Začiatok štátno-politickej definície tureckého ľudu padol na X-XI storočia. V druhej polovici X storočia. kmeňové spolky Oguzských Turkov (Seldžukov), pastierov a roľníkov, boli vytlačení zo Strednej Ázie a Iránu na Arménsku vysočinu k hraniciam Byzancie. Po rozpade štátno-kmeňového zväzku Veľkých Seldžukov (ktorí v 11.-13. storočí okupovali Irán) získala horda Oghuzov nezávislosť. Ako bolo typické pre nomádske a polokočovné národy, prvá protoštátna organizácia medzi Turkami mala vojensko-klanové črty. Takáto organizácia je historicky spojená s agresívnou vojenskou politikou. Počnúc od ser. XI storočia., Seldžukovia viedli dobytie Iránu, Malej Ázie, Mezopotámie. V roku 1055 dobylo seldžucké vojsko Bagdad a ich vládca dostal od kalifa titul sultána. Úspešne pokračoval v dobývaní byzantských majetkov. Počas týchto výbojov boli zajatí veľké mestá Malá Ázia, Turci prišli na pobrežie. Až križiacke výpravy vytlačili Seldžukov z Byzancie a vytlačili ich do Anatólie. Tu sa ranný stav konečne formoval.

Seldžucký sultanát (koniec 11. – začiatok 14. storočia) bola raná štátna formácia, ktorá si zachovala črty vojenského nomádskeho združenia. Zjednotenie dobytých národov pod vládou nových sultánov uľahčila skutočnosť, že prvý vládca Suleiman Kutulmush dal slobodu byzantským nevoľníkom a stanovená jednotná všeobecná daň bola oveľa nižšia ako predchádzajúca daňová záťaž. Zároveň sa na dobytých územiach začal oživovať byzantský systém štátneho feudalizmu (blízkeho vojensko-služobným vzťahom arabského kalifátu): pôda bola vyhlásená za štátny majetok, ktorý sultán rozdával vo veľkých grantoch (ikta ) a malé, sekundárne (timar). Z pridelenia, podľa príjmu, museli lenniki vykonávať vojenskú službu. To vytvorilo základ pre silnú, prevažne jazdeckú armádu (približne 250 tisíc), ktorá sa stala údernou silou nových výbojov. V tom istom čase začala kmeňová monarchia sultána získavať organizáciu, ktorú poznal raný usadený štát: schôdze vojenskej šľachty (mejlis) začali plniť všeobecnú politickú funkciu vrátane voľby panovníka a administratívne úrady (kapu) objavil.

Po páde Byzancie na začiatku XIII. Sultanát dosiahol svoju najvyššiu moc. Vonkajšie výboje boli obnovené. Avšak počas Mongolská invázia(pozri § 44.2) bol porazený a zachovaný ako vazalský sultanát v ulus Hulagu. Najvyšší správcovia (veziéri) pod vedením sultána dostali svoje posty od Veľkého chána. Štát zruinovalo daňové zaťaženie (5-6 krát väčšie ako v západných štátoch tej doby). Oslabený okrem iného vnútornými nepokojmi a kmeňovými povstaniami sa sultanát do konca 13. storočia zrútil. do 12-16 samostatných kniežatstiev - beylikov. V roku 1307 Mongoli uškrtili posledného seldžuckého sultána.

Nová a historicky významnejšia etapa formovania tureckého štátu bola Osmanský sultanát.

Jeden z najslabších beylikov bývalého Seldžuckého sultanátu - Osmanský (pomenovaný podľa vládnucich sultánov) - začiatkom 14. storočia. sa stalo mocným vojenským kniežatstvom. Jeho povýšenie je spojené s dynastiou vládcu jedného z turkménskych kmeňov vyhnaných Mongolmi - Ertogrula, a čo je najdôležitejšie, jeho syna - Osman(od roku 1281 sultán) *. Na konci XIII storočia. (1299) sa kniežatstvo prakticky osamostatnilo; bol to začiatok nového samostatného štátu.

* Dynastia 37 sultánov založená Osmanom vládla v Turecku až do roku 1922, do času pádu monarchie.

Kniežatstvo sa rozšírilo kvôli majetkom oslabenej Byzancie v Malej Ázii, odišlo do morí, podmanilo si bývalých beylikov bývalého seldžuckého štátu. Všetci R. 14. storočia Turci porazili zvyšky mongolského štátu v Iráne. V druhej polovici XIV storočia. feudálne štáty Balkánskeho polostrova sa dostali pod nadvládu Turkov, bola nastolená vrchnosť aj nad Uhorskom. Za vlády sultána Orhana (1324-1359) sa vo vznikajúcom štáte začala formovať nová politická a administratívna organizácia, reprezentovaná feudálnou byrokraciou. Krajina dostala administratívne členenie na 3 apanáže a desiatky okresov, na čele ktorých stáli pašovia menovaní z centra. Spolu s hlavným vojenská sila- léna domobrana - začala sa formovať stála armáda z platu vojnových zajatcov (ieni chery - "nová armáda"), ktorá sa neskôr stala strážou panovníkov. Do dosky Bayezid I. Blesk(1389-1402) Osmanský štát získal množstvo dôležitých víťazstiev nad byzantskými a európskymi vojskami, stal sa najdôležitejším subjektom medzinárodných záležitostí a politiky v Čiernom a Stredozemnom mori. Od úplnej porážky Turkov zachránila Byzancia až vpád obnoveného mongolského štátu pod vedením Timura; Osmanský štát sa rozpadol na niekoľko častí.

Sultánom sa podarilo udržať moc a na začiatku 15. stor. sa znovuzrodil jednotný štát. Počas XV storočia. zlikvidovali sa zvyšky bývalej rozdrobenosti, začali sa nové výboje. V roku 1453 Osmani obliehali Konštantínopol, čím ukončili Byzanciu. Mesto premenované na Istanbul sa stalo hlavným mestom ríše. V XVI storočí. výboje boli prenesené do Grécka, Moldavska, Alabánie, južného Talianska, Iránu, Egypta, Alžírska, Kaukazu, pobrežia severnej Afriky boli podriadené. Do dosky Suleiman I(1520-1566) štát dostal kompletnú vnútornú administratívnu a vojenskú organizáciu. Osmanská ríša sa stala rozlohou a počtom obyvateľov (25 miliónov obyvateľov) najväčším štátom vtedajšieho európsko-blízkovýchodného sveta a jedným z politicky najvplyvnejších. Zahrnula aj pozemok rôzne národy a rôznych politických štruktúr o vazalských právach, inej politickej podriadenosti.

Od konca 17. stor Osmanská ríša, ktorá zostala najväčšou mocnosťou, vstúpila do dlhého obdobia krízy, vnútorných nepokojov a vojenských neúspechov. Porážka vo vojne s koalíciou európskych mocností (1699) viedla k čiastočnému rozdeleniu ríše. Odstredivé tendencie boli identifikované v najodľahlejších územiach: v Afrike, Moldavsku a Valašsku. Majetky ríše sa v 18. storočí výrazne zmenšili. po neúspešných vojnách s Ruskom. Štátno-politická štruktúra ríše sa v podstate zachovala tak, ako sa vyvinula v 16. storočí.

Napájací a riadiaci systém

Sultánova sila(oficiálne sa mu hovorilo padišáh) bola politickou a právnou osou štátu. Padišáh bol podľa zákona „organizátorom duchovných, štátnych a zákonodarných záležitostí“, rovnako patril k duchovnej aj náboženskej a svetskej moci („Povinnosti imáma, khatiba, štátnej moci – všetko patrí padišovi“ ). Keď sa osmanský štát posilnil, vládcovia prevzali tituly chán (XV. storočie), sultán, „kaiser-i Rum“ (podľa byzantského vzoru), khudavendilyar (cisár). Za Bajezida dokonca európske mocnosti uznali cisársku dôstojnosť. Sultán bol považovaný za hlavu všetkých bojovníkov („muži meča“). Ako duchovná hlava sunnitských moslimov mal neobmedzené právo trestať svojich poddaných. Tradícia a ideológia uvalili na sultánovu moc čisto morálne a politické obmedzenia: panovník musel byť bohabojný, spravodlivý a múdry. Nekonzistentnosť vládcu s týmito vlastnosťami však nemohla slúžiť ako základ pre odmietnutie štátnej poslušnosti: "Ale ak taký nie je, potom si ľud musí pamätať, že kalif má právo byť nespravodlivý."

Najdôležitejším rozdielom medzi mocou tureckého sultána a kalifátu bolo prvotné uznanie jeho zákonodarných práv; toto odrážalo turkicko-mongolskú tradíciu moci. (Podľa turkickej politickej doktríny bol štát iba politickým, a nie nábožensko-politickým spoločenstvom ľudí, a preto moc sultána a duchovných autorít koexistuje s nadvládou prvého - „kráľovstva a viery“. ) Po dobytí Konštantínopolu bola prijatá tradícia korunovácie: opásanie mečom.

Turecká monarchia sa držala zásady rodového dedičstva trónu. Ženy boli určite vylúčené z počtu možných žiadateľov („Beda ľuďom, ktorým vládne žena,“ hovorí Korán). Až do 17. storočia pravidlom bolo odovzdávanie trónu z otca na syna. Zákon z roku 1478 nielenže povoľoval, ale aj nariaďoval, aby synovia, ktorí zdedili trón, zabíjali svojich bratov, aby sa predišlo vzájomným sporom. Od 17. stor vznikol nový poriadok: trón zdedil najstarší z osmanskej dynastie.

Dôležitou súčasťou vyššej správy bol sultánov súd(už v 15. storočí mala do 5 tisíc sluhov a správcov). Nádvorie bolo rozdelené na vonkajšiu (sultánsku) a vnútornú časť (ženská časť). Vonkajšiemu šéfoval správca (hlava bielych eunuchov), ktorý bol prakticky ministrom dvora a disponoval majetkom sultána. Vnútorná - hlava čiernych eunuchov, ktorá mala k sultánovi obzvlášť blízko.

Ústredná správa ríša vznikla najmä v stred. 16. storočia Jeho hlavnou postavou bol veľkovezír, ktorého funkcia bola zriadená od samého začiatku dynastie (1327). Veľký vezír bol považovaný za štátneho zástupcu sultána (nemal nič spoločné s náboženskými otázkami). Vždy mal prístup k sultánovi, mal k dispozícii štátnu pečať. Veľký vezír mal prakticky samostatné štátne právomoci (okrem zákonodarných); miestni vládcovia, vojenskí velitelia a sudcovia ho poslúchli.

Najvyšším okruhom hodnostárov boli popri veľkých hodnostárov jednoduchí vezíri (ich počet nepresahoval sedem), ktorých povinnosti a menovanie určoval sultán. Do 18. storočia vezíri (považovaní za zástupcov veľkého vezíra) získali stabilné špecializované právomoci: vezír-kiyashi bol úradníkom veľkého vezíra a poverený pre vnútorné záležitosti, reis-efendi mal na starosti zahraničné záležitosti, chaush- bashi mal na starosti nižší administratívny a policajný aparát, kapudan mal na starosti flotilu atď. d.

Veľký vezír a jeho pomocníci tvorili veľkú cisársku radu - Pohovka. Bol to poradný orgán pod veľkovezírom. S začiatkom XVIII V. Divan sa stal aj priamym výkonným orgánom, akousi vládou. Patrili k nej aj dvaja kadiaskeri (hlavní sudcovia armády, ktorí mali vo všeobecnosti na starosti spravodlivosť a školstvo, hoci boli podriadení duchovnej vrchnosti), defterdar (vládca finančného oddelenia; neskôr ich bolo aj niekoľko), nishanji (vládca úradu veľkovezíra, ktorý mal najprv na starosti zahraničie), veliteľ vojenskej stráže - zboru janičiarov, najvyšších vojenských veliteľov. Spolu s úradom veľkého vezíra, oddeleniami záležitostí kadiaskerov, defterdarov, to všetko tvorilo akoby jedinú správu - Vysoká brána (Bab-i Ali) *.

* Podľa francúzskeho ekvivalentu (brána - la porte) dostala správa názov Porta, neskôr prenesená na celú ríšu (Osmanská Porte).

Za sultána prebiehala aj porada Najvyššia rada od členov divánu, ministrov paláca, najvyšších vojenských vodcov a, samozrejme, guvernérov určitých regiónov. Zhromažďoval sa od prípadu k prípadu a nemal žiadne konkrétne právomoci, ale bol akoby hovorcom názoru vlády a vojenskej šľachty. Od začiatku XVIII storočia. zanikol, no koncom storočia bol znovu oživený v podobe majlisu.

Duchovnú a náboženskú časť štátnych záležitostí viedol Sheikh-ul-Islam (post bol zriadený v roku 1424). Viedol celú triedu ulema (moslimských duchovných, medzi ktoré patrili aj sudcovia – kádíovia, teológovia a právnici – mufti, učitelia cirkevných škôl atď.) šejk ul islam mal nielen administratívnu moc, ale aj vplyv na zákonodarstvo a spravodlivosť, keďže mnohé zákony a rozhodnutia sultána a vlády prevzali jeho zákonný súhlas vo forme fatvy. V tureckom štáte však (na rozdiel od kalifátu) stálo moslimské duchovenstvo pod suverenitou Sultán a Sheikh-ul-Islam bol menovaný sultánom. Jeho väčší či menší vplyv na chod štátnych záležitostí závisel od všeobecného politického vzťahu medzi svetskou vrchnosťou a právom šaría, ktoré sa v priebehu storočí menilo.

Za „sultánových otrokov“ boli považovaní početní úradníci rôznych hodností (povinnosti a postavenie všetkých boli podpísané v špeciálnych sultánskych kódexoch z 15. storočia). Najdôležitejšou črtou sociálnej štruktúry Turecka, dôležitou pre charakteristiku vládnej byrokracie, bola absencia v pravom zmysle slova šľachta. A tituly, príjem a česť záviseli len od miesta v službách sultána. Rovnaké kódexy podpísali predpísaný plat pre úradníkov a vyšších hodnostárov (vyjadrený v peňažných príjmoch z pozemkov). Často najvyšší hodnostári, dokonca aj vezíri, začali svoj život ako skutoční otroci, niekedy dokonca od nemoslimov. Preto sa verilo, že postavenie aj život úradníkov sú úplne v moci sultána. Porušenie úradných povinností sa považovalo za štátny zločin, neposlušnosť padišáhu a trestalo sa smrťou. Hodnostné výsady úradníkov sa prejavovali len v tom, že zákony predpisovali, na ktorom podnose (zlatom, striebornom a pod.) bude hlava neposlušného vystavená.

vojenský systém

Napriek vonkajšej strnulosti najvyššej moci bola centrálna správa Osmanskej ríše slabá. Silnejším spojovacím prvkom štátnosti bol vojenský systém, ktorý priviedol väčšinu nezávislého slobodného obyvateľstva krajiny pod autoritu sultána v organizácii, ktorá bola vojenská, ekonomická a distribučná.

V ríši sa podľa tradícií Seldžuckého sultanátu nadviazali agrárne a spoločné vojenské služobné vzťahy s nimi. Veľa sa prevzalo z Byzancie, najmä z jej tematického systému. Právne boli legalizované už za prvých autokratických sultánov. V roku 1368 bolo rozhodnuté, že pôda sa považuje za majetok štátu. V roku 1375 bol prijatý prvý zákon, neskôr zakotvený v sultánových kódexoch, o služobných prídeloch-fiens. Lenas boli dvoch hlavných typov: veľké - zeamety a malé - timari. Zeamet bol zvyčajne prideľovaný buď za špeciálne zásluhy, alebo vojenskému veliteľovi, ktorý bol neskôr povinný pozbierať príslušný počet vojakov. Timar bol daný priamo jazdcovi (sipahi), ktorý dal povinnosť ísť na ťaženie a priviesť so sebou množstvo sedliackych vojakov zodpovedajúcich veľkosti jeho timaru. Zeamets aj Timars boli podmieneným a doživotným majetkom.

Na rozdiel od západoeurópskych, od ruských feudálnych služobných lén, sa osmanské nelíšili svojou skutočnou veľkosťou, ale svojimi príjmami, evidovanými sčítaním ľudu, schválenými daňovou službou a predpísanými zákonom, podľa služobnej hodnosti. Timar sa odhadoval na maximálne 20 tisíc akçe (strieborných mincí), zeamet - 100 tisíc Majetky s veľkými príjmami mali osobitné postavenie - hass. Hass bol považovaný za dominantný majetok členov sultánovho domu a samotného vládcu. Hassovia boli obdarení najvyššími hodnostármi (vezírmi, guvernérmi). Stratou funkcie bol úradník zbavený aj problémov (možný majetok na iných právach si ponechal). V rámci takýchto lén mali roľníci (raya - „stádo“) pomerne stabilné práva na prídel, z ktorého niesli naturálne a peňažné poplatky v prospech léna (ktoré tvorili jeho lénny príjem), a tiež platili štátne dane.

Od druhej polovice XV storočia. Zeamets a Timars sa začali deliť na dve právne nerovnocenné časti. Prvý - chiftlik - bol osobitný prídel osobne za "statočnosť" bojovníka, odteraz z neho nebolo potrebné plniť štátne povinnosti. Druhá – sykavka („nadbytočná“) sa poskytovala na zabezpečenie služobných potrieb vojenčiny a službu z nej bolo potrebné striktne vykonávať.

Turecké léna všetkého druhu sa líšili od západných lén ešte v inom majetku. Tým, že lennikom dali administratívne a daňové právomoci vo vzťahu k roľníkom (alebo inému obyvateľstvu) ich prídelov, neposkytli súdnu imunitu. Lenniki boli teda finančnými agentmi najvyššej moci bez súdnej nezávislosti, čo porušovalo centralizáciu.

Kolaps systému vojenského léna bol poznačený už v 16. storočí. a ovplyvnila všeobecný vojenský a administratívny stav osmanského štátu.

Neupravenie dedičných práv lén spolu s veľkými rodinami obsiahnutými v moslimských rodinách začalo viesť k nadmernej fragmentácii Zeametov a Timarov. Sipahis prirodzene zvýšil daňové zaťaženie rayov, čo viedlo k rýchlemu ochudobneniu oboch. Prítomnosť špeciálnej časti – chiftlika – v léne vyvolala prirodzený záujem premeniť celé léno na prídel bez obsluhy. Vládcovia provincií v záujme blízkych ľudí začali sami prideľovať pozemky.

K rozpadu systému vojenského léna prispela aj centrálna vláda. Od 16. storočia sultán sa čoraz viac uchyľoval k praxi všeobecnej konfiškácie pôdy sipáhiom. Výber daní sa preniesol na daňový systém (iltezim), ktorý sa stal celosvetovým okrádaním obyvateľstva. Od 17. stor daňoví roľníci, finanční úradníci postupne nahradili léna v štátno-finančných záležitostiach. Spoločenský úpadok vojenskej vrstvy viedol k oslabeniu vojenskej organizácie ríše, čo následne viedlo k sérii citlivých vojenských porážok od konca 17. storočia. A vojenské porážky - k všeobecnej kríze osmanského štátu, ktorý bol vytvorený a držaný výbojmi.

Hlavnou vojenskou silou ríše a sultána v takýchto podmienkach bola janičiarsky zbor. Bola to pravidelná vojenská formácia (prvýkrát naverbovaná v rokoch 1361-1363), nová vo vzťahu k sipahi („yeni cheri“ - nová armáda). Naverbovali iba kresťanov. V druhej štvrtine pätnásteho storočia pre nábor janičiarov bol zavedený špeciálny náborový systém – defshirme. Raz za 3 (5, 7) rokov náboroví pracovníci násilne zobrali kresťanských chlapcov (hlavne z Bulharska, Srbska atď.) vo veku od 8 do 20 rokov, dali ich moslimským rodinám na vzdelanie a potom (ak boli dostupné fyzické údaje) - do zborového janičiara. Janičiari sa vyznačovali zvláštnym fanatizmom, blízkosťou k niektorým agresívnym moslimským žobravým rádom. Sídlili najmä v hlavnom meste (budova bola rozdelená na orty - spoločnosti 100-700 ľudí; celkovo do 200 takýchto ortov). Stali sa akousi strážou sultána. A ako taký strážca sa postupom času snažili vyniknúť viac v boji vo vnútri paláca ako na bojisku. So zborom janičiarov sú jeho povstania spojené aj s mnohými problémami, ktoré oslabili centrálnu vládu v 17.-18.

K rastúcej kríze osmanskej štátnosti prispela aj organizácia miestnej, provinčnej vlády v ríši.

miestna vláda

Zemské usporiadanie ríše bolo úzko späté s vojensko-feudálnymi princípmi tureckej štátnosti. Miestni náčelníci, ktorých menoval sultán, boli vojenskí velitelia územných milícií, ako aj finanční náčelníci.

Po prvej historickej etape výbojov (v 14. storočí) bola ríša rozdelená na dva podmienené regióny - pašalyk: anatolský a rumeliský (európske územia). Na čele každého bol postavený guvernér - beylerbey. Prakticky vlastnil úplnú nadvládu na svojom území, vrátane rozdeľovania pozemkových služobných prídelov a menovania úradníkov. Rozdelenie na dve časti korešpondovalo aj s existenciou dvoch postov najvyšších vojenských sudcov – kadiaskerov: prvý bol zriadený v roku 1363, druhý – v roku 1480. Kadiaskeri však boli podriadení iba sultánovi. A vôbec, súdny systém bol mimo administratívnej kontroly miestnych orgánov. Každý z regiónov bol rozdelený na okresy - sandžaky na čele so sanjak-beymi. Spočiatku ich bolo až 50. V XVI. storočí. bolo zavedené nové administratívne členenie rozšírenej ríše. Počet sandžakov sa zvýšil na 250 (niektoré sa znížili) a provincie - ejlaety (a bolo ich 21) sa stali väčšími celkami. Beylerbey bol tradične umiestnený na čele provincie.

Správcovia Beylerbejov a Sanjakov boli spočiatku len menovaní ústrednej vlády. Stratili svoje pozemky, prišli o svoje miesto. Hoci zákon ešte XV storočia. bolo stanovené, že „ani bey, ani beylerbey, pokiaľ je nažive, by nemali byť odvolaní zo svojho postu“. Svojvoľná výmena miestnych náčelníkov bola považovaná za nespravodlivú. Za povinné sa však považovalo aj odstraňovanie bekov za „nespravodlivosť“ prejavenú v administratíve (pre ktorú vždy existovali vhodné dôvody alebo „sťažnosti z terénu“). Prejav „nespravodlivosti“ sa považoval za porušenie sultánových dekrétov alebo zákonov, takže odvolanie z funkcie sa spravidla skončilo represáliami voči úradníkom.

Pre každý sandjak boli všetky významné otázky zdaňovania, výška daní a prídel pôdy ustanovené osobitnými zákonmi – provinčným kanun-name. Dane a dane v každom sanjaku sa líšili: v celej ríši existovali len všeobecne zavedené druhy daní a poplatkov (peňažné a naturálne, od nemoslimov alebo od celého obyvateľstva atď.). Účtovanie pozemkov a daní sa vykonávalo pravidelne, na základe sčítania, ktoré sa vykonávalo približne každých 30 rokov. Jeden exemplár pisárskej knihy (defter) bol zaslaný do hlavného mesta na finančný odbor, druhý zostal v zemskej správe ako účtovný doklad a sprievodca bežnej činnosti.

Postupom času sa zvýšila nezávislosť provinčných vládcov. Premenili sa na nezávislých pašov a niektorí dostali od sultána špeciálne právomoci (velenie pešieho zboru, flotily atď.). To prehĺbilo administratívnu krízu cisárskej štruktúry z konca 17. storočia.

Špeciálne vojensko-feudálne črty tureckej štátnosti, takmer absolútna povaha moci sultána urobili z Osmanskej ríše v očiach historikov a politických spisovateľov Západu od 17. do 18. storočia príklad zvláštneho Východný despotizmus kde život, majetok a osobná dôstojnosť poddaných nič neznamenali zoči-voči svojvoľne fungujúcej vojensko-správnej mašinérii, v ktorej vraj správna moc úplne nahradila súdnictvo. Tento pohľad neodrážal princípy štátna organizácia ríše, hoci režim najvyššej moci v Turecku sa vyznačoval zvláštnymi črtami. Absencia akýchkoľvek triednych korporácií, predstaviteľov vládnucich vrstiev dávala priestor aj autokratickému režimu.

Omelčenko O.A. Všeobecné dejiny štátu a práva. 1999

(1656–1703)

Vznik Osmanskej ríše- obdobie, ktoré sa začalo rozpadom sultanátu Konya okolo roku 1307 až do pádu Konštantínopolu 29. mája 1453.

Vzostup osmanského štátu koreluje s pádom Byzantskej ríše, ktorý priniesol zmenu moci z výlučnej kresťanskej európskej spoločnosti na islamský vplyv. Začiatok tohto obdobia charakterizovali byzantsko-osmanské vojny, ktoré trvali jeden a pol storočia. V tomto čase Osmanská ríša získala kontrolu nad Malou Áziou aj nad Balkánskym polostrovom.

Hneď po založení anatolských beylikov sa niektoré turkické kniežatstvá spojili s Osmanmi proti Byzancii.

Počas nasledujúceho storočia Seldžukovia obsadili územia svojich slabších susedov a v roku 1176 koniansky sultán Kılıç-Arslan II úplne porazil armádu byzantského cisára Manuela I Komnenosa v bitke pri Miriokefale, po ktorej sa Seldžuci začali presúvať smerom k pobrežia.

V prvej polovici 13. storočia Mongoli zaútočili na Seldžukov z východu. Po bitke pri Köse-Dag v roku 1243 sa koniansky sultán stal vazalom mongolského chána a neskôr iránskych Ilkhanov-hulaguidov. Synovia posledného nezávislého sultána Kay-Khosrow II začali bojovať o svoje dedičstvo s podporou rôznych turkických a mongolských skupín, v dôsledku čoho sa Malá Ázia zmenila na konglomerát súperiacich beylikov. Jedným z nich bol osmanský bejlik.

Timur rozdelil osmanský štát medzi synov Bayezida, začali sa bratovražedné vojny. Sultánovi sa podarilo obnoviť štátnu jednotu Murad II(1421-1451) a mocou krajiny je sultán Mehmed II ( 1451-1481), prezývaný „Dobyvateľ“. Jeho drahocenným snom bolo dobytie Konštantínopolu. Sultánovi sa pripisujú tieto slová: „Musí existovať jedna svetová ríša s jednou vierou a jednou vládou. Neexistuje lepšie centrum na obnovenie takejto jednoty ako Konštantínopol.“

V apríli 1453 Mehmed II obkľúčil Konštantínopol obrovskou armádou niekoľkých desiatok tisíc vojakov. Proti nemu sa postavilo takmer 7 tisíc obrancov mesta. Byzantské hlavné mesto bolo odsúdené na zánik. Cisár Konštantín XI Palaiologos sa odmietol vzdať mesta a 53 dní odvážni obrancovia mesta bojovali proti útoku za útokom.

Na úsvite 29. mája 1453 podnikli Turci posledný útok. Dvakrát ustúpili a zostali po nich mŕtvi a zranení. Ale Mehmed hodil do boja čerstvé sily. V najťažšej chvíli pre obrancov Konštantínopolu janovskí žoldnieri opustili svoje pozície a sultán vrhol janičiarov do boja. Konštantínopol zakolísal a ustúpil a Turci, ktorí prenikli do Konštantínopolu, začali plieniť. Večer 29. mája všetko utíchlo a len v pivniciach a domoch na niektorých miestach ešte gurky brázdili a hľadali ukryté poklady. Mehmed zakázal lúpeže a pogromy v Konštantínopole av ten istý deň ho vyhlásil za svoje hlavné mesto a nazval ho Istanbul (Istanbul). Kresťanskou svätyňou je chrám Hagia Sofia - na príkaz sultána bol premenený na moslimskú mešitu. Nad Bosporom zaviala zelená vlajka proroka Mohameda.

16. storočia Osmanský historik Saad-ed-Din o dobytí Konštantínopolu

... Predtým, ako sultán začal s obliehaním, cisár navrhol, aby zabral všetky mestá a ich predmestia mimo Istanbulu [Konštantínopolu], ale nechal jemu, cisárovi, mesto, za ktoré bude cisár platiť sultánovi každoročný tribút. Ale sultán, ktorý tieto návrhy nepočúval, odpovedal, že jeho šabľa a náboženstvo sú neoddeliteľné a trval na tom, aby mu cisár odovzdal mesto. Po odmietnutí cisár nainštaloval na veže a steny delostrelectvo, vojakov vyzbrojených mušketami a veľké zásoby živice.

Na konci prvého dňa pred zotmením sultán nariadil nainštalovať batérie na správne miesta a hneď ako boli nainštalované delá, prikázal ostreľovať steny, nehovoriac o nepretržitom krupobití šípov a kameňov, ktoré boli hádzané vrhacími strojmi, ktoré ako dážď pokryli mesto. Obkľúčení zasa nepretržite strieľali z muškiet a kanónov nabitých kamennými delovými guľami, čím spôsobili veľké straty moslimom, ktorí svojou krvou zavlažovali zem ...

Encyklopedický YouTube

• 1 / 5

  Úplne prvé informácie o Osmanoch pochádzajú zo začiatku 14. storočia. Podľa byzantských prameňov došlo v roku 1301 k prvému vojenskému stretu medzi byzantskou armádou a armádou vedenou vodcom Osman I.

  Po tomto víťazstve už Osmanov nebolo možné ignorovať. Byzantský cisár Andronicus II Paleológ, ktorý sa snažil vytvoriť spoľahlivú alianciu proti rastúcej hrozbe, ponúkol jednu z princezien svojho domu za manželku Osmanovmu nominálnemu vládcovi, Ilkhanidovi Ghazan Khanovi, a potom, po smrti Ghazana, jeho brat. Očakávaná pomoc v mužoch a zbraniach však nikdy neprišla a Andronicus v rokoch 1303-1304 najal španielskych križiackych dobrodruhov z „katalánskej“ spoločnosti, aby ochránili jeho majetky pred ďalšími tureckými postupmi. Ako väčšina žoldnierskych jednotiek, Katalánci konali na vlastnú päsť a vyzývali turkických bojovníkov (hoci nie nevyhnutne Osmanov), aby sa k nim pridali na európskej strane Dardanel. Turkicko-katalánskej ofenzíve zabránilo len spojenectvo medzi Byzanciou a srbským kráľovstvom.

  Osman I. zrejme zomrel v rokoch 1323-1324 a svojim dedičom zanechal významné územie na severozápade Malej Ázie.

  Vláda Orhana I

  Vláda Bayezida I

  Bajazid brutálne pomstil vraždu svojho otca vyhladením väčšiny srbskej šľachty, ktorá bola na Kosovom poli. So Štefanom Vulkovičom, synom a dedičom srbského kniežaťa Lazara, ktorý zomrel v boji, uzavrel sultán spojenectvo, podľa ktorého sa Srbsko stalo vazalom Osmanskej ríše. Štefan sa výmenou za zachovanie otcových privilégií zaviazal na prvú žiadosť sultána zaplatiť tribút zo strieborných baní a poskytnúť Osmanom srbské jednotky. Stephenova sestra a Lazarova dcéra Olivera sa vydala za Bayezida.

  Kým boli osmanskí vojaci v Európe, malí anatolskí bejlikovia sa pokúšali znovu získať kontrolu nad územiami, ktoré im Osmani odobrali. Ale v zime 1389-1390 Bayezid presunul jednotky do Anatólie a vykonal rýchlu kampaň, pričom dobyl západné beyliky Aydin, Sarukhan, Germiyan, Menteshe a Hamid. Osmani tak prvýkrát prišli k brehom Egejského a Stredozemného mora a ich štát urobil prvé kroky k postaveniu námornej veľmoci. Rodiace sa osmanské námorníctvo zdevastovalo ostrov Chios, prepadlo pobrežie Attiky a pokúsilo sa zorganizovať komerčnú blokádu ďalších ostrovov v Egejskom mori. Ako moreplavci sa však Osmani ešte nemohli porovnávať s predstaviteľmi talianskych republík Janov a Benátky.

  Povstanie janičiarov a objavenie sa Georga Castriota Skanderbega v Albánsku prinútili Murada v roku 1446 vrátiť sa na turecký trón. Čoskoro Turci dobyli Moreu a začali ofenzívu v Albánsku. V októbri 1448 sa na Kosovom poli odohrala bitka, v ktorej sa 50 000. osmanská armáda postavila proti križiakom pod velením Hunyadiho. Tvrdá trojdňová bitka sa skončila úplným víťazstvom Murada a rozhodla o osude balkánskych národov - niekoľko storočí boli pod nadvládou Turkov. V rokoch 1449 a 1450 uskutočnil Murad dve ťaženia proti Albánsku, ktoré však nepriniesli výrazný úspech.

  Vláda Mehmeda II.: Dobytie Konštantínopolu

  Po smrti svojho otca v roku 1451 Mehmed II zabil svojho jediného brata, ktorý prežil, a pustil sa do posilňovania hraníc: predĺžil otcovu zmluvu so srbským despotom Georgom Brankovičom, uzavrel trojročnú dohodu s Janosom Hunyadim, potvrdil dohodu s Benátkami z roku 1446 viedol kampaň proti Karamanovi, pričom nedal emírovi to posledné, aby podporil uchádzačov o moc nad územiami v Malej Ázii, ktoré sa nedávno stali súčasťou osmanského štátu.

  V rokoch 1451-1452 postavil Mehmed II pevnosť Bogaz-kesen v najužšom mieste Bosporu na európskom pobreží. Hneď ako bola stavba pevnosti dokončená, sultán sa vrátil do Edirne, aby dohliadal na posledné prípravy na obliehanie, a potom so 160 000 vojakmi pochodoval na Konštantínopol. 5. apríla bolo mesto obliehané a 29. mája 1453 padlo. Konštantínopol sa stal nový kapitál znamená novú etapu v dejinách Osmanskej ríše.

  Vznik a vývoj osmanského štátu

  Po víťazstve Seldžukov nad Byzanciou v bitke pri Manzikerte v roku 1071 sa zvýšil prílev turkicky hovoriacich kmeňov na územie Anatólie. Za desať rokov, ktoré uplynuli od tejto bitky, sa turkické kočovné kmene dostali k pobrežiu Egejského mora 1 . Seldžuckí vládcovia sa pokúsili poslať nomádske alebo polokočovné turkické kmene vyhnané zo Strednej Ázie do oblastí hraničiacich s Byzantskou ríšou. Tam by mohli byť užitočné pri ochrane územia štátu Seldžuk. Zároveň sa týmto spôsobom zabránilo pravdepodobným škodám, ktoré by tieto kočovné kmene mohli spôsobiť miestnemu usadenému obyvateľstvu. Po usadení sa na nových pohraničných územiach kmene naďalej viedli tradičný nomádsky alebo polokočovný spôsob života. Niekedy podnikali dravé nájazdy na slabších susedov, čím získavali pôdu, bohatstvo a početných otrokov.

  To viedlo k postupnej zmene zloženia obyvateľstva v Anatólii. Miestne obyvateľstvo pod tlakom novoprichádzajúcich kmeňov buď postupne odchádzalo do západných častí Anatólie, alebo bolo nútené podriadiť sa novým pravidlám 2 a niekedy aj prijať náboženstvo nových dobyvateľov 3 . To zase viedlo k nárastu turkického prvku medzi obyvateľstvom Anatólie a dvesto rokov po bitke pri Manzikerte začalo turkické obyvateľstvo prevládať nad miestnym. So znižovaním hraníc Byzantskej ríše klesal aj počet miestneho obyvateľstva, ktoré žilo na jej bývalých územiach. Na konci XIII - začiatku XIV storočia. väčšina Anatólie a susedných krajín, s výnimkou Vitanie, územia okolo Trebizondu a ostrovov nachádzajúcich sa v Egejskom mori, bola pod nadvládou anatolského seldžuckého štátu a rôznych iných malých turkických kniežatstiev – beylikov.

  Bitka pri Manzikerte. Francúzska miniatúra z 15. storočia.

  Po porážke Mongolov v bitke pri Kosedagu v roku 1243 uznali seldžuckí vládcovia ich vazalstvo Mongolskí cháni (ilchanov). Napriek tomu, že si Seldžuci formálne udržali moc nad väčšinou západnej a strednej Anatólie, táto porážka urýchlila kolaps seldžuckého štátu. V pohraničných oblastiach (uj), kde sa sústreďovala väčšina kočovných a polokočovných kmeňov, vznikali nové politické formácie 4 . Formálne uznali najvyššiu moc mongolských guvernérov (ilkhánov), ako aj vládcov seldžuckého štátu. V skutočnosti však využívajúc odľahlosť Ilkhanov a slabosť seldžuckých panovníkov presadzovali nezávislú politiku v r. uja.Čoskoro sa zmenili na samostatné štátne útvary. V druhej polovici XIII - prvej polovici XIV storočia. na území Západnej a Strednej Anatólie vzniklo už okolo dvadsať takýchto kniežatstiev (beylikov) 5 . Niektoré z nich dlho nevydržali a pre vnútorné a vonkajšie problémy sa rýchlo rozpadli. Na čele Bejlikov stáli najmocnejšie osobnosti – vodcovia kmeňov, ktoré žili na tomto území, či bývalí velitelia Seldžukov. Okrem toho mnohí moslimovia, ktorí sa chceli pridať k radom „bojovníkov za vieru“ (ghazi) a nájazd (akyn) na územie „nevercov“, ponáhľali sa k turkickým beylikom, posilňovali ich a posilňovali. V počiatočnom štádiu formovania a vývoja beylikov prispela možnosť vykonávať dravé nájazdy na územie obývané kresťanmi k obohateniu účastníkov nájazdov. Beylikovia preto lákali čoraz viac ľudí, ktorí sa chceli týchto nájazdov zúčastniť. Po tom, čo hranica beylikov dosiahla pobrežie Egejského mora a Dardanely, sa znížila možnosť úspešných nájazdov na susedné územia, čo viedlo k poklesu zdrojov bohatstva pre bejlikov 6 .

  Politická, sociálna a hospodárska situácia na území Malej Ázie v 13. – začiatkom 14. storočia, ako aj osobitná geografická poloha hrali dôležitá úloha pri posilňovaní jednej z týchto politických formácií – osmanského bejlíka. Toto malé kniežatstvo bolo založené v severozápadnej časti Anatólie a bolo obklopené silnejšími beylikmi - Germiyanogullary, Jandarogullar, Karesiogullary. Navyše hraničilo s Byzantskou ríšou. Osmanský bejlik sa od prvých dní svojej existencie stal vplyvným a neustále rastúcim politickým subjektom.

  Osmanský bejlik, ktorý sa v čase oslabenia Byzantskej ríše a Seldžuckého sultanátu objavil ako pohraničné kniežatstvo, rozšíril svoje územie na ich úkor. To určilo budúcnosť tohto bejlika, ktorý postupne anektoval oblasti zabrané Byzantskej ríši, krajiny patriace seldžuckým vládcom, ako aj územia iných turkménskych kmeňových formácií nachádzajúcich sa v susedstve. Ďalším faktorom, ktorý ovplyvnil rýchly vzostup osmanského bejlika, bol neustály prílev kmeňov, ktoré si udržiavali polokočovný spôsob života. Okrem nomádov sa k bejlikom zbiehali aj šejkovia dervišských (sufijských) bratstiev so svojimi priaznivcami. Medzi nimi osobitné miesto zaujímajú vedúci združenia ahoj, ktorí svojou cieľavedomosťou dodávali silu a náboženské zafarbenie osmanským nájazdom 7 a podieľali sa aj na obrane miest 8 . Vďaka vedúcim ahoj, ako aj šejkov a rôznych polomýtických dervišov sa obyčajné nájazdy na územie susedných kresťanských štátov zmenili na boj za vieru (ghazawat). Počas nasledujúcich dvoch storočí po svojom vzniku sa malý ománsky beylik zmenil na jeden z najmocnejších štátov tej doby.

  Po mongolskej invázii sa závislosť vládcov beyliku od vlády Seldžukov stala čisto nominálnou. Všeobecne sa uznáva, že okolo roku 1299 sa Osman oslobodil z područia seldžuckých sultánov a začal vykonávať relatívne nezávislú politiku zameranú na rozšírenie svojho majetku. Zároveň však uznal svoju nominálnu závislosť od seldžuckých sultánov a tiež sa snažil udržiavať dobré vzťahy s mongolskými guvernérmi, uznávajúc ich moc. Územie osmanského bejliku bolo v porovnaní so susednými kniežatstvami malé, ale jeho priaznivá geografická poloha, ako aj politická situácia, ktorá sa v Malej Ázii vyvinula do začiatku 14. storočia, podporovali jeho rýchly rozmach. Na rozdiel od vládcov iných beylikov sa Osmani v prvých rokoch správali pomerne pokojne, pokojne spolunažívali s inými menšími politickými formáciami v tejto oblasti. Dokonca aj bojovný Osman Bey presadzoval skôr priateľskú politiku voči byzantským miestodržiteľom 9 , ktorí boli Byzantskej ríši len formálne podriadení. Po oslabení a likvidácii seldžuckého štátu, vzhľadom na odľahlosť mongolských miestodržiteľov, ktorých moc uznávali, mohli Osmani viesť úplne nezávislú vnútornú a zahraničná politika. A tiež mongolskí guvernéri, ktorí boli v ďalekom Tabríze, podobne ako susední bejlikovia, neprikladali počiatočným úspechom Osmanov veľký význam. Na rozdiel od iných beylikov Osmani postupne zväčšovali svoje územie. To viedlo k prílevu ľudí do osmanského bejliku z vnútrozemia Anatólie a z iných beylikov, kde nájazdy na susedné územia buď úplne ustali, alebo nepriniesli očakávaný príjem. Títo bejlici boli buď obkolesení územiami iných beylikov, alebo boli otočení k moru, ktoré bolo prirodzenou prekážkou úspešných nájazdov.

  Napriek tomu, že niektorí z týchto beylikov podnikli pokusy o námorné nájazdy na ostrovy a protiľahlé pobrežie, tieto nájazdy boli nebezpečné a ich výsledky boli nepredvídateľné; tiež nepriniesli očakávané bohatstvo. Osmani sa však k takýmto prírodným bariéram dostali až v roku 1340, kedy sa ich územie rozprestieralo až do okolia hlavného mesta Byzantskej ríše.

  Napriek podobnosti procesu formovania s inými turkickými kniežatstvami v Anatólii sa vývoj osmanského beyliku, pomenovaného po jeho prvom vládcovi, Osmanovi (1288 – 1324), výrazne líšil od ostatných. Osmanský bejlik vznikol v severozápadnej časti Malej Ázie v okolí mesta Sogjut, neďaleko byzantskej pevnosti Bilejik (Belokoma). Osmanov otec Ertogrul dostal koncom 13. storočia od seldžuckého sultána malú udzh v regióne Karajadag a neskôr toto územie rozšíril o Sogut a pevnosť Bilecik, ktorá sa nakoniec stala centrom bejliku 10 .

  

  Osmanská miniatúra.

  Po smrti svojho otca v roku 1281 bol Osman Bey zvolený za vodcu kmeňa na rade starších a začal viesť potýčky so susedmi. Územie kmeňových formácií na čele s Osmanom Beyom pokrývalo úzky pás od Sogutu po horu Domanich. V roku 1284 seldžucký sultán svojím dekrétom potvrdil práva Osmana Beya na územiach, ktoré patrili jeho otcovi. V roku 1289 dal Osmanovi Beyovi územie s mestami Eskisehir a Inönü a vymenoval ho aj za šéfa uj, udzh-beem 11 .

  Do konca 13. storočia bolo zajatých niekoľko pevností patriacich byzantským guvernérom ( tekfur). Medzi nimi sú Karacahisar, Yarhisar, Bilecik, Inegol, Yenishehir a Kopru-hisar. Okrem týchto území boli k osmanskému bejliku pripojené aj územia menších turkménskych kmeňových útvarov žijúcich na týchto územiach. Vodcovia týchto kmeňových formácií, medzi nimi Samsa Chavush, Konur Alp, Aygut Alp a Gazi Abdurrahman, sa nútene alebo dobrovoľne stali podporovateľmi Osmana Beya. Niektorí menší kresťanskí guvernéri, ako Kose Michal, tiež prešli na stranu Osmana Beya a niekedy sa s ním zúčastňovali hraničných sporov. Po niekoľkých vojenských úspechoch so susednými guvernérmi podnikol Osman Bey ozbrojené nájazdy na regióny Byzantskej ríše a rozšíril hranice svojho bejliku severozápadným a juhozápadným smerom.

  Po rozpade seldžuckého štátu na začiatku 14. storočia začal Osman Bey konať relatívne nezávisle. Uznal moc mongolských miestodržiteľov a na ich žiadosť vyslal v roku 1302 dobre vyzbrojený oddiel na pomoc Ilcháncom pri ich ťažení v Sýrii. 12 Pre zlé poveternostné podmienky sa však jeho vojaci čoskoro vrátili.

  Napriek tomu, že sa okolo Osmana Beya objavili vodcovia turkménskych kmeňov, ktorí mu pomáhali v kampaniach zameraných na rozšírenie územia, väčšina Osmanových bojovníkov bola mužská populácia beylikov. Ako bude silnejšie

  Osmanský bejlik a rozširovanie jeho hraníc, začali nastávať niektoré zmeny vo vnútornej štruktúre beyliku. Časť obyvateľstva sa začala venovať poľnohospodárstvu a obchodu a odmietala sa zúčastňovať ozbrojených prepadov. Na druhej strane vojenské nálety nepriniesli stabilný príjem, ktorý by znemožňoval hľadať si iné zamestnania.

  Dominantným kmeňom v osmanskom beyliku bol kaja, ku ktorému Osman a jeho predkovia patrili a nikto nespochybnil právo tohto rodu viesť v beyliku. V tomto smere však neexistovali žiadne prísne pravidlá. Aby sa stal vodcom beylikov, musel si každý člen Osmanovej rodiny získať priazeň všetkých členov tejto komunity, respektíve ich vodcov 13 .

  Podľa tradície sa všetci členovia tejto rodiny (dom Osmanov) podieľali na riadení beylikov a jeden z nich bol uznaný za najvyššieho vládcu. Zvyšní členovia rodu relatívne nezávisle vládli rôznym oblastiam beyliku, uznávajúc najvyššiu moc vládcu. Najvyšší vládca sa okrem členov svojej rodiny obklopil aj ľuďmi, ktorí vystúpili z komunity, a spoliehal sa na nich v riadení. Prví osmanskí vládcovia teda neboli absolútnymi vládcami svojho bejliku. Boli to najváženejší ľudia a boli vodcami počas vojenských nájazdov, ako aj ochranou pred nepriateľom. Na druhej strane museli zaistiť bezpečnosť svojej komunity a zabezpečiť spravodlivosť na jej hraniciach. Dervišskí šejkovia a ďalší náboženskí vodcovia im pomáhali zabezpečiť poriadok a spravodlivosť. Na začiatku svojej vlády sa Osman Bey spoliehal na vodcov bratstva ahoj, ktorí sa podieľajú na riešení sporov. Napríklad najuznávanejšou osobou v osmanskom Beyliku bol šejk Edebali, ktorý sa tešil veľkej autorite a podporoval Osmana Beya.

  Keď boli dobyté nové územia, Osman Bey dal kontrolu nad týmito územiami s právom vyberať dane členom svojej rodiny, ako aj kmeňovým vodcom a vojenským vodcom 14 .

  Osmani, ktorí obsadili malé mestá a dediny Byzantskej ríše, museli udržiavať poriadok medzi usadeným obyvateľstvom. Pre ľudí z nomádskeho prostredia to bola pomerne náročná úloha. Podarilo sa to vyriešiť vďaka ľuďom, ktorí sa k osmanskému bejliku hrnuli z iných častí Anatólie. Títo ľudia si so sebou priniesli zákony a nariadenia, ktoré existovali v ich rodných mestách a dedinách. Osmanský bejlik potreboval usadených obyvateľov o nič menej ako účastníkov vojenských nájazdov. Na územia okupované Osmanmi prišli alebo boli násilne presídlené kočovné kmene a iné skupiny obyvateľstva z iných oblastí Anatólie 15 .

  

  Orhan, syn Osmana I.

  V posledných rokoch svojho života zveril Osman Bey správu bejlíka svojmu synovi Orhanovi. Po smrti Osmana Beya vodcovia rôznych klanov a vojenskí vodcovia uznali silu Orhana, a to z úcty k voľbe Osmana Beya a na základe jeho osobných kvalít. Orhana uznali za hlavu bejlíka aj členovia Osmanovej rodiny. Keďže ešte nebol zavedený postup na odovzdanie moci, všetci členovia Osmanovej rodiny museli obyvateľstvu, ako aj vojenským vodcom preukázať odvahu, inteligenciu, lásku k spravodlivosti a ďalšie kladné charakterové vlastnosti, ktoré ich mohli prilákať. na ich stranu v boji o najvyššiu moc. Následne osmanskí vládcovia ustanovili určitý poriadok pre členov dynastie, aby sa dostali k moci.

  Organizačná štruktúra osmanského štátu mala niektoré špecifické črty, ktoré boli vlastné iným už existujúcim turkicko-islamským štátom. Osmani však výrazne zmenili štruktúru súdu a niektoré funkcie ústrednej a miestnej správy a vytvorili aj také inštitúcie moci a kontroly, ktoré u ich predchodcov chýbali. Tieto inštitúcie v osmanskej aplikácii nadobudli svoje osobitné črty, ktoré ich odlišovali od podobných inštitúcií ich predchodcov a susedov.

  Roky Orchánovej vlády boli prechodným obdobím od pohraničného kniežatstva k samostatnému štátu. Vznikli rôzne inštitúcie na riadenie štátu a začali sa raziť osmanské mince 16 . Je pravda, že paralelne s tým bola v mene Ilkhanov razená aj minca. Po likvidácii Ilkhanov v roku 1335 sa však osmanský bejlik úplne osamostatnil.

  Po dobytí mesta Bursa v roku 1326 nastala potreba zmien v zložení ozbrojených síl. Na návrh Qadi Bursa Jandarly Kara Khalila boli vytvorené nové ozbrojené sily, ktoré pozostávali z pechoty. (ya) a jazdectvo ( mucellem) budovy 17 . Boli naverbovaní na dobu trvania vojenskej kampane a dostali 1 akné(neskôr začali platiť 2 akche) za deň, keď boli v kampani. Po skončení vojenského ťaženia sa vrátili k svojej bežnej činnosti a boli oslobodení od platenia daní. Spočiatku bolo do každého z týchto zborov naverbovaných 1000 ľudí.

  Aj za vlády Osmana Beya existovala pohovka, ktorá sa nachádzala v hlavnom meste bejliku. Na čele tohto divánu stál samotný vládca bejlikov. Za vlády Orhana Beya bol prvýkrát vymenovaný vezír, ktorý sa zaoberal štátnickými otázkami a podieľal sa na pohovke s panovníkom. Prvý vezír bol Haji Kemaletdin-oglu Alauddin Pasha, ktorý pochádzal z triedy ulema. Riešil vojenské záležitosti subashi. Pred vymenovaním Jandarlyho Khalila Khayretdina Pašu do funkcie vezíra sa teda vojenské a občianske záležitosti v beyliku viedli oddelene. Vzhľadom k tomu, Dzhandarly Khalil Khayretdin Pasha bol v rovnakom čase beylerbey, mohol zvážiť vojenské aj civilné prípady 18 .

  Pozemky získané počas vojenského náletu boli rozdelené medzi príbuzných vládcu a veliteľov vojenských útvarov ako dirlikov 19. Okrem toho boli menšie pozemky rozdelené pre významných vojakov. Z týchto krajín vyberali dane pre svoj vlastný prospech a po odvode sa museli zúčastňovať vojenských ťažení. Počas vlády Orkhana začali do oblastí, ktoré sa stali pozemkovými grantmi, posielať sudcov Qadi, ktorí mali na týchto územiach riešiť súdne a administratívne záležitosti. Títo qadi boli podriadení hlavnému qadi, ktorý sa nazýval qadi z Bursy. (bursa kadylygy). Najprv takíto kádíovia, ktorí sa vzdelávali v madrasách, pochádzali od iných anatolských beylikov, ale po zajatí Iznika a Bursy Orhan Bey v týchto mestách založil madrasy, v ktorých sa odteraz uskutočňoval výcvik kádí.

  Za vlády Orhana Beya vznikol post beylerbeja, ktorý viedol všetky ozbrojené formácie bejlikov. Keď sa v krajine objavilo niekoľko beylerbejov, začali byť menovaní za guvernérov (wali) do rôznych provincií (očko) Osmanský štát. Počas vlády Orchána bol beylerbey považovaný za veliteľa všetkých ozbrojených formácií 20 . Na začiatku formovania osmanského beyliku boli jeho vládcovia kmeňovými aj vojenskými vodcami a zaoberali sa aj občianskymi záležitosťami a upravovali rôzne otázky. To, že sa pod Orkhanom Beyom objavilo postavenie vezíra na posudzovanie občianskych prípadov a beylerbeja, ktorý viedol všetky ozbrojené formácie, zvýšilo postavenie samotného vládcu. Hoci sa vládca podieľal na práci divana a viedol významné vojenské kampane, napriek tomu bol z hľadiska svojho postavenia vyšší ako menovaní úradníci.

  Orkhan Bey rozšíril územie svojho beylika tak, že dobyl rôzne mestá patriace byzantským guvernérom, ako aj menšie kmeňové formácie, z ktorých väčšinu tvorili turkménske kmene. Tieto výdobytky boli dôležitý bod posilniť a posilniť osmanského bejlíka. Významnejšou udalosťou v dejinách osmanského štátu je však dobytie územia dosť silného bejlika z Karasi, obývaného moslimami, spolunábožencami Osmanov. Po prvé, zajatie územia tohto bejlika malo strategický význam pre rozšírenie hraníc osmanského štátu a poskytlo Osmanom príležitosť presunúť sa do európskej časti Byzantskej ríše, kde boli veľké príležitosti na vojenské nájazdy. Po druhé, spolu s rozšírením svojich hraníc dostali Osmani početnú pracovnú silu, ktorá bola pripravená vojenská organizácia pokračovať vo vojenských ťaženiach.

  V polovici 14. storočia začali Osmani zasahovať do vnútorných záležitostí Byzantskej ríše 21 . Počas štrnástich rokov od smrti byzantského cisára Andronika III. Palaiologa v roku 1341 až do roku 1355 sa Byzancia stala dejiskom boja o trón, v ktorom sa aktívne podieľal Orhan Bey. Poskytol vojenskú pomoc Kantakouzenosovi v boji proti Johnovi Palaiologosovi. V dôsledku tohto boja sa Orchánovým jednotkám podarilo opevniť sa na európskej časti, nazývanej Osmanmi Rumeli (Rumelia) 22 .

  Byzantský cisár Andronicus III Palaiologos. Miniatúra zo 14. storočia.

  V dôsledku posilňovania Osmanov na polostrove Gelibolu sa postupne menil charakter obvyklých dravých nájazdov, ktoré podnikali v Anatólii. Zaberanie pôdy s cieľom rozširovania hraníc a vyberania rôznych druhov povinností od podmanených národov sa stáva čoraz dôležitejším. Osmani zároveň použili na dobytie týchto území zvláštnu taktiku. Najprv akynji, teraz sa zmenil na gaziev(bojovníci za vieru), vykonal niekoľko nájazdov na územie, kde sa plánovalo uskutočniť vojenské ťaženie. V dôsledku niekoľkých dravých nájazdov bolo miestne obyvateľstvo už natoľko zničené, že nedokázalo vážnejšie vzdorovať postupujúcim vojenským silám. Po dobytí týchto území niekdajšie nájazdy ustali a poriadok, ktorý tam existoval, bol zvyčajne zachovaný, len mierne prispôsobený poriadku, ktorý existoval v osmanskej spoločnosti. V krátkom čase po prechode na európske územie v polovici 14. storočia sa malý pohraničný bejlik zmenil na rozsiahly štát, ktorého územie siahalo od úpätia Taurus až po pobrežie rieky Dunaj. S rozširovaním územia sa menila aj vnútorná štruktúra tohto politického subjektu.

  Postupom času si jej panovníci začali k svojim osobným menám pridávať rôzne tituly, ktoré ich vyvyšovali a odlišovali od ostatných veliteľov. Prví vládcovia osmanského bejliku mali iba tituly záliv A gasi posledný titul zdôrazňoval ich odhodlanie gazavatu,čo sa považovalo za vedenie „posvätnej kampane na nemoslimské územie“ 23 . Tretí vládca beyliku, Murad Bey, získal titul hudaven-digar(viac krátka verzia tento termín - hunkar),čo naznačovalo zvýšenie a posilnenie beyliku. Ďalší vládca, Bayazid, sa už nazýval „sultán rumu“ ( sultán-i rum), t.j. vládca územia, ktoré patrilo Byzantskej ríši, ktorá bola medzi moslimami známa ako „krajina Rumu“ ( diyar-i rum).

  Na rozdiel od iných podobných beylikov držali Osmani v rukách pohraničné oblasti, ktoré boli prepadnuté oddielmi akynci 24, závislý od centrálnej vlády – osmanského vládcu. Na druhej strane oddiely akindzhi neustále potrebovali prílev nových síl zaujímajúcich sa o vojenské nálety kvôli koristi. Tieto sily mohla zabezpečiť centrálna moc, ktorú mala v rukách osmanská rodina na čele s najsilnejším členom tejto rodiny. Okolo nich sa zhromaždili všetci po nájazdoch túžiacich, ktorých osmanskí vládcovia posielali do pohraničných oblastí pod velením svojich dôveryhodných vojenských vodcov alebo členov osmanskej rodiny. Na udržanie silného štátu potrebovala centrálna vláda úspešné vojenské nájazdy vedené vodcami akynji. Na druhej strane, aby doplnili svoje rady, vodcovia akindzhi sa zhromaždili okolo silnej ústrednej vlády. V osmanskom beyliku velitelia oddielov akynjy neustále cítili svoju závislosť od vládcu a uznávali jeho najvyššiu moc. To viedlo k ich jednote okolo osmanského vládcu 25 .

  Cristofano del Altissimo. Portrét sultána Bayezida.

  Vďaka tomu, že Osmani dokázali zabrániť rozdeleniu svojho štátu medzi príslušníkov osmanskej rodiny a zároveň si pod kontrolou udržali vodcov akindži pôsobiacich v pohraničných oblastiach, podarilo sa im udržať nielen jednotu svojich štátu, ale aj jeho výhody vo vzťahu k svojim susedom. Na dosiahnutie tohto cieľa začali osmanskí vládcovia ešte na začiatku formovania bejlikov dávať svojim synom velenie nad vojenskými silami pôsobiacimi v Rumélii. Veliteľom ozbrojených síl operujúcich na území Rumélie bol Orhanov najstarší syn Sulejman paša a po jeho smrti v roku 1359 prešlo velenie nad týmito silami na jeho ďalšieho syna Murada 26 .

  Dôležitým faktorom, ktorý odlišoval osmanského bejlika od ostatných anatolských beylikov, bola pretrvávajúca závislosť vodcov akynjy-gazi od centrálnej vlády. Napríklad také silné klany ako Michalogullars a Evrenosogullars, ktoré sa svojím bohatstvom a politickou silou nijako nelíšili od ostatných nezávislých anatolských bejov, ba dokonca niektoré z nich prevyšovali, záviseli od centrálnej vlády, ktorá im poskytovala potrebné ľudské zdroje, ktoré len S povolením ústrednej vlády mohli prejsť na územie Rumélie. Dôležitým faktorom bolo aj to, že po vojenských náletoch sa títo velitelia vrátili na územie osmanského štátu a ústredným orgánom priniesli potrebné informácie o želanom území.

  Ďalším dôležitým faktorom bol príjem centrálnej vlády z podielu na vojenských náletoch, ktorý predstavoval jednu pätinu všetkej vojenskej koristi. Základy tohto rádu boli položené za vlády Orhana Beya. Avšak počas vlády Murada I., vďaka úsiliu Qadiho z Bursa Jandarly Khalil (neskôr, keď získal pozíciu veľkovezíra, sa stal známym ako Hayreddin Pasha) a Kara Rustem, sa tento príkaz začal vzťahovať aj na vojnových zajatcov. 27. Vládca, aj keď sa sám nezúčastnil vojenskej kampane, napriek tomu dostal svoj podiel na koristi. To viedlo k nahromadeniu obrovského bohatstva v rukách centrálnej vlády, ako aj k zvýšeniu počtu osobných otrokov sultána, capykulu, z ktorých niektoré sa zúčastnili vojenských ťažení.

  Jednou z dôležitých zmien v štruktúre vojenských síl bolo vytvorenie druhej beylerbeystvo. Za vlády Orhana Beya sa vojenské operácie uskutočňovali najmä v Anatólii. S rozširovaním hraníc, ako aj v súvislosti s potrebou viesť vojenské operácie súčasne v Anatólii a Rumélii, vznikla potreba druhého Beylerbey; teraz jeden beylerbey viedol územné vojenské sily Anatólie, druhý - Rumélia.

  Všetky okupované územia osmanského štátu dostali velitelia, ktorí vynikli počas nájazdu, a obyčajní akindzhi, ktorí sa počas zajatia vyznamenali. Niektoré oblasti, uznávajúce najvyššiu moc Osmanov, si zachovali svoju starú štruktúru. Na oplátku museli platiť ročný tribút a v prípade potreby sa zúčastňovať vojenských ťažení Osmanov. Ak bývalých vládcov dobyté územie konvertovali na islam, potom si mohli udržať svoju moc získaním pozície sandjakbey alebo iného vysokopostaveného vládneho úradníka.

  Celé územie osmanského štátu s výnimkou vazalských území bolo rozdelené na sandžaky,čo boli vojenské aj administratívne jednotky 28 . Každý osmanský sandžak bol riadený sanjakbeyom, ktorého menovali osmanské úrady. Musel však dodržiavať určité pravidlá stanovené pri formovaní tohto sandžaku a schválené najvyššími úradmi. Pri prideľovaní sandžaku Osmani v prvom rade určili jeho hranicu a vytvorili súbor zákonov pre tento konkrétny sandjak ( kanunnamesi sandjak): tieto zákony stanovovali výšku a druhy rôznych daní, druhy trestov pre vinníkov a ďalšie dôležité body pre život tohto sandžaka. Uskutočnil sa súpis všetkých hospodárskych jednotiek a ľudských síl daného sandžaku a tieto údaje sa zapisovali do špeciálnych zošitov tzv. defter-i hakani alebo tahrir defterleri(„súpisy katastra“) 29 . V takýchto zošitoch bola každá osada popísaná samostatne s uvedením obyvateľstva, všetkých obyvateľov, ich pozemkov, aký poľnohospodársky produkt sa v tejto oblasti vyrába a aká je výška dane, ktorú treba od obyvateľstva tejto osady vybrať.

  Nazývali sa zošity, ktoré uvádzali počet obyvateľov a veľkosť vyprodukovaného poľnohospodárskeho produktu mufassal defterler(„rozsiahle registre“) 30 . V špeciálnych zošitoch tzv ijmal defterleri(„krátke registre“) boli zaznamenané mená všetkých vlastníkov dirlik, nachádza sa v tomto sandžaku 32 . V hlavnom meste bol uschovaný zápisník s menami všetkých majiteľov sandžakov a jeho kópia bola zaslaná na sanjak. systém dirlik prispel k uľahčeniu výberu daní štátom, zabezpečil vytvorenie disciplinovanej armády a tiež udržiaval poriadok na území štátu.

  Výška vyrubenej dane je uvedená v Evename sandjak. Osmani určovali, kto môže vyberať dane. Zvyčajne namiesto výplaty platu vládcovi určitého územia mu Osmani udelili právo vyberať z tejto oblasti určité dane. Takéto ocenenie sa nazýva dirlik. Termín dirlik sa používal najmä na vyjadrenie príjmov vydávaných osobám z pozostalosti askeriye ako timara, zeameta A hassa za ich službu. Niekedy sa tento termín používal aj na vyjadrenie ocenenia udeľovaného verejným činiteľom a ulema. systém dirlik(tento systém sa tiež nazýva timarči vojenského systému) 32 prispeli k uľahčeniu výberu daní od štátu, zabezpečili vytvorenie disciplinovanej armády a tiež udržiavali poriadok na území štátu.

  Termín Timar sa používal na označenie dirlíka s nevýznamným ročným príjmom. V 16. storočí bol ustanovený zákon stanovujúci ročný príjem Timara do 20 000 ak. Dane vyberané vo vidieckych oblastiach sa rozdeľovali medzi obyčajných bojovníkov, ktorí boli tzv sipahis. Pre veliteľov boli pridelení bohatší dirlikovia, ktorých daň dosahovala od 20 000 do 100 000 akche. Takíto dirlikovia sa nazývali zeamat. Ešte bohatší osady alebo sanjak centrá mali neporiadny, výber daní, z ktorých predstavoval viac ako 100 000 Akçe. Takéto nemotorný boli pridelené vezírom alebo iným vysokým predstaviteľom a vojenským vodcom. Niekedy nemotorný pridelené samotným sultánom; dostali meno hawass-i humayun. Sultáni sa na to sťažovali nemotorný svojim matkám alebo iným členom rodiny 33 .

  Treba zdôrazniť, že dirlik nebol pozemkovým majetkom. Termín dirlik znamenalo nie pôdu, ale ročný príjem vyberaný z určitého územia v prospech štátu 34 . Sipahi Timariot nebol vlastníkom tohto prídelu: s povolením štátu vyberal daň z tohto prídelu vo svoj prospech. Dirlik zahŕňal nielen príjem z pozemku, ale aj rôzne poplatky či dane vyberané z obchodu a výroby, ako aj peňažné pokuty vyberané na danom území. Majiteľ dirlik sa teda podieľal na správe tohto územia. Preto v osmanskom štáte dirlik vykonával finančnú, vojenskú a administratívnu funkciu. Mnohí historici poznamenávajú, že systém Dirlik je jedným zo základov, na ktorých bol vybudovaný osmanský štát 35 .

  Počet dirlikov v každom sandžaku bol iný. V sandžaku s priemerným príjmom však bolo v priemere 80 – 100 timarov, 10 – 15 zeamatov a minimálne jeden khass, ktorý patril vládcovi sandžaku, sanjakbeyovi. V bohatších sandžakoch bol hass pridelený aj pre beylerbeja, ktorému bol tento sandžak podriadený. V najbohatších sandžakoch, alebo sandžakoch s veľmi vysokým výberom daní, sídlili vezíri alebo iní vysokopostavení úradníci osmanského štátu. Zvyčajne to boli dôležité obchodné centrá, čiže sandžaky, na území ktorých sa ťažili nerasty.

  Jednou zo zvláštností timarského systému je, že každý majiteľ dirliku sa musel zúčastniť vojenských ťažení. V závislosti od príjmu z timaru museli držať muža v zbrani ( drahokamy). Keď bola vyhlásená vojenská dávka, každý držiteľ dirliku spolu so zbraňou a koňom musel prísť do svojho sanjakbey. Musel so sebou priviesť aj určitý počet ozbrojených a vycvičených jazdeckých bojovníkov. Počet takýchto bojovníkov ( drahokamy) záviselo od príjmu poberaného Timariotom a od spodnej hranice príjmu stanovenej pre tohto Timara. V 15. storočí bol príjem z najmenšieho timaru v priemere 1 000 – 1 500 akçe. Ak timar priniesol dvojnásobok príjmu, ako je stanovená suma, majiteľ musel so sebou priniesť jeden drahokam. S tým, ako sa zvýšil príjem timara, sa zvýšil aj počet drahokamov, ktoré musel timarot priniesť počas vojenského zhromaždenia. Neskôr, v 16. storočí, pri určovaní najnižšieho príjmu majiteľa timaru vo výške 2000 akche, sa musel každý majiteľ timaru sám zapojiť do vojenskej zbierky a za každých 2000 akche príjmu priniesť so sebou jeden jebel. Napríklad tiariot s príjmom 20 000 akche prišiel spolu s 9 šperkami do vojenskej zbierky. Neskôr sa poradie zmenilo a každý majiteľ timara bol povinný udržiavať jeden jebel na každých 3 000 akche svojho príjmu a majiteľ zeamet alebo hassa - za každých 5 000 akche. Jebels boli plne podporovaní. Majiteľ dirlíka musel platiť všetky náklady na ich údržbu, vrátane koňa, zbraní, oblečenia a jedla. Po skončení vojenskej kampane bol taký dzhebel s majiteľom dirlika a vykonával jeho rôzne úlohy. Džebelovia zo sanjakbey a beylerbey boli vo svojej družine počas kampane av čase mieru 36 . Takéto drahokamy boli vybrané z miestnych mladých ľudí, ktorí sa počas vojenskej kampane snažili ukázať svoju zdatnosť a silu.

  Majitelia Zeamets a Hasses museli udržiavať a priviesť so sebou veľké množstvo ozbrojených a vycvičených bojovníkov drahokamov. Na nábor takýchto bojovníkov využívali rôzne zdroje vrátane vojnových zajatcov. Volali sa tí, ktorí boli naverbovaní z väzňov kapyhalki(„ľudia, ktorí sa u niekoho uchýlili“) príp capykulu; verilo sa, že títo ľudia budú vernými služobníkmi. číslo kapykhalki at vládcovia boli oveľa väčší ako ostatní velitelia a práve oni boli povolaní capykulu("obsluha súdu") 37 . kapyhalki boli povolaní ďalší hodnostári bende.

  Na začiatku jeho vzhľadu je termín capykulu patrili k rôznym stálym vojenským formáciám, ktoré dostávali plat od panovníka. Neskôr, so začiatkom aplikácie systému devshirme, ku kapykulovi začali odkazovať všetky osoby tzv askeri. Termín v pohode Doslova znamená „otrok“. Kapikulu sa však nedá porovnávať s bežnými otrokmi používanými v domácnosti alebo pri poľnohospodárskych prácach. Boli to ľudia vybraní po tom, čo boli v detstve zajatí alebo odobratí svojim rodičom, a špeciálne vyškolení rôznych oblastiach slúžiť osmanským vládcom. Najschopnejší z nich by sa mohli dostať do najvyšších vládnych funkcií.

  systém capykulu prispel k posilneniu moci vládcu osmanského štátu. Za vlády sultána Mehmeda II Fatiha celá administratívna elita, okrem postov cadi a mewali, ktoré boli v rukách prisťahovalcov z triedy ulema, v hlavnom meste a na poli sa začali formovať z kapikulu. V užšom zmysle možno kapykulu porovnať s ľuďmi na nádvorí moskovských veľkovojvodov. Podľa I.E. Zabelin, „štát nevládol štát, teda ľudové zemské sily, ale sily panovníckeho dvora, ktoré tajne vždy vynikali v bojarskej dume“ 38 . V podstate išlo o privilegovaných otrokov panovníka, ktorý ich podľa vlastného uváženia mohol popraviť bez súdu a vyšetrovania. Po poprave alebo smrti kapikulu ich majetok prešiel na pána. Kapikulu teda nemohol zdediť svoje bohatstvo získané za službu vládcovi.

  Nežid Bellini. Portrét sultána Mehmeda II.

  Za vlády Murada I. sa počet zajatých veľmi zvýšil. Potom sa rozhodlo o vytvorení nových ozbrojených síl z kapykulu, nazývaných janičiari - (lit. eni peri("nová armáda")) 39 . Prispelo to k posilneniu moci vládcu, ako aj k závislosti veliteľov pohraničných ozbrojených formácií, pretože nárast počtu dobre vycvičených bojovníkov v rukách vládcu obmedzil činy a záujmy miestnych. feudáli 40 .

  V súvislosti so zastavením vojenských ťažení na kresťanských územiach začiatkom 15. storočia sa stratili zdroje doplňovania janičiarskeho zboru. Počas bratovražedných vojen medzi synmi sultána Bayezida I. bolo potrebné zvýšiť počet lojálnych jednotiek, ktoré mohli byť neustále „po ruke“. Pretože vojská sipahis boli v provinciách a mohli prejsť na stranu toho, kto dokázal toto územie dobyť, aby sa doplnili rady kapikulu za vlády sultána Murada II., bol vytvorený systém devshirme 41 .

  Podľa tohto systému podľa potreby za tri alebo päť rokov, niekedy za sedem alebo osem rokov 43 išli špeciálne vybraní úradníci z janičiarskeho zboru do tých oblastí štátu, kde žilo nemoslimské obyvateľstvo, a verbovali chlapcov. Spočiatku sa takýto nábor uskutočňoval na území Rumélie. Neskôr sa začal vyrábať na anatolskom území štátu 42 . Na návrh agha zboru janičiarov, v ktorom bol uvedený potrebný počet chlapcov, bol zverejnený zvláštny sultánsky statok. Do prvej polovice 16. storočia zostavu chlapcov vyrábali miestni panovníci. Potom sa tým začali zaoberať vysokí funkcionári janičiarskeho zboru. Pri vyslaní úradníka menovaného sultánom dostal sultánov statok o nábore chlapcov z určitých území s uvedením počtu chlapcov pre jednotlivé lokality. Okrem fermana mali títo úradníci v rukách list od agha janičiarov. Miestne orgány museli urobiť všetko, čo bolo v ich silách, aby uľahčili nábor. Vopred boli určené osady, v ktorých sa mal robiť nábor chlapcov. V stanovenom čase zhromaždili miestne úrady všetkých dospievajúcich vo veku od ôsmich do pätnástich rokov (v závislosti od počtu prijatých chlapcov tento vek niekedy dosiahol dvadsať rokov) v centrách kaza. Mladí prišli s rodičmi v sprievode miestneho farára; im bola uložená povinnosť priniesť so sebou cirkevné knihy. Obyčajne sa z každých štyridsiatich domácností vybral jeden chlapec43, pričom sa venovala pozornosť vzhľad, rast a ďalšie externé údaje. Pri vyšetrovaní chlapcov, aby sa predišlo prípadným nedorozumeniam, miestny qadi A sipahis alebo jeho zástupcu. Úradník prezrel cirkevné knihy a vybral chlapcov podľa veku. Prednosť mali chlapci vo veku 14 až 18 rokov. Ak medzi nimi boli ženatí ľudia, okamžite ich poslali domov. Ak mal niekto v tomto veku dve deti, tak mu bolo odobraté len jedno. Nezobrali ani jediného syna rodiny a sirotu. Synovia dedinského náčelníka, bitkári, synovia pastierov a tí, ktorí boli od narodenia obrezaní, boli považovaní za nevhodných na nábor. Navyše chlapci, ktorí vedeli turecký jazyk zaoberajúcimi sa nejakým remeslom, ktorí cestovali do Istanbulu a sú poddimenzovaní 44 . Snažili sa vziať chlapcov strednej výšky a vysokí chlapci boli vybraní špeciálne pre službu. bostanjs v paláci.

  Po dobytí Bosny systém devshirme objala deti miestnych obyvateľov, ktorí konvertovali na islam. Boli povolaní potur ogullary a boli určené pre palácovú službu a službu v bostanjy ojagy. Zboru janičiarov ich nedali. Okrem toho v devshirme nezobrali deti určitých národov a z určitých určitých miest. Napríklad bolo zakázané brať turkické, ruské, iránske, cigánske a kurdské deti, ako aj chlapcov z oblasti Harput, Diyarbakir a Malatya 45 .

  Vybraných chlapcov posielali do hlavného mesta v skupinách po 100 alebo 200 ľudí. Vodcovia týchto skupín dostali zoznamy chlapcov, aby po ceste nemohli nahradiť jedného chlapca druhým. Preto po výbere potrebného počtu chlapcov boli zostavené špeciálne zošity, na ktorých bol menný zoznam chlapcov s uvedením ich rodnej obce a sandjak, mená rodičov, krstné meno sipahis, komu táto rodina platila dane, dátumy narodenia a vonkajšie znaky. Takéto zápisníky boli zostavené v dvoch kópiách, z ktorých jeden si ponechal vedúci skupiny na doručovanie chlapcov do hlavného mesta. Druhý zápisník zostal úradníkovi zodpovednému za nábor. V hlavnom meste tieto zošity zbierali a neskôr uschovávali agha janičiari 46 .

  Keď boli chlapci poslaní do hlavného mesta, boli oblečení v zlatých vrchných odevoch a čelenke v tvare kužeľa. Peniaze za tieto odevy sa vyberali formou dane od obyvateľov tých istých oblastí vo výške 90-100 Akçe pre každého chlapca. Postupom času sa veľkosť tohto množstva zväčšovala a na začiatku 17. storočia dosahovala 600 akche 47 .

  Dva-tri dni po príchode do hlavného mesta chlapci konvertovali na islam. Potom ich vyšetril aga janičiarskeho zboru a chirurg ajami ojagi. Potom sultán osobne vyšetril chlapcov, ktorí dorazili, a vybral tých, ktorí sa mu páčili, do paláca 48 . Niektorí boli vybraní pre bostanji ojagy 49 . Zvyšných chlapcov dostali za malý poplatok k tureckým roľníkom, aby sa niekoľko rokov učili jazyk a boli uvedení do poľnohospodárskeho života. O niekoľko rokov neskôr boli títo chlapci zaznamenaní v zbore ajami. Po tom, čo tam slúžili aj niekoľko rokov, boli preradení do zboru janičiarov.

  Chlapci vybraní do paláca boli premiestnení do palácov Edirne, Galata a Ibrahim Pasha, kde začali svoje vzdelanie. Po určitom čase boli najpripravenejší chlapci z týchto palácov preložení do školy Enderun. Pre nich platili aj isté pravidlá ďalšieho postupu cez hodnosti 50 .

  Ďalšou črtou sandžaku bolo, že v každom sanjaku na obdobie jedného alebo dvoch rokov bol z centra vymenovaný qadi, ktorého zodpovednosťou bolo kontrolovať používanie šaríe a osmanskej ( orfi) zákony v sandžakoch. Ale kádí sa podieľali aj na každodennej správe sandžakov, pretože neustále pripomínali miestnemu obyvateľstvu ich práva a povinnosti voči úradom. Napriek rozdielom vo funkciách, v každodenných záležitostiach a správe, kádi museli spolupracovať s vládcami sandžaku, a tak „prispeli k zavedeniu autokratických princípov osmanského režimu“ 51 . Takýto systém územnej správy sa používal pred vznikom osmanského štátu aj v iných krajinách. politické subjekty. Osmani však sledovali prísnejšie uplatňovanie tohto systému najmä na dobytých územiach v európskej časti štátu. Okrem toho majitelia Timarov, ktorí patrili do vojenskej triedy askeri, a qadis, ktorí patrili k duchovnej vrstve ulema, sa mali spoločne podieľať na správe územia, ktoré im bolo zverené.

  Pre osmanský štát bola charakteristická absencia vážneho boja medzi synmi vládcov o otcovský trón počas formovania štátu. Osmani využili boj o moc v bejliku z Karasi, v dôsledku čoho sa tento bejlik dostal do ich rúk 52 . Vnútropolitický boj o trón, ktorý prebiehal nielen v tomto beyliku, ale aj v Byzantskej ríši, v Bulharsku a Srbsku, prispel k rozšíreniu hraníc osmanského štátu v dôsledku oslabenia a územných strát týchto štátov. . Po smrti Osmana Beya zaujal miesto jeho otca jeho syn Orhan Bey. Podľa kronikárov jeho brat nemal žiadne nároky na najvyššiu moc 53 . Okrem toho, počas života svojho otca, Orkhan začal vykonávať niektoré zo svojich funkcií ako najvyšší vládca. V čase Orhanovej smrti bol jeho syn Murad najskúsenejším členom panovníckeho rodu. Po nástupe k moci zlikvidoval svojich dvoch mladších bratov, ktorí by mohli predstavovať nebezpečenstvo pre jeho vládu. Keď sa syn Savdzhiho vzbúril proti svojmu otcovi, Murad I. dal pokyn inému synovi - Bayazedovi - aby sa mu postavil na odpor. Bayazed čoskoro chytil a popravil svojho brata. Potom, čo ho velitelia, ktorí sa zúčastnili bitky o Kosovo, povýšili na uvoľnený otcovský trón, Bayazed okamžite zabil svojho brata Jakuba Beya, ktorý velil ozbrojeným silám a o smrti svojho otca nevedel. Osmanom sa tak v rokoch formovania štátu podarilo vyhnúť boju medzi bratmi o najvyššiu moc, ktorému čelili v nasledujúcich rokoch.

  V osmanskom bejliku (neskôr v osmanskom štáte) patrila najvyššia moc vládnucemu rodu, ktorého hlava bola súčasne považovaná za hlavu bejlíka (neskôr štátu aj ríše) a bola tzv. ulu bey(starší alebo veľký bej) 54 . Ďalší členovia rodiny mali titul bey. Správa dôležitých kľúčových území, s výnimkou pohraničných regiónov, kde pôsobili velitelia akyndzhy-gazi, bola zverená príslušníkom panovníckeho rodu. Na čele vojsk tohto sandžaku sa na výzvu najvyššieho úradu zúčastnili vojenských ťažení. Nedostatok pravidiel pre nástup k moci spôsobil po smrti vládcu určité ťažkosti. Aby získali trón, museli na svoju stranu prilákať skúsených a silných veliteľov, ako aj vezírov, beylerbejov a vodcov. aha. Bez ich podpory bolo takmer nemožné dostať sa k moci.

  Tento text je úvodným dielom. autora Kolektív autorov

  otomany: prevraty zo začiatku 15. storočia. A OŽIVENIE OSMANSKÉHO ŠTÁTU Žukov K.A. Egejské emiráty XIV-XV storočia. M., 1988. Oreshkova S.F., Potskhveria B.M. Problémy histórie Turecka. M., 1978. Osmanská ríša a krajiny východnej a juhovýchodnej Európy v XV-XVI storočí: Hlavné trendy

  Z knihy Dejiny stredoveku. Zväzok 1 [V dvoch zväzkoch. Pod generálnou redakciou S. D. Skazkina] autora Skazkin Sergej Danilovič

  Vznik pápežského štátu Pepin vrátil pápežovi láskavosť za láskavosť. Na výzvu pápeža Štefana II. podnikol Pepin dvakrát ťaženie v Taliansku (v rokoch 754 a 757) proti longobardskému kráľovi Aistulfovi, ktorý bol nútený odovzdať pápežovi mestá rímskej oblasti, ktorú predtým dobyl.

  Z Umenia vojny: Staroveký svet a stredovek [SI] autora

  Kapitola 1 Osman I. a Orhan I. – zakladatelia osmanskej štátnej pechoty Potrebné sú vojenské umenie Osmanskej ríše je najjasnejšou stránkou tohto príbehu. Osmanský ľud bol relatívne malý a málokto si vedel predstaviť, že to boli oni, kto pod ich vedením

  Z knihy Jednotná učebnica dejín Ruska od staroveku do roku 1917. S predslovom Nikolaja Starikova autora Platonov Sergej Fjodorovič

  Vznik veľkého ruského štátu § 46. veľkovojvoda Ivan III Vasilievič; význam jeho práce. Nástupcom Vasilija Temného bol jeho najstarší syn Ivan Vasilyevič. Slepý otec z neho urobil svojho spoluvládcu a ešte za jeho života mu dal titul veľkovojvodu.

  Z knihy Umenie vojny: Staroveký svet a stredovek autora Andrienko Vladimír Alexandrovič

  2. časť Osmanská ríša a jej armáda 1. kapitola Osman I. a Orhan I. – zakladatelia osmanského štátu Potrebujú pechotu! Vojenské umenie Osmanskej ríše je najjasnejšou stránkou tohto príbehu. Osmanský ľud bol relatívne malý a málokto si to vedel predstaviť

  Od knihy Staroveké ruské dejiny po mongolské jarmo. 1. zväzok autora Pogodin Michail Petrovič

  VZNIK ŠTÁTU A štát, ako všetky bytosti na svete, začína nenápadnými bodmi. Dlhé, dlhé, silné zväčšovacie sklo, treba sa pozrieť na škaredú, heterogénnu hromadu zeme, ľudí a ich činy, na tento ľudský chaos, aby sme sa konečne chytili

  Z knihy Staroveká Rus. 4.–12. storočie autora Kolektív autorov

  Vznik štátu Postupne sa zjednocujú rozptýlené kmene východných Slovanov. Zobrazí sa Starý ruský štát, ktorý sa do histórie zapísal pod názvami „Rus“, „Kyjevská Rus“.

  Z knihy História Ďaleký východ. Východná a Juhovýchodná Ázia autor Crofts Alfred

  VZDELÁVANIE PRE ŠTÁT Dve desaťročia po začiatku éry Meidži bolo niekoľko stoviek Japoncov súčasne zapísaných do amerických škôl, študovali všetky oblasti vedomostí. Chlapci z bohatých rodín si mohli dovoliť desať rokov štúdia v zahraničí, ba dokonca

  Z knihy Svetové dejiny. Zväzok 3 Age of Iron autora Badak Alexander Nikolajevič

  Vznik štátu V starovekej Indii bol proces formovania štátu dlhý. Postupne sa kmeňová aristokracia zmenila na vrchol vznikajúcich raných stavovských štátov, ktoré sa formovali na kmeňovom základe. Zvyšovanie moci kmeňových vodcov

  autora Mammadov Iskander

  3. kapitola Sultánov hárem v klasickom období dejín osmanského štátu Umiestnenie háremu Harem (haram) je arabské slovo, ktoré znamená „zakázané miesto“, „zákaz“, „posvätné miesto“, „obmedzenie“. Pre moslimov slovo hárem (haram) znamenalo „zakázaný

  Z knihy Vzostup a pád Osmanskej ríše. Ženy pri moci autora Mammadov Iskander

  Ako sa objavil hárem prvých vládcov osmanského štátu

  Z knihy Dejiny štátu a práva Ruska autora Timofeeva Alla Alexandrovna

  Vznik ruského centralizovaného štátu a rozvoj práva (XIV - polovica XVI. storočia) Možnosť 11. Aké sú faktory prispievajúce k zjednoteniu ruských krajín) vzostup ekonomiky, rozvoj obchodu a oživenie obchodu b) potreba bojovať s vonkajším nepriateľom, c) boj bojarov

  Pre históriu tureckého ľudu, ako aj krajín juhovýchodnej Európy, malo vytvorenie Tureckej (Osmanskej) ríše veľmi veľké dôsledky. Osmanský štát vznikol v procese vojenskej expanzie tureckých feudálov v Malej Ázii a na Balkánskom polostrove. Agresívna politika osmanského štátu viedla k stáročnému boju obyvateľstva južných slovanských krajín, národov Uhorska, Moldavska a Valašska proti tureckým dobyvateľom.

  Malá Ázia na začiatku XIV storočia. Osmani

  Počas invázie mongolských dobyvateľov na Stredná Ázia kočovný spolok Oghuzských Turkov z len niekoľkotisícového kmeňa Kayi, migroval na západ spolu s Khorezmshahom Jalal-ad-din a potom vstúpil do služieb seldžuckého sultána z Rumu, z ktorého vodca Oguz-Kayy Ertogrul dostal v 30. rokoch XIII. storočia. malé feudálne panstvo pozdĺž rieky Sakarya (v gréčtine Sangaria), na samotnej hranici byzantských majetkov, so sídlom v meste Sögyud. Títo Oguzovia sa stali súčasťou tureckého ľudu, ktorý sa sformoval v Malej Ázii pod Seldžukidmi.

  Na začiatku XIV storočia. Seldžucký sultanát Rum sa rozpadol na desať emirátov vrátane Osmanského emirátu. Väčšinu majetku Byzancie, ktorý zostal v severozápadnej časti Malej Ázie, dobyl syn a nástupca Ertogrula Osmana I. (približne 1282 – 1326), ktorý urobil z mesta Bursa (v gréčtine Brusa 1326) svoje hlavné mesto. Osman dal meno dynastii a svojmu emirátu.Maloázijskí Turci, ktorí sa stali súčasťou osmanského štátu, sa nazývali aj Osmani (Osmanly).

  Vznik a vzostup Osmanskej ríše

  Osmanskí Turci od začiatku smerovali svoje výboje proti upadajúcej a extrémne oslabenej Byzancii. Do služieb osmanského štátu vstúpilo veľa dobrovoľných bojovníkov rôzneho etnického pôvodu z iných moslimských krajín a predovšetkým tureckí nomádi z emirátov Malej Ázie. Feudalizovanú kočovnú šľachtu so svojimi milíciami lákala možnosť ľahkého dobývania, zaberania nových území a vojnovej koristi. Keďže všetci muži kočovníkov boli bojovníci a ľahká turecká jazda, ako všetci kočovníci, mala veľkú mobilitu, bolo pre osmanský štát vždy ľahké sústrediť veľké vojenské sily na útok v správnom čase. Stabilita patriarchálno-feudálnych vzťahov medzi kočovnými kmeňmi spôsobila, že ich milície vyznačujúce sa vysokými bojovými vlastnosťami boli jednotnejšie a silnejšie ako milície Byzancie a jej balkánskych susedov. Turecká šľachta, ktorá dostala od osmanského panovníka významnú časť novo dobytých krajín do léna, pomohla Osmanskému emirátu k rozsiahlym výbojom a posilneniu. Za syna a nástupcu Osmana I. - Orchána (1326-1359), ktorý obsadil Nicaeu (1331), bolo zavŕšené dobytie byzantských majetkov v Malej Ázii.

  K majetkom Byzancie na Balkánskom polostrove (Rumelia ( Rumelia - po turecky "Rum eli", alebo "Rum alebo", teda krajina Grékov.), ako hovorili Turci), Turci najskôr podnikali nájazdy len kvôli vojenskej koristi, no v roku 1354 obsadili dôležitú pevnosť na európskom pobreží Dardanel – mesto Gallipoli a začali dobývať Balkánsky polostrov. K úspechu Turkov prispela politická rozdrobenosť krajín Balkánskeho polostrova, feudálne rozbroje v rámci týchto štátov a ich boj medzi sebou navzájom, ako aj s Janovom, Benátkami a Uhorskom. Po Orhanovej smrti jeho syn Murad I. (1359-1389), ktorý už nosil titul sultána, dobyl Adrianopol (1362) a potom takmer celú Tráciu, Filippopolis, údolie rieky Maritsa a začal sa rýchlo presúvať na západ. Murad I. presťahoval svoje sídlo do Adrianopolu (turecké Edirne). V roku 1371 vyhrali Turci bitku na brehu Maritsy. 15. júla 1389 získali na Kosovom poli ešte dôležitejšie víťazstvo.

  Dobytie Murada I. uľahčila veľká početná prevaha jeho milícií nad rozptýlenými silami balkánskych štátov a prechod na jeho stranu časti bulharských a srbských feudálov, ktorí konvertovali na islam, aby si zachovali svoj majetok. Agresívne kampane osmanského štátu boli vedené pod ideologickou škrupinou „vojny za vieru“ moslimov s „neveriacimi“, v tomto prípade s kresťanmi. Dobývacie vojny osmanských sultánov sa vyznačovali veľkou krutosťou, okrádaním okupovaných území, odsunom civilistov do zajatia, devastáciou, požiarmi a masakrami. Obyvateľstvo dobytých miest a dedín bolo často úplne vyhnané do otroctva. Grécky historik 15. storočia. Duka uvádza, že v dôsledku masovej deportácie obyvateľstva do zajatia osmanskými vojskami a masakru „spustla celá Trácia až po Dalmáciu“. Bulharský autorský mních Isaiah Svyatogorets napísal: „... Niektorí kresťania boli zabití, iní boli vzatí do otroctva a tí, ktorí tam zostali (t. j. vo svojej domovine), boli zkosení smrťou, pretože umierali od hladu. Krajina bola opustená, zbavená všetkého požehnania, ľudia umierali, dobytok a ovocie zmizli. A veru vtedy živí závideli tým, ktorí zomreli skôr.“

  Pocta bola uložená feudálnym pánom dobytých krajín, ktorí zostali kresťanmi, ale uznali sa za vazalov sultána, ale nie vždy to zachránilo ich majetok pred nájazdmi. Miestni feudáli, ktorí konvertovali na islam, ba niekedy zostali aj kresťanmi, boli zaradení do radov tureckej vojensko-feudálnej šľachty ako léna (sipahis). Syn a nástupca Murada I-Bayazida I. (1389-1402), prezývaný Yildirim („Blesk“), dokončil dobytie Macedónska (do roku 1392), zajatie Vidina (1396) dokončilo dobytie Bulharska, ktoré sa začalo v r. 60. rokov XIV. storočia a uvalil hold severnému Srbsku. Bayezid dobyl aj celú Malú Áziu, okrem Kilíkie a gréckeho kráľovstva Trebizond, keď pripojil krajiny bývalých emirátov Malej Ázie k osmanskému štátu, hoci kočovní feudáli Malej Ázie dlho nechceli dať po strate nezávislosti sa niekedy vzbúrili proti osmanskému sultánovi. Napriek tomu, že byzantskí cisári Ján V. a Manuel II. už od roku 1370 platili sultánovi tribút a posielali mu pomocné milície, Bajazid predsa zobral Solún z Byzancie (1394) a zablokoval Konštantínopol, snažiac sa o jeho kapituláciu.

  V čase Bajazidovej vlády turecká vojensko-feudálna elita, ktorá zabrala nové územia a obrovské bohatstvo, prešla na usadlý spôsob života a zmenila jednoduchý a drsný život nomádskej hordy na rafinovaný luxus a lesk. Zároveň sa objavili rozpory medzi usadenou a kočovnou vojenskou šľachtou. Ten druhý – hlavne v Malej Ázii – bol odsunutý do úzadia. Medzi masou tureckého obyvateľstva, ktoré sa usadilo v novozískaných krajinách, najmä v Rumélii, prebiehal aj proces prechodu k usadlému životu. Ale v Malej Ázii bol tento proces oveľa pomalší.

  Benátky a Janov považovali osmanské výboje za veľkú hrozbu pre svoj majetok a obchodnú prevahu vo východnom Stredomorí. Mnohé ďalšie západoeurópske štáty sa zasa úplne obávali invázie osmanských vojsk do strednej Európy. V roku 1396 bola podniknutá križiacka výprava proti osmanskému Turecku za účasti uhorských, českých, poľských, francúzskych a iných rytierov, z francúzskych, autor slávnych spomienok na toto ťaženie maršal Busiko, syn burgundského vojvodu Jána Zúčastnili sa na ňom nebojácni a ďalší, ale priemerné vedenie uhorského kráľa Žigmunda a nezhody medzi vodcami „križiakov“ boli príčinou ťažkej porážky pri Nikopole na Dunaji. Bolo zajatých až 10 tisíc križiakov, zvyšok utiekol. Bayazid zabil takmer všetkých zajatcov, okrem 300 šľachtických rytierov, ktorých prepustil za obrovské výkupné. Osmanské vojská potom vtrhli do Uhorska (1397), ktoré potom začali systematicky pustošiť a odviedli z neho do otroctva desaťtisíce ľudí.

  Ale križiacka výprava v roku 1396 a invázia Timurových vojsk do Malej Ázie, ktorá čoskoro nasledovala, zabránili Bajazidovi dobyť Konštantínopol. Rozhodujúca bitka medzi vojskami Bajazida a Timura sa odohrala neďaleko Ankary 20. júla 1402. Počas bitky milície bývalých emirátov Malej Ázie, keď videli svojich bývalých emirátov v Timurovom tábore, zradili osmanského sultána a náhle udreli na stredom jeho armády. Osmanská armáda bola porazená, sám Bayezid bol počas letu zajatý a čoskoro zomrel v zajatí. Timur zdevastoval Malú Áziu a odišiel a obnovil sedem z bývalých desiatich emirátov Malej Ázie. Osmanský štát bol na nejaký čas oslabený. Smrť Byzancie sa oddialila, znovu získala Solún.

  Feudálne vzťahy v osmanskom štáte

  V tureckej spoločnosti pokračoval proces rozvoja feudalizmu, ktorý prebiehal v Malej Ázii už za Seldžukov. Dobyvatelia sa zmocnili takmer celého pôdneho fondu v Malej Ázii a Rumélii. Existovali štyri druhy feudálneho vlastníctva pôdy: štátne pozemky (miri); krajiny sultánskej rodiny (Khass); pozemky moslimských náboženských inštitúcií (waqf) a pozemky v súkromnom vlastníctve ako allod (mulk). Väčšina štátnych pozemkov však bola rozdelená ako dedičné podmienené ocenenie vojenským hodnostiam feudálnej kavalérie milície (sipahi). Malé léna sa nazývali timari, veľké léna sa nazývali ziamets. Lenniki-sipahs boli povinní bývať vo svojich majetkoch a na príkaz sultána sa objavovať v milícii sandjak-bey (hlava okresu) s určitým počtom ozbrojených jazdcov z radov poddaných v závislosti od ziskovosti léno. Takto sa vyvinul systém osmanského vojenského léna, ktorý významnou mierou prispel k vojenským úspechom Turecka.

  Časť sultánových panstiev bola rozdelená do vlastníctva veľkých vojenských a civilných hodnostárov na dobu trvania určitého postavenia. Takéto ocenenia sa nazývali, podobne ako sultánove domény, hass a boli pridelené na určité pozície. Veľké feudálne vlastníctvo pôdy a vody v osmanskom štáte sa spájalo s malými roľníckymi majetkami. Raaya roľníci ( Arabský výraz „raaya“ (množné číslo rayat) v Turecku, podobne ako v iných moslimských krajinách, označoval zdaniteľný majetok, najmä roľníkov bez ohľadu na vierovyznanie, neskôr (od 19. storočia) sa tak začali nazývať len nemoslimovia.) boli pričlenené k ich pozemkom (v Malej Ázii je pričlenenie zaznamenané už od 13. storočia) a bez povolenia feudálneho pána – vlastník pozemku nemal právo prevodu. Na vyšetrovanie roľníkov na úteku bola stanovená desaťročná lehota. Feudálna renta bola vyberaná čiastočne v prospech štátu, čiastočne v prospech vlastníkov pôdy, v zmiešanej forme (vo výrobkoch, peniazoch a vo forme nútených prác). Moslimskí roľníci platili desiatky (ašar) a kresťania od 20 do 50 % z úrody (haradž). Nemoslimovia (kresťania a židia) platili ďalšiu daň z hlavy – džizju, ktorá sa neskôr spojila s kharadžom. Postupne sa objavili mnohé ďalšie dane.

  Dobyvateľské vojny vytvorili hojný prílev a lacnosť zajatých otrokov. Niektorí z nich boli využívaní ako sluhovia, sluhovia, eunuchovia a pod., ale práca otrokov sa využívala aj vo výrobe – pri kočovnom a polokočovnom chove dobytka, pri ornej práci, v záhradníctve a vinohradníctve, v sultánových baniach a pod. z 15. storočia. aj na vojenské galeje – trestanecké poddanstvo (po turecky kadyrga), kde boli veslári otroci. Sultánova moc, aby zabezpečila záujmy vojensko-feudálnej šľachty, viedla neustále predátorské vojny s nemoslimskými štátmi, siahajúce až do 16. storočia. len na dočasné prímerie.

  Vládna organizácia Osmanskej ríše

  Osmanská ríša bola vojensko-feudálnym despotizmom. Dedičný sultán z osmanskej dynastie s neobmedzenou svetskou mocou spojil vo svojich rukách duchovnú moc (imamat) nad moslimami Turecka. Prvým hodnostárom sultána bol veľkovezír. Od 15. storočia objavili sa aj ďalší vezíri. Spolu s veľkým vezírom tvorili pohovku - najvyššiu radu. Veľký vezír mal počas kampaní právo vydávať v mene sultána firmy (dekréty), menovať hodnostárov a rozdeľovať vojenské léna. Z ďalších významných hodnostárov mal na starosti vyberanie daní a financií defterdar a nishanjy-bashi v mene sultána pripravovali dekréty a kreslili na ne tughru – šifru s monogramom panovníka. Veľký vezír dal na dekréty veľkú štátnu pečať. Bez ohľadu na to, aká veľká bola moc veľkého vezíra, sultán ho mohol kedykoľvek odstrániť a popraviť, čo sa často stávalo.

  Súd, s výnimkou súdnych sporov medzi pohanmi, mali v rukách moslimskí duchovní sudcovia – qadis. Qadis boli súdení v súlade so sunnitským moslimským právom hanafijského presvedčenia a čiastočne aj so zvykovým právom nomádov Oghuz, predkov Turkov. Dvaja kadi-askeri (jeden za Ruméliu, druhý za Anatóliu, t. j. Malú Áziu), pôvodne bývalí vojenskí duchovní sudcovia, v 15. storočí. mali na starosti všetky záležitosti moslimského duchovenstva a jeho waqf majetku. V okresoch vládli sandjak-bejovia, ktorí zároveň velili miestnym feudálnym milíciám, zhromaždili ich na základe výnosu sultána a boli s nimi na zhromaždisku vojsk celej ríše. Osmanská armáda pozostávala z tri hlavné jednotky: feudálna jazdecká milícia, jazda – akyndzhy a pravidelné pešie zbory – janičiari (yeni cheri – „nová armáda“).

  Akyndzhy tvoril nepravidelný jazdecký predvoj vojsk; nedostávali léna, ale len podiel z koristi, a preto si získali povesť ozrutných zbojníkov. Zbor janičiarov vznikol v 14. storočí, no solídnu organizáciu dostal v druhej štvrtine 15. storočia. Rad janičiarov sa najskôr regrutoval zo zajatých mladíkov, no od 15. storočia. Janičiarske jednotky sa začali dopĺňať núteným náborom (devshirme), najskôr každých 5 rokov a neskôr ešte častejšie, od kresťanského obyvateľstva Rumélie – Srbov, Bulharov, Albáncov a Grékov, niekedy aj Arménov a Gruzíncov. Zároveň sa vyberali fyzicky najzdatnejší chlapci a nezadaní mladí muži. Všetci janičiari boli vychovaní v duchu moslimského fanatizmu a boli považovaní za dervišov rádu Bektashi; až do 16. storočia. mali zakázané sobášiť sa. Delili sa na roty (orta), jedli zo spoločného kotla a kotol (kotol) považovali za symbol ich armády. Janičiari požívali množstvo privilégií a dostávali štedré odmeny a mnohí z janičiarskych veliteľov boli povýšení do najvyšších vojenských a administratívnych funkcií ríše. Z právneho hľadiska boli janičiari považovaní za otrokov sultána, podobne ako strážcovia Ghulam (Mamluk) v Egypte a iných moslimských štátoch. Zajatie mnohých ľudí do otroctva a nábor chlapcov a mládeže ako janičiarov slúžili ako priamy prostriedok na násilnú asimiláciu podmaneného obyvateľstva. Vysoké zdanenie nemoslimov – giaurov, ich nerovnosť a režim svojvôle slúžili ako nepriame prostriedky tej istej asimilácie. Táto politika však nakoniec zlyhala.

  Ľudové hnutia na začiatku 15. storočia.

  Syn a nástupca Bajezida I., Mehmed I. (Muhammed, 1402-1421), prezývaný Chelebi ("Vznešený", "rytiersky"), musel viesť vojnu so svojimi bratmi - uchádzačmi o trón, pričom seldžuckých emírov obnovil Timur. v ich majetkoch, najmä s emirom Karamanom, ktorý okradol a vypálil Bursu, ako aj s Benátčanmi, ktorí porazili osmanskú flotilu pri Gallipoli (1416). Naopak, Mehmed I. uzavrel spojenectvo s Byzanciou a vrátil jej niektoré pobrežné mestá.

  Tieto vojny zničili malé léna a spôsobili zvýšenie daňového zaťaženia roľníkov. V dôsledku toho vypuklo povstanie drobných lennikov, ku ktorým sa pridali roľníci a remeselníci, ktoré prerástli do skutočného občianska vojna(v rokoch 1415-1418, ale podľa iných zdrojov - v rokoch 1413-1418). Na čele hnutia stál dervišský šejk Simavia-oglu Bedr-ad-din, ktorý začal svoje aktivity v Rumélii. Derviši Berkludzhe Mustafa (v oblasti Izmir, grécky Smyrna) a Torlak Kemal (v oblasti Manisa, grécka Magnesia), ktorí konali v jeho mene v Malej Ázii, spoliehajúc sa na remeselníkov a roľníkov, požadovali nastolenie sociálnej rovnosti. všetkých ľudí a spoločenstva všetkého majetku, „okrem manželiek“, a to: „potraviny, šatstva, postrojov a ornej pôdy“ a predovšetkým – spoločenstvo pozemkového vlastníctva. Povstalci zaviedli rovnaké jednoduché oblečenie a spoločné jedlá pre všetkých a vyhlásili princíp rovnosti troch monoteistických náboženstiev – moslimského, kresťanského a židovského.

  Berkludzhe Mustafa prostredníctvom svojho priateľa, kresťanského mnícha z ostrova Chios, vyzval gréckych roľníkov, aby spolu s tureckými roľníkmi povstali proti obyčajným utláčateľom – osmanskej feudálnej šľachte na čele so sultánom. Roľníci z egejského pobrežia Malej Ázie, Turci aj Gréci, sa vzbúrili takmer bez výnimky. Porazili feudálne milície, ktoré sa zhromaždili v západnej časti Malej Ázie. Len o dva roky neskôr, keď sultán zhromaždil sipáhiov z celého štátu, konečne rozdrvil hnutie a vykonal masaker proti rebelom. Potom, do konca roku 1418, bola milícia šejka Bedr ad-Dina porazená v Rumélii.

  Na začiatku XV storočia. medzi mestskými nižšími vrstvami Turecka, ktorý vznikol koncom 14. storočia, bol široko rozšírený. v Chorásane, kacírske učenie tajnej šiitskej sekty hurufiov s antifeudálnymi tendenciami a kázaním o sociálnej rovnosti a spoločenstve vlastníctva. Povstania boli aj medzi nepôvodnými obyvateľmi Balkánskeho polostrova, ktorí sa nezmierili s osmanskou nadvládou (povstanie v oblasti Vidip v Bulharsku v roku 1403 atď.).

  Turecko v prvej polovici 15. storočia Dobytie Konštantínopolu Turkami

  Za Murada II. (1421-1451) sa osmanský štát posilnil a obnovil svoju dobyvateľskú politiku. Nad Konštantínopolom opäť viselo strašné nebezpečenstvo. V roku 1422 obliehal mesto Murad II., no neúspešne. V roku 1430 dobyl Solún. V roku 1443 účastníci novej križiackej výpravy (Maďari, Poliaci, Srbi a Valasi) na čele s poľským a uhorským kráľom Vladislavom a slávnym uhorským veliteľom Jánosom Hunyadim dvakrát porazili vojsko Murada II. a obsadili Sofiu. Ale nasledujúci rok utrpeli križiaci ťažkú ​​porážku pri Varne od početne prevahy Murada II. Potom sa už pokusy pápežov zorganizovať novú križiacku výpravu proti Turecku nestretli so sympatiami v r. západná Európa. Víťazstvá vojsk Janosa Hunyadiho v roku 1443 však uľahčili boj za nezávislosť Albánska, ktoré už takmer dobyli osmanské vojská. Albánsky ľud pod vedením svojho slávneho a veľkého veliteľa štátnik Skanderbeg úspešne bojoval s tureckými dobyvateľmi viac ako dvadsať rokov.

  Nástupcom Murada II bol jeho malý syn Mehmed II (Mohammed, 1451-1481), prezývaný Fatih ("Dobyvateľ"). Osobnosť Mehmeda II. je živo vykreslená v gréckych a talianskych prameňoch. Dostal dobré vzdelanie, vedel päť jazykov, poznal západnú kultúru, vyhýbal sa náboženskému fanatizmu, no zároveň bol vrtošivý a krutý despota. Turecká historiografia ho preslávila ako talentovaného veliteľa. V skutočnosti boli dobytia Mehmeda II. hlavne víťazstvami nad slabými feudálnymi štátmi, najčastejšie už vzdávajúcimi hold Osmanskej ríši. Od Maďarov, Albáncov a Moldavcov utrpel viac ako raz porážku Mehmed II.

  Obliehanie Konštantínopolu Turkami trvalo približne dva mesiace (apríl – máj 1453). Po dobytí a lúpeži Konštantínopolu na tri dni vstúpil Mehmed II do mesta a pokračoval ku kostolu sv. Sophia, zosadol z koňa a vykonal prvú moslimskú modlitbu v tomto chráme. V dôsledku masakru a sťahovania obyvateľstva do otroctva sa mesto takmer úplne vyľudnilo. Aby ho Mehmed II. znovu osídlil, presunul tam všetkých obyvateľov maloázijského mesta Aksaray, ale keďže tureckého obyvateľstva stále nebolo dosť, presídlil do Konštantínopolu mnoho Grékov z Morey a iných miest, ako aj Arménov a Židov. . Aj janovská kolónia Galata, založená krátko po roku 1261 na predmestí Konštantínopolu, bola nútená vzdať sa. Janovčania si tak zachovali osobnú slobodu a majetok, ale stratili svoju autonómiu a Galata odvtedy ovládala turecká administratíva. Hlavné mesto osmanského štátu bolo prenesené z Adrianopolu do Konštantínopolu (Istanbul, presnejšie Istanbul) ( Názov „Istanbul“ pochádza z novogréckeho výrazu „is tin polin“ – „do mesta“ a používali ho už v 12. – 13. storočí Gréci aj Arabi, Peržania a Turci.).

  Domáca politika Mehmeda II

  Mehmed II vydal v roku 1476 súbor zákonov („Kanun-name“), ktorý určoval funkcie štátnych hodnostárov a ich platy, založil organizáciu sunnitských moslimských duchovných (presnejšie triedy teológov), režim armády. léna atď. Mehmed II. tiež ustanovil štatút pre nemoslimské náboženské spoločenstvá, ktorý schválil ortodoxných (gréckych) a arménskych patriarchov a židovského hlavného rabína v Konštantínopole. Všetky pravoslávne národy (Gréci, Bulhari, Srbi, časť Albáncov, Gruzínci, Vlaši a Moldavci) sa odteraz považovali za jedno „grécke spoločenstvo“ – rum-milleti, nad ktorým konštantínopolský patriarcha používal nielen cirkevnú, ale aj súdnu moc. . Patriarcha a biskupi mohli vyniesť súdne rozsudky nad pravoslávnymi až po exil na ťažké práce (galeje) vrátane. Ale ak ortodoxný žaloval moslima, potom sa vecou zaoberal moslimský duchovný sudca, qadi. Patriarcha a biskupi mali kontrolu nad školami a knihami pravoslávnych národov a dostali určité osobné privilégiá. Arménsky patriarcha a židovský hlavný rabín získali rovnaké práva na svoje komunity.

  Sultánova vláda, ktorá dala niektoré práva najvyšším kresťanským a židovským duchovným, sa snažila udržať pohanov v poslušnosti pomocou vlastného duchovenstva. Masa pohanov bola úplne zbavená volebného práva. Boli zbavení práva vlastniť zbrane, museli nosiť oblečenie zvláštnych farieb, nemali právo nadobúdať pôdu atď. Niektoré obmedzenia pre nekresťanov však neboli v praxi vždy rešpektované. Praktizovanie nemoslimského uctievania podliehalo vážnym obmedzeniam: bolo napríklad zakázané stavať nové miesta na bohoslužby. Ešte horšia bola situácia moslimských heretikov – šiitov, ktorých bolo v Malej Ázii veľmi veľa. Boli tvrdo prenasledovaní a nútení skrývať svoju vieru.

  Ďalšie výboje Mehmeda II

  V Malej Ázii dobyl Mehmed II slabé grécke kráľovstvo Trebizond (1461) a všetky emiráty Malej Ázie. Na Kryme dobyli jeho jednotky janovské kolónie s najdôležitejším obchodným mestom Kafa (dnes Feodosia) a podriadili Krymský chanát Turecku (1475). Pre Poľsko, Litvu, Ukrajinu a ruský štát to bola skutočná katastrofa, pretože Krymskí Tatári s podporou osmanského Turecka takmer každý rok začali podnikať hlboké nájazdy na koňoch do týchto krajín s cieľom ukoristiť vojenskú korisť, najmä zajatcov, ktorých potom ďalej predávali do Turecka. V rokoch 1459 až 1463 Mehmed II. dobyl Srbsko, Grécke kniežatstvá Morea a Aténske vojvodstvo ( Založená po štvrtej križiackej výprave v roku 1204; vojvodstvo postupne ovládali najskôr Francúzi, od začiatku 14. storočia. - Španieli a od konca XIV storočia - talianski feudáli.), ako aj slovanské kráľovstvo Bosna. V tom istom čase začalo Turecko dlhú vojnu s Benátkami, ktorú podporoval Uzun Hasan, suverén Ak Koyunlu. Vojská Uzuna Hasana boli porazené Turkami v roku 1473, zatiaľ čo vojna s Benátkami bola vedená s rôznym úspechom.

  Pokus Turkov dobyť Belehrad, ktorý bránil Janos Hunyadi, sa pre nich skončil ťažkým neúspechom (1456). Osmanské vojská utrpeli úplnú porážku aj v Albánsku pri obliehaní pevnosti Krui (1467), v Moldavsku (1475) a pri pokuse o dobytie ostrova Rodos, ktorý patril johanitským rytierom. Valašsko sa podrobilo až po dlhom odpore, zachovalo si autonómiu (1476). V roku 1479, po smrti Skanderbega, sa osmanskej armáde konečne podarilo obsadiť územie Albánska, no Albánci sa nepodvolili a pokračovali ešte dlho partizánskej vojny v horách. Podľa Konštantínopolskej zmluvy s Benátkami (1479) tieto postúpili Turecku svoje ostrovy v Egejskom mori a zaviazali sa platiť ročný tribút 10-tisíc dukátov, ponechal si však ostrovy Krétu a Korfu a získal právo extrateritoriality a bezcolný obchod pre Benátčanov v Turecku. V lete 1480 sa Mehmed II vylodil v južnom Taliansku, plánoval ho dobyť, a spustošil mesto Otranto do základov. Krátko nato zomrel.

  

  Syn Mehmeda II., Bayezid II. Dervish (1481-1512), opustil plán dobyť Taliansko, hoci viedol celkovo neúspešnú vojnu s Benátkami. Vojny sa viedli aj s Uhorskom, rakúskymi Habsburgovcami a Egyptom. Moldavsko uznalo suverenitu Turecka a zabezpečilo si autonómiu diplomatickými rokovaniami (1501). V roku 1495 prišlo do Konštantínopolu prvé ruské veľvyslanectvo. Sultán dovolil ruským obchodníkom obchodovať v Turecku. V budúcnosti, formálne zostávajúce v mieri s Ruskom, Osmanské Turecko proti nej systematicky postavilo hordy krymského chána, nedalo ruskému štátu príležitosť posilniť svoju vojenskú silu a pokúsilo sa odtiaľ, ako aj z Ukrajiny, dostať zajatcov. pre trhy s otrokmi a pre galeje.

  Osmanské dobytie spomalilo rozvoj dobytých balkánskych krajín. Neúnosný útlak zároveň vyvolal boj medzi národmi týchto krajín proti Osmanskej ríši. Rast feudálneho vykorisťovania urobil sultánovu vládu hlboko cudzou pre masy tureckého ľudu. Protiľudová politika sultánov XV storočia. vyústilo v nasledujúcom storočí do veľkých povstaní tureckých roľníkov a kočovnej chudoby v Malej Ázii.

  kultúra

  Predkovia Turkov, seldžuckí Oghuzovia, ktorí sa v 11. storočí usadili v Malej Ázii, boli dlhý čas pod kultúrnym vplyvom Iránu a v menšej miere Arménska a Byzancie. Mnoho Peržanov sa usadilo v mestách Malej Ázie a úradným jazykom bola dlho novoperzština. spisovný jazyk Seldžuk Malá Ázia.

  Na základe prepracovaných tradícií umenia Iránu, Arménska a čiastočne aj Byzancie v Malej Ázii sa vyvinul architektonický štýl „seldžuk“, ktorého hlavnými znakmi boli vysoký portál, bohato zdobený kamennými rezbami a kónická kupola, pravdepodobne požičaná od Arménov. Najlepšie pamiatky tohto štýlu boli Chifte Minare Madrasah v Erzurume (XII. storočie) a pamiatky XIII. v Konya - Karatai-madrasah, Syrchaly-madrasah a mešita Inje-minareli s nádherným vyrezávaným portálom a štíhlym minaretom. Tento štýl bol za Osmanov nahradený takzvaným „bursským štýlom“, ktorý dominoval v 14. – 15. storočí. Jeho pamiatkami sú mešita Ulu Jami postavená v Burse (na prelome 14. a 15. storočia) a mešita Yesil Jami (Zelená mešita), zdobená fajansovými dlaždicami s tyrkysovou a zelenkastou glazúrou. Mešity sultána Mehmeda II. a sultána Bayezida II v Istanbule znamenajú prechod od „bursského štýlu“ ku „klasickému“ tureckému štýlu, ktorý vznikol asimiláciou byzantských tradícií v revidovanej podobe (mešity s centrálnou kupolou postavené podľa plánu r. kostol sv. Sofie s okrúhlou kupolou, apsidami atď.).

  Predstaviteľmi ústnej ľudovej poézie maloázijských oghuzských Turkov, hrdinských a ľúbostných, boli potulní speváci – ozanovia a ashykovia. Literatúra v tureckom jazyku, ktorá sa rozvíjala v Malej Ázii v Seldžuku a používala arabskú abecedu, sa dlho rozvíjala pod silným perzským vplyvom. Syn slávneho maloázijského básnika Jalal-ad-din Rumi, ktorý písal po perzsky, sultán Veled (zomrel v roku 1312) začal písať poéziu v turečtine („Kniha lutny“). Významní tureckí básnici XIV. boli to Ašik Paša, moralistický básnik, Yunus Emre, súfijský textár, ktorý používal motívy tureckej ľudovej poézie, a Burkhan ad-din Sivasskij, bojovný básnik.

  V XV storočí. Turecká literatúra prekvitala. Jeho najvýraznejším predstaviteľom bol básnik Necati (1460-1509), najlepší turecký lyrik. Témami jeho básní boli jar, láska, smútok, odlúčenie milencov atď. Hamdi Celebi (zomrel v roku 1509), autor básne „Layli a Majnun“ a iných diel, bol brilantným básnikom. Poetka Mihri-khatun (zomrel v roku 1514) a básnik Mesihi (zomrel v roku 1512) boli spevákmi pozemskej lásky a bojovali za svetský charakter poézie, proti súfizmu. Až do XIV storočia. Historické diela (hoci len veľmi málo) boli napísané v perzštine. V XV storočí. potomok básnika Ashyk Pasha, Ashyk Pasha Zade a Neshri položili základ historickej literatúry v turečtine.

  Vzdelávací systém v Osmanskej ríši sa vyvíjal postupne a časom sa transformoval, pričom sa menil spolu s osmanskou spoločnosťou. Prvú madrasu postavil v Izniku Orhan Gazi. Tradičný vzdelávací systém zahŕňal mektebov ( základných škôl) a madrasa (analóg vysokej školy), ktoré sa nachádzali v mešitách. Pre vytvorenie systému madras bolo dôležitým aspektom vytvorenie Sahn-i-Seman (osem madras) sultánom Mehmedom Fatihom v rokoch 1463-1471 a vybudovanie siete madras Suleymaniye sultánom Suleimanom Kanunim v rokoch 1550-1557. Študovala v nich hlavná časť budúcich úradníkov a správcov ríše. Madrasahs vyškolil nielen manažérov, ale aj odborníkov v rôznych oblastiach vedomostí, napríklad lekárov a architektov. Absolventi týchto madras po skončení zvyčajne udržiavali medzi sebou kontakt a pomáhali si.

  Tento systém, ktorý existoval až do 19. storočia, prešiel radikálnou reformou, keď sa ho v priebehu početných premien sultánov snažili prerobiť podľa európskych vzorov, aby organizovali prípravu špecialistov, predovšetkým v technických špecialitách. Všetko to začalo reformami sultána Mahmuda II., ktorý rozbil janičiarsky zbor a pokúsil sa vytvoriť armádu podľa európskeho vzoru, na čo potreboval dôstojníkov s európskym vzdelaním. Ponechal systém madras nedotknutý, ale dal možnosť absolventom základných škôl-mektebov vstúpiť do technických vzdelávacích inštitúcií patriacich do vojenského oddelenia.

  Dve takéto školy boli otvorené v mešitách Suleymaniye a Sultanahmet. Boli otvorené ďalšie tri školy na prípravu civilných úradníkov, ktorí mali pracovať pre reformovanú vládu.

  Sultán poskytoval podporu aj predtým existujúcim technickým školám – námorným a vojenským inžinierskym školám. Okrem toho posielal študovať do Európy nádejných mladých ľudí, ktorí mali po návrate obsadiť voľné miesta učiteľov v reformovaných vzdelávacích inštitúciách. Okrem toho im sultán nariadil preložiť európske technické výrazy do osmančiny. Bola zriadená aj lekárska škola, vyučovala na francúzsky a podľa európskych učebníc z dôvodu nedostatku učebných materiálov v osmanskom jazyku.

  Absolventi európsko - nemeckých a francúzskych vzdelávacích inštitúcií pripravovali éru reforiem Osmanskej ríše - tanzimat, ktorá bola vyhlásená príslušným dekrétom sultána v roku 1839 a počas ktorej sa formovali ministerstvá na európsky spôsob, vrátane ministerstva školstva ( 1847).

  Reformu školstva však komplikovala skutočnosť, že v krajine súčasne existovalo niekoľko vzdelávacích systémov: tradičné (mekteby a medresy), vzdelávacie inštitúcie, ktoré vznikli počas reforiem, a školy udržiavané náboženskými menšinami, ktoré mali svoje programy, najmä konfesionálne vzdelávanie a do ktorých osmanský štát nezasahoval.

  Vzdelávací systém v Osmanskej ríši prešiel novými zmenami za sultána Abdulhamida II počas reformy v roku 1879 a od roku 1883 bola na udržiavanie vzdelávacích inštitúcií vyberaná osobitná daň. Bohužiaľ to nestačilo na hromadné zabezpečenie príjmu vyššie vzdelanie absolventov základných škôl.

  Systém madrasy postupne upadal. Začalo sa to v roku 1826, keď bolo vytvorené ministerstvo cisárskych vaqfov Evkaf-i-Humayun Nezereti a všetky waqfy boli prevedené do jeho dispozície, z príjmu, z ktorého sa v celej krajine udržiavali najmä medresy.

  Záležitosť ešte skomplikovala skutočnosť, že väčšina základných škôl – 4390 – patrila pravoslávnym Grékom, ktorí dostatočne neovládali štátny turecký jazyk. Situáciu čiastočne napravili snahy okresných osvetových výborov, ktoré do týchto škôl vyslali učiteľov tureckého jazyka, ktorí dostávali platy z ministerstva školstva.

  V 80. rokoch 19. storočia sa zavŕšilo vytvorenie siete lýceí v Anatólii a stredných škôl v celej ríši.

  Okrem toho existovala takzvaná Rum Lisesi, súkromná škola založená v roku 1454 s povolením sultána Mehmeda Fatiha, ktorá sa nazývala aj Patriarchálna akadémia, v ktorej študovali predstavitelia gréckej ortodoxnej komunity.

  Arméni, ktorí mali až do 60. rokov 19. storočia iba základné školy, rozhodnutím svojho patriarchu Nersesa Varabetyana v roku 1886 vytvorili Ermen Lisesi.

  V tom istom čase sa turecký jazyk začal meniť na všeobecný literárny jazyk. Vznikli grécko-turecké a arménsko-turecké slovníky.

  Absolventi nemoslimských škôl dostali možnosť získať vzdelanie vo vyšších vzdelávacích inštitúciách Osmanskej ríše.

  Nemoslimskí absolventi osmanských univerzít zaplnili rady cisárskej byrokracie. Obsadzovali popredné miesta v štátoch, ktoré vznikli v dôsledku rozpadu a ďalšieho rozpadu ríše.

  Výsledkom rozvoja vzdelávacieho systému bol okrem iného vznik západnej inteligencie, ktorá sa postavila do opozície voči štátnej moci a požadovala stále radikálnejšie reformy a zmenu formy vlády z absolútne monarchickej na vládu. ústavný. Boli to predovšetkým absolventi vojenských vzdelávacích inštitúcií, ktorí stáli pri počiatkoch mladotureckej revolúcie a ďalšieho kolapsu osmanského štátu.

  Ildar Mukhamedzhanov

  Čo si o tom myslíš?

  Zanechajte svoj komentár.