Uurimuse asjakohasus: Kuni viimase ajani oli Venemaa sotsiaal-kultuurilise konteksti üheks tunnuseks religioossete traditsioonide järsu katkemise olukord, mis tekkis nõukogude perioodi radikaalse ateismi tagajärjel. Viimaste aastakümnete jooksul on olukord oluliselt muutunud ning 1980. aastate lõpust on möödunud piisavalt aega, et paljud traditsioonid saaksid taastada ja usuasutused saaksid oma endised funktsioonid tagasi. Selle lõhe täielikust ületamisest on aga ilmselt veel vara rääkida. Etnilised rühmad, kelle pärimuskultuuris on suur konfessionaalne komponent, tunnetavad seda endiselt püha teadmiste, religioossete tavade ja nende tähenduste põlvkondadevahelises ülekandmises, religioosse sotsialiseerumise puudumisel. Lisaks, olles kaasatud dünaamilistesse transformatsiooniprotsessidesse, mis toimuvad globaliseerumise ja moderniseerumise kontekstis, kogevad sellised kogukonnad praegu teistsuguseid raskusi.

Lisaks nn "põhilistele" religioonidele - õigeusk ja islam, aga ka paljudele viimastel aastatel ilmunud "uutele" suundumustele võib Venemaa kaasaegses etno-konfessionaalses mosaiigis välja tuua traditsiooniliste religioonide rühma. mis pole tänapäeval laialt levinud, kuid on mänginud olulist rolli rahvuslik ajalugu. Viimaste hulka kuuluvad eelkõige vanausulised. Objektiivsetel põhjustel ei säilinud nõukogude perioodil minimaalsetki kasvubaasi (vaimulike kaadrid, haridusasutused, kultushooned) ja ilma välise toetuseta sattusid sellised rühmad üsna keerulisse olukorda. Nende ellujäämine sõltub täielikult ainult sisemistest kohanemisressurssidest ja nende käigus välja töötatud ajalooline areng enesesäilitusmehhanismid.

Vanausuliste kultuur püüdleb pärandi maksimaalse aktualiseerimise poole ja pärimus on kollektiivse kogemuse kõige olulisem struktureerimise viis. Mentaalses sfääris väljendub traditsionalism selles, et vanausulised kasutavad mütologiseeritud (keskaegse) ​​teadvuse kategooriaid ajaloolise tegelikkuse ja nüüdisaegse reaalsuse selgitamiseks, omamoodi raamatutekstide tõlgenduses ja utoopiliste legendide olemasolus. Seda põhimõtet näitab selgelt iidsete jumalateenistuste vormide ja sellega kaasnevate atribuutide kõrge säilivusaste. Antiikajast kinnipidamist täheldatakse suulises ja muusikalises folklooris, esteetilistes eelistustes (kanooniline ikonograafia ja arhitektuuritüübid), elukaare arhailises eluviisis ja rituaalides, vanausuliste murrete vanaslaavismide rohkuses jne.

Nagu teate, on usklike binaarse mõtlemise tõttu semantilised jadad "traditsiooniline" ja "kaasaegne" alati väärtuste vastandlikud ja seetõttu on kollektiivses teadvuses tavaliselt teatud ideaaltüüp "iidne traditsioon" ( sünonüümiks sõnale “puhas”, “selge”), mis modernsusega kokkupuutes on ohustatud. Püha autoriteediga pitseeritud "kaanoni puhtuse" kontseptsioon on kõigi religioossete institutsioonide enesemääramise aluseks ja need, kelle jaoks traditsionalism on erilise väärtusega, seostavad seda puhtust vajadusega säilitada oma esivanemate usk. Nende jaoks on traditsiooniliste normide uute tõlkimisvormide leidmise probleem tänapäevases dünaamilises reaalsuses võrdväärne rühma kui terviklikkuse enesesäilitamise probleemiga. Järelikult ähvardab sellise võimaluse puudumine neid identiteedi erosiooni ja iseseisvuse kaotamisega. Sellega seoses tunduvad äärmiselt aktuaalsed järgmised küsimused: millised on sellise enesesäilitamise mehhanismid, millistes konkreetsetes vormides (tavades) need väljenduvad ja lõpuks, kas need on võimelised tagama sellise enesesäilitamise mehhanismi. etno-konfessionaalsed moodustised tänapäeval? Tuleb märkida, et enesesäilitamise mehhanisme mõistetakse selles töös unikaalsete olekute ja protsesside kogumina, mis on üksteisest sõltuvad ja teatud alluvuses, mille eesmärk on säilitada rühma terviklikkus ning tasakaal sotsiaalse süsteemi ja keskkonna vahel.

Käesolevas lõputöös uurimisobjektina käsitletud suletud usukogukondade enesesäilitamise tunnuste aspektid esindavad suurt teaduslikku huvi juba nende uudsuse ja vähese õppimise tõttu. Nii määratletakse avalikus arvamuses ja enamiku teadlaste seas vanausulisi ainult vene usuliikumisena. Olles aga üks kristluse vorme, ei olnud see eranditult vene nähtus ja oli üsna levinud mitmete soome-ugri ja mõnede türgi rahvaste seas. Uurali-Volga piirkonna territooriumil oli kõige rohkem mitte-vene vanausulisi mordvalaste ja komi-permjakkide seas, vähesel määral udmurtide ja tšuvašide seas. Sellest annavad tunnistust mitmesugused kirjalikud allikad, eelkõige 1897. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse avaldatud materjalid. Selliseid kultuurispetsiifilisi rühmitusi leidub siiani ja need vajavad põhjalikku uurimist. Vanausuliste tungimine erinevatesse etnokultuurikeskkondadesse mõjutas kahtlemata keskkonna enda olemasolu, muutis seda ja tõi sisse uusi elemente. Samal ajal muutis see ennast, valades reaalse keskkonnaga kohanemise käigus välja teistesse vormidesse. Vanausulisi omaks võtnud rühmade kultuuriline eripära aitas suuresti kaasa uute jaotuste tuvastamisele etniliste rühmade sees (komi-permjakkide etnograafiliste rühmade puhul jazva ja zyuzda rahvas). Tänapäeval ei saa selliste venelaste assimilatsiooni ohus olevate rühmade enesesäilitamise probleemi käsitleda nende konfessionaalse kuuluvuse küsimusest eraldi.

Seega võimaldab vanausuliste käsitlemine traditsiooni taastootmisele suunatud nähtusena just erinevates etnokultuurilistes keskkondades lahendada keerulisi teoreetilisi probleeme, mis on seotud etniliste kultuuride interaktsiooni, läbitungimise ja kooseksisteerimisega ning tuvastada rahvuskultuuride üldisi mustreid. traditsiooniliste ühiskondade enesesäilitamine moderniseerivas tegelikkuses.

Uuringu eesmärk: välja selgitada Uurali-Volga piirkonna vene ja soome-ugri vanausuliste kogukondade enesesäilitamise mehhanismid, traditsiooniliste väärtuste ja tavade tõlkimise viisid neisse tänapäevases dünaamilises kontekstis. Uuringu esinduslikkuse suurendamiseks uuriti venelaste, mordvalaste, komi-permjakkide (jazva ja zjuzda) vanausuliste rühmitusi, kes ei järginud sama ajaloolist arenguteed ja on oma etnokultuuriliste traditsioonide piires selgelt väljendunud spetsiifikaga. .

Selle eesmärgi saavutamine viidi läbi järgmiste konkreetsete ülesannete lahendamisega:

Uurali-Volga piirkonna territooriumil asuvate vanausuliste erinevate etniliste rühmade (venelased, mordvalased, tšuvašid, komi-ziuzdinid ja komi-jazviinid) kujunemisloo ja olemuse kajastamine, võttes arvesse ajaloolist, geograafilised ja sotsiaal-kultuurilised tegurid;

Vanausuliste võõrasse kultuurikeskkonda tungimise peamiste asjaolude, põhjuste ja üldiste mustrite väljaselgitamine;

Väliste rühmadevaheliste sidemete tunnused (segaabielude levimus, sotsiaalsete, majanduslike ja koduste kontaktide olemus mittekristlastega), vanausuliste kogukondade deklareeritud ja tegelik isoleerituse määr;

Olemasolevate sotsiaal-kultuuriliste stereotüüpide, hindamis- ja käitumisnormide, leibkonna ettekirjutuste ja nende järgimise viiside analüüs tänapäeva vanausuliste poolt;

Konfessionaalsete sümbolite ja igapäevaste nähtuste rolli kindlaksmääramine rühmapiiride hoidmisel;

Vaimse kultuuri iidsete vormide säilivusastme, vanausuliste kogukondade juhtide ja tavaliikmete omamise taseme kindlaksmääramine, nende põlvkondadevahelise edasikandumise viisid (kaanonite tundmine ja järgimine, lugemisoskus, konksu laulmine, esinemine). vaimsetest värssidest jne);

Siirderiituste (ristimise ja matuse-mälestamise kompleks) käsitlemine rühmatähisena ja kultuuridevahelise suhtluse indikaatorina;

Vanausuliste kogukondade elu reguleerimise ja omavahelise suhtluse elluviimise viiside uurimine eraldi lepingute raames;

Kaasaegsete vanausuliste kogukondade sisestruktuuri analüüs (sooline ja vanuseline koosseis, hierarhia, staatusgrupid, juhid, sotsiaalsed rollid);

Kaasaegsete eshatoloogiliste legendide ja ajalooproosa traditsiooniliste narratiivivormide ja narratiivstruktuuri käsitlemine, nende interpretatiivne ja adaptiivne funktsioon vanas kultuuris.

Töö ajaloolise osa uurimuse kronoloogiline raamistik ulatub sügavale 17. sajandi lõppu ehk vanausuliste Volga-Uurali piirkonda ilmumise aega, kuid üldiselt hõlmavad need periood 19. sajandi keskpaigast 17. sajandi lõpuni. tänapäevani (2006), mis on tingitud võimalusest kasutada selle perioodiga seoses ulatuslikku arhiivi- ja avaldatud allikate korpust ning autori välimaterjali.

Uuringu territoriaalne ulatus hõlmab kahte laia geograafilist piirkonda. Esimest kirjeldavad Lõuna-Uurali looduslikud piirid, mis hõlmavad tänapäevase Baškortostani vabariigi territooriume, Orenburgi ja osa Tšeljabinski piirkondadest (endised Orenburgi ja Ufa provintsid). Kuni viimase ajani oli see piirkond vanausuliste ajalookirjutuses vähe tuntud ja see sisaldub ainult üksikutes kogu Venemaa vanausuliste ajalugu ja kultuuri käsitlevates teostes. Lisaks on Lõuna-Uuralid, kus idaslaavi, türgi ja soome-ugri päritolu rahvad on pikka aega tihedalt koos eksisteerinud, huvitav vanausuliste ajaloolise kohanemise kogemuse paljastamiseks võõras kultuuri- ja konfessionaalses keskkonnas. Üle kümne aasta olen kogunud väli- ja arhiivimaterjale Lõuna-Uurali vanausuliste – venelaste (hulgiselt) ja mordvalaste – kohta.

Uurimisülesannete keerukus ja vajadus kaasata lisamaterjale mitte-vene vanausuliste kohta tõi kaasa uurimuse geograafilise ulatuse laienemise. Komi-Permjaki vanausuliste kompaktsed rühmad asuvad elama Kesk-Uurali ja Uurali territooriumil - Permi territooriumi põhjaosas (Krasnovišerski ja Solikamski rajoonid) ning Kirovi piirkondade idas ( Afanasjevski rajoon). Lisaks koostati materjali Tšuvaši Vabariigi (Šemuršinski rajoon) ja Uljanovski oblasti (Veshkayemsky rajoon) aladele elama asunud tšuvaši vanausuliste kohta. Need territooriumid ei olnud üksteisest eraldatud ja olid ühendatud nii kohaliku kui ka ülevenemaalise tähtsusega sketekeskuste võrgu kaudu.

Teoreetilised käsitlused ja uurimismetoodika. Kodumaise etnoloogiateaduse arengu iseloomulikuks jooneks praegusel, postsovetlikul etapil on saanud selle teoreetiliste ja metodoloogiliste aluste, eelkõige etnose teooria ja etnilisuse olemuse kriitiline läbivaatamine. Arvukad selleteemalised arutelud kajastuvad erialaste väljaannete ja autorimonograafiate lehekülgedel1.

Vene teadlaste suur avatus oma seisukohtade väljendamisel ja varem tundmatute välismaiste teoreetiliste arengute kättesaadavus tõi ühelt poolt kaasa üldtunnustatud terminite ja kategooriate süsteemi puudumise ning sellega seotud uurimisraskused. teisalt aga etnilise nähtuse mitmetähenduslikkuse äratundmisele ja selle käsitlemise võimatusele vaid ühe metodoloogilise mudeli raames. Vastavalt D.A. Funk, "iga teadlane, kes kasvas sõna otseses mõttes üles väljakujunenud meetodite ja metoodikatega "ümbritsetuna" ja püüab leida oma teed, satub tahes-tahtmata väljapoole tavalisi teaduslikke paradigmasid, igal juhul väljaspool ühtki neist"2.

Tänapäeval tunnistab enamik teadlasi vajadust erinevate teaduslike teooriate ja kontseptsioonide mõistliku integreerimise järele ning keerukate interdistsiplinaarsete meetodite asjakohasust. Seoses sellega, olles kindlaks teinud kohanemisviisi optimaalsuse oma uurimuses püstitatud probleemi lahendamiseks, tahan teha reservatsiooni, et sellel ei ole jäika läbitungimatut raamistikku ja see võimaldab sõltuvalt kontekstist teiste kaasamist. mõistete ja nähtuste konkreetsed, sümboolsed ja fenomenoloogilised tõlgendused3.

1 Vt näiteks: Rassid ja rahvad. Aastaraamat. M., 1989. Väljaanne. 19; erinevate autorite artiklid EO-s aastatel 1992–2003; Rybakov S.E. Etnose filosoofia. M., 2001; Tiškov V.A. Esseed etnilise päritolu teooriast ja poliitikast Venemaal. M., 1997; Ta on. Reekviem etnilise kuuluvuse eest. Sotsiaal-kultuurilise antropoloogia õpingud. M., 2003.

2 Funk D.A. Šamaanide ja jutuvestjate maailmad: põhjalik uurimus Teleuti ja Shori materjalidest. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Valitud artiklid. Tallinn, 1992. 1. köide. Artikleid semiootikast ja kultuuritüpoloogiast; Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. M., 1995. Gurevich A.Ya. Keskaegse kultuuri kategooriad. M., 1984; Ta on. Keskaegse rahvakultuuri probleemid. M., 1981; Bernshtam T.A. Uued vaatenurgad traditsioonilise rahvakultuuri tundmisel ja uurimisel (etnograafilise uurimistöö teooria ja praktika). Kiiev, 1993.

Kirjeldades käesolevas väitekirjas kasutatud teoreetilisi arendusi, peatume mõnel põhilisel kohanemiskäsitluse sättel ja selle rakendamise võimalustel vanausuliste uurimisel. Tema jaoks on peamine arusaam kultuurist kui dünaamilisest adaptiivsest mehhanismist ehk oskus viia end kooskõlla muutuva keskkonnaga. See arusaam oli esiteks tõukejõuks kodu- ja välisetnoloogia uute suundade väljatöötamisele alates 1970. aastatest, eelkõige etnoökoloogias, ning mõiste „elu toetav süsteem” juurutamine teadusuuringute valdkonda1, ja teiseks. ärgitas paljude humanitaardistsipliinide raames kaaluma erinevate etniliste rühmade sotsiaal-kultuurilise ja psühholoogilise kohanemise probleeme sotsiaalsete muutuste tingimustes. Määrati kindlaks selle protsessi optimaalsed viisid, anti erinevaid tunnuseid, viidi läbi spetsiifilised sotsioloogilised ja etnopsühholoogilised uuringud2. Loetlege kõik praegu saadaolevad teaduslik töö sellisel viisil teostamine ei ole enam võimalik. Kõige täielikuma ja üksikasjalikuma kohanemisprobleemi historiograafilise ülevaate esitab monograafias L.V. Corel.

Minu uurimistöö jaoks on kõige olulisem kohanemiskäsitluse raames välja töötatud arusaam traditsioonist. Erinevalt sotsioloogias sageli opositsioonina moderniseerumisele ja progressile kasutatav traditsiooni väärtustaju, defineeritakse vaadeldavas käsitluses traditsiooni kui kultuuri taastootmise viisi või „universaalset mehhanismi, mis tänu elu valikule. kogemus, selle kogunemine ja ruumiline

1 Kozlov V.I. Etniline ökoloogia: teooria ja praktika. M., 1991; Arutyunov S.A. Elu toetav kultuur ja etnos: etnokultuuri uurimiskogemus (armeenia maakultuuri näitel). Jerevan, 1983 jne.

2 Lebedeva N.M. Sissejuhatus etnilisse ja kultuuridevahelisse psühholoogiasse. M., 1998; Gritsenko V.V. Sisserändajate sotsiaalpsühholoogiline kohanemine Venemaal. M., 2002.

3 Korel L.V. Kohanemise sotsioloogia: Teooria, metodoloogia ja metodoloogia küsimused. Novosibirsk, 2005. ajutine ülekanne, võimaldab saavutada sotsiaalsete organismide eksisteerimiseks vajaliku stabiilsuse”1. Nii mõistetuna osutub traditsioon tihedalt seotud enesesäilitamise mehhanismide ning sotsiaalse ja kultuurilise kohanemise probleemidega. Kodumaises humanitaarteaduses sõnastas esimest korda sellise traditsioonikäsitluse E.S. Markarian ja seda jagas üldiselt enamik teadlasi. Traditsiooni tõlgendatakse laialt, praktiliselt sünonüümina mõistega "kultuur" (minu uurimuses ka "vanausuliste traditsioon" = "vanausuliste kultuur") ning dünaamilise vastastikku sõltuva protsessina, mis hõlmab muutusi ja uuendusi, mis kursusel muutuvad traditsiooniks. arengust3. Kaasaegses välisteaduses on S. Eisenstadt lähedasel positsioonil, eristades traditsioonis konservatiivseid ja loomingulisi komponente4, ning kasutas kultuuri „kesktsooni” kohta E. Shilsi teooriat, millel on semantilised ja järjestavad funktsioonid, selgitamaks kultuuride järjekindlusetust. traditsioon”5.

Töös kasutati ka R. Crummy määratletud vanausuliste uurimise teoreetilisi käsitlusi tänapäevaste "rahvareligiooni" ja vanausuliste käsitlemise kontekstis "tekstuaalseks kogukonnaks", mis koosneb paljudest omavahel seotud ja keerukate subkultuuridest. sünkroonsed ja diakroonsed ühendused6.

Käesolevat uurimust mõjutasid suuresti ka Volga-Uurali piirkonna tuntud teadlase ja autori tööd.

1 Markaryan E.S. Kultuuritraditsiooni ja SE teooria võtmeprobleemid. 1981. nr 2. S. 87.

2 Vaata: E.S. artikli arutelu. Markaryan II SE. 1981. nr 2. S. 97-115.

3 Arutjunov S.A. Kultuurid, traditsioonid ning nende areng ja koosmõju. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Traditsioon, muutus ja modernsus. New York, 1973.

5 Viidatud. autor: Lurie C.B. Ajalooline etnoloogia. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Vanausk kui populaarne religioon: uued lähenemised // Slaavi ülevaade. Vol. 52, nr 4 (Talv 1993). Lk 700-712. mitmeid tõsiseid teoreetilisi töid R.G. Kuzeeva1. Erinevate islami vanausuliste allusutunnistuste spetsiifika kindlaksmääramisel võeti P.I. Puchkov.

Uurimismetoodika põhines üldteaduslike meetodite kogumil. Materjali tõlgendamisel kasutati võrdlevat ajaloolist meetodit süsteemse ja kultuuridevahelise analüüsiga. Minu lähenemist võib nimetada ka tüpoloogiliseks, kuna püüdsin leida sarnasusi ja erinevusi sarnaste etno-konfessionaalsete rühmade vahel. Ja lõpuks kasutati kirjeldavat meetodit, mis võimaldas täielikumalt edasi anda etnograafilise materjali eripära ja tegelikku konteksti.

Välimaterjali kogumine toimus kvalitatiivse lähenemise alusel: osalejavaatlus ja poolstruktureeritud intervjuu koos giidiga, milles selgitati välja probleemteemaatilised vestlusplokid uuringus osalejatega3. Need plokid vastasid valitud uurimiseesmärkidele. Uuring hõlmas kahte etappi: 1) intervjuud peamiste (“võtme”) informantidega ja 2) sekundaarsete informantide teatud küsimuste kohta saadud tulemuste hilisem lisamine. Ankeedi koostamisel on programmid M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Õigeusk vene rahvakultuuris", samuti T.A. Listova (vastavalt kohalikele rituaalidele) ja I.A. Kreml (matuserituaalide järgi)4, täiendatud ja kohandatud vanausulise materjaliga.

1 Kuzeev R.G. Kesk-Volga ja Lõuna-Uurali rahvad: etnogeneetiline vaade ajaloole. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Etnograafilised ja etnilised rühmad (etnilise heterogeensuse probleemist) // Etnos ja selle allüksused. M., 1992. S. 17-38 jt.

2 P. I. Puchkov. Kaasaegne geograafia religioonid. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Kaasaegse maailma religioonid. M., 1998; Puchkov P.I. Religioonide liigitamise küsimusele // Etnos ja religioon. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Kvalitatiivsed meetodid: sissejuhatus humanistlikku sotsioloogiasse. M., 1998; Yadov V.A. Sotsioloogilise uurimistöö strateegia. Sotsiaalse reaalsuse kirjeldus, selgitus, arusaamine. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. Õigeusk vene rahvakultuuris: uurimissuund // EO. 1993. nr 6. S. 60-84; Listova T.A. Andmete kogumise programm

Teine teabe kogumise viis oli fotograafia ja videofilmimine, mis võimaldas täielikult jäädvustada kultuuri dünaamilisi protsesse, materiaalseid atribuute (jumalateenistuse esemed ja majapidamistarbed, riided, elu- ja liturgiliste ruumide interjöör). Videofilmimise läbiviimisel kasutas E.V. Aleksandrov, "konsonandikambri" meetod, mis põhineb usalduslikul suhtel uurija ja kultuurikandjate vahel, mis võimaldab säilitada loomulikku käitumist. Meetod hõlmab suhteliselt pikkade kaadrite pidevat filmimist, sünkroonse heli kasutamist ja diskreetset montaaži1.

Historiograafia. Iga teadusliku probleemi mõistmise algetapp on pöördumine juba olemasolevale historiograafilisele pärandile. Vanausuliste, selle laiaulatusliku religioosse, sotsiaalse ja kultuurilise nähtuse hinnangud pole kunagi olnud üheselt mõistetavad. Seda nähti kui „hädade põhjust ja nende jaoks imerohtu; õigeusu ja seda hävitava võimu ainus eestkostja; venelastest kõige ebaviisakamad, rahvuslike kultuuritraditsioonide päästjad või nende hävitajad; impeeriumi mustasajaline toetus või vene rahva mässu pidevad kandjad. Skisma kolme sajandi pikkuse ajaloo jooksul on seda käsitlev kirjandus kasvanud tohutuks massiks. Sellega seoses olen käesolevasse historiograafilisse ülevaatesse kaasanud ainult selle osa, mis oli otseselt kasutusel või millel oli teatav mõju väitekirjale, jaotades selle temaatilisteks osadeks. Esimene kaasas üldine töö vanausuliste kohta koos vanausuliste ajalookirjutuse põhisuundade määramisega, ilma milleta pole lapse sünniga seotud kombeid ja rituaale // Vene keel: pere- ja sotsiaalelu. M., 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. Matusekombeid ja -riitusi käsitleva materjali kogumise programm // Ibid. M., 1998. S. 307-326.

Aleksandrov E.V. Kahest käsitlusest antropoloogiliste filmide loomisel // Salekhard 2000. II antropoloogiliste filmide festivalile pühendatud artiklite kogumik visuaalsest antropoloogiast. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Põhjalikud uurimused vene vanausuliste kaasaegsest traditsioonilisest kultuurist: tulemused ja perspektiivid // Vanausuliste maailm. 4. probleem. Elutraditsioonid: Vene vanausuliste tervikliku uurimise tulemused ja perspektiivid. M. 1998. S. 12. Võite ette kujutada, kui palju on kõne all olev teema. Teises - teosed, mis on pühendatud mitte-vene vanausulistele. Ja lõpuks avaldatud uurimused, milles ühel või teisel määral tõstatatakse vanausuliste rühmade sotsiaal-kultuurilise kohanemise ja nende enesesäilitamise mehhanismide probleemid.

Esimesed teosed vanausulistest kirjutasid ametliku õigeusu kiriku ja vene keele esindajad ajalooteadus ning taotles eranditult süüdistavaid ja misjonilisi eesmärke. Need on omistatud vanausuliste ajalookirjutuse sünodaalsele suunale, mille iseloomulikuks jooneks oli skisma eraldatus üldisest ajaloolisest kontekstist ja selle põhjuste selgitamine vaid kirikusiseste probleemidega. Kuulsaim sedalaadi teos kuulub metropoliit Macariusele (Bulgakov)1. Selles sarjas võib loetleda A.I. Žuravlev, E. Golubinsky ja paljud teised autorid2. Teooria vanade vene riituste ebakorrektsuse kohta vaatas esmakordselt objektiivselt läbi N.F. Kapterev.

Sellega seoses on huvitav võrrelda sinodaalitöid vanausuliste endi poleemiliste kirjutistega, mis annavad oma tõlgendused lõhenemiseni viinud ajaloosündmustest. Esiteks on need I. Filippovi “Võgovskaja Ermitaaži ajalugu”4, F.E. “Vana õigeusu (vanaisuliste) kiriku lühiajalugu”. Melnikova5 jt Vanausuliste kirjanike loomingus I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Rjabušinski leidis vene vanausuliste filosoofiliste ja religioossete aluste määratluse, tra

1 (Bulgakov) Macarius. Vene lõhenemise ajalugu, tuntud vanausuliste nime all. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Vene kiriku ajalugu. M., 1900; Žuravlev A.I. Täielikud ajaloolised uudised iidsetest strigolnikkidest ja uutest skismaatikutest, niinimetatud vanausulistest, kogutud varjatud vanausuliste traditsioonidest, märkmetest ja kirjadest, Bolšaja Okhta Püha Vaimu laskumise kirikust. 4 osas. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriarh Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš. 2 köites M., 1996.

4 Filippov I. Võgovskaja vanausuliste kõrbe ajalugu. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Vana-õigeusu kiriku lühiajalugu. Barnaul, 1999. Traditsioon jätkus kaasaegse vanausulise filosoofi M.O. monograafiaga. Šahhova1.

Alates XIX sajandi keskpaigast. skisma uurimisel on kujunemas uus, nn demokraatlik suund. Alguse tegi A.P. Štšapov, kes hakkas vanausulisi pidama eranditult sotsiaalse protesti liikumiseks. Selles mõttes on S.P. Melgunov, A. S. Prugavin jt. Edaspidi korrati selliseid katseid rohkem kui üks kord, esmalt esimestel revolutsiooniaastatel, seejärel nõukogude perioodil4.

19. sajandil ilmuvad esimesed huvitavad teosed, milles vanausulisi iseloomustatakse kui vene elu omapärast ajaloo- ja kultuurinähtust. Niisiis. N.M. Kostomarov nägi temas "vaimse progressi nähtust" ja P.N. Miljukov püüdis tuvastada ühiseid juuri teiste usuliikumiste ja kristliku sektantlusega5.

Nõukogude perioodil käsitleti vanausulisi vastavalt kehtivatele ideoloogilistele juhtnööridele kas ateistlikust positsioonist või antifeodaalse protesti vormina6. Sel ajal ilmus vene keeles tõsine põhjalik uurimus

1 Kirillov I.A. Kolmas Rooma (Vene messionismi idee ajaloolise arengu ülevaade). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Vanausulised ja vene religioosne tunne. M.-Jeruusalemm, 1994; Senatov V.G. Vanausuliste ajaloofilosoofia. M., 1995; Shakhov M.O. Vana uskumuse filosoofilised aspektid. M., 1997.

2 Štšapov A. Vene vanausuliste skisma, käsitletuna seoses Vene kiriku siseseisukorra ja kodakondsusega 17. sajandil ja 18. sajandi esimesel poolel. Vene skisma tekke ja leviku põhjuste ajaloouurimise kogemus. Kaasan, 1859.

3 Melgunov S.P. Vanausulised ja südametunnistuse vabadus (ajalooline essee). M., 1907; Ta on. 19. sajandi Venemaa usu- ja ühiskondlike liikumiste ajaloost. Vanausulised. Usuline tagakiusamine. Sektantlus. M., 1919; Prugavin A.S. Religioossed renegaadid (esseed tänapäeva sektantlusest). 1. probleem. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Materjalid vene sektantluse ja skisma ajaloo ja uurimise jaoks. Peterburi, 1908-1909; Ta on. Skism ja sektantlus Venemaal (V.D. Bonch-Bruevitši aruanne RSDLP teisele korralisel kongressil) // Valitud teosed. M., 1959. T.1. lk 153-189; Kartsov V.G. Religioosne skism kui feodaalivastase protesti vorm Venemaa ajaloos. 2 tunniga Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Skismaatikute lõhenemise ajalugu // Euroopa bülletään. 1871. 4. raamat. C. 470537; Miljukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Vanausulised. M., 1972; Milovidov V.F. Vanausulised minevikus ja olevikus. M., 1969; Ta on. Kaasaegsed vanausulised. M., 1979. Vene emigratsioon (S.A. Zenkovski, A.V. Kartashov)1. Mitmed nõukogude teadlaste tööd, mis on pühendatud keskaegsele ühiskonnateadvusele, talurahva ideoloogiale, sotsiaalsetele utoopiatele ja nende seostele vanausuliste liikumisega, pole oma tähtsust kaotanud tänapäevani (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya).

Kõige järjekindlama vanausuliste uurimise, selle raamatuga käsitsi kirjutatud traditsiooni viisid läbi kodumaised arheograafid, tänu millele viidi teadusringlusse tohutul hulgal vanausuliste mõttemälestisi, viidi läbi nende üksikasjalik analüüs (N.N. Pokrovsky, I.V. Pozdejeva, E. A. Agejeva, E. B. Smiljanskaja, E. M. Smorgunova, I. V. Pochinskaja, A. T. Šaškov, V. I. Baidin, A. G. Mosin, E. M. Jukhimenko jne). Vanausuliste teemat käsitlesid kunstikriitikud, filoloogid ja rahvaluulekogujad (O.N. Bahtina, T.E. Grebenjuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus jt).

Kaasaegsete uurijate keeldumine etteantud skeemidest ja metoodilistest templitest on avanud uusi perspektiive vanausuliste fenomeni objektiivseks pühitsemiseks kogu selle vastuolulisuses ja mitmekülgsuses. Arvukad teadusarengud kajastuvad erialakogudes ja perioodikaväljaannetes. Sellega seoses tuleb ära märkida sari "Vanausuliste maailm", mida on alates 1992. aastast regulaarselt välja andnud Moskva Riikliku Ülikooli arheograafialabor3. Esindavate juhtivate ja esilekerkivate spetsialistide menetlused erinevatest tööstusharudest teadmised, koduloolaste ja usukogukondade liikmete aruanded avaldatakse aastakonverentside "Vanausulised: ajalugu, kultuur" materjalides.

1 Zenkovsky S.A. Vene vanausulised: XVII sajandi vaimsed liikumised. M., 1995; Kartashev A.V. Kogutud teosed: kahes köites. T.2: Esseed Vene kiriku ajaloost. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Rahva sotsiaalutoopia Venemaal. feodalismi periood. M., 1977; Pikhoya R.G. Uurali töörahva sotsiaalpoliitiline mõte (XVH-XVHI sajandi lõpp). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Vene rahvalikud sotsiaal-utoopilised legendid XVII-XIX sajandist. M., 1976.

3 Vanausuliste maailm. Probleem. Mina: Isiksus. Raamat. Traditsioon. M.-SPb., 1992; Sama. Probleem. II: Vanausuline Moskva. M., 1995; Sama. Probleem. III: Raamat. Traditsioon. Kultuur. Moskva, 1996; Sama. ringreis, modernsus"1. Lisaks on alates 1994. aastast ilmunud samanimelisi ajakirju2. Tänaseks on Jekaterinburgi teadlaste koostatud "Uurali kollektsiooni" mitu numbrit juba ilmavalgust näinud, Odessas ilmus spetsiaalsele vanausuliste rühmale - lipovalastele pühendatud perioodiline väljaanne3. Loetelu võib jätkata kollektiivsete teostega, mille on toimetanud E.M. Yukhimenko4, erinevate piirkondlike rühmade, sealhulgas Lõuna-Uuralite5 ajalugu ja kultuuri kajastavad kogud ja monograafiad jne.

Minu uurimistöö kontekstis on eriti olulised tööd, mis kajastavad uuritavas piirkonnas toimunud ajaloolisi sündmusi, eelkõige H.H. monograafia. Pokrovski "Uurali-Siberi talupoegade-vanausuliste feodaalivastane protest 18. sajandil" (Novosibirsk, 1974). Lõuna-Uurali piirkond sisaldub vaid mõnes kogu Uurali vanausuliste ajalugu ja kultuuri käsitlevas teoses. Sellega seoses võime nimetada raamatut N.P. Parfentiev6, mis analüüsib muistse vene muusikakunsti hilisemaid traditsioone. Hiljuti on tekkinud tühimikku täitunud märkimisväärselt kaks fundamentaalset teost - “Esseed Uuralite ja sellega piirnevate territooriumide vanausuliste ajaloost

Probleem. 4. Elutraditsioonid: põhjaliku uurimistöö tulemused ja väljavaated. Rahvusvaheline teaduskonverents. Moskva, 1998; Sama. Probleem. 5. Ajalugu ja kaasaeg. M., 1999.

Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Abstraktid. M., 1996; Sama. Moskva, 1997; Sama. M., 1998; Sama. M., 2000; Sama. M., 2002; Sama. M „ 2005. 2 osas.

2 vanausulist: ajalugu, traditsioonid, modernsus. Probleem. 1. M., 1994; Sama. Probleem. 2. M., 1994; Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Probleem. 3. M., 1995; Sama. Probleem. 4. M., 1995; Sama. Probleem. 5. M., 1996; Sama, teema. 6. M., 1998; Sama. Probleem. 7. M., 1999; Sama. Probleem. 8. M., 2000; Sama. Probleem. 9. M., 2002; Sama. Probleem. 10. M., 2004.

Uurali kollektsioon. Lugu. Kultuur. Religioon. 1. probleem. Jekaterinburg 1997; Sama. Probleem. II. Jekaterinburg, 1998; Sama. Probleem. 111. Jekaterinburg, 1999; Lipovan. Vene vanausuliste ajalugu ja kultuur. Odessa, 2004; Sama. Odessa, 2005.

4 vanausulist Venemaal (XVII-XX sajand). M., 1999; Sama. Probleem Z. Moskva, 2004; Patriarh Nikon ja tema aeg. M., 2004.

5 Mihhailov S. Edinoverie kirikut Guslitsõs. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Lõuna-Uurali vanausulised: esseesid ajaloost ja traditsioonilisest kultuurist. Ufa, 2002; Vanausulised Ukrainas ja Venemaal: minevik ja olevik. Kiiev, 2004; Filippovskaja genealoogia: Volga piirkonna ja Lõuna-Vjatka vanausuliste-filiplaste ajaloolised teosed. M., 2004; Apanasenok A.V. Kurski territooriumi vanausulised 17. sajandil - 20. sajandi alguses. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Vana-Vene muusika- ja kirjakultuuri traditsioonid ja mälestusmärgid Uuralites (XVI-XX sajand). Tšeljabinsk, 1994. toorium” ja ühismonograafia H.H. Pokrovsky ja N.D. Zolnikova kabeli nõusolekust1.

Etnograafilises plaanis on seni kõige põhjalikumalt uuritud Permi territooriumil elavate vanausuliste materiaalset ja vaimset kultuuri (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makašina), Ust-N.Tsilma (T. Dronova), Kaug-Ida(Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) . Erikategooria moodustavad vene elanikkonna monograafilised uuringud konkreetsel territooriumil, milles märgiti vanausuliste kultuurile iseloomulikku eripära. Selle põhimõtte kohaselt on E.V. Richter Lääne-Peipsi venelastest, T.A. Bernshtam pomoori kultuurist, V.A. Lipinskaja Altai territooriumi kohta3 jne.

Vaid teatud kultuuri- ja eluaspektide valimine teiste piirkondlike vanausuliste rühmade uurimisel raskendab mõnevõrra üldist võrdlevat analüüsi, kuid avab võrdlusvõimalused konkreetsel üksikasjalikul tasandil. E.E. Blomqvist ja N.P. Grinkova4, Uurali kasakad - S.K. Sagnai

1 Esseed Uurali ja sellega piirnevate alade vanausuliste ajaloost. Jekaterinburg, 2000; Pokrovski H.H., Zolnikova N.D. Vanausuliste kabelid Ida-Venemaal 17. - 20. sajandil. M., 2002.

2 Teel Permimaalt Siberisse: esseesid Põhja-Uurali talurahva etnograafiast 17. - 20. sajandil. M., 1989; Volga-Kama vanausuliste maailm: laiahaardelise uurimise probleemid: teaduskonverentsi materjal. Perm, 2001; Dronova T.I. Ust-Tsilma vene vanausulised-bespreestrid: konfessionaalsed traditsioonid elutsükli rituaalides (19. sajandi lõpp - 20. sajandi lõpp) Sõktõvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Talupoegade perekond idaslaavlaste seas Venemaa Kaug-Ida lõunaosas (19. sajandi 50. aastad - 20. sajandi algus). Moskva, 1997; Ta on. Vanausulised Venemaa Kaug-Idas. M., 2000; Bolonev F.F. Semey Transbaikalia rahvakalender (19. sajandi teine ​​pool - 20. sajandi algus). Novosibirsk, 1978; Ta on. Semeyskie: Ajaloolised ja etnograafilised esseed. Ulan-Ude, 1985; Ta on. Transbaikalia vanausulised XVIII - XX sajandil. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Pomorie vene rahvakultuur 19. sajandil - 20. sajandi alguses. Etnograafilised esseed. L., 1983; Richter E.V. Lääne-Peipsi vene elanikkond (esseed ajaloost, materiaalsest ja vaimsest kultuurist). Tallinn, 1976; Lipinskaja V.A. Vene elanikkond Altai territoorium. Rahvapärimused materiaalses kultuuris (XVIII-XX sajand). M., 1987.

4 Bukhtarma vanausulist. L., 1930. sõda1. V.P. Fedorova uuris üksikasjalikult Trans-Uurali "Kerzhaks" pulmarituaale, seal on kirjeldused "Ust-Tsilemsi" elutsükli rituaalidest3.

Paljud välisautorite teosed on pühendatud vanausulistele (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. Põlvkondadevaheliste suhete tunnuseid vanausuliste perekondades ja suhtlusvorme analüüsivad V. Playeri raamat ja V. Ryuk-Dravini artikkel, mis erinevad algse autori käsitluse poolest, kuid sisaldavad palju ebatäpsusi ja pealiskaudseid järeldusi, mis minu arvates on see tingitud oma väliuuringute puudumisest5. Klassikaline vanausulisi käsitlev teos on prantsuse religiooniteadlase P. Pascali monograafia, kes iseloomustas vanausuliste eeskujul vene mentaliteeti ja religioossuse jooni6.

Nagu eespool mainitud, koosneb historiograafilise ülevaate järgmine osa teostest, mis on pühendatud mitte-vene vanausulistele. Traditsiooniliselt seostati skisma ja selle tähenduse uurimist Venemaa ajaloos ja kultuuris vene rahvaga ning kujunes ja kinnistus ametlik arvamus vanausuliste monoetnilisuse kohta. Ajalooliste tõendite kohaselt oli see aga üsna levinud mitmete soome-ugri rahvaste seas, kellega olid seotud paljud juhtivad keskused tänapäevase Komi ja Karjala Vabariigi, Volga piirkonna ja Uuralite territooriumil. Esiteks

1 Sagnaeva S.K. XIX lõpu - XX sajandi alguse Uurali kasakate materiaalne kultuur (etniliste traditsioonide areng). Moskva, 1993.

2 Fedorova V.P. Pulmad Lõuna-Uurali vanausuliste kalendri- ja perekommete süsteemis. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. "Ust-Tsilemide" matused ja mälestusriitus. Sõktõvkar, 1998; Dronova T.I. Lapsepõlve maailm Ust-Tsilemide traditsioonilises kultuuris. Sõktõvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. München, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Kopenhaagen, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Nr.

7 lõige 2. teave mittevene vanausuliste kohta ilmus väljaannetes juba 19. sajandi keskel, kuid sihipärase uurimishuvi kasvu nende vastu on täheldatud alles viimasel kümnendil. Kõige ulatuslikum historiograafia kuulub komi vanausulistele.

Esimesed tööd, mis uurisid vana uskumuse mõju elule ja igapäevane elu Komi-Zyryan, on esseed K.F. Žakov ja P.A. Sorokina1. Seejärel komi rahvaste etnograafia terviklike uuringute käigus 1940.–1950. juhtimisel V.N. Belitzer, koguti põllumaterjali vanausuliste külades. Ekspeditsioonide tulemusena ilmus esseesid komi rahvaste materiaalsest ja vaimsest kultuurist, mõnel juhul täheldati üksikute vanausuliste rühmade mõningast kultuurilist eripära, kuigi nende konfessionaalne kuuluvus ja religioossus ei olnud erilise tähelepanu all2.

Huvipakkuvate teemade kõrval olid L.N. Žerebtsov ja L.P. Lashuki sõnul märkisid nad erinevate aastate töödes "vana usu" omaks võtnud komi rühmade kultuurilist eripära, määrasid kindlaks nende asustuse geograafia ja konfessionaalse koosseisu. Kõiki nende töid ühendab järeldus vanausuliste konservatiivsest mõjust süürlaste kultuurile ja "arhailiste usujäänuste" säilimisele. Suurt huvi pakuvad Yu.V. Gagarin, mis on kirjutatud pideva konkreetse sotsioloogilise uuringu tulemustest komi maaelanikkonna religioossuse seisundi kohta 1966. aastal.

1 Žakov K.F. Vologda provintsi idaosa rahvastiku koosseisu küsimusest. M., 1908; Sorokin P. A. Kaasaegsed zyryanid // Etnograafilised uuringud. Sõktõvkar, 1999.

Belitser V.N. Aruanne Petšorasse integreeritud ekspeditsiooni töö kohta // KSIE. Probleem Z. M., 1947; Ta on. Etnograafilised teosed Petserimaa kohta // KSIE. 14. väljaanne. M., 1952; Ta on. Esseed komi rahvaste etnograafiast: XIX - XX sajandi algus. M., 1958.

3 Žerebtsov L.N., Lashuk L.P. Vychegda ülaosa elanikkonna etnograafiline struktuur // Ajalooline ja filoloogiline kogu. Probleem. 5. Sõktõvkar, 1960, lk 53–98; Lashuk L.P. Vanausulised Komi NSV Liidu territooriumil // Ateistliku propaganda küsimusi. Sõktõvkar, 1961, lk 39–53; Varss

67 aastat Uuringu eesmärk oli välja selgitada religioossete ideede säilivusaste ja nende omadused vanausuliste seas. Peamine järeldus oli järeldus vanausuliste peatsest "väljasuremisest"1.

Petšora, Võtšegda ja Vaška süstemaatiline ja järjepidev uurimine algas juba 1980. aastatel, kui Sõktõvkari ülikooli juurde loodi folkloori- ja etnograafialabor. Sõktõvkari teadlased (A.N. Vlasov, Yu.V. Saveljev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Šarapov) koostasid kogumikke, mis sisaldasid materjale vanausuliste raamatu ja käsitsi kirjutatud pärimuse, üksikute kogukondade kujunemise ja toimimise kohta. , mentorklannid, raamatu roll pärimuskultuuris2.

Viimased uuringud Komi-Zyryani vanausuliste hulgas (mütoloogia, kunstilise loovuse küsimused) kuuluvad V.E. Šarapov ja P.F. 1990. aastatel vanausuliste külades töötanud Limerov3. Komi-Zyryanide kohalike vanausuliste rühmade ajalugu ja kultuur sai A.A. teemaks. Chuvyurova ja V.V. Vlasova, et selgitada välja vanausuliste roll kohalike etno-konfessionaalsete kogukondade kujunemisel, määrates nende kultuurilise eripära4. Neile autoritele kuuluvad ka paljud teised avaldatud teosed. Täpsemalt L.N. Udora komide majandus, kultuur ja elu 18. sajandil - 20. sajandi alguses. M., 1972; Lashuk L.P. Komi rahva kujunemine. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Vanausulised. Sõktõvkar, 1973; Ta on. Komide usundilugu ja ateism. M., 1978.

2 Põhja rahvakultuuri ajaloo allikad. Sõktõvkar, 1991; Vanausuliste keskus Vaškal. Udora suuline ja kirjalik traditsioon: materjalid ja uurimused. Sõktõvkar, 2002; Vanausk Venemaa Euroopa osa kirdeosas. Sõktõvkar, 2006.

3 Šarapov V.E. Kristlikud lood Kesk-Petseri komi-vanausuliste folklooris // Komi piirkonna ristiusustamine ja selle roll riikluse ja kultuuri kujunemisel. Sõktõvkar, 1996; Ta on. Nikerdatud puidust ikoonide ja rinnaristide valmistamise traditsioonist komi-vanausuliste-bespopovtsevi seas // Muuseumid ja kodulugu. Probleem Z. Sõktõvkar, 2001, lk 191–197; Limerov P.F. Udora vanausulised // Parma allikad. Bbin IV. Sõktõvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Komi (zyryani) vanausuliste rühmad: ühiskondliku ja rituaalse elu konfessionaalsed tunnused (XIX–XX sajand). Diss. võistluse jaoks oh. Art. cand. ist. Teadused. Peterburi, 2002; Chuvyurov A.A. Kohalikud rühmad Komi ülem- ja keskpetserimaa: keelelise, ajaloolise, kultuurilise ja konfessionaalse eneseidentifitseerimise probleemid. SPb., 2003. Zyryani vanausulisi käsitlevate väljaannete ülevaate koostas ka V.V. Vlasova.

Tihvini Karjala vanausuliste etnokonfessionaalne ajalugu kolme ja poole sajandi jooksul, mis põhineb algsel välimaterjalil ning tuvastatud arhiivi- ja dokumentaalsetel allikatel, on monograafias ja artiklites pühitsetud O.M. Fishman, kes kasutas oma uurimistöös fenomenoloogilist lähenemist1.

Permi vanausuliste rühmade seas hakati teaduslikke uuringuid läbi viima juba 1950. aastatel. V.N. Belitzer, lisaks mainitud teostele kirjutati eraldi essee komide-zuzdinide materiaalsest kultuurist, kus on märgitud nende kuuluvus vanausuliste hulka, kuid tähelepanu on suunatud muudele probleemidele2. Kaasaegsed teaduslikud väljaanded selle rühma kohta loetakse sõna otseses mõttes ühikutes3, ülejäänud kuuluvad peamiselt revolutsioonieelsetele autoritele. Sellega seoses oli minu uurimistöö jaoks huvitav meelitada materjale Zyuzda permi lähimate naabrite - venelaste Jurlini rühma kohta, mis oli allutatud tugevale vanausuliste mõjule (Bakhmatov A.A., Podjukov I.A., Khorobrykh C.V., kollektiivne monograafia, Tšernõh A.V., I.V. Vlasova artiklid)4.

Filoloogid pöördusid Yazva permi kultuuri poole, kes märkisid nende murde eredat eripära, need on ennekõike V.I. Lytkin 1960. aastatel, siis kaasaegsed teadlased (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Elu usu järgi: Tikhvini karjalased-vanausulised. M., 2003; Ta on. Fenomenoloogiline lähenemine Tihvini karjalaste rühmateadvuse uurimisele (mütoloogiliste ja ajalooliste legendide näitel) // Kunstkamera. Etnograafilised märkmikud. Probleem. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 jt.

2 Belitzer B.H. Zyuzda komi-permjakkide seas // KSIE. XV. Moskva, 1952, lk 27-39.

3 Truškova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etnokultuuriline eripära minevikus ja olevikus // Komi-Permyatsky Okrug ja Uuralid: ajalugu ja modernsus. Kudymkar, 2000, lk 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podjukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. Yurlinsky piirkond. Traditsiooniline vene kultuur XIX lõpus - XX sajandi alguses. Materjalid ja uuringud. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Venelaste (Jurlintsi) etnograafiliste rühmade uurimisele // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Väljaanne. 7. S. 61-67; Ta on. Vanausuliste paigutamine Põhja-Uuralitesse ja nende kontaktid ümbritseva elanikkonnaga // TDMK. lk 196-202.

SÖÖMA. Smorgunov)1. Arvukad teosed G.N. Chagin, kes jõuab aastatepikkuse uurimistöö põhjal olulistele järeldustele, et kultuuri ja keele eripärast tulenevalt võib jazviinlasi pidada mitte permlaste etnograafiliseks rühmaks, vaid üheks komi rahvaks. Yazvintsevi näitel V.I. Baidin paljastas üldised vanausu leviku mustrid soome-ugri rahvaste seas.

Alates 1972. aastast tegid Moskva Riikliku Ülikooli arheograafialabori töötajad jazviinlaste seas süstemaatilist tööd, uuriti kohalikku raamatutraditsiooni, paljastati selle seos põgenik-preestri vanausulise nõusoleku ajalooga. Uurimistöö kajastus mitmes eelnimetatud ülikooli vanausuliste probleemidele pühendatud publikatsioonide sarjas (artiklid E. M. Smorgunova, V. P. Puškovi, I. V. Pozdejeva artiklid). Kudymkari riikliku instituudi õpetajad ja õpilased korraldasid mitmeid ekspeditsioone. Seega on see tänapäeval enim uuritud soome-ugri vanausuliste rühm Uurali-Volga piirkonnas. Kuid kaugeltki mitte kõik komi-jazva rahva ajaloo ja kultuuri aspektid pole täielikult pühitsetud ning vajalik on ka nende põhjalik analüüs.

Eraldi teoseid mordvalaste vanausulistele pühendatud praktiliselt ei olnud, kuigi misjoniaruannetes, arhiiviallikates ja välismaalaste ristiusustamise artiklites leidub sellele nähtusele viiteid. Veidi teavet sektantluse kohta mordvalaste seas ja umbes sada

1 Lytkin V.I. Komi-Jazva murre. M., 1961; Batalova R.M. Ida-soome-ugri keelte (komi keeled) piirkondlikud uuringud. Moskva, 1992; Smorgunova E.M. Ülem-Jazva vanausulised: eriline keeleolukord // TDKM. lk 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. Kama piirkonna rahvad. Esseed etnokultuurilisest arengust 19.-20. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Uurali kollektsioon. Lugu. Kultuur. Religioon. Jekaterinburg, 1997. S.168-173; Ta on. Jazvinski permid. Perm, 1993; Ta on. Jazvinski permid. Ajalooline ja kultuuriline saar. Perm, 1995; Ta on. Maal oli, aga Jazvinskajal. Perm, 1997; Ta on. Komi-Jazvinski permid on iidne Põhja-Uurali rahvas. Krasnovišersk, 2002.

3 Baidin V.I. Verkh-Yazva sketede ajaloo algperiood (vanausuliste leviku küsimuses soome-ugri rahvaste seas) // Tšerdyn ja Uuralid Venemaa ajaloo- ja kultuuripärandis. Perm, 1999. S.195-200. revolutsioonieelsetes väljaannetes kättesaadavad erinevate nõusolekute rituaalid võttis kokku E.H. Mokšina1.

Teiste Volga piirkonna soome-ugri rahvaste seas ei leidnud vanausulised laialdast levikut ja seetõttu oli selle mõju nende pärimuskultuurile tähtsusetu. Yu.M. raamatus on viiteid udmurtide vanausulistele. Ivoniinid, kuid on oma olemuselt ainult tuvastavad. E.F. kirjutab sellest mõnevõrra põhjalikumalt. Šumilov monograafias kristlusest Udmurtias2.

Tšuvaššide vanausuliste rühmad äratasid teaduslikku huvi ainult erinevate sektantlike liikumiste üldiste uuringute kontekstis, ilma et see oleks olnud erilise tähelepanu all. Yu.M. Braslavski 3. G.E. Kudrjašov tõi selle nähtuse tšuvašide seas välja kui religioosse sünkretismi eriliigi, mis kujunes välja mitmete religioossete süsteemide konvergentsi (st esialgse sünteesi) tulemusena konfessioonide ja rahvustevahelise interaktsiooni hilises staadiumis4.

Seega käsitleti Uurali-Volga piirkonna mittevene vanausuliste probleemi, mis pakub suurt teoreetiliselt huvi, fragmentaarselt, põhjalikud uuringud praktiliselt puuduvad ja erinevate vanausuliste rühmade uurimisaste ei ole sama. . Sellega seoses tunduvad uued uuringud selles valdkonnas olevat paljulubavad.

1 Mokshina E.H. Mordva usuelu 19. sajandi teisel poolel - 21. sajandi alguses. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Vanausulised ja vanausulised Udmurtias. Iževsk, 1973; Šumilov E.F. Kristlus Udmurtias. Tsivilisatsiooniprotsessid ja kristlik kunst. XVI - XX sajandi algus. Iževsk, 2001.

3 Braslavsky JI.IO. Vanausulised ja kristlik sektantlus Tšuvašias. Cheboksary,

4 Kudrjašov G.E. Polüsünkreetilise religioossuse dünaamika. Kogemus ajaloolis-etnograafilisest ja konkreetses-sotsioloogilisest uurimisest tšuvašide usuliste ellujäämiste tekke, evolutsiooni ja väljasuremise kohta. Cheboksary, 1974. S. 28.

Käesoleva historiograafilise ülevaate kolmandas osas on ära märgitud teosed, milles ühel või teisel määral tõstatatakse probleeme, mida ka käesolevas väitekirjas lahendatakse. Esiteks tuleb teha reservatsioon, et vanausuliste käsitlemine mitte konservatiivse ja äärmiselt isoleeritud nähtusena, vaid elava areneva traditsioonina on omane enamikule kaasaegsetele uuringutele. Nii tõmbavad arheograafid, analüüsides kirjatöid igas žanrilises mitmekesisuses, otsese paralleeli iidse vene kultuuritraditsiooni ja tänapäevaste vanausuliste vahel. Selline lähenemine on tüüpiline eelkõige E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smiljanskaja ja teised, mis on avaldatud Moskva Riikliku Ülikooli perioodikasarjas. UFO. Bubnov määratleb vanausulisi kui vahekultuuri keskaja ja kaasaegse euroopastunud Venemaa vahel1. Samas, rääkides vene kultuuri iidsete elementide säilimisest vanausuliste seas, märgivad teadlased "vanausuliste liikumise kui terviku püsivust, aktiivsust, dünaamilisust, isegi lihtsalt leidlikkust", mis võimaldab tal alati olema kooskõlas konkreetse ajaloolise kontekstiga. S.E. Nikita-on. R. Morris iseloomustab vanausulisi kui omamoodi võtit kaasaegse maailma lähenemisprotsesside mõistmiseks3.

1 Bubnov Yu.N. Vanausuliste raamat Venemaal 17. sajandi teisel poolel. Allikad, tüübid ja areng. SPb., 1995.

2 Vt näiteks: Nikitina S.E. Etno-konfessionaalse rühma kontseptsioonist seoses vanausulistega // Venemaa altar. 1. probleem. S. 16.

3 Morris R. Vanausulised kui lähenemisprotsessi mõistmise võti // Venemaa altar. Probleem. 1. Vanausulised Siberis ja Kaug-Idas, ajalugu ja kaasaeg: kohalik traditsioon. Venemaa ja välismaised sidemed. Vladivostok – Suur kivi, 1997. S. 24-29; Ta on. Elu iidsete traditsioonide järgi kauges Siberi taigas // Vanausuliste maailm. Probleem. 4. Elavad traditsioonid: Integreeritud teadusuuringute tulemused ja perspektiivid, Moskva, 1998, lk 320-333.

Vanausuliste kohanemisressursside probleemi tõstatas E.E. Dutchak, kes rõhutas perekonna olulist rolli traditsiooniliste normide põlvkondadevahelise edasikandumise protsessides1. Vanausuliste enesesäilitamise raskusi üherahvuselises keskkonnas käsitles ka V.A. Lipinskaja2.

Uurimistöö allikabaas. Oluline allikas Doktoritöö uurimistööks kasutati revolutsioonieelseid publikatsioone, mis sisaldavad erineva küllastusastmega teavet uuritava ala lõhenemise kohta. Piir allikate ja historiograafia vahel näib siin olevat väga meelevaldne. Selles osas on N. Tšernavski tööl Orenburgi piiskopkonna kohta suur väärtus. Kirjeldades üksikasjalikult kõiki olulisi kohalikke sündmusi, pakub autor palju huvitavat teavet vanausuliste kohta: nende ideede populaarsus kasakate seas, sketside rajamine, ilmalike võimude ja õigeusu vaimulike misjonitegevus ning statistilised tabelid3 . Sarnase teose Ufa piiskopkonna kohta kirjutas I.G. Zoloto-Verhovnikov. Pannes raamatusse andmed skismaatikute arvu kohta maakondade ja üksikute asulate lõikes 1897. aasta kohta, selgitab ta ka lõhestumise kiire leviku põhjust piirkonnas, seostades selle kaevandustehaste rajamisega4. Selle protsessi etappe analüüsib V.M. Tšeremšanski 1.

Üks Ufa misjonikomitee aktiivseid tegelasi N.P. Tjunin avaldas 1889. aastal kogumiku isiklikest vestlustest vanausulistega, mida täiendasid autori mõtisklused ja kommentaarid.

1 Hollandi E.E. Gari vanausuliste kogukond: sotsioloogilise diskursuse võimalused // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaja V.A. Väikeste konfessionaalsete rühmade stabiilsusest üherahvuselises keskkonnas (Lääne-Siberi lõunaosa materjalide põhjal) // TDMK.Novosibirsk, 1992. Lk 212-224.

3 Tšernavski N. Orenburgi piiskopkond minevikus ja olevikus // Orenburgi Teadusliku Arhiivikomisjoni toimetised. Probleem. I. Orenburg, 1900; Probleem. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Ufa piiskopkond 1897. aastal. Geograafiline, etnograafiline, haldusajalooline ja statistiline essee. Ufa, 1899. mi2. See sisaldas palju etnograafilisi lugusid - mõne perekonna rituaali kirjeldused, majapidamise eripära, kohalikele sektidele iseloomulikud pisidetailid (õõnsad augud, tuvimeel jne). Seda ei saa kuivadest arhiivifailidest välja lugeda. Tjunini erapoolik suhtumine vestluskaaslastesse ja märgatav tendentslikkus ei takista tal raamatut oluliseks allikaks pidamast.

Etnograafilised visandid vanausuliste kohta tehti M.A. reisimärkmetesse. Krukovski ja K.P. Gorbunov, V. Kasimovsky ajalooline essee3. P. V. artiklist saab huvitavat teavet Uurali kasakate armee territooriumil asuvate ja Irgizi kloostritega tihedalt seotud kuulsate skismaatiliste skete elu kohta. Judin 4. Kõige üksikasjalikum etnograafiline essee Lõuna-Uurali vanausulistest 20. sajandi alguses. on artikkel D.K. Zelenina. 1905. aastal veetis tuntud vene teadlane terve kuu Ufa kubermangus Belebejevski rajoonis Usen-Ivanovski külas põgenenud vanausuliste keskel ja kirjeldas oma tähelepanekuid üsna mahukas essees. See annab ajaloolise kõrvalepõike, üldise kirjelduse majandamisviisidest, eluruumide ehitamisest, traditsioonilise riietuse kirjeldusest, usinchanide igapäevaelu, usuelu ja rituaalide tavadest1.

Permi kubermangu territooriumi vanausuliste varajast ajalugu (17. sajandi lõpust 19. sajandi teise pooleni) tutvustas üksikasjalikult arhimandriit Pallady (Pjankov), tema põhiteos, mis põhineb tohutul hulgal. peaaegu kõigist kirjutamisperioodil kättesaadavatest dokumentidest ja teave on ilmne.

Cheremshansky V.M. Orenburgi provintsi kirjeldus majanduslikus ja statistilises, etnograafilises, geograafilises ja tööstuslikus mõttes. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Kirjad lõhenemise kohta (aastateks 1886-1889). Probleem. I. Ufa, 1889.

3 Krukovski M.A. Lõuna-Uuralid. Reisiesseed. M., 1909; Gorbunov K.P. Lõuna-Uurali skismaatikute hulgas (turisti päevikust) // Ajaloobülletään. 1888. nr 12; Kasimovsky V. Ajaloolised esseed Duvanist (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. Syrt Wilds (essee Uurali vanausuliste minevikust) // Vene antiik. 1896. nr 1. Tsev, on tänaseni kõige väärtuslikum ja objektiivsem teabeallikas erinevatel kokkulepetel vanausuliste kogukondade kohta provintsi kõigis piirkondades (esimeste sketside ilmumine, kuulsate preestrite ja mentorite elulood), sealhulgas Vanausuliste keskus Ülem-Jazvas. I.Ya teosed. Krivoštšekov, Ya. Kamasinsky, N.P. reisimärkmed. Beldytsky 3.

Ulatuslik etnograafiline essee N.P. Steinfeld, mis sisaldab üksikasjalikku teavet nende asustuse ja majandamise tunnuste kohta, kirjeldab eluviisi. Märkides kohaliku elanikkonna pühendumust lõhenemisele, kirjutab autor: „Siinne lõhenemine on positiivne ja eriline nähtus. Viiesaja õigeusu aasta jooksul ei õppinud zyuzdinid isegi palvetamist, rääkimata enam-vähem kindlatest arusaamadest oma religiooni dogmadest ja riitustest. Näib, et siinne pinnas on lõhede tekkeks otsustavalt ebasobiv. Tegelikult levis see umbes viiskümmend aastat tagasi üsna tugevalt ja hoiab visalt kinni.

Mõned andmed, mis võimaldavad tšuvaši vanausuliste rühmitusi Uurali-Volga piirkonna territooriumil lokaliseerida, on saadaval N.V. artiklites. Nikolsky 5. Fragmentaalset teavet mordvalaste vanausuliste kohta sisaldab tuntud uurija M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Usen-Ivanovo vanausuliste elujooned // Kaasani ülikooli ajaloo, arheoloogia ja etnograafia seltsi toimetised. 1905, 21. kd. Probleem Z. lk 201-258.

1 Schalladiy] (Pjankov), arhim. Ülevaade nn vanausuliste Permi skismast. SPb., 1863.

3 Krivoštšekov I.Ya. Permi provintsi Cherdyni rajooni geograafiline ja statistikasõnastik. Perm, 1914; Kamasinsky Ya Kama lähedal. Etnograafilised esseed ja lood. M., 1905; Beldytsky N.P. Vishera territooriumi kohta // Permi Zemstvo nädal. 1908. nr 7-18.

4 Steinfeld N.P. Zyuzda piirkond (Glazovski rajoon) N Vjatka provintsi kalender 1893. aastaks. Vjatka, 1892. Lk 312.

5 Nikolsky H.B. Kristlus Kesk-Volga piirkonna tšuvašide seas XVI-XVIH sajandil. Ajalooline essee. Kaasan, 1912.

6 Evseviev M.V. Valitud teosed. T.5. Saransk, 1966.

Teine käesolevas töös kasutatud avaldatud allikate liik on mitmesugused perioodilised väljaanded. Esiteks avaldatakse neid regulaarselt 19. sajandil ja 20. sajandi alguses. Piiskopkonna Teataja (kasutati Orenburgi, Ufa, Vjatka, Permi, Samara, Simbirski Teatajaid). Neisse trükitud koguduse preestrite aruanded sisaldasid tõrgeteta teavet olemasolevate skismide ja sektide kohta, mõnikord tehti skismaatikute jaotust vastavalt tõlgendustele ja kokkulepetele. Eriti väärtuslikud on nende koostajate isiklikud tähelepanekud, kuna statistika ei olnud reeglina usaldusväärne.

Esimesed väljaanded Uurali-Volga piirkonna soome-ugri rahvaste vanausuliste kohta ilmusid just kiriku perioodikaväljaannetes, need olid õigeusu preestrite kirjutatud teosed, mis olid valdavalt misjonärisuunitlusega. Hoolimata tendentslikkusest eristuvad need detailsuse poolest, käsitletakse ka skisma leviku ajalugu "paganate" seas ning nende eluviisi ja usuelu vormi eripärasid. Eraldi tuleb esile tõsta preester N. Blinovi artiklite sari komi-permjakidest, kus märgitakse vanausuliste erilist mõju nende eluviisile1. Teavet Permi vanausuliste Zyuzda rühma kohta saab ülempreester M. Formakovski töödest2. Misjonär G. Selivanovski3 kirjutas “mittemolakide” rühmast. Lühike märkus Simbirskie Vedomostis sai praktiliselt ainsaks teabeallikaks ühe tšuvaši vanausuliste rühma kohta4 jne.

1 Blinov N. Karsovai kihelkonna (Glazovski rajoon) permide ja vadjalaste põllumajanduselu // Vjatskije kubermangu teataja. 1865. nr 31-33; Ta on. Glazovi rajooni kirdeosa välismaalased//Ibid. nr 59-67.

2 Formakovsky M. Lõhe Glazovski rajooni põhjaribas. Misjonäri ülempreester M. Formakovski aruandest 1879. aasta kohta // BEB. 1880. nr 10.

3 Selivanovski G. Nemoljaki // BEB. 1902. nr 16.

4 Kristliku kasvatustöö ajaloost välismaalaste seas (Ühe välismaa kihelkonna ajalugu) // SEV. 1898. nr 23.

Lisaks kasutati väitekirjas aktiivselt Ufa Kristuse Ülestõusmise Vennaskonna aruannet 1898. aasta kohta ja provintsilehtede märkmeid vanausuliste kohta. 1897. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse materjalid aitasid osaliselt kaasa mittevene elemendi avastamisele piirkonna vanausuliste hulgas. Kaasatud olid "asustatud kohtade nimekirjad" erinevates provintsides.

Minu käsutuses olevate avaldatud materjalide killustatus ja ebapiisavus määras ette nende abistava, teisejärgulise funktsiooni. Töös on märksa märkimisväärsem arhiividokumentatsiooni maht, kogu selle mitmekesisuses saab tinglikult eristada mitut kategooriat (vt lisa III).

Esimesse tüüpi kuuluvad statistilist laadi arhiiviallikad. Võimude enda seatud lõhenemise täieliku likvideerimise ülesande lahendamine oli võimatu ilma selle leviku kohti selgitamata ja kvantitatiivseid näitajaid teadmata. Sellega seoses anti kogu selle olemasolu jooksul välja palju korraldusi, mis kohustasid kohalikke linna- ja politseiosakondi andma täpset teavet skismaatikute arvu ja nende palvehoonete kohta. See soovitud täpsus tegelikkuses oli mitmel põhjusel praktiliselt saavutamatu. Esiteks vanausuliste endi loomulik soov varjata oma konfessionaalset kuuluvust nii tagakiusamise tõttu kui ka eelarvamuste tõttu ametlike andmete vastu. Teiseks koosnes Uurali ühiskonna ettevõtliku eliidi märkimisväärne kiht vanausu järgijatest. Sellele lisandub asjaolu, et kaupmehed ja vabrikuomanikud olid tõsiselt huvitatud odavast ja usaldusväärsest tööjõust ning seetõttu ei kiirustanud nad võimudele vanausuliste tegelikku arvu avaldama. Kolmandaks võis ametliku vaimuliku vaikimise sageli tagada elementaarne altkäemaksu võtmine.

Sellest tulenevalt ei ole arhiivifondidesse hoiule võetud erinevatel väljavõtetel ja aruannetel eesmärki statistiline teave. Nende väärtus on mujal. Need võimaldasid tuvastada asulad, kus vanausulised elasid, ja mõnikord ka nende osatunnistused, mis oli selles osas eriti oluline peaaegu uurimata Lõuna-Uuralite jaoks. Sellised juhtumid koos kaasaegse välimaterjaliga moodustasid aluse lisasse paigutatud kaartide loomisel (vt lisa IV). Nende abiga kavandati tänapäevaste ekspeditsiooniretkede marsruute.

Doktoritöös valikuliselt kasutatud arhiiviallikate teine ​​kategooria hõlmas kohtuekspertiisi uurimismaterjale. Need on teated skismaatikute kuritegudest õigeusu kiriku vastu, nende inimeste nimekirjad, kes ei olnud ülestunnistusel, kohtuasjad õigeusklike lõhele viimise, skismaatiliste preestrite tabamise, salajaste sketside ja palvemajade avastamise, abielude kohta, jne.

Järgmiseks suureks materjalide rühmaks olid vanausuliste kogukondade registreerimisdokumendid. Esimest korda on selliseid juhtumeid täheldatud ajavahemikul 1906–1915, st pärast usuvabaduse ülemmäärust aastal. Vene impeerium. Ja teine ​​on juba olemas nõukogude aeg kui ateistliku riigi fiskaalseid eesmärke varjati registreerimise sildi alla. Nõukogude perioodil kujunesid välja teist laadi allikad, mis hõlmasid otseselt vastandlikke protsesse - vanausuliste usuühingute tegevuse lõpetamist, kirikute ja palvemajade sulgemist ja võõrandamist kultuuriasutuste ja majanduslike vajaduste rahuldamiseks. See hõlmab ka erinevate rühmade registreerimistaotlusi ja sellealast kirjavahetust.

Üldiselt uuriti seitsmes arhiivis talletatud allikaid - Venemaa Riiklikus Ajalooarhiivis (RGIA, F.815, 796), Venemaa Teaduste Akadeemia arhiivis (St.

Peterburi filiaal, F.ZO), Baškortostani Vabariigi riiklik ajalooarhiiv (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), Riigiarhiiv Baškortostani Vabariigi avalikud ühendused (GAOO RB, F. P-122), Valgevene Vabariigi Ministrite Kabineti alluvuse Usuasjade Nõukogu praegune arhiiv, Orenburgi piirkonna riigi keskarhiiv (TsGAOO. F 6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) ja riigiarhiivi Tšeljabinski piirkond(GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.11). Analüüsi kaasati üle kahesaja juhtumi.

Vaatamata arhiiviandmete suurele tähtsusele moodustasid kõige mahukama allikarühma üksikute ekspeditsiooniretkede käigus kogutud autori välietnograafilise uurimistöö materjalid. Umbes 80 asulad Baškortostani Vabariigi (1996-2005) ja Tšuvašia (2005), Tšeljabinski (2001-2005), Orenburgi (2001-2004), Permi (2004-2005), Kirovi (2004-2005), Uljanovski (2006) territooriumil ) piirkondades. Asulate loetelu on toodud lisas.

Ankeet-juhendis selgitati välja peamised temaatilised plokid vestlusest informantidega. Juhendis on osad ajaloost (asustus, vanausuliste liikumiste ajalugu, kogukondade hetkeseis), materiaalne ja vaimne kultuur.

Nagu vaatlused näitavad, on vanausuliste materiaalne kultuur praeguseks läbi teinud olulise ühtlustamise ja standardiseerumise, mistõttu pöörati tähelepanu ainult nendele selle elementidele, mis läksid rituaal-religioosse sfääri atribuutide kategooriasse ja fikseeriti domineerivateks tunnusteks. kultuuri (palvekostüümikompleks, rituaalne toit jne). d.).

Sellest lähtuvalt oli vaimse kultuuriga seotud küsimuste korpus palju laiem. See sisaldas osasid, mille eesmärk oli paljastada vanausulise maailmapildi tunnuseid (eshatoloogilised ootused, utoopiliste legendide olemasolu, raamatutekstide tõlgendamine). Palju tähelepanu pöörati religioossuse uurimisele. Selle valdkonna uurimine on teostatav ainult üksikisiku ja ühiskonna igapäevaelu kontekstis ning hõlmab religioossuse konkreetsete ilmingute registreerimist ja analüüsi. Viimasteks loeti kirikupühi, avalikku jumalateenistust, kohalike pühapaikade austamist, aga ka usuliste ettekirjutuste ja tabude järgimise astet, põhikaanonite tundmist, suhtumist sakramenti. Selgus konfessionaalsete kogukondade koosseis ja struktuur, vaimsete juhtide - preestrite ja mentorite roll neis.

Uurimistöö teaduslik uudsus. Põhimõtteliselt uudne on ülesande lahendus – selgitada välja vanausuliste kogukondade enesesäilitamise mehhanismid – erinevate etnokultuuriliste keskkondade näitel, kuna kaasati materjali soome-ugri vanausuliste rühmituste ja mitmekülgsete rühmade kohta. -tasemel võrdlev analüüs vene vanausuliste kontrollrühmade ja uuritavate vanausuliste usutunnistusse mittekuuluvate rahvaste esindajatega viiakse etnoloogias esmakordselt läbi.

Paljuski on uudne ka uurimisobjekt - vanausulised soome-ugri rahvaste hulgas. Eelkõige pole tänapäeval mordvalaste vanausulised pühendunud ühelegi eriline töö, ja Komi-Zjuzdinide seas tehti uuringuid, mida kajastasid vaid üksikud artiklid, möödunud sajandi keskel.

Doktoritöös tuuakse esmakordselt teaduskäibesse senitundmatud arhiiviallikad ja algupärane välimaterjal, mis võimaldab täita vene teaduse lünki ning annab konkreetset materjali teaduslikeks üldistusteks.

Praktiline tähtsus. Lõputöö materjale saab kasutada kirjutamisel vanausuliste kohta teadmiste populariseerimiseks õppekavad Uurali-Volga piirkonna idaslaavi ja soome-ugri rahvaste ning erinevate konfessionaalsete rühmade ajalugu ja pärimuskultuuri käsitlevaid käsiraamatuid kasutada konfessionaalsete kaartide koostamiseks. Sisaldub väitekirjas teaduslikku teavet võib saada aluseks üld- ja erikursuste arendamiseks ülikoolides, samuti loengu- ja haridustegevuseks muuseumides ja rahvuskultuuriseltsides.

Uuringu kinnitamine. Doktoritöö põhisätteid tutvustas autor ettekannetes ja teatistes rahvusvahelistel, ülevenemaalistel, piirkondlikel konverentsidel ja kongressidel, mida korraldasid teadus- ja hariduskeskused gg. Moskva (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Peterburi (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Naltšik (2001), Ufa (1996, 9, 19, 19, 19, 0 2001, 2006), Jekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Tšeljabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Iževsk (2004), Sarapul (1997), Joškar-Ol (2005), Ulan-Ude (2001), Astrahani (2005), Kiievi (2004), Budapesti (2004) teemasid arutati Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituudi rahvustevaheliste suhete uurimise keskuses. .

Järeldus

Vanausuliste levik Uurali-Volga piirkonna territooriumile oli pikk ajalooline protsess, mille intensiivsuse ühes või teises etapis ning suhete keerukusest valitsusorganite ja ametliku kirikuga määrasid ka muutused. kogu usuliikumise ja üksikute vanausuliste kokkulepete raames, aga ka avarate võimaluste avanemise kaudu hõredalt asustatud territooriumide majanduslikuks ja kultuuriliseks arenguks.

Kuni 18. sajandi esimese veerandini moodustasid uuritava piirkonna vanausuliste põhiosa kasakad, kes oma eraldatud positsiooni tõttu Venemaa idaservas jätkasid vanade riituste järgimist ka pärast kirikureformi. Hiljem seostati siinsete "skismaatikute" arvu suurenemist linnuste ja kaevandusettevõtete ehitamisega ning seejärel talupoegade koloniseerimisega. Usuline iseorganiseerumine vanausuliste lepingute raames osutus küllaltki kohandunud asunikele tekkinud korralduslike probleemide lahendamiseks (asumikohtade valik, rändeteed, omandiõiguse kaitse, maadejagamised jne. ) ning aitas seejärel kaasa kogukondade eksisteerimise stabiliseerimisele uutes sotsiaal-majanduslikes tingimustes. Piirkonna talupoegade koloniseerimine jätkus erineva intensiivsusega kuni 20. sajandi alguseni. Alles selleks ajaks olid lõpuks määratud vanausuliste kompaktse asustuskohad, peamiste tõlgenduste ja kokkulepete piirid.

Algselt olid Uurali-Volga piirkonna vanausulised vene nähtus. Alus kultuuridevaheliseks suhtluseks soome-ugri ja teiste rahvastega, mille tulemusel võeti osa nende vanausuliste õpetusest omaks, pandi peamiselt 18. ja 19. sajandil uute maade ühise arendamise ja järkjärgulise rajamise käigus. erinevaid kontakte. Uuringu käigus selgitati välja tegurid, mis aitasid kaasa kultuuridevahelisele suhtlusele: territoriaalne (triibuline asustus); majanduslik ja majanduslik (tööstus- ja kaubanduskontaktid, hooajalised kaubandused); sotsiokultuuriline (vene keele oskus soome-ugri rahvaste ja türklaste poolt, kristluse põhitõdede tundmine); ja vanausuliste leviku peamised põhjused Volga rahvaste seas (maailmavaateline kriis, sunniviisilise ristiusustamise meetmetest põhjustatud sotsiaalne pinge, "skismaatikute" ja "võõraste" sotsiaalpsühholoogiline lähedus).

Vanausuliste omaksvõtmine Volga rahvaste poolt, isegi kui see ei olnud massiline nähtus, tõi kaasa väikeste rühmade isolatsiooni nende usukogukondades ja selle tulemusena nende edasise isolatsiooni sotsiaalses mõttes. Üldiselt mitmekesistas see Uurali-Volga piirkonna üldist etno-konfessionaalset mosaiiki ning keeruliseks konfessioonide- ja rahvustevahelist ning rahvustevahelist suhtlust piirkonnas.

Nagu uuring näitas, võimaldasid vanausulised algselt vene nähtusena religioosse doktriinina siiski oma järgijatest erineva rahvuse olemasolu. Vanausuliste omaksvõtmine ei toonud kaasa "võõraste" kohest venestumist, religioosne eneseteadvus eksisteeris kõrvuti üldise etnilise ja keelelisega. Uurali-Volga piirkonda iseloomustab nii monoetniliste (vene, mordva, permjak, tšuvaš) kui ka vanausuliste (vene-mordva, vene-permjaki, vene-tšuvaš-mordva) ja polüetniliste konfessionaalsete kogukondade teke. ümber usukeskuste (templid või kabelid), ühendades lähimate asulate elanikke vastavalt kihelkonnatüübile.

Kui rahvustevahelise suhtluse tase on suhteliselt madal, võib konfessionaalne (vanaisuline) kuuluvus koos keelega olla grupimarker, mis eraldab nii põhirahvusest kui ka venelastest. Sarnane olukord on ajalooliselt kujunenud ka jazva permlaste seas ("Me ei ole komi-permjakid ega venelased, neil on Nikoni patriarhaalne usk ja meie oleme vanausulised"). Lisaks oli selles rühmas oma emakeele säilimise teguriks ka vanausuliste omaksvõtmine, just jazviini vanausuliste seas kasutatakse permi keelt peamiselt kõnekeelena. Komide-Zjuzdinide seas sellist suhet ei leitud, nii vanausulised kui ka õigeusklikud on võrdselt seotud assimilatsiooniprotsessidega, millega kaasneb emakeele kadumine ja etnilise identiteedi muutumine (vene keeleks).

Vanausuliste omaksvõtmine Volga rahvaste poolt viis nende etnokultuurilise kuvandi muutumiseni, muutes nende elu rituaalseid ja igapäevaelu sfääre, mõnel juhul tõrjudes välja, teistel, vastupidi, säilitades traditsioonilise üksikuid elemente. keerulisi, ühtaegu uusi, vene kultuurile iseloomulikke juurutavaid. Nagu näitavad väliuuringud, on nende konserveeritud või ümberasustatud elementide hulk erinevates piirkondlikes rühmades alati erinev. Vastavalt S.A. Arutjunova sõnul on kultuuri ekstralingvistiline osa üldiselt hajusam ja läbilaskvam kui keeleline, mistõttu ei ole kultuurikoodi vahetamise hetk nii diskreetne ja selge kui ühelt keelelt teisele üleminekul ega ole nii kergesti allutav ühemõttelisele fikseerimisele1 . Samas ilmneb kõigis uuritavates rühmades kultuurinähtuste, esemete, sümbolite kompleks, mida iseloomustavad kultuurikandjad ise kui "vanausulised" ja toimivad konfessionaalsete markeritena, sõltumata nii tegelikust astmest. säilivuse ja kaanonile vastavuse määra.

Seega on vanausulised nii vene kui ka soome-ugri kogukondades grupi eneseteadvuse lahutamatu osa,

1 Arutyunov S.A. Kultuurid, traditsioonid ning nende areng ja koosmõju. M., 2000. S. 182. defineerides seda erinevatel sotsiaalsete interaktsioonide tasanditel: konfessiooni sees (eraldus nõusolekute vahel), etnose sees (lahutus etnograafiliste ja religioossete rühmade vahel) ja lõpuks laiemalt reguleerides suhteid väliskeskkonnaga (eraldumine teistest rahvusrühmadest etnilise ja konfessionaalse (vanausulise) kuuluvuse alusel).

Käesolevas uurimuses püstitatud põhiprobleemi lahendamisel sai lähtepunktiks tees vanausuliste rühmaidentiteedi lahutamatusest pärimuse säilimise ja taastootmisega. Traditsioon täidab vanausuliste jaoks tähenduse määratlemise, olemise hindamise ja korrastamise funktsiooni ehk on universaalne mehhanism, mis tagab vanausuliste gruppide või sotsiaalsete süsteemide stabiilsuse, mille eesmärk on ühelt poolt süsteemide endi korrastamine. terviklike organismidena, teisest küljest reguleerides nende vastasmõju väliskeskkonnaga.

Väliskeskkond seab reeglid ja piirangud, mille järgi sotsiaalne süsteem toimib, ning samal ajal käivitab kohanemisprotsessi. Vanausuliste jaoks, mis oli algselt opositsiooniliikumine, mängisid olulist rolli suhted riigi ja ametliku kirikuga. Ajaloolise arengu käigus kujunes vanausuliste kogukondadel välja palju kaitsestrateegiaid ning käesolevas töös käsitleti kirikuelu korraldusega seotud probleemi üht aspekti, mis on suuresti sõltuv riiklikest meetmetest skisma vastu võitlemisel. Usukeskuste ülesandeid täitsid vanausulistes salakloostrid (kloostrid) ja erakabelid, mille ühendamine toimus preestrite või mentorite ja aktiivsete ilmikute kaudu. Nagu uuring näitas, reguleerisid laiale territooriumile hajutatud kirikuinstitutsioonid paljude kogukondade elu ja kujutasid endast üksikute lepingute raames omamoodi võrgustikku, mille komponendid hävimise korral kiiresti taastati. Lisaks on vanausuliste kloostrid ja kirikukihelkonnad näidanud üles võimet ühendada ja eraldada funktsioone sõltuvalt ajaloolisest kontekstist. Usuelu stabiilsuse hoidmist soodustas püsiv ja praegu kindel viis üksikute vanausuliste kogukondade sisestruktuuri hierarhiseerimiseks vastavalt sellele, mil määral üksikisikute käitumine vastab autoriteetselt kehtestatud normile.

Olulist rolli vanausuliste kriisiolukordadest ülesaamisel on alati mänginud isiklik tegur, mis ilmnes eriti selgelt kõige raskemal nõukogude perioodil, mil kogukondades toetas usuelu kitsas ringkond inimesi, reeglina mungad. endistest kloostritest. Kloostri üleandmine "maailma", kuigi see oli kaanoni rikkumine, kuid valitsevates tingimustes peeti ainsaks võimaluseks traditsiooni säilitamiseks ja edasikandmiseks. Sellest lähtuvalt, erinevalt enamikust vanausuliste kogukondadest, kus usukogemuse edasiandmine nõukogude ajal toimus ainult üksikute perekondade tasandil, eksisteerisid sellistes kogukondades ka püha teadmiste edastamise institutsionaliseeritud vormid, mis aitasid suurel määral kaasa usulise kogemuse edasiandmisele. rühmasiseste sidemete tugevdamine. Üldjoontes osutus nõukogude periood vanausulistele kõige hävitavamaks, praegu vaadeldav vanausuliste lepingute infrastruktuuri taastamine on palju aeglasem kui ametlikus õigeusulises. Kasutatakse ajaloolist kogemust: nii nagu 19. sajandil, toimub ka üksikute kogukondade vaheline suhtlus preestrite ja aktiivsete ilmikute kaudu.

Vaatamata väljakuulutatud isoleeritusele ja soovile piirata väliskontakte, eristatakse vanausuliste ja teiste rahvuste ning konfessioonide keskkonna kolm peamist interaktsiooni valdkonda. Majandussfääri vastasmõjud, kuigi need olid kõige aktiivsemad, ei mõjutanud usutraditsiooni säilimist, vaid tagasid vanausuliste kogukondade füüsilise püsimajäämise. Religioonidevahelised abielud allutati rangemale kollektiivsele kontrollile, perekonnasiseselt ja kogukonnasiseselt, kuid teatud tingimustel lubatud, töötati välja üsna paindlikud viisid kaanoni ja igapäevapraktika vastuolude lahendamiseks. Lõpetuseks, kolmas suhtlussuund – misjonitegevus – erines kvalitatiivselt kahest esimesest, olles üsna kindlalt suunatud just kontaktide laiendamisele ja vanausuliste kohaloleku tugevdamisele „võõras“ keskkonnas.

Väliskeskkond, vaadeldes kohanemisprotsessi kontekstis, toimib ka tõlgendustegevuse subjektina, kuna iga kogukond tajub ja seletab seda omal moel, kooskõlas kultuurilise ja ajaloolise kontekstiga ning oma kontseptuaalse pildiga. maailmas. Vanausulisi iseloomustab eshatoloogiliste kategooriate kasutamine sotsiaalajaloolises käsitluses, mis on minu arvates seletatav nii nende tekke ja eksisteerimise asjaoludega agressiivses õhkkonnas kui ka traditsioonilise ühiskonna reaktsiooniga transformatsiooniprotsessidele. . Kõiki ümbritseva maailma uusi nähtusi, mis on seotud ühiskonnaelu, objektiivse ja loodusmaailmaga, tõlgendavad vanausulised kui viimse aja märke. See tähendab, et eshatoloogia on viis reaalsust tõlgendada ja vastavalt sellele kaasata igapäevaelu muutuvaid vorme tuttavate ja seletatavate mõistete ringi. Lisaks võimaldab eshatoloogia täiendava psühholoogilise pinge loomisega kaitsemehhanisme täielikumalt mobiliseerida, et säilitada rühma terviklikkus. Seega on vanausuliste jaoks aktuaalne messiastlik idee tihedalt seotud kristliku eshatoloogiaga, aidates kaasa väljendunud personalismi kujunemisele ning nende arusaamale omaenda positsioonist kui ainuõigest ja võimalikust.

Vanausuliste kogukondade, aga ka teiste etnokonfessionaalsete kogukondade enesesäilitamine on otseselt seotud väliste ja sisemiste grupipiiride hoidmisega, piiri sümboliseerivate kultuuritunnuste valiku põhimõtte määrab aga järgimise määr. traditsiooni, ei tohiks neid subjektiivselt hinnata uuendusena.

Vanausuliste eraldamine teistest kogukondadest oli algselt üles ehitatud religioossel alusel, selles osas fikseerib piiri ennekõike konfessionaalsete sümbolite süsteem (kirikud ja palvemajad, raamatud, ikoonid, erinevad religioossed esemed) , mis moodustavad nn põhilise sümboolse keskkonna, mis assimileerituna sotsialiseerumisprotsessis olemine kultuuri kandjatena aitab kaasa grupi sidususele. Sellest lähtuvalt kehtivad kõige rangemad piirangud kontaktidele "võõrastega" ka rituaalses ja religioosses sfääris (ühise jumalateenistuse keeld, templite külastamine, religioossete esemete kasutamine).

Koos konfessionaalsete sümbolitega on vanausulistel sümboolne staatus antud ka olmenähtustele (riietus, välimus, toit). Kui kultuuritraditsiooni normaalse taastootmise tingimustes määratletakse igapäevane käitumine kui "loomulik", siis juhul, kui ühiskond satub väljatõrjutu seisundisse, omistatakse sellele eriline tähendus ja lisafunktsioonid, väärtused. ja motivatsioonid. Uudsuste, esmalt Petrine'i ajastu ja seejärel kõigi järgnevate, tagasilükkamine aitas kaasa kogu majapidamiskeeldude süsteemi järkjärgulisele kokkuklappimisele. Vanausulised ise ja ümbritsev elanikkond tajuvad vanausuliste endi ja ümbruskonna elanike seas vanamoodsat riietust, habeme kandmist ja mittesuitsetamist grupi sümbolitena. Lisaks kuulutatakse välja käitumistabud, mis on kohustuslikud igale “tõelisele” vanausulisele (ühise einestamise keeld mõne teise konfessiooni esindajatega, teatud sõnade hääldamine, suitsetamine jne).

Nii paisatakse nii ajaloolises tagasivaates kui ka praegu puhtuse säilitamiseks kõik vanausuliste kogukondade sümboolsed ressursid, mille oht tuleb teistelt, “maistelt”. Piiri pidevaks hoidmiseks kasutatakse kõike – radikaalsest eshatoloogiast endogaamia ja „karikani“. Siin domineerib R. Crammy klassifikatsiooni järgi "tekstikogukond", mis eeldab autentsuse samastamist range normatiivsusega. Kui aga lähemalt uurida, siis selgub, et säilitamise superülesannet ei saa täita muidu, kui läbi detailse, leidliku kohanemissüsteemi, mis sisaldab ka normi murdmise legitiimsete vahendite repertuaari.

Lisaks piiri loomisele “meie” ja “nende” vahel töötab iga ühiskond oma terviklikkuse eest hoolitsedes välja sotsiaalsete koodide ehk käitumisprogrammide süsteemi, mille eesmärk on hoida sisemist tasakaalu ja arendada erinevat tüüpi kollektiivset sidusust. Vanausuliste kogukondade liikmete koondumist soodustavad mitmed rühmasidemed: need on abielukontaktid ja leplikud otsused dogmaatilistes ja olmeküsimustes ning ühised kirikupühad ja oma pühapaikade austamine.

Lisaks on tugev psühholoogiline konsolideerumistegur, aga ka üks vanausuliste grupi eneseidentifitseerimise komponente, mis võimaldab tõmmata eksimatu piiri mööda joont “meie” - “nemad”. vanausuliste arusaam oma kogukonnast kui pühade raamatutekstide kollektiivsest hoidjast. Kirjaoskuse traditsiooniliselt olulise rolli määras vanausuliste suulises kultuuris suure hulga sekundaarsete tekstide (kirjalike teoste tõlgenduste) olemasolu, mis peegeldavad kogu kogukonna vaimseid iseärasusi. Kultuuri eripära avaldub juba suhtlusprotsessidesse kaasatud kirjalike teoste valiku tasandil, lähtudes püha ajaloo sündmuste ja vanausuliste ajaloo analoogiate otsimisest. Selline kanooniliste tekstide ja vanausuliste jaoks oluliste nähtuste ja sündmuste sisu võrdlemine toimib nende endi dogma tõesuse vaieldamise viisina ning aitab kaasa positiivse identiteedi kujunemisele, konfessionaalse eneseteadvuse tugevdamisele.

Ajalooline mälu kui üks grupiteadvuse komponente leiab väljenduse ka "väikese" või "kohaliku" ajaloo ringist pärit suulistes teostes, mis paljastavad ka kaugeid ja lähedasi projektsioone - legendaarsetest esivanematest pärit legendidest oma kogukonna ajalooni. . Nagu uurimus näitas, on soome-ugri rühmade seas enam säilinud kohaliku suulise ajaloo kõige arhailisemad kihid, mis ei põhine vanausuliste kirjaoskustel (traditsioonid tšuudidest, esivanematest-esimestest asukatest, kultuurikangelaste joontega jm). ).

Seega seisis vanausuliste väljakuulutatud soov uuenduste täieliku tagasilükkamise ja täieliku isolatsiooni järele paratamatult silmitsi nende praktilise rakendamise võimatusega, mis ajendas pidevalt otsima kompromissi ja uusi võimalusi traditsioonide säilitamiseks muutuvas reaalsuses. Just traditsionalism seadis vanausulised ettepoole vajadusest valida paindlikum suhe välismaailmaga ning paradoksaalselt stimuleeris nende loomingulist ja sotsiaalset aktiivsust. Sellega seoses võib eristada mõningaid seaduspärasusi.

Esiteks ei lange vanausuliste kogukondade deklareeritud ja tegelik läheduse aste alati kokku, absoluutne eraldatus nii ajaloolises tagasivaates kui ka praegu on pigem grupi subjektiivne idealiseeritud tunnus, mida toetatakse nii seest kui väljast. Orientatsioon, vanausuliste suhtlemise intensiivsus keskkond, samuti kollektiivse kontrolli tase selles valdkonnas võib kontekstist ja olukorrast olenevalt erineda.

Teiseks, vanausuliste kultuur, nagu iga teinegi, ei ole jäik struktuur, mille kõigi komponentide vahel on lihtne ja ühemõtteline vastavus, kui ühe muutumine või kadumine viib selle täieliku hävimiseni. Muutuvates tingimustes ei säili mitte kõik vanausuliste kultuuri komponendid, vaid ainult need, mis kuuluvad sakraalsesse sfääri. Selle valdkonnaga seoses kasutavad kulturoloogid mõistet "kultuuriline tuum", mõistes seda teatud ideede, normide, dogmade kogumina, mida ühiskonnaliikmete absoluutne enamus aktsepteerib maailmas enesekehtestamise alusena1. Püha keskusele lähedased nähtused osutuvad konservatiivsemaks kui need, mis paiknevad kultuuri profaanses perifeerses ja liikuvamas osas. Nii osutus igapäevaelust välja tõrjutud vene rahvarõivas "palverõivaks", säilitades osaliselt oma traditsioonilised jooned. Kaanonite poolt välja kuulutatud, kuid tavaelus mitte järgitud keelud ajakohastatakse rituaalide läbiviimisel, mida ei leita praktilise rakendamise käsitsi valmistatud paschaliat antakse hoolikalt põlvest põlve jne.

Kolmandaks, nagu näitavad etnograafilised uuringud, ei jää vanausuliste endi deklareeritud normid muutumatuks, vaid neid vaadatakse perioodiliselt üle, võttes arvesse konkreetseid olukordi. Seda on näha religioosse kirjanduse näidetes (hilised kommentaarid kiriklike rituaalide kohta) ja igapäevastest uuendustest. Vanausuliste vaated tehnilistele leiutistele arenevad aktiivsest tagasilükkamisest aktiivseks kasutamiseks; eshatoloogilised kuupäevad kantakse üle ja põhjendatakse uuesti; pakutakse põhjendusi seninägematute esemete igapäevapraktikasse toomiseks; keelatud tooted asendatakse teistega jne. See tähendab, et reeglite kogum on elastne ja reageerib kiiresti välistele impulssidele. Uute või võõraste kultuurinähtuste normiks muutmise võimaluste otsimine hõlmab kas nende vastavuse kinnitamist “pühade isade” õpetusele autoriteetsele allikale viidates või selle tõlgendamist oma kultuuri terminites ja kategooriates. Selles protsessis järgitakse tingimata kaanoni seatud distsipliini, kuid ruumi on ka vabaks katsetamiseks.

Neljandaks, põhinormide täitmist ei praktiseeri mitte kogu kollektiiv, vaid vaid väike osa selle liikmetest, kes võtsid vabatahtlikult vastutuse traditsiooni säilimise ja piiratud väliskontaktide eest. Sellesse kategooriasse ülemineku, mis on võimalik iga kogukonna liikme jaoks, teevad reeglina inimesed, kes ei osale erinevates tegevustes. sotsiaalsed tegevused. "Katedraal" ja "ilmalik" eristamine mittepreestrite kogukondades ning mitteametlik jagamine rühmadesse vastavalt preestrite kiriklikkuse astmele võimaldab luua legitiimseid vahendajaid, esiteks "maailma" ja "tõeliste usklike" vahel ning teiseks religioosse kaanoni ja praktika vahel. Samas ei katke järjepidevus kogutud kogemuste edasiandmisel, tagatakse selle tõlkimine.

Seega annavad läbiviidud uuringud tunnistust vanausuliste kõrgest kohanemisvõimest. Samas jääb traditsiooniliste ja uute vormide vaadeldud suhe alati selliseks, et see võimaldab vanausuliste kogukondadel orgaaniliselt ümbritsevasse konteksti sobituda ja dünaamiliselt areneda. Sellega seoses võib nende enesesäilitamise mehhanismi määratleda järgmiselt – tasakaalu või optimaalse tasakaalu säilitamine traditsioonide ja uuenduste, eraldatuse ja avatuse vahel.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Tšernosvitov P.Yu. Vene pomooride kultuur: süstemaatilise uurimistöö kogemus. M., 2005. Lk 327.

1. Ageeva E.A. Kaasaegne vanausuline kirjanik A.K. Ki-ling//TDMK. lk.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smiljanskaja E.B. Verkhokamye XV XX sajandi käsikirjad. Kollektsioonide kataloog ajalooline raamatukogu Moskva ülikool, mis sai nime M.V. Lomonossov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovitš P.S. Alam-Volga "rändurid-poznamy" (põhineb väliuuringutel aastatel 1995-1997) // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Abstraktid. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksandrenkov E.G. "Etniline eneseteadvus" või "Etniline identiteet" // EO. 1996. nr 3.

5. Aleksandrov E.V. Vanausuliste videogalerii loomine: põhimõtted, tulemused, probleemid // Vanausuliste maailm. 4. probleem. Elutraditsioonid: Vene vanausuliste tervikliku uurimise tulemused ja perspektiivid. M., 1998. S.123-132.

6. Aleksandrov E.V. Kahest käsitlusest antropoloogiliste filmide loomisel // Salekhard 2000. II antropoloogiliste filmide festivalile pühendatud artiklite kogumik visuaalsest antropoloogiast. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. Orenburgi kubermangu ajalugu. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Kaasani-Vjatka piiskop Munkluse hetkeseisust // Usu saar. Uurali piiskopkonna ajakiri. 2004. nr 1. Lk.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Elu ja selle muutumine sotsialismi ülesehitamise perioodil // SE. 1965. nr 4. Apa-nasenok A.B. Kurski territooriumi vanausulised 17. sajandil ja 20. sajandi alguses. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Talupojapere idaslaavlaste seas Venemaa Kaug-Ida lõunaosas (19. sajandi 50. aastad, 20. sajandi algus). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Vanausulised Venemaa Kaug-Idas. M., 2000.

12. Arutjunov S.A. Tava, rituaal, traditsioon // SE. 1981. nr 2. Arutjunov S.A. Rahvad ja kultuurid: areng ja suhtlemine. M., 1989.

13. Arutjunov S.A. Millisest kriisist üle saada? // EO. 1993. nr 1.

14. Arutjunov S.A. Rahvad ja kultuurid: areng ja suhtlemine. M., 2000.

15. Arutjunov S.A. Elu toetav kultuur ja etnos: etnokultuuri uurimiskogemus (armeenia maakultuuri näitel). Jerevan, 1983.

16. Asfandijarov A.Z. Baškortostani külade ja külade ajalugu. 4. raamat, Ufa, 1993.

17. Asfandijarov A.Z. Baškortostani külade ja külade ajalugu. 6. raamat. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. "Ust-Tsilemide" matused ja mälestusriitus. Sõktõvkar, 1998.

19. Baiburin A.K. Mõned käitumise etnograafilise uurimise küsimused // Etnilised käitumise stereotüübid. M., 1985. S.7-21.

20. Baiburin A.K. Rituaal pärimuskultuuris. Idaslaavi riituste struktuurne ja semantiline analüüs. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "Pommeri nõusoleku genealoogia" - essee vanausuliste ajaloost Orenburgi territooriumi põhjaosas 18. sajandil ja 20. sajandi alguses. // Orenburgi piirkonna uurijad ja uurijad XVIII-XIX sajandil. Sverdlovsk, 1983, lk 141-145.

22. Baidin V.I. Vanausuliste ikoonimaali teemal kaevandus-Uuralites 18.-19. // Vanavene traditsioon Uurali kultuuris. Tšeljabinsk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. Verkh-Yazva sketede ajaloo algperiood (vanausuliste leviku küsimuses soome-ugri rahvaste seas) // Tšerdyn ja Uuralid Venemaa ajaloo- ja kultuuripärandis. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bahmatov A.A., Podjukov I.A., Khorobrykh C.V., Tšernõh A.V. Yurlinsky piirkond. Venelaste traditsiooniline kultuur 19. sajandi lõpus 20. sajandi alguses. Materjalid ja uuringud. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. Vishera territooriumi kohta // Permi Zemstvo nädal. 1908. nr 7-18.

26. Belitser V.N. Aruanne Petšorasse integreeritud ekspeditsiooni tööst //KSIE. Probleem Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Zyuzda komi-permjakkide seas // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Etnograafilised teosed Petserimaa kohta // KSIE. Probleem. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Esseed komi rahvaste etnograafiast: XIX - XX sajandi algus. M., 1958.

29. Belitser V.N. Komi rahvakunst. M., 1950.

30. Belova O.V. Etnokultuurilised stereotüübid slaavi rahvatraditsioonis. M., 2005.

31. Belousov A.F. Lõpuajad // "Aequinox". Mälestuskogu umbes. Alexandra mehed. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Religioonikogemus ja traditsioon // Religioon ja ühiskond: religioonisotsioloogia lugeja. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. Traktaat teadmiste sotsioloogiast. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Pomorie vene rahvakultuur 19. sajandil ja 20. sajandi alguses. Etnograafilised esseed. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Argipäevad ja pühad: täiskasvanute käitumine vene talupoegade keskkonnas (XIX - XX sajandi algus) // Etnilised käitumise stereotüübid. JL, 1985, lk 120-154.

36. Bernshtam T.A. Vene õigeusu rahvakultuur ja rahvausund // SE. 1989. nr 1.

37. Bernshtam T.A. Kristianiseerimine Euroopa põhjaosa ja Volga piirkonna soome-ugri rahvaste etnokultuurilistes protsessides (võrdlev üldistus) // Kaasaegne soome-ugri uurimus: kogemus ja probleemid. 1990, lk 133-140.

38. Bernshtam T.A. Vene küla kihelkonnaelu: esseesid kirikuetnograafiast. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Etnilise eripära väljendamine kunstikultuuris // Etniliste kultuuride uurimise metodoloogilised probleemid. Jerevan, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Vjatka piirkonna ja religioosse arhitektuuri ristiusustamine (Afanasjevski rajooni näitel) // Vjatka, 1998. Nr 2.

41. Piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud on kanoonilised. M., 1993.

42. Blinov N. Glazovi rajooni kirdeosa välismaalased // VGV. 1865. nr 59-67.

43. Blinov N. Karsovai kihelkonna (Glazovski rajoon) permlaste ja vadjalaste põllumajanduselu // VGV. 1865. nr 31.

44. Blomkvist E.E. Bukhtarma vanausuliste hooned // Bukh-Tarminsky vanausulised. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist E.E. Bukhtarma vanausuliste kunst // Bukhtarma vanausulised. L., 1930. S.397-436.

46. ​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Kes on Bukhtarma vanausulised // Bukhtarma vanausulised. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Bukhtarma vanausuliste kodune elu // Bukhtarma vanausulised. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Semey Transbaikalia rahvakalender (19. sajandi teine ​​pool - 20. sajandi algus). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Ajaloolised ja etnograafilised esseed. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Transbaikalia vanausulised XVIII-XX sajandil. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Materjalid vene sektantluse ja skisma ajaloo ja uurimise jaoks. Peterburi, 1908-1909; Ta on. Skism ja sektantlus Venemaal (V.D. Bonch-Bruevitši ettekanne RSDLP teisele korralisel kongressil) // Valitud teosed. M., 1959. T.1. lk 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Vanausulised ja kristlik sektantlus Tšuvašias. Cheboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Usulised ja okultsed liikumised Tšuvašias (kultused, kirikud, sektid, konfessioonid, vaimsed koolid). Cheboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Esseed etnose teooriast. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Vene pulmad Baškortostanis // Elav antiik. Kodulooline kogu. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Vene vanausuliste kirjutised (vanausuliste kompositsioonide repertuaarijuhi-indeksi loomise probleemist) // Avaliku mõtte historiograafia revolutsioonieelsetes Uuralites. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Vanausulise kunstiajakirjanduse (dogmaatika, ideoloogia, kirjandus) tekkeprobleemi juurde // TDMK. lk 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Vanausuliste raamat Venemaal 17. sajandi teisel poolel. Allikad, tüübid ja areng. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Macarius. Vene lõhenemise ajalugu, tuntud vanausuliste nime all. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Nižni Novgorodi territooriumi Bespopovi kogukondade eripära (IRiSK arheograafiliste ekspeditsioonide materjalide põhjal) // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Abstraktid. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Vaimulikud värsid Nižni Novgorodi piirkonna vanausuliste-fedojevlaste kaasaegses repertuaaris // Vanausuliste maailm: ajalugu ja kaasaeg. Abstraktid. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Bespopovskie vanausuliste kogukonnad Nižni Novgorodi piirkonnas (praeguse olukorra küsimusele) // Vanausuliste maailm: ajalugu ja modernsus. 5. probleem. M., 1999.S. 262-279.

63. Suurvene talupoegade elukäik. Printsi V.N. etnograafilise büroo materjalide kirjeldus. Tenišev (Vladimiri provintsi näitel). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Vana Testamendi legendid Kirovi piirkonna vanausulistest // ZhS. 2003. nr 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Vjatka piirkonna ajalugu iidsetest aegadest kuni XIX sajandi alguseni. Vjatka, 1870.

66. Vassiljeva I.G. Õigeusu suhe vanausulistega Ufa piiskopkonnas 19. ja 20. sajandi vahetusel. // Baškortostan katsumuste aastatel. Ufa. 1995. Lk.10-20.

67. Vassiljeva I.G. Venemaa riik ja religioonid (1917-1920ndad). Ufa, 1998.

68. Vahrušev A.N. Udmurtide ristiusustamise küsimusest // Udmurtia agraarajaloo probleemid. Iževsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovski A.N. Uurimused vene vaimuliku luule alal. SPb., 1879-1891. Numbrid 1-6.

70. Viner B.E. Rahvus: õppimise paradigma otsinguil //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. Folklooritekstide "historitsismi mõõt": arhailiste stereotüüpide kordamine // Ajalugu ja kultuur. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasova V.V. Komi vanausuliste mentorluse instituut-bespopovtsy // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Materjalid. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Komi (zyryani) vanausuliste rühmad: sotsiaalse ja rituaalse elu konfessionaalsed tunnused (XIX XX sajand). Automaatne viide diss. võistluse jaoks oh. Art. cand. ist. Teadused. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Vasevalu komi vanausuliste traditsioonis (piirkonnad, tüpoloogia, rituaalsed funktsioonid). Sõktõvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Vanausuliste paigutamine Põhja-Uuralitesse ja nende kontaktid ümbritseva elanikkonnaga // TDMK. lk 196-202.

76. Vlasova I.V. Venelaste (Yur-Lintsy) etnograafiliste rühmade uurimisele // Nash Krai. Kudymkar, 1995. 7. väljaanne.

77. Naasmine päritolu juurde. Miass, 1999.

78. Volgireva G.P. Hesykha traditsioonid Kama piirkonna vanausuliste käsikirjades // Volga-Kama piirkonna vanausuliste maailm: kompleksuuringu probleemid: Teaduskonverentsi materjalid. Perm, 2001, lk 109–132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Etnokonfessionaalne eneseteadvus ja keskpetseri tänapäevaste vanausuliste lugemisring // TDMK. lk 191-196.

80. Volkova T.F. Jutud ja legendid tubakast mütopoeetiliste surmakujutluste kontekstis // Surm kui kultuurinähtus. Sõktõvkar, 1994. S.75-95.

81. Volkova T.F. Kirjanduslikud ja ajaloolised süžeed Petšora talupoegade suulises tõlgendamises // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Materjalid. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina T.A. Õigeusu paastu etnograafilise uurimise probleemid // EO. 1997. nr 4.

83. Voronov V.V. Orenburgi piirkonna folkloristika uurimise tulemused (arheograafiline ekspeditsioon 1977) // Vene kirjalikud ja suulised pärimused ning vaimne kultuur (Moskva Riikliku Ülikooli arheograafiliste ekspeditsioonide materjalide põhjal aastatel 1966 -1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Väärikuse kirik. Vanausuliste alternatiiv: minevik ja olevik // Rahvaste sõprus. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Vanausulised. Sõktõvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Komide usundilugu ja ateism. M., 1978.

87. Gennep A., van. Ülemineku riitused. Süstemaatiline rituaalide uurimine. M., 1999.

88. Golubinsky E. Vene kiriku ajalugu. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Lõuna-Uurali skismaatikute hulgas (turisti päevikust) // Ajaloobülletään. 1888. nr 12.

90. Grebenyuk T.E. Vetka ikoonide kunstiline originaalsus. Tehniline ja tehnoloogiline aspekt // Vanausuliste maailm. Probleem. 4. Elutraditsioonid: põhjaliku uurimistöö tulemused ja väljavaated. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N.P. Bukhtarma vanausuliste rõivad // Bukhtarma vanausulised. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Bukhtarma vanausuliste murre // Bukhtarma vanausulised. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Sisserändajate sotsiaalpsühholoogiline kohanemine Venemaal. M., 2002;

94. Gromov D.V. Rahvaluuletekstid "varajase" Piibli kohta // ZhS. 2003. nr 1.

95. Gromyko M.M. Vene küla maailm. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.V., Buganov A.V. Õigeusk vene rahvakultuuris: uurimissuund // EO. 1993. nr 6.

96. Gromyko M.M. Rahva religioossuse etnograafiline uurimus: märkmed teema kohta, lähenemisviisid ja kaasaegse uurimisetapi tunnused // EO. 1995. nr 5.

97. Gromyko M.M. Vene õigeusk: etnograafilise uurimise probleemid // Õigeusk ja vene rahvakultuur. Raamat. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Vanarahva kultus komi-permjakkide seas. M., 1964. Gribova JI.C. Permi loomastiil (Semantika probleemid). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Kaasaegsed etnokeelelised protsessid NSV Liidus. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Etnilise mobilisatsiooni keeled. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Lõuna-Uurali kaevandustehaste ajaloost XVIII-XIX sajandil. Ajaloo- ja koduloolised esseed. II osa. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Tsaar ja riigivapp 17. sajandi vanausulise autori hinnangul // Allikad feodaalaja kultuuri ja klassivõitluse kohta. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Komi-Permjaki rahvamuistendeid Pere-bogatyrist (ajalooline ja etnograafiline essee) // Komi-Permjaki rahvamuistendeid Pere-bogatyrist. Kudymkar, 1956, lk 77-83.

103. Dal V.I. Sõnastik elav suur vene keel. Neljas köites. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Vanausulised Rändurid Baškiirias (mõned arhiivi- ja etnograafilised materjalid) // Vanausulised: ajalugu, kultuur, kaasaeg. Abstraktid. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Lõuna-Uurali vanausulised: esseesid ajaloost ja traditsioonilisest kultuurist. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Vanausulised Uurali-Volga piirkonna soome-ugri rahvaste hulgas // Uurali-Volga piirkonna diasporaad. Regioonidevahelise teaduslik-praktilise konverentsi materjalid (Iževsk, 28.-29.10.2004). Iževsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.S. Keel ja usk: jazva ja zyuzda komi-permjakkide etnilise identiteedi tunnused // Etnos. Ühiskond. Tsivilisatsioon: Kuzejevi lugemised. Rahvusvahelise teaduslik-praktilise konverentsi materjalid. Ufa, 2006, lk 158–159.

108. Danilko E.S. Vanausulised tšuvašide seas Uurali-Volga piirkonna kultuuridevahelise suhtluse kontekstis // Etnokultuurilise interaktsiooni probleemid Uurali-Volga piirkonnas: ajalugu ja modernsus.

109. Piirkondadevahelise teaduslik-praktilise konverentsi materjalid. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.S. Vanausuliste levik Lõuna-Uurali Mordva elanikkonna seas // Etnilised suhtlused Lõuna-Uuralites. Materjalid III piirkondadevaheline (rahvusvahelise osalusega) teaduslik ja praktiline konverents. Tšeljabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Sotsiaalsed mehhanismid traditsiooniliste väärtuste säilitamiseks // EO. 2006. nr 4.

112. Danilko E.S. Suletud ühiskond kaasaegses maailmas: Lõuna-Uurali vanausuliste kogukondade enesesäilitamise probleemid // Religioossed praktikad aastal kaasaegne Venemaa: artiklite kokkuvõte. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.S. Vanausulised Yazva ja Zyuzda komi-permjakide seas: ajalooline essee // Vanausulised Venemaa Euroopa osa kirdeosas. Artiklite kokkuvõte. Sõktõvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.S. Lõuna-Uuralite vanausuliste varajane ajalugu: leviku ja konfessionaalse koosseisu tunnused // Baškiiri Riikliku Ülikooli bülletään. 2006. nr 3.

115. Degterev I., Jumal V. Kuplid linna kohal. Tšeljabinski kirikute ajalooline saatus. Tšeljabinsk, 1992. S.15-16.

116. Denissov P.V. Tšuvašide usulised tõekspidamised. Ajaloolised ja etnograafilised esseed. Cheboksary, 1959.

117. Denissov P.V. Tšuvaši rahva religioon ja ateism. Cheboksary, 1972.

118. Deryabin B.C. Komi-permjakid tänapäeval: etnokultuurilise arengu iseärasused // Rakendus- ja kiireloomulise etnoloogia uuringud. M., 1997. Väljaanne. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Euroopa bülletään. 1883. nr 3.

120. Dronova T.I. Lapsepõlve maailm Ust-Tsilemide traditsioonilises kultuuris. Sõktõvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Alam-Petšora vanausulised // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. XIX-XX sajandi lõpu rahatute rändajate dogma. (Tomski ülikooli arheograafiliste ekspeditsioonide põhjal) // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1998. S.190-192.

123. Dutchak E.E. Vanausuliste kogukond Gary: Sotsioloogilise diskursuse võimalused // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 2002. S. 189-198.

124. Ida-Venemaa vanausuliste vaimulik kirjandus 18. ja 20. sajandil. /Siberi ajalugu. Peamised allikad. Probleem. IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Valitud teosed. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Traditsioon, muutus ja modernsus. New York, 1973.

127. Ershova O.P. Õigusloome areng skisma valdkonnas XIX sajandi 50-60ndatel. // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1995. 2. väljaanne. S.26-32.

128. Ershova O.P. Manifest 17. aprillil 1905 perioodilise ajakirjanduse kajastustes // Vanausulised: ajalugu, kultuur, kaasaeg. M., 1995. Väljaanne. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. Siseministeeriumi roll vanausuliste poliitika kujundamisel 19. sajandi keskpaigas. // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1995. 4. väljaanne. lk.9-18.

130. Ershova O.P. Vanausuliste kirikuelu korraldus 19. sajandil. // Kloostrid Venemaa elus. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. Mõned vanausuliste arenguprobleemid pärast 1905. aasta manifesti // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1998. 6. väljaanne. S.2-10.

132. Ershova O.P. Vanausulised ja võim. M., 1999.

133. Žakov K.F. Vologda provintsi idaosa rahvastiku koosseisu küsimusest. M., 1908;

134. Maaliline Venemaa. T.VIII. Kesk-Volga ja Uuralid. 1901.

135. Zhigin D. Tõelisest maailma tagasilükkamisest // Usu saar. Uurali piiskopkonna ajakiri. 2004. nr 1. S. 31-34.

136. Täkud J1.H., Lashuk L.P. Vychegda ülaosa elanikkonna etnograafiline struktuur // Ajalooline ja filoloogiline kogu. 5. probleem. Sõktõvkar, 1960. S. 53-98

137. Täkud L.N. Udora komide majandus, kultuur ja elu 18. sajandil ja 20. sajandi alguses. M., 1972

138. Zabelin M. Vene rahvas: selle kombed, rituaalid, legendid, ebausud ja luule. M., 1992.

139. Zakharova S.O. 17. sajandi - 20. sajandi alguse vanausuliste liturgiline kultuur // Tšeljabinski ülikooli bülletään. Seeria 1. Ajalugu. 1998. nr 1.

140. Zahharchenko G.N., Petrova E.V. Esimene eluaasta lipovalaste rahva-religioosses praktikas // Lipovans. Vene vanausuliste ajalugu ja kultuur. 2. number. Odessa. 2005. Lk.157-161.

141. Zdobnova Z.P. Baškiiria vene murrete atlas (kahes osas). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Usen-Ivanovo vanausuliste elujooned // Kaasani ülikooli ajaloo, arheoloogia ja etnograafia seltsi toimetised. 1905, 21. kd. Probleem Z. lk.200-258.

143. Zelenin D.K. Valitud teosed. Esseed vene mütoloogiast: need, kes surid ebaloomulikku surma ja näkid. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Vene vanausulised: XVII sajandi vaimsed liikumised. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Kaasaegne vanausuline kirjanik Jenisseist // TDMK. lk.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. Kaasani Volga piirkonna vene elanikkonna matuserituaal (XIX lõpp - XX sajandi algus) // Kesk-Volga piirkonna rahvaste pererituaalid (ajaloolised ja etnograafilised esseed). Kaasan, 1990, lk 104-121.

147. Ivanets E. Ristimisriitus Poola vanausuliste seas // TDMK. lk.262-269.

148. Ivanov D.V. Vanausuliste lõhenemine - modernsus // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1996. 5. väljaanne. lk.10-12.

149. Ivanov V.A., Tšugunov S.M. Kasakate ajalugu Uuralites. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Vanausulised ja vanausulised Udmurtias. Iževsk, 1971.

151. Vene vanausuliste murrete ajalugu ja geograafia. M., 1995.

152. Vanausuliste kiriku ajalugu: lühike essee. M., 1991. Allikad põhjamaa rahvakultuuri ajaloost. Sõktõvkar,

153. Kazantseva M.G. Uurali talupoegade-vanausuliste muusikaline kirjaoskus // Põhjamaade ajaloo, raamatu ja pärimuskultuuri uurimused. Sõktõvkar, 1997, lk 130-139.

154. Kazmina O.E. Usulise kuuluvuse küsimus Venemaa ja NSV Liidu rahvaloendustel // EO. 1997. N5. lk 156-162.

155. Kabanov G.S. Oleme migrandid. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Oleme vanausulised. Orenburg, 2003.

157. Kuidas peaks kristlane templisse sisenema // Kirik. Väljaanne 2.1992.

158. Vana-Õigeusu Pommeri kiriku kalender. 1997. aastal

159. Vana-õigeusu kiriku kalender 1999. aastaks

160. Kamasinsky Ya. Kama lähedal. Etnograafilised esseed ja lood. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Patriarh Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš. 2 köites M., 1996.

162. Karpukhin I.E. Baškortostani venelaste pulmad rahvustevahelises suhtluses. Sterlitamak, 1997.

163. Kartašev A.B. Kogutud teosed: kahes köites. T.2: Esseed Vene kiriku ajaloost. M., 1992.

164. Kartsov V.G. usulõhe kui feodaalivastase protesti vorm Venemaal. 2 tunniga Kalinin, 1971.

165. Kasimovsky V. Ajaloolised esseed Duvanist (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Erinevate traditsioonide segunemise fenomen, mis tuleneb informantide piiblilugude ümberjutustamisest // Neitsi unenäod. Religiooni antropoloogia uuringud. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Vanausulised. M., 1972

168. Kerov V.V. Vanausuliste ettevõtlus: Üldkohtust isikliku hinge päästmiseni // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. Vanausuliste kontseptsiooni "Hea töö" kujunemine 17. sajandi lõpus ja 18. sajandi alguses. Küsimusele vanausulise ettevõtluse konfessionaalsetest teguritest // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1996. 5. väljaanne. lk.36-45.

170. Kristliku kasvatuse ajaloost välismaalaste seas (Võõra kihelkonna ajalugu) // SEV. 1898. nr 23.

171. Kirillov I.A. Kolmas Rooma (Vene messionismi idee ajaloolise arengu ülevaade). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Rahva sotsiaalutoopia Venemaal. feodalismi periood. M., 1977;

173. Klochkova E.S. 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse Nižni Novgorodi Spasovštšina enesemääramise viisid: eneseristid // Vanausuliste maailm: ajalugu ja modernsus. 5. probleem. M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus B.JI. Ida- ja lõunaslaavlaste loitsutekstide süžeede ja süžeesituatsioonide register. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Slaavlaste võlutekstide süžee võrdlevas uurimuses. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. Jakuutia ruksi-ustjaanide ja Taga-Baikalia semeilaste laulufolkloor. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Baškiiria vene elanikkond (ajalugu, modernsus, religioonid, kombed ja rituaalid). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Etnilise ökoloogia põhiprobleemid//EO. 1983. nr 1.

179. Kozlov V.I. "Rahvuse" probleemid // EO. 1995. nr 4.

180. Konakov N.D. Ideid põrgust komi rahvaste seas // Komi-permjakid ja soome-ugri maailm. Sõktõvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. Komi rahva etnograafilised rühmad // Komi rahva pärimuskultuur (etnograafilised esseed). Sõktõvkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Komide etno-reaalrühmad. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Skismaatikute lõhenemise ajalugu // Euroopa bülletään. 1871. 4. raamat. lk 470-537;

184. Kravtšuk N.G. Rahvuslik identiteet ja selle areng igapäevaelus // Komi-Yazvintsy ning Kama piirkonna ajaloo- ja kultuuripärand. Perm, 2002, lk 148–149.

185. Crummey R. Vanausk kui populaarne religioon: uued lähenemised // Slaavi ülevaade. Vol.52, nr 4 (Talv 1993). P.700-712.

186. Lühike seletus jumalateenistusest ja palvest // Vanausulise Pomoori kalender 1997. aastaks.

187. Kremleva I.A. Matuse- ja mälestusriitused Põhja-Uurali vanausuliste seas // TDMK. lk.202-207.

188. Kremleva I.A. Matusekombeid ja -rituaale käsitleva materjali kogumise programm // Venelased: pere- ja seltsielu. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoštšekov I.Ya. Permi provintsi Tšerdynski rajooni geograafiline ja statistiline sõnastik. Perm, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Vene rahvaajalooline proosa: tekke ja struktuuri küsimused. L., 1987.

191. Krinichnaya H.A. "Härrade" legendide ajaloolised ja etnograafilised alused / / SE. 1980. nr 1.

192. Krinichnaya H.A. "Männivannid" (Mütoloogilised lood ja uskumused baennikust // SE. 1993. Nr. 4.

193. Krinichnaya H.A. Na rosstani: saatuse mütoloogia folklooris ja etnograafilises kajas // EO. 1997. nr 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kaevandus-Uurali tööliste kultuur ja elu. 19. sajandi lõpp 20. sajandi algus M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Kesk-Volga ja Lõuna-Uurali rahvad: etnogeneetiline vaade ajaloole. M., 1992.

196. Kudrjašov G.E. Polüsünkreetilise religioossuse dünaamika. Kogemus ajaloolis-etnograafilisest ja konkreetses-sotsioloogilisest uurimisest tšuvašide usuliste ellujäämiste tekke, evolutsiooni ja väljasuremise kohta. Cheboksary, 1974.

197. Kudrjašov G.E. Igapäevase religioossuse etnospetsiifilisus // Religioosse sünkretismi probleemid ja ateismi areng Tšuvaši ASSR-is. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Esseed Tabynsky piirkonna ajaloost (iidsetest aegadest kuni 20. sajandi alguseni). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova C.B. Mõnest kaasaegse traditsioonilise teadvuse mustrist // Pärimuskultuuri saatus. Artiklite ja materjalide kogumik Larisa Ivleva mälestuseks. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Komi-permjakkide assimilatsioon ja arvuline areng // Komi-permjakkide ja soome-ugri maailm. Sõktõvkar, 1995. Lk 122-124.

201. Kama piirkonna keeleline kodulugu. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Venemaa idasoome rahvad. Etno-demograafiliste protsesside analüüs. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Sirtya iidsed subarktika põliselanikud // Aasia antropoloogia ja ajaloolise etnograafia probleemid. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Vanausulised Komi NSV Liidu territooriumil // Ateistliku propaganda küsimusi. Sõktõvkar, 1961, lk 39–53;

205. Lashuk L.P. Komi rahva kujunemine. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora vanausulised // Parma allikad. Bbin IV. Sõktõvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Allilma mütoloogia. Sõktõvkar, 1998. Lipinskaja V.A. Altai territooriumi venelased. Rahvapärimused materiaalses kultuuris (XVIII-XX sajand). M., 1987.

208. Lipinskaja V.A. Väikeste konfessionaalsete rühmade stabiilsusest üherahvuselises keskkonnas (Lääne-Siberi lõunaosa materjalide põhjal) / / TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaja V.A. Lääne-Siberi õigeusu elanikkonna konfessionaalsed rühmad (19. sajandi II pool ja 20. sajandi algus) // EOL 995. Nr 2.

210. Lipinskaja V.A. Vahimehed ja asunikud: venelased Altais. XVIII XX sajandi algus. M., 1996.

211. Lipinskaja V.A. Vene perekond Altais (XVIII - XX sajandi algus) // Vene rahva antropoloogia, dialektoloogia ja etnograafia küsimused. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovans. Vene vanausuliste ajalugu ja kultuur. Odessa, 2004.

213. Lipovans. Vene vanausuliste ajalugu ja kultuur. Odessa, 2005.

214. Listova T.A. Ämmaemandaga seotud vene rituaalid, kombed ja uskumused (20. sajandi 19.-20. aastate teine ​​pool) // Venelased: pere- ja seltsielu. M., 1989. S.43-57.

215. Listova T.A. Kumovya ja nepotism vene külas // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. Ristimise sakrament Põhja-Uurali vanausuliste seas // TDMK. lk.207-213.

217. Listova T.A. Programm lapse sünniga seotud tavade ja rituaalide kohta materjali kogumiseks // Venelased: pere- ja ühiskondlik elu. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Sissejuhatus etnilisse ja kultuuridevahelisse psühholoogiasse. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Müüdi nimi – kultuur // Valitud artiklid. Tallinn, 1992. 1. köide. Artikleid semiootikast ja kultuuritüpoloogiast. lk.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Kultuuri semiootilisest mehhanismist // Lotman Yu.M. Valitud artiklid. Tallinn, 1993. T.III: Vene kirjanduse ajaloo artikleid. Teiste kunstide teooria ja semiootika. Kultuuri mehhanismid. Väikesed märkmed. lk.334-335.

221. Lotman Yu.M. Sümbol kultuurisüsteemis // Valitud artiklid kolmes köites. T. 1. Artiklid semiootikast ja kultuuritüpoloogiast. Tallinn, 1992. Lk.193.

222. Lurie C.B. Ajalooline etnoloogia. M., 1998.

223. Ljubavski M.K. Ülevaade Venemaa kolonisatsiooni ajaloost iidsetest aegadest kuni XX sajandini. M., 1996.

224. Ljubimov I.M. Kaasaegsed vanausulised (vertikaalne ja horisontaalne liikumine) // Vanausuliste maailm: ajalugu ja modernsus. 5. probleem. M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. Komi-Jazva murre. M., 1961.

226. Makashina T.S. Latgale vene elanikkonna pulmatseremoonia // Vene rahva pulmatseremoonia. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Misjonitöö muhamedlaste ja ristitud tatarlaste seas. Artiklite kokkuvõte. Kaasan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Vanausulised Rändurid 18. sajandil ja 19. sajandi esimesel poolel. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. "Pomoori usu genealoogia Uuralites ja Siberis" ja vanausuliste vaidlus abielu üle // Revolutsioonieelse Uurali kultuur ja elu. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. Jakovlevka ajalugu: talust külla. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Esseed kultuuriteooriast. Jerevan, 1969.

233. Markaryan E. "Kultuuri" mõiste kaasaegsete sotsiaalteaduste süsteemis. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Kultuuritraditsiooni teooria võtmeprobleemid // SE. 1981. nr 2.

235. Markaryan E.S. Kultuuritraditsioon ning selle üldiste ja kohalike ilmingute eristamise ülesanne // Etniliste kultuuride uurimise metodoloogilised probleemid. Jerevan, 1978. S.84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Etnograafilised materjalid). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. Ülevaade vennaskonna tegevusest St. Guria kakskümmend viis oma eksisteerimisaastat (1867-1892). Kaasan, 1892.

238. Kama piirkonna rahvustevaheline maailm: Permi piirkonna administratsiooni etnopoliitilise tegevuse kogemus. T.1. M., 1996.

239. Meletinsky E.M. Müüdi poeetika. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Vanausulised ja südametunnistuse vabadus (ajalooline essee). M., 1907.

241. Melgunov S.P. 19. sajandi Venemaa usu- ja ühiskondlike liikumiste ajaloost. Vanausulised. Usuline tagakiusamine. Sektantlus. M., 1919.

242. Melnikov F.E. Vana-õigeusu kiriku lühiajalugu. Barnaul, 1999.

243. Melnikova E.A. raamatu ootused. Küsimusele Piibli rollist rahvakultuuris // ZhS. 2003. nr 1.

244. Milovidov V.F. Vanausulised minevikus ja olevikus. M.,

245. Milovidov V.F. Kaasaegsed vanausulised. M., 1979; Milkov V.V. Vanavene apokrüüfid. M., 1999. Miljukov P.N. Esseed vene kultuuri ajaloost. V.2, osa 1. Minenko H.A. Vene talupoegade kultuur Trans-Uuralites XVIII - XIX sajandi esimene pool. M., 1991.

246. Vanausuliste maailm. 1. probleem: isiksus. Raamat. Traditsioon. M.-SPb., 1992.

247. Vanausuliste maailm. Probleem. II: Vanausuline Moskva. M., 1995.

248. Vanausuliste maailm. SH probleem: raamat. Traditsioon. Kultuur. M., 1996.

249. Vanausuliste maailm. 4. probleem. Elutraditsioonid: tervikliku uurimistöö tulemused ja perspektiivid. Rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid. M., 1998.

250. Vanausuliste maailm. Probleem. 5. Ajalugu ja kaasaeg. M., 1999.

251. Mihhailov S. Edinoverie kirikud Guslitsõs. Kurovski, 2001

252. Mozharovski A. Kaasani välismaalaste valgustamisega seotud misjonitöö käigu esitlus aastatel 1552–1867. M., 1880.

253. Mokšin N.F. Mordva usulised tõekspidamised. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Usuline sünkretism mordvalaste seas // Soome-ugri rahvaste maailmavaade. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. Mokšin N.F. Mordva mütoloogia. Etnograafiline teatmeteos. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Mordva usuelu 19. sajandi teisel poolel ja 21. sajandi alguses. Saransk, 2004. Volga piirkonna mordvalased. Saransk, 1994.

256. Mordva: Ajaloolised ja kultuurilised esseed. Saransk, 1995.

257. Morris R. Vanausulised kui võti lähenemisprotsessi mõistmiseks // Venemaa altar. Probleem. 1. Vanausulised Siberis ja Kaug-Idas, ajalugu ja kaasaeg: kohalik traditsioon. Venemaa ja välismaised sidemed. Vladivostoki suur kivi, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Elu iidsete traditsioonide järgi kauges Siberi taigas // Vanausuliste maailm. Probleem. 4. Elavad traditsioonid: Integreeritud teadusuuringute tulemused ja perspektiivid, Moskva, 1998, lk 320-333.

259. Moshina T.A. Kasest Võgovi kogukonna materiaalses ja vaimses elus (vastavalt vanausuliste monumentidele ja etnograafilistele materjalidele) // Vanausulised: ajalugu, kultuur, kaasaeg. 6. probleem. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka vanausuliste küla Mandžuurias (1936-1945) // TDMK. lk 247-253.

261. Teedel Permimaalt Siberisse: esseesid Põhja-Uurali talurahva etnograafiast 17.–20. sajandil. M., 1989.

262. Rahvapiibel": idaslaavi etioloogilised legendid. M., 2004.

263. Baškortostani rahvad: ajaloolised ja etnograafilised esseed. Ufa, 2002.

264. Volga ja Uurali piirkonna rahvad. komi-süürlased. komi-permjakid. Mari. Mordva. udmurdid. M., 2000.

265. Neganov C.B. Komi-Jazva rahva taaselustamise, säilitamise ja arendamise programm // Komi-Jazvintsy ning Kama piirkonna ajaloo- ja kultuuripärand. Perm, 2002. Lk 141-148.

266. Nižni Novgorodi kollektsioon. T.II. Nižni Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Vanausuliste suulise kultuuri uurimine: tulemused ja väljavaated // Vanausuliste maailm. Probleem. 4. Elutraditsioonid: Vene vanausuliste tervikliku uurimise tulemused ja perspektiivid. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. Etno-konfessionaalse rühma kontseptsioonist seoses vanausulistega // Venemaa altar. 1. probleem. lk.13-17.

269. Nikitina S.E. Suulistest hermeneutilistest tekstidest vene konfessionaalsetes kultuurides (väliuuringute põhjal) // Välifolkloristika aktuaalsed probleemid. Probleem Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovski I.T. "Slaavi-Belovodskaja" hierarhia ajaloost. Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. Kristlus Kesk-Volga piirkonna tšuvašide seas 16.–18. Ajalooline essee. Kaasan, 1912.

272. Ovchinnikova A. Miassi kirikute ajaloost // Kuldne org. Tšeljabinsk, 1993. S. 12-20.

273. Meie surmast ja kombekohaselt läbiviidud matmis- ja mälestamiskorrast // Kirik. 1992. nr 2.

274. Vjatka kubermangu skismaatikast // VGV. 1859. nr 34,1. Usu saar. 2001 nr 3.

275. UEBVH seisu ja tegevuse aruanne 1898. Ufa, 1899. a.

276. Esseed Vjatka oblasti ajaloost. T.l. M., 2005.

277. Esseed Uurali ja sellega piirnevate alade vanausuliste ajaloost. Jekaterinburg, 2000;

278. Shalladium. (Pjankov), arhim. Ülevaade nn vanausuliste Permi skismast. SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Õpingud õigeusu alal. Loode-Venemaa küla pühamud. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Hristovštšina ja karjad: vene müstiliste sektide folkloor ja traditsiooniline kultuur. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Vanavene muusika- ja kirjakultuuri traditsioonid ja mälestusmärgid Uuralites (XVI-XX sajand). Tšeljabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. nr 7 (2).

283. Patriarh Nikon ja tema aeg. M., 2004.

284. Paunova E.V. Rahvajutud pühakutest Rumeenia lipovalaste seas //ZhS. 1999. nr 2.

285. Vene impeeriumi esimene üldine rahvaloendus. 1897. Väljaandnud Siseministeeriumi Statistika Keskkomitee, toimetanud H.A. Troinitski. XXVIII. Orenburgi provints. 1904.

286. Pershits A.I. Pärimusprobleemid etnograafide pilgu läbi //SE. 1981. nr 3.

287. Pimenov V.V. Tšuudide legendid on etnokultuuriloo allikas//SE. 1968. nr 4.

288. Pikhoya R.G. Uurali töörahva sotsiaalpoliitiline mõte (17.–18. sajandi lõpp). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Tänapäeva vanausuliste traditsiooniline raamatumeelsus // Vanausuliste maailm. Probleem. 1. Isiksus. Raamat. Traditsioon. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Isiksus ja kogukond vene vanausuliste ajaloos // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Abstraktid. Moskva, 1997, lk 23-27.

291. Pokrovski H.H. Uurali-Siberi talupoegade-vanausuliste feodaalivastane protest 18. sajandil. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovski H.H., Zolnikova N.D. Kabel Vanausulised Venemaa idaosas 18.-19. sajandil: loovuse ja sotsiaalse teadvuse probleemid. M., 2002.

293. Siberi rahvaste nõukogudejärgse kohanemise praktika. M., 2006.

294. Praost Jossif Volotski. Valgustaja. M., 1993.

295. Prokofjeva N.V. "Salajane kohalolek" Venemaa skismas (Ülm-Volga piirkonna materjalide põhjal // Tee teadusesse: Jaroslavli Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna magistrantide ja üliõpilaste teadustööde kogumik. Jaroslavl, 1999. 5. väljaanne. Lk 56-73.

296. Propp V.Ya. Vene põllumajanduspühad. SPb., 1995.

297. Prugavin A.S. Religioossed renegaadid (esseed tänapäeva sektantlusest). 1. probleem. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Ikoon Põhja kultuuriloos // Põhjamaade raamatu- ja traditsioonilise rahvakultuuri ajaloo uurimused. Sõktõvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Idaslaavlaste etnograafia välisuuringutes (1945 1990). SPb., 1997.

300. Puškov V.P. Ülem-Jazva vanausuliste talupoegade majandus (XX sajandi 30-90ndate majapidamisraamatute järgi) // Vanausuliste maailm: raamat. Traditsioon. Kultuur. M., 1996. S.104-126.

301. Lõhe Glazovi rajooni põhjaribal. Glazovi misjonäri ülempreester M. Formakovski aruandest 1879. aasta kohta // BEB. 1880. nr 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Baškiiria elanikkond XVII-XVIII sajandil. Mitte-baškiiri rahvastiku kujunemise küsimused. M., 1988.

303. Richter E.V. Lääne-Peipsi vene elanikkond (esseed ajaloost, materiaalsest ja vaimsest kultuurist). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Pommeri vanausuliste kultuur Penselvanias // TDMK. lk 27-33.

305. Rodnov M.I. Duvani territooriumi asustamise lühiajalugu // Baškiiri territoorium. 4. probleem. (Materjalid Duvani piirkonna ajaloo kohta). Ufa, 1994. Lk 25-26.

306. Rogov H.A. Materjalid permi elu kirjeldamiseks // Siseministeeriumi ajakiri. 1852. nr 9. lk.456-464.

307. Rogov H.A. Materjalid permi elu kirjeldamiseks // Permi kogu. M., 1860. Väljaanne. I. S. 1-127.

308. Lapse sünd kommetes ja rituaalides. Välismaised Euroopa riigid. M., 1997.

309. Rubtsov V. Ristimise sakramendist // Isamaa. nr 9.

310. Vene õigeusu kirik nõukogude ajal (1917-1991). Riigi ja kiriku vaheliste suhete ajaloo materjale ja dokumente. 1. raamat. M., 1995.

311. Vene vasevalu. M., 1993. 2. väljaanne.

312. Vene pärimusriietus: Illustreeritud entsüklopeedia / Peterburi: Art. 1998.

313. Rybakov S.E. Etnose filosoofia. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Orenburgi provintsi topograafia. Ufa, 1999.

315. Rjabušinski V.P. Vanausulised ja vene religioosne tunne. M.-Jeruusalemm, 1994.

316. Rjažev A.S. Irgizi vanausuliste kogukonnad 18. sajandi teisel poolel ja 19. sajandi esimesel poolel. Dis. Võistlusele Uh. Art. cand. Ida Teadused. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. XIX lõpu - XX sajandi alguse Uurali kasakate materiaalne kultuur (etniliste traditsioonide areng). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Baškortostani Mordva: traditsioonid ja modernsus // Kaasaegsed etnopoliitilised ja etnosotsiaalsed protsessid Venemaal: Baškortostani Vabariigi mudel. Piirkondadevahelise teaduslik-praktilise konverentsi materjalid. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Samorodov A.P. Vene talupoegade ümberasustamine Baškiiriasse reformijärgsel perioodil 60-80ndad. 19. sajand Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Rituaal etnilise kultuuri süsteemis// Etniliste kultuuride uurimise metodoloogilised probleemid. Jerevan, 1978, lk 69-78.

321. Saringulyan K.S. Rituaal etnilise kultuuri süsteemis// Etniliste kultuuride uurimise metodoloogilised probleemid. Jerevan, 1978, lk 69-78.

322. Semenova V.V. Kvalitatiivsed meetodid: sissejuhatus humanistlikku sotsioloogiasse. M., 1998

323. Senatid V.G. Vanausuliste ajaloofilosoofia. M., 1995.

324. Sergejev Yu.N. Õigeusu kirik Baškortostanis (16. sajandi teine ​​pool – 19. sajandi keskpaik). Ufa, 1996.

325. Sergejev Yu.N. Lõuna-Uuralite vanausuliste ja kristliku sektantluse ajaloost (17. sajandi lõpp - 20. sajandi algus) // Baškiiri territoorium. Probleem Z. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebrjannikov H.H. Permi puuskulptuur. 1928.1967.

328. Smirnov I.N. Permid. Kaasani keiserliku ülikooli arheoloogia, ajaloo ja etnograafia seltsi toimetised. 1891. T.IX. Probleem. 2. S.174-176.

329. Smirnov I.N. Permid: ajalooline ja etnograafiline essee. Kaasan, 1891.

330. Smirnova O.N., Tšuvjurov A.A. Kristlikud legendid komi traditsioonilises kultuuris // ZhS.2002. nr 3.

331. Smorgunova E.M. Kaasaegne elu maailmalõpu ootuses (mõned Permi vanausuliste eshatoloogilised ideed 20. sajandi viimastel aastatel) // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Abstraktid. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunova E.M. Ülem-Jazva vanausulised: eriline keeleolukord // TDMK. lk 157-162.

333. Smorgunova E.M. Piibli väljaränne ja vene vanausuliste hajumine: mõned isomorfsed tunnused // Genesisest Exoduseni. Piibli lugude peegeldus slaavi ja juudi rahvakultuuris. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunova E.M. "Kus on Antikristus, on meie jaoks saladus." Kaasaegsete Permi vanausuliste eshatoloogilised ideed // Živaja antiik. 1998. nr 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Slaavlaste mütoloogia. Allilm vanavene ideede järgi (Kirjanduslik ja ajalooline kogemus vanavene rahvaliku maailmapildi uurimisel). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Ameerika essee Antikristuse arvutist Uurali vanausulise tõlgenduses // Põhjamaade raamatu- ja traditsioonilise rahvakultuuri ajaloo uurimine. Sõktõvkar, 1997, lk 118–130.

337. Nõukogude Liit. Geograafiline kirjeldus 22 köites. Uural. M.: Mõte, 1968.

338. Sokolov E.V. Traditsioon ja kultuuriline järjepidevus //SE. 1981. nr 3.

339. Sorokin P.A. Kaasaegsed zyryanid // Etnograafilised uuringud. Sõktõvkar, 1999.

340. Samara provintsi asustatud kohtade loetelu. Samara, 1910.

341. Volga-Kama vanausuliste maailm: laiahaardelise uurimise probleemid: teaduskonverentsi materjal. Perm, 2001.

342. Vanausulised. Isikud, objektid, sündmused ja sümbolid. Entsüklopeedilise sõnaraamatu kogemus. M., 1996.

343. Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Abstraktid. M., 1996.

344. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. Probleem. 2. M., 1994.

345. Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. Probleem. 3. M., 1995.

346. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. Probleem. 4. M., 1995.

347. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. 5. probleem. M., 1996.

348. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. 6. probleem. M., 1998.

349. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. Probleem. 7. M., 1999.

350. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. Probleem. 8. M., 2000.

351. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. Probleem. 9. M., 2002.

352. Vanausulised: ajalugu, traditsioonid, kaasaeg. Probleem. 10. M., 2004.

353. Vanausulised Venemaal (XVII XX sajand). M., 1999. Vanausulised Venemaal (XVII - XX sajand). Probleem Z. M., 2004. Vene põhjaosa vanausuliste kultuur. M., Kargopol, 1998.

354. Ukraina ja Venemaa vanausulised: minevik ja olevik. Kiiev, 2004

355. Vanausuliste keskus Vaškal. Udora suuline ja kirjalik traditsioon: materjalid ja uurimused. Sõktõvkar, 2002;

356. Vanausk Venemaa Euroopa osa kirdeosas. Sõktõvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Vene talupoegade koloniseerimine Lõuna-Uuralites (18. sajandi teine ​​pool – 19. sajandi esimene pool). M., 1984.

358. Tiškov V.A. Esseed etnilise päritolu teooriast ja poliitikast Venemaal. M., 1997.

359. Tiškov V.A. Etnilise kuuluvuse fenomenist // EO. M., 1997. nr 2. Tiškov V.A. Reekviem etnilise kuuluvuse eest. Sotsiaal-kultuurilise antropoloogia õpingud. M., 2003.

360. Toporov V.N. Ruum ja tekst // Tekst: semantika ja struktuur. M., 1983. S.240-256.

361. Tolstoi N.I. Keel ja rahvakultuur. Esseed slaavi mütoloogiast ja etnolingvistikast. M., 1995.

362. Truškova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda komi: etnokultuuriline eripära minevikus ja olevikus // K-PO ja Uuralid: ajalugu ja modernsus. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. Religioosse käitumise uurimise etnograafilised aspektid // SE. 1979. nr 4.

364. Tultseva L.A. Vene talupoegade traditsioonilised uskumused, pühad ja rituaalid. M., 1990.

365. Uurali kogu. Lugu. Kultuur. Religioon. 1. probleem. Jekaterinburg 1997.

366. Uurali kogu. Lugu. Kultuur. Religioon. Probleem. II. Jekaterinburg, 1998.

367. Uurali kogu. Lugu. Kultuur. Religioon. Probleem. III. Jekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Ajalugu ja semiootika: (Aja tajumine semiootilise probleemina). Artikkel 1 // Toimetised märgisüsteemide kohta. 22. väljaanne. Peegel. Peegeldamise semiootika (Uchen. Zap. TSU. Issue 831). Tartu, 1988, lk 72-75.

369. Fedorova V.P. Pulmad Lõuna-Uurali vanausuliste kalendri- ja perekommete süsteemis. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Vaimulikud luuletused (Vene rahvausk vaimulike luuletuste järgi). M., 1991.

371. Filatov S.B. Riigi ja kiriku suhted Venemaal enne demokraatia väljakutset // Religioon ja riik tänapäeva Venemaal. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. Võgovskaja vanausuliste kõrbe ajalugu. SPb., 1862.

373. Filippovi genealoogia: Volga ja Lõuna-Vjatka vanausuliste-filiplaste ajalookirjutised. M., 2004.

374. Fishman O.M. Fenomenoloogiline lähenemine Tihvini karjalaste rühmateadvuse uurimisele (mütoloogiliste ja ajalooliste legendide näitel) // Kunstkamera. Etnograafilised märkmikud. Probleem. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 ja teised.

375. Fishman O.M. Elu usu järgi: Tikhvini karjalased-vanausulised. M., 2003.

376. Formakovsky M. Lõhe Glazovski rajooni põhjaribas. Glazovi misjonäri ülempreester M. Formakovski aruandest 1879. aasta kohta // BEB. 1880. nr 10-13.

377. Formakovsky M. Skisma esmasest ilmnemisest Vjatka piiskopkonnas // BEB. 1868. nr 5-6.

378. Fedjanovitš T.P. Uurali-Volga piirkonna soome-ugri rahvaste perekombed ja rituaalid. M., 1997.

379. Frolov A.A. Paganluse jäänused iidsetes vene matuserituaalides // Vana-Vene: traditsioonide allasurumine. M., 1997. S.283-310.

380. Frolova A.B. Uurali kasakad (lühike ajalooline ja etnograafiline essee) // EO. 1995. nr 5.

381. Funk D.A. Šamaanide ja jutuvestjate maailmad: põhjalik uurimus Teleuti ja Shori materjalidest. M., 2005.

382. Fursova E.F. Lääne-Siberi vanausuliste naisterõivad (XIX lõpp - XX sajandi algus) // TDMK. lk.240-247.

383. Khokhlov G.T. Uurali kasakate teekond "Belovodski kuningriiki" koos eessõnaga V.G. Korolenko. SPb., 1903. Keiserliku Geograafia Seltsi märkmed etnograafiaosakonna jaoks. T.XXVIII. 1. probleem.

384. Tsivyan T.V. Igapäevaelu mütoloogiline programmeerimine // Etnilised käitumise stereotüübid. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Vanausuliste traditsioonid 18. ja 19. sajandi kirikus ja lihavõtteteaduses. //Vanausulised: ajalugu ja kultuur. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Šabajev 10, Lalluka S., Derjabin V. Kaasaegsed komi-permjakid: rahvastik ja etnokultuuriline asend / / Komi-permjakid ja soome-ugri maailm. I rahvusvahelise teadusliku ja praktilise konverentsi materjalid. G. Kudymkar, 26.–27. mai 1995. Kudymkar, 1997. Lk 79–96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Etnopoliitiline olukord komi rahvaste territooriumil // Studies in Applied and Urgent Ethnology. M., 1994. nr 67.

388. Šarapov V.E. Kristlikud lood Kesk-Petseri komi-vanausuliste folklooris // Komi piirkonna ristiusustamine ja selle roll riikluse ja kultuuri kujunemisel. Sõktõvkar, 1996;

389. Šarapov V.E. Nikerdatud puidust ikoonide ja rinnaristide valmistamise traditsioonist komi-vanausuliste-bespopovtsevi seas // Muuseumid ja kodulugu. Probleem Z. Sõktõvkar, 2001, lk 191–197;

390. Šahhov M.O. Vana uskumuse filosoofilised aspektid. M., 1997.

391. Šestakov I. Permjakid-välismaalased // Ajaloobülletään. 1902.8.

392. Shestakov Ya. Perm Kristlaste ohverdamised Flora ja Lauruse päeval // EO. 1910. nr 4.

393. Šestakov I. Verhnekamski välismaalased. Arhangelsk, 1912.

394. Scheffel D. Vanausk ja vene kirikuriitus // TDMK. S.22-27.

395. Šibanov N.I. Mordva puuskulptuur. Saransk, 1980.

396. Šumilov E.F. Kristlus Udmurtias. Tsivilisatsiooniprotsessid ja kristlik kunst. XVI XX sajandi algus. Iževsk, 2001.

397. Shishkin N.I. komi-permjakid. Etnogeograafiline sketš. Molotov, 1947.

398. Steinfeld N.P. Zyuzda piirkond // Vjatka provintsi kalender 1893. aastaks. Vjatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. Verhokamye vene vanausuliste elanikkonna perekonna ja kogukonna vaimse kultuuri traditsioonilised seosed // TDMK. lk 162-167.

400. Chagin G.N. Kesk-Uurali etnokultuuriline ajalugu 17. sajandi lõpus – 19. sajandi esimene pool. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Uurali rahvad ja kultuurid XIX-XX sajandil. Jekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Uurali kollektsioon. Lugu. Kultuur. Religioon. Jekaterinburg, 1997, lk 168-173.

403. Chagin G.N. Komi-Jazvinski permid etnilises ja sotsiaalses mõõtmes // Komi-Jazvinski inimesed ning Kama piirkonna ajaloo- ja kultuuripärand. permi keel. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Sajandist sajandisse // Komi-Yazvintsy ning Kama piirkonna ajaloo- ja kultuuripärand. permi keel. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. Komi-Jazvinski permid on iidne Põhja-Uurali rahvas. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinsky permid: ajalugu ja traditsioonid. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky permid: ajalooline ja kultuuriline saar. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. Maa peal oli sama, aga Jazvinskajal. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Jazva permid: ajalugu ja tänapäevane etnokultuuriline olukord // Soome-ugri uurimus. Joškar-Ola, 1999. Nr 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Komi-jazva rahva eneseteadvuse ilmingud "oma või võõra" olukorras // Soome-ugri rahvad: Etnilise ja keelelise identifitseerimise probleemid: Toimetised. aruanne ja vyst. rahvusvahelisele, konf. Sõktõvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. Komi-Jazva permjakid on nähtus soome-ugri maailmas // Perm Kama piirkond Uurali ja Venemaa ajaloos: Mater. Ülevenemaaline teadus Conf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Komi-jazva rahva keel etnilise identiteedi kontekstis // Venemaa etnograafide ja antropoloogide IV kongress. M., 2001. Lk 191.

413. Chagin G.N. Komi-Jazvinski permid on iidne Põhja-Uurali rahvas. Krasnovišersk, 2002.

414. Chagin G.N., Tšernõh A.V. Kama piirkonna rahvad. Esseed etnokultuurilisest arengust 19.-20. Perm, 2002.

415. Tšeremšanski V.M. Orenburgi provintsi kirjeldus majanduslikus ja statistilises, etnograafilises, geograafilises ja tööstuslikus mõttes. Ufa. 1859.

416. Tšernavski H.H. Orenburgi piiskopkond minevikus ja olevikus // Orenburgi teadusliku arhiivikomisjoni toimetised. Probleem. I. Orenburg, 1900; Probleem. I. 1901-1902.

417. Tšernõh A.B. Tekstide motiivid Kama piirkonna venelaste talupojatekstiilis // Kirjandus ja kaasaeg. 4.2. Perm, 2000, lk 42-46.

418. Tšernõh A.B. Edela-Kama piirkonna vanausuliste rahvariietus 19. ja 20. sajandi lõpus. //Volga-Kama vanausuliste maailm: laiahaardelise uurimise probleemid. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Lühidalt: Venemaa elanikkonna kirikukogumise protsess 20. sajandi lõpus. M., 2005.

420. Cheshko C.B. Inimene ja rahvus P EOL994. nr 6.

421. Tšistov K.V. Vene rahvalikud sotsiaal-utoopilised legendid XVII-XIX sajandist. M 1976.

422. Tšistjakov G. Suur pühamu. Kolmekuningapäeva vesi iidse kiriku ja vanausuliste ajaloos // Vanausulised: ajalugu, kultuur, kaasaeg. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Hariduse olukord Volga välismaalaste seas // Keiserliku Vene Geograafia Seltsi toimetised. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Chicherina C.B. Volga välismaalastest. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. Volga välismaalaste seas. Reisimärkmed. SPb., 1905.

426. Tšuvjurov A.A. Komi vanausuliste-Bespopovtsy ristimise sakrament // Vanausulised: ajalugu, kultuur, kaasaeg. 9. väljaanne. M., 2002. S.30-38.

427. Tšuvjurov A.A. Ülem- ja Kesk-Petseri kohalikud komi rühmad: keelelise, ajaloolise, kultuurilise ja konfessionaalse eneseidentifitseerimise probleemid. Abstraktne Diss. võistluse jaoks oh. Art. cand. ist. Teadused. SPb., 2003.

428. Eliade M. Essays on Comparative Religion. M., 1999. Etniline ökoloogia: teooria ja praktika. M., 1991; Etnoloogia. Õpik. Kõrgkoolidele / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva jt M., 1994.

429. Yudin P. V. Syrt Wilds (essee Uurali vanausuliste minevikust) / / Vene antiik. 1896. nr 1. Lk 34-42.

430. Jadov V.A. Sotsioloogilise uurimistöö strateegia. Sotsiaalse reaalsuse kirjeldus, selgitus, arusaamine. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Tšuvašide islamiseerimine Uurali-Volga piirkonnas XVIII-XX sajandil. // Vene keel türgi-slaavi etnokultuurilises suhtluses. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Eshatoloogiline idee taevalinnast, Uus-Jeruusalemmast ja selle peegeldus Venemaa XIII sotsiaalses mõttes XVIII alguses V. // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. M., 1995. Väljaanne Z. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permyaks: etnograafiline essee // ZhS. 1903. Väljaanne. 1-2. lk.52-171.