Firenzét néha "Dante városának" is nevezik - így vagy úgy, a költő nyomot hagyott ebben a városban. Az Isteni színjáték szerzője iránti tisztelet nyomai szinte minden lépésnél megtalálhatók: a róla elnevezett templom, emléktáblák a házakon, ahol élt... De ugyanakkor a híres firenzei élete és halála még mindig tele van sok rejtéllyel és titokkal.

Néhány kevéssé ismert tény Alighieriről

• Dante születésének valódi dátumát még nem hozták nyilvánosságra. Az egyházi dokumentumokban csak keresztelési feljegyzést találtak, és akkor is Durante néven (a költő teljes neve Durante degli Alighieri). Korábban a vezetéknév úgy hangzott, mint Aldigieri, de később lerövidült.



• Dante és Beatrice története minden romantikus számára ismerős. 8 éves kisfiúként beleszeretett a szőke hajú szomszédba, Beatrice Portinariba, és ezt az érzést végigvitte egész életén. A szerelem tisztán plátói volt, de ez nem akadályozta meg Alighierit abban, hogy istenítse kedvesét, és neki szentelje irodalmi műveit.

  Egész életük során Dante és Beatrice mindössze kétszer kommunikált élőben., de ezek a benyomások elégek voltak ahhoz, hogy Dante a szerelmet végigvigye egész életén. Mivel nem akart felfedni érzéseit, Durante a figyelem jeleit mutatta más nők felé, és ez nem kerülte el Beatrice tekintetét. Mindketten megtapasztalták a félénkség és az együttlét képtelensége miatt.

  Amikor Beatrice 1290-ben meghalt, Dante rokonai komolyan féltették józan eszét – a költő napokig sírt, gyászolt és szonetteket írt, amelyeket elhunyt kedvesének dedikált.

• Beatrice iránti szerelmem ellenére, Dante hozzáment egy másikhoz-, de ez inkább politikai lépés volt, mint szív diktálása. Választottja és hosszú éveken át társa Gemma Donati volt, aki három gyermeket szült a költőnek (Jacopo, Pietro és Antonia). A költő azonban egyetlen szonettjét sem dedikálta feleségének.
• 1302-ben Durante degli Alighierit szégyenteljesen kiűzték a városból. ellene kitalált államellenes ügyben (Alighieri Fehér Guelf párthoz való tartozása miatt), valamint vesztegetés és pénzügyi hamisítás ügyében. Amellett, hogy a Dante család hatalmas bírságot fizetett azokra az időkre, a költő vagyonát is letartóztatták.

  A család nem tudta követni Gemma a gyerekekkel maradt. Sajnos Dante soha többé nem látta szülővárosát. Vándorlás különböző városok, a költő kénytelen volt megállni Ravennában, ahol élete hátralévő részét töltötte.

  A paradoxon az, hogy idővel a firenzei hatóságok megbocsátották neki megérdemelt és meg nem érdemelt bűneit, és megengedték neki, hogy visszatérjen hazájába, de Dante ezt nem tette meg.



• Halála előtt Dante Alighieri befejezte leghíresebb alkotását, az Isteni színjátékot. A költő egyik velencei útján elkapta a maláriát, ami legyengítette amúgy is kimerült szervezetét. Danténak csak annyi ereje volt, hogy leküzdje a betegséget, de nem tudott ellenállni neki - 1321-ben Dante meghalt.

  Az Isteni színjáték két részét - a "Pokol" és a "Tisztító" - már ekkor terjesztették - tette hozzá a költő utolsó rész- "Paradicsom" - már néhány nappal a halál előtt. Amikor a temetés után a költő gyermekei megérkeztek Ravennába, nem találták meg a „Paradicsom” utolsó, utolsó versszakát. Ezeket maga Dante rejtette el, aki a letartóztatástól való örök rettegésben élt, ezért folyamatosan titkolta a leírtakat. A fiak meg akarták találni a kéziratot, hogy eladják, és legalább egy kis pénzt segítsenek. A család nagyon rászorult, és sok éven át szegénységben élt.

  

  A legidősebb fia, Jacopo később azt írta emlékirataiban, hogy nyolc hónapig nem találták meg a verseket, mígnem egy éjszaka maga Dante hófehér ruhában megjelent neki álmában.

  Az apa az egyik szoba falára mutatott a fiának, és így szólt: „Itt találsz valamit, amit sokáig nem találsz.” Jacopo felébredve azonnal a jelzett falhoz rohant, és egy nem feltűnő fülkében megtalálta a kívánt kéziratot.

Biztosan hallott már a híres és színesről? Oldalunk oldalain elmondjuk ennek az ünnepnek a hagyományait.

Firenze látnivalói közül kiemelhető még a Palazzo Medici Riccardi. megtudhatja, miről híres ez az ősi palota.

Olvasson el mindent a Forum Romanumról és arról, hogy miért olyan népszerű ez a római épület a világ minden tájáról érkező turisták körében.

Hol van eltemetve a költő?

Alighieri temetéséhez sok misztikus is kapcsolódik.. A ravennai San Francesco templomban temették el. Néhány évvel később a firenzei hatóságok úgy döntöttek, hogy visszajuttatják a kiváló polgár hamvait a városba, és embereket küldtek Ravennába, hogy hozzák el a márvány szarkofágot a költő testével.

Azonban mindenkit nagy meglepetés várt.: amikor Firenzébe hozták a szarkofágot, kiderült, hogy üres. A pápának két változata érkezett a történtekről: az első változat szerint a maradványokat ismeretlenek lopták el, a második szerint pedig maga Durante jelent meg saját holttestéért. Furcsa módon, de Tizedik Leó pápa hitt a legújabb verziónak.

Kiderült, hogy amikor Ravenna lakói rájöttek, hogy a nemes firenzei Lorenzo Medici (akiből később X. Leó pápa) álma beteljesül, lyukat csináltak a márvány szarkofágon, és egyszerűen ellopták a kiváló olasz holttestét. .

A maradványokat egy titkos helyen temették újra, amelyről csak a ferences szerzetesek egy kis csoportja tudott. Hamarosan a temetkezési hely elveszett.

A költő maradványai véletlenül kerültek elő, a régi Braccioforte kápolna helyreállítási munkálatai során (1865-ben): a munkások megbotlottak az egyik falban egy fülkében, ahol egy egyszerű fakoporsó pihent. Amikor a koporsót kinyitották, hogy megbizonyosodjon arról, hogy nem üres, a holttest mellett egy bizonyos Antonio Santi cetlijét is megtalálták a koporsóban: "Dante csontjait Antonio Santi helyezte ide 1677-ben." Ki volt ez az Antonio Santi, és hogyan tudta felfedezni a maradványokat, továbbra is rejtély a tudomány számára.

A talált maradványokat nagy tisztelettel temették el, és mostanáig a firenzei száműzött holtteste egy kis ravennai kápolnában nyugszik.

De a miszticizmus ezzel nem ért véget.. Az egyik firenzei könyvtár rekonstrukciós munkálatai során (1999) a munkások belebotlottak egy könyvbe, amelyből kiesett egy boríték.

A boríték fekete keretben hamut és bélyegzett papírt tartalmazott, jelezve, hogy a boríték Dante hamvait tartalmazza. Ez a hír sokkolta az egész tudományos és irodalmi közösséget.

Honnan lesz a hamu, ha Dante testét nem égették el? Biztosan, A firenzei hatóságok a 14. században követelték a szerzetesektől, hogy égessék el Dantét- hitehagyó és államellenes tevékenység büntetéseként, de (számos forrás szerint) ez nem történt meg. Később kiderült, hogy az égés történt, de nem Durante, hanem a szőnyeg, amelyen a koporsója állt. A szőnyeg leégett, és a közjegyző nem talált ki jobbat, mint borítékba tenni a hamut, megírni egy cetlit és üzenetet küldeni Firenzébe.

Tárlatvezetés Firenze híres helyeire

Firenzében utazva létrehozhatja saját turistaútvonalát, így vagy úgy, hogy az Isteni színjáték szerzőjéhez kapcsolódik.

• Palota (Régi palota). Cosimo de' Medici herceg építtette a herceg fő rezidenciájaként. Ezt követően a Mediciek a Palazzo Pitti egy nagyobb épületébe költöztek. Ebben a palotában, a Palazzo Vecchioban, a földszinten az Isteni színjáték szerzőjének posztumusz arcképe látható, amely a 14. században készült.



• Dante Alighieri templom. Valójában a templom Szent Margherita di Cerri nevét viseli, de Firenze lakói nem hivatalosan átkeresztelték a Dante-templomot, mert közel volt ahhoz a házhoz, ahol a költő élt. A templom az udvarokban található, nem messze a dómtól.

  Ez a templom külsőleg és belsőleg is nagyon igénytelen., díszítésében nincs falfestés és néhány díszítés. Egyébként ebben a templomban található Dante egyetlen szerelmének, Beatrice-nek a sírja.

  A vállalkozó kedvű helyiek azt mondják, hogy Firenzének (hasonlóan Veronához) megvan a maga romantikus hagyománya – szerelmes cetlit hozni Beatrice sírjához, és szívügyekben segítséget kérni.



• Dante Alighieri Házmúzeum. Egyszerű kétszintes épület. Ez a ház azonban nem eredeti - a 19. század közepén az Alighieri család házának terét rekonstruálták, a rajta lévő házakat pedig lebontották vagy más helyre költöztették. Annak a ténynek köszönhetően, hogy Dante nagyon népszerű volt Firenzében, számos segítséggel levéltári források sikerült megállapítani a pontos helyet, ahol az Alighieri család háza állt. 1911-ben Dante házának másolata épült.

  A történészek és építészek újjáteremtették a korszak házát, sok tárgy (érmék, háztartási cikkek, fegyverek) valóban a középkorhoz tartozik, de sajnos semmi közük magához a költőhöz. De számos másolata van kéziratainak, illusztrációi, amelyeket személyesen készített az Isteni színjáték számos fejezetéhez.



Megtekinthető hétfő kivételével bármely napon 10-17 óráig.

Múzeum ház címe: Via Santa Margherita, 50122 Firenze

A belépőjegy ára 4 euró, gyermekek és kedvezményes kategóriájú állampolgárok számára - 2 euró.

• San Giovanni keresztelőkápolna. Ez az a zöld-fehér márványépület a filmben, ahol Langdon professzor megtalálta az ellopott maszkot a keresztelőkútban. Egyébként maga az, ahol maga Durante is megkeresztelkedett, történelmi tény.

Ilyen vagy olyan mértékben mindezeket a helyeket megemlítették Dan Brown "Inferno" című könyvében és az azonos című játékfilmben.

Dante arcának posztumusz leöntése Firenzében, a Palazzo Vecchio-ban (régi palota) található. Ez a Piazza della Signoria fényűző épülete számos történelmi ritkaságot őriz, és ezek közé tartozik a maszk is.

Dante Alighieri halotti maszkja közvetlenül a költő halála után készült, a 14. században. Bár egyes történészek még mindig kételkednek hitelességében, hiszen akkoriban csak uralkodók számára készítettek halotti maszkokat, és akkor is a XV.

Alighieri halotti maszkja Ravenna uralkodójának parancsára gipszből készült.

Dante temetése után egy ideig a ravennai kápolnában őrizték, ahol a márvány szarkofágját helyezték el.

De mivel a költő teljes szívéből szerette Firenzét, és arra törekedett, a hatóságok tiltása ellenére úgy döntöttek, hogy áthelyezik halotti maszk az övében szülőváros. Ez 1520-ban történt.

Dante halotti maszkjának tulajdonosai voltak különböző emberek - Először Giambologna szobrászhoz került a maszk, aki később átadta Pietro Tacca szobrász tanítványainak.

1830-ig a maszk tulajdonosa Lorenzo Bartolini szobrász volt., aki Seymour Kirkup angol művésznek ajándékozta. Kirkup arról ismert, hogy ő készítette a Dantét ábrázoló freskó másolatát (a másolatot ma a Borgello Múzeumban őrzik). Seymour Kirkap halála után özvegye Alessandro D'Ancona olasz szenátornak adta a maszkot. 1911-ben D'Ancona szenátor adományozta Alighieri halotti maszkját a Palazzo Vecchio-nak, ahol a mai napig áll.

A maszkot fából készült tokban tárolják, a háttérben vörös szövet. A maszk tokja egy kis szobában található, a Priors' Hall és Eleanor lakásai között.

A palota címe: Palazzo Vecchio, Piazza della Signoria, 50122 Firenze, Olaszország

A maszk a palota egyéb attrakcióival együtt naponta 9-19 óra között tekinthető meg. Nyáron (főszezonban) a palota turisták nyitva tartása 23 órára meghosszabbodik.

A legtöbb legjobb idő a palota látogatása - 18-21 óráig (nyáron). Ilyenkor gyakorlatilag nincs látogató a palotában, lassan csöndben lehet sétálni a palota termeiben, élvezve a ritkaságokkal való ismerkedést.

A palotába belépőjegy ára 10 euró.

A palotalátogatás alkalmával audiokalauz is bevihető, ára 5 euró.

A Palazzo Vecchio a C1-es busszal érhető el(megálló "Uffizi Gallery" vagy C2 (megálló "via Condotta").

Kapcsolatban áll

Az első szerelem Dante Alighieri életrajzában Beatrice Portinari volt. De 1290-ben meghalt. Ezt követően Alighieri feleségül vette Gemma Donatit. Dante Alighieri egyik első története ez volt: Új élet". 1300-1301-ben Alighieri Firenze priora címét viselte, majd a következő évben kiutasították. Ugyanakkor a felesége a régi helyen maradt, nem hívta Gemmát, hogy elkísérje. Élete hátralevő részében Alighieri soha többé nem jött Firenzébe.

Alighieri életrajzának következő munkája a száműzetésben írt lakoma volt. Ezt követte „A népi ékesszólásról” című értekezés. Firenzét elhagyni kényszerült Alighieri Olaszországba és Franciaországba utazott. Akkor aktív közéleti személyiség volt - előadásokat tartott, vitákban vett részt. a legtöbben híres alkotás Dante Alighieri életrajzában az "Isteni színjáték" lett, amelyet az író 1306-tól élete végéig alkotott. A mű három részből áll - Pokol, Purgatórium, Paradicsom. Alighieri egyéb művei között szerepel: "Eclogues", "Messages", a "Flower" vers, a "Monarchia" értekezés.

1316-ban Ravennában kezdett élni. Dante Alighieri 1321 szeptemberében halt meg maláriában.

Életrajzi pontszám

Új funkció! Az életrajz átlagos értékelése. Értékelés megjelenítése

1265. május közepén született Firenzében. Szülei tekintélyes szerény polgárok voltak, és a guelf párthoz tartoztak, amely szembeszállt a német császárok hatalmával Olaszországban. Fizetni tudták fiuk iskolai oktatását, és ezt követően lehetővé tették számára, hogy anélkül, hogy aggódtak volna az eszközök miatt, fejlődjön a versírás művészetében. A költő ifjúkoráról képet ad önéletrajzi, verses és prózai története, az Új élet (La vita nuova, 1293), amely Dante Beatrice iránti szerelméről mesél (úgy tartják, Bice volt, Folco Portinari lánya) első találkozásuk pillanatában, amikor Dante kilenc éves volt, ő pedig nyolc éves, és egészen Beatrice haláláig, 1290 júniusáig. A verseket prózai betétek kísérik, amelyek elmagyarázzák, hogyan jelent meg ez vagy az a vers. Ebben a művében Dante kidolgozza a női udvari szerelem elméletét, összeegyeztetve azt a keresztény Isten iránti szeretettel. Beatrice halála után Dante a filozófia vigasztalásához fordult, és több allegorikus verset alkotott ennek az új "hölgynek" a dicséretére. A tudományos tanulmányok évei alatt irodalmi látóköre is jelentősen bővült. Dante sorsában és további munkásságában a döntő szerepet a költő kiűzése játszotta szülővárosából, Firenzéből.

Abban az időben Firenzében a hatalom a guelf párté volt, amelyet a fehér guelfek (akik Firenze függetlenségét hirdették a pápától) és a fekete guelfek (a pápai hatalom támogatói) közötti párton belüli harc szakította szét. Dante szimpátiája a fehér guelfek oldalán állt. 1295-1296-ban többször is hívták közszolgálat, beleértve a Százak Tanácsában való részvételt. 1300-ban nagykövetként San Gimignanóba utazott, és felszólította a város polgárait, hogy egyesüljenek Firenzével VIII. Bonifác pápa ellen, és még ugyanebben az évben a kormányzó priori tanács tagjává választották - ezt a tisztséget júniustól töltötte be. 15-től augusztus 15-ig. 1301 áprilisától szeptemberéig ismét tagja volt a Százak Tanácsának. Ugyanezen év őszén Dante csatlakozott a Bonifác pápához küldött követséghez, amelyet Károly Valois herceg firenzei támadása kapcsán küldtek. Távollétében, 1301. november 1-jén, Károly megjelenésével a városban a hatalom a fekete guelfekre szállt át, a fehér guelfeket pedig elnyomták. 1302 januárjában Dante megtudta, hogy távollétében száműzetésre ítélték vesztegetés, rosszhiszeműség, valamint a pápának és Valois Károlynak szembeni ellenállásának koholt vádjával, és soha nem tért vissza Firenzébe.

1310-ben VII. Henrik császár „békefenntartó” céllal megszállta Olaszországot. Erre az eseményre Dante, aki addigra Casentinóban talált ideiglenes menedéket, lelkes levélben reagált Olaszország uralkodóihoz és népeihez, és felszólította őket, hogy támogassák Henriket. Egy másik levélben, melynek címe: Dante Alighieri, a firenzei, jogtalanul elűzött, a városban maradt értéktelen firenzeieknek címezte a Firenze által a császárral szemben tanúsított ellenállást. Valószínűleg ugyanekkor írt értekezést a monarchiáról (De monarchia, 1312-1313). 1313 augusztusában azonban, egy hároméves sikertelen hadjárat után VII. Henrik hirtelen meghalt Buonconventóban. 1314-ben, V. Kelemen pápa franciaországi halála után, Dante újabb levelet adott ki az olasz bíborosok Carpentras városában tartott konklávéjának, amelyben felszólította őket, hogy válasszanak olasz pápát, és vigyék vissza a pápaságot Avignonból Rómába.

Dante egy ideig Verona uralkodójánál, Can Grande della Scalánál keresett menedéket, akinek az Isteni színjáték – Paradicsom utolsó részét dedikálta. Utóbbi évek A költő Guido da Polenta égisze alatt töltötte életét Ravennában, ahol 1321 szeptemberében halt meg, miután röviddel halála előtt befejezte az Isteni színjátékot.

Dante korai verseinek csak egy része került be az Új Életbe. Ezeken kívül számos allegorikus kánzont írt, amelyeket valószínűleg az ünnepbe szándékozott beilleszteni, valamint sok lírai költemények. Később ezek a versek Versek (Rime), vagy Canzoniere (Canzoniere) címmel jelentek meg, bár maga Dante nem állított össze ilyen gyűjteményt. Ide tartoznak azok a játékosan káromkodó szonettek is (tenzonek), amelyeket Dante barátjával, Forese Donatival cserélt.

Dante maga szerint azért írta meg a Pir (Il convivio, 1304-1307) értekezését, hogy költőnek vallja magát, aki az éneklő udvari szerelemtől a filozófiai témák felé mozdult el. Feltételezték, hogy az ünnep tizennégy költeményt (kanzon) foglal magában, amelyek mindegyike kiterjedt glossszal rendelkezik, értelmezve annak allegorikus és filozófiai jelentését. Miután azonban a három dalt megírta, Dante felhagyott a dolgozattal. Pir első, prológusként szolgáló könyvében szenvedélyesen védi az olasz nyelv jogát, hogy az irodalom nyelve legyen. Értekezés tovább latin A népi ékesszólás (De vulgarieloquentia, 1304-1307) szintén nem fejeződött be: Dante csak az első könyvet és a második egy részét írta. Ebben Dante az olaszról, mint a költői kifejezés eszközéről beszél, kifejti nyelvelméletét, és reményét fejezi ki egy új irodalmi nyelv Itáliában létrejöttében, amely felülemelkedik a dialektusbeli különbségeken, és méltó lenne arra, hogy nagy költészetnek nevezzék.

Három, gondosan alátámasztott, a Monarchiáról szóló tanulmányban (Demonarchia, 1312-1313) Dante a következő állítások igazságát próbálja bizonyítani: 1) az emberiség csak egy egyetemes uralkodó uralma alatt léphet békés életbe és teljesítheti sorsát. ; 2) Az Úr a római népet választotta ki a világ uralmára (tehát ennek az uralkodónak a Szent Római Birodalom császárának kell lennie); 3) a császár és a pápa közvetlenül Istentől kapja a hatalmat (ezért az első nincs alárendelve a másodiknak). Ezeket a nézeteket már Dante előtt is megfogalmazták, de ő vitte beléjük a meggyőződés lelkességét. Az egyház azonnal elítélte az értekezést, és Boccaccio szerint elégetésre ítélte a könyvet.

Élete utolsó két évében Dante két eklogát írt latin hexameterben. Ez volt a válasz a bolognai egyetem költészetprofesszorának, Giovanni del Virgilionak, aki arra buzdította, hogy írjon latinul, és jöjjön el Bolognába, hogy babérkoszorúval koronázzák meg. A víz és a föld kérdése (Questio de aqua et terra) című tanulmányt, amely a Föld felszínén lévő víz és szárazföld arányának vitatott kérdésének szentelte, Dante nyilvánosan olvashatta Veronában. A Dantéhoz írt levelek közül tizenegyet hitelesnek ismernek el, mindegyik latin nyelvű (néhányat említettek).

A nap legjobbja

Úgy tartják, hogy Dante 1307 körül vette fel az Isteni színjátékot, megszakítva ezzel az Ünnep (Il convivio, 1304–1307) és A népi ékesszólás (De vulgari eloquentia, 1304–1307) című értekezésekkel kapcsolatos munkát. Ebben a művében a társadalmi-politikai struktúra kettős nézetét kívánta bemutatni: egyrészt, mint istenileg előre megállapított, másrészt, mint a kortárs társadalmában példátlan bomlást ("a jelenlegi világ félrement ” - Purgatórium, X VI, 82). Az Isteni színjáték fő témájának nevezhető az igazságosság ebben az életben és a túlvilágon, valamint az Isten gondviselése által magának az embernek a kezébe adott visszaállításának eszköze.

Dante komédiának nevezte versét, mert van egy komor eleje (Pokol) és egy örömteli vége (Paradicsom és az isteni lényegről való kontempláció), ráadásul egyszerű stílusban íródott (szemben a benne rejlő magasztos stílussal). Dante megértése, a tragédia), tovább anyanyelv, "ahogy a nők mondják." A címben szereplő Isteni jelzőt nem Dante találta ki, először egy 1555-ben Velencében megjelent kiadásban jelent meg.

A vers száz, megközelítőleg azonos hosszúságú (130-150 soros) dalból áll, és három énekre tagolódik - Pokol, Purgatórium és Paradicsom, egyenként harminchárom dal; a Pokol első dala az egész vers prológusaként szolgál. Az Isteni színjáték mérete egy tizenegy szótagos, rímes séma, tercin, amit maga Dante talált ki, aki mély értelmet adott bele. Az Isteni színjáték felülmúlhatatlan példája a művészetnek, mint utánzásnak; Dante minden létezőt mintának vesz, anyagilag és szellemileg is, amit a hármasság Isten teremtett, aki mindenen rányomta a hármasságát. Ezért a vers szerkezete a hármas számra épül, és szerkezetének elképesztő szimmetriája annak a mértéknek és rendnek az utánzásában gyökerezik, amelyet az Úr adott mindennek.

Can Grande-nak írt levelében Dante kifejti, hogy verse kétértelmű, olyan allegória, mint a Biblia. A vers valóban összetett allegorikus felépítésű, és bár az elbeszélés szinte mindig pusztán szó szerinti értelemre épülhet, messze nem ez az egyetlen észlelési szint. A vers szerzője olyan személyként jelenik meg benne, aki megkapta Isten különleges irgalmát – hogy az Úrhoz utazzon az alvilág három birodalmán, a poklon, a purgatóriumon és a paradicsomon keresztül. Ezt az utazást a vers valóságosként mutatja be, Dante testben és valóságban adja elő, nem pedig álomban vagy látomásban. A túlvilágon a költő a halál utáni különböző lelkiállapotokat látja, az Úr által meghatározott megtorlásnak megfelelően.

A pokolban megbüntetett bűnök három fő kategóriába sorolhatók: promiszkuitás, erőszak és hazugság; ez az Ádám bűnéből fakadó három bűnös hajlam. Az etikai alapelvek, amelyekre Dante pokolja épül, valamint a világról és általában az emberről alkotott látásmódja a keresztény teológia és a pogány etika fúziója, amely Arisztotelész etikáján alapul. Dante nézetei nem eredetiek, általánosak voltak abban a korszakban, amikor Arisztotelész fő műveit újra felfedezték és szorgalmasan tanulmányozták.

Miután áthaladt a pokol kilenc körén és a Föld középpontján, Dante és vezetője, Vergilius a felszínre jön a purgatórium hegyének lábánál, amely a déli féltekén, a Föld Jeruzsálemtől átellenes peremén található. A pokolba ereszkedésük pontosan ugyanannyi időbe telt, mint amennyi Krisztus sírban való helye és feltámadása között eltelt, és a Purgatórium kezdő énekei tele vannak utalásokkal arra vonatkozóan, hogy a vers cselekménye hogyan visszhangozza Krisztus hőstettét - egy másik az utánzás példája Dante-tól, immár az imitatio Christi szokásos formájában.

Feljutva a Purgatórium hegyére, ahol hét párkányon váltják meg a hét halálos bűnt, Dante megtisztul, és a csúcsra érve egy földi paradicsomban találja magát. Így a hegy megmászása „visszatérés az Édenbe”, az elveszett Paradicsom megtalálása. Ettől a pillanattól kezdve Beatrice lesz Dante kalauza. Megjelenése az egész utazás csúcspontja, ráadásul a költő aláhúzott hasonlatot von Beatrice érkezése és Krisztus eljövetele között - a történelemben, a lélekben és az idők végén. Íme a keresztény történelem-koncepció utánzata, mint lineáris haladó mozgalom, amelynek középpontjában Krisztus eljövetele áll.

Beatrice-szel Dante kilenc koncentrikus égi szférán keresztül emelkedik fel (a ptolemaioszi-arisztotelészi kozmológia égboltjának szerkezete szerint), ahol az igazak lelkei laknak, a tizedikbe - empireusba, az Úr lakhelyére. Ott Beatrice helyettesíti St. Clairvaux-i Bernard, aki a költő szenteket és angyalokat mutatja meg, amint a legmagasabb boldogságot ízlelgetik: az Úr közvetlen szemlélését, amely minden vágyat kiolt.

A posztumusz sorsok sokfélesége ellenére megkülönböztethető egy elv, amely az egész versben működik: a megtorlás megfelel az emberben az élet során rejlő bűn vagy erény természetének. Ez különösen jól látszik a Pokolban (ott kettévágják a viszály és a szakadás felbujtóit). A Purgatóriumban a lélek megtisztítása egy kicsit más, „javító” elvnek van alávetve (az irigyek szemei ​​szorosan össze vannak varrva). A Paradicsomban az igazak lelkei először abban a mennyben vagy égi szférában jelennek meg, amely jobban szimbolizálja érdemeik mértékét és természetét (a harcosok lelkei a Marson laknak).

Az Isteni színjáték felépítésében két dimenzió különböztethető meg: a túlvilág mint olyan és Dante utazása azon keresztül, amely új mély jelentéssel gazdagítja a verset, és magában hordozza a fő allegorikus terhet. A teológia Dante idejében, ahogy korábban is, úgy gondolta, hogy az ember életében is lehetséges egy misztikus utazás Istenhez, ha az Úr az Ő kegyelméből megadja neki ezt a lehetőséget. Dante a túlvilágon keresztüli utazását úgy építi fel, hogy az szimbolikusan tükrözze a lélek „utazását” a földi világban. Ennek során a kortárs teológiában már kialakult mintákat követi. Különösen azt hitték, hogy az Istenhez vezető úton az elme három szakaszon megy keresztül, amelyeket három különböző típusú fény vezet: a természetes értelem fénye, a kegyelem fénye és a dicsőség fénye. Ezt a szerepet tölti be Dante három kalauza az Isteni színjátékban.

A keresztény időfogalom nemcsak a vers középpontjában áll: egész akciója Beatrice megjelenéséig azt a célt szolgálja, hogy tükrözze azt, amit Dante a megváltás útjaként értett, amelyet az Úr az emberiségnek szánt a bukás után. Ugyanezt a történelemfelfogást találtuk meg Dante Monarchiáról szóló értekezésében, és ezt a keresztény történészek és költők (például Orsisius és Prudentius) fejezték ki ezer évvel Dante előtt. E felfogás szerint az Úr a római népet választotta ki, hogy az emberiséget az igazsághoz vezesse, amelyben Augustus császár alatt elérte a tökéletességet. Ebben az időben, amikor a béke és az igazságosság uralkodott az egész földön, először a bukás után, az Úr meg akarta testet ölteni és elküldeni szeretett fiát az emberekhez. Krisztus eljövetelével tehát az emberiség igazságosság felé tartó mozgása befejeződött. Ennek a felfogásnak az allegorikus tükröződését nem nehéz nyomon követni az Isteni színjátékban. Ahogyan Augustus alatt a rómaiak vezették az emberi fajt az igazságszolgáltatáshoz, Vergilius a Purgatórium hegyén vezeti Dantét, hogy nyerjen. belső érzés igazságszolgáltatást és búcsúzva a költőhöz fordul, mint a császárhoz a koronázáskor: "Gérrel koronázlak meg, és rajtad koronával." Most, amikor Dante lelkében az igazságosság uralkodik, mint valamikor a világon, megjelenik Beatrice, és érkezése Krisztus eljövetelének tükre, ahogy volt, van és lesz. Így az egyén lelke által bejárt út, az igazságosság elérése, majd - a megtisztító kegyelem - szimbolikusan megismétli a megváltás útját, amelyet az emberiség a történelem folyamán bejárt.

Az Isteni színjáték ezen allegóriája egyértelműen a keresztény olvasónak szól, akit érdekelni fog mind a túlvilág leírása, mind pedig Dante Istenhez vezető útja. De a földi élet képe Dantéban ettől nem válik kísértetiesvé és testetlenné. A vers eleven és eleven portrék egész galériáját tartalmazza, s határozottan és egyértelműen kifejeződik benne a földi élet jelentőségének érzése, „az” és „ennek” egységének.

Az Aldigieri da Fontana család. Az "Aldigieri" név "Alighieri"-re alakult át; ez volt Kachchagvidy egyik fiának a neve. Ennek az Alighierinek a fia, Bellincione, Dante nagyapja, akit a guelfek és a gibellinek harca során elűztek Firenzéből, 1266-ban tért vissza szülővárosába, miután Szicíliai Manfred Beneventóban legyőzte. Alighieri II, Dante apja láthatóan nem vett részt a politikai harcban, és Firenzében maradt.

Dante 1265. május 26-án született Firenzében. Dante első mentora az akkori híres költő és tudós, Brunetto Latini volt. A hely, ahol Dante tanult, nem ismert, de széles körű ismereteket szerzett az ókori és középkori irodalomról természettudományokés ismerte az akkori eretnek tanításokat.

Rövid kronológia

• - Dante születése
• - második találkozás Beatrice-vel
• - Beatrice halála
• - az "Új élet" ("La Vita Nuova") sztori létrehozása
• / - Dante közéleti személyiségként való első említése
• - Dante házassága Gemma Donatival
• / - Firenze priorája
• - kiutasították Firenzéből
• -- "Pir"
• 1304- - értekezés "A népi ékesszólásról"
• 1306- - az "Isteni színjáték" megalkotása
• - Dante és fiai Firenzéből való kiutasításának megerősítése
• 1321. szeptember 13-ról szeptember 14-re virradó éjszaka - Ravenna felé vezető úton hal meg

Kompozíciók

• - "Isteni vígjáték"- (ital. Divina commedia):
• - "lakoma" (ital. Convivio)
• - „A népi ékesszólásról”, értekezés (dubia lat. De vulgari eloquentia libri duo )
• "Ecloga" (lat. egloghe)
• "Üzenetek" (lat. episztulák)
• "A virág" (olaszul: Il fiore)), egy 232 szonettből álló költemény A rózsa romantikája alapján. Roman de la Rose) fr. 13. századi allegorikus regény
• - „Monarchia”, értekezés (lat. Monarchia)
• A "Detto d'Amore" egy vers, amely szintén a "Rózsa romantikája" (fr. Roman de la Rose)
• „A víz és a föld kérdése”, értekezés (dubia lat. Quaestio de aqua et de terra)
• "Új élet" (ital. Vita nuova)
• "Versek" (ital. Rime (Canzoniere))
  • A firenzei időszak versei:
  • Szonettek
  • Canzone
  • Ballaták és strófák
  • Száműzetésben írt versei:
  • Szonettek
  • Canzone
  • Versek a kő hölgyről
• Levelek

Orosz fordítások

• A. S. Norova, „Részlet a Pokol című vers 3. énekéből” („A haza fia”, 1823, 30. sz.);
• a sajátja, "Predictions D." (a Paradicsom című vers XVII. énekéből;
• "Irodalmi lapok", 1824, L "IV, 175);
• a sajátja, "Gróf Ugodin" ("Irodalmi hírek", 1825, XII. könyv, június);
• "A pokol", ford. olaszból. F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; Szentpétervár 1842-48; próza);
• "A pokol", ford. olaszból. az eredeti D. Mina mérete (M., 1856);
• D. Min: "A purgatórium első dala" ("Russian Vest., 1865, 9);
• V. A. Petrova, „The Divine Comedy” (Olasz tercinnel fordította, Szentpétervár, 1871, 3. kiadás 1872; csak a Pokol fordítása);
• D. Minaev, "Az isteni színjáték" (Lpts. és Szentpétervár. 1874, 1875, 1876, 1879, nem az eredetiből fordítva, tercben);
• "Pokol", 3. dal, ford. P. Weinberg ("Vestn. Evr.", 1875, 5. sz.);
• "Paolo és Francesca" (Pokol, fa. A. Orlov, "Vestn. Evr." 1875, 8. sz.); „Az isteni színjáték” („Pokol”, S. Zarudny előadása, magyarázatokkal és kiegészítésekkel, Szentpétervár, 1887);
• "Purgatory", ford. A. Solomon ("Russian Review", 1892, üres versben, de tertsina formájában);
• Vita Nuova fordítása és újramondása S. "Egy nő diadala" című könyvében (Szentpétervár, 1892).
• Golovanov N. N. "Az isteni színjáték" (1899-1902)
• M. L. Lozinsky "Az isteni színjáték" (Sztálin-díj)
• Iljusin, Alexander A. ("The Divine Comedy") (1995).
• Lemport Vladimir Sergeevich "Az isteni színjáték." (1996-1997)

Lásd még

Irodalom

• Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. : 1890-1907.
• Barenboim P. D. „Dante alkotmányos eszméi”, Jogszabályok és Gazdaságtan, 6. szám, 2005, C. 64-69.

• Guenon R. Dante ezoterizmusa // Filozófiai tudományok . - 1991. - 8. sz. - S. 132-170.
• Goleniscsev-Kutuzov I. N. Dante munkássága és világkultúrája / V. M. Zhirmunsky akadémikus szerkesztésében és utószavai alatt. - M .: Nauka, 1971.
• Dante és a világirodalom. M., 1967.
• Dzhivelegov A. K. Dante, 1933. - 176 p. (Csodálatos emberek élete)
• Dobrokhotov A.L. Dante Alighieri.- M .: Gondolat, 1990.- 207., o.-(A múlt gondolkodói) ISBN 5-244-00261-9
• Elina N. G. Dante. M., 1965.
• Zaicev B. K. Dante és költeménye. M., 1922.
• Rabinovich V. L. "Az isteni színjáték" és a bölcsek kövének mítosza // Dante olvasmányai. M., 1985.

Linkek

	Dante Alighieri a Wikiidézetben
	a Wikiforrásban
	Dante Alighieri a Wikimedia Commonsnál

• 2011.02.09. 21-25. Oroszország-K. Akadémia-4. Akadémia. Mihail Andrejev. Kelj fel Dantéhoz. 1 előadás
• 2011.02.10. 21-25. Oroszország-K. Akadémia-4. Akadémia. Mihail Andrejev. Kelj fel Dantéhoz. 2 előadás
• Az Isteni színjáték Lozinsky megjegyzéseivel és Gustave Dore illusztrációival a mobook.ru könyvtárban

Ki az a Dante Alighieri?

Durante degli Alighieri (olaszul: Durante deʎʎ aliɡjɛːri, Rövid név Dante (olaszul Dante, brit. dænti, amer. dɑːnteɪ; 1265-1321), a késő középkor egyik fő olasz költője. „Isteni színjátékát” eredetileg egyszerűen „Commedia”-nak (modern olaszul: Commedia) hívták, majd Boccaccio „Isteni”-nek nevezte el. Az Isteni színjáték a legnagyobb olasz nyelvű irodalmi mű, egyben a világirodalom remeke.

A késő középkorban a költészet túlnyomó többsége latinul íródott, ami azt jelenti, hogy csak a gazdag és művelt közönség számára volt elérhető. A De vulgari eloquentia (A népi ékesszólásról) című művében azonban Dante megvédte a zsargon használatát az irodalomban. Ő maga írt volna műveket toszkán nyelvjárásban, mint például az "Új élet" ("Új élet") (1295) és a fent említett "Isteni színjáték"; ez a választás, bár rendkívül unortodox, rendkívül fontos precedenst teremtett, amelyet később olyan olasz írók is követnek, mint Petrarch és Boccaccio. Ennek eredményeként Dante játszott fontos szerep az épületben Nemzeti nyelv Olaszország. Dante szülőhazája számára is nagy jelentőséggel bírt; a Pokol, a Purgatórium és a Mennyország ábrázolásai ihletet adtak a nyugati művészet nagy részének, és hatással voltak John Milton, Geoffrey Chaucer és Alfred Tennyson munkásságára, hogy csak néhányat említsünk. Ezen túlmenően a háromsoros rímrendszer vagy tercin első használata Dante Alighieri nevéhez fűződik.

Dantét az "olasz nyelv atyjának" és a világirodalom egyik legnagyobb költőjének nevezték. Olaszországban Dantét gyakran "il Sommo Poeta" ("A legfőbb költő") néven emlegetik; Őt, Petrarchát és Boccacciót „három szökőkútnak” vagy „három koronának” is nevezik.

Dante életrajza

Dante Alighieri gyermekkora

Dante Firenzében, a Firenzei Köztársaságban, a mai Olaszországban született. Születésének pontos dátuma nem ismert, bár azt 1265 körülinek tartják. Erre lehet következtetni az Isteni színjáték önéletrajzi utalásaiból. Első fejezete, az "Inferno" így kezdődik: "Nel mezzo del cammin di nostra vita" ("A földi élet fele"), ami arra utal, hogy Dante körülbelül 35 éves volt, a Biblia szerinti átlagos élettartama óta (89. zsoltár). : 10, Vulgata) 70 éves; és mivel elképzelt alvilági útjára 1300-ban került sor, nagy valószínűséggel 1265 körül született. Az Isteni színjáték „Paradicsom” részében néhány vers arra utal, hogy az Ikrek jegyében született: „Amint az örökkévaló ikrekkel forgolódtam, láttam a domboktól a torkolatokig az istállót. ez tesz minket olyan vadá” (XXII 151-154). 1265-ben a nap nagyjából május 11. és június 11. között (Julianus) az Ikrek jegyében jár.

Dante Alighieri család

Dante azt állította, hogy családja az ókori rómaiak leszármazottja ("Inferno", XV, 76), de a legkorábbi rokona egy Cacciugaida degli Elisha ("Paradiso", XV, 135) nevű férfi lehetett, aki legkorábban 1100-ban született. Dante apja, Alagiero (Alighiero) di Bellincione a fehér guelfektől származott, akiket a 13. század közepén a Montaperti csatában aratott gibelliak győzelme után nem nyomtak el. Ez arra utal, hogy Alighierót vagy családját tekintélyük és státuszuk miatt mentették meg. Bár egyesek azt sugallják, hogy a politikailag inaktív Aliguiero olyan rossz hírnévvel bírt, hogy nem is szabad száműzni.

A Dante család hűséges volt a guelfekhez, egy olyan politikai szövetséghez, amely támogatta a pápaságot, és komplex ellenzékben vett részt a gibellinek ellen, akiket viszont a Szent-római császár támogatott. A költő Bell édesanyja valószínűleg az Abati család tagja. Meghalt, amikor Dante még nem volt tíz éves, és Alighiero hamarosan újraházasodott Lapa di Chiarissimo Chialuffihoz. Nem tudni, hogy valóban feleségül vette-e, mivel az özvegyek társadalmilag korlátozottak voltak az ilyen tevékenységekben. De ez a nő határozottan szült neki két gyermeket, Dante féltestvérét - Francescót és féltestvérét - Tanát (Gaetana). Amikor Dante 12 éves volt, kénytelen volt feleségül venni Gemma di Manetto Donati-t, Manetto Donati lányát, aki a befolyásos Donati család tagja volt. házasságokat rendezett ebben fiatalon meglehetősen gyakoriak voltak, és hivatalos szertartást is tartalmaztak, beleértve a közjegyzővel kötött szerződéseket is. Ám ekkorra Dante beleszeretett egy másikba, Beatrice Portinari-ba (más néven Bice), akivel kilenc évesen találkozott először. Gemmával kötött házassága után sok éven át szeretett volna újra találkozni Beatrice-vel; több Beatrice-nek szentelt szonettet írt, de Gemmát soha egyetlen versében sem említette. Házasságkötésének pontos dátuma nem ismert: csak arról van információ, hogy 1301-es száműzetése előtt három gyermeke született (Pietro, Jacopo és Antonia).

Dante részt vett a guelf lovasság elleni csatában a campaldinói csatában (1289. június 11.). Ez a győzelem a firenzei alkotmány megreformálásához vezetett. A közéletben való részvételhez be kellett lépni a város számos kereskedelmi vagy kézműves céhébe. Dante csatlakozott az orvosok és patikusok céhéhez. A későbbi években a nevét időnként feljegyezték a köztársaság különböző tanácsaiban felszólalók és szavazók között. Az 1298-1300 közötti ilyen találkozókról készült feljegyzések nagy része elveszett, így Dante városi tanácsokban való részvételének valódi mértéke bizonytalan.

Gemma több gyereket szült Danténak. Bár néhányan később azzal érveltek, hogy valószínűleg csak Jacopo, Pietro, Giovanni és Antonia leszármazottai. Antonia később apáca lett, felvette a Beatrice nővér nevet.

Oktatás Dante Alighieri

Dante képzettségéről nem sokat tudni; valószínűleg otthon vagy a firenzei templomban (kolostorban) tanult. Ismeretes, hogy tanulmányozta a toszkán költészetet, és megcsodálta Guido Guinicelli bolognai költő kompozícióit, akit a Purgatórium XXVI. fejezetében "atyjaként" írt le - abban az időben, amikor a szicíliai iskola (Scuola Poetica Siciliana), egy kulturális csoport Szicília, Toszkánában vált híressé. Érdeklődését követve fedezte fel a trubadúrok (Daniel Arnaut), a klasszikus ókor latin íróinak (Cicero, Ovidius és főleg Vergilius) provence-i költészetét.

Dante elmondta, hogy kilenc évesen találkozott először Beatrice Portinarival, Folco Portinari lányával. Azt állította, hogy "első látásra" beleszeretett, valószínűleg anélkül, hogy beszélt volna vele. 18 éves kora után gyakran látta őt, gyakran köszönt az utcán, de sosem ismerte jól. Valójában példát mutatott az úgynevezett udvari szerelemről, amely népszerű jelenség volt a korábbi évszázadok francia és provence-i költészetében. Az ilyen szerelem élménye akkoriban jellemző volt, de Dante sajátos módon fejezte ki érzéseit. Dante ennek a szerelemnek a nevében hagyta nyomát a Dolce stil novo-ban (Édes, új írásmód, Dante saját maga alkotta meg). Más korabeli költőkhöz és írókhoz csatlakozott a szerelem olyan aspektusainak feltárásában (Amore), amelyeket korábban senki sem tárt fel. A Beatrice iránti szerelem (mint Petrarch Laurához, csak egy kicsit másképp) versírásra ad okot, és életre ösztönöz, néha politikai szenvedélyekre. Sok versében félistenként ábrázolja, aki állandóan vigyáz rá, és lelki útmutatást ad, néha keményen. Amikor Beatrice 1290-ben meghalt, Dante a latin irodalomban keresett menedéket. Felolvasta: A Kongresszus krónikáját, Boethius Delian filozófiáját és Cicero részeket. Ezután a filozófiai tanulmányoknak szentelte magát olyan vallási iskolákban, mint a domonkosok a Santa Maria Novella-ban. Részt vett abban a vitában, hogy a két fő koldusrend (a ferencesek és a domonkosok) közvetve vagy közvetlenül elfoglalta Firenzét, hivatkozva a misztikusok és Szent Bonaventura tanaira, valamint ennek az elméletnek Aquinói Tamás értelmezésére.

18 évesen Dante megismerkedett Guido Cavalcantival, Lapo Giannival, Chino da Pistoiával és hamarosan Brunetto Latinival; együtt lettek a „Dolce stil novo” vezetői. Brunettót később az "Isteni színjáték" ("Inferno", XV, 28) is megemlítette. Megemlítik Dantéhoz intézett szavait: Anélkül, hogy bármit is mondanék erről a témáról, elmegyek Ser Brunettóhoz, és megkérdezem, kik a leghíresebb és legelőkelőbb társai. Dante költői kommentárjai közül mintegy ötven ismert (úgynevezett rímek), mások később a "Vita Nuova" és a "Convivio"-ban is szerepelnek. Más tanulmányok vagy következtetések az „Új élet” vagy a „Vígjátékból” a festészetre és a zenére vonatkoznak.

Dante Alighieri politikai nézetei

Dante, mint kora legtöbb firenzei, a guelfek és a ghibillenek közötti konfliktusba vonzotta. Harcolt a campaldinói csatában (1289. június 11.), a firenzei guelfekkel az arezzói gibellinek ellen; 1294-ben az Anjou-i Károly Martell (I. Károly nápolyi unokája; közismertebb nevén Anjou Károly) egyik kísérője volt, miközben Firenzében élt. Politikai karrierjének előmozdítása érdekében Dante gyógyszerész lett. Nem állt szándékában ezen a területen praktizálni, de egy 1295-ben kiadott törvény előírta, hogy a köztisztségre pályázó nemeseket valamelyik iparművészeti céhbe kell bejegyeztetni. Ezért Dante csatlakozott a patikusok céhéhez. Ez a szakma megfelelő volt, hiszen akkoriban a könyveket a patikákban árulták. A politikában keveset ért el, a városban azonban több évig különböző pozíciókat töltött be, ahol politikai nyugtalanság uralkodott.

A Ghibillenek felett aratott győzelem után a guelfek két frakcióra szakadtak: a fehér guelfekre (Guelfi Bianchi), a Vieri de Cerchi által vezetett egyesületre, akihez Dante csatlakozott, és a fekete guelfekre (Guelfi Neri), amelyet Corso Donati vezetett. Bár a szakadás kezdetben a családi nézeteltérések miatt alakult ki, ideológiai nézeteltérések is felmerültek a pápa firenzei ügyekben betöltött szerepének ellentétes nézetei alapján. A fekete guelfek a pápát támogatták, míg a fehér guelfek nagyobb szabadságot és függetlenséget akartak Rómától. A fehérek átvették a hatalmat és kiűzték a feketéket. Válaszul VIII. Bonifác pápa Firenze katonai megszállását tervezte. 1301-ben Valois Károlynak, IV. Fülöp francia király testvérének, a pápa által kinevezett toszkán béketeremtőként Firenzébe kellett látogatnia. De a város önkormányzata néhány héttel korábban rosszul bánt a pápai követekkel, és a pápai befolyástól való függetlenséget követelte. Károly vélhetően más nem hivatalos utasításokat is kapott, ezért a zsinat küldöttséget küldött Rómába, hogy megbizonyosodjon a pápa szándékáról. Dante volt az egyik küldött.

Dante kiutasítása Firenzéből

Bonifác pápa gyorsan elbocsátotta a többi küldöttet, Dante pedig felajánlotta, hogy Rómában marad. Eközben (1301. november 1.) Valois Károly a fekete guelfekkel együtt elfoglalta Firenzét. Hat nap alatt elpusztították a város nagy részét és sok ellenségüket megölték. A fekete guelfek új hatalmát beiktatták, és Cante de Gabrielli da Gubbiót nevezték ki a város élére. 1302 márciusában Dantét, aki a fehér guelfekhez és a Gherardini családhoz tartozott, két évre száműzetésre ítélték, és nagy pénzbírságot kellett fizetnie. A fekete guelfek korrupcióval és pénzügyi csalással vádolták, miközben 1300-ban két hónapig a város apátjaként szolgált (a legmagasabb pozíció Firenzében). A költő 1302-ben még Rómában tartózkodott, amikor a fekete guelfeket támogató pápa „meghívta” Dantét, hogy maradjon. Firenze a fekete guelfek alatt azt hitte, hogy Dante szökevény volt. Dante nem fizette ki a bírságot, részben azért, mert úgy vélte, nem bűnös, részben pedig azért, mert Firenzében minden vagyonát lefoglalták a fekete guelfek. Örök száműzetésre volt ítélve; ha pénzbírság fizetése nélkül tér vissza Firenzébe, máglyán megégethetik. (2008 júniusában, majdnem hét évszázaddal halála után, Firenze városi tanácsa határozatot hozott Dante ítéletének hatályon kívül helyezéséről.)

Részt vett a fehér guelfek több próbálkozásában a hatalom visszaszerzésére, de azok árulás miatt kudarcot vallottak. Dantét felzaklatták ezek az események, undorodtak volt szövetségesei polgári viszályától és butaságától is, és megfogadta, hogy ehhez semmi köze. Veronába ment a Bartolomeo I della Scala vendégeként, majd a liguriai Sarzanába költözött. Később állítólag Luccában élt egy Gentukka nevű nővel, aki kényelmes tartózkodást biztosított számára (Dante hálásan megemlítette őt a Purgatóriumban, XXIV, 37). Egyes spekulatív források szerint 1308 és 1310 között járt Párizsban. Vannak más, kevésbé megbízható források is, amelyek Dantét Oxfordba vezetik: ezek a kijelentések először Boccaccio könyvében jelennek meg, amely Dante halála utáni évtizedekre utal. Boccacciót a költő széleskörű tudása és műveltsége ihlette és lenyűgözte. Nyilvánvaló, hogy Dante filozófiája és irodalmi érdeklődése a száműzetésben elmélyült. Abban az időszakban, amikor már nem volt elfoglalva a napi ügyekkel belpolitika Firenze, prózai művekben kezdett megnyilvánulni. De nincs valódi bizonyíték arra, hogy valaha is elhagyta Olaszországot. Dante végtelen szerelmét VII. Luxemburgi Henrik iránt 1311 márciusában „az Arno bányái alatt, Toszkánától nem messze” lakóhelyén erősíti meg.

1310-ben VII. Henrik Luxemburgi Szent-római császár 5000 katonával lépett be Olaszországba. Dante egy új Károlyt látott benne, aki visszaállítja a római római császár hivatalát korábbi dicsőségébe, és megtisztítja Firenzét a fekete guelfektől. Írt Henriknek és több olasz hercegnek, és követelte, hogy semmisítsék meg a fekete guelfeket. Leveleiben a vallást és a magánjellegű aggodalmakat keverve utalt Isten városa elleni legrosszabb haragjára, és számos konkrét célpontot ajánlott fel, amelyek egyben személyes ellenségei is voltak. Ez idő alatt írt az abszolút uralkodóknak, és egyetemes monarchiát javasolt VII. Henrik vezetésével.

Száműzetése alatt Dante megfogant a Vígjáték megírásában, de a dátum bizonytalan. Ebben a munkában sokkal magabiztosabb volt, és ez nagyobb léptékű volt, mint bármi más, amit Firenzében készített; nagy valószínűséggel azután tért vissza ehhez a fajta tevékenységhez, hogy rájött, hogy politikai tevékenysége, amely száműzetéséig központi szerepet játszott számára, egy időre, talán örökre leállt. Emellett Beatrice képe is visszatér hozzá új erőés tágabb jelentéssel, mint az „Új életben”; "Lakomában" (1304-1307) kijelentette, hogy ennek az ifjúkori szerelemnek az emléke a múlté.

Francesco da Barberino még a vers megalkotásának korai szakaszában, amikor még kidolgozás alatt volt, megemlítette "Documenti d" Amore "("Szerelemleckék") című művében, amelyet valószínűleg 1314-ben vagy 1315 elején írt. Vergilius képére emlékezve Francesco pozitívan beszél arról, hogy Dante a római klasszikusokat örökli a „Commedia” című versében, és a versben (vagy annak egy részében) az alvilágot, vagyis a poklot írja le. Egy rövid megjegyzés nem meggyőző jelzéseket ad arról, hogy ő maga olvasta legalább az "Infernót" ("Pokol"), vagy hogy ez a rész akkor jelent meg. Ez azonban arra utal, hogy a kompozíció már megvolt, és a mű körvonalai több évvel korábban készültek. (Feltételezték, hogy Francesco da Barberino ismerete Dante írásaiban az Officiolum (1305-1308) néhány passzusának hátterében is áll, amely kézirat csak 2003-ban látott világot.) Tudjuk, hogy az Inferno 1317 körül jelent meg; ez az idézett sorok határozzák meg, korabeli bolognai feljegyzések margójára tarkítva, de nincs bizonyosság, hogy a vers mindhárom része teljes terjedelmében, vagy csak néhány részlet jelent meg. A "Paradiso" ("Paradicsom") állítólag posztumusz jelent meg.

Firenzében Baldo di Aguglione megkegyelmezett és visszaküldte a legtöbb fehér guelfát a száműzetésből. Dante azonban túl messzire ment Arrigónak (VII. Henrik) írt kegyetlen leveleiben, és ítéletét nem változtatták meg.

1312-ben Henry megtámadta Firenzét és legyőzte a fekete guelfeket, de nincs bizonyíték arra, hogy Dante részt vett volna ebben a háborúban. Egyesek azt mondják, hogy nem volt hajlandó részt venni a saját városa elleni támadásban; mások úgy vélik, hogy népszerűtlenné vált a fehér guelfek körében, és ezért gondosan eltakarták a nyomait. VII. Henrik 1313-ban halt meg (lázban), és vele együtt halt meg Dante utolsó reménye is, hogy újra láthassa Firenzét. Visszatért Veronába, ahol a Cangrande I della Scala lehetővé tette számára, hogy biztonságban és valószínűleg jólétben éljen. Cangrande felvételt nyert Dante „Paradicsomába” (Paradiso, XVII, 76).

A száműzetés időszakában Dante levelezett Nicholas Brunacci domonkos teológussal (1240-1322), aki Aquinói Tamás tanítványa volt a római Santa Sabina Iskolában, majd Párizsban és a kölni Albertus Magnus Iskolában. Brunacci az Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem előfutára, a Santa Sabina Iskola oktatója lett, majd a pápai kúriában szolgált.

1315-ben Firenzében az Uguccione della Fagiola (a várost irányító katonatiszt) amnesztiát hirdetett a száműzetésben élők, köztük Dante számára. Ám ezért Firenze a súlyos pénzbírság mellett nyilvános vezeklést követelt. Dante visszautasította, inkább száműzetésben maradt. Amikor Uguccione elfoglalta Firenzét, Dante halálos ítéletét házi őrizetre változtatták, azzal a feltétellel, hogy Firenzébe visszatérve megesküszik, hogy soha nem lép be a városba. Elutasította az ajánlatot, halálos ítéletét megerősítették, és kiterjesztették fiaira is. Élete hátralevő részében abban reménykedett, hogy megtisztelő feltételekkel felkérik, hogy térjen vissza Firenzébe. Dante számára a száműzetés egyet jelentett a halállal, mert megfosztotta identitásának és örökségének nagy részét. A száműzetésből fakadó fájdalmait a XVII. (55-60) „Paradisóban” írta le, ahol Cacciaguida, ük-ükapja figyelmezteti, mire számíthat: Ami a Firenzébe való visszatérés reményét illeti, úgy írja le, mint egy már elfogadott lehetetlenség ( Paradiso, XXV, 1-9).

Dante halála

Alighieri 1318-ban elfogadta Guido Novello da Polenta herceg meghívását Ravennába. Befejezte a Paradicsomot, és 1321-ben halt meg (56 évesen), amikor egy velencei diplomáciai képviseletről visszafelé tartott Ravennába, valószínűleg maláriában. Ravennában, a San Pier Maggiore (későbbi nevén San Francesco) templomban temették el. Bernardo Bembo velencei praetor állított neki sírt 1483-ban. Bernardo Canaccionak, Dante barátjának néhány Firenzének szentelt versét írta a sírra.

Dante öröksége

Dante első hivatalos életrajza, Dante Alighieri élete (más néven a Dante dicséretének Kis traktátusa) Giovanni Boccaccio 1348 után írta; Bár ennek az életrajznak egyes állításait és epizódjait a modern kutatók megbízhatatlannak ismerték el. Egy korábbi beszámolót Dante életéről és munkásságáról Giovanni Villani firenzei krónikás foglalta be az Új Krónikába.

Firenze végül megbánta Dante száműzetését, és a város ismételten kérte maradványait. A ravennai holttest őrei ezt megtagadták, és valamikor a dolgok odáig fajultak, hogy Dante csontjait a kolostor hamis falában rejtették el. 1829-ben Firenzében, a Santa Croce-bazilikában azonban síremléket építettek neki. Ez a sír kezdettől fogva üres volt, és Dante holttestét Ravennában hagyták, távol attól a földtől, amelyet annyira szeretett. Firenzei sírkövén ez áll: "Onorate l" altissimo poeta "- ami nagyjából így fordítható:" Olvassa el legnagyobb költő". Ez egy idézet az "Inferno" negyedik énekéből, amely Vergiliust a nagy ókori költők között ábrázolja, aki az örökkévalóságot bizonytalanságban tölti. A következő szigorú így szól: "L" ombra sua torna, ch "era dipartita" ("Szelleme" , ami elment tőlünk, vissza fog térni"), ezek beszédes szavak egy üres sír felett.

1921. április 30-án, Dante halálának 600. évfordulója tiszteletére XV. Benedek pápa kihirdette az „In praeclara summorum” című enciklikát, amelyben „a sok híres géniusz egyikének nevezte, akikkel a katolikus hit büszkélkedhet”. büszkeség és dicsőség az emberiségnek."

2007-ben Dante arcát egy közös projekt keretében rekonstruálták. A Pisai Egyetem művészei és a Forlai Bolognai Egyetem mérnökei olyan modellt építettek, amely Dante vonásait közvetíti, amelyek némileg eltérnek megjelenésének korábbi ábrázolásától.

2015-ben volt Dante születésének 750. évfordulója.

Dante Alighieri munkája

Az isteni színjáték leírja Dante utazását a poklon (Inferno), a Purgatóriumon (Purgatorio) és a Paradicsomon (Paradicsom) keresztül; először útmutatója Vergilius római költő, majd Beatrice, szerelme tárgya (akiről a "La Vita Nuova"-ban is ír). Míg a más könyvekben bemutatott teológiai finomságok bizonyos mértékű türelmet és tudást igényelnek, Dante „Pokol”-ábrázolása a legtöbb modern olvasó számára érthető. A "Purgatory" talán a leglíraibb a három tétel közül, több kortárs költő és művész szerint, mint az "Inferno"; A "paradicsom" a leginkább telített a teológiával, és sok tudós szerint ebben jelennek meg az "Isteni színjáték" legszebb és legmisztikusabb pillanatai (például amikor Dante Isten arcába néz: "minden " alta Fantasia Qui Manco possa "-" ebben a magasztos pillanatban, a lehetőség nem tudta leírni: "Paradiso, XXXIII, 142).

Irodalmi növekedésének és terjedelmének – mind stilisztikai, mind tematikus – komolyságával a "Commedia" hamarosan az olasz irodalmi nyelv megalapozásának sarokkövévé vált. Dante tájékozottabb volt, mint a legtöbb korai olasz író, akik különféle olasz dialektusokat használtak. Megértette, hogy a latin írott formán túl egyetlen irodalmi nyelvet kell létrehozni; Ebben az értelemben Alighieri a reneszánsz előhírnöke, olyan népies irodalmat próbált létrehozni, amely versenyre kelhet a korábbi klasszikus szerzőkkel. Dante mély ismerete (a korán belül) a római ókorról, és a pogány Róma bizonyos vonatkozásai iránti látszólagos rajongása szintén a 15. századra utal. Ironikus módon, bár halála után széles körben tisztelték, a Vígjáték kiment a divatból az írók körében: túl középkori, túl durva és tragikus, stilisztikailag pontatlan, amit a magas és késői reneszánsz megkövetelt az irodalomtól.

Vígjátékot írt az általa "olasznak" nevezett nyelven. Bizonyos értelemben összevont irodalmi nyelv, amely főként a toszkán regionális dialektusra épül, de a latin és más regionális nyelvjárások egyes elemeivel is. Szándékosan az volt a célja, hogy meghódítsa Olaszország-szerte az olvasókat, köztük laikusokat, papokat és más költőket. Eposzi felépítésű, filozófiai célzatú verset alkotva ezt megállapította olasz nyelv a legmagasabb szintű kifejezésre alkalmas. Franciául és olaszul néha „la langue de Dante” („Dante nyelve”) aláírja. Anyanyelvén publikált Dante, mint az első római katolikusok egyike Nyugat-Európa(beleértve Geoffrey Chaucert és Giovanni Boccaccio-t is), csak a latin (a liturgia, a történelem és általában a tudományosság nyelve, de gyakran az is) kiadói szabványait szegte meg. lírai költészet). Ez az áttörés lehetővé tette, hogy több irodalmat publikáljanak a szélesebb közönség számára, és ezzel egyengette az utat a továbbiak számára magas szintekírástudás a jövőben. Azonban Boccaccioval, Miltonnal vagy Ariostoval ellentétben Dante csak a romantika koráig vált Európa-szerte olvasott szerzővé. A romantikusok számára Dante, akárcsak Homérosz és Shakespeare, az „eredeti zseni” kiváló példája volt, aki saját szabályait szabja meg, bizonytalan státuszú és mélységű karaktereket hoz létre, és messze túlmutat a korai mesterek formáinak bármilyen utánzásán; és akit viszont valóban nem lehet felülmúlni. A 19. század során Dante hírneve nőtt és megszilárdult; 1865-re, születésének 600. évfordulójára pedig a nyugati világ egyik nagy irodalmi ikonjává vált.

A modern olvasók gyakran csodálkoznak azon, hogy egy ilyen komoly alkotást hogyan lehet "vígjátéknak" nevezni. Klasszikus értelemben a vígjáték szó azokra a művekre utal, amelyek egy rendezett univerzumba vetett hitet tükrözik, amelynek nemcsak boldog eseményei vagy vicces vége van, hanem a gondviselő akarat hatása is, amely mindent a legmagasabb javára rendel. A szónak ebben az értelmében, ahogyan maga Dante is írta Cangrande I della Scalának írt levelében, a pokolból a mennybe vezető zarándoklat előrehaladása a komédia paradigmatikus kifejezése, hiszen a mű a zarándok erkölcsi zűrzavarával kezdődik, és azzal ér véget. Isten látomása.

Dante további művei: Convivio ("A bankett"), hosszú verseinek gyűjteménye (befejezetlen) allegorikus kommentárral; „Monarchia”, egy rövid, latin nyelvű értekezés a politikai filozófiáról, amelyet Dante halála után elítélt és elégetett Bertando del Poggetto pápai legátus, aki amellett érvelt, hogy egyetemes vagy globális monarchia szükséges az egyetemes béke megteremtéséhez ebben az életben. ezeket a monarchikus viszonyokat terjesztette a római katolikusok számára az örök béke útmutatásaként; a "De vulgari eloquentia"-ról ("A nép ékesszólásáról"), - a népszerű irodalomról Dante-t részben Raymond Waidel de Bezaudun "Razos de trobar" ihlette; és a "La Vita Nuova" ("Az új élet"), Beatrice Portinari iránti szerelmének története, amely a "Commedia"-ban a megváltás szimbólumaként is szolgált. A „Vita Nuova” Dante sok szerelmes versét tartalmazza toszkán nyelven, ami nem volt példa nélküli; a vulgáris nyelvezet, amelyet a lírai művekhez rendszeresen használt a tizenharmadik század előtt és alatt. Dante saját művéhez fűzött kommentárjai azonban szintén anyanyelven íródnak, csakúgy, mint a Vita Nuova és a Lakoma a szinte általánosan használt latin helyett.