A "Tudomány és Élet" folyóirat szerkesztői Valentin Lavrentievich Yanin akadémikushoz, a novgorodi régészeti expedíció 1960 óta vezetőjéhez fordultak azzal a kéréssel, hogy meséljenek a legújabb, valóban szenzációs leletről, amelyet 2000 nyarán találtak a legősibb helyen. a város része, amely a novgorodi Kremltől délre található.

Velikij Novgorod továbbra is a régészeknek ajándékozza ókori kincseit. Én - az első nyírfakéreg-betűk felfedezésének résztvevője 1951-ben - most a hazai régészet újabb csúcspontját élhettem át, másodszor, hogy átélhettem egy elképzelhetetlen felfedezés legfelsőbb boldogságát... rendelés.

2000. július 13-án (ezt követően higgyen a szerencsétlen számokban!) a munkanap végén példátlan lelet esett az Alekszandr Nyikolajevics Sorokin által vezetett Troicszkij-12 ásatásról induló expedíció laboratóriumi asztalára. Három fa tábla (mint később kiderült, hársfából), egy centiméter vastag és fa dübelekkel rögzítve. A leletről kiderült, hogy ősi kézirat vagy ősi könyv. Mérete 19 × 15 centiméter. A két külső tábla burkolatként szolgált. Az elsőt keresztkép és fukar dísz díszíti, belső oldalán viasszal töltött üreg volt. Viaszra egy bizonyos szöveg 23 sora szép kis kézírással van felírva. A második fedőlemez is hasonló elrendezésű: a belső, viaszos oldalon szöveg, a külsőn pedig az elsőhöz hasonlóan kereszt kép látható. Egy másik, köztük elhelyezett tábla mindkét oldalán viasszal töltött üregek, következésképpen mindkét oldalon szövegek voltak.

A könyvnek tehát csak négy írott oldala van. A fakódex első deszkája jobban megőrzött. Nagy szövegdarabok estek le másokról, és viaszdarabkák formájában, egyes betűkkel vagy betűcsoportokkal érkeztek hozzánk. De szerencsére a második, harmadik és negyedik oldal jelentős töredékei megmaradtak a helyükön.

Bevallom, amikor megnéztem az első oldal szinte teljesen megőrzött szövegét, elsötétült a szemem. Úgy tűnt számomra, hogy az izgalomtól egyetlen szót sem tudok kiolvasni... Az ilyen erős izgalom okai érthetőek és megbocsáthatóak. A lelet a 10. század végi - 11. század első negyedének megbízhatóan keltezett rétegeiből került elő. Ítélje meg maga. Fölötte egy nagyméretű gerendaház első koronájának maradványai láthatók, amelyet dendrokronológiai módszerekkel 1036-ra datáltak. A fa kódex 20 centiméterrel mélyebben feküdt. A kultúrréteg felhalmozódásának dinamikájának hozzávetőleges számítása a Troitsky-12 ásatási területen évente egy centiméter. Ez azt jelenti, hogy leletünk valószínűsíthető időpontja hozzávetőlegesen a 11. század második évtizede. Eközben a legrégebbi ismert, cirill írással írt kézirat 1056-1057-ből származik. Ez a híres evangélium, a novgorodi posadnik Ostromir megbízásából. Az összes többi legősibb cirill kézirat is a 11. század második feléhez és végéhez tartozik. Ez azt jelenti, hogy egy fél évszázaddal korábbi kézirat hevert a laboratóriumi asztalon! Ezért ez a lelet nemcsak az orosz, hanem a bolgár, a szerb, a horvát és a macedón kultúra történetében is nagy esemény, mivel az egész szláv világban nincs korábbi keltezésű kézirat, mint az "Ostromir-evangélium". .. Attól volt, amitől remeg a kéz és elsötétül a szem!

De aztán a látomás kitisztult, és a lap közepén a szemek meglátták az első érthető mondatot: "A te tilalmadtól, ó, Jákob Isten, szundikál a lovon." Szóval, szent szöveg. A kéz a zsoltárok felé nyúl, mint a kereszténység legnépszerűbb művéhez, és ennek a nagyszerű könyvnek a következetes áttekintése megfelelő helyet talál Aszáf 75. zsoltárában. A közelben - fent és lent -, ami ebben a zsoltárban megelőzi a felolvasott verset, és ami azt követi.

A fennmaradó lapok fennmaradt töredékei a 75. zsoltár folytatásában és az utána írt Aszáf 76. zsoltárában találják meg helyüket. Fokozatosan kiderül, hogy a második oldalon van a 75. zsoltár vége és a 76. eleje, a harmadik oldalon - a 76. folytatása, a negyediken - a 76. vége, majd egy üres hely több sor, és utána - Dávid 67. zsoltárának 4–6 verse. Amikor ezt a befejezést elolvastuk, összezavarodtunk. Miért nincs a 67. zsoltár szövegének jól ismert eleje: „Keljen fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei”? Kiderült, hogy ez a kezdet létezik, de kitörölték, hogy helyet adjanak a 76. zsoltár végének. Más szóval, a viaszkódex palimpszesztnek bizonyult. Egyszer régen az egyik szöveget először ráírták, majd letörölték, hogy egy másikat írjanak. A "Cers" (az úgynevezett írásra viaszolt táblák) úgy szolgált, mint a pala vagy a jelenlegi iskolatábla, "futóvonalakat" helyeztek rájuk. A palatáblával való összehasonlítás nagyon fontos: vajon a Novgorodi zsoltár szolgált-e az írás-olvasás oktatásának kézikönyveként?

Gondoljunk csak a lelet kronológiai összefüggéseire. Éppen most, úgy 20-25 éve vették fel Novgorodban a kereszténységet. Következésképpen előttünk áll egy olyan könyv, amelyet az első megkeresztelt novgorodiak olvastak. Az egyik első könyv, amelyből sokan megtanultak írni. Hiszen a Zsoltár volt az, amely évszázadokon át a leghétköznapibb könyv volt, amelyből őseink olvasási és írási leckéket vettek. Sok zsoltárt, amely naponta hangzott el az istentiszteleten, a keresztények fejből tudtak. Sokan voltak, akik megjegyezték ennek a könyvnek az összes szövegét. Ezzel kapcsolatban megnevezek egy epizódot, amely a Novgorodi kódex olvasásához kapcsolódik. A 76. zsoltár végén a következő szavak találhatók: "A Te utad a tengerben van." Megmelengette a szívem a gondolattól, hogy e sorok parafrázisa, hogy A.S. versének híres helye. Puskin „Október 19.” (1825), líceumi barátjának, F.F. Matyushkin, aki navigátor lett: "A líceum küszöbéről tréfásan felszálltál a hajóra, és azóta az utad a tengerben van ..."

A leletünk oktatási céljára vonatkozó feltételezés fényesen beigazolódott. Kiderült, hogy a ceruza oldalain a viaszra írt szöveggel azonos kézírással készült, rosszul megkülönböztethető karcos feliratok vannak. Andrej Anatoljevics Zaliznyak akadémikusnak volt lehetősége elolvasni őket, aki napokig nem egyenesítette ki a hátát, különböző szögekből világította meg a deszkákat, nagyítóval, és amennyire csak lehetett, megerőltette a látását. Íme egy része ezeknek a feliratoknak: "Szolgálati rang és mindenki órái nélkül, lelkek temetése nélkül" (vagyis: "Nem istentiszteletre és nem halotti felolvasásra"); „Anélkül, hogy minden embert elűznénk magunktól, anélkül, hogy kiközösítenénk azokat, akik éhesek a tudásra” (vagyis: „Minden tudásra éhes embert vonzani”). Az utolsó mondat kifejezetten kimondja oktatási céllal kód. És tovább: "Ez a Zsoltáros könyv békés vigasztalás az árváknak és özvegyeknek, megingathatatlan tenger a vándoroknak, a rabszolgák elítéletlen vállalkozása."

A.A. Zaliznyak megállapította, hogy a Novgorodi zsoltárt egy orosz írta. Nyelve természetesen ószláv (óbolgár); mostanáig az orosz templomban folytatják az istentiszteletet ótemplomi szláv. Könyvünk szövegében azonban vagy egy tucat olyan hiba szerepelt, amit egy bolgár, szerb vagy horvát nem, de csak egy orosz követhet el. Az óorosz kivételével minden nyelven egyértelműen megkülönböztették az "U" és a "Yus big" betűket, amelyek különböző hangokat jelölnek. A "Yus" olyan orrhangot közvetített, amilyennel az oroszok nem rendelkeznek. Eközben a novgorodi leletben mindkét betűt használják, de ezt közömbösen teszik: az írnok „Yus” helyett „U”, „U” helyett „Yus”-t ír. Hogy kijevi misszionárius volt-e vagy novgorodi, az nem világos, és ez nem is annyira fontos magának a leletnek a jelentősége előtt.

A szláv világban több olyan ókori cirill kézirat létezik, amelyek szövegében nincs dátum, és különösebb bizonyosság nélkül a XI. A "novgorodi zsoltár" lesz az a szabvány, amellyel a kutatók összehasonlítják őket a valódi dátum keresése során. S ha a nemzeti történelem mai tankönyvei elképzelhetetlenek a nyírfakéreg-betűk említése nélkül, akkor a jövő tankönyvei a mostani lelettel kezdik az orosz írott kultúra történetét.

Az ókori könyv felfedezése sok nehéz problémát szült. Az egyik a kód visszaállítása. Megőrizték, mert a táblák faanyaga alaposan át van telítve nedvességgel, ami megakadályozza a levegő bejutását hozzájuk. Következésképpen évezredek óta nem volt olyan helyzet, hogy a mikroorganizmusok rothadás útján pusztítsák el a fát. A fa stabilizálása, visszavezetése száradásra és szilárd állapot olyan módszereken alapulnak, amelyek esetünkben elpusztítanák a viaszt és a rá alkalmazott szövegeket. El kellett távolítanunk a viaszt, és át kellett vinnünk egy másik alapra. A világ helyreállítási gyakorlata nem ismer ilyen precedenst. Fájdalmas habozás után egy tapasztalt restaurátor, művész és szobrász, Vlagyimir Ivanovics Povetkin vállalta el ezt a legfelelősségteljesebb munkát, akinek arany kezei a legtöbb omladozó töredéket visszahelyezték a helyükre. Ugyanakkor az eltávolított viasz alatt a táblákon alig megkülönböztethető karcos szövegek jelenléte is kimutatható volt, ami megköveteli, hogy a további tanulmányozás céljából szétszerelve tartsák, és a viaszt ne az eredeti tablettákba, hanem azokba kell visszavinni. másolatokat.

A legrégebbi szláv könyv felfedezését egy másik figyelemre méltó felfedezés előzte meg. A 11. század első harmadának rétegében egy kis nyírfakéreg levél került elő. Mindkét oldalán emberi alakok képei vannak karcolva: az egyiken Krisztus, a másikon Szent Borbála koronás, vértanúkereszttel a kezében, nevének feliratával.

A lelet azonnal problémát okozott. A birtok, amelyen megtalálták, az ókori Csernyici utcában található, amely nevét az egykor rajta lévő leány Varvarin kolostorról kapta. Természetesen a 11. század első harmadában még nem lehetett itt kolostor: a legkorábbi orosz kolostorok csak a 11. század második felében tűnnek fel, a novgorodi varvarini kolostort pedig először 1138-ban említik az évkönyvek. Kiderül, hogy Szent Borbálát különösen tisztelték a Balti-tenger déli részének szláv partvidékén, és innen érkeztek Novgorodba az első szláv telepesek, akiknek leszármazottai a jövőben sem veszítették el kapcsolatukat ősi otthonukkal. Szent Borbálát a halászok és tengerészek védőnőjének tartották. És valóban, azokban a rétegekben, amelyekben ezt a leletet találták, bőségesen találhatók a halászattal kapcsolatos tárgyak.

És még egy érdekes részlet. Szent Borbála képe alatt egy nyírfakéreg van felírva azzal a dátummal, hogy A.A. Zaliznyak 6537-et olvasott (a világ teremtésétől), ami megfelel az i.sz. 1029-nek. e. Az első, harmadik és negyedik számjegy szláv betűkkel van megadva, a második pedig S.G. filológus magyarázata szerint. Bolotov, - latin jel. Ez azt jelenti, hogy Szent Borbálát olyan személy ábrázolta, aki nehezen tudta átadni szláv nyelven az 500-at jelző számot, de tudta, hogyan kell írni a nyugati hagyományoknak megfelelően.

Feltételezhető, hogy a Novgorod ljudini végébe hozott Szent Borbála tisztelete olyan erősnek bizonyult, hogy 1029 után néhány évtizeddel kolostort alapítottak a tiszteletére.

És általában, az érdeklődés kedvéért a „Pogányságtól Krisztusig” című apokrif tetralógia szövege, amelyet Zaliznyak és Isabelle Vallotton olvasott fel a XI. század eleji Novgorod-kódex tábláin (2000. július 13-án).

Nem úgy publikálok, mint az "Orosz nyelv tudományos terjedelemben" című folyóiratban, hanem "emészthetőbb" formában, mint néhány Gudziy olvasó számára. Nevezetesen: bevezetik a modern írásjeleket (a kifejezésekre osztás az utolsó két szöveg két helyének kivételével a szerző kódon belüli felosztásának felel meg), feltárulnak a címek (pontosabban a rövidítések, mert a valódi címek nem látszanak), a helyesírás kissé leegyszerűsödött (lásd alább). Nem mindig tartottam be az aktuális írásjeleket: például a Rosenthal által megkövetelt "X, és Y, és Z" vesszők elrendezése szubjektív véleményem szerint helyenként torzította volna a szöveg intonációs ünnepélyességét. A sorokra osztás Zaliznyak és Vallotton szerint a "szöveg linkjeire" való felosztásnak felel meg (körülbelül az eredeti sorainak megfelelő).

Mint mindig, a yat b-nek adják át. Nincsenek Jusovok, helyettük u, u, én. Tudom, hogy az Unicode tud yus-t továbbítani (egyébként a yat is), de mindegy, a legtöbb böngészőben ferdén jönnek ki. Az etimológiai [u]-t azonban a kódexben mindig oy-nak írják, így a nagy yus (y) felismerhető, ha valakinek nagyon szüksége van rá. A kód egy-er, ezért ь helyett mindig ъ-t írunk.

Ebben a jegyzetben, ahogy mások írják az interneten, túl sok betű van. De szerezz erőt, és olvass a végéig, mert a Novgorodi kódex felfedezése gyökeresen megváltoztatja az általunk orosz történelemnek nevezett nézetet.

2000. július 13-án este a régészeti expedíció Valentina Yanina a ma már híres novgorodi Troicszkij-ásatáson olyan tárgyat fedezett fel, amelyet a kor egészéhez, mindenesetre az orosz időhöz tartozónak kell tekinteni. Nehezen tudom elképzelni, hogy a világ létezőiből valami inkább hazánk történelméről szóljon.
Természetesen ez a téma egy könyv.
***

A 20. század közepéig köztudott volt hogy a középkori Rusz a középkori és ókori Európával ellentétben még Homérosz idejében sem használta az íráshoz az egyik legelterjedtebb tárgyat - viasztáblát, vagy tser-t. 1928-ban Karsky akadémikus azt javasolta, hogy az oroszok egyáltalán nem ismerik a Cser-t. Annak ellenére, hogy régészeti lelőhelyeken többször is találtak stylosokat - hegyes botokat az íráshoz, vagy írásnak nevezték őket (és nem mindegy, hogy mit írtak rá), vagy általában szokatlan alakú szögeknek tekintették őket. 1951-ben egy másik novgorodi ásatási helyen, Nerevszkijben sikeresen megoldották a problémát: tollal írtak a nyírfakéregre.

Önmagában a nyírfa kéreg használata az íráshoz V középkori rusz közismert volt, még a 15. században József Volotszkij is arról számolt be, hogy az akkori szegény Szent István-kolostorban. Radonezh Sergius nem papírra vagy pergamenre íródott, hanem nyírfakéregre. Feltételezték azonban, hogy tintával írtak rá (ahogy az óhitűek később), ráadásul 1930-ban bizonyítékot találtak Szaratov közelében - a XIV. századi nyírfakéreg hordalevelét, amelyet csak tintával írtak. Artemy Artsikhovsky novgorodi expedíciói már a háború előtt is többször felfedezték az írást, még a 10. század rétegeiben is. Artsikhovsky feltételezte, hogy nyírfakéregre írtak, és 1951. július 26-án megtalálta, amit keresett: egy nyírfakéreg levelet, amelyet ceruzával írtak.

És azonnal kiderült, mit kérdezett a "Kirik-kérdésben" Nifont Kirik novgorodi püspök, aki a 12. században élt - jó-e, hogy Novgorodban minden levelet kidobnak, és az emberek a szent betűket követik. Kirik a novgorodi Antoniev-kolostor szerzetese volt – a legenda szerint Római Antal 1106-ban egy sziklán állt Róma közepén, és Istenhez imádkozott, elragadtatott, a szikla a Tiberis mentén lebegett, a Volhovba úszott, ahol Szent Antal alapította a kolostort. Kirik és Nifont Antony is személyesen ismerte. Kirik maga is azon emberek közé tartozott, akik bárkit meg tudtak lepni. Például zeneelméleti kutatásai során az érdekelte, amit ma az "idő kvantumának" neveznek. Ebben az esetben azonban sokkal prózaibb dolgot kérdezett a püspöktől, amit Artsikhovsky majdnem ezer évvel később megértett. A nyírfakéregre karcolt betűket, miután elolvasták, a novgorodiak feltépték és a lábuk elé dobták, és éppen ez volt az, ami miatt Kirik aggódott: nem bűn-e követni a betűket, amelyeket többek között a könyvek is -vel írva?

Nifont ilyen esetekben inkább hallgatott: de mit tegyek. Levélben mennek – hát engedd el őket. Általánosságban elmondható, hogy amikor 1957-ben felfedezték az első viasztáblát a Troitsky ásatási helyén, az valójában már nem volt fontos senki számára. 1994-ig a novgorodi ásatások során 11, 11-14. századi cereát fedeztek fel. Információtartalmukat tekintve nagyságrenddel alulmúlták az ezer ismert nyírfakéreg betűt. Kevés maradt a viaszon. Az egyik cereán az irodai munkavégzés egyértelmű bizonyítéka a "... meghajolok ... yaz tiun ..." felirat. A másikon három betű és egy faragott ábécé van a szélén. Általában szinte nincs mit olvasni.

Tizenkettedik tsera(három tányérból, amelyek közül az egyik, a középső kétoldalas volt - Rómában hármasnak hívták) másnak bizonyult. Szinte ugyanott, ahol megtalálták, a 2000-es évad elején egy újabb - szinte gyerekes Szent Borbála képpel és karcos dátummal ellátott - levél került elő a világ teremtéséből származó 6537-ből, vagy a szerint. a közös randevúzás, 1029 Krisztus születésétől. Az ásatás rétegeiben található cera elhelyezkedéséből az következett, hogy 30 évvel régebbi volt ennél az oklevélnél, vagyis nemcsak Kiriknél és Nifontnál, hanem Anthonynál is régebbi.

Cerut úgy nyitották ki, mint egy könyvet,- és ez még jelentősebbnek bizonyult. A viasz meglehetősen jól megőrzött, és olyan szöveg volt ráírva, amelyet az elmúlt évezredben minden írástudó ember felismert volna. Íme egy idézet belőle a zsinati fordításban: „... Szemem megelőzte az éjszakai őröket; Izgatott voltam, és nem tudtam beszélni; Gondoltam a régiek napjaira, és emlékeztem és megértettem az örökkévaló éveket ”- a cereán a 75. és 76. zsoltár, valamint egy részlet a 67. zsoltárból, amelyet még az írástudatlanok is ismernek, a következő szavakkal kezdődik: „Teljen fel Isten! ellenségei szétszóródjanak.” Vagyis Yanin régészeinek kezében egy cirill betűs szöveget fedeztek fel, amely többé-kevésbé pontosan a 10. és 11. század között keltezett.

Hadd magyarázzam el, mit jelent ez. Léteznek cirill betűs feliratok többé-kevésbé pontos 10. századi keltezéssel: a legrégebbiek egy bizonyos, 921-ben elhunyt bolgár Krepcha nevű atya, Anthony sírfeliratai, cirill feliratos kerámiatáblák Preszlávból, az ókori fővárosból. Bolgár királyság, talán régebbi, mint a temetkezési kancsón a Gnezdovo felirat, a hírhedt "borsó". De a legrégebbi szláv könyv pontos keltezéssel az Ostromir evangélium, amelyet legkésőbb 1057-ben újraírtak. Az I. Tzimisces János bizánci császár által 972-ben felgyújtott preszlávi könyviskola, amelyet Preslav hagyatékaként Szent Naum alapított, az ohridi könyviskola hagyta ránk az első szláv írók nevét – de könyveket nem. Számos cirill betűs könyv vagy ív azokból - "Kondrát élete", a Szuprasl-kézirat, a Kuprijanov-, Hilandar- és Zograf-lapok, az Eninszkij apostol, az Undolszkij-lapok - azok közé a szövegek közé tartozik, amelyek az első szláv státuszát követelték és vallják ma is. könyvet, Savvinával együtt, akit ma már ebben a minőségében könyvnek ismernek; a glagolita írással írt könyvek között ugyanabban a sorban találhatók a kijevi röplapok és a Zograf evangélium - ezek a könyvek mindegyike a 10. és 11. század határán született. Andrej Zaliznyak nyelvész, a nyírfakéreggel foglalkozó Valentin Janin régi társszerzője azonban a novgorodi templom faoldalain a pontos dátumot többször is felkarcolva találta – 6507-et vagy i.sz. 999-et.

Így a tsera bizonyult a legrégebbinek pontosan keltezett szláv könyv. Vagy mindenesetre nagy valószínűséggel az anyagi világban létező orosz könyvek közül a legrégebbi.
Ez egyébként önmagában egyáltalán nem olyan fontos, mint amilyennek hangzik. A 10. századi orosz írnokoknak, akiknek létezését valójában a novgorodi törvénykönyv is megerősíti, fogalmuk sem volt a nacionalizmusról, és még inkább a szuverén büszkeségről: csak a lélek üdvösségéért aggódtak.
***

Andrej Zaliznyak és Valentin Yanin első cikke a cerről, amely tudományos használatban a "Novgorod Code" nevet kapta, 2001-ben jelent meg - és benne a viasztabletták mágikus tulajdonságai már elkezdtek megnyilvánulni. A 10. kathisma viaszra őrzött szövege egyrészt a cirill grafika úgynevezett "egyszer rendszerében" íródott, amely a cirill írás fejlődésével kapcsolatos (főleg a történeti nyelvészet számára fontos) kérdéseket oldotta meg. Régi orosz nyelv. Ugyanakkor Zalizniak nagyon magabiztosan mondhatta, hogy aki Davidov zsoltárainak négy oldalát Novgorodban írta, aligha volt bolgár, görög vagy varang. Orosz volt, ráadásul valószínűleg nem is novgorodi - hiszen szinte minden novgorodi írnok híres volt a „csattanásáról”, az affrikátus „ts” és a lágy „h” megkülönböztethetetlenségéről.

Az előző két akkoriban jelent meg ebben a témában Andrej Zaliznyak monográfiái, „A protoszláv hangsúlyozástól az oroszig” és a „Régi novgorodi dialektus” című monográfiái is tárgyaltak ezzel a jelenséggel kapcsolatos kérdéseket. A történelmi szövegek azok az anyagok, amelyek lehetővé teszik a nyelv történetének feltárását. Mind a köznyelvi, mind a írott beszéd viselje az üzenet idejének és helyének lenyomatait: a leírtakban a betűk felirata, az elhangzottakban pedig a fonetikai jellemzők számítanak; arra a kérdésre adott válaszok, hogy a leírtak és a beszéltek hogyan befolyásolják egymást az olvasáson keresztül, csak részleges képet adnak a történeti nyelvészet tárgyának összetettségéről.

Mindenesetre a cera a kezébe került, amelybe állítólag bele kellett volna esni, és minden rendelkezésre álló módszerrel fizikai tárgyként vizsgálták. Beleértve a radiokarbon elemzést: az Uppsalai Egyetemen végzett viaszvizsgálatok megerősítették, hogy az elemet nagy valószínűséggel 980-1050-ben hozták létre. Az akkor még élő Vlagyimir Povetkin restaurátor, aki 1978 óta foglalkozik szinte az összes, azóta talált novgorodi nyírfakéreg betű restaurálásával és konzerválásával, elmondta: véleménye szerint a cera nagyon hosszú ideig használatban volt, háromszor készült. hársfát 20-30 évig használta a tulajdonos. Povetkin aligha tévedett. Fő szenvedélye az ősi orosz hangszerek restaurálása/rekonstrukciója volt, és láthatóan jobban tudta, mint bárki más ezen a világon, hogyan változott a tucat évszázaddal ezelőtt naponta használt fa.

Povetkinnek nehéz feladatot kellett megoldania cera megőrzése. A novgorodi agyagban ezer éve heverő fatárgy állapotát nem lehetett megjavítani, akárcsak a nyírfakéregnél - a viasz feloldódna, és tartósítás nélkül a cera nagyon gyorsan elrothadhat vagy megrepedhetett. Egy hónappal később Povetkint rábeszélték, hogy próbálja meg, gondosan lefilmezni a könyvet a leg"összerakottabb" formában (nehéz, de megoldható feladat volt a omladozó viaszdarabokat a helyükre tenni, ahol korábban voltak), megőrzi a viaszréteget. és a lime-alapot külön, majd mindent összerakunk. A zsoltárszöveggel ellátott viaszt pedig eltávolították, és a viaszréteg alatti rossz oldal egy időre megnyílt. A kívülről üres belsejét is többször lefotózták, és nem egyszer, és különböző fényviszonyok mellett.

És 2004-ben Andrey Zaliznyak kiadott egy könyvet, amely nem közvetlenül kapcsolódott a Novgorodi kódexhez: négy cikkből álló gyűjtemény volt "Igor hadjáratának meséje": nyelvész nézet." Egyes történetek bonyolultabbak, ha kronologikus sorrendben mesélik el őket – úgy tűnik, ez csak a helyzet.
***

Egy jegyzetben a Novgorodi kódex körül kialakult vitában az egyik európai középkorszak híve közhelyként megjegyezte, hogy a valóság évtizedek óta tartó szovjet tagadása az orosz filológusok körében az „Igor hadjárat meséje” hitelességét illetõen kétségbe vont egy szolgálati intellektuális gyakorlatot.

Zaliznyak 2004-es könyve egy szöveg amely gyakorlatilag nem tárgyalja a "laikusok" és a "zadonscsina" történetét: a vizsgálat tárgya a két emlékmű nyelve nem filológiai, hanem történeti nyelvészeti szempontból. Ez egy nagyon nehéz olvasmány, amely azonban bárkit képes meggyőzni arról, hogy a nehéz olvasás szükséges és megvalósítható. Röviden ez a következő: ahhoz, hogy a „Szó” a 18. századi hamisítvány legyen, ahogy azt a legtöbb évszázados legfeltűnőbb orosz szöveg hitelességének kritikusa sugallja, a hamisítónak egy kétéves nyelvésznek kell lennie. évszázadokkal megelőzte a korának megfelelő nyelvfejlődési ismereteket. Például az általános típusú (igen, li, te) óorosz enklitikát a Wackernagel-törvénytől vezérelve, a rangjuknak megfelelően pontosan el kellett tudnia rendezni.

Zaliznyak érvei nagyon világosak.(kritikáik tíz éve nem jelentek meg): kísérletek a jól ismert enklitikumok elhelyezésére az állítólagos óorosz mondatban, nem a 20. század elején a svájci Jacob Wackernagel által az összes indoeurópai nyelvre megfogalmazott szabályoktól vezérelve. , mindig félreérthetetlenül tévednek. A sorozat két tucat érvével Zaliznyak megmutatja: „Az Ige” elméletben meghamisítható. De ennek a munkának titáninak kell lennie, olyan személynek kell végeznie, aki közel áll a zsenihez, és aki annyit tud az orosz nyelv fejlődéséről és általában a nyelvről, amennyit korunk legilletékesebb filológusai tudnak róla.

Például (és ez természetesen nincs és nem is lehet Zaliznyak könyvében), Andrey Zaliznyak maga is képes ilyen munkát végezni. A laikusok állítólagos meghamisítójának azonban a 18. század végén vagy korábban együtt kellett élnie ezzel a tudáscsomaggal. És Zaliznyak volt az, akinek 2001-ben az az ötlete támadt, hogy alaposabban nézze meg a Novgorodi Kódex aljáról készült fényképeket, és nézze meg ott azt, amit mások nem láthatnak.
***

Nincsenek lényegtelen körülmények. A legtöbb tudomány által ismert ceruza tömör fából készül. Novgorod tsera - puha hársból. Egy viaszréteg karcolásakor, aki a cereára ír, az változatlanul horpadásokat, karcolásokat hagy a cere puha alján vagy oldalán, ami jelen esetben szintén viaszos volt. Az írónak mindegy: viasz alatt ezek a nyomatok teljesen láthatatlanok. Ha eltávolítja a viaszt, akkor, ahogy Yanin és Zaliznyak írja egy 2002-es cikkében, úgy tűnhet, hogy nincs semmi. Igen, a karcolások nyomokat hagynak. Néha a toll által hagyott vonások megkülönböztethetők, és a fényképen látható, hogy melyik betűről van szó. A probléma az, hogy a ceres minden négyzetcentiméterén tucatnyi, többé-kevésbé megkülönböztethető betű és vonás van egymáson. Zaliznyak "hiperpalimpszeszt"-nek nevezte ezt a festményt: négy viasztábla több tucat egymásra írt szöveget tartalmaz.

Mint kiderült - és ez is fontos - minden vonás és minden betű egy kézzel készült. A cera oldalára, mintegy ajándékként, a tulajdonos nemcsak az akkoriban létező cirill ábécé két változatát írta két formában (amit hihetetlenül jól csinált - miközben megerősítette az orosz ábécé eredetének változatát, a 11. században valaki által a falra karcolt ábécé alapján a Novgorod Sophia Cathedral), hanem szóban is lemásolta az ábécét: „az, bükkfák, ólom” - és így tovább egészen az „omega”-ig 43 betűvel. Ezen kívül néhány betűsort többször átírt cer-ben.
Emlékezzünk vissza, mi az a betűsorozat. Ha a betűsorozatnak van értelme - ez egy szóforma, és felismerheti a szót.

Egyszerűen hangzik. A következő sok hónapban Andrej Zaliznyak és munkatársai azzal voltak elfoglalva, amit cikkei szerint nem „olvasásnak”, hanem „rekonstruálnak” a Novgorodi Kódexnek a cera alján elrejtett szövegeinek. Ha van okunk kitalálni, hogy melyik óorosz szóalakot alkothatja az egyidejűleg egy sorban látható betűkészlet, akkor feltételezhetjük, hogy mi írható ide, és mit nem. Néha nem lehetséges a pontos leolvasás. Minél jobban ismeri a nyelvet, annál valószínűbb, hogy megérti a leírtakat.

Aki tökéletesen ismeri a nyelvet és a szövegeket ezen a nyelven, olvass minél többet. És - ez már szabadságjogok -, aki a nyelvet megalkotja, többre képes: szöveget tud alkotni. Ugyanis az az eljárás, amellyel Andrej Zaliznyak a Novgorodi Kódexet olvasta, formai szempontból teljes mértékben megfelel a szövegalkotás folyamatának, vagyis a kreativitás leírásának. Ugyanúgy olvasunk szavakat, de gyakorlatilag ugyanazokat a mentális műveleteket hajtjuk végre, amikor ezeket a szavakat írjuk.

Tényleg, hogyan olvassunk? Látjuk a levelet, emlékezve arra, hogy gyermekkorunkban azt tanították nekünk: ez „a”, nem „b”. Látjuk a következő betűt – és emlékezünk a szótagra. Végül feltételezzük a szót – és a szövegkörnyezetet, végül azt mondjuk – „ábécé”. Az "ábécé" szó összeállításához formálisan ugyanerre van szüksége. Az e tevékenységek közötti különbséget mindenki ismeri, de ez természeténél fogva szubjektív: ha olyasmit olvas, amit senki más egyáltalán nem tud elolvasni, lehetetlen ellenőrizni, hogy nem te találtad-e ki, amit olvastál. Ha senki nem akar tesztelni, akkor csak te tudod, hogy elolvastad-e vagy kitaláltad. De ahhoz, hogy saját maga is tudja a pontos választ, önbizalomra van szüksége: az vagyok, amit gondolok magamról, pontosan tudom, mi az „én”, és hogyan viszonyul a külvilághoz.

A cera alján található szövegek, a betűkkel és szavakkal színültig teli fatálak annyira figyelemre méltóak, hogy a Novgorodi Kódexet tökéletesen összhangban állnak az ország mind a tíz évszázados fejlődésével. Mielőtt megismerkedtem ezzel a történettel, nem is gondoltam, hogy ilyesmi elvileg lehetséges.
***

Oroszország irodalomközpontú a rusz idők óta. Yakov Lurie egyik művében azt sugallja, hogy a 15. századig, az első összoroszországi kódexek megalkotásáig a rusz krónikásainak versengése, a krónikák szövegeinek javítására irányuló folyamatos próbálkozás ezeknek a szövegeknek a funkciójához kapcsolódott. - alkotmányként használhatók fel: a szövegben a hatalmon lévők saját tetteik igazolására törekedtek. Ha ez így van, akkor egy évezred alatt nem mentünk messzire, és ez nem lehet jó vagy rossz: Oroszország szerkeszthető szöveg volt és az is.

Ez a pozíció maga- saját orosz nemzeti mítoszuk alapja. A cera alján Andrej Zaliznyak mintegy tucatnyi szöveget olvasott fel/rekonstruált, amelyek közül néhány valójában az első ismert orosz irodalmi alkotás. Úgy tűnik, nem kevesebb, mint két-három évtizeddel idősebbek Boyan dalainál, amelyekből néhány idézet található a laikus szövegében. Tsera a legelső orosz íróé volt, aki Vlagyimir orosz megkeresztelkedésének és a keresztény kultúra megjelenésének tanúja volt, amely folytatta a kultúrát. keleti szlávok, melynek irodalmi emlékei számunkra ismeretlenek.

Amit egy férfi ír, láthatóan már nem egészen fiatal, 1002-ben Krisztus születéséből, Novgorodban írva egy viasztáblára, ami ráadásul bármikor törölhető? Amiről gondol, arról ír. Eszébe sem jut, hogy ezt ezer év múlva az írástudók is el tudják olvasni.

Ezért például ezt írja: 999-ben engem, a képzeletbeli Izsákot kineveztek Suzdalban pappá. Melyik templomban? Örmény Szent Sándor templomban. És érthető, hogy miért nincs csattanás: ahogy egy nyelvész mondaná, Északkelet-Ruszon a hátsó nyelvű beszélők második palatalizálása már elmúlt, Novgorodban pedig a lágyított „ts” és „h” hiányzik egészen addig. a rádió, majd a televízió megjelenése.

Igaz, tovább az állítólagos Isaac írja valami teljesen össze nem illő: ez az Örmény Sándor nemcsak Krisztus nagy harcosa volt, hanem a trák areopagita is, a vashegyi kolostor rektora, Konstantin városának metropolitája, Dániel próféta presbitere. Ír-e Izsák a tisztelt Nikopoli Sándorról, az örmény Nikopol negyvenöt mártírja közösségének öt vezetőjének egyikéről August Licinius, Nagy Konstantin későbbi társuralkodója által a 4. században elégetett életek szerint?

Minden ilyen szöveg asszociációkat von maga után. A leendő Szent Gergely Makar, örmény, 990-ben örmény Nikopolban püspökséget kapott. De aztán valamiért titokban otthagyta a szószéket, és elhajózott Olaszországba, majd Franciaországba, Orleans közelébe, ahol remeteként élt és nagy csodáiról vált híressé. Szinte hihetetlen sors: egy francia szent Bizánci Örményországból.

És egyébként hol szerzett Izsák szerzetes Novgorodban ilyen tudást? Végül is a következő szöveg János Krizosztom „A szüzességről” című értekezésének egy korábban ismeretlen fordításának kezdete, és ebből és más szövegekből ítélve Izsák volt az, aki lefordította. Hol tanulhatna az ember ilyen tökéletesen görögül, amikor Rusz megkeresztelkedése óta eltelt egy évtized? És hol lehetett szerzetes akkoriban, amikor Ruszban - Szuzdalban és Novgorodban - még nem volt kolostor, Római Antal nemcsak hogy még nem hajózott el a Volhovhoz, de még csak nem is állt fent egy sziklán. a Tiberis?

Például Bulgáriában. A három évtizeddel ezelőtt Konstantinápolyt megrázó királyság éppen sikeresen harcol II. Bazil császárral, az örménységgel, akit csak a következő évszázadban hívnak majd Bolgárgyilkosnak. Vaszilij Vlagyimir kijevi herceg kíséretével, vejével szövetségben visszaszerzi egész Bulgáriát. Izsáknak azonban ekkorra már vissza kellett volna térnie Ruszba.

Vagy az Athoson. Nem tudni, hogy Izsák, ahogy később mondják, Rusz Vlagyimir általi megkeresztelkedése előtt ment-e külföldre, vagy később, ha korábban - jól láthatta, hogy ifjúkorában még nem égette meg II. Vaszilij elődje, Cimiskes János. a bolgár preszláv és a preszlávi könyviskola. Talán Isaac Európa másik részén tanult - Grigory Makar sorsa azt mutatja, hogy abban az időben minden lehetséges volt. Mindenesetre nem valószínű, hogy ő maga ment erre az útra: általában ezekben az időkben külföldre küldött hercegek és püspökök.

Isaac is benne van Szabadidő a zsoltárok és a teológus János Jelenések viaszra másolásából másol, de inkább saját szövegeket alkot. Például a tudomány számára eddig ismeretlen "Pál apostol meséje". És még teljesen nem kanonikus imákat is Sándorhoz, aki Izsák bemutatásakor hirtelen prófétává válik, és Péter apostol néhány titkos parancsát terjeszti. És ezek nem is imák, hanem valamiféle varázslatok. Izsák teljes eretneknek tűnik, és leginkább úgy tűnik, hogy Izsák ugyanazt írja a szövegeikben, amit a pauliciánus eretnekek írnak ugyanabban az időben - őket, akik akkor különösen aktívak voltak Örményországban, Tzimiskes telepítette át Trákiába, hogy megvédjék magukat az eretnekektől. Bolgár-orosz rajtaütések. Amikor Izsák állítólag Bulgáriában tanult, új bogomil eretnekség formálódott ezeken a helyeken. Izsák pedig valami nagyon hasonlót ír a bogomilok oroszországi szövegeihez. És még csak nem is Ruszban: az örmény Sztyepanosz Tarotsit ugyanakkor ír Rusz és Bizánc közös hadjáratairól olyan helyeken, ahol nagy számban éltek örmények. Tovább Észak-Kaukázus Azonos.

De Isten áldja meg, mit és hol hisz a szerzetes X. század, tíz évvel a novgorodi megkeresztelkedés után (és emlékszünk rá, hogyan keresztelték meg Novgorodot 990-991-ben, bár azelőtt is voltak benne keresztények). Nem tudni, hogy Izsák tanúja és résztvevője volt-e ennek a keresztségnek, de valószínű. Hiszen nem csak az egyik rejtett szövegben ír olyasvalamit, mint egy egykori pogány esküje, aki a történelemben először vetett keresztet – a mellkereszt viselésének szokását, talán az ortodox világban. a novgorodi keresztségtől indult, ott keresztet adtak, hogy megkülönböztessék a sok pogányt a keresztényektől. Isaac ezt írja: „hagyd el falvait és házaidat, és hagyd el a hadosztályokat” – de aztán vég nélkül folytatja a sorozatot: „viszályok, viszályok, elrendezések, szállítások, kiömlések, szétválások, szétválások, méretek, nézeteltérések, hasadások, hasadások, szakadások, szakadások, hasít , pazarol ... ".

Szeretném látni, hogyan olvassa Andrej Zaliznyak. Még csak nem is arról van szó, hogy Isaac szó szerint megismétli azt, amit a hiperpalimpszeszt olvasója – mintha gúnyolódna, felkínálja az olvasási lehetőségeket, szinonim sorokat folytat, szóalakban gyököket cserél. Arról szól, hogy ki olvashatja el. Andrej Zaliznyak akadémikus életének fő műve az 1977-es első kiadás „Az orosz nyelv nyelvtani szótára. szóváltás". Zaliznyak szótáráról szinte mindenki hallott, de kevesen nyitották ki – én pedig egyelőre nem nyitottam ki, különben azonnal rájöttem volna, milyen hihetetlen tréfát viccelt Isaac az akadémikussal. Zaliznyak szótára fordított szótár: a benne szereplő szavak ábécé sorrendben vannak, de nem az első, hanem az utolsó betű szerint. Íme egy idézet ebből a szótárból: "... bizonyosság, megnyugvás, szándék, arány, mérés..." - de nem álhír ez az egész?

De Isaac természetesen nem nyelvész. Más rejtett szövegeket olvasva, amelyeket Zaliznyak „A pogányságtól Jézus Krisztusig” tetralógiává egyesített, megérti, miért van szüksége Izsáknak ezekre a szójátékokra, szinte rímekre, a modalitások gördülékeny átmenetére. Isaac - író, író. És miről ír? Íme egy idézet a tetralógia egyik részéből, „Imádkozás Gábriel arkangyalhoz” – „... és mulatsz és építkezel, szánts és vess / és békélj és fenyegetőzz és csendben maradj / és sínylődj és keress / és hajts távolabb és helyesbíteni.”

Nos, igen, ez nem világos: az orosz összetettsége és architektonikája nem szótagú imaversfordítás következő évszázadok kevés monográfiát szentelnek, és nem lehet filológiai végzettség nélkül elolvasni, és az ember állandóan olvasni akar. De világos, hogy ezek olyan versek, amikor az orosz nyelv talán egyáltalán nem tudta, hogy lehet verset írni.

De a következő szöveg már teljesen világos mindenki számára. Mindenesetre nehéz nem megérteni azt a gondolatot, amelyet Isaac az első általunk ismert orosz irodalmi műbe helyezett - és úgy tűnik, ez pontosan az.
A világ egy város, amelyben az eretnekeket kiközösítik.
A világ egy város, ahol az ostoba embereket kiközösítik az egyházból.
A világ egy város, amelyben az engedetlen embereket kiközösítik az egyházból.
A világ egy város, amelyben a feddhetetlen embereket kiközösítik az egyházból.
A világ egy város, amelyben ártatlan embereket kizárnak az egyházból.
A világ egy város, amelyben a rugalmatlan embereket kiközösítik az egyházból.
A világ egy város, ahol az embereket kiközösítik az egyházból, méltatlanok egy ilyen büntetésre.
A világ egy város, amelyben az embereket kiközösítik az egyházból, azokat, akik méltatlanok a kiközösítésre.
A világ egy város, amelyben a tiszta hitű embereket kiközösítik az egyházból.
A világ egy város, ahol a dicséretre érdemes embereket kiközösítik az egyházból.
A világ egy város, amelyben a dicsőítésre érdemes embereket kiközösítik az egyházból.
A világ olyan város, amelyben azokat az embereket, akik nem tértek el Krisztus helyes hitétől, kiközösítik az egyházból.
Nem hiszem, hogy ebben a X-XI. századi szövegben bárki ne ismerné fel a következő tíz évszázad fő orosz társadalmi-politikai cselekményét.

A szöveg más részeiben pedig„Lelki útmutatás az apától és az anyától a fiúig”, Isaac, és teljesen elengedte: „A világ egy város, ahol könyveket olvasnak.” Olvasnak, és ennek az olvasásnak mostanáig következményei vannak, mert valakinek meg kell írnia azt, amit olvas – és választ adni a világnak a leírtakra.
***

Furcsa és elképesztő tudni hogy az egész orosz történelem már a 10. század végén is létezett ebben a betűkkel ellátott fatálban. Akkor senki sem láthatta előre, hogy a feltörekvő ország tele lesz szövegekkel. Nincs ország ezen kapcsolatok nélkül, és csak ezek mutatják meg, hogy Oroszország mennyire szilárd entitás.

Például Izsák egyik szövegében, minden bizonnyal eretnek, a „Jézus Krisztus laodiceai imáját” Pál apostolra hivatkozva említik. Akarod, hogy megfeszítsük a láncot? Ez könnyű, biztosíthatom önöket. Valójában Andrej Zaliznyak egy 2003-as, a Novgorodi Kódex szövegeinek szentelt cikkében Fjodor Kuricin, a novgorod-moszkvai „judaizers” egyik vezetőjének 15. századi „laodiceai levelére” emlékeztet. Az eretnekekről-judaizálókról, a pszkov eretnekek-sztrigolnikok állítólagos örököseiről (és az akkori időkben, azaz a XIV. században, meglehetősen véletlenül Novgorodból Pszkovba és vissza a problémák elől menekült emberek) folytatott vita tulajdonképpen a fő téma lett. Orosz vita, Joseph Volotsky és a nílusi Szorszkij vita a meg nem szerzésről, más szóval az anyagi jólét és a lelkiismeret megfelelő arányáról. Nehéz láncot húzni Izsák szavaiból: „hagyd el a falvakat és házakat” a strigolniknak, de általában ez idő kérdése: ott van például a „Vlasfimiya” szöveg, a 13. század eleje, amely inspirálta a strigolnikokat, egy hozzáértő görög orosz szerző írta – és Izsák volt az egyik első görög nyelvű fordító orosz nyelven.

De Laodiceától egészen Zaliznyakig, a lánc láncszemeiig jól nyomon követhető. Fjodor Kuricsin elküldte szövegeit Euphrosynus szerzetesnek a Kirillo-Belozersky kolostorban - szabadgondolkodó szabadgondolkodónak, az egyik kommentben az ő címzettje volt az első Oroszországban, aki beszélt egy olyan világról, ahol „nincs templom, nincs köntös, nincs só, nincs király, nincs vétel, nincs eladás, nincs viszály, nincs harc, nincs irigység, nincs nemes, nincs lopás, nincs rablás. Alekszandr Bobrov pétervári filológus azt sugallja, hogy ezek a sorok egy herceghez tartoznak, aki önként hagyta el a világot, és írnok szerzetes lett. Igen, Euphrosynus feltehetően elolvasta a laikusokat, és átdolgozta Zadonschinává.

Olvasta-e a laikusok feltehetően kijevi szerzője a XII. században Izsák szövegeit - lefordították, átírták, komponálták? Nincs ok ezt feltételezni. De nincs ok a feltételezés elutasítására. A könyvek nagy értéket képviseltek az egész szláv világban, különben nem jutottak volna el hozzánk a Kondrát életének lapjai és a 10-11. századi emlékek. Az Izsák által két évszázaddal később átírt és minden bizonnyal lefordított könyveknek Kijevben kellett volna lenniük: a 10-11. század fordulóján kevés írástudó volt, valószínűleg egész Ruszban 999-ben több is volt belőlük.

De ezek fantáziák, de vannak tartósabb dolgok is. Isaac pontosan tudta a választ arra a kérdésre, amelyet az orosz történészek olyan hevesen tárgyalnak, mint az orosz filológusok – a szó, amely meglepően homogén nyelvű. Egy szerzetes feje Novgorodban csak a legendás Joachim püspök lehetett, Akim Korsunian a Novgorodi Első Krónika fiatalabb változata. Gyerekeket adtak Joachimnak tanításra, akit a pogány anyák „szeretnek sírni a halottakért” – és nem azért, mert el kellett választani őket a gyerekektől, akiket sem Novgorodban, sem Kijevben nem tudtak megtanítani? Ez volt az az idő, amikor még nem volt semmi: Ruszban épp most kezdték el a könyvpergamen készítést, Novgorodban nem csak egy gyerek és Zsófia volt. Abban az évben csak „nagy termésszaporodás” volt a kertekben és a peruni templom közepén, amelyet néhány évvel korábban Dobrynya emeltetett annak az utasítására, aki még nem lett egyenlő az apostolokkal. Vladimir Kijevben. És ott volt Joachim püspök, akit a jövőbeli Szevasztopolból küldtek a jövőbeli Egyenrangú apostolokhoz. Tatiscsev neki tulajdonítja a Joachim-krónika szerzőségét - a 18. századi történész vagy lemásolta, vagy feltalálta, nem lehet kideríteni, mert Joachim kéziratát, a laikus szövegétől eltérően, senki sem látta, kivéve a kiadó.

Isaac és Joachim is tudott valamit, amit mi nem tudunk biztosan. Például tudták, miért jött létre a preszláv szláv istentiszteleti iskola ötlete, amely végül megteremtette az orosz nyelvet és mindent. szláv nyelvek, a Rus bizánci partnerei támogatták. Tudták, hogy az ókori római Via Egnatián mely szövegeket vitték át a „táskahordó” szerzetesek a román világból a szláv világba, és mely szövegeket fordították le görögről szlávra a Római Birodalomban. Elképzelni is nehéz, mennyire fontos ez: mi vagyunk a könyv másik népe, sok könyv közül, de valaki nemcsak Dávid zsoltárait hozta Oroszországba, hanem le is fordította (talán még Izsák idejében) az Akiráról szóló történeteket. a Bölcsek (talán örményből), Salamonról és Kitovrasról (félig bogomil görög eredetiből), Barlaamról és Joasaphról (ez a Sákjamuni hercegről, azaz Buddháról szóló legenda görög keresztyén változata). Valaki lefordította Az Úr vitáját az ördöggel, Tamás evangéliumát és más olyan szövegeket, amelyeket Zosima metropolita említett a Nil Sorsky és Joseph Volotsky közötti vita tetőpontján a Mese a lemondott könyvekről című művében. Öt évszázaddal korábban az említett szövegek ugyanolyan „szent levelek” voltak, mint bármely más szöveg.

Ebből a részünkké vált egy részét a cera tulajdonosa hozta ide- és egyedül még ő tudja, honnan hozták. Hiszen egyes írnokok, akik tökéletesen tudtak görögül, ógörög szerzőktől származó szövegeket is fordítottak. A 11. század óta folyamatosan változó „Méh”, „Physiologist” és „Enchiridion”, a „Menander bölcsessége” révén Ruszban, bár minimális, bár furcsa, de ismerkedtek Homérosszal, Epiktétoszszal, Menander hangszerelőjével. Terence, klasszikus antik vígjáték.

És itt, a világnak ezen a részén volt ennek különleges jelentése. Dmitrij Bulanin, a Novgorodi kódex „rejtett szövegeinek” egyik kritikusa azt írja, hogy a 15. században Menander felismerhetetlenségig átdolgozott szövegei lélekmentő olvasmánynak számítottak, és szinte bekerültek a Szentírásba.
***

A „Laodicea” szó alig szerepelt Izsák szövegében,öt évszázaddal később pedig Kuritsyn szövegében véletlenül. „A lélek autokratikus” – így kezdődik Kuritsyn „laodiceai levele”.

Laodicea legelső említése a keresztény tanítás kontextusában „Pál apostol kolossébeliekhez írt levelében” található – megemlíti, hogy bizonyos felhívást küldött Laodiceának. A szöveg nem ismert, de valahol a Krisztus születésétől számított 150. év környékén Marcion eretnekség az Újszövetség második részének listáján sorolja fel - az elsőt evangéliumnak nevezte (és ez volt az Lukács evangéliuma), a második - „Apostol”. Az Újszövetség második részének neve egészen Ivan Fedorov 1564-es első keltezett orosz nyomtatott könyvéig maradt fenn (a templomot egyébként július 13-án találták meg, amikor az egyház a 12 apostol zsinatát és tetteit ünnepli) . A történelem első nagy eretnekségének (amely különösen a következő évszázadokban vált elterjedt Örményországban) alkotója, Marcion "apostol" alkotóelemei között megnevezi Pál laodiceai gyülekezethez írt levelét is. 170-ben állították össze az Újszövetség könyveinek első jegyzékét görögül (a 7-8. századi latin fordításból, a "Muratorian Canon"-ból ismert), de a Laodiceához írt levél már nincs benne. Korán Latin fordítások A Vulgatában található néhány szöveg, amelyet Pál laodiceai levelének neveznek, de ezek már nyilvánvalóan megbízhatatlanok, és a hatóságok elutasítják. Mindenesetre a 360 körüli helyi tanács, amely először tárgyalta az Újszövetséget, nem ismer Pál levelét a laodiceai gyülekezetnek – bár ironikus módon ez pontosan Laodiceában történik.

Ettől a pillanattól kezdve a hiányzó üzenet szövege "rejtett szöveggé" válik. a következő évszázadok szinte valamennyi keresztény szabadgondolkodója. Nagyon egyszerű okból: Laodiceát a teológus János Jelenések könyve említi, és a Kr.u. 2. század szerzője ennek a városnak a „melegéről” beszél. János Apokalipszisének ezt a részét ismerték Ruszban és Izsákban, a fodrászokban, a judaizálókban és minden követőikben – minden eretnekség és minden ellenvélemény ebben az országban azóta is ennek a láncnak az örökségének tulajdonítható. Az utolsó ember, aki nyíltan beszélt a laodiceai levélről, amellyel az eretnekek becsapják a becsületes embereket, Szergej Nilus, a Sion Vének Jegyzőkönyvének kiadója volt. A "laodiceai" vonal, amelynek Izsák is része volt, Marciontól napjainkig folyamatos.

Isaac persze nem számíthatott rá hogy a tserahban írt „laodiceai imáját” valaki elolvassa, nemhogy megértse. Cerre írt, mert a nyírfa kéreg még mindig bizonyíték. De tudta: ami meg van írva, az meg van írva, és amit mondanak, az bűn.

Ez nem csak a becsületes keresztényekre vonatkozik, de több – Bogomilok. Adrianov-Peretz idézi a bogomil „Szót Lavrentyról, a remeteségről”, amely közvetlenül kimondja: a héber, a latin és a görög nyelv ismerete – e tan szempontjából démoni megszállottság, a lélek halála. De Izsák másol, görög könyveket fordít, filozofál és ír, ez az élete. A néhai bogomil tanszöveg, „Szent János válaszai” egy allegóriát mond el: az Úr teremtette a földet, leszállt és járni kezdett a vízen, és egy kacsa úszott felé. Ki vagyok én, kérdezi az Úr. Te vagy az Úr – válaszolja a kacsa. Ki vagy te, kérdezi az Úr. Én pedig – feleli a kacsa – Isten vagyok. Ezt a kacsát, amely képes leszedni az anyagot az aljáról, az Úr a világ angyalának irányítójává teszi. Ez az angyal büszke lesz és Sátán lesz, és ez a sorsa mindenkinek, aki büszke lesz. De egy kacsa nem tud úszni?

Másrészt Izsák(amiről azt sem tudjuk, hogy volt-e, vagy mi találtuk ki) egészen határozottan ír minden értelmiséginek erről az útjáról. Az „Ima Gábrielhez” című művében ismét azzal kezdi, hogy a jó szándék lépésről lépésre mozgatja az embereket, egy láthatatlan mozdulattal halad a jóból a rossz felé, és végül „nyelvével” hajol meg Belzebub és a halál előtt.

Tudta-e János evangélista Jelenések könyvének szerzője Pál laodiceaiakhoz írt levelének valódi szövege, ha ez a szöveg létezik? Nagy valószínűséggel – igen. De milyen volt a harmadik évezred elején Oroszországban Izsák „laodiceai imájáról” olvasni – és azonnal felidézni a Laodiceának szóló apokaliptikus próféciát: nyomorult, szegény, vak és meztelen. Végül is ez a Laodicea, a kényelem dicsőséges szeretete - és egy különleges kenőcs a szemnek.
***

Hiszen a szövegek semmit sem érnek az olvasók nélkül.És ez jó emberek: sokkal csekélyebbek lennének az ország reményei, ha az őket olvasó tserek szövegei, akik hallották az olvasottakat, valamiféle egyértelmű, teljes történelmet kreálnának maguknak.

A teljes Novgorodi Kódexet állítólag azért hozták létre nemzeti szenzációvá válni. Ez a szenzáció annak a szellemében lenne, amiről sokan beszélnek. elmúlt évtizedben megállás nélkül. Egy történet az elitnek, egy titkos történet. Tudod, ki volt az első orosz író? Kevesen tudják, hogy művelt, oktató, könyvmásoló, tanár és költő volt, aki jobb oktatás az országon kívül, visszatért, hogy világosságot hozzon, és mégis feledésbe merült a hazában. A disszidens és humanista Isaac volt, és az orosz irodalom első műve természetesen a birodalmi diktátumok felmondása volt. A kényszerű novgorodi keresztség tanúja, de nem sírva az elmúlt idők miatt – a szólásszabadságban látta Rusz jövőjét.

Biztosíthatlak, egy ilyen történetet sokan elfogadnának, megvan benne minden szükséges elem a nemzeti mítosz rossz oldalához. Isaac számára a hazafiak és a liberálisok például végtelen csatát rendezhetnének. A végén görögről lefordítva a „Laodicea” egyszerűen „a nép mondata”.

Még jó, hogy ez a mítosz nem született meg. Ez pedig elsősorban Andrej Zaliznyak akadémikus érdeme, aki idén töltötte be a 80. életévét. Kiadta Izsák szövegeit, és anélkül, hogy vitába keveredett volna a jelentésükről, visszatért ügyei folytatásához. Tehát 2008-ban megjelent a "Régi orosz enklitika" című könyve, amely sok szempontból logikus folytatása a "Szó" körüli munka, évente újakat találnak és olvasnak. nyírfakéreg betűk, előadásokat tartanak, cikkeket írnak.

Izsák elhelyezése a kiszolgált ezeréves időszak új lezárásában nem történt meg.
Lényegében most ugyanabban a világban vagyunk, mint Izsák Novgorodban a 10. század végén. Olyan helyen találta magát, ahol – többek között az ő erőfeszítései révén – egy hatalmas keresztény kultúra jelent meg, amely az alapja lett és maradt Nemzeti kultúra. És a következő ezer évet azzal töltötte, hogy az orosz nyelv elsajátítsa mindazt a gazdagságot, amelyet ezekben az években szerzett, és ez alapján a kreativitást.

Nagyon félek megírni ezt a szöveget- Mindig arra gondolok, amire Isaac valószínűleg gondolt: nagyon sok ember van a világon, aki mindent pontosan, és nem hozzávetőlegesen tud, aki százszor többet olvasott, aki látni fogja mindazt az ellentmondást, amit nem tudtam elkerülni. Akik képesek végül nem fogadni a szavamat, hanem kíméletlenül ellenőriznek - és meggyőznek arról, hogy én, ahogy Neil írta, "tudatlan és paraszt vagyok". De Isaac ugyanezért kegyelmet kapott. A 20. század vége felé Oroszország világa – akárcsak a 10. századi rusz világa – megnyílt a kommunikációval, végül szinte bármilyen szöveg, nyelv elérhetőségével. Ismét belezuhant a mozdíthatatlan tengerbe, amelyet Izsák a vándoroknak írt le, a rabszolgák gyermekei számára ítélkezett vállalkozás. Megint tudhattunk mindent, ami a világon van, sőt még többet is - Izsák követői ezt a tengert tágították ki könyveikkel, és most ez a mi tengerünk, amelybe egy fatemplomban cirill betűk dombja nőtt, a jövő tér az orosz nyelvről.

Az orosz világot keresed, minden percben benne vagy. Hazánk határtalan, hatalmas és összefüggő szöveg, ahol minden szót ezer éves szálak kötnek össze minden mással. A zsoltárokat, amelyeket Novgorodban Izsák először írt át, a 2000-ben Csecsenföldre küldött sorkatonák rémülten és reménykedve olvasták. Most több mint ezer évvel később Izsákról olvasol. Azokban a szövegekben már nem volt, ahogy most sincs, csak orosz, csak görög, csak nemzeti és csak külföldi, csak az Újszövetség és csak Ótestamentum, csak ortodoxia és csak eretnek, csak igaz és csak hűtlen. Már mindenük megvan.

Mindezek a betűk még mindig viasszal vannak írva, és el lesznek törölve,és ismét új szerzők írják majd. Talán nem is igazán tehetünk mást; na, ez elég. Mennyire lesz elég valaki másnak, amikor hamarosan ismét Laodicea lidércnyomásos ürességében és szegénységében találjuk magunkat.

Nálunk ez a rendszeresség soha nem vallott kudarcot. Reménykedjünk: a Novgorodi Kódex által megkezdett szöveg folytatása visszavonhatatlan.
Dmitrij Butrin
Kommersant.ru

Úgy döntöttél, hogy megjegyzést írsz a cikkhez. Művelet lépései:

1. Írjon megjegyzést a megadott mezőbe
2. Ezt követően két lehetősége van: jelentkezzen be a közösségi hálózaton keresztül vagy névtelenül. A közösségi hálózaton keresztül egyébként nagyon kényelmes
3. Ha ennek ellenére névtelen, akkor meg kell adnia egy álnevet, és kattintson a megjelenő „Belépés vendégként” gombra.
4. Kattintson a megjelenő "Megjegyzés" gombra (ami azt jelenti, hogy "küldés")
… És akkor moderálás után levele megjelenik magazinunk honlapján.

Valerij Szimonov, megjelenés dátuma: 2005. május 11

A Novgorodi kódex felfedezése a maga idejében valóban tudományos szenzációvá vált. De a 11. századra datált orosz ősi könyv megfejtése új meglepetéseket hoz.

És tulajdonképpen mit kell megfejteni, ha előtted van egy szöveg? Andrej Zaliznyak, az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa azonban az ősi lelet alapos tanulmányozása közben furcsaságokat fedezett fel: a Novgorodi kódex egyes fatáblái nemcsak kifejezett szöveget tartalmaznak, hanem rejtettek is. Mégpedig sok korábbi feljegyzés levele. Ráadásul ezek teljesen független szövegek, amelyeket táblagépekre nyomtattak különböző évek. A számítógép segített rendezni ezt a verbális káoszt.

A későbbi feljegyzésekről a korábbi feljegyzésekre haladva a tudós következetesen elolvasta a dogmatikai írások legrégebbi jegyzékeit, amelyek minden ortodox hívővel rendelkeztek – Dávid zsoltárait, János teológus Jelenések könyvét, valamint John Chrysostom „A szüzességről” című munkáját.

Aztán kiderült a váratlan – a történészek számára teljesen ismeretlen vallási szövegek. A tudós azt sugallja, hogy ezek nem fordítások, hanem az ókori Rusz írójának eredeti írásai. De talán az a legfigyelemreméltóbb, hogy a szerzőben egy hírhedt eretneket adtak ki. Nyíltan nevezi például az egyházból kiközösítetteket érdemesnek, makulátlan, a helyes hitet megtartó embereknek.

A tudós szerint a könyv a 11. század elején Velikij Novgorodban elterjedt manicheus szekta egyik követőjéhez tartozhat. Sőt, "kiszámolhatja" a szerző nevét. Az egyik utolsó megfejtett szöveg egy bizonyos Izsák nevében íródott, akit 999-ben neveztek ki hieromonknak Suzdalban - a Szent István-templomban. Alexandra. Egy ilyen templom létezését azonban még nem tudták a történészek. A kutató feltételezi, hogy a szuzdali eretnekközösségről van szó, amelynek élén a könyv írója állhatott. Hogy hogyan alakult tovább a sorsa, csak találgatni lehet. Előtte azonban az 1024-es év volt, amikor a Suzdalba érkező Jaroszlav herceg keményen elbánt a helyi "varázslókkal".

Jurij Nycsiporenko
AZ ELSŐ RÉGI OROSZ SZERZŐ?

Novgorodban találták irodalmi örökség prédikátor, filozófus, költő...

Az Orosz Tudományos Akadémia Orosz Nyelvi Intézetében Andrej Anatoljevics Zaliznyak felolvasott egy jelentést a „Novgorodi kódex” dekódolásáról. századi írásokról van szó, amelyeket 2000-ben ásatások során fedeztek fel három fatáblán. Az ilyen tabletták már az ókorban ismertek – vékony viaszréteget visznek rájuk, a viaszt fém vagy csont ceruzával írják. A ceruza nyomai a fán is megmaradnak, így a "megfejtés" bizonyos művészetével a múltbeli kifejezések nyomai is észrevehetők egy táblán (ilyen módon a többször használt szénpapírból néha betűket lehet helyreállítani) .

Andrej Anatoljevics kellő mértékben ismeri ezt a művészetet - nemcsak a kanonikus, jól ismert zsoltárok szavait tudta megfejteni a táblán, hanem a szerző saját kompozícióit is, amelyek néha imák és nagyon sajátos költői formát öltenek. feladatok".

Íme egy példa egy olyan kifejezésre, amely legalább 27-szer egymás után ismétlődik variációkkal:

pótolja a frusztrációit
oldja meg a viszályát
készítsd el a terveidet
végezze el a szállításait
készítsd el a kenőcsödet
készítsd el a kenőcsödet
készítsd el a kenőcsödet
végezze el a méréseket
alkotd meg a mondataidat
tedd ki az elválást
alkotd meg pontszámaidat
pótolja a szüneteket
pótolja a szüneteket
készítse el a válásait
készítse el az elrendezéseket
pótolja a szüneteket
...

Vegye figyelembe, hogy a régi smink itt azt jelenti, hogy "kapcsolódjon (újra)" - ez azt jelenti: amit egyesített a KAPCSOLÓDÓ FELTÉTELEIVEL, ÉRTÉKELŐIVEL stb.

Ez a szöveg konceptuális versként is olvasható - és varázslatként, a nyelv elsajátításának gyakorlataként és fejlődésének ösztönzéseként egyszerre tűnik kreativitásnak és gyakornokságnak, imádságnak és feladatnak, petíciónak és cselekvési programnak...

Az ilyen jellegű szövegek szinkretikus jelentésűek, és már megjelenésükben is egy bizonyos spirituális gyakorlat olvasható, amelyben a költő prédikátornak bizonyul, a prédikátor pedig költő. A költő "gyúrja" a nyelvet, kipróbálja plasztikus tulajdonságait.

Előttünk a kulcspont - az első évezred vége, éppen az, hogy Rusz felvette a kereszténységet -, és ez az elfogadás mind felülről, „hivatalos csatornákon” keresztül, mind alulról, a kalik járókelők lelkigyakorlatában, szenvedélyesen ment. prédikátorok, fölösleges szellemi erőkkel telve, tűzzel égve – és égő emberekkel. Ezek az emberek a görög és szláv földről érkeztek, hozták magukkal az igazság melegét... Sokan közülük a kereszténységet értették és a maguk módján hirdették, és gyakran különböző, köztük eretnek közösségekből származtak – a kereszténység nem csak „ahonnan érkezett Oroszországba fent " és "alulról" - "oldalról", különösen a manicheus és gnosztikus szektáktól jött, nyugatról, délről és keletről.

A kereszténység egyik ilyen „hírnöke” elképesztő szövegeket írt, amelyekben néha a „paradox logikája” vezérelte – ezt mondja az egyházból való kiközösítésről (alább egy sűrített újramondás):

A világ egy város, amelyben az eretnekeket kiközösítik
A világ egy város, amelyben az ostoba embereket kiközösítik az egyházból
A világ egy város, amelyben az engedetlen embereket kiközösítik az egyházból
... kiközösíteni az embereket, akik feddhetetlenek
...ártatlan embereket kiközösíteni
... kiközösíteni az embereket vitathatatlan
... méltatlan ilyen büntetésre
A világ olyan város, amelyben Krisztus legtisztább hitét valló embereket kiközösítik az Egyházból
...

Itt érzi az ember fájdalmát és egy gondolkodó tapasztalatát, itt sok minden van, ami lehetővé teszi, hogy a szerzőt az első költőknek tulajdonítsák, akik óorosz nyelven írtak. Itt fedezzük fel a szerzőség eredetét is: érezhető a stílus eredetiségének érzete a kanonikus szövegekkel való nyilvánvaló korrelációjával és közelségével.

A közelség itt még fizikai is: a zsoltárokat nagy betűkkel írták, a titkos szövegeket - kicsivel, s mindezt a kódexbe is beépítették, rétegezve - így kerülnek be a rétegek a Napóleon tortába. De a torta az asztal fölé emelkedik, miközben a hangjegyek „az asztalon” vannak, a vetületük formát öltött.

Ha az írnok nem üres ember, akkor az ő emlékezetében minden szövegnek léteznie kell és kiegészítenie kell egymást, ahogyan könyvtárban létezik, vagyis nem "térbeli" elrendezés nélkül. Ha az írnok tanuló, akkor ő maga is „formálható” ezekből a szakrális jelentésű szövegekből. Ezeknek a szövegeknek a magas státusza utalhat a memorizálásra, majd olyan kódot alkothattak, amelyet bármelyik pillanatban bármelyik rész megszólal, bármelyik oldalon megnyílik. Az idősor tehát átadja a helyét a térbelinek, de általában ezek a sorozatok átmennek egymásba - innen a virtuális torta, tulajdonképpen - a "kód agyának" képe.

Ma már nehéz felmérni Andrej Anatoljevics Zaliznyak felfedezésének jelentőségét az orosz nyelv történetében. Hihetetlennek tűnik már maga az a lehetőség, hogy egy szöveget egy szövegben olvassunk, tucatnyi szöveget „fészkelnek” egymásba, rétegezve – és nyomot hagyunk egy fatáblán, amely ezer éve hevert a föld alatt. A jelentés akadémikus jellege azonban azt jelzi, hogy a tudományos intuíció egyedülálló esete áll előttünk. Itt kitalálják az egyes kifejezések helyét - és a megfejtés után kibomlik a vetületek szálai, visszaállítják a Novgorodi kódex korpuszát alkotó tucatnyi szöveget. (Megjegyzendő, hogy az intelligencia gyakorlatában az ilyen feladatokat technikailag oldják meg - szénpapír vagy toll által hagyott horpadások segítségével egy halom papírlapon a szövegeket speciális berendezéssel pontosan helyreállítják - innen ered a titoktartás követelménye: minden megsemmisítése papírok az irodában).

Az egyedülálló forrás ábécéjének tanulmányozása, amelyet Zalizniak végzett, szintén érdekes információkkal szolgál (maga az ábécé két változatában - rövid és hosszú, az alfától az omegáig - a tábla végére van írva). De erről - egy külön mese, valamint arról a manicheus eretnekségről, amelyet szerzőnk imáiból és mondásaiból állítanak vissza: "a bűn a kor előtt születik". A költő-prédikátor etnikai preferenciáira van néhány közvetett utalás: a népek felsorolásakor az örményeket helyezi az első helyre. Nyilván az oroszoknál jóval korábban keresztény hitre áttért örmények játszottak fontos szerep a formációban ez az első a jelenleg ismert óorosz nyelven alkotó szerzők közül. Ez nem meglepő: az örmények régóta élnek a szlávok között, sok örmény a Bizánci Birodalomban és a Balkánon, ahonnan a kereszténység Oroszországba érkezett, a migrációnak köszönhető.

Próbáljuk meg átgondolni, mit jelent a Novgorodi kódex megnyitása. Imádságos és filozófiai tartalmú szabad vers áll előttünk. Ami ezt a szöveget verssé teszi a mi szemünkben, az nem a „szent” ókora, hanem a tiszta ritmikus kezdet – a mondatok úgy vannak elrendezve, hogy megtartsák a varázslat izgatott ritmusát, és a hívás erejét – személyes, szerzői, szenvedésen keresztül – és ismét releváns oroszországban:

oldd meg a viszályodat,
pótold a csalódottságodat...

A szerző a jelek szerint az óorosz nyelv lehetőségeit próbálgatja - és sikerül is kifejeznie törekvéseit: elképesztő alkotás születik, az a magas, tartalmas és szívhez szóló valami áll össze, ami őrzi a művészi titkot. Ez a "gyakorlat", még akkor is, ha elhasználódik és elveszett, ezer év után megtalálják és helyreállítják! Itt nincs veszteség, itt él a nyoma annak, amit írnak és beszélnek, és ennek a kulturális információnak a csatornája olyan pontos és olyan erős, hogy agyag nélkül örökre megfagyott, mint a sumérok és babilóniaiak, a írástudók több generációja, mint a görögök és a latinok – a próbák feledésbe merültek.

Valóban hatalmas a nyelv ereje, amely megőrizte az első tollmintákat ennek az akkor új ábécének a "ruhájában"!