Yevroosiyolik mafkurasi taxminan 20-yillarning boshlarida Rossiyada paydo bo'lgan. Bir tomondan, nazariyani yaratuvchilar kommunistik siyosatga nisbatan murosasizlik bilan ajralib turmadilar, lekin ular qabul qilingan amaliyotni qoralab, bolsheviklarga o'ziga xos sadoqatni his qilmadilar. O'sha yillarda ishlab chiqilgan ta'limot iqtisodiyot va ijtimoiy tuzilish nuqtai nazaridan g'ayrioddiy, sayyoramizning qolgan qismiga begona Sovet mamlakatining mavjudligi haqiqatini tushuntirishga qaratilgan edi. O'sha davr siyosatchilari, faylasuflari, mafkurachilari o'z oldilariga sayyoradagi hokimiyatning o'rnini aniqlash va bosib o'tilishi kerak bo'lgan yo'lni shakllantirish vazifasini qo'ydilar.
Katta rasm
Yevroosiyolik asoslari qo'yilgan davr butun sayyoraning yaqqol beqarorligi bilan ajralib turdi. G'arbiy mamlakatlarda burjuaziya hukmronlik qildi, sharqiy mamlakatlarda hali ham mustamlakalar mavjud edi. O'sha davr mutafakkirlari barcha kuchlar tom ma'noda halokatga uchragan degan xulosaga kelishdi. Bunday fikrga asoslanib, shunday deb qaror qilindi Sovet Ittifoqi bizning tsivilizatsiyamizga butun tsivilizatsiyani yangilashga yordam beradigan yangi tendentsiyalarni olib keladi. Butun sayyoradagi hayotni yaxshilashi kerak bo'lgan asosiy g'oyalar sotsialistik, kommunistik, ateistik, inqilobiy emas edi, shu bilan birga ular o'tgan asrning 20-yillari raqamlarini o'rab olgan voqelik - Sovet hayotini o'zining butun hayoti bilan shakllantirgan. xarakterli xususiyatlar.
Rossiyaning evrosiyoligi ham tarixiy tushuncha, ham siyosiy ta'limotdir. Uning ildizlari slavyanofillikda yotadi, g'arbiylik g'oyalari kuchli ta'sir ko'rsatdi. Aytish kerakki, birinchi marta ushbu nazariyada o'z ifodasini topgan tezislar Sovetlar tashkil topishidan ancha oldin aytilgan: XIX asrning boshlaridayoq Karamzin o'z asarlarida yuqori darajaga ko'tarilishi kerakligini yozgan edi. g'arb va sharq o'rtasida joylashgan, barcha qo'shnilarning xususiyatlarini birlashtirgan mamlakat. Evropa kuchlarining slavyanlarga bo'lgan dushmanligi haqida bir necha bor gapirgan Danilevskiyning asarlari o'z rolini o'ynadi. Evrosiyoizmning rivojlanishi asosan Vizantizm nazariyasi ustida ishlagan Leontievning postulatlari bilan oldindan belgilab qo'yilgan deb ishoniladi. Biroq, eng yaqin manba Lamanskiy bo'lib, uning g'oyalari inqilobiy muammolarning tashqi ta'siridan va Sovetlarning kuchidan mahrum bo'lgan eng yuqori shaklda evrosiyolikni ifodalaydi.
Nima uchun va nima uchun?
Evrosiyolik mohiyati nafaqat Rossiyaning haqli mavqeini tiklashda, balki yangi o'qishda hamdir. tarixiy faktlar tsivilizatsiyamiz tarixida sodir bo'lgan narsalarni qayta ko'rib chiqish. Ushbu g'oyaning qizg'in tarafdorlari bizning davlatimizni umuman Evropaning elementi emas, hatto Romano-Germanizm izidan rivojlanayotgan yangi tsivilizatsiya ham deb hisoblamaslikka chaqirdilar. Madaniyatimizning shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan Oltin O'rda, Vizantiya va boshqa sharq kuchlaridan kelib chiqishni izlash edi. Bir so'z bilan aytganda, slavyan-evropacha hamma narsa sharqona boshlanishlarga ega, ularni faqat ko'rish kerak. Bu mantiqqa ko'ra, Rossiyani Evropada sukut bo'yicha o'ringa qo'yish mumkin emas, shuning uchun mamlakatimiz va, aytaylik, Frantsiya rivojlanishi o'rtasida parallellik olib borish mumkin emas va hatto kulgili.
Qiziqish kuchayib bormoqda
Yevroosiyolik asoschilari oʻz gʻoyalariga muhojir elitaning eng yaxshi aql-idroki eʼtiborini jalb qila oldilar. Ajablanarlisi shundaki, buning uchun ularga rekord darajada qisqa vaqt kerak bo'ldi. 1921 yilda allaqachon ushbu ta'limot g'oyalariga bag'ishlangan birinchi kitob nashr etilgan. Bu harakatning asoschisi sifatida rasman geograf, taniqli siyosatchi va mutafakkir Savitskiy tan olingan. Trubetskoy, Karsavin, Frank, Bitsilli g'oya qanoti ostida birlashdilar. Jamiyat “Yevroosiyo xronikasi” nomi bilan davriy nashrlarni nashr ettirdi, shuningdek, bir qancha to‘plamlar chiqardi.
Hozirgi vaqtda dastlabki oqimlar haqida gapirish odat tusiga kirgan - bu yigirmanchi yillarning boshi va keyinchalik qiziqish to'lqini: jamoatchilik 1927 yilda evrosiyolik nazariyasiga qaytdi. Avvaliga Sofiya bosqichi bor edi, lekin keyinroq. versiya bir vaqtning o'zida ikkita yo'nalishning mavjudligi bilan ajralib turardi: o'ng va chap. Biroq, maksimal faollik ko'rsatgan dastlabki bosqich mutafakkirlari edi va o'n yillikning o'rtalariga kelib, harakat asta-sekin parchalana boshladi. Bu tushunchalarning xilma-xilligida ham, tashkiliy chalkashlikda ham yaqqol namoyon bo'ldi. Ko'p jihatdan nazariyaning asoschilaridan biri bo'lgan Florovskiyning postulatlari o'z rolini o'ynadi, u vaqt o'tishi bilan o'z qarashlarini tubdan qayta ko'rib chiqdi va ilgari ilgari surilgan o'z bayonotlariga qarshi chiqdi. Bu umuman butun yo'nalishga ta'sir qilishi mumkin emas edi. O'sha paytda, birinchi marta g'oyaning konstruktsiyalari ko'proq his-tuyg'ularga asoslangan holda, tasdiqsiz, beparvo deb ataldi. Florovskiy 1922 yilda harakatni butunlay tark etdi. Trubetskoy harakat g'oyalariga bir oz ko'proq amal qildi: unga ko'ra, yo'nalish 1925 yilda butunlay tugaydi, shundan so'ng rahbar o'z lavozimini tark etdi va Karsavin o'z lavozimini egalladi.
Voqealarning rivojlanishi
Yevroosiyolik siyosiy ta’limotining ikkinchi bosqichi 1925-yildan keyin boshlandi. Aynan siyosat g‘oyalari o‘zini-o‘zi ta’minladi, bu ta’limot ta’sirida umuman olganda sezilarli darajada o‘zgardi, mafkuraga aylandi. Targ'ib qilinayotgan g'oyalarga qanchalik zid bo'lmasin, markaz Parijga ko'chib o'tdi. Aynan shu yerda ular xuddi shu nomdagi gazetani chiqarishni boshladilar. Birinchi soni 1928 yilda chiqarilgan. Ko'pchilikning fikriga ko'ra, matnlarda aniq bolshevik ta'siri bor edi.
Gazetaning asosiy g'oyasi, zamonaviy tahlilchilarning fikriga ko'ra, Sovetlar bilan yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini o'rnatish edi. Bunday vositadan foydalanib, siz boshqa davlatlar va kuchlarga dunyo xaritasida yangi davlat nima ekanligini tushunishlariga imkon berishingiz mumkin. Nashr berdi nazariy asoslar Bolsheviklar kuchi. Ko'pchilik aytganidek, aynan o'sha paytda siyosiy evrosiyolik butunlay nobud bo'lgan. Mafkura parchalanib ketdi va erta unutishga mahkum edi. 1929 yilda Karsavin va Trubetskoy butunlay nafaqaga chiqdi va harakat qoldiqlari bilan barcha aloqalarini uzdi.
Dastur postulatlari
Bular asosan Trubetskoy tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u evrosiyolik g'oyalarining aniq konturini yaratishga juda mas'uliyat bilan yondashgan. Muhim elementlar:
- noyob madaniy kontseptsiyani yaratish;
- g'arb madaniyatini tanqid qilish;
- pravoslavlik postulatlariga asoslangan idealizmni asoslash;
- Rossiyaning geoetnikini tushunish;
- Evrosiyo rivojlanish yo'llarining o'ziga xosligini tasdiqlash;
- davlat ideokratiyasi.
madaniy tushuncha
Evrosiyolik g'oyasi umumiy falsafiy, tarixiy asoslarga asoslanadi. Bizning zamondoshlarimiz nazariyani bir butun sifatida organik, ya’ni to‘laqonli falsafiy yo‘nalish sifatida ta’riflaydilar. Sofistik davr postulatlaridan kelib chiqadiki, G'arbiy Evropa kuchlari mutafakkirlarining asosiy xatosi individualizm foydasiga ustunlik berish edi. Shu bilan birga, Evropada, xususan, Karsavin ta'kidlaganidek, jamoaviylik ruhi umuman yo'q. G‘arb davlatlarining falsafasi individual, betakror “men” atrofida aylanib, individdan yuqori ruhni, xalqning, mamlakatning ruhini mensimaydi.
G'arb tafakkuri evrosiyolik kontseptsiyasidan kelib chiqadigan bo'lsak, davlatni shaxslar yig'indisi sifatida e'tirof etadi va oila va jamiyatdagi har qanday shakllanishlarni xuddi shunday baholaydi. Evrosiyolik ijtimoiy guruhlarning bunday talqinini xato deb biladi, g'unchadagi g'oyaga zid keladi. Ijtimoiy va madaniy omillar asosida shakllangan xalq ham, boshqa klasterlar ham to'laqonli organizmlardir. Evrosiyolik mafkurasida bunday odamlar odatda superindivid deb ataladi.
Shunday qilib, biz bilan va ular bilan
Evrosiyolik kontseptsiyasini shakllantirgan holda, Karsavin ko'p narsalarni Evropa mutafakkirlari tomonidan qabul qilingan qarama-qarshi tezislarga asoslaydi. Umuman olganda, rus faylasufi individual "men" mavjudligini inkor etadi. Haqiqat, bizni o'rab turgan voqelik, Karsavin nazariyalaridan kelib chiqqan holda, shunchaki shaklga ega bo'lolmaydi. individual shaxsiyat, ong. Individualistlar tomonidan qabul qilingan bu fikr tubdan noto'g'ri. Shaxsiyat faqat ijtimoiy va individualdir - bu uning hodisalaridan biridir va boshqa narsa emas.
Shu bilan birga, zamonaviy evrosiyolik buni mavjudlik uchun inkor etmaydi ijtimoiy shaxs alohida shaxslarning mavjudligi zarur bo'lsa, bu ob'ekt iroda, ong bo'lib, individual odamlar orqali amalga oshiriladi. Darhaqiqat, ijtimoiy shaxs bizning jamiyatimizning alohida vakillari kabi haqiqatda mavjudlik darajasiga ega emas. Ammo 1920-yillardagi rus falsafasida bu lahza mutafakkirlar e'tiboridan chetda qoldi.
Ijtimoiy shaxslar haqida
Falsafadagi evrosiyolik - bu har qanday omil: mehnat, almashinuv asosida birlashgan ma'lum bir guruh odamlar paydo bo'lganda, ijtimoiy shaxslarni farqlashni o'z ichiga olgan g'oya. Bunday holda, qisqa ijtimoiy shaxs haqida gapirish odatiy holdir. Unga qo'shimcha ravishda bardoshlilari ham bor. Bularga butun insoniyat, alohida mamlakatlar, millatlar kiradi.
Karsavin o'z postulatlarini isbotlab, quyidagi faktlarga murojaat qiladi: odamlar bir xil mantiqiy fikrlash tamoyillariga ega. Shuning uchun biz har bir alohida shaxsda ifodalanadigan mantiqning mutlaq, doimiy ma'nosi haqida gapirishimiz mumkin. Bu, o'z navbatida, insoniyatning o'zi shunday fikr yuritishidan dalolat beradi, u shunchaki individuallashtirilgan shakllar - individual odamlar orqali ifodalanadi. Falsafadagi evrosiyolik faol o'sish va rivojlanish davrida aynan mana shunday.
Ajoyib va ko'p
Yevroosiyoizmning asosiy atamalaridan biri simfonik shaxsdir. U yagona organik yaxlitlikning xilma-xilligini nazarda tutadi. Muqobil tushuncha - ko'pchilikning birligi. Qanday bo'lmasin, bunday atama uchun talqin ko'plik, birlik borligini va ular bir-birisiz mavjud bo'lolmasligini ko'rsatadi. Yevroosiyolik tarafdorlari fikricha, individ - bu fantastika, fantastika, hech bo'lmaganda falsafiy oqimlarda umumiy qabul qilingan ma'noda.
Evrosiyolik tushunchasidagi shaxs shaxsdan yuqori irodani ma'lum darajada ifodalashi mumkin bo'lgan ob'ektdir. Shu bilan birga, u ongga ega, lekin u o'zining qobiliyatlari va fazilatlari orqali oddiygina ifodalangan shaxsdan tashqari elementdir. Ammo Evropaning oqilona yondashuvi, uning doirasida individuallik boshqalardan ajralish va o'z-o'zidan izolyatsiya sifatida tan olinadi, evrosiyolik uchun mutlaqo nomaqbul va noto'g'ri, yolg'on bayonotdir.
Ya'ni, bizda individual shaxsiyat yo'qmi?
Aslida, evrosiyolik bir qarashda ko'rinadigandek, odamni shaxsiyat va individuallikdan butunlay mahrum qiladigan nazariya emas. Postulatni quyidagicha talqin qilish kerak: shaxs jamiyat (sinf, odamlar) bilan bog'langandagina shakllanadi. Har qanday ijtimoiy shakllanish murakkab ierarxik tuzilishga kiritilgan birlashtirilgan simfonik shaxsdir. Yig'ish darajasi qanchalik baland bo'lsa, ierarxiyadagi o'rni shunchalik yuqori bo'ladi.
Kompozit shaxslar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu jarayon madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari - ob'ektivlashtirish vositasi bilan bog'liq. Shu bilan birga, madaniyat jarayoni ilgari yashagan avlodlar bilan, shuningdek, hozirgi davrda mavjud bo'lgan avlodlar bilan genetik bog'liqlik mavjud bo'lgandagina amalga oshiriladi. Madaniyat shunday murakkab mavjudot sifatida qaralganda, uning mavjudligi ayon bo'ladi turli davrlar va yopiq madaniy tsikl doirasidagi rivojlanish bosqichlari. Ular evolyutsiyaning doimiy qatoridan ajratilgan.
Yigirmanchi yillar pravoslavligi va falsafasi
Evrosiyolik - Sovet Ittifoqida tug'ilgan, ammo pravoslav cherkovini mukammal madaniy shakllanish jarayoni deb hisoblagan nazariya. Bunday din davlat madaniyatining o'zagi, maqsadi va asosi bo'lib, ko'p jihatdan xalq madaniyatining mohiyatini hodisa sifatida e'lon qiladi, deb ishonilgan. Pravoslavlik, o'z mohiyatiga ko'ra, jamoaviy tushuncha, dunyoga homiylik qiladigan va barchani o'z qanoti ostida sevgi va e'tiqod bilan birlashtirgan cherkovdir. Shunga ko'ra, e'tiqod simfonik shaxsiy madaniyat asosiga qo'yilgan narsaga aylanadi.
Yevroosiyoizmga amal qilgan mutafakkirlar milliy madaniyatning shakllanishi faqat diniy shart-sharoitlar mavjud bo'lgandagina mumkin, deb hisoblashgan. Bizning maxsus bazamiz uchun - pravoslavlik. Evrosiyolik ilohiy saltanatda birlashish uchun dinni va o'zlarini yaxshilashni talab qildi. Pravoslavlikning imkoniyatlari tufayli boshqa mafkura bilan bir nechta oqimlarni sintez qilish mumkin edi - va ularning hammasi ham yagona madaniyat doirasiga kirmaydi, balki uning chegaralaridan tashqarida ham qoladi. Evrosiyoliklar ta'kidlaganidek, butparastlik ham potentsial pravoslav dinidir, chunki butparastlar Markaziy Osiyo, Rossiya, boshqa mamlakatlar tajribasini o'zlashtirib, Evropada qabul qilingan va bizning davlatimiz hududida yashovchilarga o'xshash o'ziga xos tendentsiya, e'tiqodning maqbul shaklini yaratdi. Evrosiyoliklar mamlakatimiz pravoslavligi ko'p jihatdan Sharq dinlariga yaqin ekanligiga va ular bilan Evropa e'tiqodlaridan ko'ra ko'proq umumiyliklarga ega ekanligiga qat'iy ishonch hosil qilishdi.
Hamma narsa unchalik aniq emas
Berdyaev o'z so'zlarida evrosiyolik g'oyasining e'tiborini tortgan aniq qarama-qarshilikni ta'kidladi (va bundan ham oqilona): pravoslavlik, falsafa izdoshlari qat'iy ta'kidlaganidek, rus tilining markazi va shu bilan birga. butun Evrosiyo madaniyati. Va siz bilganingizdek, u nafaqat pravoslavlikni, balki buddizm, islom, butparastlik va boshqa yo'nalishlarni ham o'z ichiga oladi.
Buni inkor etishning iloji yo'q edi, shuning uchun Evrosiyolik tarafdorlari pravoslavlikni universal miqyosdagi yagona haqiqiy diniy bo'lim, benuqson, haqiqat deb atashgan. Ularning fikriga ko'ra, chegaradan chiqqan hamma narsa butparastlik, bo'linish, bid'at edi. Shu bilan birga, qabul qilingan din o'z mohiyatiga ko'ra bizning dunyomiz pravoslav sifatida shakllanishiga intilayotgan bo'lsa-da, g'ayriyahudiylardan yuz o'girilmasligiga e'tibor qaratildi.
Evrosiyolik tarafdorlari ta'kidlaganidek, jiddiy muammolardan biri bu nasroniylik bid'ati, ya'ni ongli ravishda bo'linishga intilayotgan odamlarning ko'pligi edi. Bu ham lotinizm, ham ma'rifat. Yevroosiyolik bu yerda kommunizm va liberalizmni ham o‘z ichiga olgan.
Rossiya va evrosiyolik tarixi
Ko'rib chiqilayotgan ta'limotning asosiy g'oyasi davlatimizni o'z ahamiyatiga ko'ra Osiyo, Evropaga teng bo'lgan va Eski Dunyoning bir qismi bo'lgan o'rta qit'a sifatida ko'rsatish edi. Bunday bayonot Rossiyani tsivilizatsiya tarixida o'ziga xos mavqega ega bo'lgan juda o'ziga xos mamlakat sifatida tushunishni talab qildi, bu davlat butun dunyo uchun o'z rolini o'ynashga chaqirilganligini anglatadi.
Evrosiyoliklar sahnaga kirganlarida Rossiyaning eksklyuzivligi yangi emas edi. O'n to'qqizinchi asrning slavyanfillari ham bunday da'volarni faol ravishda ilgari surdilar. Biroq, evrosiyochilar, istisnosiz, o'zlarining o'tmishdoshlarining barcha bayonotlarining to'g'riligiga shubha qilmasalar ham, ko'pchilik bilan to'qnash kelishdi. Evrosiyolik tarafdorlari uchun slavyanlardan ajralib turish muhim edi va buning uchun, birinchi navbatda, quyidagi bayonotga e'tibor qaratildi: ruslar nafaqat slavyanlar, balki milliylikni bu tarzda cheklash mumkin emas.
Slavyanizm va evrosiyolik
Milliy ta'rif bilan bog'liq tezislarning asosiy mualliflaridan biri bo'lgan Savitskiy e'tiborni slavyanizm juda zaif, etarli darajada namoyish etmaydigan atama ekanligiga qaratdi, shuning uchun u Rossiyaning madaniy boyligining barcha o'ziga xosligini anglashga imkon bermaydi. Chexlar, polyaklar - buning uchun Rossiya ham Vizantizmdir. Shu bilan birga, Rossiya Evropa elementlari, Osiyo, Osiyo.
Zamonaviy millat asosan Sharqiy slavyanlar yaqinida uzoq vaqt yashagan fin-ugr qabilalari, turklar ta'siri ostida shakllanganligini inkor etib bo'lmaydi. Bunday qo'shnichilik tufayli tarkibiy qismlarning mavjudligi hozirgi vaqtda rivojlangan rus madaniyatining eng kuchli xususiyatlaridan biridir. Davlatning milliy substratini mamlakat chegaralarida yashovchi millatlar yig'indisi tashkil etadi. Evrosiyolik tarafdorlari ta'kidlaganidek, Evrosiyo xalqini ham rivojlanish, ham o'z-o'zini bilish joyi birlashtiradi. Bunday postulatlar o'z ta'limotiga o'ziga xoslik va o'ziga xoslik berib, o'zlarini g'arbchilar, slavyanofillardan muvaffaqiyatli ajratib olishga imkon berdi.
Evrosiyolik 1921 yilda Evropada rus emigrantlari orasida paydo bo'lgan va Ikkinchi jahon urushi boshlangunga qadar mavjud edi. Uning ortga qaytishi 1921 yilda Sofiyada Evrosiyoliklarning “Sharqqa chiqish” nomli birinchi to‘plami nashr etilgandan beri davom etmoqda. Evrosiyoizmning asosiy g'oyasi Rossiyaning Evropaga qarshi global harakatdagi etakchiligini oqlash edi. Osiyoga kelsak, evrosiyochilar ancha mavhum va romantik pozitsiyaga ega edilar: ular Rossiyaning Osiyo madaniyatlari bilan o'zaro munosabatlarining samarasiga katta umid bog'lashgan. 1926 yilda ularning “Yevrosiyolik. Tizimli taqdimot tajribasi.
Eng mashhur evrosiyoliklar geograf P.N. Savitskiy (1859-1968), filolog knyaz N.S. Trubetskoy (1890-1938), tarixchi G.V. Vernadskiy, ilohiyotchi G.V. Florovskiy (1893-1979) va boshqalar.P.N. Savitskiy, "joy rivojlanishi" nazariyasi muallifi.
Evrosiyolik - Osiyo va Evropaning o'rta makonini egallagan, ikki dunyo - Sharq va G'arb tutashgan joyda joylashgan Rossiya o'ziga xos ijtimoiy jamiyatni ifodalaydi, degan tezisga asoslangan g'oyaviy va falsafiy oqim. madaniy dunyo, Osiyo komponentining dominant roli bilan ikkala boshlang'ichni birlashtiradi. Evrosiyoliklar o'zlarining "o'rta" pozitsiyasini asoslab, shunday deb yozgan edilar: "Rossiya madaniyati na Evropa madaniyati, na Osiyo madaniyati, na ikkalasining elementlarining yig'indisi yoki mexanik birikmasidir. O'rta Evrosiyo madaniyati sifatida Evropa va Osiyo madaniyatlariga qarshi turishi kerak. O‘zining ma’naviy va tarixiy salohiyatini tugatgan Yevropa va G‘arb o‘rnini asl Yevroosiyo sivilizatsiyasi sifatida masihiy Rossiya egalladi.
Bir vaqtlar publitsist va tarixchi P.I. Milyukov yevroosiyochilar bilan suhbatda Rossiya Yevropa va Osiyodagi mavqeiga qaramay, eng chuqur ildizlari bilan Vizantiya-Yunon, Slavyan va Yevropa davlati ekanligini ta'kidladi. Rossiyaning evropalashuvi qarz olish mahsuloti emas, balki Evropaga o'xshash ichki evolyutsiya natijasidir, lekin faqat atrof-muhit sharoitlari bilan kechiktiriladi. Ushbu to'sqinlik qiladigan "atrof-muhit sharoitlari" osiyolik bilan bog'liq edi, chunki Rossiya Osiyo boy bo'lgan eng yaxshilaridan uzoqroq edi.
Zamonaviy sharoitda evrosiyochilarning g'oyalariga qiziqishning sezilarli o'sishi Rossiyaning "bir qutbli dunyo" sharoitida o'z geosiyosiy o'rnini izlash bilan bog'liq.
Yevroosiyoliklarning geosiyosiy doktrinasining, shuningdek, butun rus geosiyosat maktabining asosiy tushunchasi. kategoriyarivojlanish joyi . Yevroosiyochilarning kontseptsiyasi Rossiya na Yevropa, na Osiyo emas, u Yevropadan farqli o‘laroq, Osiyo bilan katta qarindoshlik aloqasiga ega bo‘lgan istisno davlat degan pozitsiyaga asoslanadi. Rossiya alohida, o'ziga xos, yaxlit va organik dunyo bo'lib, Rossiya-Yevrosiyo deb ataladi, o'zini o'zi ta'minlaydigan dunyo, geografik va siyosiy chegaralari tarixan Rossiya imperiyasining chegaralariga to'g'ri keladi.
"Joyni rivojlantirish" atamasining ko'plab talqinlari mavjud. Ulardan biri G.V.ga tegishli. Vernadskiy:
Kishilik jamiyatlarining rivojlanish o`rni deganda biz ma`lum bir geografik muhitni tushunamiz, bu muhitda rivojlanayotgan insoniyat jamiyatiga o`z belgilarining tamg`asini bosadi.
Ushbu ta'rifda ijtimoiy-tarixiy muhit Va geografik omil bir-biriga ta'sir qilib, bir butunlikni tashkil qiladi. Shu sababli, Rossiya davlatining rivojlanish tarixi rus xalqining o'z rivojlanish joyi - Evrosiyoga moslashish jarayoni, shuningdek, butun Evrosiyoning makonini Rossiyaning iqtisodiy va tarixiy ehtiyojlariga moslashtirish jarayonidir. odamlar.
Darhaqiqat, Rossiya tarixida katta va kichik mahalliy o'zgarishlarning har xil turlarini kuzatish mumkin. Rivojlanishning yaxlit joyi Kaspiy-Qora dengiz cho'li, daryo hududlari - o'rmon va dasht ittifoqi (Dnepr-Kiev, Volga-Bolgariya) edi. Butun Yevroosiyo ajralmas geografik dunyo sifatida rivojlanish uchun ajoyib joy. Aynan shu dunyo doirasida skiflar, xunlar yoki mo'g'ullar, keyinroq Rossiya imperiyasi kabi yirik imperiyalar tashkil topdi. Rossiya imperiyasining shakllanishi jarayonida ruslar nafaqat Yevroosiyo mahalliy rivojlanishining geografik shartlaridan foydalanganlar, balki geografik, iqtisodiy va etnik sharoitlarni moslashtirgan holda katta darajada "o'zlarining" Yevroosiyosini yaratdilar. Evroosiyoning o'zlariga.
Bu kontseptsiya P.N.ning joyni rivojlantirish konsepsiyasida tugallangan shaklni oladi. Savitskiy. F. Ratselning organistlar maktabiga juda yaqin. Aynan "joy rivojlanishi" Rossiya-Yevrosiyoni barcha milliy, irqiy, diniy, madaniy, til, mafkuraviy mozaika bilan birlashtiruvchi printsip bo'lib xizmat qiladi.
P.N.ning so'zlariga ko'ra. Savitskiy, geografik joylashuv Rossiyani markaz va periferiya o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilish orqali tushunish mumkin. Bu erda Heartland X. Mackinder modeli bilan o'xshashlik mavjud. Rossiya Eski Dunyoning bir qismi sifatida o'ziga xos yaxlit birlik bo'lib, unda bir tomondan Xitoydan G'arbiy Evropagacha cho'zilgan qirg'oqbo'yi mintaqalari, boshqa tomondan uning ichki hududlari qarama-qarshidir.
Rossiya-Yevrosiyoning Jahon okeanidan ajralib chiqishi boshqaruvning o'ziga xos usulini keltirib chiqardi. Hududning kattaligi va tabiiy resurslarning mavjudligi Evroosiyoni doimiy ravishda o'zining iqtisodiy o'zini o'zi ta'minlashga, uni avtonom "materik-okean" ga aylantirishga undaydi. Yevroosiyo soʻzning qatʼiy maʼnosida, yevroosiyoliklar taʼkidlashicha, endi Yevropa va Osiyoga emas, balki bir necha segmentlarga boʻlingan: oʻrta qitʼa (toʻgʻri Yevrosiyo) va ikkita periferik dunyo: a) Osiyo (Xitoy, Hindiston, Eron); b) Yevropa, Yevrosiyo bilan taxminan chiziq boʻylab chegaradosh: Neman daryosi – Gʻarbiy Bug – San – Dunayning ogʻzi. Oxirgi chegara Sharq va G'arbdan kelgan ikkita mustamlakachilik to'lqinlarining suv havzasidir.
Rossiya-Yevroosiyoning bunday geografik joylashuvi Eski Dunyoning ikki tamoyili - Sharq va G'arbning birlashishi va sinteziga yordam berdi. Yevropa, Amerikaning okeanik, toʻgʻrirogʻi, Atlantika madaniyati va umuman, rivojlanishning ingliz-atlantika modelidan farqli ravishda materik (kontinental) madaniyat xususiyatlariga ega yangi madaniyat turi shakllandi. Rossiya-Yevrosiyoda Yevropa va Osiyo tamoyillarining sintezi amalga oshirildi.
Keyinchalik bu madaniyat turi Yevroosiyoda L.N. Gumilev nomi bilan atalgan Skif-Sibir "dasht" uslubi.
O'rta qit'a slavyan-turk xalqlari uchun "eriydigan qozon" bo'ldi, natijada ular rus superetnosining organik birikmasini shakllantirdi: "Biz haqiqatni tushunishimiz kerak: biz slavyanlar yoki turanlar emasmiz (garchi bizning biologik xalqlarimiz orasida ikkalasi ham bor). ajdodlar), lekin ruslar." Uning madaniyati tabiatan sintetik bo'lgan Yevroosiyo madaniyatidan iborat edi. Evrosiyo madaniyatining o'ziga xosligi nafaqat uning o'ziga xos etnik turi, balki Rossiya Sharq, yunon modeliga ko'ra pravoslavlikning deyarli yagona qo'riqchisi bo'lganligidadir. «Yevropa va insoniyat» (1920) asarida N.S. Trubetskoy pravoslavlik Evrosiyo madaniyatining o'zagi ekanligini yozgan.
Rus madaniyati boshqa madaniyatlardan o'zining katolikligi, milliyligi bilan ajralib turadi, uning maqsadi - insoniyatning ma'naviy asoslarini saqlash va ko'paytirish tarixiy missiyasi.
Yevroosiyochilar pan-slavyanizmga qarshi chiqib, uni pan-germanizmga o‘xshatib, rus buyuk davlatining chempionlari yaratgan, deb aytishdi. Ular Leontievning "formulasini" qo'llab-quvvatladilar: slavyanlik bor, slavyanlik yo'q.
Evrosiyoliklar evrosentrizm, Yevropa ustunligi g'oyasiga salbiy munosabatda edilar. Uning ta’siri ostida Yevropaga mansub bo‘lmagan xalqlar Yevropa madaniyatiga me’yor sifatida qaray boshladilar va o‘zlarining milliy pastligi to‘g‘risida xulosaga kelishdi. Buning natijasi milliy madaniyatlar va milliy ildizlardan voz kechish edi. Evropaga "quvib yetish" istagi o'z-o'zidan kerakli qadamlardan sakrab o'tish istagini uyg'otdi tarixiy rivojlanish.
Yevroosiyochilar liberal davlatni zaif, parlament demokratiyasini esa buzuq boshqaruv shakli sifatida rad etib, unga ko'proq oligarxiya sifatida qarashdi. Savitskiyning fikricha, Yevroosiyo davlati mafkuraviy shaklga ega bo‘lishi, ma’naviy turtki sifatida yuqoridan pastgacha uzatiladigan g‘oyani amalga oshirish mexanizmi bo‘lishi kerak.
Ideokratiya g'oyasi turli shakllarda bo'lishi mumkin: teokratiya, "xalq monarxiyasi", milliy diktatura, partiyaviy davlat. Bir narsa o'zgarmasdir: bu turdagi davlatning boshida maxsus "ma'naviy liderlar" toifasi turishi kerak. Ularni tanib olish uchun u “geografik shaxs” tushunchasini kiritdi. Bunday shaxsning qadr-qimmati moddiy zaruratdan ustun turish, jismoniy dunyoni global tarixiy ijodning yagona ma'naviy va ijodiy impulslariga organik ravishda kiritish qobiliyatidadir.
Asosiy tezis Yevroosiyoliklarning asarlarida yaqqol namoyon bo'lgan narsa shundan iboratki, Osiyo omili ham davlatchilikning, ham rus madaniyatining kontseptsiyasining shakllanishida slavyan omiliga qaraganda muhimroq rol o'ynagan.
Savitskiy tatar-mo'g'ul istilosi tufayli Rossiya o'zining geosiyosiy mustaqilligini qo'lga kiritganini va agressiv romano-german dunyosidan ma'naviy mustaqilligini saqlab qolganini ta'kidladi. Yevroosiyoliklar “birinchi marta Yevroosiyo madaniy olami bir butun boʻlib Chingizxon imperiyasida paydo boʻldi” deb hisoblashgan. XV asr o'rtalaridan boshlab Rossiya davlatining yuksalishi. va XVIII asrning o'rtalarigacha. Muskovitlar davlatining Oltin O'rda vorisi va vorisi sifatida yuksalishi bilan tavsiflanadi.
Yevroosiyochilarning g'oyalari ko'p yo'nalishlarda jiddiy tanqidga uchradi.
Neoevrosiyolik L.N. Gumilyov
Yevroosiyolik geosiyosiy ta’limotining asoschisi P.N.ning g‘oyalari. Savitskiy eng yirik rus geografi va tarixchisi L.N.ga katta ta'sir ko'rsatdi. Gumilyov (1912-1992).
Gumilyov o'z asarlarida geosiyosiy mavzularga to'g'ridan-to'g'ri tegmagan bo'lsa-da, lekin u etnogenez nazariyasi Vaetnik tsikllar rus geopolitik fanining shakllanishi uchun chuqur geosiyosiy ma'noga ega. “Etnos” atamasi xalqaro ilmiy foydalanishga 1921 yilda rus olimi S.M. Shirokogorov (1887-1939) etnik jamoalar uchun umumiy atama sifatida.
Ilmiy adabiyotlarda etnik mansublikni aniqlashning ikkita asosiy yondashuvi mavjud:
1. Etnos - bu umumiy hudud, til, madaniyat, din va boshqa umumiy belgilarga ega bo'lgan odamlarning tarixan vujudga kelgan jamoasi (ijtimoiy tashkilot shakli). Bu yondashuv tarafdorlari etnosning ijtimoiy hodisa ekanligidan kelib chiqadilar, chunki u o'zining ijtimoiy institutlaridan tashqarida turli darajadagi - oiladan tortib jamiyatgacha mavjud emas. Binobarin, etnos jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlariga bo'ysunadi va shuning uchun ham o'z qonuniyatlariga ega emas. Ijtimoiy keng ma'noda, ular ta'kidlaydilar, etnikni o'z ichiga oladi. Demak, etnik guruhlarning o‘zi ijtimoiy institutlardir.
2. Etnos – o‘ziga o‘xshash barcha boshqa guruhlarga qarama-qarshi bo‘lgan, bir-birini to‘ldirish tuyg‘usi bilan belgilanadigan, tarixiy zamonda tabiiy ravishda o‘zgarib turadigan o‘ziga xos xulq-atvor stereotipi bilan ajralib turadigan barqaror, tabiiy shakllangan odamlar guruhidir. Ushbu yondashuv tarafdorlari etnosning biologik (tabiiy) hodisa ekanligi, u ijtimoiy va biologik o'rtasidagi bog'lovchi tizim, "ko'prik", biologik xususiyatlar hal qiluvchi rol o'ynaydigan hodisa ekanligidan kelib chiqadi.
L.N. Gumilyov etnosning mohiyati, uning birligi xulq-atvorning stereotipi, deb hisoblardi: "biz falonmiz va falonmiz, qolganlarning hammasi boshqacha (biz emas)". Etnosda jamiyatdan farqli ravishda ongli qarorlar emas, balki sezgilar va shartli reflekslar ishlaydi. Har bir etnik guruhning xulq-atvori uning geografik va etnik muhitiga moslashish usulidir.
L.N. Gumilyov etnik guruhlarni biologik hodisa deb hisoblab, ularni xulq-atvor stereotipi, etnik rivojlanish fazalariga ko‘ra tasniflagan. Uning fikricha, etnos bir necha etnik substratlarning majburiy aralashuvidan va (yoki) qo‘shimcha omil - passionar turtki bo‘lgan taqdirda yuzaga keladi, bu mikromutatsiya bo‘lib populyatsiyada ehtirosli xususiyatning paydo bo‘lishiga olib keladi va uning paydo bo‘lishiga olib keladi. undan ta'sirlangan hududlarda yangi etnik tizimlarning.
Skeptiklar L.N.ni tanqid qiladi. Gumilyov surishning mohiyatini tushuntirmaganligi uchun. Shunday qilib, ehtirosli impuls g'oyasi ular tomonidan tashqaridan (kosmik, ilohiy) aralashuv sifatida taqdim etiladi.
Bunday holda, yondashuv qo'llaniladi: "Tushunib bo'lmaydigan, keyin imkonsiz". Shu bilan birga, L.N.ning ta'limoti. Gumilyov dunyo taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlariga javob beradi. U ritmlar fani asosida yaratilgan va bir qator tadqiqotlarda tasdiqlangan.
Ehtirosli surish sayyora yuzasida kengligi 200-400 km va Yer atrofidan taxminan 0,5 baravar ko'p bo'lgan chiziqlar shaklida o'tadi. Uning belgisi - ayrim hududlarda mavjud an'analarni buzadigan va yangi etnik guruhni yaratadigan haddan tashqari faol odamlarning ommaviy paydo bo'lishi. Etnos vujudga kelgandan so'ng, rivojlanishning bir qator muntazam bosqichlarini bosib o'tadi, ya'ni. etnogenez (etnosning rivojlanishi) jarayonining vaqt doirasiga, bosqichlariga ega bo'lgan holda, "ehtirosli keskinlik" ma'lum bir etnosdagi o'zgarish yo'nalishi, tezligi va chegaralari bilan belgilanadi, ya'ni. ta'sir darajasi, ehtiroslarning (energiya ko'p turdagi shaxslar) o'zlarining xatti-harakatlarini amalga oshirish imkoniyati va qobiliyati. Etnosning umr ko'rish davomiyligi, qoida tariqasida, bir xil bo'lib, surilish paytidan to to'liq parchalanishgacha bo'lgan 1500 yilni tashkil etadi, uning normal rivojlanishi sun'iy ravishda to'xtatilgan holatlar bundan mustasno - tajovuz natijasida. boshqa harakat yoki hodisa. Etnosning hayot jarayonining bo'linadigan bosqichlari uning mavjudligining turli bosqichlarini, uning "yoshi" ni tavsiflaydi.
Birinchidanbosqichi- etnosning ehtirosli yuksalish bosqichi. Bu taxminan 300 yildan beri davom etmoqda. Ushbu bosqichning xatti-harakatining asosiy stereotipi: "Kim bo'lishi kerak bo'lsa, bo'l."
Ikkinchibosqichi- Akmatik faza, taxminan 300 yil davom etadi. Unda etnosdagi ehtirosli keskinlik eng yuqori darajaga etadi. Bu qurbonlik tipidagi ehtiroslarning ustunligi, eng ko'p sonli etnoslar bilan tavsiflanadi. Xulq-atvorning asosiy stereotipi: "O'zingiz bo'ling".
Uchinchibosqichi- taxminan 200 yil davom etadigan buzilish bosqichi. Bu ehtirosli kuchlanish darajasining keskin pasayish bosqichidir. Bu subpassionerlar sonining ko'payishi (energiya tanqis turdagi shaxslar), etnik guruh ichidagi keskin nizolar bilan tavsiflanadi. Xulq-atvorning stereotipi: "Biz buyuklardan charchadik, yashaylik."
To'rtinchibosqichi- inertial, bu taxminan 300 yil davom etadi. Bu "oltin kuz" vaqti. Xulq-atvorning stereotipi: "Men kabi bo'l".
Beshinchibosqichi- xiralashish bosqichi. Bu taxminan 200 yildan beri davom etmoqda. Ehtirosli kuchlanish noldan past darajaga tushadi. Xulq-atvorning stereotipi: "Biz kabi bo'ling".
oltinchibosqichi- etnik guruh evolyutsiyasi jarayonining tugashini bildiruvchi memorial. Xulq-atvorning stereotipi: "O'zingizdan mamnun bo'ling".
Shunday qilib, etnik guruh evolyutsiyasining har bir bosqichi quyidagilar bilan tavsiflanadi:
1) etnik guruhning faollik darajasining o'zgarishi (migratsiya, ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, tabiatni shakllantirish va boshqalar);
2) ma'lum darajadagi ehtiroslarning dominant turi va ma'lum bir bosqichdagi subpassionerlarning soni va roli;
3) ma'lum bir bosqich uchun xatti-harakatlarning umumiy ijtimoiy imperativi;
4) etnosning ichki murakkablik darajasi, ya'ni. uni tashkil etuvchi subetnik guruhlar soni va o'zgarish yo'nalishlari;
6) faqat unga xos bo'lgan alohida farqlovchi xususiyatlar.
Gumilyov geosiyosatga tadbiq qilgan holda, Savitskiyning ruslar sharqiy slavyanlarning bir bo‘lagi emas, balki turkiy-slavyan uyg‘unligi asosida rivojlangan maxsus etnik guruh ekanligi haqidagi g‘oyasini mantiqiy xulosaga keltirdi. Uning kontseptsiyasida tatar-mo'g'ullar qul sifatida emas, balki Evropaning katolik agressiyasidan Rossiya davlatining qo'riqchisi sifatida harakat qilishadi.
Rossiya - G'arb (uning rahbari timsolida - Amerika Qo'shma Shtatlari) qutbliligi postulatsiyasi katta tarixiy imkoniyatlarga ega qayta tiklangan Evrosiyo imperiyasining kelajagiga ishonishga asoslanadi. Muqarrar ravishda tortishish markazi yosh etnik guruhlarga o'tishi kerak. G'arb sivilizatsiyasi etnogenezning so'nggi bosqichida, u "ximerik" etnik guruhlarning konglomeratidir. Buyuk ruslar, Gumilyovning so'zlariga ko'ra, Yevroosiyo imperiyasining super-etnosini o'z atrofida birlashtirgan nisbatan "yosh" etnik guruhdir.
IN zamonaviy dunyo ikki mingdan ortiq etnik jamoalar mavjud. Ularning soni o'zgarishda davom etmoqda. Ba'zi etnik guruhlar paydo bo'ladi, boshqalari parchalanadi va yo'q bo'lib ketadi. Etnik guruhlarning evolyutsiyasi, ularning paydo bo'lishi va yemirilishi insoniyat taraqqiyotini va, ehtimol, uning mavjudligi haqiqatini belgilaydigan eng chuqur jarayonlardan biridir.
Evrosiyolikning asosiy g'oyasi - pravoslavlikning birlashtiruvchi g'oyalari asosida rivojlanayotgan yaxlit Evrosiyo millatining mavjudligi g'oyasi afsona edi. Ushbu milliy istisno g'oyasi sun'iy konstruktsiya edi. Bundan tashqari, xususiyat zamonaviy rivojlanish Rossiya aholining muhim qatlamlarining G'arbning Evropa xalqlari oilasiga kirish istagi edi. Evropalik o'ziga xoslik demokratik qadriyatlar va Rossiyani har tomonlama modernizatsiya qilishning sharti sifatida qaraladi.
Klassik evrosiyolik deb atalmish 1920-1930 yillardagi Rossiyaning inqilobdan keyingi emigratsiyasining intellektual, mafkuraviy va siyosiy-psixologik tarixidagi yorqin sahifadir. O'zini faol e'lon qilgan paytdan boshlab evrosiyolik izolyatsiya, Rossiyada inqilob haqiqatini tan olish (inqilobdan oldingi hech narsa mumkin emas degan ma'noda), "o'ng" va "o'ngdan" tashqarida turish istagi bilan ajralib turardi. chap” (uchinchi Xalqaro gʻoyadan farqli oʻlaroq “uchinchi, yangi maksimalizm” gʻoyasi) va boshqalar. Butun dunyoqarash va siyosiy amaliyot sifatida evrosiyolik nafaqat doimiy ravishda ichki rivojlanib bordi, balki ishtirokchilar roʻyxatini yangiladi. , lekin ko'pincha tanqid, baquvvat va juda hissiy polemikalar va emigrant muhitida qat'iy rad etish ob'ektiga aylandi. Va bugungi kunda Rossiyada Evrosiyo g'oyalarini idrok etish noaniq.
Evrosiyoizmning kelib chiqishida 1920 yilda Sofiyada uchrashgan bir guruh yosh rus olimlari, Rossiyadan kelgan emigrantlar bor edi. Bu asoschilar: shahzoda N.S. Trubetskoy (1890-1938) - atoqli tilshunos, Strukturaviy tilshunoslikni asoslagan, Vena universitetining slavyan filologiyasi bo'lajak professori, faylasuf shahzoda S.N.ning o'g'li. Trubetskoy (1890-1938), P.N. Savitskiy (1895-1968) - iqtisodchi va geograf, sobiq aspirant P.B. Struve (1870-1944), G.V. Florovskiy (1893-1979), keyinchalik ruhoniy va taniqli pravoslav ilohiyotchisi va P.P. Suvchinskiy (1892-1985) - tanqidchi va musiqa faylasufi, publitsist va Yevroosiyo harakati tashkilotchisi. Birinchi jamoaviy to'plamni nashr qilish uchun do'stlarning ilhomlantiruvchisi, ularning eng kattasi - Ulug'vor shahzoda A.A. Lieven, lekin uning o'zi hech narsa yozmadi va tez orada ruhoniylikni oldi. 1920-1930 yillarda rus diasporasining falsafiy, tarixiy va siyosiy tafakkurida evrosiyolik: izohlar. bibliografiya farmon. /Ros. davlat kutubxona, bibliografiya ilmiy-tadqiqot va ishlanmalar bo‘limi; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu.Butina. - M., 2011., S. 11
Yevroosiyolik ilk bor oʻz borligini eʼlon qilgan asar N.S. Trubetskoyning "Yevropa va insoniyat" 1920 yilda Sofiyada nashr etilgan. 1921 yilda ularning birinchi maqolalar to'plami "Sharqqa chiqish. Oldindan ogohlantirishlar va yutuqlar. Evrosiyoliklarning ma'qullanishi" yangi harakatning o'ziga xos manifestiga aylandi. 1921-1922 yillarda. Yevroosiyoliklar Yevropaning turli shaharlariga tarqalib, yangi harakatning g'oyaviy va tashkiliy dizayni ustida faol ishladilar.
O'nlab, balki yuzlab odamlar turli darajalar: faylasuflar N.N. Alekseev, N.S. Arseniev, L.P. Karsavin, V.E. Seseman, S.L. Frank, V.N. Ilyin, tarixchilar G.V. Vernadskiy va P.M. Bitsilli, adabiyotshunoslar D.P. Svyatopolk-Mirskiy, rus madaniyatining I.F. Stravinskiy, M.I. Tsvetaeva, A.M. Remizov, R.O. Yakobson, V.N. Ivanov va boshqalar 1920-1930 yillardagi rus diasporasining falsafiy, tarixiy va siyosiy tafakkurida evrosiyolik: izohlar. bibliografiya farmon. /Ros. davlat kutubxona, bibliografiya ilmiy-tadqiqot va ishlanmalar bo‘limi; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu.Butina. - M., 2011., S. 12
Harakatning deyarli yigirma yillik tarixida tadqiqotchilar uch bosqichni ajratib ko'rsatishadi. 1921-1925 yillardagi birlamchi qamrab oladi. va asosan Sharqiy Yevropa va Germaniyada oqadi. Ushbu bosqichda allaqachon fitna lahzalari kuchaymoqda, yozishmalarda shifrlar paydo bo'ladi. Keyingi bosqichda, taxminan 1926 yildan 1929 yilgacha harakat markazi Parijning chekkasidagi Klamartga ko'chiriladi. Aynan shu bosqichda, 1928 yil oxirida, Klamart harakatining bo'linishi sodir bo'ldi. Nihoyat, 1930-1939 yillarda. harakat, omon qoldi butun chiziq inqirozlar, o'zining da'vogar faolligining butun zaxirasini asta-sekin tugatdi va barbod bo'ldi.
Evrosiyoliklar o'zlarining fundamental asarlarida, jamoaviy manifestlarida, maqolalarida va risolalarida rus inqilobi chaqirig'iga ijodiy javob berishga harakat qildilar va faol ijtimoiy va amaliy ish jarayonida kelgusida amalga oshirish uchun bir qator tarixiy, madaniy va siyosiy g'oyalarni ilgari surdilar. Yevroosiyolik ilmining yetakchi zamonaviy tadqiqotchilaridan biri S.Glebov shunday ta’kidlaydi: “Turli kasbiy va umumiy madaniy manfaatlarga qaramay, bu odamlarni Rossiya imperiyasining so‘nggi “normal” yillari, Birinchi jahon davrining ma’lum bir avlod axloqi va tajribasi birlashtirgan. Urush, ikki inqilob va fuqarolar urushi. Ular baham ko'rishdi umumiy tuyg'u inqiroz - aniqrog'i, yaqinlashib kelayotgan falokat - zamonaviy Evropa sivilizatsiyasi; ular najot yo'li Trubetskoy aytganidek, turli madaniyatlar o'rtasida chegaralarni chizish, "osmonga yetib boradigan bo'linmalar" Glebov S. Imperiya va zamonaviylik o'rtasida Yevroosiyolik, deb ishonishgan. Hujjatlarda tarix. M.: Yangi nashriyot, 2010. - 632 b. S. 6.
Ular liberal qadriyatlarga va protsessual demokratiyaga chuqur nafrat bilan qarashgan va yangi, ammo ko'rinmaydigan tartibning yaqinda kelishiga ishonishgan.
Yevroosiyochilarning fikricha, Osiyo tashabbusni o‘z qo‘liga olishga va hukmron rol o‘ynashga intilayotgan yangi davr boshlanmoqda, falokati G‘arbning yemirilishi kabi shiddatli bo‘lmagan Rossiya esa o‘z kuch-qudratini G‘arb bilan birlashish orqali tiklaydi. Sharq. Yevroosiyochilar 1917-yildagi Rossiya falokatini “kommunistik koven” deb atashdi va uni Pyotr I davridan beri amalga oshirilgan Rossiyani majburan yevropalashtirishning qayg‘uli natijasi deb tan olishdi. Biroq ular inqilobni qoralash bilan birga, buni amalga oshirish mumkinligiga ishonishdi. Uning natijalaridan hukmron kommunistik guruhning G'arbga qarshi tanlovini mafkuraviy va siyosiy jihatdan mustahkamlash uchun foydalaning va u marksistik ta'limotni Yevroosiyo ta'limotiga almashtirishni taklif qiladi. Evrosiyochilar e'lon qilganidek, mamlakat tarixiy rivojlanishining yangi bosqichi boshlanishi kerak, u kommunizmga emas, balki Evroosiyo tomon yo'naltirilgan bo'lishi kerak, u o'zi tomonidan o'ylab topilgan umuminsoniy tsivilizatsiya nomi bilan insoniyatning qolgan qismini xudbinlik bilan talon-taroj qilgan Romano-German Evropasiga emas. mafkurachilarning «taraqqiyot bosqichlari», «taraqqiyot» va hokazo g‘oyalari bilan.
N. S. Trubetskoy o'zining "Yevropa va insoniyat" asarida, G'arb sivilizatsiyasi g'oyalariga ko'ra, butun insoniyat, barcha xalqlar tarixiy va tarixiy bo'lmagan, progressiv (rim-german) va "yovvoyi" (evropalik bo'lmagan) ga bo'linadi, deb yozadi. ). Umuman olganda, insoniyat taraqqiyotining ilg'or (chiziqli) yo'li g'oyasi, bunda ba'zi xalqlar (mamlakatlar) ancha "oldinga" ketgan, boshqalari esa ularga yetib olishga harakat qilmoqda, o'tmishda tubdan o'zgarmadi. O'sha vaqtdan beri yuz yil o'tdi, yagona farq shundaki, Romano-German Evropasi timsolidagi taraqqiyotning oldingi mujassamlanishi endi Amerika (Anglo-Sakson) markazchiligi va gegemonizmi bilan almashtirildi, faqat liberal-demokratik (G'arbiy) qadriyatlar. umuminsoniy deb hisoblanish huquqiga ega, qolgan g'arbiy bo'lmagan dunyo (bunday bo'lsa-da, bu insoniyatning ẑ.) G'arb modeliga ko'ra muqarrar va hatto majburiy modernizatsiya ob'ekti sifatida qaraladi. Trubetskoy Evrosiyolik falsafasi qiymati
Hatto Amerika gegemonizmiga qarshi kurashayotgan antiglobalistlar ham zamonaviy dunyoni ikki tomonlama idrok etishning berilgan parametrlaridan chiqa olmaydilar: G'arb - G'arbiy bo'lmagan (tsivilizatsiya jihati), Shimoliy - Janub (iqtisodiy), Modernizm - Traditionalizm (sotsializm) siyosiy) va boshqalar. Bunday soddalashtirish zamonaviy dunyoning rasmini sezilarli darajada yomonlashtiradi. G.Sachko yozganidek, «xuddi ateist barcha dinlarni soxta (yoki mifologik) ong sifatida qabul qilgani va ularning har birining «yolg‘onlik darajasi» bilan qiziqmaganidek, g‘arbparast mentalitet ham hayratlanarli farqlarni ajratmaydi. g'arbiy bo'lmagan jamiyatlar, nodemokratik tizimlar, g'ayriliberal mafkuralar o'rtasida" Sachko G.V. Evrosiyolik va fashizm: tarix va zamonaviylik // Chelyabinskiy xabarnomasi davlat universiteti. - 2009. - № 40..
Ushbu yondashuvga ko'ra, milliy, etnik, konfessional jihatlarda o'ziga xos bo'lgan har bir narsa "universal" ning antipodi, an'anaviy - progressivlikning antipodi, o'ziga xoslik - global harakatda izolyatsiya sifatida qaraladi va hokazo.
Evrosiyolik o'zining klassik ko'rinishida ana shu qarama-qarshilik va qarama-qarshilikni bartaraf etishga qaratilgan. Evrosiyolik kontseptsiyasiga ko'ra, butun insoniyatning rivojlanishi, agar uni tashkil etuvchi barcha hududlar, etnik guruhlar, xalqlar, dinlar va madaniyatlar o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan rivojlansagina mumkin bo'ladi. Evrosiyoliklar xilma-xillik tarafdori va yagona o'rtachalikka qarshi. “Dunyoning gullab-yashnayotgan murakkabligi” K. Leontievning evrosiyoliklar tomonidan qabul qilingan sevimli obrazidir: har bir xalq va millatning o'ziga xos "rangi", o'ziga xos "gullash bosqichi", o'z harakat vektori va faqat shu. ranglar, soyalar va o'tishlarning xilma-xilligi insoniyatning umumiy uyg'unligining asosiga aylanishi mumkin. Yevroosiyoliklar barcha madaniyatlar, dinlar, etnik guruhlar va xalqlarni teng va teng deb biladilar. N.S. Trubetskoy madaniyatlarning qaysi biri ko'proq rivojlangan va qaysi biri kamroq ekanligini aniqlashning iloji yo'qligini ta'kidladi, u tarixga dominant yondashuvga qat'iyan qo'shilmaydi, unda "evropaliklar shunchaki o'zlarini, o'z madaniyatlarini insoniyat evolyutsiyasining toji sifatida qabul qilishgan va Ular taxmin qilingan evolyutsion zanjirning bir uchini topganliklariga soddalik bilan ishonch hosil qilib, tezda butun zanjirni qurdilar. U evolyutsiyaning bunday zanjirini yaratishni hech qachon kamalak spektrini ko'rmagan odamning uni rang-barang kublardan birlashtirishga urinishi bilan taqqosladi.
Bir chiziqli va yevrosentrik tsivilizatsiya rivojlanishini inkor etuvchi evrosiyolik kontseptsiyasiga asoslanib, demokratik rejim xalifalikdan ustunlikka ega emas. Yevropa huquqi musulmon ustidan hukmronlik qila olmaydi, shaxsning haq-huquqi esa xalq haqlaridan yuqori bo‘la olmaydi va hokazo.
Darhaqiqat, insoniyat jamiyati rivojlanishining bunday ko'rinishida o'ziga xos narsa yo'q edi. Sivilizatsiya yondashuvi yevroosiyochilardan avval ham rus faylasufi Danilevskiy, g‘arb mutafakkirlari A. Toynbi va O. Spengler, aytmoqchi, Yevropaning, to‘g‘rirog‘i, liberal qadriyatlari bilan Yevropa sivilizatsiyasining yaqinlashib kelayotgan “tanayishini” e’lon qilganlar tomonidan taklif qilingan edi. Ehtimol, evrosiyolik kontseptsiyasi va ijtimoiy rivojlanishning boshqa ko'plik-tsiklik kontseptsiyalari o'rtasidagi eng muhim farq bu G'arbiy Evropa (Roman-German) dunyosiga nisbatan keskin salbiy munosabat bo'lib, uning ko'plab vakillariga xos bo'lib, bu ishda ayniqsa aniq ko'rinadi. N.S. Trubetskoy "Yevropa va insoniyat".
Evrosiyolik harakati 1921 yilda Sofiyada to'rt yoshda tug'ilgan rus muhojirlari- iqtisodchi P.N.Savitskiy, san'atshunos P.P. Suvchinskiy, faylasuf G.D. Rohiblikni o'z zimmasiga olgan Florovskiy, tilshunos va etnograf N.S.Trubetskoy - "Sharqga chiqish" maqolalar to'plamini nashr etdi, bu harakatning o'ziga xos manifestiga aylanib, printsipial jihatdan da'vo qildi. Yangi ko'rinish rus va jahon tarixi bo'yicha.
1922 yilda "Yo'llarda" ikkinchi kitobi nashr etildi. “Evroosiyochilarning ma’qullanishi”, undan keyin “Yevrosiyo soatlari” umumiy nomi ostidagi uchta yillik nashrlar. 1926 yilda evrosiyochilar o'zlarining "evrosiyolik" kontseptsiyasining tizimli taqdimotini nashr etdilar, uning asosiy qoidalari qisqacha va qisqacha. deklarativ shakl 1927 yilda “Yevrosiyolik. Formulyatsiya 1927" 1931 yilda Parijda harakatning o'n yillik faoliyati natijalarini jamlagan "O'ttizinchilar" to'plami nashr etildi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, 1925 yildan 1937 yilgacha "Yevrosiyo xronikasi"ning 12 soni kun yorug'ini ko'rdi.
Ushbu asarlar Rossiya uchun an'anaviy muammolarning noan'anaviy tahlili bilan e'tiborni tortdi. O'z umidlarini avtokratik davlatga bog'lagan slavyanfillar, Danilevskiy, Leontyev va boshqalardan farqli o'laroq, evrosiyochilar eski Rossiyaning parchalanib, tarix mulkiga aylanganligini tan olishdan chiqdilar. Ularning fikricha, Birinchi jahon urushi va rus inqilobi sifat jihatidan ochildi yangi davr mamlakat tarixida nafaqat Rossiyaning qulashi, balki G'arbning keng qamrovli inqirozi bilan ajralib turadi, bu uning potentsialini to'liq tugatdi, bu uning parchalanishining boshlanishiga aylandi. Rossiya yuzida o‘tmish yo‘q, G‘arb oldida hozir ham yo‘q, Rossiyaning vazifasi esa insoniyatni yorug‘ kelajakning porloq cho‘qqilari sari yetaklashdan iborat.
O'zining esxatologik yondashuvi bilan evrosiyolik o'sha davrning yetakchi g'oyaviy-siyosiy oqimlari - fashizm va bolshevizmdan uslubiy jihatdan unchalik farq qilmagan. Yevroosiyochilarning qarashlari bir qator jihatlar bo‘yicha milliy bolshevizm pozitsiyalariga yaqin bo‘lgani bejiz emas, u o‘sha davrda ham fashizmning, ham bolshevizmning eng muhim postulatlarini o‘zida sintez qilib, ma’lum darajada mashhurlikka erishdi.
Yevroosiyoliklarning aksariyati bolsheviklarning Rossiyaning hududiy birligini saqlash va mustahkamlash borasidagi harakatlarini ijobiy qabul qilgani bejiz emas. Ularning qat'iy ishonchiga ko'ra, rus inqilobi nafaqat eski zamonning oxiri, balki tug'ilishning ramzidir. yangi Rossiya. Shunday qilib, N.S. 1922 yilda Trubetskoy Sovet hukumati va Kommunistik Internasional Evropa inqilobini amalga oshirishga muvaffaq bo'ladi deb taxmin qildi, bu faqat Rossiya ekspansiyasining bir varianti bo'ladi va bunday kengayishning muqarrar natijasini "namunali farovonlik" ni rivojlantirish va qo'llab-quvvatlash kabi ko'rdi. Evropaning kommunistik davlatlari "rus ishchi va dehqonining ter va qoni bilan". Qolaversa, Sovet rahbariyatining bu boradagi muvaffaqiyati Yevroosiyo g‘oyasining g‘alabasi sifatida baholanib, kommunistlar Rossiyaning azaliy imperiya intilishlarini izchillik bilan amalga oshirmoqda, deb hisoblar edi. Yevroosiyochilarning yetakchilaridan biri L.Karsavin: «Kommunistlar... behush qurollar va tarixning ayyor Ruhining faol tashuvchilari... va ular qilayotgan ishlar zarur va muhimdir», deb qat’iy ta’kidlagan edi.
Evrosiyochilar ma'naviy, birinchi navbatda diniy jihatlarga alohida o'rin ajratdilar. Ularning konstruksiyalarida rus millatchiligini fazo bilan bog‘lash istagini yaqqol ko‘rish mumkin. Savitskiy "Rossiya-Yevrosiyo geografik sharhi" asarida ta'kidlaganidek, "ijtimoiy-siyosiy muhit va uning hududi biz uchun bir butunga, geografik individ yoki landshaftga birlashishi kerak". Shu sababli, ular uchun "Yevrosiyo" tushunchasining o'zi sof geografik ma'noda faqat qit'a yoki uning bir qismini emas, balki uning sintezi asosida qurilgan o'ziga xos tsivilizatsiya va madaniy yaxlitlikni anglatishi ajablanarli emas. fazoviy va ijtimoiy-madaniy tamoyillar. Ushbu qurilishga ko'ra, Rossiya shartli ravishda Sharq va G'arb deb belgilangan koordinatalar doirasida ko'rib chiqildi.
Evrosiyo g'oyasining mohiyati shundan iboratki, Osiyo va Evropaning o'rta makonini egallab turgan, ikki dunyo - Sharq va G'arb tutashgan joyda joylashgan Rossiya ikkala tamoyilni birlashtiradigan o'ziga xos ijtimoiy-madaniy dunyoni ifodalaydi. Evrosiyoliklar o'zlarining "o'rta" pozitsiyasini asoslab, shunday deb yozgan edilar: "Rossiya madaniyati na Evropa madaniyati, na Osiyo madaniyati, na ikkalasining elementlarining yig'indisi yoki mexanik birikmasidir ... Bu madaniyatlarga qarama-qarshi qo'yilishi kerak. Evropa va Osiyoning o'rta Evrosiyo madaniyati sifatida. Shuning uchun Savitskiy o'zining "Yevrosiyoizmning geografik va geosiyosiy asoslari" (1933) maqolasida "Rossiyaning "O'rta davlat" deb nomlanishiga Xitoydan ko'ra ko'proq sabab bor. Bu, uning fikricha, mustaqil, oʻzini-oʻzi taʼminlovchi va oʻziga xos maʼnaviy-tarixiy geosiyosiy voqelik boʻlib, oʻziga xos oʻziga xos madaniyatga ega, “Yevropa va Osiyo madaniyatidan bir xil darajada farq qiladi”.
Pan-slavyanizm g'oyalari va qadriyatlarini tasdiqlagan slavyanfillardan farqli o'laroq, evrosiyoliklar Leontievga ergashib, Rossiyani Chingizxon imperiyasining vorisi deb hisoblagan holda, bu dunyoning osiyolik, ayniqsa turonlik tarkibiy qismini ta'kidladilar. Trubetskoy yozganidek, masalan, "ilgari Rossiya imperiyasi deb atalgan va hozir SSSR deb ataladigan bu davlatning milliy substrati faqat ushbu davlatda yashovchi, alohida ko'pmillatli millat sifatida qaraladigan xalqlarning yig'indisi bo'lishi mumkin. o'z millatchiligiga ega."
Bu pozitsiyani Savitskiy yanada aniqroq shakllantirdi, unga ko'ra Evrosiyo madaniy va tsivilizatsiya yaxlitligining asosini aryan-slavyan madaniyati, turkiy ko'chmanchilik, pravoslav an'analari tashkil etadi: aynan tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i tufayli "Rossiya o'zining geosiyosiy mustaqilligiga erishdi. va tajovuzkor Romano-German tinchligidan ruhiy mustaqilligini saqlab qoldi. Bundan tashqari, u "Dasht va turar-joy" maqolasida "tatarlarsiz Rossiya bo'lmaydi", deb ta'kidladi. Keyingi yevroosiyochilardan biri L.Gumilyovni V.Stupishin bejiz ilm-fanning yorqin chalkashligi deb atagan edi. Qadimgi rus Oltin O'rda va Sovet davlatchiligi bilan - u o'ylab topgan slavyan-turk superetnosi bilan.
Yevroosiyoliklar tomonidan bildirilgan bir qator qiziqarli kuzatishlarni hisobga olmaganda, shu bilan birga, ularning loyihalarida zamonaviy sharoitda anaxronizmga o'xshash ko'plab noto'g'ri qoidalar mavjudligini ta'kidlash kerak. Evrosiyo mafkurasida alohida elementlar mavjud edi, ularni amalga oshirish Rossiya uchun ixtiyoriy izolyatsiya bilan to'la edi. Xullas, yevroosiyolik manifestlaridan birida shunday deyilgan edi: “Rus madaniyati Yevropa va Osiyo madaniyatiga median, Yevroosiyo madaniyati sifatida qarama-qarshi qo‘yilishi kerak, biz o‘zimizni rus deb tan olishimiz uchun o‘zimizni yevroosiyolik deb tan olishimiz kerak. Tatar bo'yinturug'ini tashlab, biz Evropa bo'yinturug'ini ham tashlashimiz kerak.
Shuningdek, evrosiyoliklarning Rossiyaning zamonaviy dunyoda eksklyuzivligi va maxsus missiyasiga ishonchini qabul qilish mumkin emas. Shunday qilib, Rossiya-Yevroosiyoni Rossiya boshchiligidagi maxsus madaniy dunyo sifatida taqdim etgan holda, manifest mualliflari uni, ya'ni. Rossiya-Yevrosiyo "buni da'vo qiladi va bizning davrimizda bir qator insoniyat madaniyatlarida etakchi va etakchi rolga ega deb hisoblaydi". Bunday e'tiqod, deb davom etdi manifestda, faqat diniy jihatdan oqlanishi mumkin, ya'ni. pravoslavlik negizida: rus madaniyatining eksklyuzivligi, uning maxsus missiyasi pravoslavlikdan olingan bo'lib, u "xristianlikning eng yuksak e'tirofi bo'lib, o'zining to'liqligi va pokligi bilan noyobdir. Undan tashqarida hamma narsa yo butparastlik, yo bid'at, yoki bo'linishdir». Boshqa nasroniy konfessiyalarining qiymati to'liq inkor etilmagan bo'lsa-da, bir shart ilgari surildi: "rus-yunon va asosan yunonlar sifatida mavjud bo'lsa-da, pravoslavlik butun dunyoning o'z-o'zidan pravoslav bo'lishini xohlaydi". Aks holda, boshqa din vakillarining chirishi va o'lishi bashorat qilingan.
Shuni ta'kidlash kerakki, ko'pincha rus emigrant ziyolilari Yevroosiyo g'oyalarini salbiy bo'lmasa ham, sovuqqonlik bilan qabul qildilar. Yevroosiyochilikning eng faol tanqidchilari orasida N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, G.P. Fedotov. 1928 yilda harakat ichidagi oldingi bo'linish Parij va Praga guruhlariga to'liq bo'linish bilan yakunlangani tabiiy ko'rinadi. Qolaversa, 1930-yillarning boshlariga kelib yevroosiyochilikning eng qat’iy tarafdorlari va hatto uning asoschilari N.Trubetskoy, G.Florovskiy, G.Bitsilli va boshqalar yevroosiyolikdan chiqib ketishdi.”Yevrosiyolik taqdiri ma’naviy mag‘lubiyat tarixidir” deb achchiq ta’kidlagan edilar. ." Uning so‘zlariga ko‘ra, yevroosiyoliklar “hayot tomonidan berilgan savollarga behayo orzular bilan javob berishgan. Orzular har doim jozibali va xavfli bo'lib, ularni haqiqat deb atash mumkin. Evrosiyo orzularida kichik haqiqat katta o'z-o'zini aldash bilan birlashtiriladi ... Evrosiyolik muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Yo'l o'rniga boshi berk ko'cha bor. Bu hech qayoqqa olib bormaydi”.
Parijda sovet tuzumi bilan mafkuraviy va siyosiy yaqinlashuvga yo'naltirilgan "Yevrosiyo" (1928 yil noyabrdan 1929 yil sentyabrgacha nashr etilgan) haftalik gazetasining nashr etilishi Yevroosiyo harakatining bo'linishining yorqin dalili bo'ldi. Gazetani nashr etishda faol ishtirok knyaz L.P.Karsavin tomonidan amalga oshirildi. D.P. Svyatopolk-Mirskiy, P.P. Suvchinskiy, S. Ya. Efron. Tarixning istehzosi shundaki, bolsheviklar bilan noz-ne'mat qilish yevroosiyoliklarni sovet hokimiyati ta'qibidan aslo xalos etmagan. Shunday qilib, Karsavin, Savitskiy va boshqalar urushdan keyin sudlangan va uzoq yillar Gulagda o'tirgan.
1Maqolada evrosiyoliklar ta'limotida rus tarixi kontseptsiyasining o'ziga xos xususiyatlari muhokama qilinadi. U turkiy xalqlar va slavyan qabilalari o‘rtasidagi munosabatlarni batafsil o‘rganishdan iborat. Qayd etilishicha, slavyanlar turkiy xalqlarga Yevropa xalqlariga qaraganda yaqinroqdir, chunki ular umumiy rivojlanish joyida mavjud. Evrosiyoliklar an'anaviy tarixshunoslikdan farqli o'laroq, tatar-mo'g'ul bo'yinturug'ini Rossiya uchun ne'mat deb bilishadi. Pyotr I tomonidan Rossiyaning evropalashuvi asosan salbiy baholanadi, bu "yuqori" va "pastki" o'rtasida bo'linishga sabab bo'lgan voqea sifatida. rus davlati. Inqilob muqarrar, uzoq vaqtdan beri sodir bo'lgan va tasodifiy bo'lmagan hodisa sifatida tushuniladi. Inqilobiy jarayonning barcha salbiy ko'rinishlariga qaramay, evrosiyoliklar bu hodisaning ijobiy natijalarini ham ko'rishadi: Evropadan uzoqlashish, davlat qurilishining sharqiy naqshlariga qaytish, dindorlar orasida haqiqiy pravoslav tuyg'usining qaytishi.
Evrosiyolik
inqilob
1. Klyuchnikov S. Yevroosiyochilikning rus tugunlari. Rus tafakkurida Sharq. Evrosiyoliklar asarlari to'plami. M .: - Muallif: "Belovodie", 1997 yil.
2. Proxorova G.A., Slominskaya E.V. Rossiyani tarixiy rivojlanish xususiyatlari prizmasi orqali modernizatsiya qilish jarayoni muammosi // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. 2015 yil. № 1; URL: www..
3. Slominskaya E.V. XVIII-XX asr boshlarida rus ilmiy-texnik ziyolilari milliy tarixshunoslik(1917 - XXI asrning birinchi o'n yilligi): dis ... .. kand. ist. Fanlar: 07.00.02. - Tula, 2012 yil.
4. Savitskiy P.N. Evroosiyo materigi. - M.: Agraf, 1997 yil.
5. Trubetskoy N.S. Chingizxon merosi // Yevropa va insoniyat. - M.: Eksmo, 2007 yil.
6. Trubetskoy N.S. Rus madaniyatining tepalari va pastki qismlari: rus madaniyatining etnik asoslari // Sharqqa chiqish. Sofiya, 1921 yil.
7. Trubetskoy N.S. " bobil minorasi va tillarning chalkashligi” // Yevrosiyo Timepiece. Berlin, 1923 yil.
Yevroosiyochilikning paydo boʻlish sabablari haqida gapirar ekan, uning koʻplab muxoliflari (xususan, N.A. Berdyaev) oʻz mafkurasiga koʻra asl boʻlmasa-da, inqilobdan keyingi halokatli vaziyat taʼsirida faqat oʻz-oʻzidan paydo boʻlganligini taʼkidladilar. Bu faqat qisman to'g'ri. Darhaqiqat, ko'p odamlar, shu jumladan bo'lajak yevroosiyoliklar ham o'z vatanlari taqdiri haqida jiddiy o'ylashga majbur bo'lishdi. Jahon urushi va inqilob. Ammo evrosiyolik kontseptual asoslari uning ikki asosiy yetakchisi - P.N. ongida shakllana boshladi. Savitskiy va N.S. Trubetskoy bu voqealardan oldin ham. Rus ziyolilari ongida milliy burilish uzoq vaqtdan beri davom etmoqda.
Evrosiyolik noldan paydo bo'lmagan, u o'ziga xos va jo'shqin an'analar asosida rivojlangan. Yevroosiyochilar Rossiyadagi ijtimoiy va falsafiy fikr an'analarini o'zlarining salaflari deb bilishgan, buning uchun "... Yevropa madaniyatini umumbashariy madaniyat sifatida rad etishni xarakterli deb hisoblash kerak", deb yozadi K.I. Florovskaya, - xususan - uning rus tuprog'ida transplantatsiya qilish uchun yaroqsizligini tasdiqlash; rus madaniyatining o'ziga xosligini va uning Evropa madaniyatidan mustaqilligini ochib berish, rus madaniyati Vizantiya pravoslavligi va qabila avtokratiyasidan kelib chiqqanligini hisobga olgan holda. Slavyanfillar F.M. Dostoevskiy, K.N. Leontieva, N.Ya. Danilevskiy va maxsus burilishlarda D.I. Mendeleyev, V.O. Klyuchevskiy va boshqalar. "Agar kimdir evrosiyoliklarning mafkuraviy salaflari deb hisoblanishi mumkin bo'lsa va hisoblanishi kerak bo'lsa, demak, bu odamlar o'zlarining bayonotlarida u yoki bu tarzda evrosiyoliklarning ma'lum bayonotlariga to'g'ri kelgan", deb xulosa qiladi K.I. Florovskaya.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, evrosiyoliklar har doim slavyanlardan ajralib, slavyan g'oyalari (lekin uning ruhi emas) biroz eskirgan deb aytishgan. O'n to'qqizinchi asrning o'rtalarida slavyanlarning ko'plab bayonotlari. yevroosiyoliklar qat'iyat bilan qayta ko'rib chiqishdi.
salafi geografik tushuncha P.N. Savitskiy geograf va jamoat arbobi V.I. Lamanskiy (1833-1914), Rossiya geosiyosatining asoslarini D.I. asarlarida ham uchratish mumkin. Mendeleev. Shunday qilib, evrosiyolik, ma'lum farqlarga qaramay, umuman olganda, allaqachon shakllangan va etarlicha rivojlangan slavyan va tuproq (postslavyanfil) tafakkur an'anasini davom ettirdi (K.N. Leontiev, N.Ya.Danilevskiy). Yevroosiyoning ko'chmanchi xalqlari tarixiga, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i va unga berilgan bahoga muhim o'rin berilgan evrosiyolik tarixiy kontseptsiyasi 19-asrning birinchi yarmidagi konservativ mutafakkir timsolida o'tmishdoshiga ega edi. M.L. Magnitskiy (1778-1855), u N.M bilan polemikada. Karamzin oxirgi hodisaning ijobiy tomonlari haqida gapirdi.
V.F. Ern (1882-1917), diniy faylasuf va esseist. Bunga N.A ham ishora qildi. Berdyaev, Ernni "kayfiyatdagi odatiy evrosiyolik" deb atagan. Ammo Berdyaev uchun bu o'xshashlik, aftidan, ikkalasining hissiy kayfiyatining o'xshashligi bilan izohlangan. Biroq, zamonaviy tadqiqotchilar Ernning yevroosiyolikdan mafkuraviy kutganligiga ham ishora qiladilar. Gap uning 1914 yilga oid "Vaqt slavyanlashmoqda ..." ma'ruzalari turkumi haqida ketmoqda va u boshlanishi munosabati bilan rus jamiyatining bir qismi boshdan kechirgan milliy yuksalish tufayli yuzaga kelgan. buyuk urush. Bu ibora qanotli bo'lib, boshqa narsalar qatorida, Evrosiyo muhitida qo'llanildi, u erda u boshqacha tarzda qayta ishlandi: "Vaqt Evrosiyo". Ernning asosiy tezisi shundan iborat ediki, vaqtning o'zi, ya'ni mavhum mulohazalar emas, balki yangi tarixiy voqelik, yangi turmush sharoitlari yig'indisi slavyanofillikni jonlanishga undaydi va u yana kuchayib borishi kerak. "Mening pozitsiyamga ko'ra, - deb yozgan edi u, "Men aytmoqchimanki, o'qimishli rus xalqining ommaviy ongi qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz aslida slavyanfillar eoniga kirmoqdamiz [eon - bu gnostik falsafaning atamasi; bu bizning tariximizning bir davri ”. U mavjud tendentsiyani to'g'ri qayd etdi. Darhaqiqat, Yevropa sivilizatsiyasini ilohiylashtirishga asoslangan ziyolilarning so‘zsiz yevrosentrizmga nisbatan eski mafkuraviy qarashlari jahon urushi boshlanishi bilan o‘zining gumanistik pafosini butunlay yo‘qotdi. Tarix bunday mafkurani so‘zsiz rad etdi va avvallari fonda bo‘lgan slavyan qarashlari yangi hayotga uyg‘onishi tabiiy. Yevroosiyolik rivoji uchun zamin tayyorlandi va u milliy g‘oya shakllanishining avvalgi bosqichlaridan yangi va sifat jihatidan farq qiladi.
Evrosiyoizmning paydo bo'lishi tabiiy edi va o'ziga xos ichki tafakkur rivojlanishining butun mantig'i bilan bog'liq edi. Inqilob va Fuqarolar urushi, Oq harakatining mag'lubiyati bilan yakunlangan, ishtirokchilarga, u yoki bu tarzda, evrosiyoliklar Evrosiyolik rivojlanishi uchun bahona bo'ldi.
Rus milliy mafkurasining oldingi kontseptsiyalarining eng konstruktiv elementlarini o'zlashtirgan va inqilobdan keyingi mutlaqo yangi vaziyatda shakllangan evrosiyolik rus o'z-o'zini anglash tashuvchilariga ko'proq talablar qo'ygan holda, uning eng to'liqligini o'zida mujassam etgan cho'qqisiga aylandi. va ayni paytda Rossiyaning zamonaviy milliy doktrinasi.
Klassik evrosiyolik slavyanfilizmning mafkuraviy davomchisi edi. P.N. Savitskiy ta'kidlaganidek: "Evroosiyolik, albatta, slavyanfillar bilan umumiy sohada yotadi... ikkala oqim o'rtasidagi munosabatlar muammosini oddiy ketma-ketlikka tushirib bo'lmaydi". Muallifning fikriga ko'ra, evrosiyolik o'ziga xosligi shundaki, u uchta ta'limotning asl sintezi edi:
Kechki slavyanofillarning vizantizmi, ya'ni. Vizantiya an'analarini rus madaniyatining asosiy elementi sifatida tan olish va Pravoslav cherkovi, Yangi asrning Yevropa sivilizatsiyasini rad etish bilan bog'liq;
Sharqshunoslik "Sharqqa (Osiyoga) burilish", ya'ni. ijobiy rolini tan olish tatar- Mo'g'ul bo'yinturug'i rus va Turon (Sharq) xalqlarining tarixiy taqdiri va madaniyatining birligi;
Siyosiy xulosalarida marksizmga yaqin boʻlgan oʻziga xos siyosiy va iqtisodiy taʼlimot.
Ushbu uchta ta'limotning sintezi, bir tomondan, Rossiya madaniyati va tarixini tahlil qilishga asoslangan bo'lsa, ikkinchi tomondan, geopolitikaning dunyodagi birinchi nazariyalaridan biriga, ya'ni. xalqlar hayotining organik mavjudligining siyosiy va milliy shakllarining geografik makon bilan bog'liqligi yoki sivilizatsiyaviy yondashuv.
P.N.ning so'zlariga ko'ra. Savitskiy, “Rossiya-Yevroosiyo eski dunyoning markazidir. “...Rossiya na Osiyo, na Yevropa emas, balki alohida geografik dunyoni ifodalaydi”.
Romano-german tsivilizatsiyasini rad etishdan boshlab, u o'zini pravoslavlik asosida tasdiqlaydigan o'ziga xos rus sivilizatsiyasini (Rossiya-Yevrosiyo) yaratish vazifasini qo'ydi. P.N. Savitskiy o'zining "Yevrosiyolik" maqolasida shunday yozgan edi: "Yevrosiyoliklar ... an'analar asosida turadilar. ...Ular Rossiya-Yevroosiyoni birlik sifatida qabul qiladilar... Gap uning doirasidan xalqlarning birgalikda yashashining to‘g‘ri shakllarini topishda. Yevroosiyoliklar Rossiyani "xalqlar sobori..." deb tushunishadi.
Biroq, bundan tashqari, o'z pozitsiyalarini tasdiqlash uchun evrosiyoliklar Evropaga asoslangan mafkuralarning Osiyo madaniyatsiz xalqlarning qorong'u va yovvoyi massasi sifatidagi umumiy g'oyalarini rad etishlari va shu bilan G'arb ma'rifatining eksklyuzivligi g'oyasini buzishlari kerak edi. Bu g'oya N.S. tomonidan ajoyib tarzda ishlab chiqilgan. Trubetskoy "Rossiya tarixiga G'arbdan emas, balki Sharqdan qarash" maqolasida.
Yevroosiyochilar ham 1917 yilgi rus inqilobini tushunish vazifasini qo‘ydilar. va umuman marksistik mafkura o‘zining ijobiy va salbiy tomonlari bilan. Inqilobni tushunish rus xalqi va rus madaniyatini oq muhojirlik nazarida oqlash uchun zarur edi, ular eski slavyanofillarning "xudojo'y xalq" idealiga ishonchini yo'qotdilar.
Evrosiyolik asoslarini quyidagicha umumlashtirish mumkin. Rossiya o'ziga xos geografik dunyo bo'lib, Evropadan ham, Osiyodan ham farq qiladi. Bu, evrosiyoliklarning fikriga ko'ra, u shubhasiz dalolat beradi geografik xususiyatlar: aniq belgilangan mavjudligi tabiiy hududlar, bayroqning gorizontal chiziqlari kabi joylashgan bo'lib, Evropa va Osiyodan farqli o'laroq, ularning joylashishi "mozaik-kasr" bo'ladi. Ural tog' tizmasi faqat shartli ravishda bu gorizontal joylashgan tizimni ajratadi, chunki uning chegaralaridan tashqarida hech qanday tub o'zgarish yo'q. Shuning uchun Yevropa Osiyo boshlanadigan Uralgacha davom etadi, degan da'vo ilmiy asosga ega emas. Aksincha, geografiya, shuningdek, tuproqshunoslik, Rossiya imperiyasi hududiga taxminan to'g'ri keladigan maxsus geografik dunyo mavjudligidan shubhasiz dalolat beradi. Bu dunyoni Evroosiyo deb hisoblash taklif qilingan.
Dunyoning barcha xalqlari geografik muhit bilan o'zaro munosabatda yashaydilar; ta'sir qiladi, balki o'zlari ham boshdan kechiradi. Binobarin, xalq tarixini tushunishni taraqqiyot joyi tushunchasini – ma’lum bir xalq tarixi o‘tadigan tabiiy sharoitlarning (landshaft, tuproq, o‘simlik, iqlim va boshqalar xususiyatlari) yig‘indisini tushunmasdan tasavvur qilib bo‘lmaydi. Rivojlanish joyining ta'siri etnik guruhning psixologiyasi, madaniyati, "mentaliteti" ning bir qator xususiyatlarini belgilaydi. Qayerda turli millatlar, umumiy kelib chiqishi bilan bogʻliq boʻlmagan, lekin uzoq vaqt davomida bir xil mahalliy taraqqiyot doirasida birga yashab, dastlab qarindosh boʻlgan, lekin turli mahalliy rivojlanishlarda rivojlanayotgan xalqlarga qaraganda bir-biriga yaqinroq boʻlishi mumkin. Shu sababli, ular orasidagi aniq farqlarga qaramay, rus xalqi Evropaning rivojlanish joyiga bog'langan slavyanlarga qaraganda Rossiyaning boshqa xalqlariga: turkiy, fin-ugr va boshqalarga yaqinroq bo'lishi mumkin.
Osiyoning ko'chmanchi xalqlariga xos bo'lgan o'ziga xos turonlik etnopsixologik tip mavjud. Xususan, u quyidagilar bilan tavsiflanadi: moddiy narsadan ma'naviyatning ustuvorligi, dunyoqarashning aniq belgilangan va "chalkashlik va chalkashlik" chegaralariga yo'l qo'ymaslik istagi, barqaror qadriyatlar va o'z-o'zini anglash shakllari. Bu xususiyatlar rus xalqiga birdek xosdir, bu ruslar va turonliklar etnik psixologiyasining bir qator xususiyatlarining umumiyligi haqida, shuningdek, rus madaniyatidagi turonlik element (N.S. Trubetskoy) haqida gapirishga imkon beradi.
Tillarning genetik munosabati bilan bir qatorda, kelib chiqishi umumiy emas, balki tillarning uzoq qoʻshniligi va oʻzaro taʼsiri tufayli boshqa tartibli munosabatlar ham mavjud. Bunday o'zaro ta'sir natijasida til birlashmalari hosil bo'ladi. Bir tomondan, rus tillari, ikkinchi tomondan, Yevroosiyo xalqlarining fin-ugr, turkiy va boshqa tillaridagi bir qator o'xshashliklar maxsus Yevroosiyo tillar ittifoqi mavjudligidan dalolat beradi (N.S. Trubetskoy). , R.O. Yakobson).
Kiev Rusi, Evrosiyoliklar tomonidan ko'rib chiqilgan, hayotiy emas edi xalq ta'limi, chunki rus knyazlari yagona davlatchilik haqida tasavvurga ega emas edilar, ularsiz Rossiyaning mustaqilligi mumkin emas edi va ular o'z oldilariga keng tarixiy vazifalarni qo'ymadilar. Evrosiyoning g'arbiy chekkasida joylashgan Kiyev Rusi tor hudud bilan chegaralangan, u meridional yo'nalishda cho'zilgan. Ammo butun Evrosiyo ustidan hokimiyat muqarrar ravishda parallellar yo'nalishi bo'yicha harakat qiladigan odamlar qo'lida to'plangan bo'lar edi, chunki Karpatdan Xingangacha bo'lgan keng masofalarga cho'zilgan dashtlarning to'rtburchaklari so'zsiz hukmronlikni ta'minladi. butun qit'a bo'ylab. Dashtlarni egallagan o'sha xalqlar butun Yevrosiyoning bo'linmagan hukmdorlari edi. Tabiiyki, bular ko'chmanchi xalqlar edi - avval skiflar, keyin hunlar. Ikkinchisining yo'q bo'lib ketishi bilan dasht va, demak, butun Yevroosiyo ustidan hukmronlik masalasi ochiq qoldi. Yevroosiyoni Sharq-G‘arb chizig‘i bo‘ylab kuchli mustamlakachilik harakati bilan birlashtirish vazifasi qo‘yildi. Ruslar bu vazifani bajara olmadilar va xohlamadilar. Ayni paytda ehtiros davrini boshdan kechirayotgan mo‘g‘ullar (L.N.Gumilyov davri) bunga qodir edilar. Va ular qit'ani o'z hukmronligi ostida birlashtirdilar. Yevroosiyoning bepoyon kengliklarini to'ldirish kerak edi. Bu zaruriy rolni moʻgʻullar oʻz zimmalariga olganlar.
Rossiya uchun, evrosiyoliklar, mo'g'ul bo'yinturug'i yovuzlik emas, balki ne'mat deb ishonishgan. Rus ulamolari mo‘g‘ullarning bosqinini asossiz ofat sifatida emas, balki o‘zaro urushlar gunohlari uchun Xudoning jazosi deb tushundilar. Bu holatga etarlicha e'tibor berilmaydi. “Rabbiy Uni sevadi, jazolaydi” (Ibr., XII, 6). Jazo Xudo tomonidan jazo uchun emas, balki tuzatish uchun yuboriladi. Va bu mo'g'ul bo'yinturug'i tomonidan Rusning jazolanishining roli. Bu Rossiyani tuzatishga xizmat qildi va o'z maqsadini amalga oshirdi. Mo'g'ul bo'yinturug'ining tigelida Sharqiy slavyanlarning milliy tuyg'usi rivojlanib, kuchayib, keyinchalik ularni rus millatiga aylantirdi.
Ruslar mo'g'ullardan bizda mavjud bo'lmagan yagona davlatning zarur elementlarini - xabarlar tizimi (pochta stantsiyalari) va moliyaviy tizimni qabul qildilar. Bunga turkiy tildagi soʻzlar dalolat beradi: yam (pochta stansiyasi; demak, yam quvish, aravachi va boshqalar), pul, oltin kabilar. Agar Rossiyada ushbu tushunchalarning denotatsiyalari - aloqa tizimlari va moliyalari mavjud bo'lsa, unda ularni qayta nomlashdan foyda bo'lmaydi. Bu so'zlar rus tiliga o'zlari belgilagan, mo'g'ullardan olingan voqeliklar bilan birga kirdi. Rossiyada tizim yo'q edi. hukumat nazorati ostida umuman olganda, keng ko'lamli davlat shakllanishini boshqarishga qodir mansabdor shaxslarning rivojlangan sinfi yo'q edi. Mo‘g‘ullarda hammasi bor edi. Va bu tizimlarsiz, evrosiyoliklarning fikriga ko'ra, Rossiya abadiy davlatda qoladi feodal parchalanish.
Shunday qilib, Moskva Rusining davlatchiligining asoslari, Vizantiya kelib chiqishi bilan bir qatorda, mo'g'ulistonliklarga ham ega. Vizantiyadan Rossiyaga e'tiqod bilan birga faqat davlat mafkurasi kelgan, lekin davlat qurilishi amaliyoti, rus davlat apparatining asoslari mo'g'ul voqeligidan namuna olingan.
Moʻgʻullar imperiyasi bir qancha uluslarga parchalanib ketganidan keyin Yevroosiyo yana boʻlinib ketdi. Ammo yagona tabiiy dunyo siyosiy birlikka intilmay qolishi mumkin emas. menga kerak edi yangi kuch Evrosiyoni birlashtirishga qodir. Endilikda Mo'g'uliston davlat qurilishi tajribasi bilan boyitilgan Rossiya bu kuchga aylandi. Ruslarning sharqqa mustamlakachilik harakati boshlandi, bu esa Muskovitlar qirolligining shakllanishiga olib keldi. tinch okeani. Yevroosiyoni yana yangi tarixiy kuch - rus xalqi birlashtirdi.
Bu jarayonlar G.V.ning davriy sxemasiga mos keladi. Vernadskiy, unga ko'ra Evrosiyo kengliklarida yagona davlatchilik vaqti-vaqti bilan parchalanish bilan almashtiriladi va aksincha. 1991-yilda birlashgan davlatning parchalanishi ham shu sxemaga to‘g‘ri keladi, biroq undan ko‘rinib turibdiki, tarixiy qonuniyatning muqarrarligi bilan bu birlik qayta tiklanadi.
Pyotr I Moskva qirolligini aylantirdi rus imperiyasi. Yevroosiyochilar imperatorlik davri davlatchiligining ijobiy tomonlarini inkor etmadilar, lekin shu bilan birga Rossiyani yevropalashtirish o‘ylamay amalga oshirildi, deb hisoblardi. Bu 1917 yilgi inqilobning sabablaridan biridir. Rossiyaning hukmron qatlami milliy madaniy an'analardan voz kechib, yevropaliklar madaniyatidan (va madaniyatning etishmasligidan) bexabar nusxa ko'chirishni boshladi, shu bilan birga keng xalq ommasi milliy qadriyatlar bilan yashashda davom etdi. madaniyat. Shuning uchun xalq va hukmron qatlam o'rtasida bo'shliq paydo bo'ldi. Bu xalqning bo'linishi imperiyaning qulashi sabablaridan biri edi.
Inqilobdan keyin boshlangan fuqarolik kurashida oq qo'shinlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Oq tanli ofitserlar va askarlarning qahramonligi qanchalik yuksak bo‘lmasin, bolshevizm ustidan g‘alabaga faqat kuchga mos mafkura bilan qarshilik ko‘rsatish orqali erishish mumkin edi. Bunday mafkura Oq harakat rahbarlari va rahbarlari orasida ham, Rossiyada mavjud bo'lganlarning birortasida ham mavjud emas edi va bo'lishi mumkin emas edi. siyosiy partiyalar. Lekin bunday mafkura yevroosiyoliklar tomonidan yaratilgan.
Ular inqilob Rossiyani ham, dunyoni ham tubdan o'zgartirganini, o'tmishga, imperatorlik (Peterburg) davridagi Rossiyaga qaytishning iloji yo'qligini va zarur emasligini inkor etib bo'lmaydigan haqiqat sifatida tan oldilar, chunki inqilob sabablari ildiz otgan edi. unda. Shu bilan birga, inqilob juda ko'p yangi narsalarni yaratdi. Muhojirlar, odatda, inqilob yaratgan hamma narsani inkor etishga moyil edilar. Yevroosiyochilar esa, buning natijasida kommunistlar tufayli emas, baribir, ko'plab hayotiy, yaxshi va qurilishga yaroqli narsalar yaratilganini tan oldilar. milliy davlat kelajakda.
Inqilobning bu ijobiy oqibatlari quyidagilar edi: Rossiyaga eng yangi Yevropa mafkurasini, uning eng radikal yevropachilarini singdirishga uringan kommunistlar aslida buning aksiga erishdilar; Rossiya Yevropaga qarshi edi, uning ta'sir doirasidan tashqarida edi. Kommunistlar pravoslavlikni yo'q qilish va shu bilan bosqinchilarning murtadligiga erishish, balki minglab rus xalqlarida misli ko'rilmagan ma'naviy yuksalish, diniy tuyg'ularning keskinligidagi misli ko'rilmagan keskinlik uchun kampaniya olib borishdi. Shunday qilib, cherkovning tashqi tahqirlanishi bilan birga uning ichki, ma'naviy tasdiqlanishi va yuksalishi sodir bo'ldi.
Kommunistlar rahnamoligida yashovchi rejali iqtisodiyot tizimi, kuchli sanoat (shu bilan birga, yevroosiyochilar kollektivlashtirishning vahshiy usullariga ishora qilib, ularni qoraladilar va buning oqibati yaxshilik bilan yakunlanmasligini aytishdi) yaratildi. Qolaversa, kengash tizimi chinakam demokratik institutdir.
Biroq, bu ijobiy tomonlarning barchasi, agar salbiy tomonlardan ustun bo'lmasa, muvozanatli: kommunizm, albatta, soxta mafkura, kommunistik diktatura demokratiyaning nominal mavjud imkoniyatlarini bostiradi, e'tiqodga qarshi kurash jinoiydir, vayronagarchilik ko'lami va ko'lami. rus madaniy qadriyatlarini sotish dahshatli, Sovet iqtisodiy siyosati rahbarlarining noprofessionalligi uning yutug'ini nolga tushirish xavfi ostida va hokazo. Bularning barchasi evrosiyoliklar tomonidan juda yaxshi ko'rilgan. Shunday qilib, evrosiyoliklarning Sovet hokimiyatiga munosabati ob'ektiv edi.
Shunday qilib, Evrosiyoliklar tarixi kontseptsiyasida kuzatish mumkin katta e'tibor sharqona unsurlarning ham ommaviy, ham boshqa jihatlardagi ma’nosiga.
Taqrizchilar:
Kuznetsova E.I., tarix fanlari doktori, Tula davlat universiteti Davlat va huquq tarixi kafedrasi professori, Tula;
Chemodanova D.I., pedagogika fanlari doktori, NIIOT Psixologik-pedagogik laboratoriya katta ilmiy xodimi, Moskva.
Bibliografik havola
Proxorova G.A. RUS TARIXINING EVROSIYA kontseptsiyasi // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. - 2015. - No 2-3.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=23528 (kirish sanasi: 01.02.2020). "Tabiiy tarix akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola qilamiz.
