RELIĢIJAS KARI FRANCIJĀ (1562-1598) Pilsoņu kari Francijā starp katoļiem, kas veidoja lielāko iedzīvotāju daļu, un protestantu minoritāti, kas atzina kalvinismu un sauca sevi par hugenotiem Tika izveidota Presbiterāņu baznīcas (hugenoti) sinode.

reliģiskie kari

Gadsimta izcilākais notikums bija islāma fundamentālistu politiskās kustības rašanās. Ekstrēmisms islāmā ir spēcīga strāva mūsdienu islāma ietvaros, kas tiek saprasta kā politiska kustība, kas cenšas ietekmēt sociālās attīstības procesu, pamatojoties uz reliģiskām normām. Izvērsusi savas aktivitātes visā planētā, šī kustība faktiski ir kļuvusi par vispasaules konfrontāciju starp islāma spēkiem un pārējo pasauli.

Islāma karavīri jau daudzus gadus vada karu daudzās pasaules daļās. globuss(Alžīrija, Ēģipte, Indonēzija, Filipīnas un daudzas citas valstis). Nav nejaušība, ka uzbrukums Pasaules tirdzniecības centram gandrīz uzreiz tika attiecināts uz radikāliem islāma grupējumiem. Un vienu no viņiem - "Al-Qaeda" - Amerikas Savienotās Valstis faktiski atzina par šīs operācijas organizētājiem.

Reliģisko ekstrēmistu agresīvo uzbrukumu objekts ir mūsdienu politiskās institūcijas un varas struktūras, kas tiek pasniegtas kā "neticīgie", jo tie ir galvenais šķērslis islāma kārtības pamatu nodibināšanai. Islāma radikāļu prakse sastāv no aktīvām un tūlītējām un līdz ar to parasti agresīvām darbībām, lai izveidotu islāma valsti, īstu musulmaņu nākšanu pie varas. Mūsdienu islāma ekstrēmisma virzītājspēki galvenokārt ir studenti, strādnieki, mazie tirgotāji, inženieri un ārsti. Reliģisko ekstrēmistu rindu paplašināšanos veicina mūsdienu musulmaņu pasaulē notiekošais islāmam nepieņemamās Rietumu kultūras ieviešanas process un iedzīvotāju lumpenizācija. Līdz šim, saskaņā ar aptuvenām aplēsēm, zem dažādu ekstrēmistu grupējumu karoga, kas sludina islāmu, ir aptuveni sešdesmit miljoni kaujinieku.

2. RELIĢIJAS KONTROLE ĪRIJĀ

Konfrontācija, daudzos gadījumos bruņota, starp katoļiem un protestantiem Ziemeļīrija, ko sarežģī bijušo nevēlēšanās palikt Apvienotās Karalistes sastāvā, ir ļoti, ļoti nozīmīgs. Tas parāda visnopietnākā konflikta esamību diezgan plaukstošā reģionā. Rietumeiropa un kārtējo reizi atspēko mītu par "harmoniju", kas it kā valda Rietumu demokrātijas valstīs.

Šajā gadījumā reliģiskās pretrunas ir cieši saistītas ar etniskajām, kā arī ar ideoloģiskām. Pretestības priekšgalā esošās Īrijas republikāņu armijas (IRA) ideoloģisko un teorētisko bāzi var raksturot kā radikāli sociālistisku. Starp citu, sociālistiskās un pat komunistiskās idejas aktīvi pārņem lielākā daļa Eiropas "separātistu". Tā teroristiskā organizācija ETA, kas cīnās par basku neatkarību un atdalīšanos no Spānijas, pierāda marksismu, paradoksāli (šķistu paradoksāli) kombinācijā ar radikālu nacionālismu. Slavenajā UCHK ("Kosovas atbrīvošanas armijā") radikāli sociālisma noskaņojumi ir ļoti spēcīgi, dīvaini savijušies ar nacionālismu un islāmismu.

Šobrīd īru pretestība ir izbalēšanas fāzē, tikai nesamierināms mazākums no t.s. "īstā" IRA. Taču pati problēma paliek, un jau pārskatāmā nākotnē varam sagaidīt jaunu radikālu kustību, turklāt reliģiski-fundamentālisma krāsas, rašanos.

3. ISLĀMA REVOLUCIJA IRĀNĀ

Irānā notikušā revolūcija ir viena no negaidītākajām islāma fundamentālisma uzvarām, kas noteikti satricināja ierasto cilvēces vēstures gaitu. Daudziem toreiz, 1979. gadā, bija pārsteigums, ka tāda parādība kā islāma revolūcija ir vispār iespējama. Tomēr visas šaubas izlēmīgi kliedēja revolucionārie irāņi.

Pie paša garīgās pretestības avota šaha tirānijai, kas satricināja valsti, stāvēja garīgais skolotājs ajatolla Khairi, kurš kļuva par šiītu domātāju un garīgo personību mentoru un iedvesmotāju - Homeini, Tabatabai, Motaharri, Mortezalari un citiem. Ar viņa pūliņiem izveidojās "revolucionāro ajatollu" loks, kas padarīja iespējamu "renovatoru" frakcijas uzvaru.

Islāma telpas attīrīšana no Pasaules sistēmas aģentiem bija veiksmīga un ir izturējusi laika pārbaudi. Kopš revolūcijas ir pagājuši vairāk nekā divdesmit gadi. Kad notika islāma revolūcija, Irānas iedzīvotāju skaits bija 37 miljoni, tagad ir 60 miljoni. Iedzīvotāju skaita pieaugums notika, neskatoties uz to, ka pēcrevolūcijas karu radītie zaudējumi sasniedza aptuveni 200 miljardus dolāru.

Islāma reliģiskajai apziņai imama Homeini figūra ir pāraugusi tīri sociālo pasaulīgo ietvaru. Pats vārds “imāms”, ko attiecina uz Homeini, ir bezprecedenta piekāpšanās islāma revolūcijas līdera īpašajam statusam, jo ​​šiītu tradīcija atzīst tikai 12 imāmus, no kuriem pēdējais būs Mahdi. Pēdējās līderis liels karš kas izbeigs netaisnību un apspiešanu.

4. KARŠ UZ SVĒTĀ ZEMES

Visplašāk ziņotais reliģiskais konflikts ir notiekošais karš par Palestīnas Svēto zemi. Tuvo Austrumu krīzes iezīme atšķirībā no jebkura cita vietējā reliģiskā konflikta ir tāda, ka strīda galvenajam priekšmetam - Jeruzalemei - ir liela nozīme ne tikai tiešajiem konflikta dalībniekiem (musulmaņiem un ebrejiem), bet arī konflikta pārstāvjiem. visas kristīgās konfesijas. Jeruzalemes statusa jautājums ir galvenais klupšanas akmens Izraēlas un palestīniešu attiecībās, šo problēmu varētu atrisināt, neupurējot reliģiskās jūtas un saglabājot ticīgajiem piekļuvi svētvietām, taču līdz šim šis ilgi gaidītais miers nav nodibināts. Šeit jau vairāk nekā desmit gadus notiek bezgalīgas lielas un mazas militāras sadursmes. Šīs konfrontācijas upuru skaitu vēl neviens nav aprēķinājis. Notikumi Tuvajos Austrumos izraisa asu negatīvu arābu pasaules pārstāvju reakciju. Palestīniešu vienības nepārtraukti piesaista sev jaunus darbiniekus no musulmaņu vidus, kuri ir gatavi cīnīties par islāma svētnīcu atbrīvošanu. Savukārt Izraēlas varas iestādes nemitīgi paziņo, ka Jeruzaleme bija, ir un būs vienīgā un nedalāmā Izraēlas galvaspilsēta, paliekot kā svēta pilsēta ebrejiem. Un izraēlieši nekādā gadījumā nepiekrīt to atdot. Palestīnas un Izraēlas konflikta dalībnieki joprojām ir tālu no vienošanās. Vai viņi var atrast savstarpējā valoda un beigt ilglaicīgo konfrontāciju - laiks rādīs.

5. RELIĢIJAS vajāšanās PSRS

Pagājušajā gadsimtā Krievijā izvērtās bezprecedenta ateistu kampaņa, kuras svarīgākais elements bija masu represijas pret garīdzniekiem un parastajiem ticīgajiem. Diez vai tagad ir vērts detalizēti raksturot to represiju mērogu, kas vērstas pret pareizticīgajiem un citu konfesiju pārstāvjiem. Par to ir rakstīts un runāts pietiekami daudz.

Es gribētu teikt dažus vārdus par to, ka pareizticība tajos laikos nedarbojās tikai “pasīvā”, tā teikt, lomā. Bija aktīvās un pasīvās pretošanās gadījumi bezdievīgajām varas iestādēm. Pilsoņu kara laikā baznīcas pārvaldes orgāni, kas pastāvēja "baltajā" teritorijā, ieņēma klaji pretpadomju nostāju. Admirāļa Kolčaka armijā veiksmīgi cīnījās vesels pulks, kas tika izveidots no pareizticīgo garīdzniekiem. Baznīcu nojaukšanu un komunistu aktīvistu ateistisko ņirgāšanos bieži traucēja ticīgie, un dažreiz pretošanās izpaudās bruņotu sacelšanās veidā.

Jau 30. gados, pēc NKVD datiem, no 20 līdz 30% iedzīvotāju neieradās strādāt lielajos reliģiskajos svētkos, kas bija saistīti ar kriminālvajāšanu. Kopā ar "Sergian" ROC, kas bija spiesta ieņemt samierniecisku pozīciju, pastāvēja tā sauktās katakombas - neatkarīgās - baznīcas slepenas un atklātas struktūras. Emigrācijā teomahistu varu nosodīja krievs Pareizticīgo baznīcaĀrzemēs.

Tieši cilvēku spītīgā nevēlēšanās atteikties no ticības lielā mērā piespieda komunistu vadību 40. gados spert noteiktus soļus ticīgo virzienā - masu represiju noraidīšanu, priesteru atgriešanos no ieslodzījuma un trimdas vietām, baznīcu atgriešanos. , baznīcas izglītības sistēmas atdzimšana u.c.

6. TIBETAS OKUUPĀCIJA ĶĪNĀS

Šis notikums neizraisīja lielu rezonansi starptautiskajā arēnā, lai gan tā nozīmi pasaules likteņos diez vai var pārvērtēt. 1951. gada 23. maijā 40 000 cilvēku lielā komunistiskās Ķīnas (ĶTR) armija iebruka tolaik neatkarīgās Tibetas teritorijā.

Formāli tibetiešiem tika garantēta visplašākā reliģiskā un politiskā autonomija, bet Ķīnas komunisti jau no pirmajām valdīšanas dienām sāka pārkāpt savus solījumus. 50 maoistu valdīšanas gados Tibetā gāja bojā pusotrs miljons cilvēku, no 6 tūkstošiem klosteru izdzīvoja tikai 13 (vēlāk tīri pragmatisku apsvērumu dēļ Ķīnas varas iestādes atļāva atvērt 1,5 tūkstošus klosteru). Turklāt ĶTR īstenoja tibetiešiem nelabvēlīgu demogrāfisko politiku, kuras mērķis bija nodrošināt ķīniešu etnisko pārsvaru reģionā. Šobrīd vietējo iedzīvotāju un ķīniešu attiecība ir 6,5:7. Tibetas teritorija ir pārvērtusies par izgāztuvi radioaktīvie atkritumiĶīna.

Bija (un joprojām ir) vieta, kur tibetiešiem pretoties Sarkanajai Ķīnai. 1959. gadā reģionā izcēlās bruņots konflikts. tautas sacelšanās komunisti brutāli apspieda. Tad gāja bojā aptuveni 100 tūkstoši cilvēku. Tibetas līderis Dalailama aizbēga uz Indiju, kur izveidoja trimdas valdību.

Pēdējā laikā arvien vairāk modinās pasaules sabiedrības interese par Tibetu un tās reliģiskajām un politiskajām problēmām. Piemēram, 1989. gadā Dalailama tika apbalvota Nobela prēmija. Tomēr uzmanību šai senajai, "maģiskajai" valstij joprojām nevar saukt par pietiekamu.

Faktiski Ķīnas komunistu politiku Tibetā var salīdzināt ar pareizticības vajāšanu Krievijā, ko veica padomju komunisti.

7. RELIĢISKIE KARI ĀFRIKĀ

Pagājušajā gadsimtā Āfrikas kontinents ir kļuvis par sektantu karu kaujas lauku. Daudzas kontinenta valstis piedzīvoja īstu reliģisku slaktiņu. Daži to joprojām piedzīvo. Pēdējos četrpadsmit gadus Sudānu ir plosījusi sīva konfrontācija starp valdību un opozīciju. Asiņainais pilsoņu karš prasījis jau 2 miljonus cilvēku dzīvības, un 600 tūkstoši sudāniešu bija spiesti pamest savu dzimteni.

Politiskās pretrunas šeit atkāpjas otrajā plānā un dod vietu reliģiskām pretrunām. Sudānas varas iestādes pauž valsts musulmaņu daļas intereses, kas veido 70% no kopējā iedzīvotāju skaita, savukārt opozīcija ir stingri vērsta uz pagāniem (25%) un kristiešiem (5%). Turklāt situāciju sarežģī fakts, ka valdošais režīms cīnās arī ar neparastiem nūbiešu musulmaņiem, kā arī ar neskaitāmām islāma sektām.

Nigērijā lielākā daļa liela valstsĀfrikas kontinentā turpinās reliģisks konflikts starp kristiešiem, musulmaņiem un pagāniem.

Etniskās un reliģiskās nesaskaņas, kas pastāvīgi plosa Nigēriju, ir kļuvušas par vienu no lielākajām briesmām šai jaunajai valstij. Cīņa par varu federācijā starp ziemeļu (hausu musulmaņi, Fulbe) un dienvidu (jorubu kristieši, igbo) politiķiem nepārtraukti sarežģī politisko situāciju valstī.

Vardarbīgas sadursmes bieži paralizē Lagosu, ekonomikas galvaspilsētu un lielāko daļu Liela pilsēta Nigērija. Šajā desmit miljonu lielajā Āfrikas metropolē asiņainas sadursmes ielās starp kristiešiem un musulmaņiem tiek uzskatītas par diezgan ikdienišķām parādībām. Lagosā, bijušajā Nigērijas galvaspilsētā, ekstrēmisti no Oduas Tautas kongresa, paramilitāra jorubu tautas grupa, sagūsta un linčo hausu iedzīvotājus.

Kadunas štatā pēc šariata ieviešanas kristieši, kas veido aptuveni pusi štata iedzīvotāju, sarīkoja masveida protesta gājienu. Dažu stundu laikā pilsētu pārņēma pogromi.

8. KONFLIKTS STARP HINDUISTiem UN ISLAMS

Indijas un Pakistānas robežai jebkurā brīdī draud kļūt par globālu frontes līniju. Abas valstis nepārtraukti apsūdz viena otru karadarbības sākšanā.

Konflikts starp Indiju un Pakistānu, tāpat kā konflikts Dienvidslāvijā, ir divu dažādu ticību – hinduisma un islāma – sadursme. Pati Indijas sadalīšana Pakistānā un Indijas Savienībā 1947. gadā notika konfesionāli. Tagad Indijā hinduismu piekopj vairāk nekā 80% valsts iedzīvotāju, bet dažos štatos lielākā daļa ir citu reliģiju piekritēji. Tādējādi Pendžabas štatā lielākā daļa iedzīvotāju ir sikhi, vairāk nekā puse Nagalandes štata iedzīvotāju atzīst kristietību, un aptuveni divas trešdaļas Džammu un Kašmiras štata iedzīvotāju ir musulmaņi. Tāpēc Pakistāna nebeidz izvirzīt teritoriālās pretenzijas pret Indiju, vēloties anektēt valstis, kuru iedzīvotāji sludina islāmu. Šajos štatos darbojas vairākas separātistu politiskās islāma organizācijas, kuru darbība ir vērsta uz neatkarīgas valsts izveidi (piemēram, Džammu un Kašmiras atbrīvošanas fronte). Nesaskaņu sēklas, sētas 40. gadu beigās. ar diezgan nosacītu un patvaļīgu teritoriālo norobežojumu tās vairākkārt izraisīja vardarbības uzliesmojumus, robežkonfliktus, kas ne reizi vien pārauga lokālos karos. Simtiem tūkstošu islāma un hinduisma piekritēju jau ir miruši daudzu gadu konfrontācijas laikā.

Vērtējot Pakistānas attieksmi pret šo problēmu, nevajadzētu aizmirst arī pēdējā militārā apvērsuma apstākļus: Pakistānas militārpersonu neapmierinātības iemesls bija prezidenta Šarifa pavēle ​​izvest Pakistānas karaspēku no Kašmiras.

Kā liecina prakse, konflikti konfesionālu vai etnisku iemeslu dēļ var ilgt gadu desmitiem vai pat gadsimtiem. Par to liecina Balkānu un Kaukāza reģiona pieredze un konfrontācija Ziemeļīrijā. Tomēr Indijas un Pakistānas attiecībās pirmo reizi var izcelties konfesionāls konflikts starp valstīm, kurām ir kodolieroči.

9. SERBU UN HORVĀTU OPOZĪCIJA

Šī parādība ir vairāk nekā nozīmīga. Tas vēlreiz apstiprina faktu, ka savstarpēja reliģiskā naidība var būt raksturīga arī etniski līdzīgām kopienām. Serbu un horvātu gadījumā mums ir darīšana ar vienu un to pašu etnisko grupu, kas ir sadalīta divās tautās tieši reliģisku iemeslu dēļ.

Pārsteidzošs ir Horvātijas katoļu nacionālistu organizētās reliģiskās un etniskās tīrīšanas apjoms pret pareizticīgajiem serbiem Otrā pasaules kara laikā. Pieci simti cilvēku tiek saukti par nogalinātiem, jo ​​dažādu fanātismu dēļ viņi pārsteidza pat pasaulīgi gudros vācu nacistus. Oficiālais Vatikāns arī nosodīja serbu vajāšanu.

Tajā pašā laikā visā un vienmēr ir jāievēro notikumu objektīvas atspoguļošanas princips. Nav šaubu, ka Serbu, horvātu un slovēņu Karalistē (tā Dienvidslāviju sauca līdz 1941. gadam) Horvātijas iedzīvotāji nepārprotami atradās pazemotā stāvoklī. Visās nozīmīgajās sociāli politiskās un ekonomiskās dzīves jomās dominēja serbi, horvātu dzīves līmenis bija daudz zemāks nekā serbu. Serbu nacionālisms valstī tika ieaudzināts diezgan agresīvi.

Bet, protams, horvātu nacionālistu reakcija uz to visu bija, maigi izsakoties, neadekvāta. Ierindas serbi maksāja par valdošās elites kļūdām un ļaunprātībām.

Nobeigumā vēlreiz pievērsīsim uzmanību tuvākajai, mistiskajai, varētu teikt, saiknei starp abām pareizticīgo slāvu tautām – krieviem un serbiem. Un tagad mēs pat nerunājam par kopīgu cīņu pret fašismu. Reti kurš zina, bet Otrā pasaules kara laikā t.s. "Krievu korpuss", kas sastāv no monarhiski domājošiem locekļiem balta kustība 1917-1921, kurš nokļuva trimdā. Viņi sadarbojās ar nacistisko Vāciju, cīnījās pret Tito partizāniem, bet pašaizliedzīgi aizstāvēja serbus no viņu ļaundaru iejaukšanās.

10. Atbrīvošanas teoloģija

Pagājušā gadsimta 70. gados in Latīņamerika radās spēcīga reliģiska kustība, kas pazīstama kā "atbrīvošanas teoloģija". Tās ideologi (Gustavs Gutjeress, Leonardo Boffa, Serhio Menendez un citi) izaicināja pasaules kapitālistisko sistēmu, pamatojoties uz viņu pašu interpretāciju par kristietības reliģiskajiem principiem.

Pēc "atbrīvošanas teologu" domām, Kristus dzīve un mācības atspoguļoja sociālo sacelšanos pret Romas impēriju un muižniecības egoismu. Patiesībā viņi izvirzīja sava veida katoļu "džihāda" koncepciju - revolucionāru reliģisko karu pret kapitālu.

Principā "atbrīvošanās teoloģijas" parādīšanās ir vēl viens pierādījums tam, ka 20. gadsimtā reliģijas kļūst arvien vairāk politizētas, aktīvi iesaistoties sociāli politiskajā konfrontācijā.

Jāpiebilst, ka "atbrīvošanas teoloģijas" fenomenu nevar saprast, to neņemot vērā saistībā ar leģendārā Ernesto Če Gevaras personību, kurš vēl 60. gados ierosināja izveidot kreiso un katoļu aliansi. Daudzi viņa sekotāji bieži salīdzina ar Kristu, ugunīgais Comandante ir kulta figūra "atbrīvošanas teologiem" un patiešām daudziem katoļiem. Bolīvijā, tajās vietās, kur komandieris cīnījās, katrā ģimenē viņi lūdz Santo Ernesto de La Higuera svēto - Če Gevaru.

Rietumu civilizācijas vēsture ir pilna ar masu asinsizliešanas un zvērībām, kas kļuvušas par ikdienu ne tikai dzīvē. viduslaiku Eiropa bet arī nesenajā divdesmitajā gadsimtā. Asins nolaišanas un zvērību mēroga ziņā 20. gadsimts pārspēj viduslaikus, un nav nekādu garantiju, ka Eiropas civilizācija neatgriezīsies pie ierastās prakses. Rietumu civilizācijas narcisms izskatās diezgan dīvains, ja tai ir pārdrošība mācīt Krievijai morāli un ētiku.

Viens no ievērojamākajiem mūsdienu vēsturniekiem, Oksfordas profesors Normans Deiviss, sacīja: "Ikviens piekritīs, ka Rietumu noziegumi divdesmitajā gadsimtā ir iedragājuši viņa apgalvojumu morālo pamatu, tostarp viņa pagātnes apgalvojumus."

Katrīna de Mediči(1519 - 1589) - Francijas karaliene no 1547. līdz 1559. gadam, kas organizēja misi hugenotu (protestantu) slaktiņš dienā Svētais Bartolomejs naktī no 1572. gada 24. uz 25. augustu katoļi. Bartolomeja naktī gāja bojā aptuveni 30 tūkstoši cilvēku. Izteiciens "Sv. Bartolomeja nakts" jau sen ir iekļauts daudzu pasaules tautu valodās un nozīmē neaizsargātu cilvēku, kuriem nav spēju pretoties, nežēlīgu nodevīgu slepkavību. Citās Francijas pilsētās Tulūzā, Bordo, Lionā, Buržā, Ruānā un Orleānā apm. 6 tūkstoši hugenotu (protestantu).

Pirmo reizi kronēts 1553. gads, Anglijas karaliene Marija I Tudora(1516-1558) bija iesauka Asiņainā Marija. Uzkāpusi Anglijas tronī, Marijas I meita Henrijs VIII no laulības ar Aragonas Katrīnu, sākās katoļu klosteru rekonstrukcija, katoļu ticības stāvokļa atjaunošana, sākās masu nāvessodus Protestanti, 1555. gadā visā Anglijā dega ugunskuri, tika sadedzināti aptuveni 300 dedzīgi protestanti un baznīcas hierarhi. Tika pavēlēts nesaudzēt pat tos protestantus, kuri piekrita pieņemt katolicismu.

1568. gada 16. februāris svētā inkvizīcija notiesāja uz nāvi visus Nīderlandes iedzīvotājus kā ķecerus, un Spānijas karalis Filips II pavēlēja šo spriedumu izpildīt. Nebija iespējams nogalināt visus, bet karaliskā armija darīja, ko varēja - iznīcināti Nīderlandē - 100 tūkstoši cilvēku, Hārlemā vien tika nogalināti 20 000 iedzīvotāju.

Vēl viens angļu “vēstures lasītājiem” klasiķis Džons Ričards Grīns 1874. gadā citēja Olivera Kromvela ziņojumu par Īrijā paveikto: “Es pavēlēju saviem karavīriem viņus visus nogalināt... Aptuveni tūkstotis cilvēku tika nogalināti pašā baznīcā. . Es uzskatu, ka visiem mūkiem, izņemot divus, bija lauztas galvas... ”(Džons Ričards Grīns“ Angļu tautas vēsture ”, v.3, M., red. Soldatenkov, 1892, 218. lpp.)

mērķis "Īrijas nomierināšana" 1649.–1653. gadā, ko veica Olivera Kromvela karaspēks(1599 - 1658) bija katoļu Īrijas pakļautība protestantiskās Anglijas varai. Kromvela soda ekspedīcijas mērķis bija fiziski iznīcināt īru katoļu slaktiņu Drohedā un Veksfordā, 32 000 īru aizbēga no valsts. 1/6 Īrijas Īrijas iedzīvotāju pakļāvās Anglijai, no šī nāvējošā trieciena Īrija nekad nespēja atgūties.

Vēsturiskais fons Kristīgās baznīcas šķelšanās (šķelšanās) sākās vēlīnā senatnē - 410. gadā pēc Kristus. e., gadā, kad karaspēks sagrāva Romu Visigoti karaļa vadībā Alariks I. Kristīgajā baznīcā baznīcas rituālos parādījās jauni elementi, ētiski un estētiski Rietumu un Austrumu kristietības tradīciju atšķirības.

Plaisa starp Rietumu un Austrumu kristietību turpinājās viduslaikos. Pēc franku un langobardu karaļa uzstājības Kārlis Lielais(768-774) Bīskapu padomē g Āhene 809. gadā, V" Ticības simbols" , neskatoties uz pāvesta Leona III protestu, šis vārds tika ieviests "filioque" - "... un no Dēla", tas ir, Svētais Gars vienlīdz nāk "no Tēva un no Dēla ..."

Kārlis Lielais izceļas ar īpašu nežēlību ne tikai reliģiskos jautājumos. Kara laikā ar saksiem viņš pavēlēja izpildīt nāvessodu 4500 sagūstītajiem sakšu karotājiem Vācijā.

Kad kristīgā baznīca bija viena. Līdz 1054. gadam Kristus baznīca bija viena. Konstantinopoles patriarhi neatzina Romas pāvesta Leona IX pretenzijas uz pilnīgu Romas varu pār visu kristīgo baznīcu. 1054. gada baznīcas šķelšanās kristīgo baznīcu sadalīja Rietumu un Austrumu baznīcā.

Rietumu kristieši vēršas pie svētā Pētera, kas attiecas uz viņa Baznīcas galveno akmeni, kurš viņiem uzcēla Romas augstāko katedru. Rietumu kristīgo baznīcu sāka saukt par latīņu katoļu baznīcu ar tās centru Romā.

INAustrumu kristieši, ar mīlestību plūst uz Sv. Andreju kuri apceļoja savas zemes ar evaņģēlija vēsti. “Andreja Pirmā aicinājuma ceļš cauri Skitijai ap Pontu. Svētā Andreja pirmais izsauktais komplekts pirmais bīskaps Konstantinopolē, Bizantijā, kurš kļuva par visu galvu grieķu pareizticīgieAustrumu kristietība.

Pēc Kazaņas ieņemšanas Ivana Bargā karaspēks 1552. gada 2. oktobrī cars pavēlēja arhibīskapam Gurijam pārvērst Kazaņas iedzīvotājus pareizticībā tikai pēc katras personas lūguma ( reliģijas brīvība), un uzaicināja savā dienestā visu Kazaņas muižniecību. 1555. gadā Sibīrijas hana vēstnieki lūdza Ivanu Briesmīgo " paņēma visu Sibīrijas zemi zem sava vārda ... un uzlika tiem savu nodevu un nosūtīja savu vīru, kam iekasēt nodevas". Astrahaņas Khanate pievienojās Krievijas karalistei, piedāvājot bezmaksas reliģiju visiem jaunajiem Krievijas pilsoņiem.

Vairāk nekā simts gadus Eiropā plosījās kari par "patieso ticību". Un tikai tad, kad trīsdesmitgadu kara (1618-1648) pilnībā nogurušie pretinieki noslēdza mieru, reliģiskais fanātisms pamazām izgaisa.

Reliģiskie kari, kas sekoja šķelmām, Eiropai 16. gadsimtā deva tikai 25 miera gadus, bet 17. gadsimtā – tikai aptuveni 20 gadus. Turklāt tie, kas vēlējās reformēt pāvesta baznīcu, izturējās cits pret citu ar vēl lielāku naidu un ļaunprātību nekā pret kopējo ienaidnieku – Romu. Vienotības trūkums starp divām galvenajām reformatoru nometnēm – luterāņiem un kalvinistiem iedragāja jau tā trauslo protestantu stāvokli. Vēlme izveidot vienotu aliansi, lai cīnītos pret katolicismu, vēl vairāk strīdējās savā starpā reformatoriem, no kuriem katrs par patiesu un svētu uzskatīja tikai savu baznīcu. Visi mēģinājumi kaut kā samierināt karojošās puses beidzās ar neveiksmi tiem, kas to vēlējās darīt.

17. gadsimtu raksturo daudzu kustību, kopienu un uzskatu rašanās protestantu vidū. Atšķiroties savā starpā dažādos uzskatos par Baznīcas administratīvo struktūru un Bībeles izpratni, tie visi bija līdzīgi vienā lietā – katra kopiena uzskatīja tikai sevi par vienīgo patieso Baznīcu. Šāda reformatoru sadrumstalotība bija vērojama visās protestantu valstīs. Taču īpaši plaši tas tika atspoguļots Lielbritānijā.

Kari plosījās no XVI vidus līdz XVII vidus gadsimtā: Francijā (1562-1598), Vācijā (1618-1648), Anglijā (1642-1662). Reliģiskā šķelšanās bija tikai viens no daudziem faktoriem, taču tie uzsvēra karojošo pušu šķelšanos.

Francijā 1562.-1598

Hugenotu kari ir ieilgušu pilsoņu karu sērija starp katoļiem un protestantiem (hugenotiem), kas sašķēla Franciju Valuā dinastijas pēdējo karaļu laikā no 1562. līdz 1598. gadam. Hugenotus vadīja burboni (princis Kondē, Navarras Henrijs) un admirālis de Kolinijs, bet katoļus — karaliene māte Katrīna de Mediči un varenā Giza. Tās kaimiņi centās ietekmēt notikumu gaitu Francijā – Anglijas Elizabete atbalstīja hugenotus, bet Spānijas Filips – katoļus. Kari beidzās ar Navarras Henrija kāpšanu Francijas tronī un kompromisa Nantes edikta izdošanu (1598).

Bija deviņi no šiem pilsoņu kariem.

Vācijā 1618. - 1648.g

Trīsdesmitgadu karš (1618-1648) ir viens no pirmajiem Eiropas mēroga militārajiem konfliktiem, kas vienā vai otrā pakāpē skar gandrīz visas Eiropas valstis (arī Krieviju), izņemot Šveici. Karš sākās kā reliģiska sadursme starp protestantiem un katoļiem Vācijā, bet pēc tam pārauga cīņā pret Habsburgu hegemoniju Eiropā.

Tas atspoguļo ne tikai garāko, bet arī sarežģītāko 17. gadsimta konfliktu. Vēsturnieki atzīmē, ka briesmīgākais divu gadsimtu reliģiskās konfrontācijas periods bija periods " Trīsdesmit gadu karš". Šis "ticības karš" kļuva par lielāko traģēdiju visām Eiropas valstīm un īpaši Vācijai un Čehijai. Miljoniem cilvēku, neatvairāma ticības impulsa vadīti, ņēma rokās ieročus. Viņi atstāja novārtā savus ikdienas darbus un rūpes, lai nodibinātu Vācijā šīs ticības, ko viņi uzskatīja par "pareizu", nedalītu dominēšanu un piespiestu visus citu ticību pārstāvjus pieņemt to ar ieroču spēku.

Šī kara iemesli bija gan reliģiski, gan politiski. Katoļu reakcija, kas Eiropā izveidojās no 16. gadsimta otrās puses, izvirzīja sev uzdevumu izskaust protestantismu un kopā ar to visu mūsdienu individuālistisko kultūru un atjaunot katolicismu un romānismu.

Jezuītu ordenis, Tridentas koncils un inkvizīcija bija trīs spēcīgi instrumenti, ar kuru palīdzību tika izveidota reakcija arī Vācijā. Augsburgas reliģiskais miers, ko 1555. gadā noslēdza vācu nācijas Svētās Romas impērijas galva Kārlis V un protestantu zemju valdnieki, kuri centās panākt vienlīdzīgas tiesības ar katoļu prinčiem, bija tikai pamiers un saturēja vairākus dekrētus, kas kavēja protestantu individuālo brīvību. Drīz vien atsākās nesaprašanās starp katoļiem un protestantiem, izraisot lielus konfliktus Reihstāgā. Reakcija notiek uzbrukumā.

Līdz 17. gadsimta sākumam attiecības saasinājās tiktāl, ka tika izveidotas divas savienības — katoļu un protestantu. Katram no tiem bija savi piekritēji ārpus Vācijas: pirmo patronēja Roma un Spānija, otro Francija un daļēji Nīderlande un Anglija. Protestantu savienība jeb savienība tika izveidota 1608. gadā Aghausenā, katoļu līga 1609. gadā Minhenē; Pfalca bija pirmā, bet Bavārija bija otrā.

Pirmais kara periods - Čehija-Pfalca - ilga no 1618. līdz 1623. gadam. No Čehijas karadarbība izplatījās uz Silēziju un Morāviju. Turnas vadībā daļa čehu armijas pārcēlās uz Vīni. Frederiks cerēja uz savu līdzreliģiskotāju palīdzību Vācijā un uz savu sievastēvu Džeimsu no Anglijas, taču veltīgi: viņam bija jācīnās vienam. Pie Baltā kalna 1620. gada 8. novembrī čehi tika pilnībā sakauti un Frīdrihs aizbēga. Atriebība pret uzvarētajiem bija nežēlīga: čehiem tika atņemta reliģijas brīvība, tika izskausts protestantisms, karaliste bija cieši saistīta ar Habsburgu iedzimtajām zemēm. Ernsts Mansfelds, Brunsvikas hercogs Kristians un Bādenes-Durlahas markgrāfs Georgs-Frīdrihs tagad bija protestantu karaspēka priekšgalā. Tomēr līdz visas Pfalcas iekarošanai vēl bija tālu. Tikai ar gudru viltu Ferdinands II panāca savu mērķi: viņš pārliecināja Frīdrihu atbrīvot Mansfelda un Kristiāna karaspēku un apsolīja sākt sarunas par kara izbeigšanu, bet patiesībā pavēlēja Ligistiem un spāņiem no visām pusēm iebrukt Frederika īpašumos; 1623. gada martā krita pēdējais Pfalcas cietoksnis Frankentāls. Kņazu sanāksmē Rēgensburgā Frīdriham tika atņemts vēlētāja tituls, kas tika nodots Bavārijas Maksimiliānam, kā rezultātā katoļi ieguva skaitlisko pārsvaru elektoru kolēģijā.

Otrais kara periods - Lejassaksijas-Dānijas - ilga no 1625. līdz 1629. gadam. Jau no paša kara sākuma starp visiem Eiropas protestantu suverēniem sākās dzīvas diplomātiskās attiecības ar mērķi izstrādāt dažus pasākumus pret nospiedošo. Habsburgu vara. Imperatora un ligistu ierobežoti, vācu protestantu prinči noslēdza agrīnas attiecības ar Skandināvijas karaļiem. 1624. gadā sākās sarunas par evaņģēlisko savienību, kurā bez vācu protestantiem bija jāpiedalās Zviedrijai, Dānijai, Anglijai un Nīderlandei. Gustavs Ādolfs, kas tajā laikā bija aizņemts cīņā ar Poliju, nevarēja sniegt tiešu palīdzību protestantiem; viņi uzskatīja viņa izvirzītos nosacījumus par pārmērīgiem un tāpēc vērsās pie Dānijas Kristiana IV. Kristiāna IV pusē bija Volfenbitele, Veimāra, Mēklenburga un Magdeburga. Karaspēka vadība tika sadalīta starp Kristianu IV un Mansfeldu. Ķeizariskā armija Vallenšteina vadībā (40 000 cilvēku) arī pievienojās Ligistu armijai (Tilli). Mansfelds tika sakauts 1626. gada 25. aprīlī pie Desavas tilta un aizbēga uz Betlengaboru, bet pēc tam uz Bosniju, kur nomira, un Kristians IV tika sakāvis pie Lutera tā paša gada 27. augustā. Tillijs piespieda karali atkāpties aiz Elbas un kopā ar Valenšteinu ieņēma visu Jitlandi un Mēklenburgu, kuras hercogi tika pakļauti imperatora negodam un viņiem tika atņemti īpašumi. 1628. gada februārī Mēklenburgas hercoga tituls tika piešķirts Valenšteinam, kurš tā paša gada aprīlī tika iecelts par Okeāna un Baltijas jūras ģenerāli.

1628. gada 25. jūnijā tika noslēgts līgums starp Gustavu Ādolfu un Štrālzundu; protektorāts pār pilsētu tika nodots karalim. Ferdinands, lai vēl vairāk iekarotu savā pusē Vācijas katoļu prinčus, martā publicēja

1629, atjaunojošs edikts, ar kuru visas kopš 1552. gada viņiem atņemtās zemes tika atdotas katoļiem.Edikta izpilde sākās galvenokārt ķeizariskajās pilsētās - Augsburgā, Ulmā, Rēgensburgā un Kaufbejernā. 1629. gadā Kristianam IV, izsmēlis visus resursus, Lībekā nācās noslēgt atsevišķu mieru ar imperatoru. Valenšteins arī bija par miera noslēgšanu, ne bez iemesla baidoties no drīzās Zviedrijas iejaukšanās. Miers tika parakstīts 1629. gada 12. maijā. Visas imperatora un Ligistu karaspēka ieņemtās zemes tika atdotas karalim. Dānijas kara periods ir beidzies.

Sākās trešais kara periods - zviedru valoda - ilga no 1630. līdz 1635. gadam. Iemesli, kas izraisīja Zviedrijas dalību Trīsdesmitgadu karā, galvenokārt bija politiski - tieksme pēc dominēšanas Baltijas jūrā; pēdējais, pēc karaļa domām, bija atkarīgs no Zviedrijas ekonomiskās labklājības. Protestanti sākumā Zviedrijas ķēniņā saskatīja tikai reliģisku cīnītāju; vēlāk viņiem kļuva skaidrs, ka cīņa nebija de religija, bet gan de regione. Gustavs Ādolfs izkāpa Ūzedomas salā 1630. gada jūnijā. Viņa parādīšanās kara teātrī sakrīt ar šķelšanos Katoļu līgā. Katoļu prinči, būdami uzticīgi savam principam, labprāt atbalstīja imperatoru pret protestantiem, taču, pamanot imperatora politikā vēlmi pēc absolūtas dominēšanas impērijā un baidoties par savu autonomiju, pieprasīja Valenšteina atkāpšanos no imperatora un 1630. g. Vallenšteins tika atlaists. Lai iepriecinātu prinčus, imperators atgrieza Mēklenburgas hercogus viņu zemēs; pateicībā par to Rēgensburgas diētā piekrita ievēlēt imperatora dēlu, topošo Ferdinandu III, par Romas karaļiem. Tas viss, protams, nospēlēja Gustava Ādolfa rokās. Ņemot vērā Saksijas un Brandenburgas nevēlēšanos pievienoties Zviedrijai, karalim bija ļoti piesardzīgi jāpārvietojas dziļi Vācijā.

Vispirms viņš attīrīja Baltijas piekrasti un Pomerāniju no impērijas karaspēka, pēc tam devās augšup pa Oderu, lai aplenktu Frankfurti un novirzītu Tilliju no protestantiskās Magdeburgas. Frankfurte gandrīz bez pretestības padevās zviedriem. Gustavs gribēja nekavējoties doties palīgā Magdeburgai, bet Saksijas un Brandenburgas kūrfirsti viņam nedeva cauri savām zemēm. Džordžs Vilhelms no Brandenburgas bija pirmais, kas piekāpās, Džons Džordžs no Saksijas neatlaidās. 1631. gada maijā Magdeburga krita, Tillijs viņu nodeva ugunij un laupīšanā un pārcēlās pret zviedriem. 1631. gada janvārī Gustavs Ādolfs noslēdza līgumu ar Franciju (Bervaldē), kas apņēmās ar naudu atbalstīt Zviedriju tās cīņā pret Hābsburgiem. Saksijas kūrfirsts vērsās pēc palīdzības pie Gustava Ādolfa, kurš pārcēlās uz Saksiju un pilnībā sakāva Tilli pie Breitenfeldes, 1631. gada 7. septembrī. Līgas armija tika iznīcināta, karalis kļuva par vācu protestantu aizsargu. Elektora karaspēks, pievienojoties zviedriem, iebruka Bohēmijā un okupēja Prāgu. Gustavs Ādolfs 1632. gada pavasarī ieceļoja Bavārijā. Tilliju otro reizi uzvarēja zviedri pie Lehas un drīz nomira. Bavārija visa bija zviedru rokās.

Kopš 1635. gada Francija aktīvi piedalās karā, lai neļautu Habsburgu politikai sasniegt pilnīgu triumfu. Karu viņa veica gan ar Spāniju, gan ar imperatoru.

Ceturtais kara periods - franču-zviedru - ilga no 1635. līdz 1648. gadam. Džons Banners komandēja zviedru karaspēku. Viņš uzbruka Saksijas kūrfirsts, kurš bija mainījis protestantu mērķi, sakāva viņu Vitstokā 1636. gadā, ieņēma Erfurti un izpostīja Saksiju. 1637. gada februārī Ferdinands II nomira un viņa dēls Ferdinands III (1637-1657) kļuva par imperatoru. 1648. gada 24. oktobrī tika noslēgts Vestfālenes miers. Vācijas ekonomiskais stāvoklis pēc kara bija visgrūtākais, ienaidnieki tajā saglabājās vēl ilgi pēc 1648. gada, un vecā lietu kārtība tika atjaunota ļoti lēni. Iedzīvotāju skaits Vācijā ir ievērojami samazinājies: piemēram, Virtembergā iedzīvotāju skaits ir samazinājies no 400 000 līdz 48 000, Bavārijā arī tas ir samazinājies 10 reizes.

Trīsdesmitgadu karš bija pirmais karš, kas skāra visas iedzīvotāju grupas. Rietumu vēsturē tas joprojām ir viens no grūtākajiem Eiropas konfliktiem starp 20. gadsimta pasaules karu priekštečiem. Vislielākie postījumi tika nodarīti Vācijai, kur, pēc dažām aplēsēm, gāja bojā 5 miljoni cilvēku.

Zviedri nodedzināja un iznīcināja gandrīz visas metalurģijas un lietuvju rūpnīcas un rūdas raktuves Vācijā, kā arī trešo daļu Vācijas pilsētu. Ciemi bija īpaši viegls laupījums laupītajām armijām. Kara demogrāfiskos zaudējumus Vācijā kompensēja tikai 100 gadus vēlāk. Kara tūlītējais rezultāts bija tas, ka vairāk nekā 300 mazu Vācijas valstis saņēma pilnu suverenitāti ar nominālu dalību Svētajā Romas impērijā. Šāda situācija turpinājās līdz pirmās impērijas beigām 1806. gadā.

Karš neizraisīja automātisku Habsburgu sabrukumu, bet gan mainīja spēku līdzsvaru Eiropā. Hegemonija pārgāja Francijā. Spānijas lejupslīde kļuva acīmredzama. Turklāt Zviedrija kļuva par lielvalsti, būtiski nostiprinot savas pozīcijas Baltijā.

Visu reliģiju piekritēji (katolicisms, luterisms, kalvinisms) ieguva vienādas tiesības impērijā. Trīsdesmitgadu kara galvenais rezultāts bija reliģisko faktoru ietekmes uz Eiropas valstu dzīvi krasa vājināšanās. Viņu ārpolitika sāka balstīties uz ekonomiskām, dinastiskām un ģeopolitiskām interesēm.

Anglijā 1642.-1662

Angļu XVII revolūcija gadsimts - pārejas process Anglijā no absolūtā monarhija uz konstitucionālu, kurā karaļa varu ierobežo parlamenta vara, un tiek garantētas arī pilsoņu brīvības. Revolūcija izpaudās kā konflikts starp izpildvaru un likumdevēju varu (karalis pret parlamentu), kā rezultātā pilsoņu karš, kā arī reliģiskā kara forma starp anglikāņiem un puritāņiem. Reliģiskais raksturs sastāvēja arī no tā, ka viens no galvenajiem kara mērķiem bija anglikāņu baznīcas attīrīšana no katolicisma paliekām; revolucionārā perioda politiskajām "partijām" (Neatkarīgie, Līvelieri u.c.) bieži bija atšķirīga attieksme pret noteiktiem reliģiskiem jautājumiem.

Reformācija mudināja cilvēkus radikāli pārskatīt savus priekšstatus par Baznīcu, valsti un savstarpējām attiecībām. Šie notikumi pārstāvēja kaut ko vairāk nekā vēl vienu nodaļu garīgo un pasaulīgo spēku cīņas vēsturē.

Viduslaiku baznīca nevarēja izturēt divpusējo laicīgās valsts uzbrukumu no ārpuses un pieaugošo reliģisko spriedzi no iekšpuses. Līdz ar kalvinisma parādīšanos protestantu dievbijība kļuva kareivīgāka un radīja reliģisku ideoloģiju, kas kalpoja par pamatu nacionālās kustības Eiropā.

Apstiprinot reformas, kuru pamatā ir izpratne par baznīcu kā ticīgo kopienu, nevis institūciju ar stingru hierarhisku autoritāti, uzsvēra reliģiskie reformatori. svarīga loma katrs indivīds un apstrīdēja baznīcas hierarhijas pretenzijas uz laicīgo varu. Anglijas revolūcija 1640-1660 bija viens no galvenie notikumi Eiropas vēsture, par kuras būtību strīdi historiogrāfijā nav beidzies.

Marijas Tjūdores (1553-1558) valdīšanas laikā daudzi protestanti devās trimdā. Iepazīstoties ar viena no tā laika reformācijas līderiem, šveicieša Džona Kalvina idejām, viņi atgriezās dzimtenē, kad tronī jau bija Elizabete I. Viņus sarūgtināja situācija valstī un fakts. ka anglikāņu baznīca daudz aizguva no katolicisma. Puritāņi bija protestantu reliģiskā sekta, kas vēlējās attīrīt Anglijas baznīcu no katoļu tradīcijām.

Parlamentā puritāņi izveidoja divas partijas: presbiteriešus un neatkarīgos. Presbiterieši bija mērena partija, viņi vēlējās atcelt priesterības iestādi un ievēlētus vecajus, kas ir atbildīgi sapulces priekšā, bija draudžu priekšgalā. Neatkarīgie atšķirībā no presbiteriešiem bija pret jebkādu baznīcas hierarhiju. Viņi izveidoja ekstrēmistu revolucionāru partiju un cīnījās, lai ierobežotu monarha varu. Olivers Kromvels kļuva par Neatkarīgo līderi.

Lode arī sarūgtināja presbiteriešus Skotijā, uzstājot, ka viņiem jāizmanto angļu lūgšanu grāmata. Dusmīgie skotu presbiterieši sacīja, ka ir gatavi cīnīties, lai aizstāvētu savu reliģiju. 1639. gadā Skotijas armija devās uz Londonu. Toreiz Čārlzs nespēja savākt spēcīgu armiju, lai atvairītu skotus. Viņš bija spiests piekrist vairs neiejaukties Skotijas reliģiskajās lietās, kā arī apmaksāt viņas militāros izdevumus.

Briesmīgā "raganu medību" mānija, kas reliģijas karu laikā bija izplatīta katoļu un protestantu valstīs, Anglijā bija mazāk izplatīta nekā citās valstīs, bet savu augstāko attīstību sasniedza 17. gadsimta pirmajā pusē. Anglijas vēsturē divi tumšākie periodi bija māņticīgā Jēkaba ​​I valdīšanas pirmajā pusē un Garā parlamenta valdīšanas laikā (1645-1647), kad austrumu grāfistēs tika izpildīts nāvessods 200 "raganām", galvenokārt. "raganu" meklētāja Metjū Hopkinsa karagājiena rezultātā. Kārļa I valdība, kā arī "apaļgalvu" republika un protektorāts apturēja šo smieklīgo nežēlību.

Baznīcas apgabalā 1660. gada atjaunošanas rezultāts bija bīskapu, kopējās lūgšanu grāmatas un anglikāņu attieksmes pret reliģiju atjaunošana puritāniskās attieksmes vietā. Tās laikā daudzi "apaļgalvu" vadoņi nogrima tumsā vai devās trimdā; citi, piemēram, Mūks, Ešlija Kūpere, pulkvedis Bērzs un Endrjū Mārvels, saglabāja savus amatus parlamentā vai valdības ierēdņos. Tā kā regicīdi tika izbeigti, agrākie "apaļgalvi" netika aizliegti, izņemot tos, kuri spītīgi turpināja apmeklēt slepenos "sektantu lūgšanu namus", kā tagad sauca puritāņu kulta vietas. Pēc atjaunošanas izdzīvoja tikai neliela saujiņa zemes īpašnieku, kas apmeklēja slepenās sektantu kapelas. Pirms Veslija metodistu kustības sākuma draudzes un sekstantu sanāksmes koncentrējās gandrīz tikai Sitijā, tirgus pilsētās un rūpniecības rajonos, lai gan daudzos ciemos bija atsevišķas kvekeru un baptistu ģimenes. Daži no viņiem bija nabadzīgi amatnieki, piemēram, Džons Bunjans; citi, īpaši Londonā un Bristolē, bija tik bagāti tirgotāji, ka varēja izpirkt to skvēru īpašumus, kuri tos vajāja. Un nereti šādi tirgotāji patiešām uzpirka trūcīgo muižnieku īpašumus pēc hipotēku uzkrāšanas uz viņu zemēm. Nākamajā paaudzē sekstanta tirgotāja dēls jau bija skvairs vai priesteris. Citā paaudzē, un šo ģimeņu dāmas ar nicinājumu runās par ikvienu, kas apmeklē sekstantu sanāksmes vai nodarbojas ar tirdzniecību.

Anglijas revolūcija bija pēdējā Eiropas revolūcija, kas notika reliģiskā veidā. Var teikt, ka pati sekularizācija (tas ir, atbrīvošanās no baznīcas un garīdzniecības, no reliģijas ietekmes, sabiedriski politiskajai dzīvei piešķirot sekulāru raksturu 17. gadsimta otrajā pusē) joprojām notiek. reliģiskā apvalkā. Tā noritēja kā baznīcas atbrīvošanās process no tai neraksturīgām funkcijām, kā nošķiršana no tās to dzīves aspektu, kas pieder tikai zemes interešu sfērai un kuru nodarbošanās spēj izņemt reliģiju no tās. patiess un augstākais mērķis. Katoļu baznīcas mācība par patiesības dualitāti – reliģiju un zinātni – pārvērtās vēlmē reliģiju pasniegt kā vienaldzīgu pret zinātnes jomu. Šāda tiekšanās nebija sveša izcilajiem domātājiem un zinātniekiem, kuri bija šī sekularizācijas procesa dzīvais iemiesojums – Dekartam un Galileo, Hobsam, Lokam un Ņūtonam. Šo procesu, protams, bremzēja absolūtisms, kura progresīvā loma arvien vairāk atkāpās pagātnē. Jaunākā klerikālā historiogrāfija mēģina izlīdzināt vai pilnībā noliegt reliģijas un zinātnes konfliktu. Šis konflikts tiek attēlots nevis kā pamatu sadursme, bet tikai kā pretruna starp noteiktu līmeni zinātniskie un reliģiskie pasaules uzskati. Protams, baznīcas taktika attiecībā uz zinātni ir mainījusies ne reizi vien - represiju jeb tiešu uzbrukumu metodi nomainīja mūsdienu laikmeta baznīcas politikai tik raksturīgā vienošanās. No šejienes radusies vēlme šos meklējumus atrast pagātnē, pat 16. un 17. gadsimta pirmajā pusē, kad mūžseno konfliktu pavadīja krass reliģijas un pieredzes zināšanu konflikta saasinājums, kas kļuva arvien spēcīgāks.