Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) pocházela z rusifikované německé rodiny, předkové jejího otce se v 19. století přestěhovali do Ruska; matka je ze Sibiře. Vzhledem k častému stěhování rodiny (její otec je právník, zastával vysoké funkce) se Z. Gippiusovi nedostalo systematického vzdělání, navštěvovala vzdělávací instituce v záchvatech a začátcích. Od dětství měla ráda „psaní poezie a tajné deníky“. V roce 1889 se v Tiflisu provdala za D. S. Merežkovského, s nímž „žila 52 let a nerozešla se ani na jediný den“. Spolu se svým manželem se téhož roku přestěhovala do Petrohradu; Zde navázali Merežkovští široké literární známosti a brzy zaujali významné místo v uměleckém životě hlavního města.

Básně Z. Gippius, publikované v časopise „seniorů“ symbolistů „Northern Messenger“, - „Song“ („Potřebuji něco, co není na světě ...“) a „Věnování“ (s řádky: „Miluji se jako Bůh“) okamžitě získal proslulost. V roce 1904 vyšla Sbírka básní. 1889-1893 "a v roce 1910 -" Sbírka básní. kniha 2. 1903-1909“, v kombinaci s první knihou stálostí témat a obrazů: duchovní nesoulad člověka, který ve všem hledá vyšší smysl, božské ospravedlnění nízké pozemské existence, ale nenašel dostatečné důvody smířit se a přijmout - ani „těžkost štěstí“, ani jeho odříkání.

V letech 1899-1901 Gippius úzce spolupracoval s časopisem „World of Art“; v letech 1901-1904 byl jedním z organizátorů a aktivním účastníkem nábožensko-filosofických setkání a skutečným spoluredaktorem časopisu " Nová cesta“, kde její chytré a bystré kritické články vycházejí pod pseudonymem Anton Krainy, se později stává přední kritikou časopisu Scales (v roce 1908 vyšly vybrané články jako samostatná kniha - Literární deník).

Na počátku století se byt Merežkovského stal jedním z center kulturního života Petrohradu, kde mladí básníci podstupovali těžkou zkoušku osobního seznámení s
"Matressa". Z. Gippius kladl vysoké, extrémní požadavky na poezii náboženské služby kráse a pravdě („verše jsou modlitby“). Mnohem menší úspěch u čtenářů měly sbírky povídek Z. Gippiuse a vyvolávaly ostré útoky kritiků.

Revoluční události let 1905-1907 se staly zlomem v životní tvůrčí biografii Z. Gippia. Jestliže do té doby společensko-politická témata stála mimo sféru zájmů Z. Gippia, pak po 9. lednu, který ji podle spisovatelky „zatočil“, se v její tvorbě stávají dominantními aktuální společenské problémy, „občanské motivy“, zejména v próze. Z. Gippius a D. Merežkovskij se stávají nesmiřitelnými odpůrci autokracie, bojovníky proti konzervativnímu státnímu systému Ruska („Ano, autokracie pochází od Antikrista,“ píše v této době Gippius).

V únoru 1906 odjíždějí do Paříže, kde stráví více než dva roky. Manželé Merežkovští zde vydávají sbírku antimonarchistických článků ve francouzštině, sbližují se s revolučními kruhy, udržují vztahy s B. Savinkovem. Vášeň pro politiku nezrušila mystická pátrání Z. Gippia: nové heslo – „náboženské společenství“ předpokládalo sjednocení všech radikálních sil inteligence k vyřešení problému obnovy Ruska.

Politické preference se odrážejí v literární tvořivost ty roky; romány Ďáblova panenka (1911) a Roman Carevič (1912) jsou upřímně tendenční, „problematické“. Dramaticky změněná životní pozice Z. Gippius se nezvyklým způsobem projevila během první světové války, kdy začala vojákům na frontě psát „běžné“ ženské dopisy stylizované jako oblíbený tisk, někdy je vkládala do váčků, jménem tří žen ("pseudonyma" - jména a příjmení tří služebníků Z. Gippius). Tato poetická sdělení („Leť, leť, současnost“, „Na odvrácenou stranu“ atd.), která nemají uměleckou hodnotu, měla velký veřejný ohlas.

Z. Gippius přijala říjnovou revoluci nepřátelsky (sbírka „Poslední básně. 1911-1918“, str. 1918) a počátkem roku 1920 s manželem emigrovala, usadila se ve Francii. V zahraničí vyšly ještě dvě její básnické sbírky: „Básně. Deník 1911-1921" (Berlín, 1922) a "Shine" (Paříž, 1939).

Zinaida Nikolajevna Gippius(manžel Merezhkovskaya; 8. listopadu 1869, Belev, ruské impérium- 9. září 1945, Paříž, Francie) - ruská básnířka a spisovatelka, dramatička a literární kritička, jedna z významných představitelek " Stříbrný věk»Ruská kultura. Gippius, který s D. S. Merežkovským vytvořil jeden z nejoriginálnějších a kreativně nejproduktivnějších manželských svazků v dějinách literatury, je považován za ideologa ruského symbolismu.

Životopis

Zinaida Nikolaevna Gippius se narodila 8. (20. listopadu) 1869 ve městě Belev (nyní Tulská oblast) do rusifikované německé šlechtické rodiny. Otec, Nikolaj Romanovič Gippius, známý právník, nějakou dobu sloužil jako hlavní žalobce v Senátu; matka, Anastasia Vasilievna, rozená Stepanova, byla dcerou jekatěrinburského policejního velitele. Kvůli nutnosti spojené s úřední činností otce se rodina často stěhovala z místa na místo, kvůli čemuž se dceři nedostalo úplného vzdělání; V záchvatech navštěvovala různé vzdělávací instituce a připravovala se na zkoušky s vychovatelkami.

Budoucí básnířka začala psát poezii od sedmi let. V roce 1902 v dopise Valeriji Bryusovovi poznamenala: „V roce 1880, to znamená, když mi bylo 11 let, jsem již psala poezii (a opravdu jsem věřila v ‚inspiraci‘ a snažila jsem se psát hned, aniž bych brala mé pero z papíru). Moje básně se všem zdály ‚zkažené‘, ale já je neschovával. Musím říct, že jsem z toho všeho nebyl vůbec ‚rozmazlený‘ a moc ‚náboženský‘...“. Dívka přitom horlivě četla, vedla si obsáhlé deníky a ochotně si dopisovala se známými a přáteli svého otce. Jeden z nich, generál N. S. Drashusov, byl první, kdo věnoval pozornost mladému talentu a doporučil jí, aby se vážně věnovala literatuře.

Již pro první básnická cvičení dívky byly charakteristické nejchmurnější nálady. „Od dětství mě ranila smrt a láska,“ přiznal později Gippius. Jak poznamenal jeden z životopisců básnířky, „... doba, ve které se narodila a vyrostla – sedmdesátá a osmdesátá léta, na ní nezanechala žádný otisk. Od počátku svých dnů žije jakoby mimo čas a prostor, téměř od kolébky zaneprázdněná řešením věčných záležitostí. Následně v komické poetické autobiografii Gippius přiznal: "Vyřešil jsem to - otázka je obrovská - / šel jsem logickou cestou, / rozhodl jsem se: noumenon a fenomén / V jakém poměru?"

N. R. Gippius onemocněl tuberkulózou; Jakmile získal místo hlavního žalobce, pocítil prudké zhoršení a byl nucen urychleně odejít s rodinou do Nižynu v provincii Černigov na nové místo služby jako předseda místního soudu. Zinaida byla poslána do Kyjevského ženského institutu, ale po nějaké době ji byli nuceni vzít zpět: dívce se tak stýskalo po domově, že strávila téměř celých šest měsíců na ošetřovně ústavu. Protože v Nižynu nebylo žádné ženské gymnázium, učila se doma u učitelů z místního Gogolova lycea.

Nikolaj Gippius zemřel náhle v Nižynu v roce 1881; vdově zůstala velká rodina – čtyři dcery (Zinaida, Anna, Natalya a Taťána), babička a neprovdaná sestra – prakticky bez prostředků na živobytí. V roce 1882 se Anastasia Vasilievna přestěhovala se svými dcerami do Moskvy. Zinaida nastoupila na Fischerovo gymnázium, kde začala studovat zpočátku ochotně a se zájmem. Brzy však i u ní lékaři objevili tuberkulózu, která vzdělávací instituce muset odejít. " Malý muž s velkým zármutkem, “tato slova byla použita při vzpomínce na dívku, která neustále nosila na tváři punc smutku.

Anastasia Gippius se bála, že všechny děti, které po otci zdědily sklon ke konzumu, mohly následovat jeho cestu, a hlavně se bála o svou nejstarší dceru, a tak odjela s dětmi na Jaltu. Cesta na Krym nejen uspokojila lásku k cestování, která se v dívce vyvinula od dětství, ale také jí poskytla nové příležitosti pro dvě z jejích oblíbených věcí: jízdu na koni a literaturu. Odtud matka v roce 1885 vzala své dcery do Tiflisu ke svému bratrovi Alexander. Měl dostatek finančních prostředků na pronájem chaty pro svou neteř v Borjomi, kde se usadila se svým přítelem. Teprve tady, po nudné krymské léčbě, ve víru „zábavy, tance, poetických soutěží, závodů“ se Zinaidě podařilo vzpamatovat se z těžkého šoku spojeného se ztrátou otce. O rok později odešly do Manglisu dvě velké rodiny a zde A. V. Stepanov náhle zemřel na zánět mozku. Gippiusovi byli nuceni zůstat v Tiflis.

V roce 1888 se Zinaida Gippius a její matka znovu vypravily do dachy v Borjomi. Zde se setkala s D. S. Merežkovským, který nedávno vydal svou první básnickou knihu a v té době cestoval po Kavkaze. Osmnáctiletá Gippius, která cítila okamžitou duchovní a intelektuální intimitu se svou novou známostí, která se velmi lišila od jejího okolí, bez váhání souhlasila s jeho nabídkou k sňatku. 8. ledna 1889 se v Tiflisu konal skromný svatební obřad, po kterém následovala krátká cesta na líbánky. Spojení s Merežkovským, jak bylo poznamenáno později, „dávalo smysl a mocný podnět všem jejím postupně realizovaným vnitřním aktivitám, brzy umožnilo mladé krásce proniknout do obrovských intelektuálních prostor“ a v širším smyslu – hrálo zásadní roli ve vývoji a formování literatury „stříbrného věku“.

Začátek literární činnosti

Gippius a Merezhkovsky nejprve uzavřeli nevyslovenou dohodu: bude psát výhradně próza, a on - poezie. Nějakou dobu manželka na žádost svého manžela překládala (na Krymu) Byronova „Manfreda“; pokus byl neúspěšný. Nakonec Merezhkovsky oznámil, že on sám poruší smlouvu: měl nápad na román o Julianovi odpadlíkovi. Od té doby psali poezii i prózu, podle nálady.

V Petrohradě představil Merežkovskij Gippia slavným spisovatelům: první z nich, A. N. Pleshcheev, „učaroval“ dvacetileté dívce tím, že přinesl některé básně z redakčního portfolia Severného Věstnika (kde měl na starosti poezii oddělení) při jedné z jeho zpětných návštěv – u jejího „přísného soudu“. Mezi nové Gippiovy známé patřili Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovič, P. I. Weinberg; sblížila se s mladým básníkem N. M. Minským a redaktory Severného Věstníku, jedné z ústředních postav, v nichž byl kritik A. L. Volyňskij. První literární experimenty spisovatelé. V těchto dnech aktivně kontaktovala redakce mnoha metropolitních časopisů, navštěvovala veřejné přednášky a literární večery, seznámila se s rodinou Davydových, kteří sehráli významnou roli v literárním život hlavního města (A. A. Davydova vydávala časopis „Svět Boží“), navštěvoval shakespearovský kroužek V. D. Spasoviče, jehož členy byli nejslavnější právníci (zejména kníže A. I. Urusov), se stal členem Ruské literární společnosti.

V roce 1888 vydal Severní Věstník (podepsaný Z. G.) dvě „polodětské“, jak si vzpomínala, básně. Tyto a některé následující básně začínající básnířky odrážely „obecnou situaci pesimismu a melancholie 80. let 19. století“ a v mnohém souzněly s díly tehdy populárního Semjona Nadsona.

Začátkem roku 1890 Gippius pod dojmem malého milostného dramatu, které se jí odehrávalo před očima, jehož hlavními postavami byly Merežkovského služebná, Paša a „rodinný přítel“ Nikolaj Minskij, napsal příběh „ Jednoduchý život". Nečekaně (protože tento časopis tehdy nepřál Merežkovskému) povídku přijal Věstník Evropy, vydaný pod hlavičkou „Nešťastný“: šlo o Gippiův debut v próze.

Následovaly nové publikace, zejména povídky „V Moskvě“ a „Dvě srdce“ (1892), dále romány („Bez talismanu“, „Vítězové“, „Malé vlny“), a to jak v Severním Věstníku, tak v "Bulletin of Europe", "Russian Thought" a další známé publikace. „Nepamatuji si tyto romány, dokonce ani názvy, kromě jednoho s názvem ‚Malé vlny‘. Jaké to byly ‚vlny‘ – netuším a nejsem za ně odpovědný. Ale oba jsme se radovali z nutného doplnění našeho ‚rozpočtu‘ a bylo tím dosaženo potřebné svobody pro ‚Juliana‘,“ napsal později Gippius. Mnozí kritici však toto období spisovatelčiny tvorby brali vážněji než ona sama a jako hlavní témata uváděli „dualitu člověka a bytí samotného, ​​andělské a démonické principy, pohled na život jako odraz nepřístupného ducha“, stejně jako vliv F. M. Dostojevského. Rané Gippiovy prózy se setkaly s nepřátelstvím liberální a populistické kritiky, která byla znechucena především „nepřirozeností, bezprecedentností, domýšlivostí postav“. Později „Nové encyklopedický slovník“ poznamenal, že první Gippiova díla byla „napsána pod jasným vlivem myšlenek Ruskina, Nietzscheho, Maeterlincka a dalších vládců myšlenek té doby“. Gippiovy rané prózy byly shromážděny ve dvou knihách: Noví lidé (St. Petersburg, 1896) a Zrcadla (St. Petersburg, 1898).

Celou tu dobu Gippius pronásledovaly zdravotní problémy: trpěla recidivující horečkou, řadou „nekonečných bolestí v krku a laryngitidy“. Částečně kvůli zlepšení svého zdraví a prevenci recidivy tuberkulózy, ale také z důvodů souvisejících s tvůrčími aspiracemi podnikli manželé Merežkovští v letech 1891-1892 dvě památné cesty do jižní Evropy. Během prvního z nich komunikovali s A.P. Čechovem a A.S. Suvorinem, kteří se na nějakou dobu stali jejich společníky, navštívili Paříž v hod. Během druhé cesty, pobytu v Nice, se pár setkal s Dmitrijem Filosofovem, který se o několik let později stal jejich stálým společníkem a nejbližším spolupracovníkem. Následně italské dojmy zaujaly důležité místo v Gippiových pamětech, překrývajících se s jasnými a vznešenými náladami jejích „nejšťastnějších, nejmladších let“. Mezitím finanční situace manželského páru, který žil téměř výhradně z tantiém, byla v těchto letech složitá. „Nyní jsme v hrozné, bezprecedentní situaci. Už několik dní žijeme doslova z ruky do úst a máme v zástavě snubní prsteny,“ uvedla v jednom z dopisů z roku 1894 (v dalším si stěžovala, že kvůli nedostatku peněz nemůže pít kefír předepsaný lékaři).

Poezie Gippius

Gippiusův básnický debut byl mnohem údernější a kontroverznější než próza: básně publikované v Severním Věstníku - „Píseň“ („Potřebuji něco, co není na světě...“) a „Věnování“ (s řádky: „ Sám sebe miluji jako Boha“) okamžitě získal proslulost. „Její básně jsou ztělesněním duše moderní muž, rozpolcený, často bezmocně přemítající, ale vždy rozervaný, vždy úzkostný, s ničím se nesmiřující a v ničem neuklidňující,“ poznamenal později jeden z kritiků. O něco později se Gippius podle svých slov „zřekl dekadence“ a plně přijal myšlenky Merežkovského, především umělecké, stal se jednou z ústředních postav nastupujícího ruského symbolismu, ale převládající stereotypy („dekadentní Madonna“, „Sataness“ , „bílá ďábelka“ atd.) ji pronásledoval mnoho let).

Jestliže se v próze záměrně soustředila „na obecný estetický vkus“, pak Gippius vnímal poezii jako něco nesmírně intimního, tvořil „pro sebe“ a tvořil je podle svých slov „jako modlitbu“. „Přirozenou a nejnutnější potřebou lidské duše je vždy modlitba. Bůh nás stvořil s touto potřebou. Každý člověk, ať si to uvědomuje nebo ne, usiluje o modlitbu. Poezie obecně, veršování zvláště, slovní hudba – to je jen jedna z forem, které má modlitba v naší Duši.

V mnoha ohledech to byla „modlitba“, která vyvolala kritiku útoků: zejména bylo uvedeno, že Gippius s odkazem na Všemohoucího (pod jmény On, Neviditelný, Třetí) založil „svou vlastní, přímou a rovné, rouhačské vztahy“ s ním, postulující „nejen lásku k Bohu, ale i k sobě samému. Pro širokou literární veřejnost se jméno Gippius stalo symbolem dekadence – zvláště po vydání „Věnování“ (1895), básně obsahující vyzývavou větu: „Miluji se jako Bůh“. Bylo poznamenáno, že Gippius, který v mnoha ohledech sám provokoval veřejnost, pečlivě promyslel své sociální a literární chování, které vedlo ke změně několika rolí, a uměle vytvořený obraz dovedně uvedl do povědomí veřejnosti. Dekádu a půl před revolucí roku 1905 vystupovala před veřejností – nejprve „propagátorkou sexuálního osvobození, hrdě nesoucí kříž smyslnosti“ (jak píše její deník z roku 1893); pak - odpůrce "učitelské církve", který tvrdil, že "je jen jeden hřích - sebepodceňování" (deník 1901), zastánce revoluce ducha, prováděné v vzdoru "stádní společnosti". „Zločin“ a „zakázanost“ v díle a obrazu (podle oblíbeného klišé) „dekadentní Madony“ byly zvláště živě diskutovány současníky: věřilo se, že Gippius koexistuje „démonický, výbušný začátek, touha po rouhání, výzva ke klidu zavedeného života, duchovní pokora a pokora “, navíc básnířka “ koketující se svým démonismem “ a cítící se středem symbolistického života a on i život sám “ to vnímali jako mimořádný experiment v transformaci reality.

„Sbírka básní. 1889-1903“, vydané v roce 1904, se stalo hlavní událostí v životě ruské poezie. I. Annensky v reakci na knihu napsal, že „celá patnáctiletá historie (ruské) lyrické moderny“ je soustředěna v díle Gippia, přičemž hlavním tématem svého básně. V. Ja. Brjusov, další horlivý obdivovatel Gippiova básnického díla, si všiml především „nepřemožitelné pravdivosti“, s níž básnířka zaznamenávala různé emocionální stavy a život své „zajaté duše“. Sama Gippius však více než kriticky hodnotila roli své poezie při utváření vkusu veřejnosti a ovlivňování světonázoru svých současníků.

Dům Muruzi

Byt Merežkovských v domě Muruziových se stal významným střediskem náboženského, filozofického a společenského života Petrohradu, jehož návštěva byla pro mladé myslitele a spisovatele tíhnoucí k symbolismu považována za téměř povinnou. Všichni návštěvníci salonu uznávali autoritu Gippia a většinou věřili, že patří jí hlavní roli ve snahách komunity, která se kolem Merežkovského rozvinula. Štamgasti přitom vůči hostitelce salonu pociťovali i nevraživost, podezírali ji z arogance, nesnášenlivosti a sklonu k experimentům za účasti návštěvníků. Mladí básníci, kteří prošli těžkou zkouškou osobní známosti s „Matressou“, měli skutečně vážné psychické potíže: Gippius kladl vysoké, extrémní požadavky na poezii náboženské služby kráse a pravdě („básně jsou modlitby“) a ve svých hodnoceních byla extrémně upřímný a drsný. Mnozí přitom poznamenali, že Merežkovského dům v Petrohradě byl „skutečnou oázou ruského duchovního života na počátku 20. století“. A. Bely řekl, že „v tom skutečně vytvořili kulturu. Každý tady kdysi studoval. Podle G. V. Adamoviče byl Gippius „inspirátorem, podněcovatelem, rádcem, korektorem, spolupracovníkem cizích spisů, centrem lomu a křížení heterogenních paprsků“.

Obraz majitele salonu „ohromil, přitahoval, odpuzoval a znovu přitahoval“ podobně smýšlející lidi: A. Blok (s nímž měl Gippius obzvláště obtížný, měnící se vztah), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Vysoká, štíhlá blondýnka s dlouhými zlatými vlasy a smaragdovýma očima mořské panny, ve velmi padnoucích modrých šatech, byla nápadná svým vzhledem. O několik let později bych tento vzhled nazval Botticelliho. ... Celý Petrohrad ji znal díky tomuto zjevu a díky jejímu častému vystupování na literárních večerech, kde své tak kriminální básně četla se zjevnou bravurou, “napsal o Z. Gippiusovi jeden z prvních symbolistických nakladatelů P. P. Pertsov.

Sociální aktivita

V letech 1899-1901 se Gippius sblížila s okruhem S. P. Diaghileva, seskupeným kolem časopisu „World of Art“, kde začala publikovat své první literárně kritické články. V nich, podepsaných mužskými pseudonymy (Anton Krainiy, Lev Pushchin, Soudruh Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), zůstal Gippius důsledným kazatelem estetického programu symbolismu a filozofických myšlenek stanovených v jeho nadace. Po odchodu ze světa umění působila Zinaida Nikolaevna jako kritička v časopisech New Way (skutečný spolueditor), Scales, Education, New Word, Nový život“, Vrcholy “, Ruské myšlení “, 1910-1914, (jako prozaička byla publikována v časopise již dříve), a také v řadě novin:„ Řeč “, Slovo “,“ Ráno Ruska “ atd. Nejlepší kritické články následně vybrala do knihy Literární deník (1908). Gippius obecně negativně hodnotil stav ruské umělecké kultury, spojoval ji s krizí náboženských základů života a zhroucením společenských ideálů minulého století. Gippius viděl povolání umělce v „aktivním a přímém působení na život“, který by měl být „pokřesťanštěn“. Kritika našla svůj literární a duchovní ideál v literatuře a umění, které se vyvinulo „k modlitbě, k pojmu Boha“. Věřilo se, že tyto koncepty jsou z velké části namířeny proti spisovatelům blízkým nakladatelství Znanie v čele s M. Gorkým a obecně „proti literatuře orientované na tradice klasického realismu“.

Na počátku 20. století si Gippius a Merežkovskij rozvinuli své vlastní, originální představy o svobodě, metafyzice lásky i neobvyklé neonáboženské názory, spojené především s tzv. „Třetím zákonem“. Duchovní a náboženský maximalismus Merežkovských, vyjádřený v uvědomění si jejich „prozřetelnostní role nejen v osudu Ruska, ale také v osudu lidstva“, dosáhl svého vrcholu na počátku 20. století. V článku „Chléb života“ (1901) Gippius napsal: „Mějme smysl pro povinnost ve vztahu k tělu, k životu a předtuchu svobody – k duchu, k náboženství. Když se život a náboženství skutečně sblíží, stanou se jakoby jedním – náš smysl pro povinnost se nevyhnutelně dotkne náboženství a splyne s předtuchou Svobody; (…), které nám Syn člověka slíbil: ‚Přišel jsem, abych vás osvobodil.‘“

S myšlenkou obnovy křesťanství, které se již do značné míry vyčerpalo (jak se jim zdálo), přišli Merežkovští na podzim roku 1899. K realizaci plánu bylo rozhodnuto vytvořit „novou církev“, kde by se zrodilo „nové náboženské vědomí“. Ztělesněním této myšlenky bylo pořádání Nábožensko-filosofických setkání (1901-1903), jejichž účelem bylo proklamováno vytvoření veřejné tribuny pro „volnou diskusi o otázkách církve a kultury... novokřesťanství“. , sociální struktura a zlepšení lidské povahy. Organizátoři Setkání interpretovali protiklad ducha a těla takto: „Duch je církev, tělo je společnost; duch - kultura, tělo - lidé; duch – náboženství, tělo – pozemský život ... “.

"Nový kostel"

Zpočátku byla Gippius k náhlému „klerikalismu“ jejího manžela spíše skeptická; později vzpomínala, jak se „večerní shromáždění“ roku 1899 změnila v „marné spory“, které nedávaly smysl, protože většina „světa umění“ měla k náboženským otázkám velmi daleko. "Ale Dmitriji Sergejevičovi se zdálo, že mu téměř každý rozumí a sympatizuje s ním," dodala. Postupně však manželka nejen přijala manželovo postavení, ale sama začala generovat myšlenky související s náboženskou obnovou Ruska. L. Ya Gurevich dosvědčil, že Gippius „píše katechismus nového náboženství a rozvíjí dogmata“. Na počátku 20. století všechny literární, publicistické a Praktické činnosti Gippius byl zaměřen na ztělesnění myšlenek třetího zákona a nadcházející božsko-lidské teokracie. Spojení křesťanské a pohanské svatosti k dosažení posledního univerzálního náboženství bylo milovaným snem manželů Merežkovských, kteří založili svou „novou církev“ na principu kombinace – vnější odluka od stávající církve a vnitřní spojení s ní.

Gippius zdůvodnil vznik a rozvoj „nového náboženského vědomí“ potřebou odstranit propast (nebo propast) mezi duchem a tělem, posvětit tělo a tím ho osvítit, zrušit křesťanskou askezi, nutící člověka žít ve vědomí své hříšnosti, přiblížit náboženství a umění. Nejednotnost, izolace, „zbytečnost“ pro druhého – hlavní „hřích“ její současnice, která umírá sama a nechce se od něj vzdálit („Kritika lásky“), Gippius hodlal překonat hledáním „společného Boha“ , vědomí a přijetí „ekvivalence, plurality „jiných já, v jejich „nesplynutí a neoddělitelnosti“. Gippiusova pátrání nebyla pouze teoretická: naopak, byla to ona, kdo navrhla svému manželovi, aby nedávno vzniklá nábožensko-filosofická shromáždění získala status „veřejnosti“. „... Jsme ve stísněném, malinkém koutě, s náhodnými lidmi a snažíme se mezi nimi slepit umělou mentální dohodu – proč? Nemyslíte si, že by pro nás bylo lepší v tomto směru začít nějak reálně podnikat, ale v širším měřítku, a aby to bylo v podmínkách života, aby tam byli ... no, úředníci, peníze, dámy, aby to bylo zřejmé, a tak odlišní lidé souhlasila, což se nikdy nesblížilo ... “- tak následně převyprávěla svůj rozhovor s Merezhkovským na podzim roku 1901 na chatě poblíž Lugy. Merežkovskij "vyskočil, praštil rukou o stůl a vykřikl: To je pravda!" Myšlenka Setkání tak dostala poslední, poslední „tah“.

Gippius později s velkým nadšením popsala své dojmy ze shromáždění, kde se setkali lidé ze dvou dříve nepropojených komunit. „Ano, opravdu to byly dva okolo světa. Jak jsme poznávali „nové“ lidi, šli jsme od překvapení k překvapení. Nemluvím teď ani o vnitřních rozdílech, ale prostě o dovednostech, zvycích, o samotném jazyce – to všechno bylo jiné, jako jiná kultura... Byli mezi nimi lidé, kteří byli zvláštně hlubocí, až subtilní. Dokonale chápali myšlenku Assemblies, význam ‚setkání‘,“ napsala. Hluboce na ni zapůsobila cesta, kterou ona a její manžel tehdy se svolením synody podnikli k jezeru Světloje, kde se polemizovali se starověrci-schizmatiky: lidmi jako Nikolaj Maksimovič (Minskij), dekadenti… Rozanov - „spisovatelé “, kteří cestují do zahraničí a píší o nepoužitelné filozofii a nevědí nic o životě, jako děti.”

Gippius také vlastnil myšlenku vytvořit časopis Nový Put (1903-1904), ve kterém byly spolu s různými materiály o obrodě života, literatury a umění prostřednictvím „náboženské tvořivosti“ také zprávy ze setkání. zveřejněno. Časopis neměl dlouhého trvání a jeho úpadek byl způsoben marxistickým „vlivem“: na jedné straně přechod N. Minského (jak se ukázalo dočasně) do leninského tábora, na straně druhé vystoupení v redakci nedávného marxisty S. N. Bulgakova, v jehož rukou je politická část časopisu. Merežkovskij a Rozanov rychle ztratili zájem o publikování a poté, co Bulgakov odmítl Gippiusův článek o Blokovi pod záminkou jeho „nedostatečné důležitosti v předmětu jeho básní“, vyšlo najevo, že role „Merežkovců“ v časopise přijít vniveč. V prosinci 1905 vyšla poslední kniha Nové cesty; tou dobou už byl Gippius publikován, hlavně v Brjusovových Váhách a Severních květech.

Uzavření „Nové cesty“ a události roku 1905 výrazně změnily život manželů Merežkovských: ze skutečného „případu“ nakonec odešli do domovského kruhu „stavitelů nového kostela“, mezi které nyní patřil i blízký přítel obou D. V. filozofů; za účasti posledně jmenovaného vzniklo slavné „tribratrstvo“, jehož společná existence trvala 15 let. „Náhlé dohady“, které přicházely z triumvirátu, byly často iniciovány právě Gippiusem, který, jak přiznali ostatní členové tohoto svazu, sloužil jako generátor nových nápadů. Byla v podstatě autorkou myšlenky „trojité struktury světa“, kterou Merežkovskij rozvíjel v průběhu desetiletí.

1905-1908

Události roku 1905 byly v mnoha ohledech zlomovým bodem v životě a díle Zinaidy Gippiusové. Jestliže byla do té doby aktuální společensko-politická témata prakticky mimo sféru jejích zájmů, pak byla poprava 9. ledna pro ni i pro Merežkovského šok. Poté se v Gippiově díle staly dominantními aktuální sociální problémy, „občanské motivy“, především prozaické. Na několik let se pár stal nesmiřitelnými odpůrci autokracie, bojovníky proti konzervativnímu státnímu systému Ruska. „Ano, autokracie je od Antikrista,“ napsal v té době Gippius.

V únoru 1906 Merežkovští opustili Rusko a odešli do Paříže, kde strávili více než dva roky v dobrovolném „exilu“. Zde vydali sbírku antimonarchistických článků ve francouzštině, sblížili se s mnoha revolucionáři (především sociálními revolucionáři), zejména s I. I. Fondaminskym a B. V. Savinkovem. Gippius později napsal: „Je nemožné mluvit o našem téměř tři roky starém životě v Paříži... chronologicky. Hlavní je, že kvůli různorodosti našich zájmů nelze určit, v jaké společnosti jsme vlastně byli. Ve stejném období jsme se setkávali s lidmi z různých kruhů... Měli jsme tři hlavní zájmy: za prvé katolicismus a modernismus, za druhé evropský politický život, Francouzi doma. A konečně – vážná ruská politická emigrace, revoluční a stranická.“

V Paříži začala básnířka pořádat „soboty“, které začali navštěvovat staří přátelé spisovatelé (N. Minskij, který opustil leninskou edici, K. D. Balmont a další). Během těchto let v Paříži manželé hodně pracovali: Merezhkovsky - na historické próze, Gippius - na publicistických článcích a básních. Vášeň pro politiku neovlivnila mystická pátrání posledně jmenovaných: heslo vytvoření „náboženské komunity“ zůstalo v platnosti, což naznačuje sjednocení všech radikálních hnutí k vyřešení problému obnovy Ruska. Pár nepřerušil vazby s ruskými novinami a časopisy a nadále publikoval články a knihy v Rusku. Takže v roce 1906 vyšla sbírka příběhů Gippia "Šarlatový meč" a v roce 1908 (také v Petrohradě) - drama "Makový květ" napsané ve Francii všemi účastníky "trojného bratrství", hrdinové z nichž byli účastníci nového revolučního hnutí.

1908-1916

V roce 1908 se manželé vrátili do Ruska a v chladném Petrohradě se zde Gippiovi po třech letech nepřítomnosti znovu objevily staré nemoci. Během následujících šesti let ona a Merezhkovskij opakovaně cestovali za léčbou do zahraničí. V posledních dnech jedné takové návštěvy, v roce 1911, si Gippius koupil levný byt v Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); tato akvizice měla později pro oba rozhodující, spásný význam. Od podzimu 1908 se manželé Merežkovští aktivně účastnili Náboženských a Filosofických setkání obnovených v Petrohradě, která se proměnila v Náboženská a Filosofická filozofická společnost Zástupci církve zde však nyní prakticky nebyli a inteligence řešila četné spory sama se sebou.

V roce 1910 vyšly „Sebrané básně“. Rezervovat. 2. 1903-1909 “, druhý díl sbírky Zinaidy Gippius, v mnoha ohledech shodný s prvním. Jejím hlavním tématem byl „duchovní nesoulad člověka, který ve všem hledá vyšší smysl, božské ospravedlnění nízkého pozemského bytí, ale nenašel dostatečné důvody ke smíření a přijetí – ani ‚těžkost štěstí‘, ani jeho zřeknutí se." Do této doby bylo mnoho Gippiových básní a některých příběhů přeloženo do němčiny a francouzštiny. V zahraničí a v Rusku vyšla francouzsky psaná kniha „Le car et la Révolution“ (1909) (ve spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovem) a článek o ruské poezii v Mercure de France. Na počátku 10. let 20. století Gippiusova poslední prozaická sbírka Měsíční mravenci (1912) obsahovala příběhy, které ona sama považovala za nejlepší ve svém díle, a také dva romány z nedokončené trilogie: Ďáblova panenka (první část) a „Řím. Carevič“ (třetí část), což se setkalo s odmítnutím levicového tisku (který v něm viděl „pomluvu“ revoluce) a celkově s chladným přijetím kritiky, která je shledala upřímně tendenčními, „problematickými“.

Začátek první světové války udělal na Merežkovské těžký dojem; ostře se postavili proti účasti Ruska v něm. Změněná životní pozice Z. Gippia se v těchto dnech projevila nezvyklým způsobem: jménem tří žen (používajících jména a příjmení služebnictva jako pseudonymy) začala psát „běžné“ ženské dopisy stylizované do populárního tisku. vojákům na frontě, někdy je dávali do vaků. Tato poetická sdělení („Leť, leť, současnost“, „Na odvrácenou stranu“ atd.), která nepředstavovala uměleckou hodnotu, však měla veřejný ohlas.

Do stejné doby patří i publikace Gippius od I. D. Sytina, který napsal A. V. Rumanovovi: „Ten průšvih je zase hrozný. Je třeba napsat Merežkovskému a napsal ... ale problém je s vydáním Zinaidy. Koneckonců jsou to vyhozené peníze, je třeba něco udělat.

Gippius a revoluce

Pár strávil konec roku 1916 v Kislovodsku a v lednu 1917 se vrátil do Petrohradu. Jejich nový byt na Sergievské se stal skutečným politickým centrem, někdy připomínajícím „pobočku“ Státní dumy. Manželé Merežkovští přivítali Únorová revoluce 1917, ve víře, že to ukončí válku a prosadí myšlenky svobody jimi hlásané v dílech věnovaných Třetímu zákonu, vnímali Prozatímní vládu jako „blízkou“ a navázali přátelské vztahy s A. F. Kerenským. Jejich nálada se však brzy změnila.

Říjnová revoluce vyděsila Merežkovského a Gippia: vnímali ji jako vládu „království Antikrista“, triumf „nadpozemského zla“. Ve svém deníku si básnířka napsala: „Druhý den<после переворота>, černý, tmavý, vyšli jsme s D.S. na ulici. Jak kluzký, studený, černý... Polštář spadl - na město? Do Ruska? Horší…". Koncem roku 1917 mohl Gippius ještě publikovat v dochovaných novinách protibolševické básně. Další rok 1918 se nesl ve znamení deprese. Ve svých denících Gippius psala o hladomoru („Neexistují žádné hladové nepokoje - lidé sotva stojí na nohou, nebudete se bouřit ...“ - 23. února), o zvěrstvech Čeky („... V Kyjevě bylo zabito 1200 důstojníků, nohy byly odříznuty od mrtvol a odnášely boty.

Nerozuměla G. Wellsovi („... byla jsem přesvědčena o prosbě jeho fantazie! Proto k bolševikům lpí s takovou úctou, ač nic neví, že má pocit, že byl přeskočen v Rusko“) a poté, co jsem slyšel, že v jedné ženy (Stasova, Yakovleva) pracují od „Chierkas“, rozhodl jsem se téměř sympatizovat s jedním z bolševických vůdců: „...Vládne zvláštní - tvrdohlavá a hloupá - krutost. I Lunacharsky s ní bojuje a marně: jen pláče (doslova, slzami!)). V říjnu Gippius napsal: „Všichni, v nichž byla duše – a to bez rozdílu tříd a postavení – chodí jako mrtví. Nejsme rozhořčeni, netrpíme, nejsme rozhořčeni, neočekáváme ... Když se potkáme, díváme se na sebe ospalýma očima a málo si říkáme. Duše je v tomto stádiu hladu (a tělo také!), Když už nedochází k akutnímu trápení, nastává období ospalosti. Sbírka „Poslední básně. 1914-1918" (1918).

V zimě roku 1919 začali Merežkovští a filozofové diskutovat o možnostech letu. Poté, co obdržel mandát přednášet vojákům Rudé armády o historii a mytologii starověký Egypt, Merežkovskij dostal povolení opustit město a 24. prosince se čtyři (včetně V. Zlobina, Gippiova sekretáře) se skrovnými zavazadly, rukopisy a sešity vydali do Gomelu (spisovatel nepustil z ruky knihu s nápisem: “ Materiály pro přednášky v jednotkách Rudé armády). Cesta to nebyla snadná: čtyři museli vydržet čtyřdenní cestu v kočáře „plném rudoarmějců, pytláků a všemožné chátry“, noční přistání ve Žlobinu v 27stupňovém mrazu. Po krátkém pobytu v Polsku v roce 1920, po rozčarování jak z politiky Ju.Pilsudského vůči bolševikům, tak z role B. Savinkova, který přijel do Varšavy projednat s Merežkovskými novou linii v boji proti komunistům Rusko, 20. října 1920 se Merežkovští rozloučili s Filosofovem a navždy odešli do Francie.

1920-1945

V Paříži se Gippius usadil se svým manželem ve skromném, ale vlastním bytě a začal si zařizovat nový emigrantský život a brzy začal aktivně pracovat. Pokračovala v práci na denících a zahájila korespondenci se čtenáři a vydavateli Merežkovského. Poté, co si manželé zachovali militantně ostré odmítnutí bolševismu, měli akutní obavy z jejich odcizení od své vlasti. Nina Berberová citovala ve svých pamětech následující jejich dialog: „Zino, co je ti milejší: Rusko bez svobody nebo svoboda bez Ruska? Chvilku přemýšlela. - "Svoboda bez Ruska... A proto jsem tady, ne tam." „Jsem také tady, ne tam, protože Rusko bez svobody je pro mě nemožné. Ale ... “- A pomyslel si a na nikoho se nedíval. “... K čemu vlastně potřebuji svobodu, když není Rusko? Co mohu dělat s touto svobodou bez Ruska? Obecně byla Gippius ohledně „mise“, které se její manžel věnoval, pesimistická. „Naše pravda je tak neuvěřitelná, naše otroctví tak neslýchané, že pro svobodné lidi je příliš těžké nám porozumět,“ napsala.

Z iniciativy Gippia byla v Paříži vytvořena Společnost Green Lamp Society (1925-1939), která měla sjednotit ty rozmanité literární kruhy emigrace, které se zabývaly povoláním ruské kultury mimo sovětské Rusko, inspirátorem těchto nedělních setkání formulovaných na samém počátku činnosti kroužku: je třeba se naučit opravdové svobodě názoru a projevu, a to je nemožné, pokud člověk neopustí „předpisy“ staré liberálně-humanistické tradice. Bylo však poznamenáno, že Zelená lampa také trpěla ideologickou nesnášenlivostí, což ve společnosti vyvolalo četné konflikty.

V září 1928 se manželé Merežkovští zúčastnili Prvního kongresu ruských emigrantských spisovatelů, který v Bělehradě uspořádal král Jugoslávie Alexandr I. Karageorgievič, a pořádali veřejné přednášky organizované Jugoslávskou akademií. V roce 1932 se v Itálii úspěšně konala série přednášek Merežkovského o Leonardu da Vinci. Dvojice si zde získala oblibu: ve srovnání s tímto vřelým přijetím jim atmosféra ve Francii, kde protiruské nálady zesílily po atentátu na prezidenta P. Doumera, připadala nesnesitelná. Na pozvání B. Mussoliniho se Merežkovští přestěhovali do Itálie, kde strávili tři roky, jen občas se vraceli do Paříže. Obecně to bylo pro básnířku období hlubokého pesimismu: jak napsal V. S. Fedorov: „Gippiův nevykořenitelný idealismus, metafyzické měřítko její osobnosti a duchovní a intelektuální maximalismus nezapadaly do pragmaticky bezduchého období evropských dějin na předvečer druhé světové války."

Na podzim roku 1938 Merezhkovsky a Gippius odsoudili „ Mnichovská dohoda»; Gippius nazval „pakt o neútočení“ uzavřený 23. srpna 1939 mezi SSSR a Německem „požárem v blázinci“. Ve stejné době, zůstala věrná svým myšlenkám, oznámila vytvoření necenzurované sbírky „Literární revue“ (vydané o rok později), která má spojit „díla všech spisovatelů odmítnutých jinými publikacemi“. Gippiusová pro něj napsala úvodní článek „Zkušenost svobody“, ve kterém uvedla žalostný stav jak ruského tisku, tak stav věcí v celé ruské emigraci „mladší generace“.

Krátce po německém útoku na SSSR vystoupil Merežkovskij v německém rozhlase, ve kterém vyzval k boji proti bolševismu (okolnosti této události později vyvolaly kontroverze a rozpory). Z. Gippius, „když se o tomto rozhlasovém představení dozvěděla, byla nejen rozrušená, ale dokonce i vyděšená,“ její první reakcí byla slova: „to je konec“. Nemýlila se: „spolupráci“ s Hitlerem, která spočívala pouze v tomto jediném rozhlasovém projevu, Merežkovskému neodpustili. V posledních letech vedli manželé těžký a chudý život. Pařížský byt manželů Merežkovských označili za neplacení, museli šetřit na drobnostech. Smrt Dmitrije Sergejeviče byla pro Zinaidu Nikolaevnu těžkou ranou. K této ztrátě se přidaly další dvě ztráty: o rok dříve bylo známo o smrti Filosofova; v roce 1942 zemřela její sestra Anna.

Vdova po spisovateli, který byl v emigrantském prostředí ostrakizován, se jí věnovala minulé roky práce na biografii zesnulého manžela; tato kniha zůstala nedokončená a vyšla v roce 1951.

V posledních letech se vrátila k poezii: pustila se do práce na (připomínající Božskou komedii) básni Poslední kruh (vyšla v roce 1972), která stejně jako kniha Dmitrije Merežkovského zůstala nedokončena. Poslední záznam v Gippiově deníku, pořízený těsně před jeho smrtí, byla věta: „Za málo stojím. Jak je Bůh moudrý a spravedlivý. Zinaida Nikolaevna Gippius zemřela v Paříži 9. září 1945. Tajemník V. Zlobin, který zůstal blízko poslednímu, vypověděl, že chvíli před její smrtí jí po tvářích tekly dvě slzy a na její tváři se objevil „výraz hlubokého štěstí“. Zinaida Gippius byla pohřbena pod stejným náhrobkem jako Merezhkovsky na hřbitově Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analýza kreativity

Počátek literární činnosti Zinaidy Gippius (1889-1892) je považován za „romanticko-imitativní“ fázi: v jejích raných básních a povídkách spatřovali tehdejší kritici vliv Nadsona, Ruskina, Nietzscheho. Po uvedení programového díla D. S. Merežkovského „O příčině úpadku a o nových trendech v moderní ruské literatuře“ (1892) získalo Gippiusovo dílo výrazně „symbolistický“ charakter; navíc se následně začala řadit mezi ideology nového modernistického hnutí v ruské literatuře. Během těchto let ústřední téma její práce se stává kázáním nových etických hodnot. Jak napsala v Autobiografii: "Nezaměstnávala mě dekadence, ale problém individualismu a všechny otázky s ním spojené." Sbírku povídek z roku 1896 polemicky nazvala „Noví lidé“, což naznačuje obraz charakteristických ideologických aspirací nastupující literární generace a přehodnocuje hodnoty Černyševského „nových lidí“. Její postavy působí nezvykle, osaměle, bolestně, důrazně nepochopené. Deklarují nové hodnoty: „Vůbec bych nechtěl žít“; „A nemoc je dobrá... Na něco umřít musíš,“ povídka „Slečna Mayová“, 1895. Příběh „Mezi mrtvými“ ukazuje hrdinčinu mimořádnou lásku k zesnulému umělci, jehož hrob pečlivě a dál obklopovala. což nakonec zamrzne, čímž se sjednotí ve svém nadpozemském citu s milovanou.

Když však kritici našli mezi hrdiny prvních prozaických sbírek Gippiových lidí „symbolistického typu“, kteří se zabývali hledáním „nové krásy“ a způsobů duchovní proměny člověka, zaznamenali i zřetelné stopy Dostojevského vlivu ( neztratila se v průběhu let: zejména "Římský carevič" z roku 1912 ve srovnání s "Démony"). V příběhu „Zrcadla“ (stejnojmenná sbírka, 1898) mají postavy své předobrazy mezi postavami Dostojevského děl. hlavní postava vypráví, jak „všechno chtělo udělat něco skvělého, ale tak...bezpříkladného. A pak vidím, že nemůžu - a pomyslím si: nech mě udělat něco špatného, ​​ale velmi, velmi špatného, ​​špatného až na dno ...“, "Vězte, že urazit není vůbec špatné." Ale její hrdinové zdědili problémy nejen Dostojevského, ale i Merežkovského. („Jsme pro novou krásu / / Porušujeme všechny zákony, / / ​​​​Porušujeme všechny hranice ...“). Povídka Zlatý květ (1896) pojednává o vraždě z „ideologických“ důvodů ve jménu úplného osvobození hrdiny: „Musí zemřít... Všechno zemře s ní – a on, Zvjagin, bude bez lásky. a z nenávisti a ze všech myšlenek na ni“. Úvahy o vraždě jsou prokládány spory o krásu, svobodu jednotlivce, Oscara Wildea atd. Gippius slepě nekopíroval, ale přehodnocoval ruskou klasiku a její postavy zasadil do atmosféry Dostojevského děl. Tento proces měl velká důležitost pro dějiny ruské symboliky jako celku.

Hlavní motivy raná poezie Gippiovi kritici z počátku 20. století považovali „prokletí nudné reality“, „velebení světa fantazie“, hledání „nové nadpozemské krásy“. Konflikt mezi bolestným pocitem vnitrolidské nejednoty a zároveň touhou po osamělosti, charakteristický pro symbolistickou literaturu, byl přítomen i v Gippiově rané tvorbě, poznamenané charakteristickým etickým a estetickým maximalismem. Gippius věřil, že skutečná poezie sestává z „trojité bezednosti“ světa, tří témat – „o člověku, lásce a smrti“. Básnířka snila o „usmíření lásky a věčnosti“, ale smrti přisoudila jednotící roli, která jediná může zachránit lásku ode všeho pomíjivého. Tento druh úvah o „věčných tématech“, který určoval vyznění mnoha Gippiových básní 20. století, dominoval i v prvních dvou knihách Gippiových příběhů, jejichž hlavními tématy bylo „potvrzení pravdy pouze intuitivního“. začátek života, krásu ve všech jejích projevech a rozporech a lži ve jménu nějaké vysoké pravdy.

"Třetí kniha příběhů" (1902) Gippius způsobil významnou rezonanci; kritika v souvislosti s touto sbírkou hovořila o autorově „chorobné podivnosti“, „mystické mlze“, „hlavové mystice“, pojetí metafyziky lásky „na pozadí duchovního soumraku lidí... dosud neschopných realizovat to." Formule „lásky a utrpení“ podle Gippia (podle „Encyklopedie Cyrila a Metoděje“) koreluje s „Smyslem lásky“ V. S. Solovjova a nese hlavní myšlenku: nemilovat pro sebe, ne pro štěstí a „přivlastnění“, ale pro nalezení nekonečna v „já“. Za její hlavní životní postoje byly považovány imperativy: „vyjádřit a dát celou svou duši“, jít až do konce v jakékoli zkušenosti, včetně experimentování se sebou samým a lidmi.

Pozoruhodná událost v literární život V Rusku na počátku 20. století byla v roce 1904 vydána první sbírka básní Z. Gippia. Kritika zde poznamenala „motivy tragické izolace, odtržení od světa, silné vůle sebepotvrzení jednotlivce“. Podobně smýšlející lidé si všímali i zvláštního způsobu „básnického psaní, zdrženlivosti, alegorie, narážky, mlčení“, způsobu hry „melodických akordů abstrakce na tichém klavíru“, jak to nazval I. Annensky. Ten věřil, že „žádný muž by se nikdy neodvážil obléknout abstrakce s takovým šarmem“ a že tato kniha nejlépe ztělesňuje „celou patnáctiletou historii ... lyrického modernismu“ v Rusku. Podstatné místo v Gippiově poezii zaujímalo téma „úsilí o vytvoření a zachování duše“, se všemi „ďábelskými“ pokušeními a pokušeními, která k nim neodmyslitelně patří; mnozí si všimli upřímnosti, s jakou o ní básnířka mluvila vnitřní konflikty. Za vynikajícího mistra verše ji považovali V. Ja. Brjusov a I. F. Annensky, kteří obdivovali virtuozitu formy, rytmickou bohatost a „melodickou abstrakci“ Gippiových textů z konce 90. a 19. století.

Někteří badatelé věřili, že Gippiusova práce se vyznačuje „charakteristickou neženskostí“; v jejích básních „vše je velké, silné, bez detailů a maličkostí. Živá, ostrá myšlenka, propletená složitými emocemi, se vymyká z poezie při hledání duchovní integrity a harmonického ideálu. Jiní varovali před jednoznačným hodnocením: „Když přemýšlíte o tom, kde má Gippius nejvnitřnější, kde roste potřebné jádro, kolem něhož roste kreativita, kde je ‚tvář‘, cítíte: tento básník snad jako nikdo jiný nemá jedna tvář, ale je jich mnoho…“, napsal R. Gul. I. A. Bunin s odkazem na styl Gippia, který neuznává otevřenou emocionalitu a je často postaven na použití oxymoronů, nazval její poezii „elektrické verše“, V. F. Chodasevič v recenzi „Shine“ napsal o „jakémsi vnitřním boji poetická duše s nepoetickou myslí."

Gippiova sbírka povídek Šarlatový meč (1906) vyzdvihla „autorovu metafyziku již ve světle novokřesťanských témat“; zároveň se zde utvrzovalo božsko-člověk v dovršené lidské osobnosti jako dané, za jeden byl považován hřích sebe- a odpadlictví. Sbírka „Černé na bílém“ (1908), která pohltila prozaická díla 1903-1906, byl udržován "tangentním, mlhavě-impresionistickým způsobem" a zkoumal témata důstojnosti jednotlivce ("Na laně"), lásky a pohlaví ("Milenci", "Věčná" ženskost "", " Dva-jedna"); v příběhu „Ivan Ivanovič a ďábel“ byly opět zaznamenány vlivy Dostojevského.

V 19. století o sobě Gippius dala vědět i jako dramatička: hra Svatá krev (1900) byla zařazena do třetí knihy povídek. Hra „Makový květ“, vytvořená ve spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovem, byla vydána v roce 1908 a byla reakcí na revoluční události let 1905-1907. Gippiusovým nejúspěšnějším dramatickým dílem je Zelený prsten (1916); hra o lidech zítra“, byla nastavena Sun. E. Meyerholda v Alexandrinském divadle.

Významné místo v díle Z. Gippiuse zaujímaly kritické články publikované nejprve v New Way, poté v Scale a Russian Thought (především pod pseudonymem Anton Krainy). Její úsudky se však vyznačovaly (podle Nového encyklopedického slovníku) jak „velkou promyšleností“, tak „mimořádnou ostrostí a někdy i nedostatkem nestrannosti“. Rozchod s autory časopisu "World of Art" S. P. Diaghilevem a A. N. Benoisem náboženské důvody Gippius napsal: „...je děsivé žít mezi jejich krásou. V něm „není místo pro ... Boha“, víru, smrt; je to umění „pro „tady“, pozitivistické umění. A.P. Čechov je v hodnocení kritiky spisovatelem „ochlazování srdce všemu živému“ a ti, které Čechov dokáže zaujmout, se „udusí, zastřelí se a utopí“. Podle jejího názoru ("Mercure de France") je Maxim Gorkij "průměrný socialista a zastaralý umělec." Kritik odsoudil Konstantina Balmonta, který publikoval své básně v demokratickém Žurnálu pro všechny takto: 1903, č. 2), což jí nebránilo publikovat své básně i v tomto časopise. V recenzi na sbírku A. Bloka „Básně o krásné paní“ s epigrafem „Bez božstva, bez inspirace“ se Gippiusovi líbily jen některé napodobeniny Vladimíra Solovjova. Obecně byla sbírka hodnocena jako vágní a nevěrný „mysticko-estetický romantismus“. Podle kritika, kde „bez dámy“ jsou Blokovy básně „neumělecké, neúspěšné“, ukazují „zimu mořské panny“ atd.

V roce 1910 druhá sbírka básní Gippia, Sebrané básně. kniha 2. 1903-1909“, v mnoha ohledech shodný s prvním; jeho hlavním tématem byl „duchovní nesoulad člověka, který ve všem hledá vyšší smysl, božské ospravedlnění nízké pozemské existence ...“. Dva romány nedokončené trilogie, Ďáblova panenka (Ruská myšlenka, 1911, č. 1-3) a Roman Carevič (Ruská myšlenka, 1912, č. 9-12), měly „odhalit věčné reakce s hlubokými kořeny v veřejný život“, shromáždit „rysy duchovní smrti v jedné osobě“, ale setkal se s odmítnutím kritiky, která zaznamenala tendenčnost a „slabé umělecké ztělesnění“. Zejména karikaturní portréty A. Bloka a Vyacha byly uvedeny v prvním románu. Ivanov a proti hlavnímu hrdinovi stály „osvícené tváře“ členů triumvirátu Merežkovskij a Filosofov. Další román byl zcela věnován otázkám hledání Boha a byl podle R. V. Ivanova-Razumnika „nudným a viskózním pokračováním zbytečné „Ďáblovy panenky“.

nenávist k Říjnová revoluce donutil Gippia, aby se rozešel s těmi z bývalých přátel, kteří ji přijali - s Blokem, Bryusovem, Belym. Historie této propasti a rekonstrukce ideologických kolizí, které vedly k říjnovým událostem, jež učinily konfrontaci bývalých spojenců v literatuře nevyhnutelnou, tvořily podstatu Gippiových memoárů Živé tváře (1925). Revoluci (na rozdíl od Bloka, který v ní viděl výbuch živlů a očistný hurikán) označila za „silné dusno“ monotónních dnů, „úžasnou nudu“ a zároveň „zrůdnost“, která způsobila jedna touha: "oslepnout a ohluchnout." U kořene toho, co se dělo, Gippius viděl jakési „Velké šílenství“ a považoval za nesmírně důležité udržet si pozici „zdravé mysli a pevné paměti“.

Sbírka „Poslední básně. 1914-1918 “(1918) udělala čáru za aktivním básnickým dílem Gippia, i když v zahraničí vyšly další dvě její básnické sbírky:„ Básně. Deník 1911-1921" (Berlín, 1922) a "Shine" (Paříž, 1939). V dílech dvacátých let převládala eschatologická poznámka („Rusko nenávratně zahynulo, království Antikrista postupuje, bestialita zuří na troskách zhroucené kultury,“ uvádí encyklopedie „Krugosvet“). Jako autorčinu kroniku „tělesného a duchovního umírání starého světa“ zanechala Gippius deníky, které vnímala jako jedinečný literární žánr, který jí umožňuje zachytit „samotný běh života“, zaznamenávat „maličkosti, které zmizely z paměť“, pomocí níž by potomci mohli obnovit spolehlivý obraz tragické události.

Umělecká tvorba Gippia v letech emigrace (podle encyklopedie "Krugosvet") "začíná blednout, je stále více prodchnuta přesvědčením, že básník není schopen pracovat mimo Rusko": "těžká zima" vládne v její duši, je mrtvá, jako "mrtvý jestřáb". Tato metafora se stává klíčovou v poslední sbírce Gippiova „Svítit“ (1938), kde převažují motivy osamělosti a vše je viděno pohledem „procházejícího“ (název básní důležitých pro zesnulého Gippia, vydaný v roce 1924) . Pokusy o smíření se světem tváří v tvář blízkému rozloučení s ním střídají prohlášení o nesmíření s násilím a zlem.

Podle " Literární encyklopedie“ (1929–1939) je Gippiusovo zahraniční dílo „postrádající jakoukoli uměleckou a společenskou hodnotu, kromě skutečnosti, že živě charakterizuje ‚zvířecí tvář‘ emigrantů.

Rodina

Nikolaj Romanovič Gippius a Anastasia Vasilievna Stepanova, dcera jekatěrinburského policejního velitele, se vzali v roce 1869. Je známo, že otcovi předkové emigrovali z Meklenburska do ruský stát v 16. století; první z nich, Adolphus von Gingst, který si změnil příjmení na „von Gippius“ (německy von Hippius), usazený v Moskvě, otevřel v roce 1534 v Německé čtvrti první knihkupectví v Rusku. Postupně se rod Gippiů stával stále méně „německým“; v žilách dcer Nikolaje Romanoviče žily tři čtvrtiny ruské krve.

Zinaida byla nejstarší ze čtyř dcer. V roce 1872 se Gippiovým narodila Asya (Anna Nikolaevna), která se později stala lékařkou. Od roku 1919 žila v exilu, kde publikovala díla s historickou a náboženskou tematikou („Svatý Tikhon Zadonský“, 1927). Další dvě sestry - Taťána Nikolajevna (1877-1957), umělkyně, která namalovala zejména portrét A. Bloka (1906), a sochařka Natalia Nikolajevna (1880-1963) zůstaly v r. Sovětské Rusko kde byli zatčeni a vyhoštěni; po propuštění z německého koncentračního tábora pracovali v novgorodském muzeu restaurátorského umění.

Osobní život

V létě roku 1888 potkala osmnáctiletá Zinaida Gippius v Borjomi dvaadvacetiletého básníka D. S. Merežkovského, který právě vydal svou první knihu básní a cestoval po Kavkaze. Několik dní před setkáním jeden z Gippiových obdivovatelů ukázal Merezhkovskému fotografii dívky. "Jaký obličej!" - jakoby zvolal Merežkovskij (podle memoárů V. Zlobina). Přitom jméno Merežkovského bylo již Gippiovi povědomé. „... Vzpomínám si na Petrohradský časopis, starý, minulý rok... Tam byl mezi chválami Nadsona zmíněn další básník a Nadsonův přítel Merežkovskij. Dokonce tam byla jeho báseň, která se mi nelíbila. Ale není známo proč – to jméno bylo zapamatováno,“ napsal Gippius s odkazem na báseň „Buddha“ („Bodhisattva“) v prvním čísle Vestníku Evropy v roce 1887.

Nová známost, jak Gippius později vzpomínala, se od ostatních jejích obdivovatelů lišila vážností a mlčenlivostí. Všechny biografické zdroje zaznamenávají vzájemný pocit ideální „intelektuální kompatibility“, který mezi nimi okamžitě vznikl. Merežkovskij ve své nové známosti okamžitě našel podobně smýšlejícího člověka, „který z poloslova pochopí, čím si ani on sám nebyl úplně jistý“, neboť vzhled Gippiuse (podle Yu. Zobnina) měl Merežkovského postavu „Oněgina“. ; předtím všechny její „romány“ končily smutným záznamem v deníku: „Jsem do něj zamilovaná, ale vidím, že je to blázen.“ Gippius si před ním vzpomněl: "všichni moji středoškoláci... úplně hloupí."

8. ledna 1889 se Gippius v Tiflis oženil s Merezhkovskym. Svatba byla velmi jednoduchá, bez svědků, květin a svatebního úboru, za přítomnosti příbuzných a dvou nejlepších mužů. Po svatbě odešla Zinaida Nikolaevna do svého domu, Dmitrije Sergejeviče - do hotelu. Ráno matka vzbudila nevěstu výkřikem: „Vstávej! Ty ještě spíš a tvůj manžel už přišel!" Teprve pak si Zinaida vzpomněla, že se včera vdala. Novomanželé se náhodně sešli v obýváku na čaj a v pozdním odpoledni odjeli dostavníkem do Moskvy, odkud po Gruzínské vojenské dálnici opět zamířili na Kavkaz. Na konci této krátké svatební cesty se vrátili do hlavního města - nejprve do malého, ale útulného bytu ve Verejské ulici 12, který si pronajal a zařídil mladý manžel, a na konci roku 1889 - do bytu v činžovním domě Muruzi. , kterou jim pronajala a nabídla jako svatební dar matku Dmitrije Sergejeviče. Spojení s „dávalo smysl a mocný podnět všem... postupně dosáhlo vnitřní aktivity“ začínající básnířce, což brzy umožnilo „proniknout do obrovských intelektuálních prostor“. Bylo poznamenáno, že tento manželský svazek hrál klíčovou roli ve vývoji a formování literatury „stříbrného věku“.

Gippiusův výrok je všeobecně známý, že pár spolu žil 52 let, "... nerozešli se ani jeden den." Skutečnost, že byli „pro sebe stvořeni“, by však neměla být chápána (jak objasnil V. Zlobin) „v romantickém smyslu“. Současníci tvrdili, že jejich rodinný svazek byl především duchovní svazek a nikdy nebyl skutečně manželský. Navzdory tomu, že „oba popírali tělesnou stránku manželství“, oba (jak poznamenává W. Wolf) „měli koníčky, lásky (včetně těch osob stejného pohlaví)“. Všeobecně se uznává, že Gippius „rád okouzloval muže a rád byl okouzlen“; navíc se šuškalo, že se Gippius záměrně „zamiloval do sebe ženatými muži“, aby od nich na důkaz vášně dostal snubní prsteny, ze kterých pak vyrobila náhrdelník. Ve skutečnosti však, jak poznamenal Yu.Zobnin, „případ... se vždy omezoval na elegantní a velmi literární flirtování, hojné epistolární cykly a typické vtipy Zinaidy Nikolajevny“, za jejíž zálibou v romantických zálibách bylo především zklamání z rodinný každodenní život byl skrytý: po úspěších v salonu ona „... Merežkovského vyrovnaný pocit, postrádající romantické afekty, se začal zdát urážlivý.

Je známo, že v 90. letech 19. století měl Gippius také „simultánní románek“ – s N. Minským a dramatikem a prozaikem F. Červinským, univerzitním známým Merežkovského. Minsky Gippius vášnivě miloval, ona, jak sama přiznala, byla zamilovaná „skrze něj do sebe“.

Roman Gippius s kritikem Akimem Volynským (Flexer) získali skandální tón poté, co začali pro svou milovanou aranžovat žárlivé scény, a poté, co od ní obdrželi „rezignaci“, začal se Merežkovskému mstít pomocí své „oficiální pozice“ v Severní Věstník. O skandálu se začalo hovořit v petrohradských literárních kruzích, následovala řada ohavných incidentů (s účastí např. Minského, který začal šířit drby o své nedávné milé, a jeho chráněnce, básníka I. Konevsky-Oreus, který na básnířku začal psát poetické parodie). To vše udělalo na Gippia bolestivý dojem a způsobilo zhoršení jejího zdraví. „Je snazší brzy zemřít, než se tu udusit zápachem, tím, co přichází od lidí, co mě obklopuje.<…>Od nynějška a po zbytek století jsem naprosto pevně rozhodnutá nevpustit do svého života nejen nic, co by se podobalo lásce, ale ani to nejobyčejnější flirtování, “napsala v roce 1897. Poté si Gippius v dopise Z. A. Vengerové stěžoval: „Jen si pomysli: jak Flexer, tak Minsky, bez ohledu na to, jak mě ostatní, nepovažují za osobu, ale pouze za ženu, přivádějí mě k pauze, protože nechci dívat se na ně jako na muže - a ony mě samozřejmě nepotřebují ani tak po mentální stránce, jako já je... Docházím ke smutnému závěru, že jsem víc žena, než jsem si myslela, a víc blázen, než si ostatní myslí. A. L. Volyňskij si mezitím uchoval nejjasnější vzpomínky na tato léta. Po mnoha letech napsal: „Moje seznámení s Gippiusem... trvalo několik let, naplnilo je velkou poezií a pro mě velkou radostí... Obecně byla Gippius básnířkou nejen z povolání. Ona sama byla skrz naskrz poetická.

Gippius byl bisexuál; konkrétně na konci 90. let 19. století a na počátku 19. století měla poměr s anglickou baronkou Elisabeth von Overbeck, která spolupracovala s Merezhkovským jako skladatelka a psala hudbu k jím přeloženým tragédiím Euripida a Sofokla. Gippius věnoval baronce několik básní, otevřeně vyznával její lásku a byl ve vztahu s její přítelkyní, který „současníci nazývali jak čistě obchodně, tak upřímně láskou“. Mnozí zároveň poznamenali, že Gippiusovy záliby nutně neznamenaly fyzickou intimitu; naopak (jak poznamenal V. Vulf) i u Akima Volyňského „byla uchvácena tím, že se stejně jako ona chystá zachovat svou ‚tělesnou čistotu‘“.

Z. Gippius a Dm. filozofové

V dubnu 1892 se manželé Merežkovští ve vile profesora Maxima Kovalevského setkali se studentem Petrohradské univerzity Dmitrijem Filosofovem. Gippius upozornil na skutečnost, že „mladý muž byl pozoruhodně hezký“, ale okamžitě na to zapomněl. O deset let později se Philosophers stali její blízkou přítelkyní, ke které si zachovala své nejhlubší city až do konce života. Následně opakovaně zaznělo, že tito dva nemohli mít fyzickou intimitu kvůli homosexualitě toho druhého, že „odmítl její tvrzení“. Korespondence však odhaluje složitější obraz jejich vztahu. Jak poznamenal Yu.Zobnin, „...Filosofov byl zatížen situací, která nastala. Trápilo ho svědomí, cítil se nesmírně trapně před Merežkovským, ke kterému měl nejpřátelštější povahu a považoval ho za svého mentora.

"Zatemnil jsem tě, zatemnil jsem se, odrážel jsem se - Dmitrij, ale nežádám tě o odpuštění, ale potřebuji tuto temnotu odstranit, pokud mi to moje síla a pravda dovolí," odpověděl mu Gippius. Gippius nabídl, že při „pádu“, ke kterému došlo, „povinné pokušení“, „zkoušku prozřetelnosti“ seslanou všem třem, aby si uspořádali své vztahy na „vyšších, duchovních a morálních základech“, byl Gippius (jako D. Životopis Merežkovského píše), kterému se podařilo podat „historii rodiny domácnosti vznešený smysl„náboženský přechod do nového „... životního stavu, který završuje lidské dějiny“, spojený s proměnou těla a přechodem od „lásky“ k „super lásce“, naplňující fenomén „tříbratrství“ náboženským významem.

Četné Gippiovy záliby, i když byly z velké části platónského charakteru, vedly k tomu, že mezi manžely, kteří si v průběhu let udržovali a upevňovali duchovní a intelektuální blízkost, došlo k fyzickému odcizení a (ze strany Merezhkovsky) dokonce chlad.

Přitom to, co Yu. Zobnin nazývá „věčným nepřátelstvím“ manželů, podle jeho vlastních slov „vůbec nezrušilo nepochybnou vzájemnou lásku as Gippiusem – dosahující šílenství“. Merežkovskij (v dopise V. V. Rozanovovi ze 14. října 1899) připustil: „Zinaida Nikolajevna... není jiná osoba, ale já jsem v jiném těle.“ "Jsme jedna bytost," neustále vysvětloval Gippius přátelům. V. A. Zlobin popsal situaci následující metaforou: „Představíte-li si Merežkovského jako jakýsi vysoký strom s větvemi přesahujícími mraky, pak kořeny tohoto stromu jsou ona. A čím hlouběji kořeny zarůstají do země, tím výše větve sahají do nebe. A nyní se zdá, že se některé z nich již dotýkají ráje. Ale nikdo netuší, že je v pekle."

Z.N. Gippius "Básně"

Zinaida Nikolaevna Gippius (8. listopadu 1869 - 9. září 1945) - básnířka, jedna z nejvýraznějších představitelek stříbrného věku ruské poezie. Pro její velký talent a originalitu děl ji řada literárních kritiků považuje za ideoložku ruského symbolismu.

Dětství

Zinaida Gippius se narodila 8. listopadu 1869 ve městě Belev do šlechtické rodiny německého původu. Její otec byl v té době známý právník, který předtím působil jako vrchní žalobce v Senátu. Matka byla dcerou jekatěrinburského policejního důstojníka a měla vynikající vzdělání. Vzhledem k tomu, že otec Zinaidy musel často odjíždět do jiného města, byly matka s dcerou nuceny jej doprovázet, protože byl jediným živitelem rodiny. To bylo kvůli tomu, že Gippius nemohla studovat ve škole, jako její vrstevníci, a v důsledku toho zůstala bez základní vzdělání. Její otec si však dobře uvědomoval, že bez patřičných dovedností by dívka v budoucnu práci nenašla, a tak Gippia učily především najaté vychovatelky. S nimi se mladá básnířka naučila psát a číst, pomáhali jí s přípravou na zkoušky a dokonce učili několik jazyků.

Od 7 let se Zinaida vážně zajímá o poezii. Několik děl píše s potěšením a ani se je nesnaží skrývat před rodiči. Naopak je na svůj talent hrdá a snaží se o něm každý den vyprávět. Jak však později sama Gippius přiznala, v té době její básně téměř všichni považovali za „vymazlené“. V dopise Valeriji Bryusovovi řekla:

„... tehdy jsem nechápal, proč jsou moje díla něčím špatným, zkaženým lidem. Svou povahou jsem velmi věřící člověk, takže bych si nikdy nedovolila napsat něco, co je v rozporu s mou vírou, kazí názor na mě jako na věřící dívku...“.

Přesto jsou první básně básnířky veřejností vnímány spíše jako rozmar. A pouze generál Drashusov, jeden z přátel Zinaidina otce, s nímž si v té době aktivně dopisovala a sdílela vytvořené básně, si všimne Gippiova talentu, radí jí, aby neposlouchala názory ostatních a dál dělala, co se jí líbí. Mimochodem, básnířka od mládí svůj talent vnímá jako „chvíle inspirace“. Věří, že každé dílo lze vytvořit, aniž by vzhlédla od pergamenu. Pokud totiž toto spojení přerušíte, rozptýlíte se, inspirace zmizí a ta nově navrácená už nebude jako dřív.

Mládí a začátek básnické kariéry

V roce 1880 získal Zinaidin otec místo soudce a rodina se znovu přestěhovala - tentokrát do malého města Nižyn. Tam je dívka umístěna do místního ženského ústavu, kde se, jak její rodiče doufají, bude moci naučit vše, co se ve škole učilo, a konečně získat normální vzdělání. O rok později však otec rodiny náhle umírá na tuberkulózu. Tato zpráva mladou básnířku natolik šokuje, že se na šest měsíců uzavře do sebe a přestane studovat. Když se matka rozhodne, že už nemá smysl, aby dítě pokračovalo v učení, vyzvedne ji a vezme ji k sobě rodné město.

Po několika měsících je dívka znovu poslána do tělocvičny. Ale ani tam nestuduje dlouho. O rok později se její stav prudce zhorší a s pomocí lékařského vyšetření vyjde najevo, že Zinaida stejně jako její otec trpí chronickou tuberkulózou. Nemoc je ale naštěstí v raném stádiu, a tak se matka s dcerou opět stěhují. Tentokrát na Krym, kde absolvují plnou léčbu na drahé klinice. Zde Zinaida získává obrovský prostor pro své oblíbené koníčky - jízdu na koni a literaturu. Na Krymu vytváří několik dalších básní s poněkud ponurou a smutnou energií. Jak literární kritici později poznamenali:

„...díla Zinaidy Gippius se stala negativní vůbec ne proto, že žila v těžkých časech. Těžký osud, deprivace a vnitřní nemoc ji donutily psát o něčem tragickém ... “.

V roce 1888 vyšly první práce Zinaidy pod pseudonymem „Z. G.". Za jejich vydání Gippius vděčí Merežkovskému, muži, který navždy změní její život, ale nebude moci ovlivnit její tvorbu. Všechna díla básnířky zůstanou ponurá a melancholická. V roce 1890, když Zinaida Gippius viděla milostný „trojúhelník“ ve svém vlastním domě (její služebná se zamilovala do dvou mužů různých společenských vrstev), poprvé napsala prózu „Prostý život“. Po dokončení zůstává dílo několik měsíců ve stínu, protože žádný časopis nemůže něco takového publikovat. Ve chvíli, kdy Gippius a Merežkovskij dostanou od nejnovějšího literárního časopisu negativní odpověď, je páru jasné, že tento příběh selhal. Ale o týden později, pro Merežkovského nečekaně, přichází odpověď z časopisu Věstník Evropy, s nímž muž neměl v žádném případě přátelské vztahy. Redaktor souhlasí se zveřejněním příběhu a toto se stává debutovým prozaickým dílem Zinaidy Gippius.

Poté, inspirována popularitou, dívka vytváří "V Moskvě" (1892), "Dvě srdce" (1892), "Bez talismanu" (1893) a "Malé vlny" (1894). Vzhledem k tomu, že talent básnířky byl dříve uznán jedním literárním časopisem, od té chvíle jí redaktoři sami nabízejí, aby publikovala nejprve v Severním Vestniku, poté v Ruské mysli a dalších tehdy známých publikacích.

Gippius a revoluce

Stejně jako Merežkovskij byl i Gippius vždy zastáncem únorové revoluce. Svého času dokonce kritizovala HG Wellse za jeho negativní postoj k takové „jasné a radostné události“. Básnířka označila spisovatele za „odpadlíka“, „toho, jehož myšlenky nebudou nikdy v životě uskutečněny“.

Zinaida upřímně věřila, že únorová revoluce je schopna konečně osvobodit lid od moci, která byla nastolena násilnými prostředky. Doufala, že po panice bude následovat svoboda myšlenek, myšlení a projevu, a tak Gippius a Merežkovskij nejen podpořili revolucionáře, ale dokonce se setkali s Kerenským, aby mu osobně vyjádřili svou vděčnost. Jejich byt v té době připomínal spíše „pobočku“ Státní dumy, protože každý večer probíhaly vášnivé debaty revolucionářů a diskuse o tom, jak nejlépe svrhnout vládu a proč to lidé potřebují.

Po únorové revoluci však následovala revoluce říjnová, která pár šokovala a donutila je uprchnout. Merežkovskij a Gippius si uvědomili, že nyní jim jejich práce na revolučních tématech mohou jen ublížit, a odjíždějí nejprve do Polska, kde jsou rozčarováni Pilsudského politikou, a poté se usadí ve Francii. Mimochodem, i když jsou manželé daleko od své rodné země, nadále ostře reagují na její problémy. Aby Gippius nějak ukázal svůj postoj k Rusku a vyjádřil jí svou lásku, vytvořil v roce 1927 v Paříži společnost Zelená lampa, která měla shromáždit všechny emigrantské spisovatele, kteří byli nuceni opustit svou vlast stejně jako Merežkovskij a Gippius. .

Osobní život

Ve věku 18 let, když byla na Kavkaze na chatě, Zinaida potkala svého prvního a jediného manžela Merezhkovského. V té době byl již slavnějším básníkem a prozaikem než Gippius, ale také nadále hledal popularitu a publikoval svá díla. Zamilovali se do sebe doslova od první minuty. Jak sama Zinaida později přiznala:

“... Cítil jsem to duchovní a intelektuální spojení, o kterém jsem dosud jen psal. Bylo to něco neuvěřitelného…“

Po nějaké době Merezhkovsky požádá Gippia o ruku a 18letá dívka okamžitě dává souhlas. Pár se rozhodne svůj vztah oficiálně legalizovat 8. ledna 1889 zde, v Tiflis. Po skromném svatebním obřadu odjíždějí novomanželé na cestu na Kavkaz, kde pokračují v psaní a publikování svých děl.

... Současníci ji nazývali "sylfa", "čarodějnice" a "Sataness", opěvovali její literární talent a "Botticelliho" krásu, báli se jí a uctívali ji, uráželi a zpívali. Celý život se snažila zůstat ve stínu skvělého manžela – ale byla považována za jedinou skutečnou spisovatelku v Rusku, nejchytřejší ženaříše. Její názor v literárním světě znamenal nesmírně mnoho; a poslední roky svého života žila téměř v naprosté izolaci. Je jí Zinaida Nikolaevna Gippius.

Rod Gippiusů pochází od jistého Adolpha von Gingsta, který se v 16. století přestěhoval z Meklenburska do Moskvy, kde si změnil příjmení na von Gippius a otevřel si první knihkupectví v Rusku. Rodina zůstala převážně německá, i když existovaly sňatky s Rusy – tři čtvrtiny ruské krve kolovaly v žilách Zinaidy Nikolajevny.
Nikolaj Romanovič Gippius se se svou budoucí manželkou, krásnou Sibiřkou Anastasií Stepanovou, seznámil ve městě Belev v provincii Tula, kde sloužil po absolvování právnické fakulty. Zde se jim 8. listopadu 1869 narodila dcera jménem Zinaida. Měsíc a půl po jejím narození byl Nikolaj Romanovič přeložen do Tuly - tak začalo neustálé stěhování. Po Tule byl Saratov, pak Charkov, pak Petrohrad, kde byl Nikolaj Romanovič jmenován soudruhem (náměstkem) hlavního prokurátora Senátu. Brzy byl však nucen opustit tento poměrně vysoký post: lékaři objevili u Nikolaje Romanoviče tuberkulózu a doporučili mu, aby se přestěhoval na jih. Přešel do funkce předsedy soudu ve městě Nižyn v provincii Černihiv. Nizhyn byl známý pouze tím, že v něm byl vychován Nikolaj Gogol.
Zina byla poslána do Kyjevského ústavu pro urozené panny, ale o šest měsíců později je vzali zpět: dívce se tak stýskalo po domově, že strávila téměř celých šest měsíců na ošetřovně ústavu. A protože v Nižynu nebylo žádné ženské gymnázium, studovala Zina doma u učitelů z místního Gogolova lycea.
Po tříleté práci v Nižynu se Nikolaj Romanovič silně nachladil a v březnu 1881 zemřel. Následující rok se rodina - kromě Ziny ještě tři malé sestry, babička a sestra neprovdané matky - přestěhovala do Moskvy.
Zde byla Zina poslána na Fischerovo gymnázium. Zině se tam moc líbilo, ale o půl roku později lékaři objevili tuberkulózu i u ní – k hrůze její matky, která se bála dědičnosti. Byla zima. Měla zakázáno vycházet z domu. Musel jsem opustit gymnázium. A na jaře se matka rozhodla, že rodina potřebuje žít rok na Krymu. Tím pádem, domácí škola se pro Zinu stala jedinou možnou cestou k seberealizaci. Nikdy neměla zvlášť v oblibě vědy, ale od přírody byla obdařena energickou myslí a touhou po duchovní činnosti. Již v raném mládí si Zina začala psát deníky a psát poezii - nejprve komické, parodické, o členech rodiny. Navíc tím nakazila i ostatní - tetu, vychovatelky, dokonce i matku. Výlet na Krym nejen uspokojil lásku k cestování, která se vyvíjela od dětství, ale také poskytl nové příležitosti k tomu, co Zinu nejvíce zajímalo: jízdu na koni a literaturu.
Po Krymu se rodina přestěhovala na Kavkaz - tam žil matčin bratr Alexander Stepanov. Jeho materiální blaho umožnilo všem strávit léto v Borjomi, letovisku nedaleko Tiflisu. Příští léto jsme jeli do Manglisu, kde Alexander Stepanovič náhle zemřel na zánět mozku. Gippiusovi byli nuceni zůstat na Kavkaze.
Zina si podmanila mládež Tiflis. Vysoká, vznešená kráska s nádherným zlatočerveným copem pod kolena a smaragdovýma očima neodolatelně přitahovala pohledy, myšlenky, pocity každého, kdo na ni narazil. Přezdívalo se jí "básnířka" - čímž poznala její literární talent. V kruhu, který kolem sebe shromáždila, psal téměř každý poezii, napodoboval v té době nejpopulárnější Semyon Nadson, který nedávno zemřel na konzumaci, ale její básně byly nejlepší. V Tiflis se Zina dostala do rukou petrohradského časopisu Picturesque Review s článkem o Nadsonovi. Bylo tam mimo jiné uvedeno jméno dalšího mladého básníka, Nadsonova přítele, Dmitrije Merežkovského, a citována jedna z jeho básní. Zině se to nelíbilo, ale z nějakého důvodu bylo jméno zapamatováno ...

Na jaře 1888 se Gippiusovi a Stepanovovi znovu vydali do Borjomi. Přijíždí tam i Dmitrij Sergejevič Merežkovskij, který po absolvování Petrohradské univerzity cestuje po Kavkaze. V té době již vydal svou první knihu básní a byl poměrně známým básníkem. Jak oba věřili, jejich setkání bylo mystické povahy a bylo předem určeno shora. O rok později, 8. ledna 1889, se Zinaida Gippius a Dmitrij Merežkovskij vzali v tiflisském kostele Michaela Archanděla. Jí bylo 19 let, jemu 23.
Podle vzájemného přání novomanželů byla svatba velmi skromná. Nevěsta byla v tmavém ocelovém obleku a malém kloboučku s růžovou podšívkou a ženich byl v županu a jednotném „nikolajevském“ svrchníku. Nebyli tam žádní hosté, žádné květiny, žádná modlitba, žádná svatební hostina. Večer po svatbě šel Merezhkovsky do svého hotelu a Zina zůstala se svými rodiči. Ráno ji maminka vzbudila výkřikem: „Vstávej! Ty ještě spíš a tvůj manžel už přišel!" Teprve pak si Zina vzpomněla, že se včera vdala... Tak se zrodil rodinný svazek, který měl sehrát zásadní roli v dějinách ruské kultury. Žili spolu více než padesát let, nerozešli se ani na den.
Dmitrij Merezhkovsky pocházel z bohaté rodiny - jeho otec Sergej Ivanovič sloužil u dvora Alexandra II. a odešel do důchodu v hodnosti generála. Rodina měla tři dcery a šest synů, Dmitrije - nejmladšího, matčina oblíbence. Bylo to díky své matce, že Dmitrij Sergejevič dokázal získat od svého otce, poněkud lakomého člověka, souhlas se svatbou a materiální pomoc. Pronajala a zařídila i byt pro mladé v Petrohradě – hned po svatbě se sem Zinaida a Dmitry přestěhovali. Žili takto: každý měl samostatnou ložnici, svou pracovnu - a společný obývací pokoj, kde se manželé scházeli, četli si, co bylo napsáno, vyměňovali si názory, přijímali hosty.
Matka Dmitrije Sergejeviče zemřela dva a půl měsíce po jeho svatbě, 20. března. Sergej Ivanovič, který vášnivě miloval svou ženu a byl lhostejný k dětem, odešel do zahraničí, kde se začal zajímat o spiritualismus a prakticky přestal komunikovat se svou rodinou. Výjimka byla učiněna pouze pro Dmitrije - jako oblíbence jeho zesnulé manželky. Sergej Ivanovič zemřel v roce 1908 - o 19 let později, až do dne, po smrti své manželky.
Současníci tvrdili, že rodinný svazek Zinaidy Gippius a Dmitrije Merezhkovského byl především duchovní svazek a nikdy nebyl skutečně manželský. Oba popírali fyzickou stránku manželství. Oba přitom měli koníčky, lásky (včetně stejnopohlavních), ale rodinu jen utužili. Zinaida Nikolaevna měla mnoho koníčků - ráda okouzlovala muže a ráda se nechala okouzlit. Ale nikdy to nepřesáhlo líbání. Gippius věřil, že jen v polibku jsou si milenci rovni a v tom, co by mělo následovat, bude někdo určitě stát nad druhým. A to Zinaida v žádném případě nemohla dopustit. Pro ni byla vždy nejdůležitější rovnost a spojení duší – nikoli však těl.
To vše umožnilo špatným příznivcům nazvat manželství Gippia a Merezhkovského „svazkem lesbičky a homosexuála“. Do Merežkovského bytu byly házeny dopisy: "Aphrodite se ti pomstila tím, že poslala svou ženu - hermafrodit."

Častěji měl Gippius poměry s muži. I když romány by se daly nazvat jen s určitým přesahem. V podstatě jde o běžné záležitosti, dopisy, rozhovory, které se v domě Merežkovských táhly celou noc, pár polibků – to je vše. Na počátku 90. let 19. století se Zinaida Nikolajevna těsně sblížila se dvěma najednou – se symbolistickým básníkem Nikolajem Minským a dramatikem a prozaikem Fjodorem Červinským, Merežkovského známým z univerzity. Minsky ji vášnivě miloval - a pouze Gippius byl podle jejích vlastních slov zamilovaný "skrze něj do sebe." V roce 1895 si Zinaida Nikolaevna začala románek s Akimem Flexerem (Volynskym), známým kritikem a ideologem časopisu Severnyj Věstnik. Známost byla dávno. Byl to Flexer, kdo jako první zveřejnil básně Gippia, které žádný časopis nechtěl vzít. Dlouhá spolupráce postupně přerostla v přátelství, posléze v lásku. Podle vzpomínek současníků byl Gippiusův cit k Volynskému nejsilnějším citem v životě Zinaidy Nikolajevny. Ale i s ním zůstala sama sebou: ze všeho nejvíc ji v Akimu Lvoviči uchvátilo, že se stejně jako ona chystá zachovat svou „tělesnou čistotu“... Jak později napsal Gippius, rozešli se proto, o „nemožném ruském jazyce“, o kterém Flexer psal své kritické články.
Na konci 90. let 19. století a na počátku 19. století měl Gippius úzké vztahy s anglickou baronkou Elisabeth von Overbeck. Pochází z rodiny rusifikovaných Němců, skladatelsky spolupracovala s Merežkovským - napsala hudbu k jím přeloženým tragédiím Euripida a Sofokla, které byly uvedeny v Alexandrinském divadle. Gippius věnoval několik básní Elisabeth von Overbeck. Tito současníci nazývali vztahy jak čistě obchodními, tak upřímně řečeno láskou...

Nicméně manželství Gippia a Merezhkovského bylo skutečně jedinečným tvůrčím spojením. Existují různé pohledy na to, kdo v něm přesto stál, ale v jednom se shodují: byla to Zinaida, kdo vlastnil myšlenky, které Merežkovskij později rozvinul ve svých dílech. Bez něj by všechny její myšlenky zůstaly jen slovy a on by bez ní mlčel. Stalo se, že články napsané Zinaidou Nikolajevnou vyšly pod jménem Merežkovskij. Byl také takový případ: nějak „dala“ Dmitriji Sergejevičovi dvě básně, které se mu opravdu líbily. Jeden z nich doprovodil dlouhým epigrafem z Apokalypsy a Merežkovskij je zařadil do své sbírky básní. Ale Gippius, "zapomínaje" na dar, publikoval tyto básně ve své sbírce. A ačkoliv bylo hned jasné, že básně nepsal Merežkovskij – jelikož básník Gippius byl mnohem silnější – vtip jí prošel. Nikdo si toho nevšiml.
Zinaida rychle zaujala prominentní místo v literárním životě hlavního města. Již v roce 1888 začala publikovat - její první publikací byla poezie v časopise Severní Věstník, poté povídka ve Věstníku Evropy. Rodina žila téměř výhradně z honorářů – hlavně za kritické články, kterých oba psali ve velkém. Básně Zinaidy Gippiusové, stejně jako próza Dmitrije Merežkovského, zpočátku nenašly vydavatele – tak málo zapadaly do tehdy uznávaného rámce „dobré literatury“, zděděné z liberální kritiky 60. let 19. století. Dekadence však postupně přichází ze Západu a zapouští kořeny na ruské půdě, především takový literární fenomén, jakým je symbolismus. Symbolismus pocházející z Francie pronikl do Ruska na počátku 90. let 19. století a během několika let se stal vůdčím stylem ruské literatury. Gippius a Merežkovskij jsou u zrodu symbolismu vznikajícího v Rusku – spolu s Nikolajem Minským, Innokenty Annenskym, Valerijem Brjusovem, Fedorem Sologubem, Konstantinem Balmontem byli nazýváni „symbolisty vyššího věku“. Byli to oni, kdo na sebe vzal nápor kritiky, která nadále stála na zastaralých pozicích populismu. Ostatně „šedesátníci“ věřili, že prvním úkolem literatury je odhalovat vředy společnosti, učit a sloužit jako příklad, a jakékoli literární dílo se nehodnotilo podle uměleckých zásluh, ale podle myšlenky (ideálně občanské obviňující), který tam byl nalezen. Symbolisté bojovali za obnovení estetického principu v literatuře. A vyhráli. „Mladší symbolisté“ generace Alexandra Bloka a Andreje Belyho došli k pozicím, které jim již písemně vybojovali jejich starší bratři, a jen prohloubili a rozšířili sféru vybojovaného.
Na počátku 90. let 19. století začal Merežkovskij pracovat na trilogii Kristus a Antikrist, nejprve na Julianovi Odpadlíkovi a poté na Leonardu da Vinci, jeho nejslavnějším románu. Zinaida Nikolajevna a Dmitrij Sergejevič, kteří shromáždili materiál pro trilogii, podnikli dvě cesty po Evropě. Zinaida nejprve přijíždí do Paříže – města, které ji okamžitě uchvátilo a kde manželé Merežkovští později stráví mnoho let. Po návratu se usadili na rohu Liteinyho prospektu a Panteleymonovské ulice, v „Muruziho domě“ – v domě, který se díky nim stal centrem literárního, uměleckého, náboženského a filozofického života Petrohradu. Zde Zinaida Nikolaevna uspořádala nejslavnější literární salon, kde se shromáždilo mnoho významných kulturních osobností té doby.

Kulturní prostředí 19. století se z velké části formovalo z činnosti různých kroužků – domácích, přátelských, univerzitních, formovaných kolem vydavatelství almanachů, časopisů, z nichž mnohé také svého času vzešly z kroužků. Setkání v redakci časopisu New Way, večery časopisu Mir Iskusstva, neděle spisovatele a filozofa Vasilije Rozanova, středy ve věži Vjačeslava Ivanova, pátky Nikolaje Minského, Vzkříšení Fjodora Sologuba - manželé Merežkovští byli nepostradatelným účastníkem všech těchto – a mnoha dalších – sbírek. Jejich dům byl otevřen i pro hosty – básníky, spisovatele, umělce, náboženské a politické osobnosti. „Kultura zde skutečně vznikla. Každý tady kdysi studoval,“ napsal Andrei Bely, jeden z pravidelných hostů salonu. Gippius nebyla jen majitelkou salonu, která ve svém domě shromažďovala zajímavé lidi, ale inspirátorkou, podněcovatelkou a horlivou účastnicí všech diskusí, které se odehrály, centrem lomu různých názorů, úsudků, postojů. Vliv Gippia na literární proces byl rozpoznán téměř všemi současníky. Říkalo se jí „dekadentní Madona“, rojily se kolem ní fámy, drby, legendy, které Gippius nejen s oblibou sbíral, ale také aktivně množil. Měla velmi ráda hoaxy. Manželovi například psala různým písmem jako od fanoušků dopisy, ve kterých ho podle situace kárala nebo chválila. Oponentka mohla napsat dopis psaný vlastní rukou, ve kterém pokračovala v dříve započaté diskusi.
Aktivně se podílela na literárním i osobním životě svých současníků. Postupně se seznamování s Gippius, návštěva jejího salonu stává pro začínající spisovatele symbolistického – a nejen – smyslu povinné. S její aktivní pomocí se uskutečnil literární debut Alexandra Bloka. Přivedla mezi lidi nováčka Osipa Mandelstama. Vlastní první recenzi básní tehdy neznámého Sergeje Yesenina.
Byla slavnou kritikou. Obvykle psala pod mužskými pseudonymy, z nichž nejznámější je Anton Krainy, ale každý věděl, kdo se za nimi skrývá mužské masky. Prozíravý, odvážný, ironicky aforistickým tónem psal Gippius o všem, co si zasloužilo byť jen sebemenší pozornost. Báli se jejího ostrého jazyka, mnozí ji nenáviděli, ale každý si vyslechl názor Antona Krainyho.
Básně, které se vždy podepisovala svým jménem, ​​byly psány především z mužské perspektivy. Byl to jak podíl nehoráznosti, tak projev její skutečně nějakým způsobem mužské povahy (ne nadarmo se říkalo, že v jejich rodině je Gippius manželem a Merežkovskij manželkou; ona ho oplodňuje a on nese její nápady) a hru. Zinaida Nikolajevna si byla neochvějně jistá svou vlastní exkluzivitou a významem a snažila se to ze všech sil zdůraznit.
Dovolila si vše, co bylo ostatním zakázáno. Nosila pánské outfity – efektně zdůrazňovaly její nepopiratelnou ženskost.

Právě to ji zobrazilo na slavném portrétu Lva Baksta. Ráda si hrála s lidmi, dělala na nich zvláštní experimenty. Nejprve je přitahuje výrazem hlubokého zájmu, okouzluje svou nepochybnou krásou a šarmem a pak je odpuzuje arogancí, výsměchem, chladným opovržením. S ní mimořádná mysl Bylo to lehké. Její nejoblíbenější zábavou bylo škádlit lidi, přivádět je do rozpaků, přivádět je do rozpaků a sledovat jejich reakce. Gippius mohl neznámou osobu přijmout v ložnici, svlékl se, nebo se dokonce vůbec koupal. Do příběhu vstoupil i slavný lorňon, který se vyzývavou drzostí používala krátkozraká Zinaida Nikolajevna, a náhrdelník vyrobený ze snubních prstenů jejích obdivovatelů.
Gippius záměrně provokoval ostatní k negativním pocitům vůči ní. Líbilo se jí, když byla nazývána "čarodějnicí" - to potvrdilo, že "démonický" obraz, který intenzivně pěstovala, úspěšně funguje. Pro sebe si šila šaty, na které se kolemjdoucí udiveně a zděšeně dívali jak v Petrohradu, tak v Paříži, kosmetiku evidentně používala neslušně - na jemnou bílou pokožku nanesla silnou vrstvu pudru cihlové barvy.
Snažila se skrýt svou pravou tvář, a tak se snažila naučit netrpět. Gippius, který měl zranitelnou, přecitlivělou povahu, se úmyslně zlomil, předělal, aby získal psychologickou ochranu, aby získal skořápku, která chrání její duši před poškozením. A protože, jak víte, Nejlepší způsob obrana - útok, Zinaida Nikolaevna zvolila takový vyzývavý styl chování ...
Obrovské místo v hodnotovém systému Zinaidy Gippius zaujímaly problémy ducha a náboženství. Byl to Gippius, kdo přišel s myšlenkou slavných Náboženských a filozofických setkání (1901-1903), která sehrála významnou roli v ruském náboženském obrození počátku 20. století. Na těchto setkáních tvůrčí inteligence spolu s představiteli oficiální církve diskutovala o otázkách víry. Gippius byl jedním ze zakládajících členů a nepostradatelným účastníkem všech setkání.
Na prvním setkání se objevila v hluchých černých průsvitných šatech s růžovou podšívkou. S každým pohybem vznikal dojem nahého těla. Církevní hierarchové přítomní na setkání byli v rozpacích a stydlivě odvrátili zrak ...
Během přípravy Náboženských a Filosofických setkání se Merežkovskij a Gippius sblíží s Dmitrijem Vasiljevičem Filosofovem. Bratranec a nejbližší přítel (a podle některých zpráv také milenec) slavného mecenáše umění Sergeje Diaghileva, patřil do skupiny World of Art, se kterou měli Zinaida Nikolaevna a Dmitrij Sergejevič dlouhodobé přátelské vazby. Členové této skupiny byli považováni za stoupence filozofa Vasilije Rozanova, ale Merežkovského myšlenky se ukázaly být bližší Filosofovovi. Sblížení bylo tak silné, že Gippius, Merezhkovsky a Philosophers dokonce vstoupili do zvláštního „trojitého“ svazku, připomínajícího manželství, pro které byl proveden zvláštní, společně vyvinutý obřad. Unie byla považována za zárodek budoucího druhu náboženského řádu. Principy jeho práce byly následující: vnější odluka od státní církve a vnitřní spojení s pravoslavím, cílem je zřízení Božího království na zemi. Právě aktivitu v tomto směru všichni tři vnímali jako svou povinnost vůči Rusku, současníkům i dalším generacím. Zinaida Nikolaevna vždy nazývala tento úkol - hlavní věc.

Rozpor se „světem umění“, který se brzy objevil, však vede ke zničení tohoto svazku: o rok později se filozofové vrátili do Diaghileva, který vynaložil mnoho úsilí na hádku svého bratrance s Merezhkovskými. Filosofové je prý nemocný, Diaghilev ho ukryje ve svém bytě a zastaví veškeré pokusy Merežkovského vše vyřešit. Kvůli tomu také přestávají vztahy s Diaghilevem. Brzy on a Philosophers odcházejí do zahraničí.
V roce 1903 byla shromáždění zakázána výnosem Posvátného synodu.
Ve stejném roce zemřela matka Zinaidy Nikolaevny. Ona i její sestry se její smrti velmi obávaly. V té době byl vedle ní Dmitrij Sergejevič - a filozofové, kteří se vrátili ze zahraničí. Znovu se přiblížili. A od té doby je už patnáct let nerozdělilo.
Dmitrij Vasiljevič byl velmi pohledný, elegantní, rafinovaný, vysoce kultivovaný, široce vzdělaný, skutečně náboženský člověk. Zinaida Nikolajevna jím byla nějakou dobu unesena jako muž (pro něj byla její jediná báseň, napsaná z r. ženská tvář), ale filozofové odmítli její obtěžování s odkazem na odpor k jakémukoli tělesnému styku a na oplátku nabídli duchovní a přátelské spojení. Někteří věřili, že preferoval Gippia-Merezhkovského. Nicméně po mnoho let byl nejbližším přítelem, kolegou a společníkem obou - Dmitrije Sergejeviče a Zinaidy Nikolajevny.

V následujících letech žijí spolu. Hodně času tráví v zahraničí, zejména v Paříži. Události roku 1905 je však zastihly v Petrohradě. Když se Merežkovskij, Gippius, Filosofové, Andrej Bely a několik dalších známých dozvěděli o provedení pokojné demonstrace 9. ledna – Krvavé neděle – uspořádali na protest vlastní demonstraci: když večer dorazili do Alexandrinského divadla (imperiálního!), narušit výkon.
Ten večer měl hrát slavný herec Nikolaj Varlamov, již staršího věku. Říká se, že v zákulisí plakal: jeho vystoupení nikdy nezklamalo!
Od roku 1906 žili Merežkovskij, Gippius a Filosofové převážně v zahraničí, nejčastěji v Paříži a na Riviéře. Do vlasti se vrátili těsně před začátkem světové války, na jaře 1914. Z náboženských důvodů měli Merežkovští k jakékoli válce čistě negativní postoj. Gippius řekl, že válka je znesvěcením lidstva. Svůj patriotismus neviděli ve vychvalování síly ruských zbraní všude, jako mnozí tehdy, ale ve vysvětlování společnosti, kam může vést nesmyslné krveprolití. Gippius tvrdil, že každá válka nese zárodek nová válka vytvořený národním hněvem poražených.
Postupem času však došla k závěru, že válku může ukončit pouze „poctivá revoluce“. Stejně jako ostatní symbolisté viděl Gippius v revoluci velký duchovní převrat schopný očistit člověka a vytvořit nový svět duchovní svobody. Proto Merežkovští přijali únorovou revoluci s nadšením, samoděržaví se zcela zdiskreditovalo, nenáviděli ji. Radovali se, že teď ve vládě jsou lidé jako oni, spousta jejich známých. Ale přesto pochopili, že Prozatímní vláda je příliš slabá na to, aby si udržela moc. Když se odehrála Říjnová revoluce, Zinaida Nikolajevna byla zděšena: předpověděla, že Rusko, které milovala a ve kterém žila, už neexistuje. Její deníky z těch let jsou plné strachu, znechucení, hněvu – a nejchytřejších hodnocení toho, co se děje, nejzajímavějších náčrtů, nejcennějších postřehů. Manželé Merežkovští od samého počátku zdůrazňovali své odmítnutí nové vlády. Zinaida Nikolaevna se otevřeně rozešla s každým, kdo začal spolupracovat s novou vládou, veřejně nadával Blokovi za jeho báseň „Dvanáct“, hádala se s Belym a Bryusovem. Nová moc pro Gippia i Merežkovského byla ztělesněním „království ďábla“. Ale rozhodnutí odejít se odkládá a odkládá. Stále doufali v porážku bolševiků. Když se nakonec rozhodli a Merežkovskij požádal o povolení odjet se léčit do zahraničí, bylo jim kategoricky zakázáno odejít. Na konci roku 1919 se jim však podaří ze země uprchnout. Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippiusová, Dmitrij Filosofov a Gippiův tajemník Vladimir Zlobin nelegálně překročili polské hranice u Bobruisku.
Nejprve se usadili v Minsku a začátkem února 1920 se přestěhovali do Varšavy. Zde se vrhli do aktivní politické činnosti mezi ruskými emigranty. Smyslem jejich života zde byl boj za osvobození Ruska od bolševismu. Gippius byl aktivní v kruzích blízkých polské vládě proti možnému uzavření míru se sovětským Ruskem. Stala se redaktorkou literárního oddělení deníku Svoboda, kde publikovala své politické básně. Dmitrij Filosofov byl zvolen členem Ruského výboru a úzce se spojil s Borisem Savinkovem, bývalým členem teroristické „Bojové skupiny“ – vedl protibolševické hnutí v Polsku. Gippius znal Savinkova dlouho - sblížili se v letech 1908-1914 ve Francii, kde Savinkov tehdy organizoval setkání své skupiny. V důsledku komunikace s Gippiem napsal Savinkov román Bledý kůň, vydaný v roce 1909 pod pseudonymem V. Ropshin. Gippius román upravil, vymyslel pro něj název, přivezl rukopis do Ruska a publikoval ho v časopise Russian Thought. V letech 1917-18 Gippius vkládal zvláštní naděje do Savinkova spolu s Kerenským jako mluvčí nových myšlenek a zachránce Ruska.
Nyní Merežkovskij a Gippius viděli takového zachránce v maršálovi Jozefu Pilsudském, šéfovi polské vlády. Doufali, že shromážděním všech protibolševických sil kolem Polska zbaví svět bolševismu. 12. října 1920 však Polsko a Rusko podepsaly příměří. Bylo oficiálně oznámeno, že Rusům v Polsku bylo ze strachu z vyhnání ze země zakázáno kritizovat moc bolševiků.
O týden později Gippius, Merežkovskij a Zlobin odjeli do Paříže. Filosofové, kteří spadali pod nejsilnější vliv Savinkova, zůstali ve Varšavě, kde vedl oddělení propagandy v Ruském národním výboru Polska.
Po usazení v Paříži, kde měli byt od předrevolučních dob, se Merežkovští znovu seznámili s barvou ruské emigrace: Konstantin Balmont, Nikolaj Minskij, Ivan Bunin, Ivan Šmelev, Alexander Kuprin, Nikolaj Berďajev a další. Zinaida Nikolajevna se opět ocitla ve svém živlu. Život kolem ní opět vřel, neustále se tiskla - nejen v ruštině, ale i němčině, francouzštině, slovanské jazyky. Jen další a další hořkost v jejích slovech, další a další melancholie, zoufalství a jed ve verších...

V roce 1926 se manželé Merežkovští rozhodli uspořádat literární a filozofickou společnost „Zelená lampa“ – jakési pokračování stejnojmenné společnosti na počátku 19. století, v níž A.S. Puškin. Předsedou společnosti se stal Georgij Ivanov a tajemníkem Zlobin. Manželé Merežkovští chtěli vytvořit něco jako „líheň myšlenek“, prostředí pro diskuzi o nejdůležitějších otázkách. Společnost hrála významnou roli v intelektuálním životě první emigrace a po řadu let shromažďovala své nejlepší představitele.
Jednání byla uzavřena: hosté byli zváni podle seznamu, každému byl účtován malý poplatek za pronájem prostor. Pravidelnými účastníky setkání byli Ivan Bunin, Boris Zajcev, Michail Aldanov, Alexej Remizov, Naděžda Teffi, Nikolaj Berďajev a mnoho dalších. Existence společnosti zanikla až s vypuknutím druhé světové války v roce 1939.
Gippius se v průběhu let změnil jen málo. A najednou se ukázalo, že mezi emigrantskými spisovateli zůstala prakticky sama: stará generace, její bývalí spolupracovníci, postupně odcházela z literární scény, mnozí již zemřeli a ona neměla blízko k nové generaci, která začala svou tvorbu již v r. vyhnanství. A ona sama to pochopila: v The Shining, knize básní vydané v roce 1938, bylo hodně hořkosti, zklamání, osamělosti, pocit ztráty známého světa. A nový svět jí unikal...
Merežkovskij ve své nenávisti ke komunismu důsledně sázel na všechny diktátory v Evropě. Koncem 30. let se začal zajímat o myšlenky fašismu, osobně se setkal s Mussolinim. Merežkovskij v něm viděl možného zachránce Evropy před „komunistickou infekcí“. Zinaida Nikolaevna tuto myšlenku nesdílela - jakýkoli tyran se jí hnusil.
V roce 1940 se Merežkovští přestěhovali do Biarritz. Paříž byla brzy obsazena Němci, všechny ruské časopisy a noviny byly zavřeny. Emigranti museli opustit literaturu a snažit se nezaplétat se s okupanty.
Gippiusův postoj k nacistickému Německu byl ambivalentní. Na jedné straně nenáviděla bolševismus a doufala, že Hitler pomůže bolševiky rozdrtit. Na druhou stranu pro ni byl nepřijatelný jakýkoli despotismus, popírala válku a násilí. A přestože Zinaida Nikolajevna vášnivě chtěla vidět Rusko osvobozené od bolševismu, nikdy nespolupracovali s nacisty. Vždy zůstala na straně Ruska.
V létě 1941, krátce po německém útoku na SSSR, přivedl Vladimir Zlobin spolu se svým německým známým bez vědomí Gippia Merežkovského do německého rozhlasu. Chtěli tak zmírnit obtížnou finanční situaci Dmitrije Sergejeviče a Zinaidy Nikolajevny. Merežkovskij pronesl projev, kde začal srovnávat Hitlera s Johankou z Arku, která byla povolána zachránit svět před mocí ďábla, hovořil o vítězství duchovních hodnot, které němečtí váleční rytíři nosí na bajonetech ... Gippius Když se dozvěděl o této řeči, kypěl hněvem a rozhořčením. Svého manžela však opustit nemohla, zvláště teď. Ostatně po tomto projevu se od nich téměř všichni odvrátili. 7. prosince 1941 zemřel Dmitrij Sergejevič. Na jeho poslední cestě se na něj přišlo podívat jen pár lidí...
Krátce před svou smrtí propadl Hitlerovi naprosté deziluzi.
Po smrti svého manžela byla Zinaida Nikolajevna tak trochu mimo. Zpočátku se s jeho smrtí smiřovala jen stěží, dokonce chtěla spáchat sebevraždu skokem z okna. Pak se náhle uklidnila a řekla, že Dmitrij Sergejevič je naživu, dokonce s ním mluvila.
Přežila ho o několik let. Zinaida Gippius zemřela 9. září 1945, bylo jí 76 let. Její smrt způsobila celou explozi emocí. Ti, kteří Gippia nenáviděli, v její smrt nevěřili, přišli se sami přesvědčit, že je mrtvá, bušili do rakve holemi. Těch pár, kteří si ji vážili a vážili si ji, viděli v její smrti konec celé jedné éry... Ivan Bunin, který na pohřeb nikdy nepřišel - strašně se bál smrti a všeho s ní spojeného - prakticky neopustil rakev. Byla pohřbena na ruském hřbitově Saint-Genevieve de Bois vedle svého manžela Dmitrije Merezhkovského.

Legenda je pryč. A potomkům zůstalo několik sbírek básní, dramat, románů, svazky kritických článků, několik knih memoárů - a paměti. vzpomínka na skvělá žena, která se snažila zůstat ve stínu skvělého manžela a osvětlovala ruskou literaturu světlem své duše ...

Možná je Zinaida Gippius ta nejzáhadnější, nejednoznačná a neobyčejná žena stříbrného věku. Ale úžasná poezie dokáže "odpustit" všechno.

Datum narození:
Místo narození:	Belev, provincie Tula.
Datum úmrtí:
Místo smrti:
Občanství:
Obsazení:	Básník, spisovatel, kritik, dramatik
Roky kreativity:
Směr:	Symbolismus modernismus
Přezdívky:	Paní.; Denisov, L.; Z.G.; Cr., A.; Extreme, A.; Extrémní, Antone; Merežkovskij, D.; soudruh Heřman; X.
	Poezie próza memoáry literární kritika

Poezie Gippius

Dům Muruzi

Sociální aktivita

"Nový kostel"

Gippius a revoluce

Analýza kreativity

Osobní život

Z. Gippius a Dm. filozofové

Skladby

Dramaturgie

Kritika a žurnalistika

Současná vydání (1990 -)

(od manžela Merežkovská; 8. (20. listopadu) 1869, Belev, Ruská říše - 9. září 1945, Paříž, Francie) - ruská básnířka a spisovatelka, dramatička a literární kritička, jedna z významných představitelek "stříbrného věku" ruské kultury. Gippius, který s D. S. Merežkovským vytvořil jeden z nejoriginálnějších a kreativně nejproduktivnějších manželských svazků v dějinách literatury, je považován za ideologa ruského symbolismu.

Životopis

Zinaida Nikolaevna Gippius se narodila 8. (20. listopadu) 1869 ve městě Belev (nyní Tulská oblast) do rusifikované německé šlechtické rodiny. Otec, Nikolaj Romanovič Gippius, známý právník, nějakou dobu sloužil jako hlavní žalobce v Senátu; matka, Anastasia Vasilievna, rozená Stepanova, byla dcerou jekatěrinburského policejního velitele. Kvůli nutnosti spojené s úřední činností otce se rodina často stěhovala z místa na místo, kvůli čemuž se dceři nedostalo úplného vzdělání; V záchvatech navštěvovala různé vzdělávací instituce a připravovala se na zkoušky s vychovatelkami.

Budoucí básnířka začala psát poezii od sedmi let. V roce 1902 v dopise Valeriji Bryusovovi poznamenala: „V roce 1880, to znamená, když mi bylo 11 let, jsem již psala poezii (navíc jsem opravdu věřila v „inspiraci“ a snažila jsem se psát hned, bez sundávám pero z papíru). Moje básně se všem zdály „vymazlené“, ale já je neschovával. Musím říct, že jsem s tím vším nebyl vůbec „rozmazlený“ a moc „náboženský“...“. Dívka přitom horlivě četla, vedla si obsáhlé deníky a ochotně si dopisovala se známými a přáteli svého otce. Jeden z nich, generál N. S. Drashusov, byl první, kdo věnoval pozornost mladému talentu a doporučil jí, aby se vážně věnovala literatuře.

Již pro první básnická cvičení dívky byly charakteristické nejchmurnější nálady. „Od dětství mě ranila smrt a láska,“ přiznal později Gippius. Jak poznamenal jeden z životopisců básnířky, „... doba, ve které se narodila a vyrostla – sedmdesátá a osmdesátá léta, na ní nezanechala žádný otisk. Od počátku svých dnů žije jakoby mimo čas a prostor, téměř od kolébky zaneprázdněná řešením věčných záležitostí. Následně v komické poetické autobiografii Gippius přiznal: „Rozhodl jsem se - otázka je obrovská - / šel jsem po logické cestě, / rozhodl jsem se: noumenon a fenomén / V jakém poměru? Vladimir Zlobin (tajemník, který strávil většinu svého života v blízkosti básnířky) později poznamenal:

N. R. Gippius onemocněl tuberkulózou; Jakmile získal místo hlavního žalobce, pocítil prudké zhoršení a byl nucen urychleně odejít s rodinou do Nižynu v provincii Černigov na nové místo služby jako předseda místního soudu. Zinaida byla poslána do Kyjevského ženského institutu, ale po nějaké době ji byli nuceni vzít zpět: dívce se tak stýskalo po domově, že strávila téměř celých šest měsíců na ošetřovně ústavu. Protože v Nižynu nebylo žádné ženské gymnázium, učila se doma u učitelů z místního Gogolova lycea.

Nikolaj Gippius zemřel náhle v Nižynu v roce 1881; vdově zůstala velká rodina – čtyři dcery (Zinaida, Anna, Natalya a Taťána), babička a neprovdaná sestra – prakticky bez prostředků na živobytí. V roce 1882 se Anastasia Vasilievna přestěhovala se svými dcerami do Moskvy. Zinaida nastoupila na Fischerovo gymnázium, kde začala studovat zpočátku ochotně a se zájmem. Brzy u ní ale lékaři objevili tuberkulózu, a proto musel výchovný ústav opustit. "Malý muž s velkým zármutkem," to byla slova, která zde byla použita při vzpomínce na dívku, která neustále nesla na tváři punc smutku.

Anastasia Gippius se bála, že všechny děti, které po otci zdědily sklon ke konzumu, mohly následovat jeho cestu, a hlavně se bála o svou nejstarší dceru, a tak odjela s dětmi na Jaltu. Cesta na Krym nejen uspokojila lásku k cestování, která se v dívce vyvinula od dětství, ale také jí poskytla nové příležitosti pro dvě z jejích oblíbených věcí: jízdu na koni a literaturu. Odtud matka v roce 1885 vzala své dcery do Tiflisu ke svému bratru Alexandrovi. Měl dostatek finančních prostředků na pronájem chaty pro svou neteř v Borjomi, kde se usadila se svým přítelem. Teprve tady, po nudné krymské léčbě, ve víru „zábavy, tance, poetických soutěží, závodů“ se Zinaidě podařilo vzpamatovat se z těžkého šoku spojeného se ztrátou otce. O rok později odešly do Manglisu dvě velké rodiny a zde A. V. Stepanov náhle zemřel na zánět mozku. Gippiusovi byli nuceni zůstat v Tiflis.

V roce 1888 se Zinaida Gippius a její matka znovu vypravily do dachy v Borjomi. Zde se setkala s D. S. Merežkovským, který nedávno vydal svou první básnickou knihu a v té době cestoval po Kavkaze. Sedmnáctiletý Gippius, který pocítil okamžitou duchovní a intelektuální intimitu se svou novou známostí, která se velmi lišila od jejího okolí, bez váhání souhlasila s jeho nabídkou k sňatku. 8. ledna 1889 se v Tiflisu konal skromný svatební obřad, po kterém následovala krátká cesta na líbánky. Spojení s Merežkovským, jak bylo uvedeno později, „dávalo smysl a mocný podnět všem jejím postupně uskutečněným vnitřním aktivitám, brzy umožnilo mladé krásce proniknout do obrovských intelektuálních prostor“ a v širším smyslu sehrálo klíčovou roli v vývoj a formování literatury „stříbrného věku“ .

Začátek literární činnosti

Gippius a Merežkovskij nejprve uzavřeli nevyslovenou dohodu: ona bude psát výhradně prózu a on poezii. Nějakou dobu manželka na žádost svého manžela překládala (na Krymu) Byronova „Manfreda“; pokus byl neúspěšný. Nakonec Merezhkovsky oznámil, že on sám poruší smlouvu: měl nápad na román o Julianovi odpadlíkovi. Od té doby psali poezii i prózu, podle nálady.

V Petrohradě představil Merežkovskij Gippius známým spisovatelům: první z nich, A. N. Pleshcheev, „okouzlil“ dvacetiletou dívku tím, že při jedné ze svých zpátečních návštěv přinesl nějaké básně – na její „“ přísný úsudek." Mezi nové Gippiovy známé patřili Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovič, P. I. Weinberg; sblížila se s mladým básníkem N. M. Minským a redaktory Severného Věstníku, jedné z ústředních postav, v nichž byl kritik A. L. Volyňskij. S tímto časopisem souvisely první spisovatelovy literární pokusy, orientované novým směrem „od pozitivismu k idealismu“. V těchto dnech aktivně kontaktovala redakce mnoha metropolitních časopisů, navštěvovala veřejné přednášky a literární večery, setkala se s rodinou Davydových, která sehrála důležitou roli v literárním životě hlavního města (A. A. Davydová vydávala časopis Svět Boží), seznámila se s rodinou Davydových, která sehrála důležitou roli v literárním životě hlavního města. navštěvoval V. D. Spasovič, jehož účastníky byli nejslavnější právníci (zejména kníže A. I. Urusov), se stal členem Ruské literární společnosti.

V roce 1888 vydal Severní Věstník (podepsaný Z. G.) dvě „polodětské“, jak si vzpomínala, básně. Tyto a některé následující básně začínající básnířky odrážely „obecnou situaci pesimismu a melancholie 80. let 19. století“ a v mnohém souzněly s díly tehdy populárního Semjona Nadsona.

Začátkem roku 1890 Gippius pod dojmem malého milostného dramatu, které se jí odehrávalo před očima, jehož hlavními postavami byla služebná Merežkovských, Paša a „rodinný přítel“ Nikolaj Minskij, napsal příběh „A Jednoduchý život". Nečekaně (protože tento časopis tehdy nepřál Merežkovskému) povídku přijal Věstník Evropy, vydaný pod hlavičkou „Nešťastný“: šlo o Gippiův debut v próze.

Následovaly nové publikace, zejména povídky „V Moskvě“ a „Dvě srdce“ (1892), dále romány („Bez talismanu“, „Vítězové“, „Malé vlny“), a to jak v Severním Věstníku, tak v "Bulletin of Europe", "Russian Thought" a další známé publikace. "Nepamatuji si tyto romány, dokonce ani názvy, kromě jednoho s názvem "Malé vlny". Jaké to byly "vlny" - netuším a nejsem za ně odpovědný. Ale oba jsme se radovali z nutného doplnění našeho „rozpočtu“ a tím bylo dosaženo potřebné svobody pro Dmitrije Sergejeviče pro „Juliána“, napsal později Gippius. Mnozí kritici však toto období spisovatelčiny tvorby brali vážněji než ona sama a jako hlavní témata uváděli „dualitu člověka a bytí samotného, ​​andělské a démonické principy, pohled na život jako odraz nepřístupného ducha“, stejně jako vliv F. M. Dostojevského. Rané Gippiovy prózy se setkaly s nepřátelstvím liberální a populistické kritiky, která byla znechucena především „nepřirozeností, bezprecedentností, domýšlivostí postav“. Později New Encyclopedic Dictionary poznamenal, že první Gippiova díla byla „napsána pod jasným vlivem myšlenek Ruskina, Nietzscheho, Maeterlincka a dalších mistrů myšlení té doby“. Gippiovy rané prózy byly shromážděny ve dvou knihách: Noví lidé (St. Petersburg, 1896) a Zrcadla (St. Petersburg, 1898).

Celou tu dobu Gippius pronásledovaly zdravotní problémy: trpěla recidivující horečkou, řadou „nekonečných bolestí v krku a laryngitidy“. Částečně kvůli zlepšení svého zdraví a prevenci recidivy tuberkulózy, ale také z důvodů souvisejících s tvůrčími aspiracemi podnikli manželé Merežkovští v letech 1891-1892 dvě památné cesty do jižní Evropy. Během prvního z nich komunikovali s A.P. Čechovem a A.S. Suvorinem, kteří se na nějakou dobu stali jejich společníky, navštívili Pleshcheeva v Paříži. Během druhé cesty, pobytu v Nice, se pár setkal s Dmitrijem Filosofovem, který se o několik let později stal jejich stálým společníkem a nejbližším spolupracovníkem. Následně italské dojmy zaujaly důležité místo v Gippiových pamětech, překrývajících se s jasnými a vznešenými náladami jejích „nejšťastnějších, nejmladších let“. Mezitím finanční situace manželského páru, který žil téměř výhradně z tantiém, byla v těchto letech složitá. „Nyní jsme v hrozné, bezprecedentní situaci. Už několik dní žijeme doslova z ruky do úst a máme v zástavě snubní prsteny,“ uvedla v jednom z dopisů z roku 1894 (v dalším si stěžovala, že kvůli nedostatku peněz nemůže pít kefír předepsaný lékaři).

Poezie Gippius

Gippiusův básnický debut byl mnohem údernější a kontroverznější než próza: básně publikované v Severním Věstníku - „Píseň“ („Potřebuji něco, co není na světě...“) a „Věnování“ (s řádky: „ Sám sebe miluji jako Boha“) okamžitě získal proslulost. „Její básně jsou ztělesněním duše moderního člověka, rozpolcené, často bezmocně přemítavé, ale vždy rozervané, vždy úzkostné, s ničím se nesmiřující a v ničem neuklidňující,“ poznamenal později jeden z kritiků. O něco později se Gippius podle svých slov „zřekl dekadence“ a plně přijal myšlenky Merežkovského, především umělecké, stal se jednou z ústředních postav nastupujícího ruského symbolismu, ale převládající stereotypy („dekadentní Madonna“, „Sataness“ , „bílá ďábelka“ atd.) ji pronásledoval mnoho let).

Jestliže se v próze záměrně soustředila „na obecný estetický vkus“, pak Gippius vnímal poezii jako něco nesmírně intimního, tvořil „pro sebe“ a tvořil je podle svých slov „jako modlitbu“. „Přirozenou a nejnutnější potřebou lidské duše je vždy modlitba. Bůh nás stvořil s touto potřebou. Každý člověk, ať si to uvědomuje nebo ne, usiluje o modlitbu. Poezie obecně, veršování zvláště, slovní hudba – to je jen jedna z forem, které má modlitba v naší Duši. Poezie, jak ji Boratynskij definoval, „je úplným pocitem tohoto okamžiku,“ napsala básnířka ve svém eseji „Nezbytné o básních“.

V mnoha ohledech to byla „modlitba“, která vyvolala kritiku útoků: zejména bylo uvedeno, že Gippius s odkazem na Všemohoucího (pod jmény On, Neviditelný, Třetí) založil „svou vlastní, přímou a rovné, rouhačské vztahy“ s ním, postulující „nejen lásku k Bohu, ale i k sobě samému. Pro širokou literární veřejnost se jméno Gippius stalo symbolem dekadence – zvláště po vydání „Věnování“ (1895), básně obsahující vyzývavou větu: „Miluji se jako Bůh“. Bylo poznamenáno, že Gippius, který v mnoha ohledech sám provokoval veřejnost, pečlivě promyslel své sociální a literární chování, které vedlo ke změně několika rolí, a uměle vytvořený obraz dovedně uvedl do povědomí veřejnosti. Dekádu a půl před revolucí roku 1905 vystupovala před veřejností – nejprve „propagátorkou sexuálního osvobození, hrdě nesoucí kříž smyslnosti“ (jak píše její deník z roku 1893); pak - odpůrce "učitelské církve", který tvrdil, že "je jen jeden hřích - sebepodceňování" (deník 1901), zastánce revoluce ducha, prováděné v vzdoru "stádní společnosti". „Zločin“ a „zakázanost“ v díle a obrazu (podle oblíbeného klišé) „dekadentní Madony“ byly zvláště živě diskutovány současníky: věřilo se, že Gippius koexistuje „démonický, výbušný začátek, touha po rouhání, výzva ke klidu zavedeného života, duchovní pokora a pokora “, navíc básnířka “ koketující se svým démonismem “ a cítící se středem symbolistického života a on i život sám “ to vnímali jako mimořádný experiment v transformaci reality.

„Sbírka básní. 1889-1903“, vydané v roce 1904, se stalo hlavní událostí v životě ruské poezie. I. Annensky v reakci na knihu napsala, že „celá patnáctiletá historie lyrické moderny“ je soustředěna v Gippiově díle, přičemž jako hlavní téma svých básní uvádí „bolestný výkyv kyvadla v srdci“. V. Ja. Brjusov, další horlivý obdivovatel Gippiova básnického díla, si všiml především „nepřemožitelné pravdivosti“, s níž básnířka zaznamenávala různé emocionální stavy a život své „zajaté duše“. Sama Gippius však více než kriticky hodnotila roli své poezie při utváření vkusu veřejnosti a ovlivňování světonázoru svých současníků. O několik let později v předmluvě k reedici první sbírky napsala:

Dům Muruzi

Byt Merežkovských v domě Muruziových se stal významným střediskem náboženského, filozofického a společenského života Petrohradu, jehož návštěva byla pro mladé myslitele a spisovatele tíhnoucí k symbolismu považována za téměř povinnou. Všichni návštěvníci salonu uznávali autoritu Gippia a z velké části věřili, že to byla ona, kdo hrál hlavní roli v podnicích komunity, která se rozvinula kolem Merezhkovského. Štamgasti přitom vůči hostitelce salonu pociťovali i nevraživost, podezírali ji z arogance, nesnášenlivosti a sklonu k experimentům za účasti návštěvníků. Mladí básníci, kteří prošli těžkou zkouškou osobní známosti s „Matressou“, měli skutečně vážné psychické potíže: Gippius kladl vysoké, extrémní požadavky na poezii náboženské služby kráse a pravdě („básně jsou modlitby“) a ve svých hodnoceních byla extrémně upřímný a drsný. Mnozí přitom poznamenali, že Merežkovského dům v Petrohradě byl „skutečnou oázou ruského duchovního života na počátku 20. století“. A. Bely řekl, že „v tom skutečně vytvořili kulturu. Každý tady kdysi studoval. Podle G. V. Adamoviče byl Gippius „inspirátorem, podněcovatelem, rádcem, korektorem, spolupracovníkem cizích spisů, centrem lomu a křížení heterogenních paprsků“.

Obraz majitele salonu „ohromil, přitahoval, odpuzoval a znovu přitahoval“ podobně smýšlející lidi: A. Blok (s nímž měl Gippius obzvláště obtížný, měnící se vztah), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. „Vysoká, štíhlá blondýnka s dlouhými zlatými vlasy a smaragdovýma očima mořské panny, ve velmi padnoucích modrých šatech, byla nápadná svým vzhledem. O několik let později bych tento vzhled nazval Botticelliho. ... Celý Petrohrad ji znal díky tomuto zjevu a díky jejímu častému vystupování na literárních večerech, kde své tak kriminální básně četla se zjevnou bravurou, “napsal o Z. Gippiusovi jeden z prvních symbolistických nakladatelů P. P. Pertsov.

Sociální aktivita

V letech 1899-1901 se Gippius sblížila s okruhem S. P. Diaghileva, seskupeným kolem časopisu „World of Art“, kde začala publikovat své první literárně kritické články. V nich, podepsaných mužskými pseudonymy (Anton Krainiy, Lev Pushchin, Soudruh Herman, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), zůstal Gippius důsledným kazatelem estetického programu symbolismu a filozofických myšlenek stanovených v jeho nadace. Po odchodu ze Světa umění působila Zinaida Nikolajevna jako kritička v časopisech New Way (aktuální spolueditor), Libra, Education, New Word, New Life, Peaks, Russian Thought, 1910-1914 (jako prozaička uveřejněné v časopise dříve), stejně jako v řadě novin: „Řeč“, „Slovo“, „Ruské ráno“ atd. Nejlepší kritické články následně vybrala do knihy Literární deník (1908). Gippius obecně negativně hodnotil stav ruské umělecké kultury, spojoval ji s krizí náboženských základů života a zhroucením společenských ideálů minulého století. Gippius viděl povolání umělce v „aktivním a přímém působení na život“, který by měl být „pokřesťanštěn“. Kritika našla svůj literární a duchovní ideál v literatuře a umění, které se vyvinulo „k modlitbě, k pojmu Boha". Věřilo se, že tyto koncepty jsou z velké části namířeny proti spisovatelům blízkým nakladatelství Znanie v čele s M. Gorkým a obecně „proti literatuře orientované na tradice klasického realismu“.

Na počátku 20. století si Gippius a Merežkovskij rozvinuli své vlastní, originální představy o svobodě, metafyzice lásky i neobvyklé neonáboženské názory, spojené především s tzv. „Třetím zákonem“. Duchovní a náboženský maximalismus Merežkovských, vyjádřený v uvědomění si jejich „prozřetelnostní role nejen v osudu Ruska, ale také v osudu lidstva“, dosáhl svého vrcholu na počátku 20. století. V článku „Chléb života“ (1901) Gippius napsal: „Mějme smysl pro povinnost ve vztahu k tělu, k životu a předtuchu svobody – k duchu, k náboženství. Když se život a náboženství skutečně sblíží, stanou se jakoby jedním – náš smysl pro povinnost se nevyhnutelně dotkne náboženství a splyne s předtuchou Svobody; (…) nám slíbil Syn člověka: "Přišel jsem tě vysvobodit."

S myšlenkou obnovy křesťanství, které se již do značné míry vyčerpalo (jak se jim zdálo), přišli Merežkovští na podzim roku 1899. K realizaci plánu bylo rozhodnuto vytvořit „novou církev“, kde by se zrodilo „nové náboženské vědomí“. Ztělesněním této myšlenky bylo pořádání Nábožensko-filosofických setkání (1901-1903), jejichž účelem bylo proklamováno vytvoření veřejné platformy pro „svobodnou diskusi o otázkách církve a kultury ... neokřesťanství, sociální organizace a zlepšení lidské přirozenosti“. Organizátoři Setkání interpretovali protiklad ducha a těla takto: „Duch je církev, tělo je společnost; duch - kultura, tělo - lidé; duch – náboženství, tělo – pozemský život ... “.

"Nový kostel"

Zpočátku byla Gippius k náhlému „klerikalismu“ jejího manžela spíše skeptická; později vzpomínala, jak se „večerní shromáždění“ roku 1899 změnila v „marné spory“, které nedávaly smysl, protože většina „světa umění“ měla k náboženským otázkám velmi daleko. "Ale Dmitriji Sergejevičovi se zdálo, že mu téměř každý rozumí a sympatizuje s ním," dodala. Postupně však manželka nejen přijala manželovo postavení, ale sama začala generovat myšlenky související s náboženskou obnovou Ruska. L. Ya Gurevich dosvědčil, že Gippius „píše katechismus nového náboženství a rozvíjí dogmata“. Na počátku 20. století byly všechny Gippiovy literární, novinářské a praktické aktivity zaměřeny na ztělesnění myšlenek třetího zákona a nadcházející božsko-lidské teokracie. Spojení křesťanské a pohanské svatosti k dosažení posledního univerzálního náboženství bylo milovaným snem manželů Merežkovských, kteří založili svou „novou církev“ na principu kombinace – vnější odluka od stávající církve a vnitřní spojení s ní.

Gippius zdůvodnil vznik a rozvoj „nového náboženského vědomí“ potřebou odstranit propast (nebo propast) mezi duchem a tělem, posvětit tělo a tím ho osvítit, zrušit křesťanskou askezi, nutící člověka žít ve vědomí své hříšnosti, přiblížit náboženství a umění. Nejednotnost, izolace, „zbytečnost“ pro druhého – hlavní „hřích“ její současnice, která umírá sama a nechce se od něj vzdálit („Kritika lásky“), Gippius hodlal překonat hledáním „společného Boha“ , vědomí a přijetí „ekvivalence, plurality „jiných já, v jejich „nesplynutí a neoddělitelnosti“. Gippiusova pátrání nebyla pouze teoretická: naopak, byla to ona, kdo navrhla svému manželovi, aby nedávno vzniklá nábožensko-filosofická shromáždění získala status „veřejnosti“. „... Jsme ve stísněném, malinkém koutě, s náhodnými lidmi a snažíme se mezi nimi slepit umělou mentální dohodu – proč? Nemyslíte, že by bylo lepší, abychom v tomto směru začali nějak reálně podnikat, ale v širším měřítku a tak, aby to bylo v podmínkách života, aby tam byli ... no úředníci , peníze, dámy, aby to bylo zřejmé a aby se sešli různí lidé, kteří se nikdy nesblížili ... “- takto následně převyprávěla svůj rozhovor s Merezhkovským na podzim roku 1901 na dači u Lugy . Merežkovskij "vyskočil, praštil rukou o stůl a vykřikl: To je pravda!" Myšlenka Setkání tak dostala poslední, poslední „tah“.

Gippius později s velkým nadšením popsala své dojmy ze shromáždění, kde se setkali lidé ze dvou dříve nepropojených komunit. „Ano, byly to skutečně dva různé světy. Jak jsme poznávali „nové“ lidi, šli jsme od překvapení k překvapení. Nemluvím teď ani o vnitřních rozdílech, ale prostě o dovednostech, zvycích, o samotném jazyce – to všechno bylo jiné, jako jiná kultura... Byli mezi nimi lidé, kteří byli zvláštně hlubocí, až subtilní. Dokonale pochopili myšlenku setkání, význam „setkání“,“ napsala. Hluboce na ni zapůsobila cesta, kterou v té době se svým manželem podnikli se svolením synody k jezeru Svetloye, kde se vedli polemiky se starověrci-schizmatiky: lidmi jako Nik‹lai› Maks‹imovich› (Minskij), dekadenti… Rozanov – „spisovatelé“, kteří cestují do zahraničí a píší o nepoužitelné filozofii a nevědí nic o životě, jako děti.“

Gippius také vlastnil myšlenku vytvořit časopis Nový Put (1903-1904), ve kterém byly spolu s různými materiály o obrodě života, literatury a umění prostřednictvím „náboženské tvořivosti“ také zprávy ze setkání. zveřejněno. Časopis neměl dlouhého trvání a jeho úpadek byl způsoben marxistickým „vlivem“: na jedné straně přechod N. Minského (jak se ukázalo dočasně) do leninského tábora, na straně druhé vystoupení v redakci nedávného marxisty S. N. Bulgakova, v jehož rukou je politická část časopisu. Merežkovskij a Rozanov rychle ztratili zájem o publikování a poté, co Bulgakov odmítl Gippiusův článek o Blokovi pod záminkou jeho „nedostatečné důležitosti v předmětu jeho básní“, vyšlo najevo, že role „Merežkovců“ v časopise přijít vniveč. V prosinci 1905 vyšla poslední kniha Nové cesty; tou dobou už byl Gippius publikován, hlavně v Brjusovových Váhách a Severních květech.

Uzavření „Nové cesty“ a události roku 1905 výrazně změnily život manželů Merežkovských: ze skutečného „případu“ nakonec odešli do domovského kruhu „stavitelů nového kostela“, mezi které nyní patřil i blízký přítel obou D. V. filozofů; za účasti posledně jmenovaného vzniklo slavné „tribratrstvo“, jehož společná existence trvala 15 let. „Náhlé dohady“, které přicházely z triumvirátu, byly často iniciovány právě Gippiusem, který, jak přiznali ostatní členové tohoto svazu, sloužil jako generátor nových nápadů. Byla v podstatě autorkou myšlenky „trojité struktury světa“, kterou Merežkovskij rozvíjel v průběhu desetiletí.

1905-1908

Události roku 1905 byly v mnoha ohledech zlomovým bodem v životě a díle Zinaidy Gippiusové. Jestliže byla do té doby aktuální společensko-politická témata prakticky mimo sféru jejích zájmů, pak byla poprava 9. ledna pro ni i pro Merežkovského šok. Poté se v Gippiově díle staly dominantními aktuální sociální problémy, „občanské motivy“, především prozaické. Na několik let se pár stal nesmiřitelnými odpůrci autokracie, bojovníky proti konzervativnímu státnímu systému Ruska. „Ano, autokracie je od Antikrista,“ napsal v té době Gippius.

V únoru 1906 Merežkovští opustili Rusko a odešli do Paříže, kde strávili více než dva roky v dobrovolném „exilu“. Zde vydali sbírku antimonarchistických článků ve francouzštině, sblížili se s mnoha revolucionáři (především sociálními revolucionáři), zejména s I. I. Fondaminskym a B. V. Savinkovem. Gippius později napsal:

V Paříži začala básnířka pořádat „soboty“, které začali navštěvovat staří přátelé spisovatelé (N. Minskij, který opustil leninskou edici, K. D. Balmont a další). Během těchto let v Paříži manželé hodně pracovali: Merezhkovsky - na historické próze, Gippius - na publicistických článcích a básních. Vášeň pro politiku neovlivnila mystická pátrání posledně jmenovaných: heslo vytvoření „náboženské komunity“ zůstalo v platnosti, což naznačuje sjednocení všech radikálních hnutí k vyřešení problému obnovy Ruska. Pár nepřerušil vazby s ruskými novinami a časopisy a nadále publikoval články a knihy v Rusku. Takže v roce 1906 vyšla sbírka příběhů Gippia "Šarlatový meč" a v roce 1908 (také v Petrohradě) - drama "Makový květ" napsané ve Francii všemi účastníky "trojného bratrství", hrdinové z nichž byli účastníci nového revolučního hnutí.

1908-1916

V roce 1908 se manželé vrátili do Ruska a v chladném Petrohradě se zde Gippiovi po třech letech nepřítomnosti znovu objevily staré nemoci. Během následujících šesti let ona a Merezhkovskij opakovaně cestovali za léčbou do zahraničí. V posledních dnech jedné takové návštěvy, v roce 1911, si Gippius koupil levný byt v Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); tato akvizice měla později pro oba rozhodující, spásný význam. Od podzimu 1908 se Merežkovští aktivně účastnili Nábožensko-filosofických setkání obnovených v Petrohradě, přeměněných na Nábožensko-filosofickou společnost, nyní zde však prakticky nebyli představitelé církve a inteligence řešila četné spory sama se sebou. .

V roce 1910 vyšly „Sebrané básně“. Rezervovat. 2. 1903-1909 “, druhý díl sbírky Zinaidy Gippius, v mnoha ohledech shodný s prvním. Jeho hlavním tématem byl „duchovní nesoulad člověka, který ve všem hledá vyšší smysl, božské ospravedlnění nízké pozemské existence, ale nenašel dostatečné důvody ke smíření a přijetí – ani „tíže štěstí“, ani jeho zřeknutí se." Do této doby bylo mnoho Gippiových básní a některých příběhů přeloženo do němčiny a francouzštiny. V zahraničí a v Rusku vyšla francouzsky psaná kniha „Le car et la Revolution“ (1909) (ve spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovem) a článek o ruské poezii v Mercure de France. Na počátku 10. let 20. století Gippiusova poslední prozaická sbírka Měsíční mravenci (1912) obsahovala příběhy, které ona sama považovala za nejlepší ve svém díle, a také dva romány z nedokončené trilogie: Ďáblova panenka (první část) a „Řím. Carevič“ (třetí část), což se setkalo s odmítnutím levicového tisku (který v něm viděl „pomluvu“ revoluce) a celkově s chladným přijetím kritiky, která je shledala upřímně tendenčními, „problematickými“.

Začátek první světové války udělal na Merežkovské těžký dojem; ostře se postavili proti účasti Ruska v něm. Změněná životní pozice Z. Gippia se v těchto dnech projevila nezvyklým způsobem: jménem tří žen (používajících jména a příjmení služebnictva jako pseudonymy) začala psát „běžné“ ženské dopisy stylizované do populárního tisku. vojákům na frontě, někdy je dávali do vaků. Tato poetická sdělení („Leť, leť, současnost“, „Na odvrácenou stranu“ atd.), která nepředstavovala uměleckou hodnotu, však měla veřejný ohlas.

Gippius a revoluce

Pár strávil konec roku 1916 v Kislovodsku a v lednu 1917 se vrátil do Petrohradu. Jejich nový byt na Sergievské se stal skutečným politickým centrem, někdy připomínajícím „pobočku“ Státní dumy. Merežkovští uvítali únorovou revoluci roku 1917, věřili, že ukončí válku a uplatňují jimi hlásané myšlenky svobody v dílech věnovaných Třetímu zákonu, vnímali Prozatímní vládu jako „blízkou“ a navázali přátelské vztahy s A.F. Kerenský. Jejich nálada se však brzy změnila. Gippius napsal:

Psychologie Kerenského a všech ostatních byla hrubší, téměř na hranici fyziologie. Drsnější a jednodušší. Co se týče myší, vše se dělí na ně, myši a kočky, takže pro tyto „revolucionáře“ existuje jedno dělení: na ně, levici a pravici. Všichni Kerenští věděli (a už to měli v krvi), že jsou „leváci“ a že existuje jen jeden nepřítel – „pravičáky“. Revoluce proběhla, ač ji nestihli, zvítězili „leváci“. Ale stejně jako myši ve sklepě, kde už kočka není, se jí i nadále bojí, byla to právě „Pravá“ – pouze oni – kterých se levice nadále bála. Viděli pouze toto nebezpečí. Mezitím v roce 1917 prostě neexistoval. To vlastně nebylo! Bolševiků se nebáli, protože byli také „levičáci“. Nevěřili, že se „marxisté“ udrží u moci, a v některých ohledech se je snažili napodobit, aniž by si toho všimli, že jim bolševici už dávno vzali jejich hesla k vítězství a zacházeli s nimi mnohem chytřeji. A "země pro lidi" a Ústavodárné shromáždění a všeobecný mír, a republika a všechny druhy svobod... Z. N. Gippius. Paměti. Dm. Merežkovskij. On a my.

Říjnová revoluce vyděsila Merežkovského a Gippia: oba ji vnímali jako vládu „království Antikrista“, triumf „nadpozemského zla“. Básnířka si do deníku zapsala: „Druhý den, černé, tmavé, jsme šli s D.S. na ulici. Jak kluzký, studený, černý... Polštář spadl - na město? Do Ruska? Horší…". Na konci roku 1917 byl Gippius ještě schopen otisknout protibolševické básně v dochovaných novinách. Další rok 1918 se nesl ve znamení deprese. Ve svých denících Gippius psala o hladomoru („Neexistují žádné hladové nepokoje - lidé sotva stojí na nohou, nebudete se bouřit ...“ - 23. února), o zvěrstvech Čeky („... V Kyjevě bylo zabito 1200 důstojníků, mrtvolám byly odříznuty nohy a odnášeny boty. V Rostově zabíjeli děti, kadety v domnění, že to jsou „kadeti“ postaveni mimo zákon. - 17. března):

Vysmívala se G. Wellsovi („... byla jsem přesvědčena o prosbě jeho fantazie! Proto k bolševikům lpí s takovou úctou – ač nic neví – že má pocit, že ho v Rusku přeskočili“) a , všimla si, jak v jedné z „Pohotovostních“ žen operují (Stašová, Jakovleva), svým způsobem sympatizovala s jedním z bolševických vůdců („...Vládne zvláštní, tvrdohlavá a hloupá krutost. I Lunacharskij s ní bojuje a marně: jen pláče (doslova, slzami!)” ). V říjnu Gippius přiznal: „Všichni, v nichž byla duše, a to bez rozdílu tříd a postavení, chodí jako mrtví. Nejsme rozhořčeni, netrpíme, nejsme rozhořčeni, neočekáváme ... Když se potkáme, díváme se na sebe ospalýma očima a málo si říkáme. Duše je v tomto stádiu hladu (a tělo také!), Když už nedochází k akutnímu trápení, nastává období ospalosti. Sbírka „Poslední básně. 1914-1918" (1918).

V zimě roku 1919 začali Merežkovští a filozofové diskutovat o možnostech letu. Poté, co dostal mandát přednášet Rudé armádě o historii a mytologii starověkého Egypta, dostal Merežkovskij povolení opustit město a 24. prosince čtyři (včetně V. Zlobina, tajemníka Gippia) se skrovnými zavazadly, rukopisy a sešity , odjel do Gomelu (pisatel zároveň nepustil z ruky knihu s nápisem: „Materiály pro přednášky v jednotkách Rudé armády“). Cesta to nebyla snadná: čtyři museli vydržet čtyřdenní cestu v kočáře „plném rudoarmějců, pytláků a všemožné chátry“, noční přistání ve Žlobinu v 27stupňovém mrazu. Po krátkém pobytu v Polsku v roce 1920, po rozčarování jak z politiky Ju.Pilsudského vůči bolševikům, tak z role B. Savinkova, který přijel do Varšavy projednat s Merežkovskými novou linii v boji proti komunistům Rusko, 20. října 1920 se Merežkovští rozloučili s Filosofovem a navždy odešli do Francie.

1920-1945

V Paříži se Gippius usadil se svým manželem ve skromném, ale vlastním bytě a začal si zařizovat nový emigrantský život a brzy začal aktivně pracovat. Pokračovala v práci na denících a zahájila korespondenci se čtenáři a vydavateli Merežkovského. Poté, co si manželé zachovali militantně ostré odmítnutí bolševismu, měli akutní obavy z jejich odcizení od své vlasti. Nina Berberová citovala ve svých pamětech následující jejich dialog: „Zino, co je ti milejší: Rusko bez svobody nebo svoboda bez Ruska? Chvilku přemýšlela. - "Svoboda bez Ruska... A proto jsem tady, ne tam." „Jsem také tady, ne tam, protože Rusko bez svobody je pro mě nemožné. Ale ... “- A pomyslel si a na nikoho se nedíval. “... K čemu vlastně potřebuji svobodu, když není Rusko? Co mohu dělat s touto svobodou bez Ruska? Obecně byla Gippius ohledně „mise“, které se její manžel věnoval, pesimistická. „Naše pravda je tak neuvěřitelná, naše otroctví tak neslýchané, že pro svobodné lidi je příliš těžké nám porozumět,“ napsala.

Z iniciativy Gippia byla v Paříži vytvořena Společnost Green Lamp Society (1925-1939), která měla sjednotit ty rozmanité literární kruhy emigrace, které se zabývaly povoláním ruské kultury mimo sovětské Rusko, inspirátorem těchto nedělních setkání formulovaných na samém počátku činnosti kroužku: je třeba se naučit opravdové svobodě názoru a projevu, a to je nemožné, pokud člověk neopustí „předpisy“ staré liberálně-humanistické tradice. Bylo však poznamenáno, že Zelená lampa také trpěla ideologickou nesnášenlivostí, což ve společnosti vyvolalo četné konflikty.

V září 1928 se manželé Merežkovští zúčastnili Prvního kongresu ruských emigrantských spisovatelů, který v Bělehradě uspořádal král Jugoslávie Alexandr I. Karageorgievič, a pořádali veřejné přednášky organizované Jugoslávskou akademií. V roce 1932 se v Itálii úspěšně konala série přednášek Merežkovského o Leonardu da Vinci. Dvojice si zde získala oblibu: ve srovnání s tímto vřelým přijetím jim atmosféra ve Francii, kde protiruské nálady zesílily po atentátu na prezidenta P. Doumera, připadala nesnesitelná. Na pozvání B. Mussoliniho se Merežkovští přestěhovali do Itálie, kde strávili tři roky, jen občas se vraceli do Paříže. Obecně to bylo pro básnířku období hlubokého pesimismu: jak napsal V. S. Fedorov: „Gippiův nevykořenitelný idealismus, metafyzické měřítko její osobnosti a duchovní a intelektuální maximalismus nezapadaly do pragmaticky bezduchého období evropských dějin na předvečer druhé světové války."

Na podzim 1938 Merežkovskij a Gippius odsoudili „Mnichovský pakt“; Gippius nazval „pakt o neútočení“ uzavřený 23. srpna SSSR a Německem „požárem v blázinci“. Ve stejné době, zůstala věrná svým myšlenkám, oznámila vytvoření necenzurované sbírky „Literární revue“ (vydané o rok později), která má spojit „díla všech spisovatelů odmítnutých jinými publikacemi“. Gippiusová pro něj napsala úvodní článek „Zkušenost svobody“, ve kterém uvedla žalostný stav jak ruského tisku, tak stav věcí v celé ruské emigraci „mladší generace“.

Krátce po německém útoku na SSSR vystoupil Merežkovskij v německém rozhlase, ve kterém vyzval k boji proti bolševismu (okolnosti této události později vyvolaly kontroverze a rozpory). Z. Gippius, „když se o tomto rozhlasovém představení dozvěděla, byla nejen rozrušená, ale dokonce i vyděšená,“ její první reakcí byla slova: „to je konec“. Nemýlila se: „spolupráci“ s Hitlerem, která spočívala pouze v tomto jediném rozhlasovém projevu, Merežkovskému neodpustili. V posledních letech vedli manželé těžký a chudý život. Pařížský byt manželů Merežkovských označili za neplacení, museli šetřit na drobnostech. Smrt Dmitrije Sergejeviče byla pro Zinaidu Nikolaevnu těžkou ranou. K této ztrátě se přidaly další dvě ztráty: o rok dříve bylo známo o smrti Filosofova; v roce 1942 zemřela její sestra Anna.

Vdova po spisovateli, ostrakizovaná mezi emigranty, zasvětila poslední léta práci na biografii svého zesnulého manžela; tato kniha zůstala nedokončená a vyšla v roce 1951. Taffy si vzpomněl:

V posledních letech se vrátila k poezii: pustila se do práce na (připomínající Božskou komedii) básni Poslední kruh (vyšla v roce 1972), která stejně jako kniha Dmitrije Merežkovského zůstala nedokončena. Poslední záznam v Gippiově deníku, pořízený těsně před jeho smrtí, byla věta: „Stojím málo. Jak je Bůh moudrý a spravedlivý. Zinaida Nikolaevna Gippius zemřela v Paříži 9. září 1945. Tajemník V. Zlobin, který zůstal blízko poslednímu, vypověděl, že chvíli před její smrtí jí po tvářích tekly dvě slzy a na její tváři se objevil „výraz hlubokého štěstí“. Zinaida Gippius byla pohřbena pod stejným náhrobkem jako Merezhkovsky na hřbitově Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analýza kreativity

Počátek literární činnosti Zinaidy Gippius (1889-1892) je považován za „romanticko-imitativní“ fázi: v jejích raných básních a povídkách spatřovali tehdejší kritici vliv Nadsona, Ruskina, Nietzscheho. Po uvedení programového díla D. S. Merežkovského „O příčině úpadku a o nových trendech v moderní ruské literatuře“ (1892) získalo Gippiusovo dílo výrazně „symbolistický“ charakter; navíc se následně začala řadit mezi ideology nového modernistického hnutí v ruské literatuře. Během těchto let se ústředním tématem její práce stalo kázání nových etických hodnot. Jak napsala v Autobiografii: "Nezaměstnávala mě dekadence, ale problém individualismu a všechny otázky s ním spojené." Sbírku povídek z roku 1896 polemicky nazvala „Noví lidé“, což naznačuje obraz charakteristických ideologických aspirací nastupující literární generace a přehodnocuje hodnoty Černyševského „nových lidí“. Její postavy působí nezvykle, osaměle, bolestně, důrazně nepochopené. Deklarují nové hodnoty: „Vůbec bych nechtěl žít“; „A nemoc je dobrá... Na něco umřít musíš,“ povídka „Slečna Mayová“, 1895. Příběh „Mezi mrtvými“ ukazuje hrdinčinu mimořádnou lásku k zesnulému umělci, jehož hrob pečlivě a dál obklopovala. což nakonec zamrzne, čímž se sjednotí ve svém nadpozemském citu s milovanou.

Když však kritici našli mezi hrdiny prvních prozaických sbírek Gippiových lidí „symbolistického typu“, kteří se zabývali hledáním „nové krásy“ a způsobů duchovní proměny člověka, zaznamenali i zřetelné stopy Dostojevského vlivu ( neztratila se v průběhu let: zejména "Římský carevič" z roku 1912 ve srovnání s "Démony"). V příběhu „Zrcadla“ (stejnojmenná sbírka, 1898) mají postavy své předobrazy mezi postavami Dostojevského děl. Hlavní postava vypráví, jak „všechno chtělo udělat něco skvělého, ale tak...bezpříkladného. A pak vidím, že nemůžu - a pomyslím si: nech mě udělat něco špatného, ​​ale velmi, velmi špatného, ​​špatného až na dno ...“, "Vězte, že urazit není vůbec špatné." Ale její hrdinové zdědili problémy nejen Dostojevského, ale i Merežkovského. („Jsme pro novou krásu / / Porušujeme všechny zákony, / / ​​​​Porušujeme všechny hranice ...“). Povídka Zlatý květ (1896) pojednává o vraždě z „ideologických“ důvodů ve jménu úplného osvobození hrdiny: „Musí zemřít... Všechno zemře s ní – a on, Zvjagin, bude bez lásky. a z nenávisti a ze všech myšlenek na ni“. Úvahy o vraždě jsou prokládány spory o krásu, svobodu jednotlivce, Oscara Wildea a tak dále. Gippius slepě nekopíroval, ale přehodnotil ruskou klasiku a zasadil její postavy do atmosféry Dostojevského děl. Tento proces měl velký význam pro dějiny ruského symbolismu jako celku.

Kritici počátku 20. století považovali za hlavní motivy Gippiovy rané poezie „prokletí nudné reality“, „velebení světa fantazie“, hledání „nové nadpozemské krásy“. Konflikt mezi bolestným pocitem vnitrolidské nejednoty a zároveň touhou po osamělosti, charakteristický pro symbolistickou literaturu, byl přítomen i v Gippiově rané tvorbě, poznamenané charakteristickým etickým a estetickým maximalismem. Gippius věřil, že skutečná poezie sestává z „trojité bezednosti“ světa, tří témat – „o člověku, lásce a smrti“. Básnířka snila o „usmíření lásky a věčnosti“, ale smrti přisoudila jednotící roli, která jediná může zachránit lásku ode všeho pomíjivého. Tento druh úvah o „věčných tématech“, který určoval vyznění mnoha Gippiových básní 20. století, dominoval i v prvních dvou knihách Gippiových příběhů, jejichž hlavními tématy bylo „potvrzení pravdy pouze intuitivního“. začátek života, krásu ve všech jejích projevech a rozporech a lži ve jménu nějaké vysoké pravdy.

"Třetí kniha příběhů" (1902) Gippius způsobil významnou rezonanci; kritika v souvislosti s touto sbírkou hovořila o autorově „chorobné podivnosti“, „mystické mlze“, „hlavové mystice“, pojetí metafyziky lásky „na pozadí duchovního soumraku lidí... dosud neschopných realizovat to." Formule „lásky a utrpení“ podle Gippia (podle „Encyklopedie Cyrila a Metoděje“) koreluje s „Smyslem lásky“ V. S. Solovjova a nese hlavní myšlenku: nemilovat pro sebe, ne pro štěstí a „přivlastnění“, ale pro nalezení nekonečna v „já“. Za její hlavní životní postoje byly považovány imperativy: „vyjádřit a dát celou svou duši“, jít až do konce v jakékoli zkušenosti, včetně experimentování se sebou samým a lidmi.

Významnou událostí v literárním životě Ruska na počátku 20. století bylo vydání první sbírky básní Z. Gippia v roce 1904. Kritika zde poznamenala „motivy tragické izolace, odtržení od světa, silné vůle sebepotvrzení jednotlivce“. Podobně smýšlející lidé si všímali i zvláštního způsobu „básnického psaní, zdrženlivosti, alegorie, narážky, mlčení“, způsobu hry „melodických akordů abstrakce na tichém klavíru“, jak to nazval I. Annensky. Ten věřil, že „žádný muž by se nikdy neodvážil obléknout abstrakce s takovým šarmem“ a že tato kniha nejlépe ztělesňuje „celou patnáctiletou historii ... lyrického modernismu“ v Rusku. Podstatné místo v Gippiově poezii zaujímalo téma „úsilí o vytvoření a zachování duše“, se všemi „ďábelskými“ pokušeními a pokušeními, která k nim neodmyslitelně patří; mnozí zaznamenali upřímnost, s jakou básnířka hovořila o svých vnitřních konfliktech. Za vynikajícího mistra verše ji považovali V. Ja. Brjusov a I. F. Annensky, kteří obdivovali virtuozitu formy, rytmickou bohatost a „melodickou abstrakci“ Gippiových textů z konce 90. a 19. století.

Někteří badatelé věřili, že Gippiusova práce se vyznačuje „charakteristickou neženskostí“; v jejích básních „vše je velké, silné, bez detailů a maličkostí. Živá, ostrá myšlenka, propletená složitými emocemi, se vymyká z poezie při hledání duchovní integrity a harmonického ideálu. Jiní varovali před jednoznačným hodnocením: „Když přemýšlíte o tom, kde má Gippius nejvnitřnější, kde je potřebné jádro, kolem kterého roste kreativita, kde je „tvář“, pak máte pocit: tento básník, možná jako nikdo jiný, mají jednu tvář, ale je jich mnoho…“, napsal R. Gul. I. A. Bunin s odkazem na styl Gippia, který neuznává otevřenou emocionalitu a je často postaven na použití oxymoronů, nazval její poezii „elektrické verše“, V. F. Chodasevič v recenzi „Shine“ napsal o „jakémsi vnitřním boji poetické duše s nepoetickou myslí."

Gippiova sbírka povídek Šarlatový meč (1906) vyzdvihla „autorovu metafyziku již ve světle novokřesťanských témat“; zároveň se zde utvrzovalo božsko-člověk v dovršené lidské osobnosti jako dané, za jeden byl považován hřích sebe- a odpadlictví. Sbírka „Černé na bílém“ (1908), která absorbovala prózu z let 1903-1906, byla udržována „tangenciálním, mlhavě-impresionistickým způsobem“ a zkoumala témata důstojnosti jednotlivce („Na provazech“), láska a pohlaví ("Milenci", "Věčná "ženskost", "Dva-jedna"); v příběhu „Ivan Ivanovič a ďábel“ byly opět zaznamenány vlivy Dostojevského.

V 19. století o sobě Gippius dala vědět i jako dramatička: hra Svatá krev (1900) byla zařazena do třetí knihy povídek. Hra „Makový květ“, vytvořená ve spolupráci s D. Merežkovským a D. Filosofovem, byla vydána v roce 1908 a byla reakcí na revoluční události let 1905-1907. Gippiusovým nejúspěšnějším dramatickým dílem je Zelený prsten (1916); hru věnovanou lidem „zítra“ nastudoval Vs. E. Meyerholda v Alexandrinském divadle.

Významné místo v díle Z. Gippiuse zaujímaly kritické články publikované nejprve v New Way, poté v Scale a Russian Thought (především pod pseudonymem Anton Krainy). Její úsudky se však vyznačovaly (podle Nového encyklopedického slovníku) jak „velkou promyšleností“, tak „mimořádnou ostrostí a někdy i nedostatkem nestrannosti“. Po rozchodu s autory časopisu „World of Art“ S.P. Diaghilevem a A.N. Benoisem z náboženských důvodů Gippius napsal: „...je děsivé žít mezi jejich krásou. V něm „není místo pro ... Boha“, víru, smrt; je to umění „pro „tady“, pozitivistické umění. A.P. Čechov je v hodnocení kritiky spisovatelem „ochlazování srdce všemu živému“ a ti, které Čechov dokáže zaujmout, se „udusí, zastřelí se a utopí“. Podle jejího názoru ("Mercure de France") je Maxim Gorkij "průměrný socialista a zastaralý umělec." Kritik odsoudil Konstantina Balmonta, který publikoval své básně v demokratickém Žurnálu pro všechny takto: 1903, č. 2), což jí nebránilo publikovat své básně i v tomto časopise. V recenzi na sbírku A. Bloka „Básně o krásné paní“ s epigrafem „Bez božstva, bez inspirace“ se Gippiusovi líbily jen některé napodobeniny Vladimíra Solovjova. Obecně byla sbírka hodnocena jako vágní a nevěrný „mysticko-estetický romantismus“. Podle kritika, kde „bez dámy“ jsou Blokovy básně „neumělecké, neúspěšné“, ukazují „zimu mořské panny“ atd.

V roce 1910 druhá sbírka básní Gippia, Sebrané básně. kniha 2. 1903-1909“, v mnoha ohledech shodný s prvním; jeho hlavním tématem byl „duchovní nesoulad člověka, který ve všem hledá vyšší smysl, božské ospravedlnění nízké pozemské existence ...“. Dva romány nedokončené trilogie, Ďáblova panenka (Ruská myšlenka, 1911, č. 1-3) a Roman Carevič (Ruská myšlenka, 1912, č. 9-12), měly „odhalit věčné reakce s hlubokými kořeny v veřejný život“, shromáždit „rysy duchovní smrti v jedné osobě“, ale setkal se s odmítnutím kritiky, která zaznamenala tendenčnost a „slabé umělecké ztělesnění“. Zejména karikaturní portréty A. Bloka a Vyacha byly uvedeny v prvním románu. Ivanov a proti hlavnímu hrdinovi stály „osvícené tváře“ členů triumvirátu Merežkovskij a Filosofov. Další román byl zcela věnován otázkám hledání Boha a byl podle R. V. Ivanova-Razumnika „nudným a viskózním pokračováním zbytečné „Ďábelské panenky““. Po jejich vydání, Nový encyklopedický slovník napsal:

Nenávist k Říjnové revoluci donutila Gippia rozejít se s těmi ze svých bývalých přátel, kteří ji přijali – s Blokem, Brjusovem, Belym. Historie této propasti a rekonstrukce ideologických kolizí, které vedly k říjnovým událostem, jež učinily konfrontaci bývalých spojenců v literatuře nevyhnutelnou, tvořily podstatu Gippiových memoárů Živé tváře (1925). Revoluci (na rozdíl od Bloka, který v ní viděl výbuch živlů a očistný hurikán) označila za „silné dusno“ monotónních dnů, „úžasnou nudu“ a zároveň „zrůdnost“, která způsobila jedna touha: "oslepnout a ohluchnout." U kořene toho, co se dělo, Gippius viděl jakési „Velké šílenství“ a považoval za nesmírně důležité udržet si pozici „zdravé mysli a pevné paměti“.

Sbírka „Poslední básně. 1914-1918 “(1918) udělala čáru za aktivním básnickým dílem Gippia, i když v zahraničí vyšly další dvě její básnické sbírky:„ Básně. Deník 1911-1921" (Berlín, 1922) a "Shine" (Paříž, 1939). V dílech dvacátých let převládala eschatologická poznámka („Rusko nenávratně zahynulo, království Antikrista postupuje, bestialita zuří na troskách zhroucené kultury,“ uvádí encyklopedie „Krugosvet“). Jako autorčinu kroniku „tělesného a duchovního umírání starého světa“ zanechala Gippius deníky, které vnímala jako jedinečný literární žánr, který jí umožňuje zachytit „samotný běh života“, zaznamenávat „maličkosti, které zmizely z paměť“, pomocí níž by potomci mohli obnovit spolehlivý obraz tragické události.

Umělecká tvorba Gippia v letech emigrace (podle encyklopedie "Krugosvet") "začíná blednout, je stále více prodchnuta přesvědčením, že básník není schopen pracovat mimo Rusko": "těžká zima" vládne v její duši, je mrtvá, jako "mrtvý jestřáb". Tato metafora se stává klíčovou v poslední sbírce Gippiova „Svítit“ (1938), kde převažují motivy osamělosti a vše je viděno pohledem „procházejícího“ (název básní důležitých pro zesnulého Gippia, vydaný v roce 1924) . Pokusy o smíření se světem tváří v tvář blízkému rozloučení s ním střídají prohlášení o nesmíření s násilím a zlem.

Podle „Literární encyklopedie“ (1929-1939) Gippiusovo zahraniční dílo „postrádá jakoukoli uměleckou a společenskou hodnotu, kromě toho, že živě charakterizuje ‚zvířecí tvář‘ emigrantů“. Jiné hodnocení díla básnířky uvádí V. S. Fedorov:

Gippiovo dílo, se vší svou vnitřní dramatičností a antinomickou polaritou, s napjatou a vášnivou touhou po nedosažitelném, bylo vždy nejen „změnou bez zrady“, ale také neslo osvobozující světlo naděje, ohnivou, nezničitelnou víru-lásku. v transcendentní pravdě konečné harmonie lidský život a bytí. Básnířka, která již žila v exilu, napsala o své „hvězdné zemi“ naděje s aforistickou brilantností: Běda, jsou odděleni / Bezčasí a Lidskost. / Ale přijde den: dny se spojí / v jednu chvějící se věčnost. V. S. Fedorov. Z. N. Gippius. Ruská literatura 20. století: spisovatelé, básníci, dramatici

Rodina

Nikolaj Romanovič Gippius a Anastasia Vasilievna Stepanova, dcera jekatěrinburského policejního velitele, se vzali v roce 1869. Je známo, že otcovi předkové emigrovali v 16. století z Meklenburska do Muscova; první z nich, Adolphus von Gingst, si změnil příjmení na „von Gippius“ (něm. von Hippius), který se usadil v Moskvě, otevřel první knihkupectví v Rusku v roce 1534 v Nemetskaya Sloboda. Postupně se rod Gippiů stával stále méně „německým“; v žilách dcer Nikolaje Romanoviče žily tři čtvrtiny ruské krve.

Zinaida byla nejstarší ze čtyř dcer. V roce 1872 se Gippiusům narodila Asya (Anna Nikolaevna); který se později stal lékařem. Od roku 1919 žila v exilu, kde publikovala díla s historickou a náboženskou tematikou („Svatý Tikhon Zadonský“, 1927). Další dvě sestry - Taťána Nikolajevna (1877-1957), umělkyně, která namalovala zejména portrét A. Bloka (1906), a sochařka Natalja Nikolajevna (1880-1963) - zůstaly v sovětském Rusku, kde byly zatčeny a vyhnaný; po propuštění z německého koncentračního tábora pracovali v novgorodském muzeu restaurátorského umění.

Osobní život

V létě 1888 potkala sedmnáctiletá Zinaida Gippius v Borjomi třiadvacetiletého básníka D. S. Merežkovského, který právě vydal svou první knihu básní a cestoval po Kavkaze. Několik dní před setkáním jeden z Gippiových obdivovatelů ukázal Merezhkovskému fotografii dívky. "Jaký obličej!" - jakoby zvolal Merežkovskij (podle memoárů V. Zlobina). Přitom jméno Merežkovského bylo již Gippiovi povědomé. „... Vzpomínám si na Petrohradský časopis, starý, minulý rok... Tam byl mezi chválami Nadsona zmíněn další básník a Nadsonův přítel Merežkovskij. Dokonce tam byla jeho báseň, která se mi nelíbila. Ale není známo proč – to jméno bylo zapamatováno,“ napsal Gippius s odkazem na báseň „Buddha“ („Bodhisattva“) v prvním čísle Vestníku Evropy v roce 1887.

Nová známost, jak Gippius později vzpomínala, se od ostatních jejích obdivovatelů lišila vážností a mlčenlivostí. Všechny biografické zdroje zaznamenávají vzájemný pocit ideální „intelektuální kompatibility“, který mezi nimi okamžitě vznikl. Merežkovskij ve své nové známosti okamžitě našel podobně smýšlejícího člověka, „který z poloslova pochopí, čím si ani on sám nebyl úplně jistý“, neboť vzhled Gippiuse (podle Yu. Zobnina) měl Merežkovského postavu „Oněgina“. ; předtím všechny její „romány“ končily smutným záznamem v deníku: „Jsem do něj zamilovaná, ale vidím, že je to blázen.“ Gippius si před ním vzpomněl: "všichni moji středoškoláci... úplně hloupí."

8. ledna 1889 se Gippius v Tiflis oženil s Merezhkovskym. Svatba byla velmi jednoduchá, bez svědků, květin a svatebního úboru, za přítomnosti příbuzných a dvou nejlepších mužů. Po svatbě odešla Zinaida Nikolaevna do svého domu, Dmitrije Sergejeviče - do hotelu. Ráno matka vzbudila nevěstu výkřikem: „Vstávej! Ty ještě spíš a tvůj manžel už přišel!" Teprve pak si Zinaida vzpomněla, že se včera vdala. Novomanželé se náhodně sešli v obýváku na čaj a v pozdním odpoledni odjeli dostavníkem do Moskvy, odkud po Gruzínské vojenské dálnici opět zamířili na Kavkaz. Na konci této krátké svatební cesty se vrátili do hlavního města - nejprve do malého, ale útulného bytu ve Verejské ulici 12, který si pronajal a zařídil mladý manžel, a na konci roku 1889 - do bytu ve výnosném domě Muruzi , kterou jim pronajala a nabídla jako svatební dar matku Dmitrije Sergejeviče. Spojení s D. S. Merežkovským „dávalo smysl a mocný podnět všem... postupně dosáhlo vnitřní aktivity“ začínající básnířce, což brzy umožnilo „proniknout do obrovských intelektuálních prostor“. Bylo poznamenáno, že tento manželský svazek hrál klíčovou roli ve vývoji a formování literatury „stříbrného věku“.

Gippiusův výrok je všeobecně známý, že pár spolu žil 52 let, "... nerozešli se ani jeden den." Skutečnost, že byli „pro sebe stvořeni“, by však neměla být chápána (jak objasnil V. Zlobin) „v romantickém smyslu“. Současníci tvrdili, že jejich rodinný svazek byl především duchovní svazek a nikdy nebyl skutečně manželský. Navzdory tomu, že „oba popírali tělesnou stránku manželství“, oba (jak poznamenává W. Wolf) „měli koníčky, lásky (včetně těch osob stejného pohlaví)“. Všeobecně se uznává, že Gippius „rád okouzloval muže a rád byl okouzlen“; navíc se šuškalo, že se Gippius záměrně „zamiloval do sebe ženatými muži“, aby od nich na důkaz vášně dostal snubní prsteny, ze kterých pak vyrobila náhrdelník. Ve skutečnosti však, jak poznamenal Yu.Zobnin, „případ... se vždy omezoval na elegantní a velmi literární flirtování, hojné epistolární cykly a typické vtipy Zinaidy Nikolajevny“, za jejíž zálibou v romantických zálibách bylo především zklamání z rodinný každodenní život byl skrytý: po úspěších v salonu ona „... Merežkovského vyrovnaný pocit, postrádající romantické afekty, se začal zdát urážlivý.

Je známo, že v 90. letech 19. století měl Gippius také „simultánní románek“ – s N. Minským a dramatikem a prozaikem F. Červinským, univerzitním známým Merežkovského. Minsky Gippius vášnivě miloval, ona, jak sama přiznala, byla zamilovaná „skrze něj do sebe“. V dopise z roku 1894 přiznala Minsky:

Rozsvítím se, umírám štěstím při pouhé myšlence na možnost ... láska, plná odříkání, oběti, bolesti, čistoty a bezmezné oddanosti ... Ach, jak bych miloval hrdinu, někoho, kdo by mi rozuměl dnu a věřte ve mě, jak věří v proroky a svaté, kteří by to chtěli, všechno, co chci já... Víte, že v mém životě jsou vážné, silné připoutání, mně drahé, jako zdraví. Miluju D.S. - víš lépe než ostatní jak - bez něj bych nemohla žít dva dny, potřebuji ho jako vzduch... Ale to není všechno. Je mi dostupný oheň a nezbytný pro mé srdce, ohnivá víra v jinou lidskou duši blízkou mně - protože je blízko čisté kráse, čisté lásce, čistému životu - všemu, čemu jsem se navždy dal.

Roman Gippius s kritikem Akimem Volynským (Flexer) získali skandální tón poté, co začali pro svou milovanou aranžovat žárlivé scény, a poté, co od ní obdrželi „rezignaci“, začal se Merežkovskému mstít pomocí své „oficiální pozice“ v Severní Věstník. O skandálu se začalo hovořit v petrohradských literárních kruzích, následovala řada ohavných incidentů (s účastí např. Minského, který začal šířit drby o své nedávné milé, a jeho chráněnce, básníka I. Konevsky-Oreus, který na básnířku začal psát poetické parodie). To vše udělalo na Gippia bolestivý dojem a způsobilo zhoršení jejího zdraví. „Je snazší brzy zemřít, než se tu udusit zápachem, tím, co přichází od lidí, co mě obklopuje. Od nynějška a po zbytek století jsem naprosto pevně rozhodnutá nevpustit do svého života nejen nic, co by se podobalo lásce, ale ani to nejobyčejnější flirtování, “napsala v roce 1897. Poté si Gippius v dopise Z. A. Vengerové stěžoval: „Jen si pomysli: jak Flexer, tak Minsky, bez ohledu na to, jak mě ostatní, nepovažují za osobu, ale pouze za ženu, přivádějí mě k pauze, protože nechci dívat se na ně jako na muže - a ony mě samozřejmě nepotřebují ani tak po mentální stránce, jako já je... Docházím ke smutnému závěru, že jsem víc žena, než jsem si myslela, a víc blázen, než si ostatní myslí. A. L. Volyňskij si mezitím uchoval nejjasnější vzpomínky na tato léta. Po mnoha letech napsal: „Moje seznámení s Gippiusem... trvalo několik let, naplnilo je velkou poezií a pro mě velkou radostí... Obecně byla Gippius básnířkou nejen z povolání. Ona sama byla skrz naskrz poetická.

Gippius se také zasloužil o „spojení“ osob stejného pohlaví, zejména (koncem 90. let 19. století – počátkem 19. století) – s anglickou baronkou Elizabeth von Overbeck, která s Merežkovským spolupracovala jako skladatelka, napsala hudbu k tragédiím Euripida a Sofokla, přeložila jím. Gippius věnoval baronce několik básní, otevřeně vyznával její lásku a byl ve vztahu s její přítelkyní, který „současníci nazývali jak čistě obchodně, tak upřímně láskou“. Mnozí zároveň poznamenali, že Gippiusovy záliby nutně neznamenaly fyzickou intimitu; naopak (jak poznamenal V. Vulf) i u Akima Volyňského "byla uchvácena tím, že se stejně jako ona chystá zachovat svou "tělesnou čistotu"".

Z. Gippius a Dm. filozofové

Gippius byl svého času zamilovaný do D. Filosofova, člena slavného „trojného bratrstva“. Následně opakovaně zaznělo, že tito dva nemohli mít fyzickou intimitu kvůli homosexualitě toho druhého, že „odmítl její tvrzení“. Korespondence však odhaluje složitější obraz jejich vztahu. Jak poznamenal Yu.Zobnin, „...Filosofov byl zatížen situací, která nastala. Trápilo ho svědomí, cítil se nesmírně trapně před Merežkovským, ke kterému měl nejpřátelštější povahu a považoval ho za svého mentora. V jedné ze svých charakteristicky upřímných epištol napsal:

"Zatemnil jsem tě, zatemnil jsem se, odrážel jsem se - Dmitrij, ale nežádám tě o odpuštění, ale potřebuji tuto temnotu odstranit, pokud mi to moje síla a pravda dovolí," odpověděl mu Gippius. Gippius nabídl, že při „pádu“, ke kterému došlo, „povinné pokušení“, „zkoušku prozřetelnosti“, seslanou všem třem, aby mohli uspořádat své vztahy na „vyšších, duchovních a morálních základech“, byl Gippius (jako D. Merežkovského životopisec píše), který dokázal dát „každodenní rodinná historie je vznešeným významem“ náboženského přechodu do nového „...životního stavu, který završuje lidské dějiny“, spojeného s proměnou těla a přechodem od „lásky“. “ na „nadměrnou lásku“, naplňující fenomén „tribratrství“ náboženským významem.

Četné Gippiovy záliby, i když byly z velké části platónského charakteru, vedly k tomu, že mezi manžely, kteří si v průběhu let udržovali a upevňovali duchovní a intelektuální blízkost, došlo k fyzickému odcizení a (ze strany Merezhkovsky) dokonce chlad. Gippius napsal D. Filosofovovi v roce 1905:

Přitom to, co Yu. Zobnin nazývá „věčným nepřátelstvím“ manželů, podle jeho vlastních slov „vůbec nezrušilo nepochybnou vzájemnou lásku as Gippiusem – dosahující šílenství“. Merežkovskij (v dopise V. V. Rozanovovi ze 14. října 1899) připustil: „Zinaida Nikolajevna... není jiná osoba, ale já jsem v jiném těle.“ "Jsme jedna bytost," neustále vysvětloval Gippius přátelům. V. A. Zlobin popsal situaci následující metaforou: „Představíte-li si Merežkovského jako jakýsi vysoký strom s větvemi přesahujícími mraky, pak kořeny tohoto stromu jsou ona. A čím hlouběji kořeny zarůstají do země, tím výše větve sahají do nebe. A nyní se zdá, že se některé z nich již dotýkají ráje. Ale nikdo netuší, že je v pekle."

Skladby

Poezie

• "Sbírané básně". Kniha jedna. 1889-1903. Nakladatelství "Scorpion", M., 1904.
• "Sbírané básně". Kniha druhá. 1903-1909. Nakladatelství "Musaget", M., 1910.
• "Poslední básně" (1914-1918), vydání "Věda a škola", Petrohrad, 66 stran, 1918.
• "Poezie. Deník 1911-1921. Berlín. 1922.
• "Shine", série "Ruští básníci", vydání dvě, 200 výtisků. Paříž, 1938.

Próza

• "Nový lidé". První kniha příběhů. Petrohrad, 1. vydání 1896; druhé vydání 1907.
• "Zrcadla". Druhá kniha příběhů. Petrohrad, 1898.
• "Třetí kniha příběhů", Petrohrad, 1901.
• "Šarlatový meč". Čtvrtá kniha příběhů. Petrohrad, 1907.
• "Černé na bílém". Pátá kniha příběhů. Petrohrad, 1908.
• "Měsíční mravenci". Šestá povídková kniha. Vydavatelství "Alcyone". M., 1912.
• "Zatracená panenka" Román. Ed. "Moskevské nakladatelství". M. 1911.
• "Římský carevič". Román. Ed. "Moskevské nakladatelství". M. 1913.

Dramaturgie

• "Zelený prsten" Hrát si. Ed. "Světla", Petrohrad, 1916.

Kritika a žurnalistika

• "Literární deník". Kritické články. Petrohrad, 1908.
• Zinaida Gippiusová. deníky

Současná vydání (1990 -)

• Hraje. L., 1990
• Živé tváře, sv. 1-2. Tbilisi, 1991
• funguje. Leningradská pobočka. Umělecký lit. 1991
• Básně. Petrohrad, 1999