կարճ կենսագրությունՇեյխ ալ Ալբանի.

Շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին Իբն Նուհ Իբն Ադամ Նաջաթի ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) ծնվել է Ալբանիայի նախկին մայրաքաղաք Շկոդրա քաղաքում 1332 թվականին հիջրիում (Քրիստոնեական օրացույցով 1914 թվականին): Նա աղքատ ընտանիքից էր։ Նրա հայրը՝ ալ-Հաջ Նուհ Նաջաթի ալ Ալբանին, Ստամբուլում (Թուրքիա) շարիաթի կրթություն ստանալով, վերադարձավ Ալբանիա և դարձավ Հանաֆի մադհաբի (կրոնական և իրավական դպրոց) նշանավոր աստվածաբան։ Այն բանից հետո, երբ Ալբանիայում իշխանության եկավ Ահմեդ Զոգուն, և աթեիստական ​​գաղափարները սկսեցին տարածվել ամենուր, ապագա շեյխի ընտանիքը հիջրա (գաղթ՝ հանուն իրենց հավատքի փրկության) կատարեց Դամասկոս (Սիրիա): Դամասկոսում շեյխ ալ Ալբանին ընդունել է տարրական կրթությունդպրոցում, որը դարեր շարունակ ապաստան էր բոլոր մարդկանց համար, ովքեր ձգտում էին գիտելիքի, իսկ հետո նա սկսեց ուսումնասիրել Սուրբ Ղուրանը, Ղուրանի ընթերցանության կանոնները (թաջվիդ), արաբերենին առնչվող գիտությունները, օրենքը. Հանաֆիական մադհաբը և իսլամական դոգմայի այլ առարկաներ, ինչպես իր հայրը և այլ շեյխեր (օրինակ՝ Սաիդ ալ-Բուրխանի): Նա նաև իր հորից սովորեց ժամագործի արհեստը, գերազանցեց դրան և դարձավ հայտնի վարպետ, որը այսպես է նա վաստակում իր ապրուստը:
Քսան տարեկանում Շեյխ Մուհամմադ Ռաշիդ Ռիդան «Ալ-Մանար» ամսագրի հոդվածների ազդեցության տակ, որտեղ նա բացահայտեց հադիսների հավաստիության աստիճանը Ալ-Ղազալիի «Գիտությունների հարությունը» գրքում: Հավատք» իրենց հաղորդիչների շղթաների (Իսնադ) հուսալիության քննադատության միջոցով Շեյխ ալ Ալբանին սկսեց մասնագիտանալ հադիսում և հարակից գիտություններում: Նշաններ նկատելով երիտասարդի մեջ պայծառ միտք, արտասովոր ունակություններ, գերազանց հիշողություն, ինչպես նաև իսլամական գիտություններ և հադիսներ դասավանդելու ուժեղ փափագ, Շեյխ Մուհամմադ Ռաղիբ ալ-Տաբահը, պատմաբան և հադիսների փորձագետ Հալեպ քաղաքում, նրան թույլտվություն տվեց (իջազա) հադիսներ փոխանցել իր էջից։ հուսալի հաղորդիչների մասին հաղորդագրությունների հավաքածու «Ալ-Անվար ալ-Ջալիյա ֆի Մուխտասար ալ-Ասբատ ալ-Հալաբիա» վերնագրով: Բացի այդ, որոշ ժամանակ անց Շեյխ ալ-Ալբանին նաև իջազա ստացավ Շեյխ Բահջաթուլա Բայթարից, որից հադիս փոխանցողների շղթան վերադառնում է դեպի Իմամ Ահմադ (Ալլահը ողորմած լինի նրան):
Ապագա շեյխի առաջին աշխատանքը գրավոր և մեկնաբանություններ էր հադիսների մեծագույն փորձագետի (հաֆիզ) ալ-Իրաքի «Ալ Մուղնի» ան-Համլի-լ-Ասֆար ֆի-լ-Ասֆար ֆի Թահրիջ մա մոնումենտալ աշխատանքի վերաբերյալ: fill-lhiya min-al-Akbar»», որը պարունակում է մոտ հինգ հազար հադիսներ։
Հակառակ իր հոր առարկությունների, որդին զբաղվում էր հադիսի և հարակից գիտությունների ավելի խոր ուսումնասիրությամբ: Ավելին, հայրական գրադարանը, որը հիմնականում բաղկացած էր հանաֆական մադհաբի տարբեր գործերից, չէր կարող բավարարել ապագա շեյխի կարիքներն ու գիտելիքի ծարավը։ Չունենալով բավարար միջոցներ բազմաթիվ գրքեր գնելու համար՝ երիտասարդը դրանք վերցրել է Դամասկոսի հայտնի «Ազ-Զահիրիյա» գրադարանից կամ ստիպված է եղել պարտք վերցնել գրքավաճառներից։ Այդ ժամանակ նա այնքան աղքատ էր, որ նույնիսկ նոթատետր գնելու համար բավական գումար չուներ։ Այդ պատճառով նա ստիպված էր փողոցում թղթեր վերցնել, հաճախ դրանք բացիկներ էին նետում՝ դրանց վրա հադիսներ գրելու համար:
Շեյխ ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) այնքան էր խորասուզվում հադիսի գիտության մեջ, որ երբեմն փակում էր ժամագործության իր արհեստանոցը և օրական տասներկու ժամ մնում գրադարանում՝ ընդհատելով միայն աղոթքի համար: Շատ հաճախ նա նույնիսկ գրադարանից դուրս չէր գալիս ուտելու՝ բավարարվելով իր հետ բերած մի երկու սենդվիչներով։ Ի վերջո, գրադարանի տնօրինությունը նրան հատկացրեց հետազոտության համար նախատեսված հատուկ սենյակ և գրադարանի գրապահոցների բանալի, որտեղ շեյխն աշխատում էր վաղ առավոտից մինչև ուշ գիշեր։ Մի օր, երբ Շեյխ ալ-Ալբանին ուսումնասիրում և հետազոտում էր գրադարանի ձեռագրերից մեկում պարունակվող հադիսները, նա պարզեց, որ այնտեղից բացակայում է մեկ կարևոր մատյան: Սա դրդեց Շեյխին ​​ձեռնարկել գրադարանի բոլոր հադիսների ձեռագրերի տքնաջան գրացուցակը, որպեսզի որոշի, թե դրանցից որին է պատկանում տվյալ մատյանը: Արդյունքում Շեյխ ալ Ալբանին մանրամասնորեն ծանոթացավ հադիս պարունակող մոտ հազար ձեռագրերի բովանդակությանը, որը տարիներ անց հաստատեց դոկտոր Մուհամմադ Մուստաֆա Ազամին, ով իր «Վաղ հադիսական գրականության ուսումնասիրությունը» գրքի նախաբանում. «Ես ուզում եմ իմ երախտագիտությունը հայտնել շեյխ Նասիրուդին ալ Ալբանիին հազվագյուտ ձեռագրերի մասին իր լայն գիտելիքները իմ տրամադրության տակ դնելու համար: Այստեղ հարկ է նշել, որ Շեյխ ալ Ալբանին նաև կազմել է ձեռագրերի կատալոգ՝ հադիսներով, որոնք պահվում են Հալեպի (Սիրիա) և Մարաքեշի (Մարոկկո) գրադարաններում, ինչպես նաև Բրիտանական ազգային գրադարանում։ Այս ժամանակահատվածում Շեյխ ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) գրել է տասնյակ օգտակար աշխատություններ, որոնցից շատերը դեռ չեն հրատարակվել։
Հադիսի գիտությունների մեջ շեյխի արժանիքների ճանաչումը բավականին վաղ է եկել: Այսպիսով, արդեն 1955 թվականին Դամասկոսի համալսարանի շարիաթի ֆակուլտետը նրան հանձնարարել է վարել մանրամասն վերլուծությունև առք ու վաճառքի և այլ ֆինանսական գործարքների հետ կապված հադիսի ուսումնասիրություն:
Հարկ է նշել, որ Շեյխ ալ Ալբանին պատվով և համբերությամբ տարավ բազմաթիվ փորձություններ, որոնք բաժին են ընկել նրան: Նրա կյանքի դժվարին պահերին զգալի աջակցություն են ցուցաբերել Դամասկոսի հարգված շեյխերը (Շեյխ Բահջաթուլ Բեյթար, Շեյխ Աբդ ալ-Ֆաթթահ և Իմամ Թաուֆիք ալ-Բարզախ - թող Ալլահը ողորմի նրանց բոլորին), խրախուսեցին նրան շարունակել: նրա հետազոտությունը։
Որոշ ժամանակ անց Շեյխ ալ Ալբանին սկսեց դասավանդել Դամասկոսում շաբաթը երկու անգամ։ Նրա դասերին, որոնց մասնակցում էին ուսանողներ և համալսարանի ուսուցիչներ, քննարկվում էին իսլամական դոգմայի («աքիդա»), իրավունքի (ֆիքի), հադիսների և հարակից գիտությունների հարցերը: Իսլամի մասին աշխատություններ. Աբդուրահման իբն Հուսեյնի «Ֆաթհ ալ-Մաջիդ» իբն Մուհամմադ իբն Աբդ ալ-Վահհաբ, «Ռաուդա ալ-Նադիա»՝ Սիդիկ Հասան Խանի, «Մինհաջ ալ-Իսլամիյա»՝ Մուհամմադ Ասադի, «Ուսուլ ալ-Ֆիկհ» ալ-Խալլալա, «Մուստալահ աթ-Թարիխ» Ասադ Ռուստում, « Ալ-Խալալ վա-լ-Հարամ ֆի-լ-Իսլամ»» Յուսուֆ ալ-Քարադավի, «Ֆիկհ աս-Սուննա» Սաիդ Սաբիկա, «Բաս ալ-Խասիս» Ահմադ Շաքիրի, «Աթ-Թարգիբ վա աթ-Թարհիբ» ալ-Հաֆիզ ալ-Մունզիրի, «Ռիյադ ալ-Սալիխին» ալ-Նավավիի կողմից, «Ալ-Իմամ ֆի Ահադիթ ալ-Ահկամ» Իբն Դաքիկա ալ «Էիդա. Շեյխը սկսեց նաև ամսական ճամփորդություններ կատարել դեպի տարբեր քաղաքներՍիրիան և Հորդանանը՝ կոչ անելով մարդկանց հետևել Ալլահի գրքին և Նրա Մարգարեի Սուննային (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):
Բազմաթիվ իսլամական համալսարաններ և կազմակերպություններ սկսեցին շեյխին ​​հրավիրել իրենց մոտ՝ առաջարկելով նրան բարձր պաշտոններ զբաղեցնել, սակայն նա մերժեց այդ առաջարկները՝ բացատրելով դա գիտելիքի ձեռքբերման և տարածման մեջ իր մեծ աշխատանքով:
Նրա մի շարք աշխատությունների հրապարակումից հետո Շեյխ ալ Ալբանին (թող Ալլահը ողորմած լինի նրան) հրավիրվեց դասախոսելու Մեդինայի իսլամական համալսարանում (Սաուդյան Արաբիա) հադիսի գիտությունների վերաբերյալ, որտեղ նա աշխատել է 1381-1383 թվականներին: հիջրիի վրա՝ դառնալով նաև համալսարանի ղեկավարության անդամներից մեկը։ Նրա ջանքերի շնորհիվ հադիսի և հարակից գիտությունների ուսուցումը բարձրացել է որակապես տարբեր, ավելի բարձր մակարդակ. Արդյունքում՝ շատ ավելինուսանողները սկսեցին մասնագիտանալ հադիսների և հարակից առարկաների մեջ: Ի նշան շեյխի վաստակի՝ նրան շնորհվել է Մեդինայի իսլամական համալսարանի պրոֆեսորի կոչում։ Այնուհետև նա վերադարձավ իր նախկին ուսմանը և աշխատանքին Ազ-Զահիրիա գրադարանում՝ փոխանցելով իր ժամագործության արհեստանոցը իր եղբայրներից մեկին:
Շեյխ ալ Ալբանին մի շարք դասախոսություններով այցելել է բազմաթիվ երկրներ (Քաթար, Եգիպտոս, Քուվեյթ, Արաբական Միացյալ Էմիրություններ, Իսպանիա, Մեծ Բրիտանիա և այլն)։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերել ամբողջ աշխարհում, նա երբեք փառքի ցանկություն չի ունեցել։ Նա հաճախ էր սիրում կրկնել այն խոսքերը՝ «Փառքի սերը կոտրում է տղամարդու մեջքը»։
Շեյխ ալ Ալբանին մասնակցել է բազմաթիվ հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումների՝ հիմնականում պատասխանելով հեռուստադիտողների և ռադիոլսողների տարբեր հարցերին։ Բացի այդ, ցանկացած մարդ կարող էր զանգահարել շեյխին ​​տանը և անձամբ նրան հարց տալ. Ականատեսների վկայությամբ՝ Շեյխ ալ Ալբանին այս դեպքում ընդհատել է իր աշխատանքը, ուշադրությամբ լսել է հարցը՝ խորանալով դրա բոլոր մանրամասների մեջ, այնուհետև մանրամասն ու մանրամասն պատասխանել՝ միաժամանակ մատնանշելով իր մեջբերած հղումի աղբյուրը՝ հեղինակին և նույնիսկ այն էջի համարին, որտեղ այն գտնվում է: Այստեղ հարկ է նշել, որ շեյխը պատասխանել է ոչ միայն կրոնական և իրավական բնույթի հարցերին, այլ նաև մեթոդաբանությանը (մինհաջ)՝ այսպիսով դառնալով նման հարցերի պատասխանած առաջին գիտնականներից մեկը։ Շեյխ ալ Ալբանին բազմիցս ընդգծել է ճիշտ դավանանքի (աքիդա) և ճիշտ մեթոդաբանության (մինհաջ) համադրման կարևորությունը:
Խոշոր իսլամական աստվածաբաններն ու իմամները հարգանքով են խոսել Շեյխ ալ Ալբանիի մասին: Նրանք խորհրդակցեցին նրա հետ կրոնական և իրավական բնույթի հարցերի շուրջ, այցելեցին նրան և բազմաթիվ նամակներ փոխանակեցին։ Շեյխ ալ Ալբանին հանդիպել և ակտիվ նամակագրություն է վարել Պակիստանի և Հնդկաստանի հադիսների (Բադիուդդին Շահ ալ-Սինդի, Աբդ ալ-Սամադ Շարաֆուդին, Մուհամմադ Մուստաֆա Ազամի), Մարոկկոյի (Մուհամմադ Զամզամի), Եգիպտոսի (Ահմադ Շաքիր) հադիսների վերաբերյալ առաջատար փորձագետների հետ: Սաուդյան Արաբիա (Աբդ ալ-Ազիզ իբն Բազ, Մուհամմադ ալ-Ամին աշ-Շանկիթի) և այլ երկրներ։
Շեյխ ալ Ալբանիի ներդրումը հադիսի գիտության մեջ և նրա մեծ վաստակն այս ոլորտում վկայել են անցյալի և ներկայի բազմաթիվ մուսուլման գիտնականներ՝ դոկտոր Սալահը (Դամասկոսի համալսարանի հադիսագիտության ֆակուլտետի նախկին ղեկավար), դոկտոր Ահմադը: ալ-Ասալ (Ռիադի համալսարանի իսլամական ուսումնասիրությունների ամբիոնի վարիչ), շեյխ Մուհամմադ Թայիբ Ավքիջին (Անկարայի համալսարանի թաֆսիրի և հադիսի նախկին ղեկավար), էլ չեմ խոսում այնպիսի շեյխերի մասին, ինչպիսիք են Իբն Բազը, Իբն ալ-Ութեյմինը։ , Մուկբիլ Իբն Հադին և ուրիշներ։
Ինչ վերաբերում է գիտական ​​ժառանգությունՇեյխ ալ Ալբանի (թող Ալլահը ողորմած լինի նրան), ապա այն բավականաչափ մեծ է: Իր կյանքի ընթացքում նա գրել է 190 գիրք՝ ստուգելով իսլամի մասին 78 աշխատություններում պարունակվող հադիսների իսկությունը, որոնք գրվել են ամենամեծ իսլամագետների կողմից: Այստեղ պետք է նշել, որ Շեյխ ալ Ալբանին ավելի քան վաթսուն տարի զբաղվել է հադիսի ուսումնասիրությամբ և հետազոտությամբ՝ ստուգելով տասնյակ հազարավոր հադիսներում պարունակվող ավելի քան 30 հազար առանձին իսնադների իսկությունը: Շեյխի տված ֆեթվաների թիվը մոտ 30 հատոր է։ Բացի այդ, շեյխի ավելի քան 5000 դասախոսություններ ձայնագրվել են ձայներիզների վրա:
Հատկանշական է, որ Շեյխ ալ Ալբանիի արտասովոր ունակություններն ու տաղանդը դրսևորվեցին ոչ միայն. գիտական ​​հետազոտությունայլ նաև առօրյա կյանքում: Օրինակ, Ամմանի ծայրամասում գտնվող իր տանը, որտեղ շեյխը տեղափոխվել է իր կյանքի վերջում, նա անձամբ է պատրաստել արևային էներգիայով աշխատող ջրատաքացուցիչ, վերելակ, որը նրան տեղափոխել է երկրորդ հարկ (ծերության տարիներին դժվարացել է. շեյխը՝ աստիճաններով բարձրանալու համար), արևային ժամացույց, որը տեղադրված էր տան տանիքին և ճշգրիտ նշում էր աղոթքի ժամը, ինչպես նաև այլ օգտակար բաներ։
Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, Շեյխ ալ-Ալբանին մեծ ջանք գործադրեց ստուգելու և թույլ կամ հորինված հադիսներից վստահելի հադիսները ընտրելու համար: Այսպիսով, նա ստուգել է աթ-Թիրմիդիի, Աբու Դաուդի, ան-Նասայի և Իբն Մաջիի, աս-Սույուտիի, ալ-Մունզիրիի, ալ-Հայսամիի, Իբն Հիբանի, Իբն Խուզայմայի, ալ-Մաքդիսիի հադիսների իսկությունը: Բացի այդ, Շեյխ ալ-Ալբանին ստուգել է անցյալի և ներկայի հայտնի աստվածաբանների աշխատություններում պարունակվող հադիսների իսկությունը. Սալիհին» և Իմամ ան-Նավավիի «Ալ-Ազքար», Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիիի «Ալ-Իման», Իբն ալ-Քայիմայի «Իղասաթ ալ-Լուհֆան», Սայիդ Սաբիքի «Ֆիկհ աս-Սուննա», Մուհամմադ ալ-Ղազալիի «Ֆիկհ աս-Սիրա», Յուսուֆ Քարդավիի «Ալ-Խալալ վա-լ-Հարամ ֆի-լ-Իսլամ» և շատ այլ հայտնի գրքեր: Շեյխ ալ Ալբանիի շնորհիվ, ով առանձին հատորներ է կազմել, որտեղ նա հավաքել է թույլ և վստահելի հադիսներ, իսլամական գիտնականները և սովորական մուսուլմանները կարողանում են տարբերել թույլ և հորինված հադիսները վստահելի և լավից: Ի նշան շեյխի վաստակի 1419-ին հիջրիում նա արժանացել է Ֆեյսալ թագավորի անվան համաշխարհային մրցանակին իր անգնահատելի աշխատանքի և հադիսագիտության զարգացման գործում ունեցած հսկայական ավանդի համար:
Ինքը՝ Շեյխ ալ Ալբանին, գրել է նաև իսլամի մասին հիանալի գրքեր և հոդվածներ, որոնց թվում են այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են «Աթ-Թավասուլ. անվա» ուհու վա ախկամուհու» («Ալլահին մոտեցման որոնում. Նրա կանոններն ու տեսակները»» ), «» Hijjatu nabiy, sallallahu «alayhi wa sallam, kamya ravah» anhu Jabir, ուրախ եմ Ալլահի «anhu» («» մարգարեի հաջը, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան, որի մասին Ջաբիրը խոսեց, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից»): «Մանասիկ ալ-Հաջ վա ալ-Ումրա ֆի ալ-Քիթաբ վա աս-Սուննա վա Ասարի ալ-Սալաֆ»» («Հաջի և Ումրայի ծեսը ըստ Գրքի (Ալլահի), Սուննայի և արդար նախորդների ավանդույթների. "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha" ("Մարգարեի (Ալլահի խաղաղություն և օրհնություններ) աղոթքի նկարագրությունը լինի նրա վրա!) սկզբից մինչև վերջ, կարծես դա տեսել եք ձեր սեփական աչքերով»»), «Ահկամ ալ-Ջանա» վա բիդավից»» («Հուղարկավորության կանոններ և հարակից կրոնական նորամուծություններ»»), « Fitna at-Takfir "" (""Դրանց պատճառած խառնաշփոթը ովքեր մեղադրում են մահմեդականներին անհավատության մեջ»») և շատ ուրիշներ:
Շեյխ ալ Ալբանին դաստիարակել և կրթել է բազմաթիվ ուսանողների, ովքեր այսօր հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Նրանց թվում, օրինակ, արժե առանձնացնել այնպիսի անձնավորությունների, ինչպիսիք են Շեյխ Համդի Աբդ ալ-Մաջիդը, շեյխ Մուհամմադ «Էիդ Աբասին, դոկտոր Ումար Սուլեյման ալ-Աշքարը, շեյխ Մուհամմադ Իբրահիմ Շակրան, շեյխ Մուկբիլ իբն Հադի ալ-Վադին» և Շեյխը: Ալի Խաշշան, շեյխ Մուհամմադ Ջամիլ Զինու, շեյխ Աբդուրահման Աբդուս-Սամադ, շեյխ Ալի Հասան Աբդ ալ-Համիդ ալ-Խալաբին, շեյխ Սալիմ ալ-Հիլալի, շեյխ Մուհամմադ Սալիհ ալ-Մունաջիդ և շատ ուրիշներ:
Շեյխ ալ Ալբանին (Ալլահը ողորմած լինի նրան) չդադարեց զբաղվել գիտական ​​և ուսումնական գործունեությունմինչև կյանքի վերջը, մինչև առողջական վիճակը կտրուկ վատթարացավ։ Շեյխը մահացել է շաբաթ օրը, նախքան մայրամուտը, 1420 թվականի հիջրիի 22-ի Ջումադա ալ-Սանիյա (1999 թ. հոկտեմբերի 2) 87 տարեկան հասակում: Նրա համար թաղման աղոթքը կատարվել է նույն օրը երեկոյան, քանի որ շեյխն իր կտակում գրել է, որ նրա հուղարկավորությունը պետք է տեղի ունենա որքան հնարավոր է շուտ՝ Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սուննային համաձայն: ) Այս աղոթքին մասնակցած մարդկանց թիվը հինգ հազարից ավելի մարդ էր։ Թող Ամենակարող Ալլահը ների նրան և թող Նրա ողորմությունը լինի նրա վրա:

Մուհամմադ Նասիր-ուդդին ալ Ալբանի(1914 - հոկտեմբերի 2, 1999) (Թարգմ. արաբերենից محمد ناصر الدين الألباني լսիր)) ալբանացի իսլամագետ էր, ով մասնագիտացած էր հադիսի և ֆիկհի մեջ: Նա իր համբավը ձեռք է բերել Սիրիայում, որտեղ իր ընտանիքը տեղափոխվել է մանուկ հասակում և որտեղ էլ ստացել է կրթությունը։

Ալբանին համարվում է հիմնական գործիչպուրիստական ​​սալաֆիական շարժման մեջ, որը զարգացել է 20-րդ դ. Ալ-Ալբանին չէր քարոզում բռնությունը՝ նախընտրելով կառավարությունների կողմից հաստատված պասիվությունն ու հնազանդությունը, մինչդեռ նա տեղյակ էր, որ այդ կառավարությունները չեն ներկայացնում իրենց երկրի ժողովրդին, ոչ էլ մահմեդականներին, այլ խաչակիրների կառավարություններին:

հադիսի ուսումնասիրություններ

Դպրոցական կարիերա

1954 թվականից սկսած Օլբանին սկսեց ոչ պաշտոնական շաբաթական դասեր տալ: 1960 թվականին նրա ժողովրդականությունը սկսեց անհանգստացնել Սիրիայի կառավարությանը, և նա դրվեց Հաֆիզ ալ-Ասադի կառավարության հսկողության տակ: Նա երկու անգամ բանտարկվել է 1969 թվականին։ 1970-ականների վերջին կառավարությունը նրան մեկից ավելի անգամ տնային կալանքի է ենթարկել։

Նրա մի շարք գրությունների հրապարակումից հետո Ալբանին հրավիրվել է հադիս դասավանդելու Սաուդյան Արաբիայի Մեդինայի իսլամական համալսարանում համալսարանի այն ժամանակվա փոխնախագահ Աբդ ալ-Ազիզ իբն Բազի կողմից: Իր ժամանումից կարճ ժամանակ անց Ալբանին զայրացրել է Սաուդյան Արաբիայի վահաբական վերնախավին, որոնք չեն սիրում նրա հակաավանդական դիրքորոշումները մահմեդական իրավագիտության մեջ: Նրանք հիասթափված էին Ալբանիի ինտելեկտուալ մարտահրավերներից՝ կառավարելու Հանբալի իրավաբանական դպրոցը, բայց չկարողացան բացահայտ մարտահրավեր նետել նրան՝ նրա ժողովրդականության պատճառով: Երբ Ալբանին գրեց մի գիրք, որը հաստատում էր իր տեսակետը, որ նիկաբը կամ ամբողջ դեմքի քողը պարտադիր պարտավորություն չէ մահմեդական կանանց համար, նա փոքր աղմուկ բարձրացրեց երկրում: Նրա ընդդիմախոսները վստահեցնում էին, որ համալսարանի հետ նրա պայմանագրի ժամկետը թույլատրվել է ավարտվել առանց երկարաձգման։

1963 թվականին Ալբանին թողեց Սաուդյան Արաբիան և վերադարձավ սովորելու և աշխատելու Սիրիայում գտնվող Ազ-Զահիրիա գրադարանում: Նա իր ժամացույցների խանութը թողել է եղբայրներից մեկի ձեռքին։ Հետագայում 1970-ականներին նրան հրավիրեցին Սաուդյան Արաբիա, սակայն երկար չմնաց հոգեւորականների հակազդեցության պատճառով։

Ազատազրկում Սիրիայում

1970-ականներին նա մեկից ավելի անգամ ենթարկվել է տնային կալանքի Հաֆեզ ալ-Ասադի Բաասի ռեժիմի կողմից: Սիրիայի կառավարությունը մեղադրել է Ալբանիին «դավա վահաբիզմը քարոզելու մեջ, որը խեղաթյուրել է իսլամը և շփոթության մեջ գցել մուսուլմաններին»:

Հետագա կյանք

Ալբանին այցելել է տարբեր երկրներքարոզչության և դասախոսության համար, որոնց թվում են Կատարը, Եգիպտոսը, Քուվեյթը, Արաբական Միացյալ Էմիրությունները, Իսպանիան և Միացյալ Թագավորությունը: Նա մի քանի անգամ տեղափոխվել է Սիրիայի և Հորդանանի մի քանի քաղաքների միջև։ Նա նույնպես ապրել է ԱՄԷ-ում։

իսլամական պորտալ

Ալբանին սալաֆիզմի կողմնակից էր և համարվում է 20-րդ դարի այս շարժման գլխավոր դեմքերից մեկը։ Ալբանացիները քննադատում էին իսլամական իրավունքի չորս հիմնական դպրոցները և մերժում սուննիների ավանդական տեսակետը, որ մուսուլմանները պետք է ավտոմատ կերպով ներառեն ֆիկհը (իրավագիտությունը) մադհաբում: Փոխարենը, նա իր կյանքի մեծ մասը ծախսեց քննադատաբար վերանայելով հադիսական գրականությունը և կարծում էր, որ նախկինում ընդունված բազմաթիվ հադիսներ անարդար են: Սա ստիպեց նրան ստեղծել այնպիսի արարողություններ, որոնք հակասում էին իսլամական մեծամասնությանը: Թեև սալաֆիզմը հաճախ ասոցացվում է վահաբիզմի հետ, Ալբանին առանձնացրել է երկու շարժումները և քննադատել է վերջիններին՝ աջակցելով առաջինին: Նա բարդ վերաբերմունք ուներ յուրաքանչյուր շարժման նկատմամբ։

Ալբանին այն առաջատար սալաֆի գիտնականներից էր, ովքեր տասնամյակներ շարունակ քարոզել են ծայրահեղականների աղավաղված բառացիության դեմ: Քաղաքական առումով նրանք քվիետիստներ էին, ովքեր մերժում էին զգոնությունն ու ապստամբությունը պետության դեմ: Նրանք կարծում էին, որ մուսուլմանները պետք է կենտրոնանան իրենց հավատալիքների և սովորույթների կատարելագործման վրա, և որ ժամանակի ընթացքում «Աստված հաղթանակ կբերի ստի և անհավատության ուժերի նկատմամբ»:

Իրավագիտության և դոգմայի վերաբերյալ Ալբանիի սեփական տեսակետները եղել են բանավեճի և բանավեճի առարկա: 1989 թվականին Սաուդյան Արաբիա կատարած այցի ժամանակ Ալբանիին հարցրել են, թե արդյոք նա հավատարիմ է ավելի քիչ հայտնի Զահիրիի իսլամական իրավունքի դպրոցին. նա դրական պատասխանեց. Ալբանիի հիմնական հակառակորդները դա հաստատել են որպես քննադատության մեկնարկային կետ: Ալբանիի մի շարք ուսանողներ հերքել են իրենց կապը որևէ պաշտոնական իրավագիտության դպրոցի հետ:

հակասական

Ալբանին ուներ մի շարք հակասական տեսակետներ, որոնք հակասում էին ավելի լայն իսլամական կոնսենսուսին, իսկ ավելի կոնկրետ՝ հանբալի իրավագիտությանը: Դրանք ներառում են.

• նրա կարծիքը, որ միհրաբը՝ մզկիթներում հայտնաբերված Նիշաները, որոնք ցույց են տալիս Մեքքայի ուղղությունը, նորամուծություն են (նորամուծություն):
• նրա կարծիքը, որ թույլատրելի է մզկիթում աղոթել կոշիկները հագած
• Պաղեստինցիներին կոչ է արել լքել օկուպացված տարածքները, քանի որ, նրա խոսքով, նրանք չեն կարողացել իրենց հավատքը կիրառել այնտեղ, ինչպես պետք է, ինչը հակասական էր նաև սալաֆիստական ​​շարժման շրջանակներում:
• նրա կարծիքն այն մասին, որ կանանց արգելվում է ոսկե ապարանջան կրել։
• նրա կարծիքն այն էր, որ կարիք չկա, որ կանայք ծածկեն իրենց դեմքը:
• նրա կարծիքը, որ մահմեդական կառավարիչը պետք է լինի ալ-Քուրեյշ ցեղից։

Աղոթքի (Սալա) բանաձև

Օլբանին գիրք է գրել, որտեղ նա վերաիմաստավորել է համապատասխան ժեստերը և բանաձևերը՝ ներկայացնելով մահմեդական աղոթքի ծեսը «Ըստ մարգարեի, Ալլահի օրհնությունը լինի Սալլամս»: Նրանք դեմ են գնում բոլոր ստեղծված իրավաբանական դպրոցների պատվիրաններին։

Քանի որ նա պնդում էր, որ որոշակի աղոթքի որոշ մանրամասներ, որոնք ուսուցանվել են սերնդեսերունդ, հիմնված են կասկածելի հադիսների վրա, նրա գիրքը զգալի անհանգստություն է առաջացրել: Ալբանիի նկարագրությունները Թահաջուդ և Թարավիհ աղոթքներ կատարելու վերաբերյալ զգալիորեն շեղվում էին հաստատված պրակտիկայից:

Ալբանին բացահայտ քննադատել է Սայիդ Քութբին առաջնորդի մահապատժից հետո: Նա պնդում էր, որ Քութբը շեղվել է հավատքի մեջ և հավատացել է Կեցության Միասնությանը: Բացի այդ, Ալբանին մեղադրել է «Մուսուլման եղբայրների» առաջնորդ Հասան ալ Բաննային կրոնի գիտնական չլինելու և «սուննային հակասող պաշտոններ» զբաղեցնելու մեջ։

քննադատություն

Ալբանին քննադատության է ենթարկվել մի շարք ժամանակակից սուննի գիտնականների կողմից: Սաֆար ալ-Հավալին քննադատել է Ալբանիին «Թաքլիդի կատեգորիկ դատապարտման» և նրա «արմատական ​​հադիսների վրա հիմնված ռևիզիոնիզմի» համար։

1970-ականների սկզբին սիրիացի հադիսագետ Աբդ ալ-Ֆաթա Աբու Գադդան հրապարակեց մի տրակտատ ալ-Ալբանիի կողմից Սահիհ ալ-Բուխարիի և Սահիհ Մուսլիմի վերագնահատման դեմ: 1987 թվականին եգիպտացի հադիսագետ Մահմուդ Սաիդ Մամդուհը հրատարակեց մի աշխատություն՝ վերնագրով. Մահմեդական օրինազանցության մասին ալ-Ալբանիին զգուշացնելով Սահիհ Մուսլիմին հետո:

Նա հայտարարեց, որ.

Իրականում, ես եկել եմ այն ​​եզրակացության, որ նրա մեթոդները չեն համընկնում իրավագիտության և հադիսագետների մեթոդների հետ, և որ նրա մեթոդները մեծ շփոթություն և ակնհայտ խանգարումներ են ստեղծում իրավագիտության ապացույցների մեջ և՛ ընդհանրապես, և՛ մասնավորապես: Նրան պակասում է իրավունքների և հադիսների իմամների վստահությունը, ինչպես նաև մեզ տրված հարուստ հադիսներն ու իրավական ավանդույթները, որոնցով ումման մեծ հպարտություն էր ապրում:

Սիրիացի հադիսագետ Նուր ալ-Դին Պռոշը հերքել է ալ Ալբանիի որոշ տեսակետներ: Նրա ժամանակակից, սիրիացի գիտնական Սաիդ Ռամադան ալ-Բուտին անդրադարձավ խնդրին Ալբանիի հայտնի կոչով բոլոր պաղեստինցիներին հեռանալ Իսրայելից, Արևմտյան ափից և Գազայից: Նա երկու հակափաստարկ է գրել ալ Ալբանիին վերնագրով Հակամադաբիզմ. Շարիաթին սպառնացող նորարարությունների վտանգի մասինԵվ Սալաֆիա՝ օրհնված պատմական ժամանակաշրջան, ոչ թե ֆիկհի դպրոց։

Նա, ով գիտի Մուհամ մարգարեի խոսքերը.

խաղաղություն լինի նրա վրա, գրքեր կարդալու միջոցով,

կոչվում է գրագիր, ոչ թե գիտնական

Նրանցից մեկը, ում հետեւում են ժամանակակից վահաբականները, նրան համարելով իսլամի մեծ գիտնական, այն է Նասիրուդին Ալ-Ալբանի.

Նասիրուդին Ալ-Ալբանին ծնվել է Ալբանիայում։ Հետո նա գնաց Սիրիա, որտեղ որոշ ժամանակ անց սկսեց իր քարոզչական գործունեությունը։ Վահաբիական հայացքների տարածման համար Սիրիայի մուֆթիի որոշմամբ նա վտարվել է երկրից։ Դրանից հետո Ալ-Ալբանին հաստատվել է Հորդանանում, իսկ հետո որոշ ժամանակով տեղափոխվել Սաուդյան Արաբիա, որտեղ մտերմացել է տեղի վահաբիների հետ։ Ամրապնդելով իր դիրքերը համախոհների մեջ՝ նա վերադառնում է Հորդանան և շարունակում կեղծ գաղափարախոսություն տարածել։ Ալ Ալբանին ավարտեց իր օրերը Հորդանանում։

Երիտասարդ տարիներին Նասիրուդին Ալ-Ալբանին աշխատել է որպես ժամագործ։ Ինքը՝ Ալ-Ալբանիի խոսքով, ինքը միշտ հրապուրված է եղել իսլամի թեմայով գրականություն կարդալով՝ ինչպես ինքն է ասել, դա իր հոբբին է։ Բայց, բավարարելով իր հետաքրքրությունը, նա չդիմեց կրոնական դաստիարակների, այլ անկախ էր թե՛ հեղինակների ու գրքերի ընտրության, թե՛ այս ընթերցանության հարցում: Այսպիսով, գրքեր կարդալով, նա հայտարարեց մարդկանց, որ ինքը սալաֆի է, այսինքն. Մուհամմադ մարգարեի արդար հետևորդը, խաղաղություն լինի նրա վրա, չնայած իրականում նա գնաց այլ ճանապարհով` կորածների ճանապարհով:

Նասիրուդին Ալ-Ալբանին իրեն անվանեց իսլամի աստվածաբան՝ իրեն տալով այնպիսի կոչում, որը գիտելիք փնտրող մուսուլմաններից քչերն ունեն: Նա ներկայացել է նաև որպես Մուհ Ադդիս (Հադիսի գիտակ), մինչդեռ անգիր չգիտի նույնիսկ մեկ հադիս և դրա իսնադը, ինչի մասին է վկայում արաբական մամուլում հրապարակված հետևյալ պատմությունը. Մի օր փաստաբանը հարցրեց Նասիրուդին Ալ-Ալբանիին. Նա պատասխանեց նրան. «Այո»: «Ուրեմն ասեք մեզ տասը հադիսներ իրենց իսնադով», - ասաց փաստաբանը: Ինչին Նասիրուդին Ալ-Ալբանին պատասխանեց. «Ես մուհ ադիս չեմ, ով անգիր գիտի հադիսը, ես կարող եմ հադիս պատմել՝ հղում անելով գրքին»: Ի պատասխան նա լսեց. «Ես նույնպես կարող եմ, ինչպես դու, գրքերում հադիս կարդալ»: Նասիրուդին Ալ-Ալբանին ի պատասխան նրան ոչինչ չի կարողացել ասել։

Ալ-Ալբանիի կատարած լուրջ սխալներից մեկը հադիսի նկատմամբ նրա կամայական վերաբերմունքն էր: Այս անգրագետ անձն իրեն թույլ տվեց «սահ իհ» (իսկական հադիս) աստիճանի մի շարք հադիսներ վերագրել «դեյֆ» կատեգորիային (Հադիս, որի հավաստիությունը թույլ աստիճան ունի): Ինչ վերաբերում է մի շարք «դայֆ» հադիսների, Ալ-Ալբանին սկսեց ասել, որ դրանք հադիս ամի «սահ իհ» են: Այսպիսով, Նասիրուդին Ալ-Ալբանին խախտել է կարևոր կանոնԳիտություն «Հադիս». «Հադիսը հղում անելը «sah ih» կամ «Դայֆ» կատեգորիային «հաֆիզների խնդիրն է (ով անգիր գիտի հադիսը իրենց իսնադներով)»: Այս կանոնը փոխանցվել է իսլամի գիտնականների կողմից իրենց գրքերում: Օրինակ, Ալ-Խ աֆիզ Աս-Սույութ Ի-ն ասաց. «Եթե հաֆիզը նշել է, որ որևէ հադիս վստահելի է («սահ նրանց»), ապա հետևեք դրան»:

Ահա Նասիրուդին Ալ-Ալբանիի սխալ պատկերացումներից մի քանիսը.

• Ալ Ալբանին պնդել է, որ Ալլահշրջապատում է աշխարհը բոլոր կողմերից, ինչպես բոլոր կողմերից կարված տոպրակը շրջապատում է այն, ինչ ներսում է:Այս տեսակետն արձանագրված է նրա գրքում, որը նա անվանել է «SAH IH AT-TARGIB UAT-TARհIB".

Նման համոզմունք ունենալով, ինչպե՞ս կարող էր նա դա համատեղել վահաբիների (որոնց նա իրեն համարում էր) տեսակետի հետ, որ Ալլահն իբր գտնվում է տիեզերքի ամենավերևում՝ Ալ-Արշից վեր: Հետաքրքիր է, նրան իրենց գիտնականը համարող վահաբականներն ի՞նչ են պատասխանելու նրան։

Ալ-Ալբանին այս կեղծ համոզմունքը ստացել է Ան-Նիսա սուրայի Կուրանի Այաթ 126-ից, որը նա սխալմամբ մեկնաբանել է.

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

դա նշանակում է Ալլահի իմացությունհբայց ծածկում է ամեն ինչ:

Ալ Ալբանին դա համարել էՍա Ինքը՝ ԱլլանհՆրա Էությունը ընդգրկում է այն ամենը, ինչ ստեղծված է(Թող Ալլահը մեզ փրկի նման մոլորությունից):

• Իր գրքում, որը նա անվանել է ՄՈՒՀՏԱՍԱՐ ԱԼ-ՈւԼՈՒՎ, Նասիրուդին Ալ-Ալբանին գրել է, որ Ալլահի խոսքըհա-ն արտահայտվում է ձայնով և բաղկացած է խոսքի հնչյուններից։

Այս տեսակետում Ալ-Ալբանին հետևում է մուշաբբիհային (նրանց, ովքեր Ալլահին նմանեցնում են ստեղծվածներին): Այնուամենայնիվ, ոչ ինքը Ալ-Ալբանին, ինչպես նաև վահաբիներից ոչ մեկը չի կարող մեջբերել ճշմարտացի իմամների թեկուզ մեկ հայտարարություն, որը հաստատում է այս համոզմունքը: Իմամ Աբու Խանիֆան իր «Ալ Ֆիքհ ալ-Աքբար» աշխատության մեջ ասել է. «Ալլահխոսում է. Նրա ելույթը նման չէ մեր ելույթին. Մենք խոսում ենք խոսքի օրգանների հետ՝ արտասանելով տարբեր հնչյուններ. Ալլահի խոսքը բայց ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ, և չի ընդհատվում, քանի որ ոչ խոսքի ձայն է, ոչ էլ ձայն։

Եկեք ապացուցենք այս տեսակետի սխալ լինելու մասին, որը տվել է մեր ժամանակների մեծ աստվածաբան Շեյխ Աբդուլլահ Ալ-Հարարին իր «Շարհ ալ-կ ավիմ ալա» Սիրատ ալ-մուստակ իմ գրքում (« Բացատրություն «Ճշմարիտ ուղին» գրքի): «Սիֆաթ Ալլահ» Խոսք» թեման բացատրող բաժնում գիտնականը գրում է, որ Ալլահի խոսքը չի արտահայտվում խոսքի կամ ձայնի կամ որևէ լեզվի հնչյուններով, Մուհ մարգարեի խոսքերն են ամենաուժեղ ապացույցներից մեկը։ Ամմադ, խաղաղություն լինի նրա վրա: «Դատաստանի օրը ձեզնից յուրաքանչյուրը կլսի Ալլահի խոսքըհԱ».Այստեղից հասկանում է, որ Ալլահն ինքն է դատելու բոլոր ստեղծվածներին: Եկեք ավելի մանրամասն բացատրենք, թե ինչպես են մարգարեի խոսքերն ապացուցում Սիֆաթ Ալլահի «խոսքի» վերաբերյալ մեր համոզմունքը:

Դատաստանի օրը Ալլահը դատում է բոլոր մարդկանց: Նա տալիս է և՛ անհավատներին, և՛ հավատացյալներին լսելու Նրա խոսքը: Եվ այս պահին Աստծո ծառաները հասկանում են, որ պետք է պատասխանեն իրենց կյանքի ընթացքում իրենց կատարած մտադրությունների և արարքների և իրենց ասած խոսքերի մասին հարցին: Ալլահն ասել է Ղուրանում.

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Սուրա Ալ-Անամ, Այաթ 62),

իմաստը: «Ալլահդատում է ամենաարագը»:

Եթե, ինչպես կարծում են մոլորվածները, ստրուկների մասին հաշվետվության ժամանակ Ալլահը խոսեր խոսքի, ձայնի և ձայների միջոցով. տարբեր լեզուներով(ի վերջո, մարդիկ, ովքեր կյանքում խոսում էին տարբեր լեզուներով, կպատասխանեն դատաստանի օրը), ապա որպեսզի բոլորը զեկուցեն, շատ բան կպահանջվի. երկար ժամանակ, քանի որ Աստծո ծառաները շատ են (սրանք մարդիկ են և ջինները): Եվ, հետևաբար, ստացվում է, որ Ալլահը արագ չէր հաշվարկի: Միայն Իբլիսն է ապրել հազարավոր տարիներ, և միայն Ալլահը գիտի, թե որքան կապրի այս ջինը: Գոյություն ունեն նաև կաֆիրների երկու ժողովուրդներ՝ յա՛ջուջը և մաաջուջը (գոգ և մագոգ), - նրանք ավելի շատ են, քան մարդիկ. Հադիսում ասվում է, որ նրանց թիվը համընկնում է ողջ մարդկության հետ, ինչպես հազարը՝ մեկի հետ: Եթե ​​Ալլահը դիմեր իր ծառաներին ձայնի կամ խոսքի հնչյունների միջոցով, ապա դա երկար ժամանակ կպահանջի, և Զեկույցը չէր ավարտվի կարճ ժամանակում (ակնթարթում), ինչպես ասվում է Ղուրանում: Այստեղից մինչև ողջամիտ մարդպարզ է, որ Ալլահի խոսքըհոչ ձայն, ոչ խոսքի ձայն,Ինչ դա ոչ մի լեզվով արտահայտված չէ։

Ալ-Ալբանին հերքում է Իմամ ալ-Բուխարիի, հադիսների ամենահայտնի փոխանցողի տավիլը (մեկնաբանությունը), որը տրվել է նրա կողմից Ալ-Կասաս սուրայի 88-րդ Այաթի հետ կապված՝ պնդելով դրա բառացի ըմբռնումը.

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

«Ամեն ինչ կվերանա, բացի Ալլահի զորությունիցհԱ».

Ալ-Ալբանին հերքել է այս թավիլը՝ ասելով, որ մահմեդականը չի կարող նման թաուիլ տալ: Բացի այդ, նա կանխամտածված սուտ է ասել, որ ենթադրաբար Իմամ Ալ-Բուխարիի Ժողովածուի ոչ մեկ օրինակը չունի այս տաուիլը, քանի որ, ըստ Ալբանիի, նման թաուիլն իբր հերքում է Ալլահի գոյությունը (իբր տանում է դեպի աթեիզմ):

Հստակորեն հայտնի է, որ այս թաուիլն առկա է Ալ-Բուխարիի բոլոր ձեռագրերում: Քանի որ Ալ-Բուխարիի բոլոր գրքերը հաստատում են, որ Ալ-Կասաս սուրան մեկնաբանելիս նա տվել է հենց այդպիսի թաուիլ, պարզվում է, որ Ալբանին հեղինակավոր իմամին վերագրել է քաֆիրների թվին, երբ նա ասել է, որ մուսուլմանը պետք է տա. նման ta`wil չի կարող.

Թաուիլն այս այաթին տրվել է ոչ միայն Իմամ ալ-Բուխարիի կողմից, այլ նաև այլ գիտնականների կողմից, օրինակ՝ Սուֆյան Աս-Սաուրին այս այաթը մեկնաբանել է այսպես. «Ամեն ինչ կվերանա, բացի այն ամենից, ինչ արվում է հանուն Ալլահի (այսինքն, բացի բարի գործերից)»:.

• Ալ-Ալբանին Մուհ մարգարեին անվանում է ամադ, խաղաղություն լինի նրա վրա, մոլորյալը. Նա համարում է մոլորեցնելով բոլոր նրանց, ովքեր թավասուլ են գործում (դիմում են Ալլահինհհանուն մարգարեների և սրբերի): Ալ Ալբանին ասում է նույնիսկ Ալլահինհմարգարեին մոլորված է անվանում(Թող Ամենազորը պաշտպանի մեզ նման մոլորությունից)!

Ալ Ալբանին իր գրքում գրել է «ՖԱԹԱՎԻ ԱԼ-ԱԼԲԱՆԻ»: «Նրանց, ովքեր թավասուլ են անում հանուն սուրբ և բարեպաշտ մարդկանց, ես կանչում եմ մաքուր խղճով, շեղված Ճշմարտությունից (այսինքն՝ մոլորված): Այն խոսքերը, որոնք ես ասացի այս մարդկանց, թույլատրելի են, այսինքն. համապատասխանում է իսլամին, քանի որ «Ադ-Դուհա» սուրայում Ալլահըհմոլորված կանչեց Մարգարեին, որին Հայտնությունը դեռ չէր ուղարկվել:

Ալ-Ալբանին վիրավորում է Մուհամմադ մարգարեին, խաղաղություն լինի նրա վրա, նրան անվանելով մոլորված կամ անհավատ, սա ապացույց է, որ նա չի հարգում մարգարեներին, քանի որ նա վիրավորել է նրանցից ամենապատվելին: Նրա կեղծ համոզմունքն այս հարցում բխում է «Ադ-Դուհա» սուրայի 7-րդ այաթի սխալ մեկնաբանությունից: Ամենակարող Ալլահն ասաց.

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Այս հատվածի իմաստը հետևյալն է. «Ալլահի առաքյալհիսկ մինչ Մարգարեության հայտնությունը նա տեղյակ չէր շարիաթի նորմերի մանրամասներին, և միայն Հայտնության հայտնությամբ այս գիտելիքը հասավ Նրան: Մարգարեն միշտ, մինչ Հայտնությունը Նրան ուղարկվելը, և դրանից հետո, ճանաչում էր իր Աստծուն և հավատացյալ էր, Նա գիտեր, որ ոչ ոք արժանի չէ երկրպագության, բացի Արարչից:

• Նույն գրքում Ալ-Ալբանին մյուս վահաբականների նման թավասուլ կատարող մուսուլմաններին հեթանոս է անվանում։

Բոլոր ժամանակների մուսուլմանները թավասուլ էին անում հանուն մարգարեների և սուրբ մարդկանց: Եվ ոչ ոք դա չի արգելել մինչև Իբն Թեյմիյան հայտնվելը (մ.թ. XIII դար):

• Ալբանին համաձայն է նաև հետևյալի հետ wahh-ի հիմնադրի հայտարարությունըՄուհամմադ Իբն Աբդ Ալ Վահի աբիզմը aba: «Նա, ով ընդունեց մեր կոչը, ունի նույն իրավունքները և կրում է նույն պատասխանատվությունը, ինչ մենք, և ով չի ընդունել մեր կոչը, նա կաֆիր է (անհավատ), որի արյունը հալալ է (թույլատրված):

Իբն Աբդ ալ-Վահհաբի այս հայտարարությունը հիշատակվել է բազմաթիվ գիտնականների կողմից: Նրանց թվում են շեյխ Ահմադ Իբն Զեյնի Դահլյանը, նաև Մեքքայից Անբալիտների մուֆթի, շեյխ Մուխ ամմադ Իբն Ուբայդուլլահը «As-suh ub al-wabila ‘ala daraih al-x anabilya» գրքում։

• Ալբանին իր գրքում վերնագրով «ԹԱՀԶ ԻՐ ԱՍ-ՍԱՋԻԴ ՄԻՆ ԻԹԹԻՀԱԶ ԱԼ-Կ ՈՒԲՈՒՐ ՄԱՍԱՋԻԴ»կոչ է անում ոչնչացնել Մուհ Ամմեդ մարգարեի գերեզմանի կանաչ գմբեթը, խաղաղություն լինի նրա վրա, և գերեզմանը բերել Մեդինայի Մարգարեի մզկիթից դուրս:

Այս խոսքերը կարող են գալ միայն այնպիսի մարդուց, ում սիրտը լցված է չարությամբ և ատելությամբ մարգարեի հանդեպ, խաղաղություն լինի նրա վրա: Ալ-Ալբանիի ունեցած կեղծ համոզմունքը (Ալլահին նմանեցնելով ստեղծվածներին՝ աթ-թաշբիհ), սևացրել է նրա սիրտը, ինչի պատճառով նա արտասանել է այս ցածր խոսքերը։ Այս ասելով, Ալբանին բոլոր մուսուլմաններին, ովքեր երկար դարեր այցելել են Մադինա մզկիթում գտնվող մարգարեի գերեզմանը, կոչում է ջահիլներ (տգետներ, ովքեր չգիտեն կրոնի մասին), քանի որ նրանք տեսել են մարգարեի գերեզմանի գմբեթը, բայց արել են. չի առարկել, կանգ չի առել, քանի որ Ալբանիի կարծիքով սա խախտում է։ Անհնար է պատկերացնել, որ մուսուլմանները երկար դարեր լռել են խախտման մասին, քանի որ այն ասել է Իբն Մասուդը՝ Մուհ Ամմեդ մարգարեի ուղեկիցներից մեկը, խաղաղություն լինի նրա վրա. «Այն, ինչ մուսուլմանները լավ են համարում, լավ է, և այն, ինչ նրանք համարում են զզվելի, ապա իրականում իսկապես զզվելի է»: Ալ-Խ աֆիզ Իբն Խաջարն այս խոսքի շղթան անվանեց ուժեղ («հա ասան» աստիճանի): Ալ-Կադ իյ Իյադի և Իմամ Ան-Նավուիի կողմից փոխանցված կանոնն է. «Ով ասում է խոսքեր, որոնցից հետևում է, որ ենթադրաբար բոլոր մուսուլմանները սխալվում են, նա կաֆիր է (անհավատ): Այս կանոնի համաձայն, Ալ-Ալբանին ինքն է ընկել քուֆրի (անհավատության) մեջ: Ի վերջո, մարգարեի, խաղաղություն լինի նրա վրա, և նրա ամենամոտ գործընկերներ Աբու Բաքր Աս-Սադիկ ա և Ումար Իբն Հաթ աբա (ռադիայալլահու 'անհում) գերեզմանները խալիֆի օրոք ներառվել են Մեդինա մզկիթի համալիրում: Ումար Իբն Աբդ Ալ-Ազիզ Սալաֆիտներ - մուսուլմաններ Մուհ Ամմեդ մարգարեի ժամանակներից առաջին 3 դարերը, խաղաղություն լինի նրա վրա:

Ավանդաբար իսլամ դավանող եվրոպական ժողովուրդները շատ չեն, բայց տվել են աշխարհին ամբողջ գիծըականավոր ուլեմա. Բայց իսլամական գիտության այն դասականները, որոնք գալիս են եվրոպական (բոսնիական կամ ալբանական միջավայրից) դառնում են իրական «գիտելիքի պահապաններ» համաշխարհային մասշտաբով։ Այդ անուններից մեկն էլ անցյալ դարի առաջատար «մուհադի» շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանին է։

Ալ-Ալբանին ծնվել է աղքատ արհեստավորի և վաճառականի ընտանիքում հյուսիսարևմտյան Ալբանիայի Շկոդեր քաղաքում: 1930-ական թվականներին Ալբանիայի նախագահ Ահմեդ Զոգուի կոշտ աշխարհիկ և ակնհայտ հակասուննի քաղաքականության պատճառով, ով իրեն թագավոր հռչակեց 1928 թվականին, նրա ընտանիքը ստիպված եղավ լքել հայրենիքը։ Պետք է ասել, որ Ալբանիայի քաղաքական ղեկավարությունը պատերազմից առաջ և կոմունիստական ​​ռեժիմի հաստատումից հետո երկար տարիներ բաղկացած էր հիմնականում անսովոր և ծայրահեղ շիական «Բեկթաշի» աղանդի հետևորդներից, որոնք առանձնանում էին ավանդական կրոնականության նկատմամբ թշնամությամբ, ընդհանրապես, և սուննի իսլամին, մասնավորապես. Ավելի ուշ Շեյխ ալ Ալբանին իր աշխատություններից մեկում Ահմեթ Զոգին կանվանի «մարդ, ում սիրտը Ալլահը մոլորեցրեց»։

Մուհամեդի՝ իսլամի կրոնի առաջին ուսուցիչը նրա հայրն էր: Այն բանից հետո, երբ ընտանիքը գաղթեց սուննիական մտքի կենտրոններից մեկը՝ Դամասկոս, ալ-Ալբանին կարողացավ ավարտել իր կրթությունը Ղուրանի գիտություններում, արաբերենև տեղացի ուսուցիչներից հանաֆի ֆիկհ. Միևնույն ժամանակ նա վարում էր համեստ կենսակերպ՝ սկզբում աշխատելով որպես ատաղձագործ, ապա օգնելով հորը որպես վարպետ ժամագործի։ բաց թեմաներփոքր խանութ - արհեստանոց.

20 տարեկանում ալ Ալբանին որոշեց մասնագիտանալ հադիսի և հարակից առարկաների մեջ: Նրա առաջին հիմնական աշխատանքը Աբդ ար-Ռահիմ իբն ալ-Հուսեյն ալ-Իրաքիի հադիսների ժողովածուի վերլուծությունն ու արտագրումն էր: Շուտով նա դարձավ հայտնի հադիսագետ Դամասկոսում և 1954 թվականին սկսեց մասնավոր կերպով հադիս դասավանդել: Նրա ժողովրդականությունը աճեց, և 1960 թվականին Մուհադիթը, չնայած իր բացահայտորեն հայտարարված ապաքաղաքականությանը, ընկավ աշխարհիկ իշխանությունների գլխարկի տակ, որոնք հետաքննություն սկսեցին նրա դեմ: Այդ ժամանակ Սիրիան Եգիպտոսի հետ միասին կազմում էր մեկ պետություն՝ Միացյալ Արաբական Հանրապետությունը՝ Եգիպտոսի այն ժամանակվա նախագահ Գամալ Աբդել Նասերի գլխավորությամբ։

Այդ ժամանակ արդեն հայտնվել էին ալ Ալբանիի առաջին տպագիր աշխատանքները, որոնք ծանոթ էին իսլամական գիտական ​​շրջանակներին, և երիտասարդ մուհադիները, Մեդինայի համալսարանի այն ժամանակվա պրոռեկտոր Իբն Բազի հրավերով, մեկնեցին Սաուդյան Արաբիա։ Արաբիան դասախոսելու. Ալ-Ալբանին իսկապես և լայն տարածում գտավ որպես հադիսի գիտնական, և ժողովրդականությունը այնպիսի բան է, որը առաջացնում է ոչ միայն կողմնակիցներ, այլև չարակամներ: Հանբալի մադհաբի որոշ ծայրահեղ պահպանողական հետևորդներ մարտահրավեր էին տեսնում երիտասարդ հանաֆի գիտնականի անձի մեջ: Կոնֆլիկտային իրավիճակառաջացավ երեք տարի անց՝ 1963 թվականին, Ալ-Ալբանին այնուհետև հրատարակեց մի փոքրիկ գիրք, որտեղ նա պնդում էր, որ կանանց կողմից դեմքը ծածկող «նիկաբ» կրելը պարտադիր չէ («ֆարդ»)՝ շարիաթի տեսանկյունից: Դա առաջացրել է տեղի ավանդապաշտների կտրուկ բացասական արձագանքը, և ալ Ալբանին լքել է Մեդինան՝ վերադառնալով Դամասկոս։ Նա շարունակել է իր գիտական ​​հետազոտությունները ազ-Զահիրիյա գրադարանում՝ հոր արհեստանոցում աշխատանքը թողնելով եղբայրներին։

1967թ.-ին ալ Ալբանին, Սիրիայում մի շարք այլ սուննի ուլեմաների հետ, հայտնվեց բանտում, որտեղ անցկացրեց մեկ ամիս: Եզրակացությունը հեշտ է բացատրել՝ այն ժամանակ, այժմ անկախ Սիրիայի Արաբական Հանրապետությունում, իշխանության եկան Արաբական սոցիալիստական ​​վերածննդի կուսակցությունը (Բաաս), ավելի ճիշտ՝ երկու ալավի սպաներ՝ Սալահ Ջադիդը և Հաֆեզ Ասադը։ Իսկ ալավիները, ինչպես մյուս «ծայրահեղ շիաները», հատուկ առնչվում են սուննիներին, հատկապես՝ ուլեմային: Այնուհետև ալ-Ալբանին, վերոհիշյալ իբն Բազի ջանքերով, կրկին հայտնվեց Սաուդյան Արաբիայում, բայց ոչ երկար, կրկին ծայրահեղ պահպանողականների հակադրության պատճառով։ Նա վերադարձել է Սիրիա, որտեղ կրկին կարճ ժամանակով բանտարկվել է 1979 թվականին, որից հետո գնացել է ապրելու հարեւան Հորդանանում։

Ճակատագիրը ալ Ալբանիի համար պատրաստել է թափառական մուհադիթի կյանքը: Սիրիայից տեղափոխվել է Հորդանան, ապա կարճ ժամանակով վերադարձել Սիրիա, հետագայում տեղափոխվել Բեյրութ։ Որոշ ժամանակ նա ապրել է նաև ԱՄԷ-ում, այնուհետև տեղափոխվել է Ամման, որտեղ 85 տարեկանում լքել է աշխարհը 1999թ. հոկտեմբերի 4-ին: Նա նաև դասավանդել է այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Կատարը, Եգիպտոսը, Քուվեյթը, Արաբական Միացյալ Էմիրությունները, Իսպանիան: և նույնիսկ Մեծ Բրիտանիան:

Ալ-Ալբանին անվանում են նաև մեր ժամանակների առաջատար մահմեդական գիտնականներից մեկը «սալաֆիական» ուղղությամբ։ Եվ այս առումով ալ-Ալբանիի անձը և ստեղծագործությունները (և ընդհանուր առմամբ նա թողել է ավելի քան 300-ը) ցույց են տալիս այնպիսի հասկացության պարզությունը և միևնույն ժամանակ լայնությունը, ինչպիսին է «սալաֆիզմը», որն այսօր շատերը փորձում են մղել: կոնցեպտուալ Պրոկրուստի անկողնում` այն կապելով «ֆունդամենտալիզմի», երբեմն «ծայրահեղականության», երբեմն ինչ-որ ոչ գիտական, այլ քաղաքական «իզմի» հետ։ Պատկերավոր կերպով կարելի է ասել, որ նա կառչել է հադիսների իսնադից, ինչպես այն թելը, որը կապում է այսօրվա մահմեդականներին իրենց արդար նախնիների հետ: Ալ-Ալբանին քննադատում էր մոլեռանդությունը և ավանդույթին կույր հավատարմությունը, հատկապես, եթե չկա դրա բավարար իսկության ապացույց (և դա շատերի մեղքն է, ովքեր իրենց «սալաֆիներ» են ճանաչում), սակայն գիտնականին շնորհվել է «ճանապարհի ուղին». տարիքա» ճիշտ նույն վերաբերմունքը՝ սուֆիզմ, ինչպես նաև այն երևույթը, որը սովորաբար անվանում են «վահաբիզմ»:

Մուհադիթը և նրա աշակերտները ակնհայտորեն չեն նույնացնում իրենց որևէ մադհաբին պատկանելու հետ: Ճիշտ է, ապացույցներ կան, որ խոսակցություններից մեկում այն ​​հարցին, թե արդյոք նա պատկանում է «զահիրի» մադհաբին, որը մինչ օրս չի պահպանվել (այս մադհաբի դրույթները ձևակերպվել են 9-րդ դարում իմամներ Շաֆիի և Հանբալի աշակերտի կողմից. Իմամ Դաուդը, մադհաբն առանձնանում էր Ղուրանի և Սուննայի (ar.-az-zahir) բառացի ըմբռնմամբ և մեկնաբանությամբ, Շեյխ ալ-Ալբանին, իբր, դրական է պատասխանել, բայց նրա աշակերտները չեն կիսում այս կարծիքը:

Ալ-Ալբանիի գործունեությունը, անկախ նրանից, թե ինչ կապ ունի դրա հետ, անշուշտ աչքի է ընկնում և շատ առումներով եզակի է անցած դարի սուննի հադիսական գիտության համար: Ահա թե ինչ է ասել արաբ գիտնական Մուհիբուդդին ալ-Խաթիբը նրա մասին. «Նրանց թվում, ովքեր կոչ են արել «վերադառնալ դեպի Սուննա», ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են այն վերակենդանացնելուն մեր օրերում, կա նաև մեր եղբայրը՝ Մուհամմադ Նասիրուդին Նուհ Նաջաթի ալ- Ալբանի»։

Իսլամի կողմից 2017 թվականի ապրիլի 26-ին

Իմ մահմեդական եղբայր!
Տակովո ամփոփում«Ալլահի մարգարեի աղոթքի նկարագրությունը, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա», որը ես կարողացա կազմել՝ դրանով իսկ փորձելով մոտեցնել ձեզ այս աշխատանքին, ավելի պարզ դարձնել այն ձեզ համար, հեշտացնել ձեզ ընկալումը, ասես քո աչքերով ես տեսնում այս աղոթքը.

Եվ եթե դուք աղոթում եք այնպես, ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) աղոթեց, որի աղոթքը բացատրված է (այս գրքում), ապա իսկապես, ես հուսով եմ, որ Ամենակարող Ալլահը կընդունի ձեր աղոթքը, քանի որ այդպես վարվելով. , դուք գործնականում մարմնավորում եք Մարգարեի խոսքերը, Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան. «Աղոթիր այնպես, ինչպես ես աղոթեցի քո աչքի առաջ».

Միևնույն ժամանակ, դուք չպետք է մոռանաք աղոթքի ժամանակ սրտի առկայությանը և խոնարհությանը պատշաճ ուշադրություն դարձնելու մասին, քանի որ դա աղոթող ստրուկին Ալլահի առաջ կանգնելու ամենամեծ նպատակն է: Եվ որքան ավելի շատ կարողանաք զարգացնել ձեր հոգում խոնարհության և խոնարհության զգացումը՝ կատարելով աղոթքը այնպես, ինչպես աղոթեց մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, այնքան ավելի շատ սպասված պտուղներ կքաղեք:

Շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանի

Գիրքը կարդում, թարգմանում և վերլուծում է Դինար Աբու Իդրիսը։

Ներբեռնեք գիրքը ռուսերեն լեզվով (թարգմանեց՝ Դամիր Խայրութին) WORD ձևաչափով և PDF ձևաչափով

Շեյխ ալ Ալբանիի «Մարգարեի աղոթքի նկարագրությունը».

Շեյխ Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանի

Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) աղոթքի նկարագրությունը հենց սկզբից մինչև վերջ, կարծես այն տեսել եք ձեր սեփական աչքերով.

«Աղոթիր այնպես, ինչպես ես աղոթեցի քո աչքի առաջ»

(պատմում է ալ-Բուխարի)

Երրորդ հրատարակություն

Ուղղվել և ավելացվել է

ՄՈՍԿՎԱ/UMMA

1.1) Իմամ Աբու Հանիֆա (Ալլահը ողորմի նրան):
2.2) Իմամ Մալիք իբն Անասը (Ալլահը ողորմի նրան):
3.3) Իմամ աշ-Շաֆիին (Ալլահը ողորմի նրան:)
4.4.) Իմամ Ահմադ իբն Հանբալը (Ալլահը ողորմի նրան):
5. Հրաժարվել հետևել իրենց իմամների որոշ ասույթներին՝ հանուն սուննային հետևելու

IV. Մարգարեի աղոթքի նկարագրությունը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):
1. Շրջվել դեպի Քաաբա
2. Աղոթքի ժամանակ կանգնած (ալ-քիյամ)
1. Նստած վիճակում գտնվող հիվանդի աղոթքի մասին
2. Նավի վրա աղոթքի մասին
3. Լրացուցիչ գիշերային աղոթքի ժամանակ կանգնելու (ալ-քիյամ) և նստելու (ալ-կուուդ) մասին.
4. Կոշիկով աղոթք կատարելու և դրա ցուցումների մասին
5. Մինբարում աղոթքի մասին
6. Աղոթողի առջեւ սուտրաի պարտավորության մասին
7. Ինչը խախտում է աղոթքը
8. Աղոթելու արգելքի մասին՝ դեմքով դեպի գերեզման

8. Աղեղ (ռուկու)
1. Գոտկատեղի աղեղի նկարագրություն
2. Գոտկատեղի կատարման ժամանակ հանգստության պարտադիր պահպանման մասին
3. Ալլահին դիմելու խոսքեր գոտկատեղի կատարման ժամանակ
4. Երկար գոտկատեղ պատրաստելու մասին
5. Գոտկատեղից խոնարհվելիս Ղուրան կարդալու արգելքը
6. Գոտկատեղից ուղղվելը և Ալլահին ուղղված խոսքերը, որոնք արտասանվում են գոտկատեղից հետո.
7. Գոտկատեղից խոնարհվելուց հետո երկար կանգնելու և միաժամանակ հանգստության պարտադիր պահպանման մասին.

9. Խոնարհում (սուջուդ)
1. Ձեռքերին խոնարհվելու մասին
2. Գետնին խոնարհվելու ժամանակ հանգստության պարտադիր պահպանման մասին
3. Ալլահին ուղղված կոչեր գետնին խոնարհվելիս
4. Խոնարհվելիս Ղուրան կարդալու արգելք
5. Երկար խոնարհում անելու մասին
6. Խոնարհվելու առաքինություններ
7. Գետնին ու անկողնու վրա խոնարհումներ անելու մասին
8. (առաջին) խոնարհությունից հետո ուղղվելու մասին
9. «Իքաա» դիրքով նստելը երկու խոնարհումների միջև
10. Երկու խոնարհումների միջեւ հանգստության պարտադիր պահպանման մասին
11. Ալլահին ուղղված աղոթքի խոսքերը երկու խոնարհումների միջև
12. Նստել հանգստի համար (Ջալսաթ ալ-իստիրահ)
13. Ձեռքերի վրա հենված հաջորդ ռաքաթը կատարելու համար վեր կենալու մասին
14. Ամեն ռաքայում Ալ-Ֆաթիհա սուրայի պարտադիր ընթերցման մասին

11. Առաջին թաշահհուդ
1. Թաշահհուդ արտասանելիս մատի (աջ ցուցամատի) շարժման մասին
2. Առաջին թաշահուդի պարտադիր բնույթի և Ալլահին աղաչանքներով նրան կանչելու օրինականության մասին.
3. Թաշահուդի ձեւերը
4. Աղոթք մարգարեի համար (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա): դրա տեղը և ձևերը.
5. Օգտակար և կարևոր եզրակացություններ Մարգարեի համար (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքի վերաբերյալ:
5.1 Առաջին օգուտը
5.2 Երկրորդ օգուտը
5.3 Օգուտ երրորդ
5.4 Չորրորդ օգուտ
5.5 Հինգերորդ օգուտը
5.6 Օգուտ վեց

12. Վեր կենալ՝ կատարելու երրորդ, իսկ հետո չորրորդ ռաքան
13. Ցանկացած աղետի (դժբախտության) առիթով հինգ աղոթքի ժամանակ դուա-կունուտ ասելը.
14. Դուա-կունուտ «ալ-վիտր» աղոթքի ժամանակ.
15. Վերջին թաշահհուդ
1. Այս թաշահուդի պարտավորությունը
2. Այս թաշահուդում Մարգարեի համար (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքներով Ալլահին պարտադիր դիմելու մասին:
3. Աղոթքից առաջ չորս բաներից պաշտպանվելու համար Ալլահին ուղղված պարտադիր դիմումի մասին (ասվում է ողջույնից առաջ)
4. Ողջույնի խոսքերն արտասանելուց առաջ Ալլահին ուղղված աղոթքները և դրա տարբեր ձևերը.

Մուհամմադ մարգարեի 10 աղոթքները (դուա):

Փառք Ամենակարողին այն բանի համար, որ այսօր մենք կարող ենք դիմել մեր Արարչին, քանի որ ամենալավ ստեղծագործությունները՝ Մարգարե Մուհամմադը, ﷻ, դիմել է Նրան: Լավագույն ուղեցույցը Ալլահի առաքյալի (ﷺ) առաջնորդությունն է, լավագույն դուատան՝ Աստծո առաքյալի ﷺ: Մարգարե Մուհամմադը աղոթեց իր Արարչին ﷻ աղոթքներով, որոնք ծածկում են բոլոր օրհնությունները: Այստեղ մենք կկատարենք Մարգարեի 10 աղոթքները (դուա):

1. Ամենից հաճախ Ամենակարողի Մարգարեն աղոթում էր Ալլահին ﷻ հետևյալ կերպ.