sākuma bija lemtas neveiksmei. Tās bija utopija, kas pilnībā nezināja par realitāti. Ar viena likumdošanas akta palīdzību izsvītrot visu senās Ķīnas sabiedrības pustūkstošgades noieto ceļu un atgriezties pie Džou laikmeta pavēlēm, ko 1. gadsimtā pirms mūsu ēras idealizēja haņkonfūcieši. n. e. bija neiespējami.

Jau trīs gadus pēc reformu sākuma Van Mangs bija spiests piekāpties bagātajiem zemes īpašniekiem, kuri viņam izrādīja izmisīgu pretestību, un ļāva pārdot un pirkt zemi un vergus. Bet tas vairs nevarēja nostiprināt viņa nestabilo stāvokli. Vangam Mangam pretojās plašas iedzīvotāju daļas, kuras bija sarūgtinātas par amatpersonu ļaunprātīgu izmantošanu un ekonomiskās situācijas nestabilitāti valstī.

Impērijas politiskās krīzes situāciju saasināja dabas katastrofas, kas valsti skāra 14. gadā, vispirms nepieredzēts sausums, bet pēc tam siseņi, kas iznīcināja labības paliekas. Sācies izsalkums. Vairākos valsts reģionos milzīgi izsalkušu cilvēku pūļi pārvietojās pa ceļiem, meklējot pārtiku. Zemnieku sacelšanās izceļas viena pēc otras.

18. gadā kāds Fan Čongs Šaņdongā (Taišaņas apgabals) vadīja izsalkušu zemnieku grupu, kas drīz vien izauga par desmit tūkstošu lielu armiju, ko sauca par "sarkanbrūniem". Fans Čongs ieviesa stingru disciplīnu: tam, kurš bez atļaujas nogalināja cilvēku, tika piespriests nāvessods, un tam, kurš kādu ievainoja, bija jāmaksā upurim. Pamazām Fan Čonga zemnieku armija kļūst par situācijas saimnieku vairākos valsts rajonos.

22. gadā Van Mangs bija spiests nosūtīt 100 000 cilvēku lielu armiju, lai apspiestu "sarkano uzacu" sacelšanos. Taču izšķirošajā cīņā valdības karaspēks tika uzvarēts. Pēc tam "sarkanbrūnu" armija ievērojami paplašināja savu operāciju teritoriju, ieņemot virkni apgabalu Dzeltenās upes vidustecē.

Tajā pašā laikā valsts dienvidos radās vēl viens tautas sacelšanās perēklis. Nemiernieki apmetās Lu-linshan kalnos (mūsdienu Hubei provincē), tāpēc tos sāka saukt par "Lu-lin armiju", burtiski "zaļo meža armiju". 23. gadā nemiernieki sakāva Van Manga karaspēku un pārcēlās uz rietumiem. Drīz vien galvaspilsēta tika ieņemta un Van Mangs tika nogalināts.

24. gadā viens no "zaļā meža" sacelšanās vadītājiem Liu Sjuaņs pasludināja sevi par imperatoru un apmetās uz dzīvi Čananā. Uz galvaspilsētu virzījās arī tolaik "sarkanbrūnu" armija. 25. gadā sagūstītie "sarkanie uzacis" Čan ir un Liu Sjuaņs izdarīja pašnāvību. Tad Liu Sju, kurš komandēja "Zaļās meža armijas" vienību, pārcēlās uz galvaspilsētu. "Sarkanās uzacis" bija spiestas pamest galvaspilsētu un atgriezties Šandongā. Pa ceļam viņus ielenca Liu Sju vīri un viņi cieta smagus zaudējumus. Fans Čongs un viņa pavadoņi krita kaujā. Tajā pašā 25. gadā Liu Sju pasludināja sevi par imperatoru un pārcēla galvaspilsētu uz austrumiem, uz Luojanu. Tā radās vēlīnā jeb Austrumu Hanu dinastija.

Austrumu haņu iekšpolitika 1.-2.gs.

Salīdzinot pirmo lielo zemnieku karu raksturu, virzītājspēkus un sekas, kas Ķīnu satricināja uz agrīno viduslaiku sliekšņa, var secināt, ka, ja tie attīstījās veiksmīgi, tie beidzās ar esošās dinastijas gāšanu un valsts pievienošanos. jauns, un pēcteči tā vai citādi atgriezās pie viņu valdīšanas laikā pastāvošās apspiešanas sistēmas.priekšgājēji. Taču būtu kļūda noliegt šo sacelšanās vēsturisko nozīmi. Viņu vissvarīgākā tiešā ietekme uz senās Ķīnas sabiedrības attīstību bija tā, ka jaunie valdnieki, kas nāca pie varas uz tautas sacelšanās virsotnes, vismaz sākumā bija spiesti piekāpties tautai, samazinot nodokļus un atvieglojot iedzīvotājus. pienākumu slogu. Tiešas sekas tam bija ražošanas spēku atjaunošana un attīstība lauksaimniecībā, kas bija valsts ekonomikas pamats. Austrumu Han impērijas vēsture šajā ziņā nebija izņēmums. Pirmais jaunās dinastijas imperators Liu Sju, kurš ieguva Guang Wu-di titulu, sāka savu valdīšanu ar notikumiem, kas ļoti atgādināja Gao-zu darbību pirms diviem gadsimtiem.

Guang Wu-di valdīšanas laikā (25-57) tika atjaunoti vecie apūdeņošanas kanāli un sāka būvēt jaunus apūdeņošanas kanālus, kas izraisīja produktivitātes pieaugumu un ļāva attīstīt iepriekš neapstrādātas zemes. Valsts dienvidos, kur vēl nesen tika izmantota zemkopība, sāk izmantot araminstrumentus ar dzelzs uzgaļiem. Jandzi baseina teritoriju intensīvā attīstība ir viena no nozīmīgākajām valsts ekonomikā jaunumiem 1.-1.gs.

Guan Wudi valdīšanas laikā tika veikti vairāki pasākumi, kuru mērķis bija samazināt verdzību impērijā. 31. gadā Guan Wu-di izdeva reskriptu, saskaņā ar kuru visi tie, kas tika pārvērsti par vergiem tieši pirms haņu atjaunošanas, tika pasludināti par brīviem un viņiem bija tiesības palikt pie saimnieka vai atstāt viņu pēc saviem ieskatiem. Ja vergu īpašnieks to neļāva, viņš tika saukts pie atbildības saskaņā ar "likumu par cilvēku pārdošanu verdzībā". 37. gadā tika paziņots par visu to cilvēku atbrīvošanu, kuri bija pārdoti verdzībā iepriekšējo piecu gadu laikā.

Kā redzams no šo reskriptu teksta, tajā laikā pastāvēja likums, kas aizliedza cilvēkus pārdot verdzībā. Turklāt Guan Wudi valdīšanas laikā tie vergu īpašnieki, kuri apzīmēja savus vergus, tika saukti pie atbildības, un vergi tika atbrīvoti un kļuva par parastajiem. 35. gadā tika atcelts likums, saskaņā ar kuru vergam, kurš ievainoja brīvu cilvēku, tika piemērots nāvessods.

Pat II gadsimtā. BC e. Tung Chung-shu ierosināja atņemt vergu īpašniekiem tiesības nogalināt savus vergus pēc viņu pašu vēlēšanās. Acīmredzot šis priekšlikums tika pieņemts. Jebkurā gadījumā 35. gadā Guan Wu-di pavēlēja nesamazināt vergu slepkavas sodu.

Impērijas ārpolitika

Pirmais Austrumu Haņu dinastijas valdīšanas periods iezīmējās ar attiecību atjaunošanu ar kaimiņvalstīm, kas pastāvēja agrāk, bet pēc tam tika pārtrauktas. Tirdzniecība ar "Rietumu teritoriju", kurai bija liela nozīme valsts ekonomikā, praktiski izbeidzās 1. gadsimta sākumā, kad daudzas valstis, kas atradās mūsdienu Sjiņdzjanas teritorijā, atkal nonāca Sjunu politiskās ietekmē.

vidū 1.gs. Sjonnu piedzīvo nopietnu iekšēju krīzi, kā rezultātā viņi ir sadalīti divās daļās. Dienvidu Xiongnu atzīst Haņu impērijas autoritāti; ziemeļnieki turpina pretoties tam kā nozīmīgam naidīgam spēkam.

73. gadā Sjonnu ziemeļi tika sakauti, un tādējādi viņu ietekme uz "Rietumu teritorijas" valstīm tika vājināta. Tieši šajā periodā sākās viena no ievērojamākajiem Khak laikmeta politiķiem Ban Chao militārās un diplomātiskās aktivitātes "Rietumu teritorijā". Iecelts par imperatora vicekarali apgabalos, kas atzina atkarību no haņiem, Ban Chao nodibināja saites ar daudzām lielākajām Vidusāzijas valstīm. 98. gadā Ban Chao nosūtīja savu padoto ar vēstniecību uz Romu. Šī ekspedīcija beidzās ar neveiksmi: Partijas tirgotāji, kuri nebija ieinteresēti nodibināt tiešus tirdzniecības sakarus starp Haņu un Romas impēriju, maldināja vēstniekus, iebiedējot viņus ar grūtībām kuģot cauri Persijas līcim.

I-II gadsimtā. Hanu impērijai bija pastāvīgas diplomātiskās un tirdzniecības saites ar Partiju. Ieņēmusi svarīgus tirdzniecības ceļus, Partija darbojās kā starpnieks Ķīnas tirdzniecībā ar rietumvalstīm. Caur Partiju ķīniešu preces, galvenokārt zīds, nonāca Romā. No Aršakas valsts, kā senie ķīnieši sauca Partiju, daudzi tirgotāji pastāvīgi ieradās Haņas impērijas galvaspilsētā Lojanā.

Ziemeļu sjonnu sakāve, pēc kuras, pēc hronista domām, viņi “pazuda, lai neviens nezina, kur” (patiesībā 1. gadsimta beigās sjonnu pārcēlās uz rietumiem un pēc kāda laika, pa ceļam sajaucoties ar somugru ciltīm, sasniedza Eiropu, kur tos sauca par huņņiem), neienesa Haņu impērijā vēlamo mieru. Sjonnu zemes ieņēma sakbi ciltis. Šīs protomongoļu ciltis veic postošus reidus impērijas pierobežas reģionos. Līdz II gadsimta vidum. vairāku ziemeļu apgabalu teritorija nonāca Sjaņ-bi valdnieka īpašumā. Uzbruka arī Xianbei rietumu robežas Hanu impērija.

II gadsimtā. uz valsts ziemeļrietumu robežām parādās jauns bīstams ienaidnieks - Cjan ciltis, kas sākotnēji dzīvoja starp Dzelteno upi un Kokunor ezeru, bet pēc tam pārcēlās uz austrumiem. Cjaņ uzbruka vairākiem Haņ rajoniem, un 140. gadā viņi nodedzināja Čaņas priekšpilsētas. Kari pret Cjan, kas ar mainīgiem panākumiem turpinājās daudzus gadu desmitus, bija ļoti smagi. Pagrieziena punkts karadarbības gaitā notika tikai 2. gadsimta 60. gados, kad impērijas iekšējos reģionos tika pārvietoti lielie cjanu kojati-ngenti, kas pakļāvās.

Demogrāfiskie un etniskie procesi I-II gs.

Kā liecina agrākā saglabājusies Han impērijas iedzīvotāju skaitīšana mūsu ēras 2. gadā. e. tās kopējais skaits bija aptuveni 60 miljoni cilvēku. Īpaši blīvi apdzīvots bija Centrālā Ķīnas līdzenums (iedzīvotāju blīvums šeit tuvojās mūsdienu). Tajā pašā laikā Fudzjanas provinces teritorijā un lielākajā daļā Guidžou seno ķīniešu iedzīvotāju vispār nebija: šeit dzīvoja vietējās ciltis, saglabājot savu tradicionālo kultūru. Impērijas iedzīvotāji tās teritorijā sadalījās ļoti nevienmērīgi ne tikai pēc skaita, bet arī pēc sastāva. "Iekšējos rajonus", t.i., bijušo Džanguo laikmeta karaļvalstu zemes, kas atbilda Haņu impērijas teritorijai pirms Vu Di iekarojumu sākuma, apdzīvoja īstie senie ķīnieši. "Pierobežas rajonu" izveidošanas rezultātā nozīmīgas seno Ķīnas iedzīvotāju grupas tika pārvietotas uz tikko pievienotajām zemēm. Tomēr tie šeit neveido nepārtrauktu masīvu, bet galvenokārt atradās ap administratīvajiem centriem. Visbeidzot, Haņu impērija nomināli ietvēra teritorijas, kas atzina atkarību no tās; .viņiem vai nu vispār nebija seno ķīniešu iedzīvotāju, vai arī to pārstāvēja tikai tur izvietoto militāro vienību karavīri.

Pēc krasa iedzīvotāju skaita samazināšanās valstī 1. gadsimta sākumā. Rietumu Haņu ēras beigu līmeni tas sasniedza tikai 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tautas skaitīšanas dati, kas datēti ar 140. gadu, liecina par būtiskām pārmaiņām impērijas demogrāfiskajā struktūrā. Pirmkārt, valsts ziemeļrietumu reģionos iedzīvotāju skaits samazinājās par aptuveni 6,5 miljoniem cilvēku, ziemeļaustrumu reģionos par gandrīz 11 miljoniem. Tajā pašā laikā kopējais iedzīvotāju skaits Jandzi baseinā palielinājās par aptuveni 9 miljoniem cilvēku. Pēdējā pusotra gadsimta laikā ir notikusi ievērojama iedzīvotāju pārvietošanās uz Sičuaņu un Junaņas ziemeļu daļu, kur tajā laikā jau dzīvoja aptuveni 2 miljoni seno ķīniešu. Senās Ķīnas iedzīvotāju blīvums strauji palielinājās maršrutos, kas savieno mūsdienu Hunaņas provinci ar Guandungu. Tomēr impērijas dienvidu piekrastes reģionos seno ķīniešu iedzīvotāju skaita pieaugums nav reģistrēts. Fudzjanas teritorija joprojām palika "tukšā vietā" Austrumhaņas impērijas kartē.

Seno ķīniešu skaita palielināšanos impērijas dienvidos pavadīja viņu kultūras ietekmes uz vietējiem iedzīvotājiem palielināšanās. Tajā pašā laikā, attīstot dienvidu reģionus, senie ķīnieši neizbēgami uztvēra daudzas vietējo cilšu kultūras iezīmes. Nav nejaušība, ka, piemēram, haņu iedzīvotāju mitekļos Guandunas dienvidos varam izsekot oriģinālajam seno ķīniešu tipam pilnīgi neraksturīgām iezīmēm (piemēram, pāļu celtnes).

Situācija bija atšķirīga impērijas ziemeļu reģionos. Austrumu haņu politiku attiecībā pret tās ziemeļu kaimiņiem raksturoja atsevišķu klejotāju grupu migrācija uz pierobežas reģioniem, kas atzina Haņu imperatora varu.

Pēc tam, kad dienvidu Xiongnu atzina haņu varu, lielas viņu grupas tika izmitinātas pierobežas rajonos, lai aizsargātu impērijas robežas no ārējiem uzbrukumiem. II gadsimtā. Dažos no šiem apgabaliem Xiongnu jau veidoja lielāko daļu iedzīvotāju.

Sjunu un cjanu skaita pieaugums, kuri dzīvoja mijas ar senajiem ķīniešiem, izraisīja impērijas ziemeļu daļas iedzīvotāju "barbarizācijas" procesa sākumu. III gadsimta beigās. pat bijušās metropoles teritorijā netālu no Čaņas no kopējā iedzīvotāju skaita, kas tajā laikā bija aptuveni 1 miljons cilvēku, bija vairāk nekā puse no Qiang un Xiongnu. Pakāpeniskā seno ķīniešu asimilācija, kas dzīvoja Huanghe baseinā, ko veica bijušie klejotāji, atspoguļojās šīs Hanas impērijas iedzīvotāju daļas dzīvesveida un paražu pārmaiņās. Tātad pat II-III gs. augsni sagatavoja "barbaru" valsts ziemeļu okupācijai, kas vēlāk noveda pie Ķīnas sadalīšanas ziemeļos un dienvidos, kas ilga gandrīz trīs gadsimtus.

Sociālās attiecības I-II gs.

I-II gadsimtā. zemes īpašumu koncentrācijas un mazo zemes īpašnieku postīšanas process kļūst arvien lielāks. Pieaugošā diferenciācija brīvo zemnieku vidū bija saistīta ar nopietnām sociālām sekām. Valsts pamazām zaudēja kontroli pār zemnieku, kurš bija galvenais nodokļu maksātājs un impērijas ekonomiskā spēka pamats: zaudējis zemi, vakardienas īpašnieks kļuva arvien vairāk atkarīgs no lielzemju īpašniekiem.

Nonācis pie varas, Guan Wu-di sāka ar nodokļu maksātāju mājsaimniecību sarakstu pārskatīšanu. Šis pasākums bija vērsts pret "spēcīgām mājām" - vareniem klaniem, kas bija ieinteresēti, lai valsts nevarētu kontrolēt to īrniekus.

Nomas attiecības, kas plaši izplatījās jau 3. - 1. gs. BC e., sākotnēji bija "bezmaksas" pēc būtības. Īrniekam bija pienākums maksāt zemes īpašniekam augstu nomas maksu, taču tas neietekmēja viņa juridisko statusu: viņš palika personiski brīvs, maksāja valstij nodevu un pildīja valsts pienākumus. Bet līdz 1. gs. beigām. BC e. un it īpaši jaunā laikmeta pirmajos gadsimtos situācija sāk mainīties. Zemes īpašnieki cenšas "pasargāt" īrniekus, lai neļautu viņiem maksāt nodokļus valsts kasei. Sakarā ar to sāk mainīties īrnieka sociālais stāvoklis: viņš nonāk personīgās atkarības no saimnieka važās. Personiskās atkarības attiecību veidošanās process bija cieši saistīts ar klanu organizācijas saglabāšanu Han Ķīnā. Saskaņā ar tradīciju klana galvai, kas vairumā gadījumu bija bagātākās ģimenes galva, bija jāaizsargā savi radinieki. Tas vēl vairāk palielināja nabadzīgo klana locekļu atkarību no saviem spēcīgajiem radiniekiem, no kuriem viņiem bija jāīrē zeme.

Šajā cīņā “stiprās mājas” pamazām gūst virsroku: 280. gadā valsts bija spiesta atzīt zemes īpašnieku tiesības uz no viņiem atkarīgiem zemniekiem.

Kā "spēcīgās mājas" pieaug Han China, jauna veida lauku apmetne- īpašums, kas pieder lielam zemes īpašniekam un pārstāv autonomu ekonomisku un zināmā mērā sociālu vienību.

To, kas raksturoja šādu īpašumu, var spriest pēc bagātā zemes īpašnieka Fan Čonga, kurš bija Austrumu Haņu dinastijas dibinātāja vectēvs no mātes puses. Fanu ģimenei piederēja trīs simti qingu zemes (apmēram 1500 hektāru), un tās īpašums tika lēsts daudzos simtos tūkstošu monētu. Lieta tika noteikta tā, ka visas izmaksas atmaksājās gada laikā. Fan Čonga īpašumā bija sava apūdeņošanas sistēma. Papildus lauksaimniecībai viņš nodarbojās ar zīdkoka un lakas koku audzēšanu, kā arī audzēja zivis dīķos un turēja mājlopus. Pateicoties tam, "jebkuru vēlmi varēja apmierināt" uz viņa paša ekonomikas rēķina. Muižas īpašnieks vienlaikus bija klana galva, apvienojot trīs radinieku paaudzes. Paraža no jaunākajiem klana locekļiem prasīja neapšaubāmu paklausību, tāpēc muižas īpašniekam katru rītu un vakaru ieradās bērni un mazbērni, lai izteiktu cieņu. "Sarkano uzacu" sacelšanās laikā Fanu ģimenes īpašums tika pārvērsts par nocietinātu nometni, aiz kuras mūriem saimnieki gaidīja nepatikšanas.

Liela īpašuma ikdiena ir sīki aprakstīta 2. gadsimtā pirms mūsu ēras autora Cui Shi darbā. Muižā, pēc viņa teiktā, ne tikai ražo graudus, bet arī audzē dārzeņus (sīpolus, meža ķiplokus, ķiplokus, ingveru, ķirbi) un augļus. Pavasarī visas sievietes ir aizņemtas ar zīdkoka lapu lasīšanu un zīdtārpiņu audzēšanu. Tad vergi atritina kokonus, auž, krāso audumus un šuj drēbes. Pavāra uzraudzībā vergi gatavo vīnu, etiķi, pikantus košus un žāvētus augļus. Muižas apkārtnē dažādos gada laikos tiek vākti ārstniecības augi. Vilces lopi un darbarīki pieder muižas īpašniekam, tāpēc vēlā rudenī pēc lauku darbu pabeigšanas tiek savākti un apsekoti ralas, kapļi un sirpji un atlasīti spēcīgākie buļļi, kurus nākamgad varēs izmantot aršanai. . Īpašums ne tikai nodrošina īpašniekam visu nepieciešamo, bet arī dod viņam iespēju izrādīt labvēlību jaunākiem radiniekiem, kas vēl vairāk palielina viņu atkarību no klana galvas. Visbeidzot, īpašumam ir sava bruņota vienība, kas spēj aizsargāt īpašumu no uzbrukumiem no ārpuses. Regulāri notiek zemessargu militārās mācības: otrajā mēnesī mācās šaut "neparedzētu apstākļu gadījumā", trešajā mēnesī salabo muižas ārsienu "lai izsalkušā pavasarī nezagtu sienu" , devītajā mēnesī viņi gatavojas atvairīt "nabaga zaķa" uzbrukumus.

Dzelteno turbānu rašanās un Haņu impērijas krišana

Ar "spēcīgo māju" uzplaukumu bija saistīta ar asu politisko cīņu, kas izcēlās galmā 2. gadsimtā. Viena no sociālajām grupām, ko sauca par "zinātniekiem", kritizēja galma muižniecību no konfūcisma viedokļa. Imperatoram pietuvinātie einuhi pretojās "zinātniekiem". 169. gadā cīņa starp abām nometnēm sasniedza kulmināciju. Imperators Lin-di, einuhu mudināts, lika arestēt aktīvākos "zinātniekus". Represijas skāra galvaspilsētas akadēmijas studentus, kas bija konfūciešu cietoksnis. Vairāk nekā simts cilvēku tika nogalināti, un ikvienam, kurš kaut kā izrādījās iesaistīts "zinātnieku" grupā, tika aizliegts iekļūt valsts dienestā. Tikai 184. gadā pēc "dzelteno saišu" sacelšanās sākuma imperators Lingdi izsludināja amnestiju visiem represētajiem "zinātniekiem".

Sociāli ekonomiskās un politiskās krīzes kontekstā, ko 2. gadsimtā piedzīvoja Haņu impērija, daoistiskās idejas guva atbalstu plašās nabadzīgākās zemnieku masās. I-II gadsimtā. Taoisms, kas radās kā filozofiska doktrīna, pamazām pārtapa par reliģisku un mistisku uzskatu sistēmu. Slepenas sektas radās dažādos valsts reģionos, sludinot "lielas labklājības ceļa" ātras īstenošanas neizbēgamību. Lielākās no šīm sektām vadītājs bija Džan Dzjao, kurš saņēma titulu "lielisks gudrs un laipns skolotājs". Izmantojot tradicionālās medicīnas līdzekļus, Džan Dzjao nodarbojās ar dziedināšanu, kam viņš lielā mērā bija parādā savu popularitāti nabadzīgo vidū. Džan Dzjao atbalstītāji sludināja, ka "zilās debesis jau ir mirušas, tās jāaizstāj ar dzeltenām debesīm". Hanu laikos hronoloģija tika veikta saskaņā ar sešdesmit gadu cikliem, un nākamajam ciklam bija jāsākas imperatora Lingdi valdīšanas 17. gadā (184). Līdz tam laikam bija noteikts sacelšanās gatavošanās sākums.

184. gada agrā pavasarī sacelšanās izcēlās vienlaicīgi dažādās impērijas daļās. Nemiernieki sasēja galvas lakatus dzeltena krāsa- jaunā lielās labklājības laikmeta simbols (no šejienes arī šīs tautas kustības nosaukums "dzeltenie pārsēji"). Lai apspiestu sacelšanos, tika nosūtīta četrdesmit tūkstošu liela armija, bet galveno lomu nemiernieku sakaušanā spēlēja lielo zemes īpašnieku vienības. Pēc Džan Dzjao nāves (184. gada rudenī) kustība zaudēja vienoto vadību. 184. gada oktobrī Guangzongā (mūsdienu Hebei provincē) nemiernieki tika sakauti. Pēc tam notikušā slaktiņa rezultātā gāja bojā vismaz 80 tūkstoši cilvēku.

Neskatoties uz nemiernieku galveno spēku sakāvi, 185. gadā sacelšanās izcēlās ar jauns spēks. "Melnā kalna" armija izveido bāzi Dzeltenās upes ziemeļu krastā, galvaspilsētas tiešā tuvumā. Tomēr atsevišķu grupu darbības nekonsekvence noved pie tā, ka valdības karaspēkam izdodas tās salauzt pa daļām. 188.-207. valstī neapstājās izkaisītie sacelšanās, kas tika apspiesti ar neticamu nežēlību. Taču Haņu impērija nekad nespēja atgūties no sacelšanās radītā trieciena.

Pēc imperatora Lingdi nāves 189. gadā galvaspilsētā tika organizēta sazvērestība pret visvareno einuhu kliķi. Juaņ Šao, vienam no sazvērestības līderiem, iebilst Dongs Džuo. Viņš ieceļ tronī zīdaini dēlu. Imperators Lingdi nodod galvaspilsētu Čanai un sagrāba varu valstī. 192. gadā Dong Džo tika nogalināts. Tam sekoja sīva cīņa starp militārajiem vadītājiem, kuri pieauga "dzelteno" sacelšanās apspiešanas laikā. pārsējus." Pilsoniskās nesaskaņas noved pie vienas impērijas sabrukuma. Izveidojās trīs neatkarīgas valstis — Vei, Šu un Vu.

SENĀS ĶĪNAS KULTŪRA

Mitoloģija un reliģija


Mūsdienās par seno ķīniešu mītiem varam spriest tikai pēc pēdām, kas saglabājušās vēlākajos pieminekļos, galvenokārt no 6. gadsimta pirms mūsu ēras. BC e. Pēc satura šie mīti iedalās vairākās grupās jeb ciklos.

Starp kosmogoniskajiem mītiem, kas interpretē dabas un cilvēka rašanos no sākotnējā haosa stāvokļa, tiek prezentēti divi galvenie jēdzieni - sadalīšana un transformācija. Saskaņā ar pirmo no tiem nedzīvās lietas un dzīvās būtnes radās haosa sadalīšanās rezultātā divos primārajos elementos - jaņ gaišajā (vīrišķajā) sākumā un iņ tumšajā (sievišķajā) sākumā. Otrais jēdziens paredz visu lietu rašanos transformācijas rezultātā. Tādējādi cilvēku no māla radīja dieviete, vārdā Nu Wa. Saskaņā ar citu tā paša mīta versiju, pati Nu Wa pārvērtās par priekšmetiem un radībām, kas piepilda pasauli.

Plašu grupu veido mīti par dabas katastrofām un varoņiem, kas no tām izglābuši cilvēkus. Divi visizplatītākie katastrofu veidi ir plūdi un sausums. Dažos mītos plūdi parādās kā sava veida sākuma stāvoklis, citos plūdus Debesis sūta kā sodu cilvēkiem. Sausums ir rezultāts tam, ka vienlaikus parādās desmit saules, sadedzinot ražu un apdraudot cilvēkus ar nāvi. Lielais Ju izglāba cilvēkus no plūdiem, no sausuma – šāvējs Yi, kurš no priekšgala nošāva visas papildu saules.

Mīti par senajiem varoņiem atspoguļo seno ķīniešu vēlmi atrast personificētus seno laiku svarīgāko tehnisko sasniegumu "autorus". Starp tiem ir tie, kas mācīja cilvēkiem, kā radīt uguni ar berzi; vispirms uzcēla būdu no zariem; izgudroti medību un makšķerēšanas veidi; izgatavoja pirmos lauksaimniecības darbarīkus un mācīja ēst labību; atklāja veidu, kā tvaicēt graudus utt. Raksturīgi, ka daudzus no šiem kultūras varoņiem senie ķīnieši attēloja kā puscilvēkus, pusdzīvniekus: ar čūskas ķermeni, ar vērša galvu utt. kas neapšaubāmi ir seno totēmisko ideju atspoguļojums.

Neatkarīgu ciklu veido mīti par senčiem. Viņi visi ir dzimuši nevainīgas ieņemšanas rezultātā - Iņ tautas priekštecis nejauši norijis svētā Purpura putna olu, pirmā Džou māte, kas uzkāpa uz Milža pēdām utt., zināja tikai māti un nepazina tēvu” — saglabājušās atspulgas sākotnējās laulības dzimtas cilvēku prātos.

Iņ tautas priekšstati par citu pasauli bija uz zemes pastāvošās tiesiskās kārtības spoguļattēls. Tāpat kā Debesu impērijā augstākā vara pieder furgonam, ticēja Iņ cilvēki, tā arī debesīs viss un viss pakļaujas Augstākajai Dievībai<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

Agrīnā Džou laikā šī reliģisko ideju sistēma nekādas būtiskas izmaiņas nav piedzīvojusi. Vēlāk senču pasaules cilvēku prātos notiek pakāpenisks atdalīšanās process no dievu pasaules, kas noved pie senču kulta norobežošanās no Augstākās Dievības kulta. Rezultātā starpnieka funkcijas tiek nodotas priesterim vai priesterienei – cilvēkam, kuram piemīt spēja tikt galā ar gariem un dieviem.

Konfūciešu mācību rašanās un izplatība veicināja, no vienas puses, senču kulta nostiprināšanos, no otras puses, priekšstatu par Di pārtapšanu Debesu kultā. Pēc konfūcisma pārtapšanas oficiālā valsts ideoloģijā viņa interpretācija par šo kultu nozīmi kļuva par kanonu.

Līdz ar to haņu periodā attīstījās tautas uzskati, atklājot būtisku daoistu krāsojumu. II-III gadsimtā. Budisms ienāk Ķīnā. Saskaņā ar leģendu, pirmās budistu sūtras tika atvestas uz Ķīnu baltā zirgā; tā piemiņai netālu no Luojanas tika uzcelts budistu “Baltā zirga templis”, kas saglabājies līdz mūsdienām. Sūtru tulkošana ķīniešu valodā un budisma izplatība Ķīnā aizsākās 4.-6.gs.

Rakstīšana

Agrākie seno ķīniešu rakstības pieminekļi ir Iņ zīlēšanas uzraksti 14.-11.gadsimtā. BC e. Šīs rakstīšanas sistēmas rašanās ir attiecināma uz daudz agrāku laiku, jo Iņ raksts mūsu priekšā parādās diezgan attīstītā formā. No tipoloģiskā viedokļa nav būtiskas atšķirības starp Iņ rakstību un mūsdienu hieroglifiem. vai citām vienībām valoda, galvenokārt no to nozīmes viedokļa.Lielākā daļa Iņ zīmju bija ideogrammas - objektu attēli vai tādu attēlu kombinācijas, kas izsaka sarežģītākus jēdzienus. Turklāt Iņ rakstībā jau tika izmantotas cita veida zīmes. , kas absolūti dominē mūsdienu ķīniešu hieroglifos : viens šādas zīmes elements norādīja uz lasīšanu, otrs - aptuvenu nozīmi. Šī Iņ zīmju kategorija ir tipoloģiski tuva tiem seno ēģiptiešu hieroglifiem, kuriem, fiksējot vārda skanējumu, bija papildu semantiskais determinants.

Iņ rakstzīmes raksturo trīs pazīmes, kas tās atšķir no mūsdienu ķīniešu rakstzīmēm. Pirmkārt, katra elementārā zīme bija kāda objekta kontūras attēls, kas nesadalāms tā sastāvdaļās. Otrkārt, vienas un tās pašas zīmes rakstībā bija liela dažādība. Treškārt, zīmes orientācija attiecībā pret līnijas virzienu vēl nav nostabilizējusies.

Pateicoties tam, ka čou tauta aizņēmās Iņ rakstību, tā attīstība neapstājās pat 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Būtiskas izmaiņas tajā notiek tikai II-I gs. BC e., kad pēc vietējo hieroglifu variantu apvienošanas parādās jauns rakstzīmju rokraksts. Šī laika hieroglifi jau ir pilnībā zaudējuši saikni ar oriģinālajiem uzrakstiem. Han perioda rakstība principā gandrīz neatšķiras no mūsdienu.

Rakstāmo zīmju transformāciju lielā mērā noteica rakstīšanai izmantoto materiālu evolūcija. Senajā Ķīnā viņi parasti rakstīja uz garām un plānām koka vai bambusa sloksnēm, kuras pēc tam savienoja ar auklu vai jostu. Viņi rakstīja ar tinti, izmantojot otu, un kļūdaini rakstītās rakstzīmes tika notīrītas ar metāla nazi (tātad rakstīšanas līdzekļu vispārējais nosaukums - “nazis un ota”). No pirmās tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. senie ķīnieši rakstīja arī uz zīda (šādu “zīda” grāmatu paraugi tika atrasti haņu apbedījumos). Jaunās ēras mijā papīrs tika izgudrots un tika izmantots Ķīnā. Jaunās ēras pirmajos gadsimtos papīrs aizstāj visus vecos rakstāmmateriālus.

Literatūra

Senāko poētisko darbu paraugi līdz mums nonākuši uzrakstos uz bronzas traukiem 11.-6.gadsimtā pirms mūsu ēras.Šā laika atskaņu teksti liecina par zināmu līdzību ar Shijing iekļautajām dziesmām.

Shijing ir patiesa senās ķīniešu dzejas dārgumu krātuve. Šis piemineklis ietver 305 poētiskus darbus, kas sagrupēti četrās sadaļās (“Karalistes morāle”, “Mazās odas”).

"Lielās Odes" un "Himnas"). Shijing pirmajā sadaļā iekļautās liriskās tautasdziesmas pārsteidz ar savu sirsnību un sirsnību. Citas otrajā un trešajā sadaļā iekļauto darbu stilistiskās iezīmes. Pārsvarā tie ir autoru dzejoļi, kuru galvenās tēmas ir kalpošana valdniekam, karagājieni, dzīres un upuri. Ceturtajā sadaļā ir paraugi svinīgiem tempļa dziedājumiem par godu pagātnes senčiem un valdniekiem.

"Shijing" tradīcijas mantojuši 4. gadsimta poētisko darbu autori. BC e., kas līdz mūsdienām nonākuši tekstu veidā uz akmens postamentiem, veidoti kā bungas, tāpēc uzraksti uz tiem ieguvuši nosaukumu “teksti uz akmens bungām”.

Džanguo laikmets bija laiks, kad senajā ķīniešu kultūrā strauji pieauga. IV gadsimtā. BC e. Ču valstībā dzīvoja un strādāja izcilais dzejnieks Qu Yuan, kura darbi spilgti atspoguļoja mūsdienu sabiedrības pretrunas. Ku Juaņa poētiskās dāvanas tēlainais spēks, viņa dzejoļa izteiksmīgums un formas pilnība ierindoja šo dzejnieku starp spilgtajiem senatnes talantiem.

Tautas dzeja arī baroja haņu dzejnieku daiļradi. Slavenākā no viņiem - Sima Xiang-zhu - darbus Sima Qian iekļāva šī dzejnieka biogrāfijā. Dzejoļi, kas piedēvēti pašam Simam Cjaņam, ir nonākuši līdz mums, lai gan jautājums par to autorību joprojām ir pretrunīgs.

Art

Senā ķīniešu dzeja nav atdalāma no mūzikas. Nav nejaušība, ka jo īpaši dzejas žanra saules (himnu) nosaukums atgriežas pie vārda "zvans". Pavadījuma raksturs noteica arī citu žanru poētiskās iezīmes. Mūzika, dzeja, deja – šo trīs kultūras parādību sinkrētiskajā vienotībā konfūcieši saskatīja patieso cilvēku attiecību normu izpausmi. “Vārdi var maldināt, cilvēki var izlikties, tikai mūzika nevar melot” – tā senie ķīnieši definēja mūzikas sociālo funkciju.

Senās Ķīnas mūzikas instrumenti tika iedalīti trīs galvenajās grupās: stīgas, pūšamie instrumenti un sitamie instrumenti. Šis mūzikas instrumentu komplekts turpināja pastāvēt Han laikos tradicionālās "izsmalcinātas" mūzikas atskaņošanai. Kopā ar viņu I-II gs. Ķīnā izplatās arī pilnīgi jauni mūzikas instrumenti, galvenokārt aizgūti no kaimiņu tautām. Daudzi no viņiem ieradās Ķīnā no Vidusāzijas.

Senatnē Ķīnā sāka veidoties celtniecības tehnikas kopums, kas vēlāk piešķīra Hanas laikmeta pils un tempļu arhitektūrai raksturīgas iezīmes.

Senās ķīniešu ēkas konstrukcijas pamatā nebija sienas, bet gan karkasa balsti, kas uzņēma galveno jumta svaru. Nevar būt neviena ēka bez pīlāriem un tos savienojošām sijām – šī ideja atspoguļojas daudzās seno ķīniešu rakstu pieminekļos atrodamās metaforās un salīdzinājumos (“Tu esi kā sija jumtā Džen karaļvalstij,” saka šīs valsts cienītājs. karaļvalsts vienam no galminiekiem, “ja baļķis sabruks, tad tie sabruks).

Vai ēka tika uzcelta paaugstinātā vietā? platforma, līdz ar to tipiskie seno ķīniešu izteicieni “iet uz augšu uz pili”, “nokāpt no pils” utt. Sienas parasti tika būvētas no blietēta māla (ķieģeļus sāka izmantot celtniecībā 2.-1. gadsimtā pirms mūsu ēras) . Jumts tika klāts ar dakstiņiem, un gar fasādi tika nostiprināti gala dekoratīvie dakstiņu diski, Han laikā tos rotāja hieroglifu uzraksti ar laimes, labklājības un bagātības vēlējumiem.

Haņu pilsētplānošanas piemērs bija impērijas galvaspilsēta - Čanjana, viena no lielākajām senās pasaules pilsētām. To ieskauj mūris ar divpadsmit vārtiem. Augstākās ēkas bija imperatora pilis. Pils telpas nebija koncentrētas vienā vietā, bet atradās dažādās galvaspilsētas vietās. Tos savienoja pārsegtas ejas un piekārtas galerijas, pa kurām imperators un viņa svīta varēja pārvietoties no vienas pils uz otru, nebaidoties no parasto iedzīvotāju dīkā skatiena. Pie pilīm tika izvietotas dzeltenā krāsā krāsotas administratīvo iestāžu ēkas (Haņu laikā sarkanā krāsa bija imperatora simbols, dzeltenā - oficiālais birojs). Divstāvu bija ne tikai šīs ēkas, bet arī daudzu turīgu pilsoņu mājas.

“Suņus un zirgus ir grūti attēlot, jo cilvēki tos pastāvīgi redz un labi pazīst, tāpēc līdzības pārkāpumu var uzreiz konstatēt. Garus ir daudz vieglāk attēlot. Gariem nav noteiktas formas, tos nevar redzēt, un tāpēc tos ir viegli uzzīmēt, ”sacīja viens no ķīniešu filozofiem. Viņa laikabiedri diezgan bieži attēloja suņus ar zirgiem un gariem - par to liecina daudzas freskas un bareljefi, kas mums zināmi, pateicoties apbedījumu izrakumiem. Šie tēlotājmākslas darbi tomēr pieder nedaudz vēlākam laikam, bet ir balstīti uz tradīciju, kas attīstījās Džanguo periodā.

Īpaši ievērības cienīga ir portretu veidošanas attīstība Haņu periodā. Starp nozīmīgākajiem un šobrīd zināmākajiem šī žanra darbiem ir freska, kas atklāta 1957. gadā haņu apbedījumā netālu no Luojanas. Tajā attēlota dramatiska savstarpējās cīņas epizode 3. gadsimta beigās. BC e, kad topošais Haņu dinastijas dibinātājs iekrita sava sāncenša slazdā un izdzīvoja, pateicoties savu domubiedru attapībai. Nezināms mākslinieks prasmīgi nodeva svētku dalībnieku individuālās iezīmes. Interesanti atcerēties, ko par vienu no tiem rakstīja Vēstures piezīmju autors: “Spriežot pēc viņa rīcības, man likās, ka viņam jābūt gara auguma un pēc izskata drosmīgam. Ko manas acis ieraudzīja, kad ieraudzīju viņa tēlu? Pēc izskata un sejas vaibstiem viņš izskatījās pēc burvīgas sievietes!”

Par to, ka Haņos bija paradums pils telpas izrotāt ar portretu freskām, liecina neskaitāmi avoti; saglabājušies arī dažu sava laika slavenu mākslinieku vārdi. Par vienu no viņiem stāstīja, ka viņš portretēšanas mākslu apguvis tiktāl, ka spējis nodot ne tikai sejas skaistumu, bet arī cilvēka vecumu. Reiz imperators lika viņam no sava harēma gleznot konkubīņu portretus un ar savu uzmanību pagodināja tikai tās, kuras zem mākslinieka otas izskatījās vispievilcīgākās. Daudzas konkubīnes piekukuļoja mākslinieku, lai tās nedaudz izpušķotu; tikai Zhao-jun negribēja maldināt, un tāpēc imperators nekad viņu neredzēja. Kad bija nepieciešams nosūtīt līgavu uz Sjonnu Šanju, imperators nolēma izvēlēties Džao-junu. Pirms kāzu vilciena atiešanas Džao-junu pieņēma imperators, kurš pēkšņi atklāja, ka viņa patiesībā ir skaistākā no visām viņa konkubīnām. Saniknotais imperators lika izpildīt nāvessodu māksliniekam, kurš izpušķoja viduvējību un tādējādi atstāja patieso skaistumu ēnā.

Dabaszinātņu zināšanas

Senās Ķīnas kultūras vispārējā pieauguma rādītājs Džanguo laikmetā bija arī zinātnisko zināšanu, galvenokārt matemātikas, attīstība. Progresu šajā zinātnes jomā nosaka tās lietišķais raksturs.

Sastādīts II gadsimtā. BC e. traktāts Mathematics in Nine Books, tāpat kā Eiklida elementi, satur iepriekšējo zinātnieku paaudžu uzkrāto matemātisko zināšanu apkopojumu. Šajā traktātā ir fiksēti darbību noteikumi ar daļskaitļiem, proporcijām un progresiju, Pitagora teorēma, taisnleņķa trīsstūru līdzības izmantošana, lineāro vienādojumu sistēmas risinājums un daudz kas cits. "Matemātika deviņās grāmatās" bija sava veida ceļvedis mērniekiem, astronomiem, ierēdņiem utt. Senās Ķīnas vēstures studentam šī grāmata papildus tīri zinātniskajai nozīmei ir vērtīga ar to, ka tā atspoguļo. Haņu laikmeta realitātes: dažādu preču cenas, lauksaimniecības kultūru ražas rādītāji utt.

Nozīmīgie seno ķīniešu sasniegumi astronomijas un kalendāra jomā bija cieši saistīti ar matemātikas attīstību. Sima Cjina "Vēstures piezīmēs" viena no sadaļas "Traktāti" nodaļām ir īpaši veltīta debess ķermeņu problēmām. Līdzīga nodaļa ir iekļauta Ban Gu "Han vēsturē", kur doti 118 zvaigznāju nosaukumi (783 zvaigznes). Liela uzmanība tajā laikā tika pievērsta planētu novērojumiem. 1. gadsimtā BC e. senie ķīnieši zināja, ka Koku zvaigznes (Jupitera) periods ir 11,92 gadi. Tas gandrīz sakrīt ar mūsdienu novērojumu rezultātiem.

104. gadā pirms mūsu ēras. e. tika aprēķināts, ka gada garums ir 365,25 dienas. Šajā gadā pieņemtais kalendārs tika izmantots līdz mūsu ēras 85. gadam. e. Pēc šī kalendāra gads sastāvēja no 12 mēnešiem; garajā gadā tika pievienots papildu mēnesis, kas tika noteikts reizi trijos gados.

Seno ķīniešu saules-mēness kalendārs tika pielāgots lauksaimnieciskās ražošanas vajadzībām. Kalendāram liela uzmanība tika pievērsta tajos zinātniskajos traktātos, kuros apkopoti svarīgākie lauksaimniecības tehnikas sasniegumi.

Medicīna ir saņēmusi ļoti nozīmīgu attīstību senajā Ķīnā. Senie ķīniešu ārsti IV-III gadsimtā. BC e. sāka lietot, ārstēšanas metode, kas vēlāk tika plaši izmantota tradicionālajā ķīniešu medicīnā, ir akupunktūra. Ārkārtīgi interesanti ir medicīnas rakstu manuskripti, kas nesen atrasti vienā no haņu apbedījumiem 2. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras. BC e. Tajos ir iekļauts traktāts par diētiku, ārstnieciskās vingrošanas rokasgrāmata, moksibūzijas ārstēšanas rokasgrāmata un visbeidzot dažādu recepšu kolekcija. Pēdējā ir 280 receptes 52 slimību ārstēšanai (tostarp krampji, nervu traucējumi, drudzis, trūce, helmintu slimības, sieviešu un bērnu slimības u.c.). Starp ieteicamajiem līdzekļiem līdzās zālēm, kas kopā satur vairāk nekā divus simtus sastāvdaļu, cauterization un akupunktūras, minēti arī daži burvju triki. Piemēram, lai dziedinātu no audzējiem, vienu dienu mēneša beigās tika ieteikts septiņas reizes pāriet audzējam ar vecu slotu un pēc tam iemest slotu akā. Uzmanība tiek vērsta uz to, ka vēlākajos Haņu laika medicīnas rakstos maģiskas ārstēšanas metodes praktiski vairs nav minētas. Līdz 3. gs slavenā ārsta Hua Tuo vietējās anestēzijas izmantošana vēdera operācijām.

Vēsturē starp austrumu valstīm ļoti nozīmīgu vietu ieņem Senie Tālie Austrumi. Senās Ķīnas šķiru sabiedrība un valstiskums veidojās nedaudz vēlāk nekā dažādas Senās Rietumāzijas civilizācijas, tomēr pēc to rašanās tie sāk strauji attīstīties un Senajā Ķīnā veidojas augstas ekonomiskās, politiskās un kultūras dzīves formas, kas noveda pie sākotnējās sociāli politiskās un kultūras sistēmas salocīšanas.

Seno valstu vēsture, kas radās Austrumāzijas teritorijā II-I tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e., pārliecinoši liecina par šķiru sabiedrību veidošanās un attīstības veidu vienotības, vienotības un daudzveidības likuma darbību. Senā Ķīnas šķiru sabiedrība un valsts, kas radusies Huan He baseinā cilšu attiecību sairšanas laikā, gadsimtu gaitā attīstījās relatīvas izolācijas apstākļos no citām Seno Austrumu civilizācijām. Tas noteica daudzu specifisku senās Ķīnas sabiedrības un kultūras formu nozīmīgo oriģinalitāti.

Svarīga Senās Ķīnas sociāli ekonomiskās attīstības iezīme ir Dzeltenās upes regulēšanas sarežģītība, Ķīnas lauksaimniecības reģionu robežu atvērtība daudziem pierobežas nomadiem, vairāku reģionu izolētība un atšķirības. Ķīna, kas bija politiskā un kultūras separātisma augsne. Šīs iezīmes apgrūtināja centralizētas valsts izveidi un vienlaikus radīja īpaši skarbas formas cīņā par valsts centralizācijas izveidi.

Senās ķīniešu tautas un kultūras attīstības nepārtrauktība, spēcīgā tradīciju nepārtrauktība atspoguļojas mūsdienu ķīniešu etniskajā pašnosaukumā - Han, kas atgriežas senās Ķīnas impērijas nosaukumā; daudzas mūsdienu kultūras iezīmes sakņojas agrīnos vēstures laikmetos.

Tajā pašā laikā būtu kļūda pārspīlēt Senās Ķīnas un citu Austrumāzijas valstu izolācijas pakāpi no seno Austrumu civilizāciju centriem, kas pastāvēja vienlaikus ar tām. Sākot ar pēdējiem gadsimtiem pirms mūsu ēras, Haņu impērija nodibināja intensīvus sakarus ar Seno Austrumu rietumu valstīm. Pa Lielo zīda ceļu senie ķīniešu zīda audumi, papīrs un lakas izstrādājumi iekļūst Vidusāzijā un Tuvo Austrumu valstīs. Ar partiju un sīriešu tirgotāju starpniecību senie ķīnieši iepazina stiklu un glazūru. Pārņēmusi budismu no Indijas caur Vidusāzijas un Austrumturkestānas valstīm, Ķīna kļuva par starpnieku tās iekļūšanai Korejā un Japānā.

Sākotnējā rakstības sistēma, bagātīgā literatūra, Senās Ķīnas smalkā un izteiksmīgā māksla manāmi ietekmēja Austrumāzijas kaimiņtautu kultūras attīstību. Tajā pašā laikā pašas senās Ķīnas kultūras rašanās nebija iedomājama bez dažādiem kontaktiem un savstarpējas ietekmes ar citām Seno Tālo Austrumu valstīm un tautām, no kurām senie Ķīnas iedzīvotāji aizguva un radoši pārstrādāja daudzus kultūras sasniegumus.

Līdzās mūsdienu ķīniešu, korejiešu, japāņu, vjetnamiešu senčiem savu ieguldījumu pasaules kultūras attīstībā veicināja arī tās senās Āzijas tautas, kuras līdz mūsu ēras sākumam bija pazudušas no pasaules etniskās kartes. To skaitā jo īpaši ir senie sjunnu (huņi), kuri gadsimtiem ilgi bija ne tikai nozīmīgs politiskais spēks senajā Austrumāzijā, bet arī kultūras ietekmēja viņu kaimiņos esošās lauksaimniecības tautas.

Senās Ķīnas vēsture sniedzas tālā pagātnē: pirms vairākiem tūkstošiem gadu jau izveidojās lielā Ķīna. Bija arī kāpumi un kritumi.

Senās Ķīnas periodizācija ir saistīta ar dinastiju maiņu, kas galu galā rada tieši šo vēsturi. Apskatīsim to.

Senās Ķīnas periodizācija

Visas šīs dinastijas arī iedalās vairākās grupās.

Senās Ķīnas valsts vēstures periodizācijas posmi:

1. Pirmie cilvēki neolīta laikmetā.

2. Laikposms ar pirmajām trīs dinastijām, kad Ķīna bija sadrumstalota, impērijas kā tādas nebija.

3. Tradicionālā Ķīna un impērija.

Šeit beidzas visa vecā Ķīna, dinastijas kā tādas pārstāj valdīt un sākas pēdējais posms, kas aptver tikai 20. un 21. gadsimtu.

Tomēr periods pirms viduslaiku sākuma pieder Senajai Ķīnai, tas beidzas ar Haņu dinastiju. Visu Senās Ķīnas pastāvēšanas periodu var izteikt kā pamatu veidošanu lielai valstij, tādai, kāda tā ir tagad.

Tālāk īsumā apskatīsim civilizācijas vēsturi un Senās Ķīnas periodizāciju, sociālo un valsts sistēmu, kā arī tā laika filozofiju un lielos izgudrojumus.

Stāsta sākums

Ir zināms, ka pirmie ķīniešu senči dzīvoja pirms 400 tūkstošiem gadu neolīta laikmetā. Sinantropa mirstīgās atliekas tika atrastas alā netālu no Pekinas. Pirmajiem cilvēkiem jau piederēja krāsošana un dažas citas prasmes.

Kopumā Ķīnas teritorija ir ērta dzīvei, tāpēc vēsture atkāpjas tik tālā pagātnē. Augsne ir auglīga, un pašu stepi ieskauj jūra, kalni, kas varētu pasargāt cilvēkus no ienaidnieku uzbrukumiem. Šāda ērta atrašanās vieta piesaistīja pirmos iedzīvotājus, kas bija pašreizējo ķīniešu senči.

Zinātnieki arī zina, ka pēc Sinantropa bija divas kultūras: Janšao un Longšao. Droši vien bija vairāk, bet tie sajaucās savā starpā. Tikai divi ir apstiprināti arheoloģiski.

Jaņšao kultūra pastāvēja 2-3 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. Tā laika cilvēki dzīvoja plašā teritorijā no Gansu provinces un līdz pat Mandžūrijas dienvidiem. Ir zināms, ka viņi varēja izgatavot skaistus krāsainus keramikas izstrādājumus.

Longshan galvenokārt atradās Šaņdunas provincē. Centrālajā Ķīnā abas kultūras pārklājās viena ar otru. Cilvēki apguva arī keramikas apstrādes prasmi, bet galvenais lepnums bija prasme izgatavot dažādus priekšmetus no kaula. Uz dažiem no tiem, kurus atraduši zinātnieki, tika atrasti nokasīti uzraksti. Tas bija pirmais priekšnoteikums rakstīšanai.

Turklāt nosacīti ir iespējams izdalīt vairākus Senās Ķīnas vēstures un kultūras periodizācijas posmus. Pirmās trīs dinastijas pieder posmam pirms veidošanās, tad daudzās dinastijas impērijas pastāvēšanas laikā, un pēdējais posms ir sistēma bez dinastijām un mūsdienu Ķīna.

Sja dinastija

Pirmā zināmā dinastija Senās Ķīnas hronoloģijā un periodizācijā ir tās dibinātājs Ju, un tā pastāvēja no 2205. līdz 1557. gadam pirms mūsu ēras. Saskaņā ar dažām teorijām štats atradās visā Ziemeļķīnas austrumos vai tikai Henaņas provinces ziemeļos un centrā.

Pirmie valdnieki diezgan labi tika galā ar saviem valsts pārvaldes uzdevumiem. Sja laikmeta galvenā vērtība ir tā laika kalendārs, par kuru vēlāk apbrīnoja pats Konfūcijs.

Tomēr pagrimums notika, un to izraisīja garīdznieku spiediens, un drīz vien valdnieki-konfesori sāka atstāt novārtā savus garīdznieka pienākumus. Kalendāra datumi sāka sajaukties, Senās Ķīnas periodizācija apmaldījās, sociālā un politiskā struktūra klibo. Šangas štata imperators Li izmantoja šo pavājināšanos un aizsāka nākamo dinastiju.

Shang-Yin dinastija

Valdības periods sākas 18. vai 16. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. saskaņā ar dažādām teorijām, un beidzas XII vai XI gadsimtā pirms mūsu ēras. e.

Kopumā šajā dinastijā ir aptuveni 30 valdnieku. Li Tang (dinastijas dibinātājs) un viņa cilts ticēja totēmismam. Viņi pārņēma zīlēšanas paražu no Longšaņas kultūras, kā arī izmantoja bruņurupuču čaulas zīlēšanai.

Shang-Yin valdīšanas laikā valdīja centralizēta valdības politika, kuru vadīja dinastijas imperatori.

Perioda beigas pienāca, kad Džou ciltis gāza valdnieku.

Džou dinastija

Džou ir pēdējā varenā pirmā posma dinastija Senās Ķīnas valsts vēstures periodizācijā pirms Ķīnas impērijas veidošanās, kas pastāvēja no 9. līdz 3. gadsimtam pirms mūsu ēras.

Ir divi posmi: Rietumu un Austrumu Džou. Rietumu Džou galvaspilsēta Zongzhou atradās rietumos, un īpašumi aptvēra gandrīz visu Dzeltenās upes baseinu. Toreizējās politikas būtība bija tāda, ka galvaspilsētā valdīja galvenais imperators, bet viņa uzticības personas (parasti radinieki) valdīja pār daudziem likteņiem, kuros valsts sadalījās. Tas izraisīja pilsoņu nesaskaņas un cīņu par varu. Bet galu galā spēcīgāki īpašumi paverdzināja vājākos.

Ķīna tajā pašā laikā aizstāvējās no pastāvīgiem barbaru uzbrukumiem. Tāpēc 770. gadā pirms mūsu ēras valdnieks no rietumu galvaspilsētas pārcēlās uz austrumu galvaspilsētu Čengdžou Loi štatā, un sākās senās Ķīnas vēstures periods, ko sauca par Rietumu Džou. Valdnieka gājiens nozīmēja nosacītu atteikšanos no varas un valdības.

Visa Ķīna tika sadalīta vairākās karaļvalstīs: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin un daudzās mazās Firstistes, kas laika gaitā iekaroja lielas karaļvalstis. Patiesībā dažas karaļvalstis bija daudz spēcīgākas politikā nekā valstība, kurā atradās galvenais valdnieks Džou. Qi un Qin tika uzskatīti par visspēcīgākajiem, un tieši viņu valdnieki sniedza vislielāko ieguldījumu politikā un cīņā pret barbariem.

Atsevišķi no šīm valstībām ir vērts izcelt Lu valstību. Tajā valdīja izglītība un rakstniecība, lai gan Lu nebija politiski spēcīgs. Tieši šeit piedzima un dzīvoja Konfūcijs, konfūciānisma pamatlicējs. Džou perioda beigas parasti tiek uzskatītas par filozofa nāves gadu 479. gadā pirms mūsu ēras. Konfūcijs rakstīja Rietumu Džou vēsturi Čuņcju hronikā. Daudzi tā laika notikumi ir zināmi tikai pateicoties šiem ierakstiem. Ir arī zināms, ka taoisms sāka iekļūt Ķīnā šajā periodā.

Dinastijas beigas bija fakts, ka visas karaļvalstis savā starpā cīnījās par varu. Uzvarēja visspēcīgākais - Cjiņ ar valdnieku Qin Shi Huang, kurš pēc iekarošanas spēja apvienot visu Ķīnu un aizsāka jaunu dinastiju. Un pats Džou valdnieks zaudēja debesu mandāta statusu.

Qin

Kopš Qin valdnieka apvienoja visu Ķīnu, sākās jauns posms Senās Ķīnas vēsturē un periodizācijā. Sadrumstalotības laikmetu nomainīja impērijas varas laikmets ar visas valsts vienotajām daļām.

Laikmets nebija ilgs. Tikai no 221. līdz 207. gadam pirms mūsu ēras, taču tieši Cjiņ Ši Huans (pirmais imperators) sniedz īpašu ieguldījumu Senās Ķīnas kultūrā. Šajā periodā tika uzcelts Lielais Ķīnas mūris - īpašs valsts īpašums, kura diženums joprojām pārsteidz. Valdnieks Qin Shi Huang veica daudzas reformas. Piemēram, naudas un tiesu reforma, un arī rakstniecības reforma. Viņa vadībā sākās vienota ceļu tīkla izbūve.

Neskatoties uz visām priekšrocībām, vēsturnieki atklāj būtiskus trūkumus, kas bija iemesls tam, ka Qin periods nebija ilgs. Qin Shi Huang bija likumības atbalstītājs. Legālisms ir tā laika filozofiskā skola, kuras būtība bija ļoti bargi pasākumi cilvēkiem un sodi par jebkuriem pārkāpumiem un ne tikai. Tas ietekmēja tik strauju lēcienu kā uzvaru pār dažādām ciltīm un tik strauju Ķīnas mūra celtniecību, lai aizsargātos pret barbariem un ienaidnieka gūstu. Bet tieši nežēlība izraisīja nepatiku pret cilvēkiem un krasas izmaiņas dinastijās tūlīt pēc Cjiņ Ši Huana nāves.

Haņs un Sjiņs

Haņu impērija pastāvēja no 206. gada pirms mūsu ēras līdz 220. gadam pēc mūsu ēras. Tas ir sadalīts divos periodos: Rietumu Han (no 206. g. pirms mūsu ēras līdz 9. g. p.m.ē.) un vēlīnā (austrumu) Han (25.–220. m.ē.)

Rietumu haņiem bija jātiek galā ar postījumiem pēc Qin perioda. Impērijā valdīja bads un mirstība.

Valdnieks Liu Bangs atbrīvoja daudzus valsts vergus, kuri Cjiņa vadībā kļuva piespiedu kārtā par pārkāpumiem. Viņš arī atcēla bargos nodokļus un bargos sodus.

Tomēr 140.-87.g.pmē. e. impērija atgriezās pie despotisma, kā tas bija Qin valdnieka laikā. Vudi dinastijas valdnieks atkal ieviesa augstus nodokļus, kas tika iekasēti pat no bērniem un veciem cilvēkiem (tas izraisīja biežas slepkavības ģimenēs). Līdz tam laikam Ķīnas teritorija ir ievērojami paplašinājusies.

Starp Rietumu un Austrumu Hanu atradās Sjiņ dinastijas plaisa, kuru vadīja valdnieks Van Mangs, kuram izdevās gāzt austrumu haņus. Viņš mēģināja nostiprināt savu varu, veicot daudzas pozitīvas reformas. Piemēram, katrai ģimenei tika izveidota noteikta zemes teritorija. Ja tā bija lielāka par cerēto, tad daļu atdeva nabagiem vai cilvēkiem bez zemes.

Bet tajā pašā laikā ar amatpersonām notika nelikumības, kuru dēļ valsts kase bija tukša, un nodokļus nācās ievērojami palielināt. Tas izraisīja cilvēku neapmierinātību. Sākās tautas sacelšanās, un tas arī kalpoja par priekšrocību pārstāvjiem.Vangs Mangs tika nogalināts sacelšanās laikā ar nosaukumu "Sarkanās uzacis".

Liu Sju tika izvirzīts kā troņa kandidāts. Viņš vēlējās mazināt cilvēku naidīgumu pret varu, samazinot nodokļus un atbrīvojot vergus. Sākās Rietumu Han periods. Arī šis laiks devis nozīmīgu ieguldījumu vēsturē. Toreiz tika izveidots Lielais Zīda ceļš.

Otrā gadsimta beigās tautas vidū atkal izcēlās nemieri. Sākās "dzelteno saišu" sacelšanās, kas ilga gandrīz 20 gadus. Dinastija tika gāzta, sākās Trīs karaļvalstu periods.

Lai gan Haņu periods bija izaugsmes periods, laikmeta beigās pēc divdesmit gadu kara sākās nemitīga cīņa starp dinastijas ģenerāļiem un citiem vadoņiem. Tas izraisīja kārtējos nemierus impērijā un mirstību.

Jin

Jin laikmetu un turpmākos periodus jau var attiecināt uz viduslaikiem, taču apskatīsim pašas pirmās dinastijas, lai saprastu, pie kā noveda Senās Ķīnas politika un kā valdniekiem bija jālikvidē sekas.

Iedzīvotāju skaits pēc Haņu kariem vairākas reizes samazinājās. Bija arī kataklizmas. Upes sāka mainīt savu tecējumu, izraisot plūdus un ekonomikas lejupslīdi. Situāciju pasliktināja pastāvīgie nomadu reidi.

Cao Cao, kurš izbeidza dzelteno turbānu sacelšanos, 216. gadā apvienoja Ķīnas sadrumstalotos ziemeļus. Un 220. gadā viņa dēls Cao Pei nodibināja Veju dinastiju. Tajā pašā laikā radās Šu un Vu stāvokļi.Un tā sākās Trīs karaļvalstu periods. Starp viņiem sākās pastāvīgi kari, kas saasināja militāri politisko situāciju Ķīnā.

249. gadā Sima Džao kļuva par Veja vadītāju. Un viņa dēls Sima Yan, kad viņa tēvs nomira, ieņēma troni un nodibināja Jin dinastiju. Vispirms Vejs iekaroja Šu štatu un pēc tam Vu. Trīs karaļvalstu periods beidzās, sākās Jin ēra (265-316). Drīz vien nomadi iekaroja ziemeļus, galvaspilsētu nācās pārcelt no Luojanas uz Ķīnas dienvidiem.

Simija Jans sāka dalīt zemi saviem radiniekiem. 280. gadā tika izdots dekrēts par piešķīrumu sistēmu, kura būtība bija tāda, ka katrai personai bija tiesības uz zemes gabalu, bet pretī cilvēkiem bija jāmaksā valsts kasei. Tas bija nepieciešams, lai uzlabotu attiecības ar vienkāršiem cilvēkiem, papildinātu valsts kasi un celtu ekonomiku.

Tomēr tas neveicināja centralizācijas uzlabošanos, kā tika uzskatīts, bet gan tieši pretēji. Pēc Sima Janga nāves 290. gadā sākās cīņa starp lielu likteņu īpašniekiem - mirušā valdnieka radiniekiem. Tas ilga 15 gadus, no 291. līdz 306. gadam. Tajā pašā laikā štata ziemeļos nostiprinājās nomadu pozīcijas. Pamazām viņi apmetās gar upēm, sāka audzēt rīsus un paverdzināt veselas cilvēku apmetnes.

Jin periodā, kā zināms, budisma reliģija sāka nostiprināties. Parādījās daudzi mūki un budistu tempļi.

Sui

Tikai 581. gadā pēc ilgstoša nemieru Džou Jaņ Dzjan izdevās apvienot klejotāju sadrumstalotos ziemeļus. Sākas Sui dinastija. Tad viņš ieņem Čeņas štatu dienvidos un tādējādi apvieno visu Ķīnu. Viņa dēls Jans Di iesaistījās karos ar dažiem Korejas un Vjetnamas štatiem, izveidoja Lielo kanālu rīsu transportēšanai un uzlaboja Ķīnas mūri. Bet cilvēki atradās sarežģītos apstākļos, kuru dēļ sākās jauna sacelšanās, un Jangs Di tika nogalināts 618. gadā.

chan

Li Juaņs nodibināja dinastiju, kas pastāvēja no 618. līdz 907. gadam. Šajā periodā impērija sasniedza savu kulmināciju. Li valdnieki uzlaboja ekonomiskās saites ar citām valstīm. Pilsētas un iedzīvotāju skaits tajās sāka pieaugt. Viņi sāka aktīvi attīstīt lauksaimniecības kultūras (tēju, kokvilnu). Īpaši šajā ziņā izcēlās Li Juaņa dēls Li Šimins, kura politika sasniedza jaunu līmeni. Tomēr 8. gadsimtā konflikts starp militārpersonām un varas iestādēm impērijas centrā sasniedza augstāko punktu. 874. gadā sākās Huang Chao karš, kas ilga līdz 901. gadam, kā rezultātā dinastija beidzās. 907.-960. gadā Ķīnas impērija atkal tika sadrumstalota.

Senās Ķīnas valsts un sociālās sistēmas

Visu Senās Ķīnas periodu periodizāciju var uzskatīt par savas struktūras ziņā līdzīgiem vēstures posmiem. Sociālās struktūras pamatā ir kolektīvā saimniecība. Galvenās cilvēku darbības jomas ir lopkopība un amatniecība (kas tika attīstītas augstā līmenī).

Varas augšgalā bija aristokrātija, zemāk vergi un zemnieki.

Senču mantojums bija izteikts. Shang-Yin periodā katram no valdnieka radiniekiem tika piešķirts īpašs tituls atkarībā no tā, cik tuvi radinieki viņi bija. Katram titulam bija savas privilēģijas.

Iņ un Rietumu Džou periodos zeme tika izsniegta tikai lietošanai un ekonomijai, bet ne kā privātīpašums. Un kopš austrumu Džou perioda zeme jau ir sadalīta privātīpašumā.

Vergi vispirms bija valsts īpašumā un vēlāk kļuva par privātiem. Sagūstītie, ļoti nabadzīgie kopienas locekļi, klaidoņi un citi parasti ietilpa viņu kategorijā.

Senās Ķīnas sociālās un valstiskās struktūras periodizācijas posmos var atšķirt, ka Iņ laikmetā troni vispirms mantoja mirušā valdnieka brālis, un Džou tituls dēlam pārgāja no tēva.

Valdnieka laikā valdīja pils valdības sistēma.

Atsevišķi ir vērts izcelt, runājot par valsts un Senās Ķīnas vēstures periodizāciju: tiesības jau pastāvēja, taču sākotnējā posmā tās bija cieši saistītas ar reliģiskiem principiem un parasto ētiku. Valdīja patriarhāts, tika cienīti vecākie un tēvi.

V-III gadsimtā pirms mūsu ēras. e. likums bija neatņemama sastāvdaļa ar nežēlīgiem sodiem, kamēr tur jau bija legālisms. Un Haņu dinastijas laikā cilvēki atkal atgriezās pie konfūcisma un idejas par harmonisku cilvēku nevienlīdzību atkarībā no ranga.

Pirmie rakstiskie tiesību avoti datēti ar aptuveni 536. gadu pirms mūsu ēras.

Filozofija

Senās Ķīnas filozofija ļoti atšķiras no citu Eiropas valstu filozofijas. Ja kristietībā un islāmā ir dievs un dzīve pēc nāves, tad Āzijas skolās pastāvēja princips "šeit un tagad". Ķīnā viņi arī aicināja uz laipnību dzīves laikā, bet vienkārši uz harmoniju un labklājību, nevis baidoties no soda pēc nāves.

Tās pamatā bija trīsvienība: debesis, zeme un pats cilvēks. Cilvēki arī uzskatīja, ka pastāv Qi enerģija, un visam jābūt harmonijai. Viņi izcēla sievišķo un vīrišķo: iņ un jaņ, kas viens otru papildināja harmonijā.

Kopumā ir vairākas galvenās tā laika filozofiskās skolas: konfūcisms, budisms, mohisms, legālisms, daoisms.

Līdz ar to, apkopojot teikto, var secināt: jau pirms mūsu ēras Senā Ķīna formulēja noteiktu filozofiju un pieturējās pie dažām reliģijām, kas joprojām ir neatņemama Ķīnas iedzīvotāju garīgās dzīves sastāvdaļa. Tolaik visas galvenās skolas mainījās un tikai dažkārt pārklājās viena ar otru atkarībā no periodizācijas stadijas.

Senās Ķīnas kultūra: mantojums, amatniecība un izgudrojumi

Lielais Ķīnas mūris joprojām tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem Ķīnas īpašumiem līdz pat šai dienai. Pats pārsteidzošākais šeit ir tas, ka tos uzcēla senās Ķīnas pirmais imperators Cjiņ Ši Huans no Cjiņu dinastijas. Toreiz valdīja legālisms un cietsirdība pret cilvēkiem, kuri baiļu un spiediena iespaidā uzcēla šīs patiesi lieliskās būves.

Bet lielie izgudrojumi ir šaujampulveris, papīrs, druka un kompass.

Tiek uzskatīts, ka Cai Long izgudroja papīru 105. gadā pirms mūsu ēras. e. Tā ražošanai bija nepieciešama īpaša tehnoloģija, kas tomēr atgādina pašreizējo papīra ražošanas procesu. Pirms šī perioda cilvēki skrāpēja rakstus uz gliemežvākiem, kauliem, māla plāksnēm un bambusa saišķiem. Papīra izgudrojums noveda pie drukāšanas izgudrošanas mūsu ēras vēlākā periodā.

Pirmā kompasa parādība radās senajā Ķīnā Haņu dinastijas laikā.

Bet senajā Ķīnā bija neskaitāmi amatniecības veidi. Vairākus tūkstošus gadu pirms mūsu ēras. e. sāka iegūt zīdu (kura ieguves tehnoloģija ilgu laiku palika noslēpumā), parādījās tēja, tapa māla un kaulu izstrādājumi. Nedaudz vēlāk parādījās Lielais Zīda ceļš, viņi veidoja zīmējumus uz zīda, marmora skulptūras un gleznas uz sienām. Un arī senajā Ķīnā parādījās labi zināmās pagodas un akupunktūra.

Secinājums

Senās Ķīnas sociālajai un politiskajai struktūrai (periodēta no neolīta laikmeta līdz Haņu dinastijai) bija savi trūkumi un priekšrocības. Nākamās dinastijas mainīja veidu, kā tās vadīja politiku. Un visu senās Ķīnas vēsturi var raksturot kā kāpuma un krituma periodus, kas virzās pa spirāli. Virzoties uz augšu, tāpēc "uzplaukums" ar katru reizi kļuva arvien labāks un labāks. Senās Ķīnas vēstures periodizācija ir apjomīga un interesanta tēma, kuru mēs apskatījām rakstā.

Senās Ķīnas kultūra ir ne tikai viena no senākajām cilvēces vēsturē, bet arī viena no unikālākajām un atšķirīgākajām. Piecus tūkstošus gadu tā ir attīstījusies savā veidā, prom no citām civilizācijām. Tik ilgstoša nepārtraukta procesa rezultāts ir kļuvis par bagātīgu kultūras mantojumu, kam ir liela vērtība pasaules kultūrai.

Senās Ķīnas kultūras attīstība

Senās Ķīnas kultūrai ir bagāta pagātne, un par tās veidošanās sākumu tiek uzskatīts 3. gadsimts pirms mūsu ēras. e. To raksturo garīgo vērtību bagātība, kā arī pārsteidzoša izturība. Neskatoties uz nebeidzamajiem kariem, sacelšanos un iznīcību, šī civilizācija spēja saglabāt savus ideālus un pamatvērtības.

Tā kā Ķīnas civilizācija pastāvēja pilnīgā izolācijā līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e., tās kultūra ieguva vairākas unikālas iezīmes, kas vēlāk tikai nostiprināja viņu pozīcijas.

Senās Ķīnas kultūras iezīmes ietver:

• Pragmatisms. Reālās zemes dzīves vērtībām ir vislielākā nozīme.
• Liela uzticība tradīcijām.
• Dabas dievināšana un poetizācija. Centrālā dievība bija Debesis, kalni un ūdeņi, kurus ķīnieši pielūdza kopš seniem laikiem, bija augstā cieņā.

Rīsi. 1. Daba senās Ķīnas mākslā.

Dabas spēku pielūgšana tika atspoguļota senās Ķīnas mākslā. Tādējādi ainavu virziens glezniecībā, arhitektūrā un literatūrā radās un kļuva plaši izplatīts valstī. Tikai ķīniešu kultūrai ir raksturīga tik dziļa estētiskā iespiešanās dabiskajā pasaulē.

Rakstniecība un literatūra

Senās Ķīnas rakstību var droši saukt par unikālu. Atšķirībā no alfabētiskās sistēmas, katrai rakstzīmei – hieroglifam – ir sava nozīme, un hieroglifu skaits sasniedz vairākus desmitus tūkstošu. Turklāt senā ķīniešu rakstība ir vissenākā, izņemot alu gleznojumus.

TOP 2 rakstikas lasa kopā ar šo

Sākotnēji teksti tika rakstīti uz koka dēļiem ar tieviem bambusa kociņiem. Tos nomainīja mīkstas otas un zīda audums, bet pēc tam papīrs - vissvarīgākais Senās Ķīnas izgudrojums. Kopš tā laika rakstīšana ir pārgājusi jaunā attīstības stadijā.

Rīsi. 2. Senā ķīniešu rakstība.

Daiļliteratūra tika turēta lielā cieņā, un vislielākā vērtība bija vēsturiskiem un filozofiskiem darbiem. Šijingas kolekcija, kurā iekļauti 305 poētiski darbi, kļuva par īstu senās ķīniešu dzejas kasi.

Arhitektūra un glezniecība

Senās Ķīnas arhitektūras īpatnība ir ēku sarežģītība. Kamēr daudzas senās tautas cēla ģeniālas vienstāvu ēkas, ķīnieši jau 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. viņi prata būvēt divstāvu un trīsstāvu ēkas, kas prasīja noteiktas matemātiskās zināšanas. Jumti bija klāti ar dakstiņiem. Katru ēku rotāja koka un metāla plāksnes ar labklājības, veselības un bagātības simboliem.

Daudzām senās arhitektūras būvēm bija kopīga iezīme - pacelti jumta stūri, kuru dēļ jumts vizuāli izskatījās kā noliekts.

Liela uzmanība senajā Ķīnā tika pievērsta klosteru celtniecībai, rūpīgi iegrebtiem klintīs, un daudzpakāpju torņiem - pagodām. Visslavenākā ir septiņstāvu Savvaļas zosu pagoda, kas sasniedz 60 metru augstumu.

Rīsi. 3. Klintīs izcirsti klosteri.

Visa Senās Ķīnas glezniecība, kā arī citi mākslas veidi ir caurstrāvoti ar apbrīnu par dabas skaistumu un Visuma harmoniju, tā ir piepildīta ar kontemplāciju un simboliku.

Ķīniešu glezniecībā ļoti populāri bija žanri "ziedi-putni", "cilvēki", "kalni-ūdeņi", kas daudzus gadus nezaudēja savu aktualitāti. Katram attēlotajam objektam bija noteikta nozīme. Piemēram, priede simbolizēja ilgmūžību, bambuss – izturību, bet stārķis – vientulību.

Ko mēs esam iemācījušies?

Studējot tēmu "Senās Ķīnas kultūra", uzzinājām, kādi faktori ietekmēja oriģinālas un unikālas senās Ķīnas kultūras attīstību. Īsi uzzinājuši par Senās Ķīnas kultūru, mēs identificējām arhitektūras, rakstniecības, glezniecības un literatūras raksturīgās iezīmes.

Tēmu viktorīna

Ziņojuma novērtējums

Vidējais vērtējums: 4.6. Kopējais saņemto vērtējumu skaits: 270.

Pirms trīs tūkstošiem gadu pirmie ķīnieši sāka apdzīvot Lielo Ķīnas līdzenumu starp Huang He un Jandzi upēm. Neskatoties uz to, ka šajā teritorijā ātri sāka parādīties pirmās valstis, to iedzīvotāji uzskatīja sevi par vienotu tautu ar vienotu kultūru un valodu.

Senās Ķīnas rašanās notika gandrīz tāpat kā Senajā Ēģiptē, Šumerā un Senajā Indijā - lielu upju krastos. Dzeltenās upes ielejā (ķīniešu valodā - “Dzeltenā upe”) dzima senā Ķīnas civilizācija. Pirmā valstība radās 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. un sauca Shang vai Yin. Arheologi ir atklājuši šīs karaļvalsts galvaspilsētu Lielo pilsētu Šans un Šaņu ķēniņu – Vanu kapenes.

1122. gadā pirms mūsu ēras. e. kareivīgā Čou cilts, kuru vadīja Vuvans, sakāva Šantus un nodibināja viņu pārākumu, un Shang-Yin paverdzināja lielāko daļu valsts iedzīvotāju. Bet 8. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Džou štats sabruka zem nomadu triecieniem; tagad galvenajai lomai tiek izvirzīta viena vai otra karaļvalsts, no kuras lielākā valsts bija Jin valstība (7-5 ​​gs. p.m.ē.). Līdz ar Jin valsts sabrukumu sākās Džanguo (“karojošo valstu”) periods, kad Ķīna tika sadalīta divos desmitos mazu Firstisti, kas karoja savā starpā un bija slikti pakļauti Džoukomvanai.

6-5 gadsimtā pirms mūsu ēras e. - laiks, kad parādījās pirmās senās Ķīnas filozofiskās mācības. No visiem šī laika gudrajiem ķīnieši īpaši cienīja Konfūciju. Viņa mācības par “cēlu cilvēku”, par cieņu pret vecākajiem, par pieticību, par izglītības nozīmi, par attieksmi pret valdnieku kā ģimenes galvu ilgu laiku Ķīnā kļuva par ideālu attiecībām starp cilvēkiem - gan ģimenē, gan valstī.

221. gadā pirms mūsu ēras Cjiņ valdnieks Ying Zheng apvienoja lielas teritorijas vienā impērijā un ieguva titulu Cjin Ši Huang, kas nozīmē “Cjiņ dinastijas pirmais imperators. Lai cilvēki nekurnētu, viņus turēja pastāvīgās bailēs. Cjin Ši Huangs brutāli apspieda jebkādu pretestību, izmantojot visbriesmīgākos nāvessoda veidus, piemēram, viņi varēja viņu dzīvu vārīt katlā. Par mazāko vainu cilvēkam sists pa papēžiem ar bambusa nūju vai nogriezts deguns. Ja cilvēks pārkāpa likumu, tad tika sodīta arī visa viņa ģimene: notiesātā radinieki tika pārvērsti par vergiem, kurus izmantoja smagos celtniecības darbos.

Nodibinājis savu pilnu varu impērijā, Cjin Ši Huans sāka karu ar nomadu huņņiem, kuri uzbruka viņa robežām no ziemeļiem. Viņš nolēma nostiprināt savu uzvaru uz visiem laikiem, uzbūvējot spēcīgu robežmūri, ko sauc par Lielo Ķīnas mūri. To no akmens un ķieģeļu blokiem uzcēla simtiem tūkstošu notiesāto noziedznieku un parasto zemnieku. Siena bija tikpat augsta kā trīsstāvu ēkai. Virsū bez grūtībām varēja pabraukt divi vagoni. Torņus apsargāja. Viņi dzīvoja tās apakšā, un augšējā platformā sargsargi uzmanīgi vēroja apkārtni un briesmu gadījumā kurināja uguni, dūmus, kas bija redzami tālu. Pēc viņa signāla uz šo vietu steidzās liela karotāju grupa.

Līdz ar Cjiņu dinastijas krišanu pie varas nāca viens no zemnieku kara vadītājiem Liubangs. Viņš pazemināja nodokļus un atcēla visnežēlīgākos likumus, ko Ķīnā ieviesa imperators Cjiņ Ši Huans. Liu Bang kļuva par Haņu dinastijas dibinātāju. Han laikmetā veidojās galvenās Ķīnas valsts iezīmes, kas tai bija raksturīgas līdz 20. gadsimta sākumam.

Lai iekasētu nodokļus lielā valstī, no Han ierēdņiem bija vajadzīgas zināšanas par ģeometriju un aritmētiku. Lai mācītu matemātikas pamatus, tika izmantotas speciālas mācību grāmatas un uzdevumu krājumi. Senie ķīniešu astronomi precīzi aprēķināja Saules gada garumu un sastādīja perfektu kalendāru; viņi zināja simtiem zvaigžņu un zvaigznājus, viņi aprēķināja planētu apgriezienu periodus. Senajā Ķīnā tika likti pirmsākumi Ķīnas civilizācijai un tās kultūrai - zinātnei, literatūrai, mākslai.

Hanu dinastijas nāve bija saistīta ar "dzelteno saišu" sacelšanos, kas 184. gadā pārņēma valsti. Lai gan sacelšanās tika nežēlīgi apspiesta, tā deva nopietnu triecienu valstij. 220. gadā Hanu dinastija krita, un tās teritorijā izveidojās vairākas neatkarīgas valstis. Šis notikums parasti tiek uzskatīts par senā perioda beigām Ķīnas vēsturē.

Dzīvā senatne. Cilvēces vēsturē daudzas tautas, ciltis un valstis ir mainījušās uz zemes. Pazuduši senie ēģiptieši, vairs nav Šumeru un Akadas valstības, vairs nav senie grieķi un romieši. Un uz šī fona ir pārsteidzoši, ka Ķīnas civilizācija, kas parādījās pirms vairākiem tūkstošiem gadu Dzeltenās upes krastos, gandrīz tikpat veca kā senie ēģiptieši, šumeri un akadieši, joprojām pastāv. Šī ir pārsteidzoša valsts ar pārsteidzošiem cilvēkiem, kuriem, neskatoties uz visām nepatikšanām un pārbaudījumiem, izdevās saglabāt savu kultūru vairākus tūkstošus gadu.

Ķīnas daba.Ķīnas daba ir ļoti daudzveidīga. Ķīnā ir kalni un līdzenumi, tuksneši ziemeļos un džungļi dienvidos. Ķīnas līdzenumā plūst divas lielas upes - Jandzi un Dzeltenā upe. Huang He - tulkojumā krievu valodā nozīmē "Dzeltenā upe". To sauca par dzelteno, jo tā ūdens satur milzīgu daudzumu dzeltenu dūņu. Katru gadu Huang He ienes jūrā tādu dūņu daudzumu, kas vienāds ar visu akmens bloku svaru, kas veido Heopsa piramīdu. Šīs upes krastus veido irdena augsne – less. Dzeltenā upe viegli izpostīja krastus un mainīja straumes virzienu. Tad viņa appludināja plašas telpas un atnesa ķīniešiem neskaitāmas katastrofas. Lai tiktu galā ar upi, ķīniešiem tās krastos bija jābūvē aizsprosti.

Salīdzinot ar Nīlas, Tigras un Eifratas ielejām, Dzeltenās upes krastos klimats ir bargāks. Nav tik silts kā Ēģiptē un Mezopotāmijā, ziema ir bargāka. Upes krastos bija lieli meži.

Senā apmetne un valsts. Cilvēki parādījās Ķīnā pirms simtiem tūkstošu gadu. Piektajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras cilvēki Dzeltenās upes ielejā iemācījās izgatavot keramikas traukus, vēlāk sāka izgatavot instrumentus no bronzas, iemācījās audzēt prosu un rīsus. Senākie štati Ķīnā parādījās 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Šajā laikā sāka veidoties daudzas ķīniešu kultūras iezīmes, kas joprojām pastāv. Tātad veidojas hieroglifu rakstīšana, zīlēšanas rituāli uz dzīvnieku kauliem un bruņurupuču čaumalām, veidojas daudzi mīti un leģendas.

Senču halāts
valdnieki

Cjin un Haņ. Ilgu laiku Ķīna bija sadalīta daudzās karaļvalstīs, bet līdz 221.g.pmē. vienas no tām valdnieks apvienoja visu valsti vienotā valstī. Viņš nesa Cjiņ Ši Huandi vārdu - "Cjiņas pirmais valdnieks". Viņš bija pirmais vienotās Ķīnas valdnieks. Qin Shi Huang pavēlēja ieviest vienotu rakstīšanas sistēmu visā Ķīnā, celt pilis, jaunas pilsētas un tempļus. Viņa armijas iekaroja lielas zemes Vjetnamas ziemeļos, padzina nomadus no Ķīnas robežām. Pēc viņa pavēles Ķīnas ziemeļos tika uzcelts milzīgs mūris, lai pasargātu no nomadiem. Šī siena stiepās tūkstošiem kilometru. Nesen arheologi ir atklājuši milzīgu Qin Shi Huang mauzoleju ar tūkstošiem karavīru statuju, kuriem bija jāaizsargā savs saimnieks pazemes pasaulē.

Visi šie darbi prasīja no cilvēkiem milzīgus cilvēku upurus un pūles. Nav brīnums, ka pēc Qin Shi Huang nāves sākās sacelšanās un viņa impērija krita, un Haņ impērija nāca tās vietā. Tas pastāvēja ilgu laiku, un kopš tā laika ķīnieši sevi sauc par Han.

Ķīnā tika radīti lieliski mākslas, zinātnes un kultūras darbi. Ķīnieši bija pirmie, kas izgudroja papīru, šaujampulveri, porcelānu, kompasu, seismogrāfu, drukāšanu un daudz ko citu. Tas viss ir iekļuvis cilvēces pasaules kultūras kasē. Un, protams, Ķīnā tika radīts milzīgs skaits mītu un leģendu. Daži no tiem ir uzskaitīti zemāk. Bet pirms tam ir nepieciešams, vismaz vispārīgi, iepazīties ar ķīniešu reliģiskajām idejām.

Zīda kokonu kolekcija. Zīmējumi uz bronzas
5.-3.gs. kuģi. BC.

Ķīniešu reliģiskie uzskati. Senajā Ķīnā reliģija bija ļoti sarežģīta aina. Pašlaik trīs galvenās reliģijas Ķīnā ir konfūcisms, daoisms un budisms, kas valstī ienāca no Indijas. Taču kopš seniem laikiem un līdz šim faktiski galvenā reliģija ir senču kults, kas oficiāli pat netiek uzskatīts par reliģiju.

Katrai ģimenei bija savs senču templis (miao), kurā noteiktos laikos tika veikti reliģiskie rituāli. Katram klanam bija arī templis – zong-miao. Visbeidzot, vairākiem klaniem, kuru locekļiem bija viens un tas pats uzvārds, bija templis, kas bija veltīts kopējam priekštecim - uzvārda dibinātājam. Šajos tempļos upurus un lūgšanas veica vai nu ģimeņu galvas, vai klanu vecākie. Sākotnēji templī tika ievietota lelle vai statuja, kas attēloja mirušo senču. Bet Haņu impērijas laikā viņi lelles vietā sāka salocīt un vidū sasiet (cilvēka figūras formā) garu, balta zīda audumu (hun-bo). Tagad hun-bo vietā templī pēc ģimenes locekļa nāves ievieto zhu - melnu koka planšeti ar uzrakstu sarkanos hieroglifos. Ķīnieši uzskata, ka pēc atbilstošu rituālu veikšanas mirušā dvēsele tiek ievadīta zhu.

Spirit tablete. Pēc bērēm īpašs rakstvedis attēlo uzrakstu uz planšetes ar hieroglifiem, visa ģimene nometas ceļos un tiek lasīts aicinājums mirušajam: “Tādā un tādā gadā, mēnesī un dienā bāreņu dēls (tāds un tāds) uzdrīkstas. uzrunāt savu vecāku (tādu un tādu) ar šādiem vārdiem: tavs ķermenis ir apglabāts, bet lai gars atgriezties tavā mājas templī; tablete garam jau ir sagatavota; lai jūsu cienījamā dvēsele atstāj veco mājvietu (ķermeni), lai tā seko jaunajā (miao) un lai tā paliek nešķirama. Tālākie rituāli ilgst vairākus gadus, un tikai tad, pēc ķīniešu, gan seno, gan mūsdienu idejām, planšetē beidzot iekārtojas mirušā dvēsele.

Zhu tabletes tiek glabātas īpašos skapīšos senču tempļa iekšienē, un ceremoniju laikā tās no turienes tiek izņemtas, novietotas uz galda, un priekšā tiek novietoti ēdieni un dzērieni. Visos svētkos un citos svarīgos notikumos ģimenes vai dzimtas dzīvē (bērna piedzimšana, kāzas, bēres u.c.) senču dvēseles noteikti “ārstēs” un informēs par notiekošo.

Jau Haņu dinastijas laikā ne visi drīkstēja būvēt senču tempļus (miao): parastie cilvēki to nevarēja darīt un viņiem bija jāgodā savi senči tieši savās mājās; ierēdnim bija tiesības uz vienu miao, muižniekam trīs, princim pieci un imperatoram septiņi.

Bagāta ķīniešu sieviete un viņa
dēls brīvdienās
halāti. Šina

Sky - Tien.Ķīnā ir ļoti daudz dievu, gan vietējo, gan citu reliģiju pārstāvju. Senatnē Shang-di tika uzskatīts par augstāko dievu. [debesu imperators]. Laika gaitā galveno dievību sāka saukt vienkārši par Tianu [Debesis]. Viņam upurus varēja nest tikai imperators, kurš tika uzskatīts par Debesu dēlu. Pārējiem cilvēkiem vajadzēja pielūgt tikai nelielus dievus. No tiem ievērojamu vietu ieņem bagātības dievs Tsai-sheng. Bija dievības – katras profesijas patrones. Pēc ķīniešu domām, visievērojamākie cilvēki pārvērtās par dieviem. Zemnieki godināja daudzas lauksaimniecības dievības, tostarp pūķus, kuri, domājams, kontrolē lietus un ūdens avotus. Bet Lung-vangas kults [Pūķu princis] vadīt varēja tikai imperators.

Zemes dievības un vietējie gari. Valsts kults senajā Ķīnā bija Sheng Nong kults. [dievišķais zemnieks] kurš it kā izgudroja lauksaimniecību un mācīja to cilvēkiem. Pats imperators viņam upurēja uz īpaša altāra. Katru pavasari svētajā zemes gabalā imperators ar arklu izveidoja pirmo vagu, pēc kuras viņa svīta zemes gabalu uzara un apsēja. Kas attiecas uz ķīniešu zemniekiem, tad viņu galvenais dievs, kuram pavasarī un rudenī tika upuri, bija zemes dievība Viņa.

Ķīnieši ticēja arī tu-di – vietējiem gariem. Viņiem par godu visur tika uzcelti mazi, dažkārt diezgan niecīgi tempļi. Viņi lūdza lietu, ražu, glābiņu no visdažādākajām nepatikšanām. Katrai pilsētai bija savs Cheng Huang - pilsētas patrons dievs. Turklāt visā Ķīnā tika cienīts kara dievs Guan-di.

Pēc ķīniešu domām, katra apdzīvota vieta atrodas labo vai ļauno spēku ietekmē atkarībā no tā, vai tā ir kalnaina vai līdzena, slapja vai sausa utt. Jebkurš kalns, atkarībā no formas, ietekmē visu apkārtnē, ne tikai dzīvos, bet arī tuvumā apraktos mirušos. Lai noskaidrotu apkārtnes dabu, priesteriem bija jāorganizē īpaša zīlēšana - fen šui [vējš un ūdens]. Dažkārt veselu pilsētu iedzīvotāji pameta savas mājas un visi pārcēlās uz jaunu vietu tikai tāpēc, ka priesteri paziņoja: šajā vietā fenšui ir nelabvēlīgs; gadījās, ka tā paša iemesla dēļ ķīniešiem savu sen mirušo radinieku kaulus nācās pārvest no "nelaimīgā" kapa uz citu, "laimīgo".

Divas dvēseles: qi un lin. Pēc ķīniešu domām, katram cilvēkam ir divas dvēseles: qi - dzīvība, kas mirst kopā ar ķermeni, un lin - dvēsele, kas pēc cilvēka nāves tiek atdalīta no ķermeņa. Ja tas bija parasts cilvēks, nemaz nerunājot par sliktu cilvēku, viņa linga pārvēršas par velnu - gui. Izcila cilvēka dvēsele pēc viņa nāves kļūst par dievību – shenu. Šādām dievībām, tāpat kā senču dvēselēm, bija jānes upuri.